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ARISTTELES
SEMBLANZA DE ARISTTELES (384-322 a.C.). Aristteles era jonio, nacido en

la colonia de Estagira, pequea ciudad de la costa de Tracia, al pie

del monte Atos. Dos hechos fueron decisivos en su juventud: la situacin social de su padre, mdico del rey de Macedonia Amintas II,
y la vecindad de su ciudad con el mundo no heleno, cosas ambas
que iban a proporcionarle en sus aos de plenitud slidos
elementos para juzgar su mundo.
Con el fin de ampliar su educacin, parti para Atenas cuando
contaba diecisiete aos. Muerto su padre, qued en situacin
econmica desahogada, y gracias a ella pudo pasar en la capital tica
veinte aos, dedicndolos al estudio. Se ignoran sus primeros
maestros, aunque es de suponer, dada la forma de vida ateniense,
que tuviera uno u otro contacto con todos los que a la sazn
enseaban o daban un ejemplo; es muy probable que escuchara a
Iscrates, y quizs a l le deba su invariable inters por las
materias de la retrica. Al poco tiempo de su estancia en Atenas,
regres Platn de Sicilia. Aristteles se hizo discpulo suyo y
permaneci sindolo hasta su muerte, acaecida el 347 a.C. Su
admiracin y devocin por el maestro fueron muy grandes, aunque
esto no le impidiera examinar crticamente sus obras. El aforismo
umicus Plato, sed matas amicus vertas cobra, en el Estagirita, un
sentido literal.
Muerto Platn, Aristteles realiz varios viajes. En el primero
visit a Hermias, tirano de Atarnea, y parece que se cas con una
hermana o sobrina suya, Pitia de nombre. Estuvo tambin en
Mitilene, segn parece. Pero en 342, Filipo de Macedonia quiso
confiarle la educacin de su hijo Alejandro, que frisaba los catorce
aos. Aristteles se hizo cargo de ella durante siete aos, es decir,
hasta el momento en que Alejandro parti en su memorable
expedicin contra Persia. Su influencia sobre el caudillo macedonio

no est muy clara, pero es indudable. Muerto por asesinato el

sobrino de Aristteles, sus relaciones se interrumpieron, en 325,
aunque haban durado tanto que Aristteles haba podido utilizar
mltiples favores que le hiciera su discpulo para facilitarle el
estudio de la naturaleza: consigui dinero, materiales, animales
exticos, todo cuanto necesit.
Aristteles estaba en Atenas desde 335, adonde haba vuelto
tras 13 aos de ausencia. El mismo ao de su retorno comenz a
dar clases sistemticamente, pero no en la Academia, regida por
su amigo Xencrales, sino en un lugar llamado Liceo. Segn el
temperamento sistemtico y ordenado del maestro, stas se daban
de conformidad con ciertas normas de horario y tipos de
estudiantes; por las maanas, los temas ms difciles, con poca
asistencia, y por las tardes se trataban temas en forma
exotrica, es decir, ms comprensible, para un pblico ms
numeroso y menos avezado. Estas enseanzas, con tener mucho
de doctrina platnica, ofrecan a los estudiosos un acercamiento a
la verdad que descansaba mucho ms en la induccin y en la
observacin que en cualquier otro mtodo anterior. En efecto,
aunque todo sea cuestin de grado, y no podamos decir que el
Estagirita inventara tales procedimientos, es necesario destacar
que la caracterstica primordial del pensamiento aristotlico es la
de proceder en la medida de lo posible por el camino de la
generalizacin de observaciones concretas, por el camino de la
prueba lgica, de la comprobacin sensorial y la razn como
sustitutivo de la intuicin. Por circunstancias de su vida,
Aristteles haba sido entrenado para esta faena: si por un lado
haba recibido de Platn la preparacin terica que ella requera,
por otro, desde su infancia haba conocido el mtodo
experimental; es muy probable que ya en ella conociera algunos
rudimentos de anatoma. En su pensamiento poltico no dej de
comparar el estado con el cuerpo humano, y esta metfora, por
simplista que parezca, haba de perdurar por muchos siglos en la

filosofa social occidental.

Pocos hombres han posedo la vastedad de sus conocimientos y
la armona con que todos estaban organizados en un sistema gil,
mucho menos rgido que alguno de los que ms tarde haban de
elevarse sobre su obra. En este sentido, el papel de sus trabajos de
tipo social es sobresaliente, y ello por dos cosas: primero, porque
al integrar la sociedad dentro de un sistema de conocimientos
cientficos coadyuva a dar a la sociologa que haba de surgir
siglos ms tarde un lugar entre las ciencias; segundo, porque
inicia

el

estudio

objetivo

de

los

fenmenos

humanos,

abandonando el nfasis en los contenidos de la conciencia

individual y ponindolo en cambio sobre las instituciones, la
conducta y las situaciones sociales observables.
Al

morir Alejandro

hubo

en Atenas

un

movimiento

antimacednico muy fuerte, de modo que Aristteles tuvo que

huir de ella, tanto por amenazas como por el ejemplo de la muerte
de Scrates, vctima tambin de un ramalazo de opinin pblica.
El sabio muri un ao ms tarde, en Calis, en 322.
tica y poltica. La moral es una ciencia de la accin
humana, y sta se suele realizar ante todo con respecto a otros
hombres, es decir, que su dimensin social le viene ya dada de
raz. As lo reconoca explcitamente Aristteles al conectar en su
tratado tica a Nicmaco la moral con la poltica, la educacin y
la legislacin. Por otra parte, y sin necesidad de justificacin
alguna de carcter analtico, Aristteles no consideraba que
pudiera haber una disociacin sustancial en ltima instancia
entre la esfera de lo tico y la de lo poltico. En esto era fiel a su
tiempo.
El estado heleno era, en teora, un supuesto garantizador y
fomentador de la felicidad humana y de la vida buena.-De
acuerdo con ello, Aristteles considera que el estado debe
establecer un alto sistema moral y que su poder ejecutivo debe
estar ordenado a la puesta en vigor de tal sistema.

Veamos las razones que da un estudioso de la doctrina poltica

clsica para explicar las relaciones ntimas que hay, dentro del
esquema aristotlico, entre tica y poltica:
Lo particular no poda... ser separado de lo universal: lo
particular exista slo en cuanto imitaba o participaba de lo
universal. Estudiarlos separadamente era no estudiar nada. Pero
el hombre es lo particular y el estado lo universal del que
participa; tampoco puede el hombre ser estudiado sin relacin
con el todo que le da sentido y existencia... [Aristteles] cree, en
verdad, en la conexin vital entre el hombre y el estado del que es
parte; ningn escritor ha hecho hincapi ms vividamente en la
necesidad del estado para el desarrollo del hombre. Pero a pesar
de todo, el individuo campea por s mismo en la doctrina de Aristteles. Era inevitable que el aspecto tico del yo individual deba
recibir un tratamiento independiente en [sus] manos... As, escribe
una obra sobre tica, como investigacin separada, pero tan
vitalmente conectada con la poltica, que ambas deben siempre ser
pensadas juntas... En la tica, la moralidad se examina en
conexin con la psicologa, como un estado del alma: se ve como
conjunto de partes del alma que entran en un hbito de accin
deliberada, en la cual la supremaca de la parte racional queda
reconocida. En la Poltica, la moralidad se estudia en conexin
con el ambiente: es observada como creada por la influencia
educativa de la autoridad poltica, como accin en su propio
campo de realizacin.
A la luz de estas consideraciones, pasemos ahora al nivel de lo
social y, sobre todo, al de lo poltico, sin olvidar que, para
Aristteles, las comunidades humanas en el sentido amplio
constituyen el nico teatro posible de la vida moral personal.
LA NATURALEZA

HUMANA Y EL ORIGEN DEL

ESTADO.
Dice Aristteles que cuando varias aldeas se unen en una
comunidad completa y nica, lo bastante amplia para ser

autosuficiente o casi autosuficiente, surge el estado, originndose

en las meras necesidades de la vida, y contina su existencia para
que sta sea mejor. Por tanto, si las ms tempranas formas de
sociedad son naturales, tambin lo es el estado, que es su consecuencia o fin, y la naturaleza de una cosa es su fin.
Por ende, es evidente que el estado es creacin de la naturaleza
y que el hombre es en su virtud un animal poltico.
O sea que el estado, la organizacin poltica, es sencillamente
una dimensin ms de lo humano. Por eso aclara Aristteles este
concepto, aadiendo que todo individuo que estuviera alejado por
completo de la vida poltica sera un hombre sin corazn, sin ley
y sin pueblo, como deca Homero, o bien sera, ms que un
hombre, un semidis quiz. No cabe duda de que sta es una
reelaboracin de la concepcin periclesiana del ciudadano como
miembro activo y creador de la vida pblica de su comunidad, y
ejemplo del prejuicio que en Atenas exista contra quienes, siendo
libres y capaces, se abstenan de intervenir en el estado o de
servirlo. Pero Aristteles da a este aspecto de la actividad humana
una verdadera categora ontolgica. Se es hombre en cuanto que
se es animal sociable, poltico. Eso no consiste slo en la capacidad
de organizarse; hay animales, los gregarios, que se organizan
tambin. Se trata de que el hombre, en contraste con ellos, tiene la
facultad de hablar virtud poltica por excelencia y de
expresar con el habla sus conceptos acerca de lo bueno y lo malo,
de lo justo y de lo injusto, distinciones stas que slo l hace y que
no hallan parangn alguno entre los dems animales gregarios.
Por otra parte, el estado no es una consecuencia posterior al
hecho de que existieran individuos o familias de ellos, sino que es
anterior. El problema es lgico, no histrico, y su argumentacin
bien sencilla: si el todo es necesariamente anterior a sus partes y
el individuo aislado es slo una parte en relacin con un todo, el
estado ser una categora anterior a la del individuo. Prueba de
ello, y prueba de que ste es parte nada ms, es que el individuo

aislado no es autosuficiente y sin una comunidad no puede

subsistir. Claro est que desde un punto de vista temporal todo
debi de suceder con simultaneidad; en cuanto hubo hombres
hubo estado, y en cuanto hubo estado dejaron stos de ser bestias
para ser humanos. Porque aunque Aristteles explcitamente
reconoce la existencia de lo que l llama un instinto social o de
sociabilidad, tambin imagina el origen histrico del estado,
siguiendo la pauta establecida de que si el estado nace de las
necesidades de los hombres, stas habrn desarrollado tambin
las instituciones ms elementales que lo sostienen. En primer
lugar

existen

dos

relaciones

que

pueden

considerarse

fundamentales: la de hombre a mujer y la de amo a esclavo. El

primer tipo de relacin cubre una serie de necesidades tales como
la sexual, la de la procreacin, la del hogar, y la segunda da lugar
a la estructura poltica de la casa: el amo es el rey de su familia.
Pero esta pequea unidad no satisface todas las necesidades. Hay
que adquirir bienes que la economa familiar no puede por s sola
producir, de modo que la aldea es la prolongacin lgica de un
conjunto de unidades familiares.
Es de suponer, cree Aristteles, que las aldeas tuvieran
regmenes monrquicos, a imitacin de las familias de las que
procedan, y hasta que cuando se formaron las ciudades, como
consecuencia de la federacin de ellas, tuvieran tambin gobiernos
monrquicos. Pero el proceso

ces aqu porque el estado ya

puede decirse que posee la autarqua, la autosuficiencia, y por ello

podemos considerarlo como una sociedad completa, o, como
diran los exegetas aristotlicos de la Escolstica medieval, una
sociedad perfecta. Slo en su seno halla el hombre su dignidad.
Es conveniente tener en cuenta que Aristteles no distingua
entre estado propiamente dicho y sociedad. Como se seal al
principio, la polis es un concepto que traducimos con la palabra
estado, pero abarca a todas las instituciones sociales de una
comunidad dada. Ello no se debe en ningn caso a torpeza

analtica o a falta de comprensin, sino al hecho de que en ese

momento histrico, y dado el grado de identificacin de la
estructura social helena con la poltica, no era humanamente
posible hacer tales distingos. Identificacin, pues, del hombre con
su vida familiar y de sta con la comunidad local, la cual, a su vez,
es parte sustancial del organismo poltico que a todos engloba. Se
puede decir que hay en Aristteles un continuo y una trabazn
entre todos los elementos de lo social que, segn l nos lo presenta,
recuerdan mucho a lo orgnico.
ESTTICA SOCIAL : TIPOLOGA DE LOS ESTADOS.
No todos los estados son iguales. El mundo griego ofreca a
Aristteles

el

panorama

de

un sinnmero de polis y de soluciones dadas al problema de la

convivencia. Gran parte de su Poltica es fruto de la intensa labor
realizada
por l de acumulacin de todos los datos posibles acerca de las
organizaciones polticas de la Hlade. Se sabe que lleg a
coleccionar y a redactar 158 constituciones, cosa que le permiti
luego hacer generalizaciones a todas ellas y clasificarlas dentro del
sistema al que ahora vamos a volver nuestra atencin.
Mas antes de ello es menester examinar cul es la idea
aristotlica del ciudadano, a su juicio elemento fundamental y
constituyente

de

la

organizacin poltica. Si bien al describir el origen del estado se

haba
hablado de individuos y luego de familias y comunidades
reducidas o aldeas, ahora, al presentar una definicin de estado,
sta se hace en virtud de otra definicin, la del ciudadano. Para
llegar a ella Aristteles ensaya varias que, tras demostrar su
inexactitud

insuficiencia,

nos

dejan el camino expedito para la autntica. As, por ejemplo, se

rechaza la idea de que el ciudadano pueda definirse por su
residencia en un territorio, ante la vaguedad que esto tiene frente

al hecho de los derechos del ausente o a la existencia de

extranjeros

en

el

territorio

de

una

polis.

Tampoco los derechos y deberes jurdicos son un buen criterio, ya

que, volviendo a la instancia de los extranjeros, stos tienen el
mismo privilegio que los nacionales de recurrir a los tribunales
para sus pleitos y querellas. En contraste con esto se puede definir
al ciudadano diciendo que es quien tiene el poder de tomar parte
en la administracin judicial o en la actividad deliberativa del
estado. He aqu una definicin tan prctica como funcional, que
repugna a toda abstraccin y que, aparte de las ideas que su autor
pudiera tener acerca del mejor gobierno de los hombres, slo
puede concordar con las instituciones que caracterizaban en aquel
entonces

al

estado

democrtico,

aun

con

la

idea

que hoy tenemos de la democracia genuina, que va ms all del

mero derecho a la representacin, pues hace hincapi en la
condicin de que el ciudadano debe tomar parte activa en la
gerencia de los asuntos que luego han de afectarle.
En consecuencia con esta afirmacin, el estado ser entonces
un cuerpo de ciudadanos que satisfaga todos los fines de la vida.
A Aristteles no se le oculta que estas definiciones no coinciden
con las dadas corrientemente; stas dicen, por ejemplo, que un
ciudadano es quien sea hijo de padre y madre ciudadanos, pero
las de esta ndole prctica no son suficientes para explicar el
origen de ciertos derechos de ciudadana de gentes que haban
constituido un estado nuevo o que haban sido esclavos
anteriormente. Otras dificultades podran surgir si, fijndonos en
la segunda definicin, observamos que en una tirana casi nadie
de los muchos que se llaman ciudadanos tiene arte ni parte
algunas en la gestin de los asuntos pblicos. Siguiendo
rigurosamente el pensamiento aristotlico, habr que colegir que
stos no son verdaderos ciudadanos aunque as se llamen.
Aristteles estuvo siempre muy atento a las diferencias entre el
valor semntico y el real de las ideas y las palabras. Para ser

ciudadano genuino hay que tener derecho a intervenir en la fase

deliberativa, superior en s a la misma constitucin, pues ste es el
modo como mejor se expresa la soberana y la autoridad que del
cuerpo de ciudadanos dimana.
Sin embargo, la prctica de la ciudadana es un arte que
requiere toda la atencin de un hombre educado, de modo que las
embrutecedoras faenas manuales deben ser eliminadas de la vida
del ciudadano. De no ser as, dice Aristteles, desaparecer toda
distincin entre amo y esclavo. Y hemos de ver, ms adelante, que
tal distincin es importante para el sistema social propugnado por
el Estagirita, as como para el justo funcionamiento de la polis
griega, para la que la esclavitud, al igual que en muchos casos, la
democracia entre los ciudadanos, era un elemento imprescindible
de su propia existencia. Ahora bien, cmo pueden organizarse
esos ciudadanos para constituir un estado?
Es sta la pregunta que lleva a nuestro pensador a examinar las
constituciones de la Hlade para intentar establecer, por va de
experiencia, una clasificacin slida. Se le puede reprochar y se
ha hecho muchas veces que no analizara las constituciones de
los pueblos no griegos de quienes, a excepcin de Cartago, no se
hace mencin en la Poltica. Empero, su anlisis de situaciones
reales en el amplio mundo de la vida poltica de la cuenca
mediterrnea helnica posee un valor nico: la de aplicar la
induccin al estudio de las cosas humanas. Pues bien, la
clasificacin de las constituciones no era cosa nueva. Ya vimos que
un Herodoto la haba puesto de relieve. Platn hizo lo propio. En
general, todas las divisiones seguan el esquema monarquaaristocracia-democracia, que las investigaciones de Aristteles no
van a desmentir. Por otra parte, ya se haba comenzado a
distinguir entre ellas y sus contrapartidas, las constituciones
corruptas, por ejemplo, entre monarqua y tirana, con lo cual la
divisin tripartita se converta en una divisin en seis. Sola
decirse, para distinguir las constituciones buenas de las malas,

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que las primeras estaban basadas en el consentimiento de los

ciudadanos, y las segundas estn en pie contra su voluntad; o bien
que las unas seguan la ley mientras que las otras no. Aristteles
va a utilizar un nuevo criterio para mantener tal distincin. Se
tratar de averiguar si el gobierno est establecido en beneficio de
los gobernados constituciones buenas o de los propios
gobernantes constituciones malas. Es decir, prevalece el punto
de vista teleolgico, pues el fin de las constitucin es el objeto de
nuestra atencin y no otra cosa. La constitucin no es un armazn
superimpuesto a un pueblo, sino una forma de realizar sus fines.
De conformidad con este criterio finalista, Aristteles establece
la siguiente clasificacin:
CONSTITUCIONES NORMALES y CORROMPIDAS
Monarqua.

Tirana.

Aristocracia.

Oligarqua.

Politeya y Democracia.
Las normales buscan mediante un gobierno altruista el
bien de la comunidad. Cada una de ellas, sin embargo, busca un
tipo de bien que le es peculiar. As la monarqua ser una
constitucin cuyo fin ser la virtud, pues ha de ser el gobierno de
un solo individuo, reputado como el mejor entre todos los dems.
La aristocracia, al ser el gobierno de los pocos, pero de los
mejores, estar enfocada hacia la prctica de la vida noble y
educada. La politeya significa el predominio de los muchos, de la
clase media, y por lo tanto de la mesura, de las virtudes tpicas a
los ciudadanos de tal extraccin. En el lenguaje moderno, la
palabra politeya, acuada por Aristteles, sera la que correspondera a la actual de democracia, mientras que para l esta
ltima servia para designar una forma corrupta del gobierno
popular. Las constituciones anormales son correlativas a cada una
de

las

normales;

es

como si a stas se les hubiera aadido la nota del egosmo. El bien

de todos, fin de toda constitucin, ha sido desviado hacia el cauce
de

la

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vida personal de quien detenta el poder. El monarca se convierte

en tirano, el aristcrata en oligarca y el representante del pueblo,
en demagogo.
Aristteles considera que esta tipologa es tan slo esquemtica
y que pueden producirse toda clase de matices dentro de cada
tipo. Considera tambin que cada sociedad necesita un tipo de
constitucin diferente segn cul sea el nmero de los ricos que en
ella exista, o el nmero de los campesinos. No traza una serie
subsiguiente, quiz porque las variaciones de los prototipos
presentados sean infinitas, pero es muy explcito en cuanto a su
existencia. Seala, por ejemplo, cuan diferente es una democracia
de campesinos a una democracia de artesanos. Sin embargo,
Aristteles ve ciertas constantes en todo estado, elementos
comunes a todos los gobiernos, que son, a su entender, tres ramas
en tas que se divide el gobierno. En primer lugar est la capacidad
deliberativa, de donde surgen las facultades legales de todo
estado, as como las decisiones que afectan su vida bsicamente:
declaraciones de guerra, firmas de tratados. Tenemos luego a los
magistrados y a los funcionarios, es decir, los que se hacen cargo
de la administracin y de los asuntos del estado: soldados, polica,
contadores, alcaldes. Por ltimo, los jueces, los que dirimen
conflictos en nombre de la ley. Esta divisin tripartita tena
deparada una larga aventura que no ha terminado an en la
historia del pensamiento social, sobre todo cuando, a partir de la
Revolucin Francesa, se quiere hacer de la divisin de poderes
principio inamovible del estado liberal de derecho. Pero en
Aristteles la divisin no existe para garantizar libertad alguna,
sino para hacer observar que tales funciones son diferentes,
aunque pueden no estar separadas en cuanto a la persona u
organismo que las ejerce.
El mejor estado: la constitucin mixta. La preocupacin
platnica por el mejor de los estados posibles no haba ni mucho
menos menguado en su ponderado discpulo. Naturalmente, su

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bsqueda del estado ideal segua al maestro por la lnea trazada

en Las Leyes y slo secundariamente la de la Repblica. Para
Aristteles, haba un estado ideal slo en el sentido de lo deseable,
que la palabra ideal tiene tambin, pero no en el utpico. A ese
estado le llam politeya, palabra que haba servido para designar
una de las tres constituciones normales, y cuya corrupcin era la
democracia, en el, sentido especial que se ha sealado.
Si consideramos los otros dos estados normales, la monarqua y
la aristocracia, observaremos que en ellos predomina una persona
o una clase, aunque sea para bien del resto; y si observamos las
tres formas degeneradas, veremos que se caracterizan por el
despotismo de un grupo o una persona sobre los dems. As la
plebe en la democracia expolia a los ricos, y en la oligarqua
explotan stos a los pobres. En consecuencia, la constitucin ideal
sera aquella en la que todas las partes en las que est dividida la
sociedad estuvieran en equilibrio armnico, y como el gobierno es
el

poder de

la

sociedad,

ste

tendra

que

representar

proporcionalmente a cada uno de sus elementos. En todos los

gobiernos, excepto en la politeya, predomina algn elemento sobre
los dems. La politeya puede definirse como aquel estado cuya
constitucin es mixta, es decir, que en ella se hallan, mezclados
equilibradamente, poderes provenientes de cada elemento de una
sociedad dada. Estas ideas responden muy bien a la teora
aristotlica del trmino medio, de modo que todo ello encaja tanto
en su metafsica como en su tica. La politeya es, en la teora
social de Aristteles, el vnculo de unin con su sistema total de
pensamiento.
Si las constituciones responden a la-estructura social sobre la
que imperan, so pena de inestabilidad en caso contrario, la
politeya podr darse con solidez en el seno de sociedades que
posean una vasta clase media. Ello es as porque la mejor
comunidad poltica es la formada por los ciudadanos de la clase
media, y los estados que tienen probabilidades de ser bien

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administrados son aquellos que la tienen muy desarrollada y, a ser

posible, ms fuerte que las otras dos clases juntas, o, en todo caso,
que cada una de ellas; pues la suma de la clase media a uno de los
extremos equilibra la balanza de nuevo, evitando que ninguno de
ellos predomine. Grande es en verdad la buena fortuna de un
estado en el que los ciudadanos tengan propiedad moderada y
suficiente, ya que donde algunos poseen mucho y los dems nada,
surgira quiz la extrema democracia o bien la oligarqua pura; y
la tirana podra emerger de cualquier extremismo, tanto de la
democracia ms excesiva como de la oligarqua.
Pero esto ya nos lleva a la consideracin del cambio social, es
decir, a la dinmica. Quiz por razones metodolgicas, Aristteles
ha considerado en partes separadas de su Poltica, por un lado, los
tipos de gobierno y las instituciones invariables de la vida social,
y, por otro, los cambios que se producen en las constituciones de
los estados.
DINMICA SOCIAL: TEORA DE LAS REVOLUCIONES.
Una lectura apresurada de los textos aristotlicos acerca del
cambio social nos hara pensar que estamos frente a un
reaccionario tpico, pues en ningn lugar se aboga por cambios o
reformas, mientras que en todas partes se presentan mtodos para
mantener el statu quo poltico o econmico. Pero la cosa no es tan
sencilla. Si bien Aristteles puede considerarse como un pensador
un tanto conservador, al acercarnos a sus ideas sobre el cambio de
las instituciones polticas conviene tener presente que la idea
primordial que gua su estudio es la de la conservacin o preservacin de toda constitucin, sea sta una democracia o una
tirana. Se trata de averiguar cules son las causas de la sedicin,
y cmo puede el gobierno constituido evitar que triunfen. Puede
entonces resultar una teora de la conservacin de la libertad, en
cuyo caso la adjetivacin de reaccionario no vendra bien a
nuestro filsofo. Su tratamiento del problema de la esclavitud, que
subsiguientemente veremos, abona tambin el repudio de este

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calificativo.
La Poltica abunda ms en el tema de la sedicin que en el de
la revolucin propiamente dicha. La revolucin suele ser una
sedicin triunfante, y en su estudio debe incluirse el resultado de
esa victoria. En cambio, la sedicin va desde el mero conato al
disturbio agudo y desde ste a la transformacin profunda de la
organizacin poltica y, por lo tanto en algn grado, del
cuerpo social. Teniendo esto presente, veamos cules son las
causas de la revolucin para Aristteles, la ms importante, dice
Aristteles, y que se refiere a los sentimientos revolucionarios de
los sediciosos, es el deseo de igualdad, cuando los hombres creen
que son iguales a otros, que poseen ms que ellos; o bien, el deseo
de desigualdad y superioridad cuando se consideran mejores y
poseen lo mismo p menos que sus inferiores. Los inferiores aade
se rebelan para ser iguales, y los iguales para ser superiores.
Hay adems otras causas, quiz no tan relacionadas con lo
econmico como las anteriores, y que son de orden psicolgico, a
saber, la insolencia, el miedo, el excesivo predominio, el desprecio,
las intrigas -en las elecciones, el descuido y la desproporcin en los
elementos de la organizacin poltica.
Aunque el principal origen de la sedicin sea la desigualdad-, y
sta, como he dicho, se refleja en lo econmico, hay que subrayar
que para Aristteles es la desigualdad de honores, la injusta
distribucin de los cargos y de la autoridad, la desigualdad ms
importante entre las causas de la revolucin. Lo cual, claro est,
no niega que la desigualdad econmica no juegue un papel
importante en la mente de Aristteles para comprender estos
fenmenos. De sus escritos se colige que, para l, el sedicioso lucha
por obtener una posicin social, honores, poder, y que la
plataforma de su ambicin es frecuentemente la pobreza de
muchos o los amenazados privilegios econmicos de unos cuantos,
de modo que ambos factores se combinan en la revuelta, aunque
el primero sea el ms descollante. Cada cuerpo poltico tiene un

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grado de idoneidad diferente para que se presenten tales sucesos,

y la cosa es clara: a ms injusticia, ms probabilidad de
levantamiento. As, por ejemplo, la democracia es mucho ms
estable que la oligarqua, aunque ambas no sean ms que
corrupciones de sus correspondientes tipos normales, la politeya y
la aristocracia.
Cmo preservar las constituciones? En primer lugar ser
cuestin de que todas ellas posean mayor nmero de adeptos entre
la poblacin que de oponentes, y para conseguir esto el nico
mtodo es la moderacin en las ambiciones de los gobernantes. La
oligarqua no tiene que hacerse notar excesivamente sobre la
ciudadana ni la democracia amenazar de muerte la existencia de
todos los bienes y privilegios de la aristocracia. Es decir, no hay
que empujar a la oposicin a la lucha abierta. Aristteles parece
ver una de las causas ms importantes de la sedicin en la torpeza
del gobernante. Parece implicar que todo rgimen tiranas
incluidas puede subsistir indefinidamente mientras aplique con
tino el arte de gobernar. Este arte no debe basarse en la mentira,
pues sta se descubre y puede conducir a la revuelta. As, la
mayora acepta a menudo ser excluida de los puestos del
gobierno; es ms peligrosa la prevaricacin de quienes la
gobiernan que esa misma exclusin, que puede provocar su
irritacin. La mayora prefiere prosperidad y no participacin en
el gobierno a expoliacin y representacin poltica combinadas.
Todas estas cosas pueden estar en un estado latente y explotar
por motivos triviales. Aristteles nos explica cmo algunas
constituciones cambiaron por causas aparentemente pequeas,
como la de Siracusa, donde todo empez con la pelea, por una
cuestin de amor, entre dos jvenes miembros del gobierno. Hay
que distinguir, pues, en lo social, la ocasin de la causa verdadera.
Cada tipo de constitucin, aparte de las causas que afectan a
todos ellos, posee formas peculiares de sedicin. El peor enemigo
de la democracia es la demagogia, pues los demagogos ya

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conspiran con los ricos para devolverles el poder, ya ofrecen lo

imposible a los pobres y amenazan a los ricos, causando su
reaccin violenta. As se pasa a menudo de ella a la oligarqua,
aunque es comn el paso de la democracia a la tirana, por
acumulacin del poder en manos de un demagogo prominente, o,
a menudo, la conquista del mismo a manos de un general encumbrado. En el caso de la oligarqua, la opresin del pueblo por
los oligarcas es el motivo ms corriente de que cambie el rgimen,
hacia la democracia o la politeya en muchos casos. A veces, son
otros nobles o ricos quienes llevan a cabo la sedicin, por
considerarse a s mismos excluidos del poder, y otras, las
rivalidades internas hacen que los oligarcas jueguen a la
demagogia, minando as la situacin poltica. Por otra parte, dos
constituciones normales, la politeya y la aristocracia, pueden
cesar de existir por simple desviacin de la justicia, convirtindose
as la primera en democracia y la segunda en oligarqua. La
tirana es estudiada por Aristteles con ms detalle, pues rene
los vicios de estas dos ltimas. La tirana ha aprendido de la
democracia el arte de hacer la guerra a los ricos y de la
oligarqua el prescindir del pueblo y pensar slo en la riqueza del
gobernante. Por eso el tirano debe dedicar gran parte de sus
energas a su propia conservacin; la conspiracin es su constante
amenaza. Esa conspiracin puede permearlo todo, especialmente
la corte del tirano y su propia familia. El tirano debe poseer una
actitud hostil contra todo y contra todos si quiere seguir
gobernando. Si Aristteles hubiera vivido hoy no creo que estara
en desacuerdo con la frase de que la tirana es desde el punto de
vista del que la ejerce la paranoia institucionalizada. En efecto,
todas las fuerzas de represin de los regmenes dictatoriales
contemporneos parecen seguir al pie de la letra las instrucciones
que da la Poltica al respecto: una sospecha universal contra todo
ciudadano, por no decir contra toda organizacin de ciudadanos
que no est absorbida por la maquinaria del estado. He aqu

17

algunas recomendaciones aristotlicas:

El tirano procurar saber qu hace o dice cada uno de los
ciudadanos, y deber emplear espas como las mujeres polica
de Siracusa o los delatores que Hiern sola enviar a todos los
lugares de reunin.
El miedo a los delatores impide que el pueblo manifieste sus
ideas, aunque si lo hace, ms pronto se da con ellos.
Tambin empobrecer a sus vasallos... quienes, teniendo que
trabajar duramente, no tendrn tiempo para conspirar. Las
pirmides de Egipto son un ejemplo de esta poltica.
Aunque Aristteles fuera tan clarividente en todo lo que se
refiere a la mecnica de la sedicin, es ostensible que su visin del
cambio social es incompleta y que sus perspectivas histricas no
son muy grandes. Empero, y aunque hubiera tenido precedentes,
hay que partir de l si queremos trazar una historia de las ideas
acerca del cambio social. Su teora de la revolucin es la primera
que aparece con un mnimo de coherencia y racionalidad. Ntese
que los motivos que en ella impulsan a los hombres a actuar no
son ni providenciales ni fatalistas, son motivos humanos, con
causas detectables.
EL DERECHO Y LA LEY.
La

caracterstica

comn

todos

los

tipos

normales de constitucin es que estn sometidos a la ley. Si la ley

puede definirse como la razn intocada por el deseo,5 esto
deber

ser

as,

puesto que en las constituciones corrompidas lo que encontramos

precisamente es la sustitucin del derecho por los deseos o
ambiciones personales de los gobernantes. No es otra la idea que
se tiene hoy del estado de derecho en el que una ley fundamental,
o

constitucin,

es

la

fuente

suprema de autoridad y establece las necesarias limitaciones al

poder del gobernante, para salvaguardar los derechos del
ciudadano. En Aristteles hay, pues, una idea de lo que pueda ser

18

el estado de derecho, y hasta tal punto, que muy a menudo llama a

la politeya gobierno constitucional, como si sus otras
constituciones no lo fueran tambin en algunos casos. A pesar de
todo, no dio detalles, ni siquiera una definicin, de lo que es un
estado constitucional tal como se entendi al partir de la
Ilustracin.
Surge ahora la cuestin de si este derecho sobre el que se apoya
toda la organizacin poltica de la sociedad, es o no una invencin
de los hombres. Aristteles afirma que la ley y el derecho son
naturales.
La cuestin era importante, pues se planteaba en el marco
tradicional de la distincin entre naturaleza y convencin. Segn
nuestro filsofo la ley es natural porque es moral... El carcter
natural de la ley excluye cualquier discusin de lo que es
legalmente justo y lo que es naturalmente justo: para Aristteles,
como para Scrates, lo Legal y lo Justo son uno. Puesto que la ley
es natural, hay slo una especie de lo Justo, que lo es tanto natural
como legalmente.
Fruto de esta fusin es la consideracin de que los hombres
excelentes no necesitan reglamentacin alguna para relacionarse,
pues el hecho de ser virtuosos hace que ellos mismos encarnen el
derecho en su temperamento. Para los hombres de virtud
preeminente dice Aristteles no hay leyes: ellos mismos son la
ley. En consecuencia, el carcter de cada sociedad pedir un tipo
diferente de constitucin; cuanto ms virtuosos sean los hombres,
mejor organizacin poltica tendrn, y viceversa. Las leyes que
rigen a un pueblo son un reflejo de su naturaleza.
La justicia, como el derecho, es tambin natural. Es un
sentimiento comn a todos los hombres, quienes no podran ser
humanos si no lo poseyeran. Sobre todo, se trata de un sentido de
igualdad ante otros hombres y tambin de un sentido de igualdad
entre hombres con los mismos mritos o demritos. A los primeros
se deber premiar de algn modo por su virtud y a los segundos

19

habr que sancionar, con lo cual descubrimos que la justicia tiene

una funcin correctiva que es fundamental para la sociedad
civilizada. De la misma maneja, la justicia da ms a quienes hacen
ms en pro de la comunidad. As surge el concepto aristotlico de
justicia distributiva, y la distincin, muy importante, entre sta y
la conmutativa.
Ya claramente establecida en la tica, la justicia conmutativa
es aquella que se refiere a las relaciones entre los individuos, al
derecho contractual y los daos que una persona pueda causar a
otra. Sigue principios aritmticos, como por ejemplo la estricta
devolucin de los bienes hurtados o la compensacin por daos
causados, pero no en mayor ni en menor grado que lo perdido por
su causa. La distributiva, en cambio, vale para las relaciones entre
el individuo y el todo, o la comunidad, de la cual es miembro.
Sigue principios geomtricos, o sea que se refiere a una igualdad
ajustada a cada tipo de circunstancia jurdica o de relacin de
derecho: a cada cual se le dar aquello que corresponda a sus
capacidades, a sus mritos, a su dignidad.
LA ECONOMIA
Toda la descripcin de la formacin del estado segn
Aristteles se presta con facilidad a una interpretacin econmica.
Ya la misma Poltica comienza diciendo que todo estado es una
comunidad que existe para satisfacer ciertas necesidades sociales
e individuales. La sociedad podra considerarse como medio para
la satisfaccin de las econmicas.
Inmediatamente, Aristteles relaciona la actividad econmica
con la institucin familiar, entidad, por otra parte, fundamental
en su concepcin del estado. Una de sus funciones es la
adquisicin de riquezas, y su consumo, de modo que el estudio de
tales actividades debe realizarse dentro del mbito familiar. Sin
embargo, el hombre puede adquirir riquezas que vayan ms all
d sus necesidades o de las de su familia, de manera que ser
necesario distinguir entre actividad econmica en sentido estricto

20

y lo que podramos llamar actividad crematstica, es decir, la

acumulacin indefinida de riquezas. Esta segunda es una
actividad inmoral, segn Aristteles. Como se sabe, hasta la
Reforma protestante prevaleci en Europa tal concepcin.
De aqu surge una distincin clave de la teora econmica,
debida a Aristteles: la de valor en uso y valor en cambio. Segn
l, toda propiedad tiene dos funciones particulares, diferentes
entre s: una propia y directa, y otra que no lo es. En el primer
caso se producen u obtienen bienes para utilizarlos o consumirlos,
mientras que en el segundo el objeto en s deja de tener este fin
para convertirse en un elemento de cambio o de trueque. As
aparece el comercio, que es esencialmente el mismo en el caso de
trueque de bienes entre dos individuos o de trfico terrestre o
martimo en gran escala. Pero en el primer caso, cuando hay
trueque o cambio para fines domsticos, se trata de una
institucin natural, mientras que en el caso del comercio el afn
que lo gua es el simple lucro, la actividad crematstica por ella
misma, la cual es reprobable. La usura sera simplemente un
subtipo, igualmente reprobable, de la ganancia por la ganancia.
Pero cul es la base de todas estas actividades? La propiedad.
La propiedad para Aristteles es una institucin natural,
connatural a la casa familiar, parte de ella. Estudia el arte de
adquirirla como un aspecto de la administracin de los bienes
domsticos, razn de ms para ver en toda actividad que
trascienda sus lmites algo ilcito e inmoral. La concepcin
aristotlica de la propiedad queda, pues, restringida a la casa
tal como l la entenda, como unidad econmica con un alto grado
de autosuficiencia, y no a la empresa capitalista. Pero esto no
implica

una

crtica radical de las instituciones capitalistas, pues, por otra

parte, al concebir la propiedad como algo natural, inclusive la de
los

bienes

de

produccin, Aristteles rechaza toda posibilidad de comunismo, es

21

ms, lo critica duramente, al referirse a Platn.

Su definicin de la propiedad tiene adems otra nota curiosa,
que es la exclusin de las cosas intangibles, tales como el dinero y
los documentos acreditativos de riqueza. Para l, la propiedad
autntica es aquella que no es smbolo de otra cosa, es decir, la
casa, los animales, los esclavos. Al mencionar a estos ltimos es
necesario que presentemos su pensamiento acerca de la
esclavitud, cosa que hemos reservado a este epgrafe, dado que el
esclavo, dentro del pensamiento de Aristteles, al carecer de
naturaleza humana, se convierte en mero objeto de propiedad, en
medio de produccin. El postulado fundamental es que el esclavo
lo es por naturaleza. En la especie humana hay individuos
superiores a otros. Los inferiores estn destinados a obedecer a los
superiores, mientras que stos se ven moralmente obligados a
tratarlos correctamente, paternalmente, pues el hecho de que se
halle semidesposedo de razn no lo convierte por completo en
una bestia. Aristteles, sin embargo, va cayendo en una serie de
trampas lgicas a medida que analiza la cuestin. Cmo
considerar al hombre libre que es hecho esclavo tras la batalla?,
y los esclavos que lo son por castigo, habiendo antes sido
ciudadanos probos?, y los libertos?, el problema se complica de
tal modo que la presentacin que de l hace Aristteles es
completamente insatisfactoria en cuanto a su lgica. Empero,
Aristteles se adelant mucho a su tiempo en el tratamiento de la
cuestin. Redujo la esclavitud a tales lmites que nadie pudo
considerarlos practicables: propuso su supresin para los
hombres de raza helnica y, ms an, cuando habla de cmo sera
un estado ideal, dice que en l los esclavos deberan poder
redimirse y alcanzar la libertad mediante la fijacin de un precio
para la misma. Se echa, pues, de ver que si Aristteles no super
las contradicciones lgicas que encerraba su teora de la
esclavitud y su concepcin del hombre en general al enfrentarse
con ella, es por lo menos evidente que se daba cuenta de las

22

mismas.
En el fondo, estas anttesis reflejaban las situaciones de la polis
democrtica; el hombre que quisiera ser de verdad el animal
poltico que Aristteles propugnaba, deba dejar de lado toda
tarea productiva para entregarse de cuerpo entero a la vida
intensa del estado. Adems de definir al hombre como animal
poltico, Aristteles lo defini tambin como ser vivo capaz de
hablar, y hablar, en Atenas, era tomar parte en la vida pblica.
Por eso a los brbaros y a los esclavos se les llama gentes sin
habla, no en el sentido de no poder hablar, naturalmente, sino en
el castellano de no tener ni voz ni voto, as como en el griego de
no poder tomar parte en las discusiones del gora. Pero al
asimilar a estas gentes sin voz a la hacienda o haber del
ciudadano libre, no hay que caer en el error de creer que
Aristteles y sus compatriotas creyeran que la posesin de
bienes era la condicin sine qua non para la intervencin en la
vida poltica del estado. Precisamente lo que la democracia griega
intent fue la separacin completa entre propiedad y derechos
polticos. El ostracismo, la rotacin de cargos y muchas otras
medidas iban dirigidas contra la posible ambicin de los
econmicamente

poderosos.

De

por

s,

tales

medidas

representaban soluciones relativamente aplicadas a los conflictos

de clases que haban sido parte esencial de toda la historia de las
ciudades estados, pero no eran suficientes para poner coto a la
crisis de un sistema social que se mostraba incapaz de resolver
otros problemas igualmente serios: la no integracin cvica de los
metecos, la falla de unin poltica interestatal, la vulnerabilidad
militar ante las nuevas amenazas de la poca y los abusos de la
demagogia.

CLASE.

23

SEMBLANZA BIOGRFICA
METODO EXPERIMENTAL
QUE

LA

CARACTERSTICA

PRIMORDIAL

DEL

PENSAMIENTO ARISTOTLICO ES LA DE PROCEDER

EN LA MEDIDA DE LO POSIBLE POR EL CAMINO DE LA
GENERALIZACIN DE OBSERVACIONES CONCRETAS,
POR EL CAMINO DE LA PRUEBA LGICA, DE LA
COMPROBACIN

SENSORIAL Y LA RAZN

COMO

SUSTITUTIVO DE LA INTUICIN.
POLITICA Y CUERPO HUMANO
EN

SU

PENSAMIENTO

POLTICO

NO

DEJ

DE

COMPARAR EL ESTADO CON EL CUERPO HUMANO

EL ESTADO HELENO ERA, EN TEORA, UN SUPUESTO
GARANTIZADOR Y FOMENTADOR DE LA FELICIDAD
HUMANA Y DE LA VIDA BUENA
EL ESTADO ES CREACIN DE LA NATURALEZA Y QUE
EL HOMBRE ES EN SU VIRTUD UN ANIMAL POLTICO.
TODO INDIVIDUO QUE ESTUVIERA ALEJADO POR
COMPLETO DE LA VIDA POLTICA SERA UN HOMBRE
SIN CORAZN, SIN LEY Y SIN PUEBLO, COMO DECA
HOMERO, O BIEN SERA, MS QUE UN HOMBRE, UN
SEMIDIS QUIZ.
CUANTO HUBO HOMBRES HUBO ESTADO, Y EN
CUANTO HUBO ESTADO DEJARON STOS DE SER BESTIAS PARA SER HUMANOS
LA POLIS ES UN CONCEPTO QUE TRADUCIMOS CON
LA PALABRA ESTADO, PERO ABARCA A TODAS LAS
INSTITUCIONES SOCIALES DE UNA COMUNIDAD DADA.

24

ESTTICA SOCIAL : TIPOLOGA DE LOS ESTADOS.

NO TODOS LOS ESTADOS SON IGUALES.
SE SABE QUE LLEG A COLECCIONAR Y A REDACTAR
158 CONSTITUCIONES, COSA QUE LE PERMITI LUEGO
HACER

GENERALIZACIONES

TODAS

ELLAS

CLASIFICARLAS DENTRO DEL SISTEMA.

AL CIUDADANO DICIENDO QUE ES QUIEN TIENE EL
PODER DE TOMAR PARTE EN LA ADMINISTRACIN JUDICIAL O EN LA ACTIVIDAD DELIBERATIVA DEL ESTADO.
LA PRCTICA DE LA CIUDADANA ES UN ARTE QUE
REQUIERE

TODA LA ATENCIN

DE

UN

HOMBRE

EDUCADO, DE MODO QUE LAS EMBRUTECEDORAS

FAENAS MANUALES DEBEN SER ELIMINADAS DE LA
VIDA DEL CIUDADANO.
.

LA

CONSTITUCIN

NO

ES

UN

ARMAZN

SUPERIMPUESTO A UN PUEBLO, SINO UNA FORMA DE

REALIZAR SUS FINES.
CONSTITUCIONES NORMALES Y CORROMPIDAS
MONARQUA.

TIRANA.

OLIGARQUA.
CADA

POLITEYA Y DEMOCRACIA

SOCIEDAD

CONSTITUCIN

ARISTOCRACIA.

NECESITA

DIFERENTE

UN

SEGN

TIPO

DE

CUL SEA EL

NMERO DE LOS RICOS QUE EN ELLA EXISTA, O EL NMERO DE LOS CAMPESINOS

,

CUAN

DIFERENTE

ES

UNA

DEMOCRACIA

CAMPESINOS A UNA DEMOCRACIA DE ARTESANOS

EL MEJOR ESTADO: LA CONSTITUCIN MIXTA

DE

25

. A ESE ESTADO LE LLAM POLITEYA,

LA

POLITEYA

ES,

EN

LA TEORA

SOCIAL

DE

ARISTTELES, EL VNCULO DE UNIN CON SU SISTEMA

TOTAL DE PENSAMIENTO.
GRANDE ES EN VERDAD LA BUENA FORTUNA DE UN
ESTADO EN EL QUE LOS CIUDADANOS TENGAN PROPIEDAD

MODERADA Y SUFICIENTE, YA QUE

DONDE

ALGUNOS POSEEN MUCHO Y LOS DEMS NADA,

SURGIRA QUIZ LA EXTREMA DEMOCRACIA O BIEN LA
OLIGARQUA PURA; Y LA TIRANA PODRA EMERGER DE
CUALQUIER EXTREMISMO, TANTO DE LA DEMOCRACIA
MS EXCESIVA COMO DE LA OLIGARQUA.
DINMICA SOCIAL: TEORA DE LAS REVOLUCIONES.
LA IDEA PRIMORDIAL QUE GUA SU ESTUDIO ES LA DE
LA

CONSERVACIN

PRESERVACIN

DE

TODA

CONSTITUCIN, SEA STA UNA DEMOCRACIA O UNA

TIRANA.
LA POLTICA ABUNDA MS EN EL TEMA DE LA
SEDICIN

QUE

EN

EL

DE

LA

REVOLUCIN

PROPIAMENTE DICHA. LA REVOLUCIN SUELE SER UNA

SEDICIN TRIUNFANTE, Y EN

SU

ESTUDIO DEBE

INCLUIRSE EL RESULTADO DE ESA VICTORIA. EN

CAMBIO, LA SEDICIN VA DESDE EL MERO CONATO AL
DISTURBIO

AGUDO

DESDE

STE

LA

TRANSFORMACIN PROFUNDA DE LA ORGANIZACIN

POLTICA Y, POR LO TANTO EN ALGN GRADO, DEL
CUERPO SOCIAL.
A LOS SENTIMIENTOS REVOLUCIONARIOS DE LOS
SEDICIOSOS, ES EL DESEO DE IGUALDAD, CUANDO LOS
HOMBRES CREEN QUE SON IGUALES A OTROS, QUE

26

POSEEN MS QUE ELLOS; O BIEN, EL DESEO DE

DESIGUALDAD

SUPERIORIDAD

CUANDO

SE

CONSIDERAN MEJORES Y POSEEN LO MISMO P MENOS

QUE SUS INFERIORES. LOS INFERIORES AADE SE
REBELAN PARA SER IGUALES, Y LOS IGUALES PARA SER
SUPERIORES. HAY ADEMS OTRAS CAUSAS, QUIZ NO
TAN RELACIONADAS CON LO ECONMICO COMO LAS
ANTERIORES, Y QUE SON DE ORDEN PSICOLGICO, A
SABER, LA INSOLENCIA, EL MIEDO, EL EXCESIVO
PREDOMINIO, EL DESPRECIO, LAS INTRIGAS -EN LAS
ELECCIONES, EL DESCUIDO Y LA DESPROPORCIN EN
LOS ELEMENTOS DE LA ORGANIZACIN POLTICA.
CMO

PRESERVAR

LAS

CONSTITUCIONES?

EN

PRIMER LUGAR SER CUESTIN DE QUE TODAS ELLAS

POSEAN MAYOR NMERO DE ADEPTOS ENTRE LA
POBLACIN QUE DE OPONENTES, Y PARA CONSEGUIR
ESTO EL NICO MTODO ES LA MODERACIN EN LAS
AMBICIONES DE LOS GOBERNANTES
ARISTTELES PARECE VER UNA DE LAS CAUSAS MS
IMPORTANTES DE LA SEDICIN EN LA TORPEZA DEL
GOBERNANTE
LA

MAYORA

PREFIERE

PROSPERIDAD

NO

PARTICIPACIN EN EL GOBIERNO A EXPOLIACIN Y

REPRESENTACIN POLTICA COMBINADAS.
SI ARISTTELES HUBIERA VIVIDO HOY NO CREO QUE
ESTARA EN DESACUERDO CON LA FRASE DE QUE LA
TIRANA ES DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL QUE LA
EJERCE LA PARANOIA INSTITUCIONALIZADA
EL TIRANO PROCURAR SABER QU HACE O DICE
CADA UNO DE LOS CIUDADANOS, Y DEBER EMPLEAR
ESPAS COMO LAS MUJERES POLICA DE SIRACUSA O

27

LOS DELATORES QUE HIERN SOLA ENVIAR A TODOS

LOS LUGARES DE REUNIN.
EL MIEDO A LOS DELATORES IMPIDE QUE EL PUEBLO
MANIFIESTE SUS IDEAS, AUNQUE SI LO HACE, MS
PRONTO SE DA CON ELLOS.
TAMBIN EMPOBRECER A SUS VASALLOS... QUIENES,
TENIENDO QUE TRABAJAR DURAMENTE, NO TENDRN
TIEMPO PARA CONSPIRAR. LAS PIRMIDES DE EGIPTO
SON UN EJEMPLO DE ESTA POLTICA.
. SU TEORA DE LA REVOLUCIN ES LA PRIMERA QUE
APARECE

CON

UN

MNIMO

DE

COHERENCIA

RACIONALIDAD.
EL DERECHO Y LA LEY.
LA LEY

PUEDE

DEFINIRSE

COMO

LA RAZN

INTOCADA POR EL DESEO,5 ESTO DEBER SER AS,

PUESTO QUE EN LAS CONSTITUCIONES CORROMPIDAS
LO

QUE

ENCONTRAMOS

PRECISAMENTE

ES

LA

SUSTITUCIN DEL DERECHO POR LOS DESEOS O

AMBICIONES PERSONALES DE LOS GOBERNANTES.
. ARISTTELES AFIRMA QUE LA LEY Y EL DERECHO
SON NATURALES.
PARA LOS HOMBRES DE VIRTUD PREEMINENTE
DICE ARISTTELES NO HAY LEYES: ELLOS MISMOS
SON LA LEY.
LA JUSTICIA CONMUTATIVA ES AQUELLA QUE SE
REFIERE A LAS RELACIONES ENTRE LOS INDIVIDUOS,
AL DERECHO CONTRACTUAL Y LOS DAOS QUE UNA
PERSONA PUEDA CAUSAR A OTRA. SIGUE PRINCIPIOS
ARITMTICOS, COMO POR EJEMPLO LA ESTRICTA
DEVOLUCIN

DE

LOS

BIENES

HURTADOS

LA

COMPENSACIN POR DAOS CAUSADOS, PERO NO EN

28

MAYOR NI EN MENOR GRADO QUE LO PERDIDO POR SU

CAUSA. LA DISTRIBUTIVA, EN CAMBIO, VALE PARA LAS
RELACIONES ENTRE EL INDIVIDUO Y EL TODO, O LA
COMUNIDAD,

DE

LA

CUAL

ES

MIEMBRO.

SIGUE

PRINCIPIOS GEOMTRICOS, O SEA QUE SE REFIERE A

UNA

IGUALDAD

CIRCUNSTANCIA

AJUSTADA
JURDICA

A
O

CADA
DE

TIPO

DE

RELACIN

DE

DERECHO: A CADA CUAL SE LE DAR AQUELLO QUE

CORRESPONDA A SUS CAPACIDADES, A SUS MRITOS, A
SU DIGNIDAD.
LA ECONOMIA
ACTIVIDAD

CREMATSTICA,

ES

DECIR,

LA

ACUMULACIN INDEFINIDA DE RIQUEZAS

UNA DISTINCIN CLAVE DE LA TEORA ECONMICA,
DEBIDA A ARISTTELES: LA DE VALOR EN USO Y VALOR
EN CAMBIO. SEGN L, TODA PROPIEDAD TIENE DOS
FUNCIONES PARTICULARES, DIFERENTES ENTRE S:
UNA PROPIA Y DIRECTA, Y OTRA QUE NO LO ES. EN EL
PRIMER CASO SE PRODUCEN U OBTIENEN BIENES PARA
UTILIZARLOS O CONSUMIRLOS, MIENTRAS QUE EN EL
SEGUNDO EL OBJETO EN S DEJA DE TENER ESTE FIN
PARA CONVERTIRSE EN UN ELEMENTO DE CAMBIO O
DE TRUEQUE.
LA

PROPIEDAD

PARA

ARISTTELES

ES

UNA

INSTITUCIN NATURAL, CONNATURAL A LA CASA

FAMILIAR,
EL POSTULADO FUNDAMENTAL ES QUE EL ESCLAVO
LO ES POR NATURALEZA. EN LA ESPECIE HUMANA HAY
INDIVIDUOS SUPERIORES A OTROS. LOS INFERIORES
ESTN DESTINADOS A OBEDECER A LOS SUPERIORES,

29

MIENTRAS
OBLIGADOS

QUE
A

STOS

SE

TRATARLOS

VEN

MORALMENTE

CORRECTAMENTE,

PATERNALMENTE, PUES EL HECHO DE QUE SE HALLE

SEMIDESPOSEDO DE RAZN NO LO CONVIERTE POR
COMPLETO EN UNA BESTIA.
ARISTTELES LO DEFINI TAMBIN COMO SER
VIVO CAPAZ DE HABLAR, Y HABLAR, EN ATENAS, ERA
TOMAR PARTE EN LA VIDA PBLICA. POR ESO A LOS
BRBAROS Y A LOS ESCLAVOS SE LES LLAMA GENTES
SIN HABLA, NO EN EL SENTIDO DE NO PODER HABLAR,
NATURALMENTE, SINO EN EL CASTELLANO DE NO
TENER NI VOZ NI VOTO, AS COMO EN EL GRIEGO DE
NO PODER TOMAR PARTE EN LAS DISCUSIONES DEL
GORA.
PRECISAMENTE LO QUE LA DEMOCRACIA GRIEGA
INTENT FUE LA SEPARACIN COMPLETA ENTRE
PROPIEDAD Y DERECHOS POLTICOS. EL OSTRACISMO,
LA ROTACIN DE CARGOS Y MUCHAS OTRAS MEDIDAS
IBAN DIRIGIDAS CONTRA LA POSIBLE AMBICIN DE
LOS ECONMICAMENTE PODEROSOS.