Maceiras Fafian, Manuel: Qu es Filosofa? El hombre y su mundo. Madrid, Cincel, 1992. Captulo 1: Introduccin [31] Es posi le !

ue "uc#os confiesen su escepticis"o ante el ttulo de este li ro !ue pretende $ol$er so re: la tan reiterada pre%unta &'u( es filosofa) 1.1 Las dificultades 'uien no est* en contacto con la #istoria de la filosofa, %eneral"ente tiene de ella +por "oti$os di$ersos+ "u, "ala opinin. -i la #a estudiado superficial"ente , en edad no "u, propicia para la teora, la filosofa ser* el "al recuerdo de una asi%natura a strusa , con poco o nada !ue $er con la realidad. 'uien no la #a estudiado en a soluto la considera co"o la tierra de nadie, por!ue %eneral"ente o,e #a lar de ella desde los "*s distintos intereses: filosofa del deporte, filosofa de la infor"acin, filosofa de los presupuestos, etc. El !ue #a estudiado a fondo la filosofa e$oca de inn"ediato +al leer Qu es filosofa+ la sel$a $ir%en, i""posi le de acotar, !ue constitu,e su #istoria. Considerar* +, con ra.n+ te"eraria la e"presa. [32] /ero, a pesar de todo, la filosofa tiene linderos, "*s o "enos definidos, , "*r%enes. 0nc#os "*r%enes, ien es cierto, de tal "odo !ue para "uc#os +, para " en pri"er lu%ar+ sera "u, difcil distin%uir, por e1e"plo, si 0ntonio Mac#ado es "enos filsofo !ue -artre o 2na"uno. /luralidad , "*r%enes !ue #acen cierta"ente co"ple1o su concepto. a) Mrgenes y diferencias -in e" ar%o, el asiduo de la filosofa co"prende "u, ien !ue ella, para ser practicada, e3i%e precisa"ente "*r%enes , diferencias. Esto es: no se puede pensar ni en una filosofa deli"itada en su objeto, mtodos , fines, ni en una filosofa !ue fuese nica , uniforme. -i fuese as no sera ,a filosofa. El captulo pri"ero se dedica a deli"itar la especificidad del pensa"iento filosfico, precisa"ente confir"ado por los "4ltiples "odos #istricos de reali.arlo !ue se e3ponen en el captulo se%undo. b) Unidad en lo plural /ero una refle3in so re la filosofa, co"o la !ue a!u "e propon%o, no de1a de ser una especie de metajuicio. Ello supone, en cierto "odo, situarse en una atala,a desde la !ue se "ira el panora"a ,, constatando la di$ersiidad conte"plada, intentar co"prender la di$ersidad co"o unidad. El principio de unidad del panorama es lo !ue !uiere e3presar el concepto !ue for"ula"os de filosofa, de1ando de lado, en lo posi le, una $isin unilateral. 5o !ue cada uno de nosotros !uisi(ra"os !ue fuese o #u iese sido la filosofa, no coincidir* se%ura"ente con lo !ue ella fue , de e se%uir siendo a partir de lo !ue fue. c) Tradicin y creacin 0 la filosofa es in#erente la interpretacin. 0 pesar de ello, parece ile%ti"o !uerer construir, por cuenta de cada uno, el concepto de filosofa. 6 retira"os el no"+ [33] re o esta"os o li%ados a respetar lo !ue (l si%nific. 0#ora ien, a "i "odo de $er, respetar el no" re de la filosofa es el mejor estmulo para la creacin personal y la garanta para acertar en lo que ella debe de significar en nuestro mundo de hoy 5a tradicin es, en filosofa, presupuesto para la eficacia en la "odernidad. 5a tan frecuente"ente procla"ada impertinencia de la filosofa en nuestros das, "u, posi le"ente, $iene "oti$ada por el desconoci"iento de la tradicin filosfica. 5a necesidad de #acer filosofa para nuestro tie"po, encuentra en la tradicin filosfica la "*s fecunda, dira incluso auda., fuente de creacin , "oti$os de

refle3in actuales. 7acer filosofa creadora re!uiere adentrarse en la #istoria de la filosofa. -lo espritus "u, pri$ile%iados seran capaces de filosofar profesional"ente sin tal en%arce con la tradicin. 5o de"*s sera co"o !uerer in$entar #o, la ar!uitectura, la pintura o la !u"ica. 5a tradicin es fuente de creacin, co"o lo fue en arte ,, en %eneral, en todas las ciencias , sa eres. E3orcice"os, pues, los de"onios de la %enialidad en feneficio del sentido comn. En fin, sacrifi!u("onos co"o %enios para pensar efica."ente co"o #o" res nor"ales. 2na lectura atenta e #istorio%r*fica"ente ri%urosa de "uc#as filosofas , "odos de pensar !ue pasan por "odernos o postmodernos confir"a +, as sucedi sie"pre+ !ue ta" i(n #o, se denuncia la filosofa tradicional precisa"ente por "edio de ideas en ella e3plcita"ente en%endradas. 1.2. Desde dnde mirar -on "uc#os los "odos desde los !ue puede conte"plarse la realidad de la filosofa. 0!u !uisiera slo de1ar constancia de al%unas referencias i lio%r*ficas, entre otras nu"erossi"as, !ue pretenden un o 1eti$o si"ilar al del presente li ro. Con ellas puede apreciarse c"o incluso coincidiendo en "uc#o, cada o ra supone, de #ec#o, una respuesta distinta a la "is"a pre%unta. 8e1ando de lado las %randes for"ulaciones #istrica+ [39] "ente si%nificati$as, !ue $ere"os en el captulo tercero, citar( al%unas, si ien no tendr( en cuenta +en este tra a1o+ nin%una de ellas. Me parecen si%nificati$as, entre otras "uc#as, las si%uientes: : /ara ;ol<"an+-c#luc<, en su !ntroduccin al pensamiennto filosfico =19>?@, !u( cosa sea la filosofa es al%o !ue nos #a sido dic#o ,a #ace "uc#o tie"po =p. 1?@. 8ic#o esto, en la p*%ina si%uiente se dice !ue ella e3presa su esencia por un sinn4"ero de deter"inaciones. El autor reco%e cinco de ellas para concluir !ue la "etafsica + ien ilustrada por 7eide%%er+ es la principal. =I d., pp. A? , si%uientes.@ : 2n li ro con1unto con el su%esti$o ttulo "a lechu#a de $inera =19?9@ se inicia seBalando la si"ilitud del .orro , del filsofo. El .orro sa e "uc#as cosas, frente al eri.o !ue sa e slo una, pero C%randeD =i d., p. 32@. Este sa er de .orro es funda"ental"ente acti$idad crtica. /ero, en el "is"o li ro, E. Marcel ,a no coincide plena"ente con ese sa er de .orro, por!ue para (l la filosofa es una reefle3in secundaria o repensa"iento =p. 129@. 0l%o !ue all "is"o no confir"a Fe,era end, !ue pide la insercin de la filosofa en el proceso de la ciencia =p. 212@. 5o !ue, no del "is"o "odo, 0,er si%ue recla"ando, pero concedi(ndole un papel "etodol%ico , de $i%ilancia conceptual =p*%inas 212 , ss.@. : Eusta$o Fueno, en un li ro ri%uroso , ordenado, El papel de la filosofa en el conjunto del saber =19?G@, p. 1>, entiende a la filosofa co"o Crefle3inD o Creconsideracin en se%undo %radoD de las ideas. Hefle3in, !ue no coincidira con lo !ue Marcel !uera e3presar con el "is"o concepto, so re todo en cuanto a su ori%en. Iosotros recurri"os ta" i(n al concepto de refle3in, pero en sentido no id(ntico. : 8. $an 7ilde rand, en su o ra Qu es filosofa? =19>A@, re!uiere para ella, en filiacin feno"enol%ica, una la or de contacto continuo con la realidad lo "*s nti"o posi le, un contacto con todos los seres accesi les al an*lisis del filsofo =pp. 23>+23?@. : /or su parte, 6rte%a, en la o ra entre nosotros ,a cl*sica Qu es filosofa? =19J2@, tras pedir para ella la #u"ildad =p. JA@ le asi%na la funcin de definir ese "odo de ser, esa realidad pri"aria !ue lla"a"os Cnuestra $idaD =i de", p. 1?3@. K Ferrater Mora, en "a filosofa en el [3A] mundo de hoy =19A9@, la apro3i"a a un punto de $ista so re la realidad =p. 9>@. : 5a di"ensin "etafsica , feno"enol%ica !ueda clara en la o ra de Hu er , Candau, "a realidad de la filosofa =19?G, 2 $ols.@. /or su parte, la o ra de L. H. Mein er% , Neit# E. Kandell, %roblems in %hilosophical !nquiry =19?1@, parte de la e3periencia "etafsica, (tica , reli%iosa para dar contenido a la filosofa. -in

e" ar%o, /aul 7O erlin, en &as 'esen der %hilosophie =1939@ arranca de la situacin pr*ctica =pp. 9 a 2A@, para $incularla lue%o a la situacin est(tica =pp. 2A , ss.@ , alcan.ar por 4lti"o la situacin "oral =pp. 99 , ss.@ ,reli%iosa =pp. >? , ss.@. : El li ro de Iat#an Hotenstreic#, %hilosophy =19?2@, tras seBalar !ue la filosofa atiende al conoci"iento del "undo co"o totalidad, recla"a la insercin de la filosofa co"o #ec#o cultural en una tradicin =p. 1G3@. : Eou#ier, en su conocida o ra "a %hilosophie et son histoire =199J@, insiste en !ue la racionalidad es el car*cter esencial de la filosofa =p 2A@. 5o !ue, de "odo idealista, acent4a Cara ellese en (he cosa la filosofia? =1992@, insistiendo en !ue la presencia o 1eti$a del principio en la conciencia =es@ la condicin de la posi ilidad del filosofar =i id., p. 2>A@. : /ara /ia%et, en )abidura e ilusiones de la filosofa =19?G@, la filosofa tiene co"o "isin coordinar las di*ersas acti*idades del hombre , pero no alcan#a un saber propiamente dicho =i d., p. A@. -e nie%a as a la filosofa funcin sustanti$a. : El conocido li ro de -antia%o Ha"re., El concepto de filosofa =19A9@, anali.a con precisin su concepto, entendi(ndola co"o ciencia, de acuerdo con la tradicin to"ista a!u ri%urosa , "etdica"ente anali.ada. : /ara M. La"es, en !ntroduction a la philosophie =192>@, filosofa no es "*s !ue el #o" re pensante =i d., p. 22@, no siendo la ciencia "*s !ue una filosofa especiali.ada =I ide", p. 3G@. : En la lnea de Mitt%enstein, cu,a for"ulacin $ere"os el captulo se%undo, L. 7ersc#, en 5PIllusione della filosofa =1992@, defiende !ue la filosofa se enca"ina a una destruccin sucesi$a de sus propios pro le"as =i de", p*%. 23@ , a la destruccin de s "is"a =i d., p. 29@. [3>] : L. 8errida, sie"pre fecundo , su%erente, atiende ta" i(n a los te"as de la filosofa en s "is"a , en relacin con los de"*s sa eres. -on i"portantes sus tra a1os al respecto: $arges de la %hilosophie =19?9@ , "a filosofa como institucin =19J9@, en su pri"er captulo. : E. Callot dedica i%ual"ente una o ra i"portante al te"a, "+ !nstitution philosophique =19>J@, !ue trata, desde la te"*tica especfica"ente filosfica, #asta su funcionaliidad cultural. : Entre nosotros, , con si%no distinto, de en tenerse en cuenta la o ra de Iicol, "a reforma de la filosofa =19JG@, , la de L. Li"(ne., Filosofa y emancipacin =19J9@. Fasten estas referencias para confir"ar la di$ersiidad de "odos de contestar a la "is"a pre%unta. 1.!. Los presupuestos Io pretendo resu"ir en esta introduccin lo !ue dir( a lo lar%o de las p*%inas si%uientes, pero !uisiera de1ar a!u constancia de ciertos presupuestos %enerales !ue ani"an estas p*%inas. a) "aul #icoeur En el captulo pri"ero la filosofa aparece ,a co"o refle,in Q, entendida (sta co"o la acti$idad del #o" re !ue $uel$e so re sus propios actos. Ral concepto es co"4n a "uc#as for"ulaciones +E. Fueno, E. Marcel, Flondel+, pero, por "i parte, !uisiera de1ar clara, desde el principio, "i deuda: es de /aul Hicoeur de donde to"o el concepto. Hicoeur se #ace con (l eco de la tradicin de la lla"ada filosofa refle3i$a, particular"ente francesa, !ue de /ascal, 8escartes, Maine de Firan lle%a, en nuestros das, a L. Ia ert, -artre , conflu,e en la o ra del propio Hicoeur.

[3?] Ranto en (ste co"o en otros "uc#os te"as, "i deuda con Hicoeur es %rande. 0s lo $o, seBalando con las oportunas citas. /ero, "*s all* de las citas, la o ra de Hicoeur "e parece reco%er un a" iente o "odo de interpretar lo !ue es la filosofa !ue responde, por una parte, a un profundo conoci"iento , respeto de su #istoria, en%ar.ando as con la tradicinS por otra parte, est* a soluta"ente pendiente de los pro le"as de nuestro "undo, en una la or creadora , atenta a los "(todos , len%ua1es de #o,. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Q 5os asteriscos #acen referencia a t(r"inos cu,a e3plicacin #allar* el lector en el Elosario !ue aparece al final del li ro, p*%ina 223. b) $arl %aspers 5a o ra de Laspers es otra de las inspiraciones !ue "e sir$i de su%erencia para entender , practicar la filosofa. Ran dispar en su desarrollo i lio%r*fico, creo !ue la o ra de Laspers si%ue siendo profunda"ente si%nificati$a, tanto para entender las cosas, co"o para tratarnos co"o personas. Ra" i(n de (l citar(, en su lu%ar, lo !ue de (l procede. Io "e resisto a transcri ir a!u lo !ue "e si%ue paareciendo, no una descripcin o definicin de la filosofa, sino un re$e "anifiesto procla"ando lo !ue ella de e -er. Estas son las pala ras de Laspers: -oy es dable hablar de la filosofa. qui#/ en las siguientes frmulas0 su sentido es1 2er la realidad en su origen0 apresar la realidad con*ersando mentalmente conmigo mismo. en la acti*idad interior0 abrirnos a la *astedad de lo que nos circun*ala0 osar la comunicacin de hombre a hombre sir*indose de todo espritu de *erdad en una lucha amorosa0 mantener despierta con paciencia y sin cesar la ra#n. incluso ante los m/s e,tra3os y ante lo que se rehusa "a filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo. al hacerse partcipe de la realidad =L0-/EH-: 19?3, p. 12@ -in duda !ue las pala ras de Laspers pueden ser e3cesi$a"ente inti"istas o su 1eti$istas. Es posi le !ue [3J] ellas de an ser co"pensadas con e3i%encias "*s e3plcitas e in"ediatas. /ero "e parecen la condicin de todo cuanto poda"os lue%o pedir a la filosofa. c) &l presupuesto 'umanista : &l 'umanismo. El concepto de #u"anis"o no puede entenderse co"o e3presin de un "odelo de #u"anidad a1eno a la realidad de cada #o" re particular. Ese sera el concepto fant*stico de #u"anidad, !ue denunncia a Nier<e%aard , tras (l -artre =19?G, p. 92@. El #u"anis"o no puede ser #o, entendido sino $inculado a ciertas cate%oras !ue la filosofa de la e3istencia Q, , con ella toda la filosofa conte"por*nea, puso ien de "anifiesto , !ue sinteti.ara del "odo si%uiente: T "a singularidad o indi*idualidadQ: entendida, no co"o e3cepcionalidad o cerra.n del #o" re so re s "is"o, sino co"o e3presin de !ue toda la humanidad est/ en cada ser humano . 0s lo seBala a Nier<e%aard: toda la condicin humana se reali#a en el e,istente particular =19??, p. A9@. 5o !ue constitu,e el fondo de El )er y la nada cuando, desde las pri"eras p*%inas, -artre insiste en !ue detr*s del fen"eno , del aparecer no se oculta nin%4n nu"eno =-0HRHE: 1993, pp. 11 , ss.@.

T "a no in*entariabilidad: el #o" re es una realidad ino 1eti$a le por entero. Inaccesi le, por tanto, en la inti"idad de su ser, a la ciencia o 1eti$a. Marcel, Mounier, etc., lo #an puesto ien de "anifiesto, ale1ando al #u"anis"o de la pretensin de reducir el ser #u"ano a o 1eto entre o 1etos, o cosa entre las cosas =M0HCE5: 19>9S M62IIEH: 19>1@. T "a historicidad: entendida co"o reali.acin de la esencia Q. El #o" re no es ne%ado co"o un Uen sV autno"o, pero se insiste en !ue toda cate%ora #u"ana de e ser entendida co"o un #acerse "*s !ue co"o al%o ,a #ec#o. Co"o dira 6rte%a, el #o" re es "*s un faciendu" !ue un factu" =6HREE0: 19J1@. 0d!uieren as capital i"portancia las condiciones #istricas , sociales, puesto !ue en ellas el ser #u"ano reali.a su esencia $erdadera. [39] + "a trascendencia Q: en sentido #usserliano e3presa la capacidad de la conciencia para salir de s "is"a , ser pro"otora de actos intencionales Q. Este sentido de e ser a"pliado, entendiendo !ue la trascendencia es rei$indicacin para el #o" re de la capacidad de re asa"iento de su "undo de la $ida , de su "undo natural, a"pliando el concepto de realidad #asta "*s all* de la pura"ente natural. + "a naturalidad: o reconoci"iento de las di"ensiones objeti*as Q , corporales del ser #u"ano. Iin%4n #u"anis"o, por tanto, es posi le si el #o" re se entiende co"o espritu !ue ca"ina de puntillas so re la naturale.a. Co"o "*s adelante dire"os, un "undo de in*oluntario corporal =Hicoeur@ recorre por entero nuestra di"ensin creadora , su 1eti$a. ( La filosof)a es 'umanismo. -( "u, ien !ue (sta puede ser una for"ulacin %en(rica. /ero nuestra interpretacin de la filosofa $a $inculada a este presupuesto: ella de e se%uir siendo una defensa del #o" re, entendido desde la inte%ridad #u"ana !ue aca o de enunciar. 8ese" oca"os as en un te"a i"portante: la filosofa puede ser entendida +, de #ec#o lo fue+ desde e3i%encias especficas, no por ello "enos #u"anistas, pero "*s estricta"ente $inculadas a funciones concretas del pensa"iento o de la acti$idad #u"ana. 5a filosofa oscil as desde la preocupacin por esta lecer los sistemas conceptuales de las ciencias +co"o pretende la lla"ada filosofa analtica+ a la intencin "edie$al por #acer de ella una ancilla theologiae, #asta la filosofa co"o forma de *ida, al estilo estoico. /odra seBalarse toda una %a"a de filosofas+funciones !ue atienden a o 1eti$os concretos "*s !ue a $er en ella una acti$idad con funcin %lo al de #u"anidad, !ue es nuestro presupuesto. 1.*. +ilosof)a y e,periencia propia 'uisiera seBalar, por 4lti"o, !ue #acer filosofa , leer filosofa no son independientes de nuestra propia , personal e3periencia. Ra" i(n so re ello $ol$er(, pero ade+ [9G] lantar( a!u un concepto , sus consecuencias: la territorialidad Iadie #ace filosofa desde la desterritoriali.acin. -on sus pro le"as, sus in!uietudes, su e3periencia +dire"os en el captulo si%uiente+ lo !ue "ue$e al #o" re a cuestionarse a s "is"o, a su "undo, a sus relaciones con los de"*s, etc. K eso $a a ser , fue sie"pre el territorio de la filosofa. 8ic#o de otro "odo: ella $a a nacer cuando nuestro "undo pasa de ser un mundo slo percibido a un mundo e,perimentado, o sea, realidad de la !ue to"a"os nota. El "undo, en calidad de e3peri"entado, se presenta con una co"ple1idad desconcertante en lo psicol%ico, en lo social, en lo cientfico, en lo econ"ico, en lo (tico, en lo reli%ioso, etc. Es entonnces cuando la refle3in, co"o capacidad de reconsideracin , distancia"iento de lo e3peri"entado, da ori%en a la filosofa. Ello tiene dos i"portantes consecuencias:

a) Del ser nace el filosofar Io todos $a"os a coincidir en la filosofa !ue, tanto en nuestra $ida diaria co"o en un ni$el "*s t(cnico, $a"os a !uerer #acer. Co"o "*s adelante recordare"os con Fic#te, cada uno hace filosofa segn el tipo de hombre que es . Iada e3traBo, pues, !ue la #istoria de la filosofa no se #a,a trans"itido co"o la #istoria de la #o"o%eneidad. /or "uc#o !ue el #o" re #a,a !uerido uni$ersali.ar sus ra.ona"ientos, antes de ellos est* nuestro "undo e3peri"entado +interior , e3terior+ !ue es el suelo desde donde la ra.n ra.ona. b) Lo propio y lo a-eno : /ara entender un te3to filosfico es necesario apro3i"arse a los di$ersos "odos de participacin del #o"" re en la realidad o "aneras distintas de e3peri"entar las cosas , las realidades del espritu. 2na es, en efecto, la "anera de participar o e3peri"entar el artista la realidad de la "ontaBa, otra la del alpinista, otra la del %elo%o. 6 ta" i(n, una es la "anera de participar [91] E. Marcel en la creencia , otra la de Nier<e%aard. El pri"ero e3peri"enta la fe co"o ale%re esperan.a , el se%undo co"o desesperacin an%ustiosa. : Interpretar un te3to supone +en consecuencia+ apro3i"arse, de al%4n "odo, al tipo de e,periencia que en l se despliega . 0 andonando las personas de los filsofos, la co"prensin de la #istoria de la filosofa solicita una predisposicin por parte del lector para alcan.ar la e3periencia desple%ada en el te3to o "undo del te3to. : -er* necesario reconocer !ue las filosofas no dicen todas lo mismo para todos los lectores. 2nos estar*n en condiciones psicol%icas, espirituales, "undanas, etc., "*s propicias para poder apro3i"arse a la e3periencia del platonis"oS otros a la del a%ustinis"oS otros a la del "ar3is"o, etc. Ello no puede sorprender, sino !ue confir"a la $inculacin filosofa+#o" re. 1... La lectura de los filsofos -er* necesario de1ar ien claro desde a#ora un principio decisi$o para sa er lo !ue es la filosofa. Este prinncipio e3i%e la lectura directa de al%uno de los %randes filsofos. Io es e3acto !ue las %randes filosofas sean inaccesi les al lector "edio. Cierta"ente ellas e3i%en, a un cierto ni$el de an*lisis, un estudio "inucioso. /ero todos los filsofos tienen en su #a er o ras accesi les a un lector si"ple"ente acostu" rado a leer con atenncin. /articular"ente su%erentes son, en nuestro "edio, 6rte%a , Easset , 2na"uno. 0" os, ade"*s de filsofos, "a%nficos escritores. 0" os ta" i(n accesi les al lecctor nor"al"ente atento. 5i ros co"o el de /. C#a"i.o, 4rtega y la cultura espa3ola =Cincel, 19JA@, o el de M. /adilla, 5namuno. filsofo de encrucijada =Cincel, 19JA@, des$elan precisa"ente dos personalidades con e3traordinaria ri!ue.a de ideas ella"ente e3presadas. 5o !ue confir"a de "anera e3#austi$a respecto a 6rte%a el li ro de /. Cere.o "a *oluntad de a*entura =19J9@. /ero ta" i(n Nant, 7e%el, -c#open#auer, Nier<ee%aard, /latn, incluso el "is"o 0ristteles, son otras [92] tantas cu" res de la filosofa, !ue si en toda su profunndidad , e3tensin no son accesi les a todos s lo son en "uc#as de sus o ras. Esta es nuestra con$iccin, leer a los filsofos es la "e1or "anera de sa er lo !ue es la filosofa. /or 4lti"o: la filosofa ser* cual!uier cosa "enos una actitud de conte"placin. Roda filosofa e,ige una pr/ctica !ue #a%a $i$ir a las ideas, e"pe.ando por la propia persona. Es ,a un $ie1o tpico, pero no por $ie1o , "anido "enos necesario. Fien cierta es a!uella sentencia de Eraci*n en El (riticn:

El saber de las cosas y no obrallas. eso no es ser filsofo. sino gram/tico .