DEL DISCURSO CIENTFICO DE LA MODERNIDAD A UNA NUEVA NARRATIVIDAD EN LA CONSTRUCCI

Autor: PhD. Jos Rafael Za Mndez

La bsqueda del conocimiento es una actividad inmanente al hombre que lo apasiona y le da sentido a su existencia. Jos R. Za M (Nueva Narratividad Cientfica) La nueva red epistmica del conocimiento se est tejiendo con el constante devenir del pensamiento y de la investigacin, en el contexto de un mundo entrpico, multidimensional y complejo, configurado por el nuevo paradigma de la ciencia. Jos R. Za M. (Nueva Narratividad Cientfica)

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A manera de Introduccin

La modernidad pari un hbrido entre la racionalidad instrumental, el sueo del progreso ilimitado y una mquina-mundo mecnica controlada por la ciencia, que configur un discurso producto de la filosofa positivista y su mtodo cientfico, basado en las posturas racionalista cartesiana-kantiana y empirista comtiana, lockiana y Humana.Este discurso cientfico de la modernidad se caracteriza por un lenguaje compuesto de una madeja de trminos matemticos, lleno de frmulas fsicas, explicaciones puntuales y esquemticas acerca de relaciones de causa-efecto, donde se observan expresiones aspticas, que pretenden mostrar la secular dualidad entre sujeto-objeto, y ubicar el lugar desde el cual habla un sujeto constructor de ontologas mediante expresiones no contaminadas.

Este discurso verificacionista, cuantitativo y simplificador, que busca la rigurosidad cientfica reflejada en el sueo de la prediccin, la confiabilidad y validez del conocimiento construido, tiende a evaporarse, pues, sus ms connotadas y ponderadas estructuras y reglas estn en entredicho, como por ejemplo, el concepto de objetividad, la pertinencia de las definiciones, la racionalidad de un mtodo reduccionista y esquemtico, y la vigencia de su enfoque paradigmtico que filtra datos desmejorando as la posibilidad de encontrar relaciones inesperadas en el gran entramado de la realidad.

Hemos estado dominados por un discurso tautolgico, calificativo, referencial y explicativo de investigaciones cuantitativas orientadas a la construccin de teoras cientficas para predecir el comportamiento de fenmenos y resolver problemas; pero este propsito no se ha logrado, porque el momento histrico que vivimos y la aspiracin humana hacia lo trascendente han rebasado esta aspiracin; la promesa de un mundo sin problemas, pletrico de confort y bienestar total hecha por la ciencia de la modernidad no se ha cumplido.

Este discurso que se expresa bajo los mtodos, inductivo-concreto, deductivo-abstracto, y en fin, aquellos de fisonoma medicionista, con los que se estudian algunas variables de la realidad, manteniendo otros factores inalterables o en condiciones normales, presenta evidentes limitaciones para internarse en los ms profundos parajes de un campo unificado de posibilidades de la realidad, como lo sugiere la fsica cuntica.

La teleologa de este discurso que trata de comprobar o rechazar hiptesis sobre las cuales

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hay una fundamentacin terica, que se pretende contrastar con los hechos de la realidad, sacrifica la ontologa y las vivencias propias de la metafsica conciencial y trascendente del ser humano, vale decir, su propia identidad existencialista.

Hoy viajamos en el pensamiento y la imaginacin vvida hacia objetos inconmensurables, no aprehensibles bajo modelos no cuantitativos, inspiracionales; objetos solo concebibles y cognoscibles por las posibilidades de nuestra conciencia fenomenolgica. Se esfumaron los datos exactos y verificables.

El discurso referencial supeditado a la tradicin positivista como concepcin heredada y la obsesin cientista y metodolgica, orientada hacia la bsqueda de objetividad, como bien dijera Nietzsche, ha muerto, abriendo el camino para una nueva aspiracin al saber filosfico. Tendremos ahora filsofos creativos de la ciencia y no predicadores del saber cientfico, espacio de pensamiento en el cual se incorporan los poetas con su original forma de expresin, los pintores con sus lienzos, arquitectos con sus catedrales llenas de un heterodoxo saber, los escultores con sus nuevos mensajes mediante formas humanas entrelazadas con la naturaleza, los msicos con sus pginas surcando los ms profundos arpegios de la sensibilidad humana a travs de sus milicas notas en pentagramas imperecederos; y quienes haciendo ejercicio de la sagrada imaginacin del ser, crean formas novedosas de exponer, interpretar y comunicar su mundo.

Aquella serie de trminos que configuran un cdigo lingstico particular al cual tienen acceso solo una lite cientfica quedarn para la historia de la ciencia y sern la expresin de la antigua forma cmo nuestros maestros se equivocaban, cediendo el paso a nuevas formas expresivas, nuevos sistemas de seales, sorprendentes, deslumbrantes, estimulantes, inimaginables.

Muere el dualismo sujeto-objeto en la construccin de conocimientos y el sujeto entra en el lienzo que l mismo pinta. Es la omnisciencia la que da sus primeros pasos con la promesa de rescatar o crear formas de ser felices. Corpus et Mens pasan a ser estructuras que se entremezclan con las mltiples dimensiones propuestas por la fsica cuntica. Se aleja el mundo de las certezas y entramos triunfantes en el estimulante universo de la incertidumbre.

Aparece en el horizonte del humano saber la posibilidad de un mundo heracliteano, no parmendeo donde todo se hace y se deshace permanentemente, trayendo consigo la posibilidad de construir conocimientos producto de nuestra disolucin en el mgico murmullo

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de nuestro propio pensamiento, generador de relatos, como bien lo expresara Nietzsche y lo reafirmara Rorty cuando deca: No hay un ltimo poema, no hay un final del proceso, el sentido no puede descubrirse, sino inventarse.

La muerte de los referentes del discurso de la modernidad quiebra los horizontes del saber y hace germinar la semilla de una aurora, de un renacer, en una penumbra que precede a los lebrunos de la maana con la alegra de una nueva promesa para el ser humano, una ciencia para la felicidad. Se aleja la cobriza tarde de la ciencia signada por la hiertica estructura de la razn y de la sensacin, y emerge en el horizonte la fresca aurora del conocimiento trascendente; no hay nada ms parecido a un oscurecer que un amanecer.

Como respuesta a este alejamiento del discurso cientfico de la modernidad emerge una epistemologa caracterizada por la narratividad del conocimiento que se sustenta en corrientes filosficas postmodernas, como la filosofa de los relatos de Nietzsche, la hermenutica de Gadamer, la filosofa del lenguaje de Ricoeur y Foucault, donde encuentran asidero las nuevas metforas del saber humanizante construidas desde lo vital. En esta nueva narratividad de la ciencia se produce un abandono del radicalismo kantiano expresado en la crtica de la razn pura y en la crtica de la razn prctica, en las que se apoy Comte para construir el mtodo cientfico de la modernidad; y como consecuencia de ese alejamiento, se asumen expresiones mucho ms abiertas y llenas de sentidos construidas desde lo sensible.Se observa una vuelta a posturas filosficas cosmognicas, socrticas, platnicas y peripatticas, que utilizan recursos tales como: los mitos, alegoras y figuras del lenguaje para explicar los nuevos objetos de conocimiento.

Esta nueva narratividad cientfica tiende su mirada hacia el uso de mtodos basados en la filosofa postmoderna, como la teora crtica, el crculo hermenutico, la teora analtica, el interaccionismo simblico y la teora de la accin comunicativa, por mencionar algunos.

Entre los paradigmas que orientan esta nueva narratividad aparecen, la complejidad de Edgar Morn, el ecologismo o biologisismo de Maturana y Varela, una vuelta a los presocrticos generadores de mitos para aplicaciones cientficas, el holismo metodolgico y los programas de investigacin de Lakatos, entre otros.

Estas posturas coadyuvantes de la nueva narratividad cientfica se apoyan en sistemas epistemolgicos como la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Heidegger, la hermenutica de Gadamer, y en las sorprendentes teoras contemporneas de la fsica

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cuntica, como las teoras del caos, incertidumbre, relatividad y complementariedad. Se vislumbran en el horizonte de la ciencia nuevos retos cuyo abordaje se har mediante el proceso de construccin de nuevos caminos, hacia un saber y existir del ser humano que trascienda los intereses materiales y de control de la naturaleza. Se observa en el pensamiento filosfico de lo que se ha dado en llamar la postmodernidad una deconstruccin de la gramtica de la dominacin positivista y a la par la construccin de un nuevo tejido epistemolgico de la ciencia y del universo bajo la concepcin de una realidad caracterizada por infinitas relaciones que se conectan, combinan y trasladan, y as componen la textura del todo.

Esta nueva realidad formada por multifacticos escenarios ha sido posible gracias a la incidencia de las obras de Thomas Khun (1962) (La estructura de las Revoluciones Cientficas), Stafford Bear y Bertalanffly (1959) (El Modelo Ciberntico), que dieron origen a la formacin de nuevos paradigmas cientficos y al modelo sistmico, respectivamente. De aquellos se alimenta y enriquece la prctica investigativa y la construccin de teora cientfica de los ltimos aos.

Estos cambios paradigmticos se han acelerados por la significativa participacin y contribucin de la teleinformtica, la cual ha evolucionado con una pasmosa rapidez producto de la aplicacin de la teora de sistemas, el avance de la microelectrnica y la utilizacin del chip de silicio. Este avance de la ciencia y la tecnologa de la informacin han permitido a la ciencia en general construir nuevas teoras para explicar nuestro universo en expansin.

La ciencia en los albores del Siglo XXI Vivimos inmersos en una Sociedad del Conocimiento. Esta parece ser la Cuarta Ola de la que hablaba Alvin Toffler en sus obras El Cambio de Poder y Las Luchas del Futuro. Quien posea el conocimiento tiene y ejerce el poder. La ciencia es la punta de lanza de este nuevo desafo para el ser humano.

En esta nueva sociedad pugna por instaurarse una nueva razn con base en el nuevo paradigma de la ciencia, la complejidad dialgica, recursiva, autopoitica y hologramtica de la realidad, que nos ha permitido observar fenmenos y mensajes ocultos en las dimensiones de la realidad que hasta ahora no haban sido captadas con una visin cartesiana.

Los procesos de investigacin que se llevan a cabo en la actualidad se orientan hacia la deconstruccin de la racionalidad esquemtica y reduccionista de la modernidad, y hacia el anlisis de la pertinencia de metodologas empricas cientficamente legitimadas, para iniciar la reconstruccin de la nueva ciencia con base en la visin compleja de una realidad inexplorada.

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Lo anterior nos est conduciendo hacia el cuestionamiento y redimensionamiento de los principios fundamentales de la ciencia con base en los siguientes planteamientos: la objetividad frente al intersubjetividad, la esttica frente al dinamismo permanente de los fenmenos, los valores discretos frente a los nmeros borrosos, la cuantificacin frente a la explicacin, etc.

Hemos entendido y comprendido la transversalidad de la ciencia en un escenario cognitivo de transcomplejidad. Todas las ciencias requieren apoyo desde la periferia cientfica. Se necesita un lenguaje que permita la sinapsis entre una ciencia y otra, verbi gratia: la Ecologa y la Educacin. Es obvio que esto enriquece el cdigo lingstico de ambas ciencias y universaliza, mundializa y globaliza el lxico cientfico.

Construccin del Conocimiento Bajo el Paradigma de la Modernidad

La ciencia se ha venido desarrollando a travs de los aos sobre la base de la epistemologa objetivista cuantitativa reflejada en el abordaje ontolgico de magnitudes mensurables, como su objeto particular de estudio. La concepcin de ciencia se encuentra supeditada a una gama de aspectos objetivos que configuran el sustento cognitivo y el fundamento teleolgico de la praxis cientfica. Los significados construidos de esta forma imprimen organizacin, orden y relacin a la observacin como mtodo de investigacin y dan sentido al ejercicio a los hallazgos cientficos. Este modelo domina la prctica tcnico-cientfica y se presenta como paradigma que se transmite de generacin en generacin. Esta lgica constituye la racionalidad particular instaurada de manera explcita y enseada de modo gradual y progresivo en las universidades, generando un hbito acadmico-cientfico, que se incorpora de manera inadvertida a los procesos de construccin de conocimientos y sobre el que se funda la prctica.

La observacin le debe mucho a la teora; es por ello, que antes de abordar el estudio de una realidad, el investigador debera revisar sus enfoques paradigmticos, sus mtodos, sus conceptos, para poder obtener un conocimiento profundo en relacin con el objeto de estudio, en orden de que emerja un pensamiento creativo, orientado hacia la bsqueda de conocimientos significativos, sin casarse, ni amarrarse a paradigma alguno, de manera tal que

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los procesos mentales evolucionen en forma libre, espontnea y dinmica, de acuerdo con la naturaleza y caractersticas del objeto de indagacin y las condiciones que se presenten durante la misma.

Desde la inauguracin de la modernidad con la obra de Descartes y las posturas empiristas inglesas; y especialmente en los ltimos tres siglos, el quehacer cientfico se fund en las matemticas de Newton y Leibniz; estas explicaron un mundo lineal, mecnico, caracterizado por la repeticin de los fenmenos, su predictibilidad, y sujecin a leyes inmutables. El conocimiento exacto de las leyes del movimiento y de la configuracin del universo determin el avance del conocimiento cientfico, su lgica y su lenguaje. Pero el aporte ms denso a esta forma de construir la ciencia lo hizo Augusto Comte con su Filosofa Positiva que da origen al paradigma objetivista, cuantitativo y reduccionista que hoy se retrae. En la actualidad estamos repensando este enfoque paradigmtico porque no responde a visiones complejas de nuestro universo. Segn fsicos tericos contemporneos el universo es mecnico-cuntico, lo que implica que, an conociendo su estado inicial y las leyes fundamentales de la materia, solo puede concebirse un campo unificado de posibilidades.

La formacin de pregrado y postgrado se caracteriza por el hbito de realizar investigaciones bajo el paradigma positivista, pero en una forma mecnica o recetaria de hacer ciencia, sin el suficiente conocimiento epistemolgico, puesto que no se manejan las corrientes filosficas, enfoques paradigmticos y posturas que rigen los procesos del pensamiento para construir la ciencia. Un buen seminario de epistemologa, podra iniciar a los investigadores en la interpretacin del pensamiento positivista y de otros paradigmas emergentes como la complejidad, para poder desarrollar procesos de construccin del conocimiento contable que respondan a una verdadera sociedad del conocimiento en un contexto de incertidumbre.

El paradigma positivista se caracteriza por la bsqueda diagnstica e investigativa especializada basada en la evidencia y el uso del mtodo de cuantitativo; este paradigma se basa en la filosofa positivista que fundament los desarrollos cientficos en el entendido de que lo cientfico es aquello que se puede experimentar, ver, cuantificar, es decir, objetivar. Sin embargo la evolucin de las ciencias se ha orientado hacia la interdisciplinaridad facilitando la formacin de teoras generales de las ciencias que han conducido a la integracin y a la transdisciplinariedad. Frente al paradigma de la modernidad insurge la complejidad, enfoque que se origin en un conjunto de conocimientos tericos producidos en el desarrollo de las ciencias, como por ejemplo, la Teora de la Relatividad, la Teora General de Sistemas, la Teora de la Autoorganizacin, la Teora del Caos, la Teora de la Incertidumbre y la Geometra Fractal. Estos desarrollos cientficos contribuyen con el desmontaje de los ltimos ladrillos del paradigma de la simplificacin y de las visiones lineales.

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El pensamiento complejo-dialgico, tiene como punto de partida una concepcin de la realidad indeterminada, en el cual el desorden es creador, est presente la no linealidad, el azar, lo incierto, como bien lo dijera Thomas Kuhn en su obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas. El investigador reconoce lo inacabado del conocimiento, por esta razn busca dialogar con la realidad, sin reglas a preconcebidas. El investigador organiza sus ideas de acuerdo con el momento y las circunstancias de produccin del conocimiento. Lo hermenutico-cualitativo, lo analtico-cuantitativo, lo fenomenolgico-interpretativo y lo dialctico-dinmico se complementan. Este enfoque descansa en tres principios: el principio dialgico, donde los opuestos se vinculan y complementan; la recursividad organizada, donde las causas pueden ser efectos y los efectos pasan a ser causas; el principio hologramtico, para el cual el todo est en las partes y las partes estn contenidas en el todo. La teleologa de este paradigma complejo-dialgico, se orienta a la construccin de conocimientos significativos en los nuevos escenarios cognitivos para los cuales el paradigma de la modernidad se ha agotado.

Pensamiento del Nuevo Paradigma de la Ciencia y Narratividad Cientfica Segn Fritjof Capra, en el siglo pasado se vivieron tres grandes revoluciones en la ciencia causadas por tres grandes desarrollos cientficos. Al comenzar el Siglo XX, Max Planck, mediante el estudio de los microuniversos, inicia la revolucin de la fsica cuntica; posteriormente, Heisenberg postula el principio de indeterminacin (Incertidumbre) y con ellos se sacude por primera vez la visin mecanicista del universo desarrollada por pensadores como Descartes, Newton y Bacon. Algunos aos ms tarde, Einstein, estudiando el macrouniverso, desarrolla la teora de la relatividad y asesta un segundo golpe a la mquina-mundo. A finales del Siglo XX, David Peat y Prigogine, a travs de la Teora del Caos, muestran la posibilidad y necesidad del estudio de lo irregular y nico, con lo cual se derrumba el mito de que la ciencia solo tiene como objeto el estudio de las regularidades. La teora cuntica, la teora de la relatividad y la teora del caos, desde las fronteras de la fsica y la biologa, han dado origen a un nuevo paradigma de la ciencia, el cual comporta profundas implicaciones para la ciencia en el contexto de lo que se ha dado en llamar Sociedad del Conocimiento para unos, Sociedad de la Informacin para otros, y para muchos pensadores, la Postmodernidad Cientfica. Estos tres desarrollos cientficos constituyen una refutacin contundente a la idea de que el universo es una mquina, que el mundo natural es un mundo muerto, que el ser humano est separado de su entorno; los mismos representan el derrumbamiento de los ltimos ladrillos del discurso objetivista de la modernidad. Esto hace temblar el cuantitativismo, esquematismo y recetismo cientfico, creando un punto de partida para nuevas formas de concepcin de la realidad y explicaciones ms profundas, amplias, globales e interconectadas.

Para los fsicos del Siglo XX, el punto de partida de la exploracin del nuevo paradigma de la ciencia y el ejercicio de la narratividad que comporta, es el conjunto de problemas de nuestro

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tiempo: peligro de guerra nuclear, devastacin del ambiente natural, el hambre y la pobreza crtica, etc, que configuran efectos de una crisis de percepcin generada por conceptos y valores de una visin obsoleta del mundo, por un paradigma inadecuado para tratar los problemas de un mundo superpoblado y, globalmente interconectado. A la par, la ciencia de vanguardia est desarrollando una nueva visin y explicacin de la realidad que formar las bases de la futura tecnologa, los nuevos sistemas econmicos y las nuevas instituciones sociales.

El paradigma que ahora se retrae ha modelado un mundo cuya narratividad se compone de ideas y valores que configuran un sistema mecnico formado por conceptos de bloques elementales, el concepto de cuerpo humano como una mquina, el concepto de vida como una lucha competitiva por la existencia, la creencia en un progreso material ilimitado que se alcanza a travs del crecimiento tecnolgico y econmico. Ahora estas suposiciones han entrado en una severa revisin por sus evidentes limitaciones para explicar los fenmenos de hoy.

Frente a este movimiento telrico en la concepcin del mundo insurge un nuevo paradigma que se caracteriza, segn lo expresa Fritjof Capra en su obra El Tao de la Fsica, por una conciencia ecolgica en un sentido tan profundo que reconoce la interdependencia fundamental de todos los fenmenos y la integracin de los individuos y las sociedades en los procesos cclicos de la naturaleza. Por ello la raz de esta nueva concepcin del mundo fenomnico se halla en una percepcin de la realidad que va ms all de la armazn cientfica y alcanza una conciencia de singularidad de toda vida (subjetividad).

El mismo Fritjof Capra, en una obra titulada Pertenecer al Universo, escrita en conjunto con David Steindl-Rast, seala cinco criterios que identifican ese nuevo paradigma de la ciencia y caracterizan su narratividad. Criterios que bien pueden ser aplicados en la construccin de una narratividad contable.

El primer criterio se refiere a la relacin entre la parte y el todo. En el paradigma clsico de la ciencia se crea que en cualquier sistema complejo la dinmica del conjunto poda comprenderse por las propiedades de sus partes. En el nuevo paradigma se invierte la relacin entre las partes y el conjunto. Las propiedades de las partes solo pueden entenderse por completo a travs de la dinmica del conjunto. Las partes de un todo muestran diferentes propiedades dependiendo del conjunto y del contexto. La conciencia de unidad y la interrelacin mutua de todas las cosas y acontecimientos, la experiencia de todos los fenmenos como manifestaciones de una unidad bsica, la interdependencia, inseparabilidad y transitoriedad de la realidad, son caractersticas de la nueva narratividad cientfica. Este cambio se observ primero en la fsica cuando se desarroll la teora cuntica con la cual ya no se

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poda utilizar el concepto de parte, tal como tomo o partcula.

El segundo criterio tiene que ver con el cambio de pensamiento en funcin de la estructura, a un pensamiento en funcin del proceso. En el antiguo paradigma se crea que haba estructuras fundamentales y que existan fuerzas y mecanismos a travs de los cuales interactuaban suscitando as los procesos. En el nuevo paradigma se considera a cada estructura como manifestacin de un proceso subyacente. Esta opinin de proceso lleg a la fsica con la teora de la relatividad. El reconocimiento de que la masa es una forma de energa elimin de la ciencia el concepto de substancia material, y con ello el de estructura fundamental. Las partculas subatmicas no estn hechas de cualquier material, son modelos de energa; la energa est asociada a la actividad, a los procesos, y esto indica la naturaleza dinmica de las partculas, no vemos sustancia alguna, ni estructuras fundamentales. En la fsica actual la imagen del universo es un conjunto dinmico e interconectado, cuyas partes son esencialmente interdependientes y han de ser narradas y comprendidas como un proceso.

El tercer criterio consiste en un cambio de la ciencia objetiva a la ciencia epistmica. Fue Heisenberg quien seal que nunca podremos hablar de la naturaleza sin, al mismo tiempo, hablar de nosotros mismos. En el paradigma clsico se pensaba que las descripciones cientficas eran objetivas, independientes del observador humano y del proceso de conocimiento. En el nuevo paradigma se cree que la epistemologa (comprensin del proceso de conocimiento) ha de ser incluida en la descripcin de los fenmenos como un elemento clave en la nueva narratividad cientfica. La idea de que el proceso de conocimiento es parte integrante de la comprensin de la realidad le da validez a la subjetividad del observador.

El cuarto criterio se refiere a la antigua metfora del conocimiento como construccin. Los hombres de ciencia hablan de leyes fundamentales, refirindose a las bases o elementos fundantes de la construccin del conocimiento. El conocimiento cientfico debe fundarse sobre cimientos slidos; por eso hay ecuaciones fundamentales, principios generales, etc. Sin embargo, no siempre se han mantenido estos cimientos. Descartes, por ejemplo, escribi en su obra El Discurso del Mtodo, refirindose a la ciencia de su tiempo: He considerado que nada slido puede edificarse sobre cimientos tan movedizos. Y se dispuso a construir una firme lgica cientfica sobre la base del Cgito Ergo Sum; pero trecientos aos ms despus, Einstein, en su autobiografa, haca este comentario sobre el desarrollo de la fsica cuntica: Era como si te quitaran la tierra bajo los pies, sin ver en parte alguna cimientos firmes sobre los que poder construir. Esta nueva metfora del conocimiento a modo de tejido (red) sin cimientos firmes incomoda a los cientficos, como lo dice Geoffrey Chew en la teora Bootstrap de partculas. Segn esta teora, la naturaleza no puede quedar reducida a entidades fundamentales. Las cosas existen en virtud de sus mutuas relaciones consistentes, lo que le da existencia a todo el entramado. La naturaleza se ve entonces como una red dinmica de relaciones interconectadas que incluye al observador humano como componente de la

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integralidad.

Y el quinto criterio del nuevo paradigma consiste en el traslado de la verdad a descripciones aproximadas. El paradigma de la modernidad se basaba en la creencia de que el conocimiento cientfico era capaz de lograr una certeza absoluta. El nuevo paradigma reconoce que todos los conceptos, teoras y descubrimientos son aproximados. La ciencia jams puede proporcionar un entendimiento completo y definitivo de la realidad. Los cientficos no operan con la verdad, sino con descripciones limitadas y aproximadas. Sobre el particular deca Pasteur, que la ciencia avanza a travs de hipotticas respuestas a una serie de preguntas cada vez ms sutiles que se hunden cada vez ms en la esencia de los fenmenos naturales.

Como se ve, esta nueva visin paradigmtica requiere una nueva forma de observacin fenomnica, una narratividad que integre al sujeto en la expresin de la ciencia que se construye y su proceso, su comprensin e interpretacin, su enseanza, anlisis, deconstruccin y reconstruccin. La idea de la narratividad cientfica se deriva de esta forma de pensar de los fsicos de la segunda mitad del Siglo XX, es parte de esa insurgencia paradigmtica que incorpora en su aplicacin los criterios que acabamos de comentar, pues, sus objetos de estudio, propsito, valores, mtodos y principios reflejan esa nueva narratividad producto de los escenarios cognitivos subjetivos creados por los pensadores y constructores del conocimiento en cualquier mbito de la ciencia.

A Manera de Conclusin

Algunas Ideas Para Seguir Reflexionando Con base en los planteamientos de Antoni Colom Caellas y Joan-Carles Melich Sangr, en una narratividad cientfica, en primer lugar, se privilegia el lenguaje, interviene la experiencia, hay un intercambio, comprensin e interpretacin hermenutica y se pondera la subjetividad. En segundo lugar, en esa nueva narratividad no existen esencias trascendentales, lo que hay son tradiciones, contexto, relaciones, vivencias, relatos. Por eso la filosofa nos ensea que en una narratividad cientfica no hay, ni palabra inicial, ni final; lo que existe es una malla de relaciones diversas inconmensurable, donde los lmites del mundo son los lmites de nuestro lenguaje como bien lo dijera Ludwig Wittgestein. Esta nueva narratividad le dice adis a los principios, al conocimiento hecho a base de referentes, a las normas absolutas y definitivas; ms bien se aprovecha de lo contingente, inscrito en un orden simblico, cultural, histrico o institucional que no ha sido elegido. Aqu todo final es un comienzo, todo trmino se convierte en un nuevo principio, toda palabra final es una palabra inicial.

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En tercer lugar, una ciencia narrativa es una ciencia subversiva, es, en definitiva, un peligro para cualquier orden institucional que se cree definitivo. Los cientficos saben que todo orden institucional es una metfora de poder, toda institucin expresa un orden del discurso que se impone de maneras distintas. La nueva narratividad cientfica es perturbadora, como deca Kafka, de quienes quieren perdurar en un status. En cuarto lugar, una narratividad cientfica no tiene la pretensin de neutralidad, ni de imparcialidad, ni de objetividad. La objetividad se ha evaporado como lo deca Heisenberg. Esta nueva narratividad est atenta a todos los sucesos, a cualquier acontecimiento an cuando sea inesperado, que irrumpen y transforman la vida organizacional cotidiana.

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* Licenciado en Filosofa, Licenciado en Contadura Pblica, Licenciado en Administracin Pblica, Magister en Finanzas, Doctor en ciencias Administrativas, Doctor en Ciencias de la Educacin, Postdoctorado en Filosofa de la Ciencia. Miembro del Comit de tica de la Federacin de Colegios de Contadores Pblicos de Venezuela. Profesor de Epistemologa en los Programas Doctorales de la Universidad Nacional Experimental Rmulo Gallegos (UNERG), Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (UNESR), Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada Venezolana (UNEFA) y Universidad de los Andes (ULA). Coordinador del Postdoctorado en Filosofa de la Ciencia en la UNERG.

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