CLAUDIO NARANJO Cambiar la educacin para cambiar el mundo Existe una gran diferencia entre ver y atre-ver-se.

Podemos ver infinitas cosas, numerosos asuntos, cantidades de problemas, innumerables realidades que vivimos a la fuerza, sin querer, aun con lstima. Ver es darse cuenta de lo que hay, incluso, de lo que es, tomar conciencia de lo que no funciona en nuestro mundo, como la educaci n, que es lo que nos ocupa aqu!. Ver tiene una connotaci n pasiva. "# mo se sigue dando la educaci n$ %e la misma manera que hace siglos. &a humanidad evoluciona, pero la educaci n queda fi'a. &os libros pueden ser nuevos, pero la forma y el contenido de la educaci n se han petrificado( la ciencia progresa, pero el conocimiento se queda atrs( el ni)o y el 'oven evolucionan, pero el profesor queda atado a su forma de ense)ar. *odo el mundo puede ver eso, a pesar de que no todo el mundo lo ve. Ver tiene una connotaci n pasiva, pero es un acto superior a no ver. +in embargo, ver no cambia nada. El acto de ver, dir!a ,reire, no es comprometedor, uno queda espectador consciente o inconsciente. &a marginalizaci n -freiriana. de los pueblos pobres se puede transportar a la marginalizaci n de todos los pueblos en relaci n a una educaci n para el siglo //0, todav!a en pa)ales, porque s lo vemos. 1 ver , ver la pizarra, ver el libro, ver al profesor, ver la basura tirada, ver nuestros padres conformes, ver la ira de la gente, ver la inconformidad de todo el mundo, ver la *V, ver 0nternet, ver las mismas cosas sin descubrir, sin esp!ritu de curiosidad, sin 'ugar, sin cantar, sin bailar, sin re!r, sin crear, nos ha llevado al mundo que tenemos hoy y a las relaciones que hemos te'ido con las cosas, con los dems y con nosotros mismos. Es lo que hemos aprendido en la escuela desde siglos2 ser espectador, ser repetidor, ser creyentes de lo que vemos, de lo que escuchamos, de lo que nos ense)an. 3esultado2 somos todos pasivos frente a un bell!simo mundo, a una riqu!sima naturaleza, a una espl4ndida humanidad que nos hemos acostumbrado a destruir d!a a d!a, de generaci n en generaci n. 1 seguimos el mismo tipo de

escuela, la que ha educado numerosas generaciones, y el mismo modo de ense)ar, la que ha formado innumerables profesores. +in cuestionar. Ver, para el 5omo +apiens ordinario, entra en la misma categor!a que el no ver, porque todo queda igual, esttico, sin movimiento, sin evoluci n. El modo de ver del 5omo +apiens es mirar, disecar, separar, analizar, gastar, desgastar, descomponer, deteriorar, acumular, envenenar, dividir, oponer, dominar, teorizar y de'ar las cosas como estn, echadas a perder. Para el 5ombre de *ransici n hacia la nueva especie de la cual ya se habla, ver es atre-ver-se, es b6squeda continua, movimiento incesante, evoluci n sin t4rmino, es vida reverenciada, es descubrimiento de la totalidad, de la unidad, del holismo en cualquier aparente fragmento de la realidad ba'o el orden implicado y desplegado, es aventura apasionada, es silencio frente a lo desconocido. "5emos llegado a ver en nuestra escuela de hoy con los o'os nuevos del siglo //0$ "7 seguimos la misma f rmula educativa que impide al ni)o o al 'oven tener ganas de ir a la escuela, de investigar en vez de memorizar, de cooperar en vez de competir, de crear en vez de repetir, de amar y abrazar en vez de pegar y criticar, de ser felices en vez de ser aburridos$ &a evoluci n es dar un paso en la conciencia. 8o basta ver, sino atreverse, es un ver en movimiento, es ir ms all de la constataci n, es quitar los obstculos y de'ar fluir la vida que nos anima. Es lo que hace #laudio 8aran'o2 ve y se atreve. Este libro encierra no s lo un escrito, sino una vida de atrevimiento que prepara la nueva especie humana. 9nos cuantos autores se han atrevido no s lo a hablar de la educaci n y de la conciencia, sino a ense)ar y vivir una praxis, tales como en los a)os cincuenta Pierre *eilhard de #hardin, en los sesenta Paolo ,reire, en los setenta 0van 0llich, Erich ,romm, #arl 3ogers etc4tera, a finales del siglo pasado y a principios de este milenio #laudio 8aran'o, como tambi4n Edgar :orin para nuestro mundo occidental. 8o hay necesidad de ser maestros de profesi n para ser maestros de los maestros. +e necesita vivir, ver y atreverse, o sea vivir en plenitud y contagiar al mundo. &o que marca el ser en su marcha evolutiva dinmica, es su cuestionamiento y su b6squeda incesante de soluci n a los

obstculos que oscurecen el entendimiento e impiden el desarrollo de la conciencia superior. Es tambi4n su visi n de la totalidad fuera de un cuadro mental estrecho y fi'o. El atrevimiento de #laudio 8aran'o, en su originalidad, es la b6squeda de esta educaci n dirigida a la totalidad de la persona, y no s lo ;como la escuela lo ha hecho hasta el presente; una educaci n dirigida a la cabeza. &a raz n sola nos puede llevar a donde estamos hoy, a lo absurdo, a la posible destrucci n total de nuestro planeta y de todo lo que vive. 3ousseau ya hab!a dicho en su tiempo respecto al hombre2 -<uiero ense)arle a vivir., y a)ad!a2 -8uestro verdadero estudio es el de la condici n humana.. Pocos todav!a tenemos una visi n global y esencial ;es decir una visi n humanista y supra mental; de nuestro mundo, de nuestra realidad, as! que pocos podemos educar bien. :ientras sigamos educando gente para mane'ar nuestras instituciones, tendremos robots sin conciencia y porvenir. :ientras los educadores y los educandos sean, y acepten ser, los ob'etos de una sociedad centrada en el rendimiento, la ganancia y lo superfluo, no habr su'etos capaces de organizar instituciones adaptadas a las circunstancias cambiantes de nuestro mundo y al servicio real de las necesidades apremiantes y relevantes de sus habitantes, s lo se aprovechar de ellos. Pascal tambi4n se hab!a ya dado cuenta de la desviaci n de la educaci n2 -8o se ense)a a los hombres a ser razonables y se les ense)a todo lo dems.. -"<ui4n educar a los educadores$. se preguntaba :arx en una de sus tesis sobre ,euerbach. #ontesta Edgar :orin2 -+er una minor!a de educadores, animados por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y regenerar la ense)anza. +ern unos educadores que tengan interiorizado ya en ellos el sentido de su misi n.. 1 aparece #laudio 8aran'o, muy consciente del reto en la educaci n al llegar a este nuevo milenio del cual hemos so)ado que ser diferente, que todo cambiar. +in embargo, nada se da automticamente, o sea sin el despertar del mismo ser humano, sin la decisi n y la puesta en prctica de su propio cambio. Es tambi4n lo que propone el autor desde hace a)os. Este libro es el fruto de su persistencia en poner el dedo sobre la llaga, tanto sobre la falla en la educaci n como sobre el

remedio posible. Es uno de sus grandes m4ritos, porque muchos critican pero, en cambio, no aportan ideas. &a creatividad de 8aran'o naci al mismo tiempo que su aguda visi n hac!a los nocivos efectos de la educaci n en general. &os gobiernos gastan mucho dinero en arreglar los efectos de las conductas humanas, multiplican los polic!as, reforman los programas educativos, construyen carreteras para facilitar la producci n y el comercio pero, curiosamente, no gastan en la b6squeda de las causas reales de muchos problemas que se padecen desde tantos a)os. :s a6n, estos empeoran. 8o gastan los funcionarios para su propia preparaci n, y todav!a menos para la de los profesores =una educaci n apropiada, no de cursos rutinarios en vista a una reforma>, entonces siguen con una mentalidad de los siglos pasados, una apertura m!nima de la conciencia y una visi n estrecha, capaces s lo de repetir lo que est fi'ado en sus propios cuadros mentales. #laudio 8aran'o se atreve a hablar de la irrelevancia de la educaci n, de su condici n fosilizada, de su obsolescencia que -perpet6a nuestra inmadurez colectiva., as! como tambi4n del -cientificismo anti espiritual. que todav!a reina en nuestra educaci n oficial. Es evidentemente normal que las crceles, por e'emplo, tiendan a llenarse hasta cuatro veces por encima de sus posibilidades sin ninguna esperanza de salvar la vida integral de estos prisioneros. "1 los ' venes encarcelados en nuestras escuelas$ "&es salvaremos de nuestra maquinaria sin sentido$ #laudio 8aran'o subraya lo trgico de ver que entre las instituciones humanas, la educaci n es la que tendr!a que atender el desarrollo humano, sin embargo se puede constatar que -nuestro estancamiento psico-espiritual se ha tornado cr!tico.. #onsecuencia2 -nuestro subdesarrollo en materia de humanidad se expresa en un sinf!n de disturbios.. %espu4s de esta constataci n, 8aran'o invita, ni ms ni menos, a la revoluci n ;no el tipo de revoluci n que conocimos con sangre y sin resultado real;, sino s lo un desplazamiento del poder. &os nuevos revolucionarios estn llamados a tener un alto nivel de conciencia, un conocimiento de s! mismos profundo y por ende de los dems, un silencio interior

que permite la atenci n, la escucha, la percepci n de la verdad, un continuo traba'o en el desmoronamiento del ego y un despertar de la conciencia con el reconocimiento de su ser espiritual. &a educaci n es para el desarrollo humano integral, y no para formar seres d ciles, mane'ados, automatizados, sin visi n futura, capaces s lo de manipular a los dems, producir, vender y contentarse con la pseudo-democracia. El autor nos dice maravillosamente que la educaci n promueve -la libre realizaci n de nuestras potencialidades evolutivas y creativas. y a)ade sabiamente que este tipo de educaci n es -urgente para nuestra supervivencia colectiva.. En vez de desarrollar actitudes de atenci n, habilidad y afecto, empu'ados por nuestra neurosis colectiva aguda hemos inventado la -educaci n control., subraya el autor, para as! controlar la sociedad, y lo hemos aprendido tanto que tambi4n controlamos en la oficina, en la escuela, en casa a nuestro marido, mu'er o hi'os, etc4tera. 8os encontramos le'os entonces de la educaci n al servicio de la liberaci n de cada uno. 8aran'o llama el -contra-control. al hecho de educar para la libertad y la autonom!a en orden de obtener aut4nticos individuos, y no robots o conformistas que evitan los problemas. Por eso, por razones fundamentales, despu4s de haber dado su tiempo y experiencia a psic logos y terapeutas, 8aran'o elige dedicarse a educadores, maestros, profesores, que tienen un contacto privilegiado con la 'uventud. 8uestro mundo de ma)ana ser a imagen y seme'anza de ellos. &a primera responsabilidad de ser en plenitud descansa sobre los hombros de los educadores, padres de familia y profesores. 8o pueden transmitir ms de lo que tienen o son. En la medida de la evoluci n de la propia conciencia, nada puede impedirles su propia transformaci n a trav4s de los medios ms apropiados en existencia hoy. Es aqu! donde #laudio 8aran'o nos demuestra que 4l no es s lo un intelectual separado de la realidad, sino que pisa tierra. 5a creado, en especial, un seminario de diez d!as, o sea un con'unto de prcticas y disciplinas, que ha llamado +?* =+er, en snscrito>, cuyo nombre revela tanto la finalidad como el prop sito

fundamental. Es suficiente, seg6n 4l, este tiempo al a)o, repetido unos a)os ms con elementos nuevos, para una real re-educaci n. La primera meta del SAT es el desmoronamiento del ego, el also !o, o personalidad, construido desde la ni"e# para de enderse o protegerse de la anti$sabidur%a de los progenitores& Despu's de un pro undo auto$ conocimiento, cla(e para un cambio sano, las siguientes metas del SAT son la re$educacin interpersonal ! el culti(o espiritual, el cual a!uda, seg)n el autor, a *cambiar nuestro oco de lo e+terno a lo interno, de lo aparente a lo sutil,& "# mo puede servir el +?* a los profesores$ 8aran'o lo expresa ampliamente en su libro2 este seminario les permite tener mayor capacidad de acercamiento experiencial a la verdad, una comprensi n de la condici n humana y la habilidad de mane'arse como persona frente a otras, es decir la capacidad de traba'ar en el terreno fronterizo entre lo terap4utico y lo didctico. Esta es una de las propuestas del autor para los educadores interesados en adquirir una forma de conocer me'or a sus alumnos, a s! mismos y a los seres humanos en general. &a nueva educaci n une la pedagog!a a lo terap4utico, y lo terap4utico a la espiritualidad. 8aran'o se refiere al +?* como a una exploraci n pedag gica de la experiencia del +er. Para #laudio 8aran'o vivimos una crisis universal desde las finanzas hasta la ecolog!a y la calidad de vida. #onsidera que es una crisis por escasez del amor y de la sabidur!a, que nos llega por un descuido del desarrollo humano y que nos lleva a un suicidio colectivo ciego. "El remedio$ Es entonces educativo, pedag gico y psico-terape6tico, con la meta de redescubrir nuestra propia fuente2 el amor, la sabidur!a y el +er mismo, lo divino, recuperando la capacidad de -presencia. o de estar en el -aqu! y ahora.. Es acercarse a la #onciencia +uprema a trav4s de la conciencia misma, es decir, a trav4s de una vivencia. Es la educaci n vivencial del ser. +aber que uno E+. Es llegar a ser, antes que llegar a un pensamiento correcto. Es callar el pensamiento2 -:iramos con el o'o del ego en vez de mirar con el o'o de la sabidur!a., concluye el autor. +e trata de estar

despierto al presente, de ver qu4 hay al fondo de uno mismo, de ver la esencia -invisible. de la realidad que est en el centro de todo, la verdad suprema. ,rente a la inercia psico-espiritual de nuestras instituciones, de'ando atrs el ego, #laudio 8aran'o propone un traba'o en s! mismo para liberar nuestro ser esencial de la prisi n de nuestra neur tica compulsividad condicionada, para liberar nuestra potencialidad interior, nuestro esp!ritu, que 4l llama -,lor en el rbol de nuestra vida., 'unto al descubrimiento de la dimensi n sagrada de simplemente +er. 8ecesitamos diferenciar entre la naturaleza esencial del ser humano y nuestro actual modo de ser, producto del propio condicionamiento. #onviene que comprendamos a los maestros espirituales de diversas culturas acerca de la v!a que puede llevarnos, a trav4s del misterio de la vacuidad, -a la divina ra!z de la conciencia., dice el autor. :e hace pensar en +ri ?urobindo, un gran maestro de la 0ndia, que en sus escritos invita a los que desean tocar esta divina ra!z a traba'ar en ello, pero siempre empezando por una experiencia positiva y haciendo ba'ar primero la naturaleza divina, la calma, la luz, la ecuanimidad, la pureza, la fuerza divina en las partes conscientes de nuestro ser que deben cambiar. &a nueva educaci n ha empezado ya en lo extraacad4mico, la cuesti n es2 "lo excelente que se da fuera de lo acad4mico se puede dar o se dar en la educaci n oficial$ &a respuesta depender de la calidad y cantidad de educadores que se reeduquen en el mundo acad4mico. Existen caracter!sticas que diferencian a este autor de otros que abordan la misma temtica @. +u enorme cultura y fabulosa erudici n, aunada a una visi n amplia de la realidad a trav4s de diversas culturas. 9na de las marcas que permite percibir la evoluci n de un ser humano es el hecho de que no se queda en un cuadro mental estrecho que le impide VE3 el ms all y, al mismo tiempo, el ms aqu!, si se puede decir. El hecho de haber abrazado diversas disciplinas en las universidades pero sobre todo fuera de las universidades, permite a #laudio 8aran'o tener un panorama amplio de diversas realidades. *ambi4n el hecho de ser terapeuta le ha permitido ver las causas ms profundas de las enfermedades no s lo del cuerpo,

como m4dico, sino de la mente, de las emociones, de los sentimientos, en fin2 de la conciencia misma, lo que le lleva a merecer, sin t!tulos ni diplomas, ser m4dico del alma, 4l que atiende el todo y no s lo las partes del ser, el sanador integral. A. +u percepci n aguda de la urgencia de cambios profundos en nuestro mundo y, por ende, en todos nosotros, sus habitantes, y sus acciones concretas al respecto, que llevan a una nueva conciencia. Este balance entre teor!a y praxis es muy remarcable. 5abla del inminente naufragio y de nuestra salvaci n, si sabemos nadar. + lo la nueva conciencia es capaz de trasladarnos de -aqu!. hacia -all., dice, desde el condicionamiento milenario y obsoleto que estamos padeciendo, hacia un nuevo orden mundial. Pone el dedo en la llaga subrayando las urgencias, tales como la atenci n ecol gica y el desarrollo de la conciencia, y no s lo eso, proporciona una praxis, un m4todo para no ahogarnos y aprender a nadar en nuevas aguas. B. +u descubrimiento de la ra!z de todos nuestros males2 el patriarcado el cual, seg6n 4l, es la ra!z com6n de la mentalidad industrial, del capitalismo, de la explotaci n, la ena'enaci n, la incapacidad de vivir en paz, el expolio de la tierra y muchos otros males. #ree el autor que es la esencia de nuestro macro-problema. El patriarcado ha hecho sufrir generaciones de seres humanos, tanto mu'eres como hombres, ha engendrado el autoritarismo, dominio del principio paterno, y la conformidad, expresi n de una mentalidad infantil obediente. #laudio 8aran'o ha profundizado este tema en su libro2 &a agon!a del Patriarcado. %e la misma manera, el patriarcado ha engendrado religiones en donde %ios es s lo padre. El miedo natural al padre en nuestra cultura patriarcal engendra el mismo miedo a %ios, as! como tambi4n la idea y el sentimiento de separaci n con Cl y con todo lo que existe. 9no de los llamados del autor en algunos de sus libros es acelerar la transici n desde la organizaci n patriarcal de nuestra mente hacia una organizaci n heterrquica centrada en la tr!ada Padre, :adre e 5i'o. D. +u fe en la educaci n y la re-educaci n. #ree que la ra!z de este mal se encarna y prolonga en la educaci n en general y en nuestro modo de ense)ar. Propone una contra-educaci n que permita la -curaci n. de la mentalidad

patriarcal, que libere al individuo tanto del autoritarismo como de la conformidad, y lo haga aut nomo, con capacidad de elegir, de escuchar su ser interior y de crecer en todas sus dimensiones. 5a creado el +?* a este efecto, una s!ntesis educadora de diversos elementos esenciales para la reeducaci n profunda del cuerpo, de la mente, del comportamiento emocional y psicol gico, y del esp!ritu. #laudio 8aran'o propone la educaci n hol!stica, que prefiere llamar educaci n integral, la cual comporta la integraci n de los conocimientos, la integraci n intercultural, una visi n planetaria de las cosas, un equilibrio entre teor!a y prctica, en fin, una atenci n tanto en el futuro como en el pasado y el presente. &a educaci n integral abarca la totalidad de la persona2 cuerpo, emociones, intelecto y esp!ritu. Para el autor, formar terapeutas es formar educadores, y formar educadores es formar terapeutas, porque todos necesitamos lo que 4l llama -re-educaci n.. %e la misma manera, es imposible para 4l separar la educaci n de las disciplinas espirituales, con el fin de no negar una parte de nuestro ser, lo que nos lleva al desequilibrio. E. +u capacidad de anlisis profundo y de s!ntesis integradora. 8aran'o tiene el arte de sintetizar las grandes corrientes, en especial de la psicolog!a, tales como la Psicoanal!tica y la *ranspersonal, que ten!an tendencia a oponerse, a pesar de que la psicolog!a transpersonal pretende integrar las diversas tendencias psicol gicas. El autor no entra en guerra con ninguna corriente, ve c mo se pueden complementar e integrar. +u propuesta representa la cumbre de lo que la Psicolog!a *ranspersonal anhelaba, y 4l le da una contribuci n importante para nuestro nuevo siglo. 9ne el autor con facilidad ;a pesar de que no es fcil;, lo espiritual a la psicoterapia, une la intuici n a la ciencia, une los contrarios, pinta un panorama totalizador, holista, integrador. %e la misma manera, no rechaza, no se opone, no divide, une lo ms relevante de las religiones 'udeo-cristianas occidentales y las budistas en su diversidad, sin olvidar el Fen y el *ibetano oriental. G. Enfatizar la verdad en un mundo de mentiras y la simplicidad en un te'ido de comple'idad. &a originalidad del autor es verdad y sencillez, en la expresi n de su

propuesta, sin desatender la comple'idad. Verdad porque todo lo que propone lo ha probado, traba'ado, experimentado, vivido 4l mismo a trav4s de su experiencia y la de sus estudiantes o disc!pulos. 8o lo ha planeado desde lo alto o lo le'ano de una oficina, con mente cerrada a un amplio horizonte. Verdad porque es el fruto de una b6squeda personal y comunitaria a trav4s de maestros, autores calificados, experiencias vividas, encuentros en diversas partes del mundo. 8o s lo se conforma con escribir este resultado sabio, sino que lo pone en prctica y crea los medios adecuados para que otros lo experimenten. &os +?*, privilegiados encuentros terap4uticos y -re-nacedores., se han afinado en el transcurso de treinta a)os de su puesta en marcha. +i se dirig!an principalmente a los psic logos y terapeutas, ahora se est invitando cada d!a ms a los profesores, maestros, educadores en general y, evidentemente, a los padres de familia. &a idea de #laudio 8aran'o es ofrecer a toda la 'uventud ;con la escuela o sin la escuela; una formaci n digna de ella, y no en contra de ella. -El hombre no es una ho'a en blanco sobre la cual la cultura puede escribir su texto., escribi Erich ,romm. ?ntes de ense)ar cualquier materia, es prioritario el conocimiento del ser. El descubrirse es descubrir a los dems. :aravillarse de s! mismo, de su +er supremo, es maravillarse de los dems y del entorno natural. 3espetar la naturaleza humana y su entorno ecol gico tiene este precio. #laudio 8aran'o es directo, subraya nuestra hipocres!a colectiva al repetir o escribir la cita que veneramos en la escuela2 -#on cete a ti mismo., asociado a la figura y misi n de + crates. Pues, de hecho, el auto-conocimiento no tiene ning6n lugar en nuestra prctica educativa, a pesar de que es curativo de por s!2 nos libera de la compulsi n a la repetici n y del condicionamiento emocional y as! permite un proceso de liberaci n con el fin de reconocer el +er verdadero. &a verdad, s!, es comple'a pero no complicada, conduce a la m4dula, se expresa, se vive y se ense)a con simplicidad. ?s! lo hace el autor, quebrando las distorsiones y el rid!culo miedo a hablar simplemente de la Esencia, de nuestra esencia2 el amor. &o que conocemos sobre todo es el camino contrario al amor, que sabe a infierno y se expresa en lo cotidiano2 enemistad, guerra, pleito, ira, miedo, descontrol, depresi n y tristeza. Esencia, explica :asloH, retomando a +uzuIi, es lo mismo

que conciencia unitaria, lo mismo que -Vivir a la luz de la eternidad.. %e hecho, en escuelas p6blicas como tambi4n privadas, se confunden las palabras2 religi n y esencia del +er es vocabulario prohibido, reemplazado por un disfraz de la verdad, as! que tenemos deformaciones desde el comienzo de nuestra escolaridad, pues, a los educadores se les educ de la misma manera. ?s! que nuestro mundo se muere de sed. 8o tenemos otra alternativa que morir o resucitar desde ahora. Es la invitaci n del autor con los +?*2 dar capacidad de elegir el camino, abrir conciencia. +u pedagog!a est tambi4n basada en la verdad y la simplicidad. ?prender a ser no impide aprender a hacer, pero lo supera. Es saber poco a poco qui4n soy y lo que me impide serlo, lo que 4l llama el auto-conocimiento, y 8aran'o sugiere medios o prcticas que permiten esta sabidur!a superior, como la superaci n de conductas repetitivas y nefastas. J. ?treverse a hablar del #oraz n del coraz n. "<ui4n se atreve hoy a hablar del amor en un libro serio y, adems, de amor en la educaci n, sino #laudio 8aran'o$ En a)os o siglos pasados, este hecho hubiera hecho sonre!r, hoy empieza a ser un asunto de una importancia que no se puede negar. Propone una educaci n centrada en el ser y el no-hacer, o sea en el coraz n. Es realmente una nueva cultura, porque aunque exist!a esta ense)anza, no la hemos entendido ni practicado realmente. Pues el amor toca el fundamento de nuestro ser. 8o se puede buscar al ser a trav4s de la ciencia y la filosof!a, sino a trav4s de algo superior, vivencial, en lo que te'e cada fibra de nuestro ser2 el amor. En la escuela en general se desatiende el campo de lo afectivo y devolvemos al mundo -individuos fi'ados en pautas infantiles. que se expresan a trav4s de la conducta, los sentimientos y los pensamientos. Est le'os de ser una educaci n centrada en la plenitud del desarrollo. "#undo la escuela nos ayuda a desarrollar nuestra capacidad de amar$ para hablar de nuestro esencial don o te'ido interior. 8i siquiera existe una pedagog!a del amor en nuestros programas educativos para profesores. 1 como afirma el autor2 salud y amor son inseparables, tanto para s! mismo como para los dems. &a salud mental conlleva la capacidad de amar. #laudio 8aran'o considera que una nueva orientaci n hacia el cultivo del amor y la compasi n, es el factor espec!fico que puede poner fin a la situaci n en que el

individuo es una consecuencia irremediable del pasado. +ubraya que todos los males, problemas emocionales, neurosis, provienen de una frustraci n de nuestra necesidad de amor en la ni)ez, y este hecho nos ha desconectado del +er. 3ecibir amor, advierte, no basta para encontrar al ser perdido. ?yudar a restablecer el v!nculo amoroso con los padres permite el reencuentro consigo mismo. *ambi4n habla del -camino del amor.. 0nvita a curar nuestra frustraci n del amor, abandonar la b6squeda de ser, y dedicarse a +er. En conclusi n #laudio 8aran'o no busca para nuestra 4poca actual un m4todo para educar -me'or. por medio de reformas, pedagog!a renovada, cambios en lo que ya es obsoleto, sino para re-educar, para re-centrar, a los profesores en primera instancia, en lo que es la finalidad de la educaci n, en lo esencial y no en lo general, en el ser mismo y no en los artefactos, en la esencia del ser y no en la falsedad del ego que hemos nutrido exageradamente por generaciones, lo que ha provocado s lo frustraciones, desviaciones e infelicidades, como podemos constatar al mirar nuestras realidades cotidianas. Propone una educaci n que parta de la realidad de hoy, que nos salve de nuestro infierno creado, que apunte a nuestros sufrimientos pecaminosos, que nos anime a emprender nuestro desarrollo personal y social, y que tambi4n destape y resucite al esp!ritu enterrado ba'o inutilidades, escombros, basuras podridas, para que as!, superando el miedo, de'emos fluir y florecer la evoluci n de nuestra naturaleza y de la que nos rodea. En s!ntesis, propone una educaci n realmente transformadora, como lo indica el t!tulo de este libro, es decir una educaci n salv!fica, hol!stica, integradora que tenga en cuenta tanto las partes del ser como su unidad. Este libro es el camino del propio autor, es una s!ntesis de un buscador incansable al servicio de la humanidad partiendo de la medicina del cuerpo, pasando por la medicina de la profundidad de la mente, y llegando a la medicina supra-mental, la del esp!ritu, siendo m4dico del alma o me'or dicho m4dico integral. +u libro es revelador de su propia evoluci n y de su entrega a la humanidad en todas las facetas del ser.

#orona la b6squeda, la lucha y la entrega a sus disc!pulos y al mundo mismo a trav4s de sus cada vez mayor n6mero de lectores y participantes al +?*.