1

Os anos de Jesus em Nazar

J. B. Libanio, S.J. Revista Itaici, n. 82 Diciembre 2010 Na arquitetura dos Exerccios Espirituais, no terceiro dia da segunda semana, Santo Incio prope uma meditao sobre o menino Jesus obediente a seus pais em Nazar e como depois o acharam no Templo (1). Essa situao de obedincia antecedeu ida ao Templo, teve um momento de tenso e estranhamento de Jesus, para retomar o mesmo ritmo depois da volta do Templo a Nazar. Esses dois momentos constituem a vida oculta de Jesus. Que leitura fazer desse mistrio de Nazar a fim de iluminar-nos a vida crist? Incio coloca-o como um exemplo do estado de observncia dos mandamentos pela via da obedincia aos pais enquanto a permanncia no Templo lhe pareceu um sinal do estado da perfeio evanglica (2). Ao detalhar um pouco mais a contemplao da vida oculta, Incio retoma a citao do evangelho que afirma que Jesus era obediente a seus pais e progredia em sabedoria, idade e graa (Lc 2, 51s). Acrescenta outro trao de sua condio de carpinteiro (Mc 6, 3). Esse elemento inaciano oferece-nos campo para ulterior reflexo (3).

Leitura tradicional piedosa

A interpretao da vida oculta de Jesus permite vrias perspectivas diferentes. Alis, elas valem do conjunto da existncia de Jesus por causa da natureza dos escritos que dela temos. H uma primeira leitura ingnua, literal e piedosa que alimentou e ainda alimenta muita contemplao e meditao sobre Jesus. Hoje tal perspectiva permite duas variantes diferentes. Ambas so tradicionais, no sentido de no conhecerem ou no usarem os avanos crticos da exegese moderna. Uma conserva a pureza da leitura da Vita Christi de Ludolfo de Saxnia (1295-1377) que Incio freqentou. Com esprito de f e a partir da compreenso divina de Jesus, esse autor medieval rel-lhe toda a vida. O termo vida oculta traduz bem esse modo de interpretar o agir de Jesus, que esconde sua cincia e virtude at a idade em que os homens comumente atingem a fora da sabedoria e da virtude (4). Imagina um Jesus, afastando-se da companhia dos homens e dos seus rudos e a pr-se muitas vezes devotamente em orao, escolhendo na sinagoga o mais baixo e mais vil lugar. A busca do escondimento por parte de Jesus levava a que o tivessem por homem sem proveito e sem saber e que o desprezassem. Ludolfo desce a pormenores do proceder de Jesus, fazendo passar a dupla imagem: de algum que velava toda a sua divindade, de um lado, e, de outro, como um ser transcendente que ia e vinha por entre as pessoas, como se no as visse ou como se elas no estivessem ali. Acentua mais a dimenso de
1

Santo Incio de Loiola: Exerccios Espirituais. Trad. de G. Kveceses, Porto Alegre: s/e., 1966, n. 134; citarei doravante com a sigla: EE. EE.EE. 2 EE. EE. 135. 3 EE. EE. 271 4 Ludolfo Cartusiano: O livro de Vita Christi: em lingoagem.[S.l.]: Casa de Rui Barbosa, 1957,vol I, c. XVI, p. 211.

desprezo que de glria. Assim ao chegar aos 25 anos e mais, ao no v-lo fazer coisas que representassem forma de nobreza nem de virtude muito louvvel, nem coisas de varo, embora capaz como ningum, ento todos se espantavam e o desprezavam, tendo-o por homem sem proveito, segundo profetizou o rei Davi no salmo, ao falar de sua pessoa: Mas eu sou um verme, e no um homem, infmia dos homens, desprezo do povo. Zombam de mim todos os que me vem, torcem os lbios, sacodem a cabea (sl 21, 7s). Essa passagem transcrita quase literalmente nos d o clima como a tradio espiritual contemplava a vida oculta de Jesus, a saber, como exmio exemplo de humildade, conjugando a grandeza divina de Jesus com a maneira que ele a escondeu (5). Todo o resto do captulo em que Ludolfo comenta esse perodo da vida de Jesus prope-nos a virtude da humildade, a busca de humilhaes para imitar a Jesus. A considerao moral, posta no centro, leva o autor a imaginar como Jesus viveu esses anos de vida oculta. A virtude est no centro da considerao e no a realidade histrica. Aquela condiciona esta e no vice-versa. Diria que estamos em face de uma leitura pr-hermenutica da vida de Jesus que permite contemplaes espirituais e piedosas ao sabor da imaginao e fantasia do intrprete. Obras como essas se multiplicaram ao longo dos sculos. At hoje prestam um servio piedade. No entanto, o risco da fantasia consiste em inverter o caminho da revelao. Em vez de escutar como o divino se revelou na vida de Jesus, projetamos nossa concepo de divino na histria de Jesus, fantasiando-a e esvaziando-a do contedo da revelao. s vezes, o Jesus meditado toca as raias do mtico e o transformamos em exemplo de virtude, refletindo nossa concepo da virtude exaltada e no a prtica de Jesus. Em lugar de seguimento de Jesus, fala-se antes de imitao de Cristo. Por isso tornou-se um clssico da espiritualidade o livro da Imitao de Cristo de Toms de Kempis, monge e escritor mstico alemo do mosteiro de Saint Agnetenberg, Zwolle (1379- 1471).

Leitura ps-moderna
Diferente desse caminho de contemplao tem surgido nova onda espiritualista de carter ps-moderno. Por paradoxal que parea, ela conserva o trao tradicional e pr-moderno de desconhecer ou de no usar os recursos da modernidade exegtica, sem, porm, conservar a pureza e ingenuidade dos textos espirituais antigos. Encaminha-se pela via da auto-ajuda. Usa conhecimentos da psicologia e de meios pedaggicos de impacto sobre as pessoas e l a vida de Jesus luz deles. Cria assim um Jesus muito prximo das necessidades afetivas das pessoas, mas distante daquele que os evangelhos nos relatam. Jesus transforma-se praticamente num signo de impacto pela fora da tradio cultural religiosa do Ocidente e se lhe atribuem significados adquiridos em outras fontes (6). Certamente nessa linha no vai a contemplao inaciana.

5 6

Ludolfo Cartusiano, op. cit., p. 213. guisa de exemplo esto os livros que Augusto Cury, mdico, psiquiatra, psicoterapeuta e escritor de auto-ajuda, brasileiro, escreveu sobre Jesus. Jesus no passa de um smbolo, significante ao qual se colam ensinamentos de autoajuda de natureza psicolgica, embora os escritos se refiram a fatos e citaes dos evangelhos.

Leitura crtica
Aproxima-se da perspectiva inaciana a contemplao que recorre aos dados e interpretaes que a exegese moderna, os estudos arqueolgicos e histricos nos oferecem. Trata-se de fazer emergir o quadro histrico mais real que se consiga obter do tempo de Jesus com os dados at ento possudos. Recolhamos alguns elementos para ajudar-nos a penetrar o mistrio da vida oculta de Jesus. Jesus viveu em Nazar. Os evangelhos nos falam de irmos e irms de Jesus. Isso nos modifica a compreenso da vida familiar de Jesus. A arqueologia nos permite pensar que a famlia de Jesus morava em pequenas casas pobres conjugadas com familiares prximos a ponto de os filhos se considerarem irmos e irms. Vida muito mais exigente para o menino e adolescente Jesus. A situao de Nazar sugere dupla atividade corriqueira. Os proprietrios das terras produtivas viviam nas cidades ricas de Sforis, Tiberades, centros administrativos da Galileia. Arrendavam-nas para habitantes pobres de Nazar que as trabalhavam e pagavam tributo, vivendo do que sobrava para eles. No estamos longe da realidade, ao imaginar Jesus um trabalhador rural pobre. E nos tempos em que esse trabalho no o ocupava, entregava-se a outros afazeres a ponto de receber o nome de carpinteiro, arteso. A cidade de Sforis, a antiga capital antes de Tiberades, fora destruda no tempo da infncia de Jesus. E Herodes Antipas empenhou-se em reconstrui-la. Situava-se mais ou menos a uma lgua de Nazar. Nada estranho que l Jesus fosse trabalhar como peo junto com Jos. Ele conheceu a dura realidade do trabalho to presente, especialmente na vida dos pobres. A cultura grega, que cercava o ambiente de Jesus em cidades vizinhas, marcava ntida diferena entre o cidado e o escravo. O primeiro exercia a funo poltica e cultural. Ao escravo competia o trabalho braal. E Jesus assumiu-o como fruto de sua condio humana de pobreza. Permitiu que mais tarde o Cristianismo significasse verdadeira revoluo, ao valorizar e dignificar o trabalho manual. So Bento com o lema ora et labora articulou a vida de orao e as atividades prticas. Sem dvida, o menino de Nazar terlhe- sido inspirador de tal inovao. No podemos imaginar a Jesus nos anos de formao se no algum que desde cedo conjugou a profunda vida de orao em face de Deus, seu Pai, com os trabalhos da vida normal numa casa pobre (7). No disse a seus pais no Templo que deveria ocupar-se das coisas do Pai (Lc 2, 49)? Que significava isso se no mergulhar em orao para sondar-lhe a vontade? E no o fez fora da luta diria do trabalho. Com isso lhe deu uma dignidade insupervel e definitiva, arrancando-lhe a pecha de castigo, de tortura, de punio, de escravido que a etimologia sugere. Trabalho vem de tripalium do latim, um instrumento de tortura composto de trs varas ao qual se atava o escravo ou o ru. O trabalho na vida de Jesus liberta-nos do carter cultural de opresso, embora ele o tenha vivido na sua dureza fsica. Em belssima cena trgica, J. Saramago descreve a morte de Jos, aos 33 anos, em Sforis que fora invadida pelos romanos. Estes o crucificaram junto com 39 judeus desconhecidos (8). Fecha a dolorosa cena a ida de Maria e de Jesus ao encalo do esposo e pai, depois que viram que ele no tinha voltado e que ouviram a notcia da
7 8

A. Ravier: Retiro em casa. So Paulo: Loyola, 1982, p. 101-103. J. Saramago: O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 162ss.

razia romana em Sforis. Essa fico literria tece melhor o contexto violento da poca que as doces leituras do Jesus menino. Com efeito, as pesquisas histricas tm-nos mostrado que Jesus viveu num tempo de muita inquietao poltica. A explorao dos terratenentes, a cobrana de impostos extorsivos provocavam mltiplas pequenas rebelies que tanto a polcia de Herodes como as foras romanas massacravam. E muitos morriam crucificados. A crucifixo pertenceu ao doloroso panorama da infncia de Jesus. Conhecia, em sua terrvel crueldade, o terror do imprio romano e a subservincia de Herodes e sabia dos riscos que qualquer voz de protesto, de crtica provocava (9). Jesus mais tarde dir vrias vezes aos discpulos: No temais. Tal frase ressoava forte nele. Ter passado muitos medos nos primeiros anos. E se os venceu, no o foi por fora de fatores externos, mas pela imensa confiana em Deus Pai. A ela apela para que os discpulos enfrentem situaes anlogas. Jesus viveu como tantos de nossos pobres trabalhadores do campo, alternando a pequena lavoura com outros bicos para sustentar a famlia. Se a famlia de Maria e de Jos era, de fato, mais numerosa pela vizinhana familiar, a dureza do trabalho ter sido muito maior. A referncia aos irmos de Jesus com fontes diversas tem algo a dizer-nos de mais realismo sobre os anos da infncia e adolescncia de Jesus. As famlias pobres viviam frequentemente endividadas, j que com a pobre lavoura no conseguiam pagar o arrendamento da terra. E a razo, em parte, porque havia migrantes em Israel vinha de que os insolventes perdiam tudo e ento saam a mendigar pelo mundo. Jesus passou os primeiros anos numa estrutura econmica de terrvel injustia social. Ter visto paisanos perderem seus bens e se entregarem mendicncia. Embora o evangelho fale de Sinagoga em Nazar, arquelogos preferem sugerir que se tratava antes de uma espcie de ptio interno, espao livre no fundo de casas voltadas umas para as outras, onde se fazia a leitura da Escritura nos sbados. R. de Vaux permite-nos conhecer como ter sido a educao de Jesus, como a de qualquer criana da poca (10). Os primeiros anos de educao cabiam me que lhe dava uma instruo sobretudo moral. As crianas passavam boa parte do tempo brincando e danando nas ruas ou nas praas. Jesus alude a tal fato ao falar da gerao que o ouve: parecida com crianas sentadas nas praas, gritando umas para as outras: Tocamos flauta para vs, e no danastes. Entoamos cantos de luto e no chorastes! (Mt11, 16s). Ao deixarem a infncia, o pai assumia o duplo papel de passar uma profisso para o filho e introduzi-lo na prtica religiosa, recordando-lhe a obra salvadora e libertadora de Jav (x 10, 2), especialmente quando lhe explicava o rito da Pscoa (x 12, 26; 13, 8). Assim Jesus ter aprendido de Jos a histria sagrada de seu povo e aprofundado no conhecimento de Deus, seu Pai. A arte de ler e escrever j era comum naquela poca, segundo alguns estudiosos em relao aos meninos. Em geral todo chefe de famlia sabia a arte de escrever. E Jos a ter ensinado a Jesus. No entanto, o ensinamento predominante se fazia oralmente. O mestre narrava, explicava, interrogava e o discpulo repetia, levantava perguntas ou as respondia. O contedo versava sobre as tradies culturais e religiosas de Israel, as prescries divinas, alm de fragmentos de literatura.
9

Embora esteja escrito em forma romanciada, o livro de Gerd Theissen nos traa excelente quadro policial da conflituosa poca de Jesus: A sombra de Galileu: pesquisa histrica sobre Jesus em forma narrativa . Petrpolis: Vozes, 1989. 10 R. de Vaux: Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica/Paulus, 2003, p. 72ss.

Alm de aprender em casa do pai a quem cabia principalmente e inicialmente tal misso, o jovem israelita tinha muitas ocasies para instruir-se: as caravanas, junto ao poo ou na porta da cidade. A assistia a debates dos Ancios, a julgamentos de litgios, a transaes comerciais. Nas sinagogas e no Templo as crianas ouviam cantar os salmos e a recitao memorizada das recordaes histricas em relao s festas que se celebravam (11). O povo de Israel cultivava a memria histrica e repetia frequentemente breves formulaes dos fatos fundadores da religio. Tudo isso impregnava a inteligncia das crianas. Alm disso, sacerdotes, guardies e instrutores da Lei, escribas, fariseus passavam ensinamentos. Reiteradamente, Jesus na vida pblica alude a eles, para que as pessoas sigam seus ensinamentos, embora no os imitem (Mt 23, 2). Nesse quadro histrico, a contemplao da vida oculta assume maior realismo, defendendo-nos de uma leitura lrica e romntica. Antigamente se acentuava o aspecto da obedincia de Jesus aos pais, a partir do versculo lucano (Lc 2, 51). Humildade e obedincia se tinham tornado a chave hermenutica desse perodo. E com isso, repisava-se sobretudo a submisso como virtude jesuana que especialmente os religiosos/as deviam imitar. Perdia-se, porm, a trama arriscada e tensa em que viveu Jesus, pedindo dele crescente coragem e iniciativa para participar da sustentao de uma grande famlia pobre e numerosa. Na perspectiva dos estudos histricos atuais e da libertao, a contemplao da vida oculta de Jesus desperta-nos, sem dvida, para um compromisso com a justia social, com a solidariedade com os pobres trabalhadores rurais, com a experincia de sofrimento dos judeus sob a garra romana. No visa a gerar nenhuma obedincia submissa nem simplesmente a humildade do escondimento e sim a levar-nos a imergir na dura realidade social e poltica de uma famlia pobre de Nazar.

Leitura teolgica
A leitura teolgica da vida de Jesus em Nazar apoia-se sobre a interpretao crtica do seu contexto histrico e, por sua vez, a alimenta. Inverte-se a ordem da posio tradicional. Esta partia da f e da compreenso da divindade anterior vida histrica de Jesus e a recheava com toques divinos. Desde criana ali estava a onipotncia de Deus que poderia fazer qualquer milagre. Se no o realizava, era simplesmente para esconder o poder infinito de que dispunha a todo momento. A inverso consiste em descobrir o divino de Jesus no excesso de humano de sua existncia. Portanto, quanto mais lhe aprofundarmos a dimenso humana mais lhe captaremos o mistrio divino. Tal perspectiva resume-se naquela paradigmtica frase de L. Boff: Humano assim s pode ser Deus mesmo (12). H na dureza de uma infncia e adolescncia vividas, embora apenas relatadas, a beleza do invisvel. Paradoxo misterioso. A beleza se dirige aos olhos. Na clssica definio de Santo Agostinho, a beleza o esplendor da ordem. Que ordem existe em Nazar? Que esplendor? Certamente no para os sentidos, feitos para o prazer imediato. Santo Agostinho ilumina-nos a resposta ao articular beleza com amor. Nas Confisses, ele recorda que amava as belezas inferiores e ia para o abismo e dizia aos
11 12

R. de Vaux, op. cit., p. 73. L. Boff, Jesus Cristo libertador : ensaio de cristologia critica para o nosso tempo, Petrpolis: Vozes, 8 1980, p. 193.

amigos: por ventura amamos algo a no ser porque belo? (13). Em outro lugar, afirma: no podemos amar seno as coisas belas (14). A beleza de Nazar aparece pela via do amor. E nisso essa contemplao oferece antdoto cultura atual, no pela via da submisso obediente, mas por contrapor-se o ser, o existir ao aparecer, exterioridade, ao mundo do marketing. Vivemos na sociedade do fantstico, da propaganda, da exibio, do big brother. Nazar revela tudo ao contrrio. A beleza est no ser, no existir, no viver o cotidiano em esprito realista, na verdade de si. Paulo VI, em belssima homilia, pronunciada em Nazar (05 janeiro 1964), chama-a de escola onde se comea a aprender a vida de Jesus: a escola do Evangelho. Aqui se aprende a olhar, a escutar, a meditar e a penetrar o significado, to profundo e to misterioso, dessa manifestao to simples, to humilde e to bela, do Filho de Deus [...]. Aqui se aprende o mtodo que nos permitir compreender quem o Cristo. Aqui se descobre a necessidade de observar o quadro de sua permanncia entre ns: os lugares, os tempos, os costumes, a linguagem, as prticas religiosas, tudo de que Jesus se serviu para revelar-se ao mundo. Aqui tudo fala, tudo tem sentido. Depois aponta trs lies de Nazar: lio do silncio, lio de vida familiar, lio de trabalho (15). Merece ateno especial a dimenso de silncio. Vivemos na sociedade do barulho. Das ruas, dos vizinhos, das propagandas volantes inundam-nos ondas de rudo. Elas nos envolvem todo o dia. No raro, no meio da noite, passa algum automvel com o rdio a toda altura para perturbar o sono e o silncio das pessoas. A irresponsabilidade do barulho est a alcanar limites insuportveis. Os buzinaos refletem a impacincia neurtica do trnsito ou poupam o pequeno incmodo de tocar a campainha de quem buscamos. Acrescente-se a parafernlia eletrnica que traz diretamente ao ouvido as vozes do celular, as msicas do IPod at o apagar do sono. H pessoas que passam praticamente todo o dia ligadas ao som sem desfrutar momento algum de silncio. E conjugam o rolar do som com atividades, numa ateno multifocal e difusa. Interiormente cria-se clima de agitao e inquietude em perene fuga de si e do mistrio. O barulho faz jus etimologia, ao embrulhar-nos num mundo sem sossego, sem silncio, sem contemplao. Nazar, na palavra de Paulo VI acima citada, traz-nos a lio do silncio. No simplesmente porque naquela poca no existiam os fatores ruidosos de hoje, mas sobretudo porque l se prezava o mistrio da vida daquela famlia. Indo mais fundo no mistrio da vida oculta, inspira-nos a teologia da knosis em So Paulo (16). Ele traa-nos o itinerrio interior de Jesus. Dois olhares de Paulo constroem essa trajetria. Recebeu da tradio a notcia da pobreza, da morte de Jesus na cruz. Experimentou na estrada para Damasco a sua glria e esplendor com a interpelao da voz do cu. Com esses dois olhares de Paulo, contemplemos a vida oculta. Jesus se fez pobre em Nazar, em sendo rico (2Cor 8, 9). Mais que pobre, assumiu a imagem, a figura, a forma de escravo, sem deixar de ser Deus. Nisso revela a
13 14

Conf. IV 13. 20. De musica VI 13 38. 15 Paulo VI: Das Alocues do papa Paulo VI, in Liturgia das Horas. So Paulo/Petrpolis, Vozes/Paulinas/Paulus/Ave Maria, 1999, v. I, p. 382s. 16 J. I. Gonzlez Faus: La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa, Santander, Sal Terrae, 1994, 9.ed., p. 185-206.

Deus. No teve a pretenso de manter fora, a modo de uma pilhagem, a maneira divina de andar entre ns, mas esvaziou-se, ao assumir a imagem do servo sofredor (Fl 2, 7), que no tinha nem aparncia humana (Is 53). Despojou-se das formas de glria e majestade prprias de Deus, para vestir de uma humanidade provada em tudo, nossa semelhana, sem todavia pecar (Hb 4, 15). A vida de Nazar, vista na perspectiva de humilhao, pesou sobre Jesus como quem no conhecia pecado e se fez pecado por ns para que nele nos convertamos em justia de Deus (2Cor 5, 21). Podemos ir mais longe. Ele se fez maldio por ns para livrar-nos da maldio da lei (Gl 3, 13). Condena em sua prpria carne o pecado do orgulho, da vontade de aparecer, da prepotncia (Rm 8, 3). No fundo, est em jogo a nossa vida, para que no vivamos para ns mesmos. Por isso ele morre no silncio de Nazar (2Cor 5, 15).

A dureza do aprendizado humano

De maneira bem antropolgica, tem sentido falar que o Verbo teve que aprender a ser humano. E a escola de humanidade comea na infncia e vai at o final da vida. Nazar foi o curso primrio de humanidade para o Verbo. L ele aprendeu o limite humano. O Verbo eterno no conhecia nenhum limite. Como caber na pequenez da humanidade? Como esvaziar-se da imagem divina para assumir a imagem de humanidade? Faz parte dos primeiros anos a obedincia e o aprendizado pelas coisas, pelas aes, pelo contacto com as pessoas. Uma das mais duras experincias humanas a decepo com as pessoas. Jesus adulto a viveu ao extremo. Um apstolo o traiu e o entregou morte nas mos dos inimigos. Outro renegou-o. Os outros fugiram, deixando-o na solido nos ltimos momentos da vida. As multides, sedentas de milagres e de seus discursos, abandonam-no e pedem-lhe a crucifixo. O final da vida de Jesus se resume a uma ladainha de decepes com as pessoas. As experincias difceis no se improvisam. Ao assumir a humanidade, Jesus aceitou a grande regra do jogo. Ir lentamente acostumando-se s realidades humanas, inclusive s mais dolorosas. Com razo, cabe perguntar: como o Jesus da infncia se preparou na relao com as pessoas para lidar com as complicadas situaes que viver na idade adulta? Desde o incio, a vida o ensinou a conhecer o duplo lado das pessoas: fonte de decepo e sementes de esperana. Em concreto, no o sabemos. Mas mais tarde o veremos enfrentar essa dupla situao existencial Na relao com Judas viveu a quase total decepo. Desconhecemos se houve do lado de Judas antes do ltimo ato de suicdio algum sinal de volta ao Senhor. Fica esse mistrio para desvendar-se luz do ltimo juzo de Deus. No caso, porm, de Pedro, Jesus vivenciou a dupla experincia da decepo e da esperana. A traio doeulhe fundo. Mas as lgrimas amargas de Pedro consolaram-no. Nazar foi escola de pobreza. A cidade, situada margem de cidades ricas e dependente delas, condicionava a pobreza geral dos habitantes. Os ricos moravam noutro lugar. Nesse ambiente de pobreza, transcorreram os anos da infncia, adolescncia e juventude de Jesus. Sofreu a dor de no ter, s vezes, at o necessrio. E diante dessa pobreza, o sofrimento da impotncia. O pobre no tem poder. No se impe, porque no tem por onde faz-lo. Jesus viveu desde cedo tal contingncia humana, comungando com todos os pobres de todos os tempos.

Ao mesmo tempo, viveu uma famlia pequena e alongada. A longa tradio proclamou a virgindade de Maria antes e depois do parto para dizer que a concepo de Jesus se deu de maneira singular e que no teve outros filhos com Jos, com quem no vivia maritalmente. Me de filho nico com toda a beleza e limite de tal situao. S imaginar que a morte poderia levar-lhe a nica riqueza e todo o amor que possua, fazia-a sofrer. A preocupao afetiva, que o filho nico gera, sobretudo num tempo em que a mortalidade infantil, era enorme e perseguiu a vida dessa famlia. Por outro lado, os evangelhos nos falam de irmos e irms de Jesus para insinuar que Jesus viveu numa famlia ampliada. De novo, com a riqueza e limite de tais famlias. O afeto se amplia, mas as penrias se multiplicam. Quem viveu em famlia numerosa e pobre conhece bem tal condio. Jesus experimentou as dificuldades de partilhar o pouco com muitos. A vida de Nazar significou o mergulho de Jesus na religio e na cultura judaica de seu tempo. De novo, riqueza e limite. Bebeu na fonte da Escritura, transmitida pelos pais e pelos encontros de sbado na sinagoga ou algo semelhante que havia em Nazar. L se liam e se comentavam os textos bblicos que alimentaram a infncia e juventude de Jesus, como mencionamos acima. Escapa-nos o mistrio profundo da pessoa de Jesus quanto inteleco que ele se fazia de Jav, de si e de sua relao com ele. No construiu uma ideia de Deus, de fora, e depois a aplicou a si, como se l em textos tradicionais. Mas progressivamente ampliou a sua autoconscincia humanodivina, ao dar-lhe contedo cada vez mais explcito e verbalizado medida que crescia, lia as escrituras, se confrontava com a realidade, orava ao Pai na fora e pelas inspiraes do Esprito Santo que o unia a ele.

Dimenso escatolgica de Nazar

O mistrio pascal chega plenitude na morte e ressurreio de Jesus. No entanto, ele atravessa-lhe toda a vida. E por conseguinte j se fez presente em Nazar. Como? Onde e como Jesus experimentou o mistrio de morte e vida na casa de Nazar? Lucas, em dois momentos, alude ao crescimento de Jesus. Depois da apresentao de Jesus e purificao de Maria no Templo em Jerusalm, ao voltarem para Nazar, Lucas acrescenta: o menino foi crescendo, ficando forte e cheio de sabedoria. A graa de Deus estava com ele (Lc 2, 40). Mais adiante, ao completar 12 anos, Jesus vai a Jerusalm. Depois da cena de autonomia de ele ficar no Templo sem que os pais soubessem, Lucas volta a insistir no crescimento de Jesus: E Jesus ia crescendo em sabedoria, tamanho e graa diante de Deus e dos homens (Lc 2, 52). Todo crescimento humano se faz por meio dessa dialtica. Pertence a ele um primeiro momento de morte ao tempo, idade, segurana da etapa deixada para trs. Cada ano que passa a criana e o adolescente abandonam o mundo que apenas conheciam para caminhar para nova fase. Esse passo no se faz sem sofrimento, sem morte. No entanto, tal impulso se orienta para novas possibilidades de vida que a etapa seguinte oferece. Esse percurso dos primeiros anos prepara a criana para a vida adulta em que viver tantas e tantas experincias de vida e morte at culminar na final. Em todas elas, a conscincia de Jesus se aprofundava e percebia estar a o jogo mais importante da existncia. Ele o formular mais tarde, ao dizer: Pois quem quiser salvar sua vida a perder; e quem perder sua vida por causa de mim a encontrar

(Mt 16, 25). Essa frase s lhe brota do interior porque fez tal experincia ao longo dos anos de crescimento. A se iniciam as grandes aventuras da vida. Jesus no fez exceo. Paulo, em momento de extrema fora de expresso, retoma a mesma dialtica, ao reler a vida de Jesus com dois termos pesados: ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios (1Cor 1, 23). Tal dimenso da vida de Jesus aconteceu em grau mximo na cruz. Iniciou-se, porm, na infncia. O Verbo, a Palavra se tornou in-fante, sem palavra. O todo poderoso se fez criana frgil. A sabedoria divina comeou a aprender a falar, a conhecer a lngua, a cultura, as prticas religiosas, para s mais tarde pregar. Choca-nos a desproporo de anos, se consideramos a ao de Jesus sob o signo da eficcia. Nada to ineficaz como uma criana. Sabe quase nada, pode pouco, expressa-se precariamente. A adolescncia e a juventude no acrescentam muito sobre tal etapa numa sociedade primitiva como a de Jesus. E ele passou assim perto de 30 para dedicar-se menos de 3 anos para o tempo produtivo da pregao, da atividade missionria. como se escolhesse a morte do escondimento em vez da vida da publicidade.

Concluso
Incio indica para a segunda semana o pedido de graa do conhecimento interno do Senhor, para que eu mais o ame e o siga! (17). Ao terminar essa contemplao dos anos de Nazar, resta-nos pedir essa trplice graa do conhecimento, do amor e do seguimento do Senhor que viveu trinta anos no escondimento do silncio, da orao, do trabalho, da vida familiar simples e pobre. Conhecer tal mistrio leva-nos a penetrar o segredo da knosis divina que inicia nos primeiros anos de vida do Verbo encarnado at chegar ao ponto mximo na cruz. Arranca-nos o amor quem j desde os princpios da vida assumiu nossa maneira humana de existir, renunciando a imagem divina, especialmente aquela que predominava na cultura religiosa de seu povo. E finalmente, tal vida oculta deixa-nos no limiar do seguimento numa vida de servio de entrega de ns mesmos.

17

EE. EE. n. 104.