Definiendo El Remanente de Este Tiempo.

DEFINIENDO EL REMANENTE DEL SEOR
Introduccin 01 Echando Races 02 Regresar al Dios Fuerte 03 Recogiendo su Trigo 04 La Liviandad de sus Profetas 05 Y Habitarn en su Tierra E logo
Introduccin Es EL mensaje del Seor para la iglesia del siglo XXI. Resulta tremendamente ofensivo y fastidioso para las estructuras nominales y tradicionales, y es por ese motivo que no slo no lo predican, sino que incluso evaden invitar u o r a quienes s lo est!n "aciendo. Es el mensaje del Remanente de #ios. Es el mensaje que comen$ con aquel viejo pue%lo de Israel que "oy, todos lo sa%emos, es tipolog a de la iglesia. Es el mensaje para los que no encuentran en los ritos, las tradiciones y los cultos llenos de previsi%ilidad y sin alimento ni poder de #ios alguno, nada que tenga que ver con lo que la &i%lia dice de la iglesia victoriosa, sin manc"a ni arruga de los 'ltimos tiempos. Es para aquellos que desean aferrarse a esta (ala%ra, "acerla propia, aceptarla, creerla y ponerla por o%ra. Es una redefinicin %asada en la Escritura con respecto a quienes "a%r)n de constituir ese sagrado Remanente. Lo que va a leer, va a cam%iar radicalmente su viejo concepto de iglesia. Es nuestra oracin que as , efectivamente, sea, para la gloria, para la "onra y para la ala%an$a del Rey de Reyes y Seor de Seores.
ESCUELA DEL REINO EMMANUEL DIOS CON NOSTROS DE ARMENIA QUINDIO PASTOR ANTONIO PERDOMO
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Estu i! N" 1 Echando Races

&ajo esa ptica es que vamos a pasear por las escrituras con la finalidad que ellas nos muestren que, cuando "a%lamos de transicin, cam%io, reforma y remanente, no estamos divagando inco"erencias supuestamente teolgicas, ni destilando venenos egoc!ntricos en contra de las jerarqu as esta%lecidas en el nivel organi$acional por parte de la iglesia estructural. Sino que, muy por el contrario, estamos refiri!ndonos a un "ec"o concreto y visi%le, que est) escrito a trav!s de todos los tiempos y que "oy es revelado con la claridad y la fuer$a de algo que a #ios le interesa vivamente que usted y yo no dejemos de conocer, aceptar y proclamar. (2 Reyes 19: 1)= Cuando el rey Exequias lo oy rasg sus vestiduras y se cubri de cilicio, y entr en la casa de e!ov"# (2) $ envi Eliaqu%& &ayordo&o, a 'ebna escriba y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al (ro)eta *sa%as !i+o de ,&o-, (.) (ara que le di+esen: as% !a dic!o Exequias: este es el d%a de angustia, de re(rensin y de blas)e&ia/ (orque los !i+os est"n a (unto de nacer, y la que da a lu- no tiene )uer-as# (0) 1ui-"s oir" e!ov" tu 2ios todas las (alabras del Rabsaces, a quien el rey de los asirios su se3or !a enviado (ara blas)e&ar al 2ios viviente, y (ara vitu(erar con (alabras, las cuales e!ov" tu 2ios !a o%do/ (or tanto, eleva oracin (or el re&anente que a4n queda# El rey E$equ as, en primer t!rmino, *+ su "istoria lo confirma,, representa aqu a todos los que ans an limpiar el templo de #ios, que es el cora$n del "om%re, *-o un edificio de mamposter a,, y restaurar la verdadera adoracin a #ios, que por supuesto, va muc"o m)s all) de una %uena %anda de m'sica y las "a%ilidades de porristas eclesi)sticos que puedan mostrar algunos directores de ala%an$a incentivando emocionalmente a la gente a cantar, %rincar y dar palmadas. .ente que lleva una pala%ra que a%re las puertas de la genuina iglesia del Seor a todos los que viven con "am%re y sed de su nom%re, alejando el criterio discriminador am%iente de que las congregaciones slo reci%ir)n a aquellos que non tengan ni "ayan tenido conductas que puedan avergon$arlas ante sus pares de otras denominaciones. /ay algo que de%emos tener muy en cuenta0 la Iglesia est) levantada para reci%ir, considerar, comprender, tratar y restaurar a pecadores de cualquier cali%re y calaa, no para admitir solamente a %uenas personas que jam)s "an "ec"o nada de lo cual tengan que arrepentirse, aunque por supuesto, las incluya.
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(orque dice que los "ijos est)n a punto de nacer, y la que da lu$, no tiene fuer$as. Es m)s que evidente que no "a%la de una mujer de carne y "ueso que "a entrado en tra%ajo de parto, sino que est) "a%lando de la Iglesia. La Iglesia que conocemos , a partir de la situacin de raquitismo, de%ilidad y desnutricin es puntual que "oy por "oy evidencia, no tiene ni fuer$a ni presencia, ni pala%ra como para producir partos, alum%ramientos, que no son otra cosa que conversiones de nuevos "ijos. -adie encuentra a 1esucristo el Seor y le entrega a 2l su vida slo por visitar un lindo templo, escuc"ar un lindo mensaje o cantar a coro con los dem)s una linda cancin con una no menos linda %anda de m'sica. (ensarlo as , es pensar que nuestro #ios es infradotado y f)cil de engaar. 3lvidan que 2l mismo "a dic"o que no puede ser %urlado. + #ios, aade aqu , va a estar oyendo las pala%ras de %lasfemia que los oficiales jer)rquicos del rey van a prodigarle ofendi!ndole. (ala%ras que curiosamente sonar)n muy religiosas, pero que desconocer)n o minimi$ar)n el poder y la presencia del Esp ritu Santo de #ios, reempla$)ndolas con recetas "umanistas, filosficas, cient ficas o psicolgicas, que pese a no ser malas ni pecaminosas en s mismas, de ninguna manera pueden anteponerse a #ios, ya que ellos como quiera y donde quiera que se "aga, representa idolatr a. + concluye puntuali$ando que por todas estas cosas, de%emos elevar nuestra oracin por el remanente que a'n queda, que es ese grupo de "om%res y mujeres que no "an do%lado sus rodillas ante el &aal de la religin organi$ada, ritualista y tradicional. Sino por el contrario, son gente que "a salido por todo el mundo a predicar un evangelio puro y sin contaminaciones doctrinales o denominacionales, en franca confrontacin con una estructura que fue creada parea adorar y servir mejor a ese #ios que "oy "a sido despla$ado detr)s de esa estructura. (or eso, m)s adelante nos encontramos con esto0 (2 Reyes 19: 29)= $ esto te dar5 (or se3al, o! E-equ%as: este a3o co&er5is lo que nacer" de suyo, y el segundo a3o lo que nacer" de suyo, y el tercer a3o se&brar5is, y segar5is, y (lantar5is vi3as, y co&er5is el )ruto de ellas# (.6) $ lo que !ubiere esca(ado, lo que !ubiere quedado de la casa de ud" volver" a ec!ar ra%ces aba+o, y llevar" )ruto arriba# (.1) 7orque saldr" de erusal5n re&anente, y del &onte de 'in los que se salven# El celo de e!ov" de los e+5rcitos !ar" esto# 45mo es esto de la seal que Isa as le preanuncia a E$equ as6 Le dice que ese ao comer) lo que na$ca de suyo, es decir0 lo que cre$ca por s solo. + que el segundo ao lo que na$ca de suyo, que tiene que ver con lo que all %rote. + reci!n en el tercer ao "a%r)n de sem%rar y cosec"ar. 4+ qu! sem%rar)n6 7ia. 7ia es pue%lo glo%al, completo, masivo y entero. Su fruto es la uva, la cual da origen al vino que es el s m%olo de la sangre de la redencin y de la revelacin de las verdades. #elinea la esencia de la Iglesia cuando le dice que ec"ar)n ra ces a%ajo, porque as crecen los "ijos de #ios, como )r%oles plantados junto a corrientes de agua0 "acia a%ajo. El creyente nunca crece para deleite visual, sino para fortale$a
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invisi%le8 ra ces. + estos dar)n, o%viamente, un )r%ol %ueno que producir) fruto %ueno. + de la 1erusal!n celestial saldr) un remanente que dar) cumplimiento a esta pala%ra. Ser) un grupo, 9 no s! qu! cantidad ni porcentaje 9, que so%revivir) espiritualmente a esta !poca de sequ a, reprensin, idolatr a y %lasfemia en la que la iglesia estructural parecer a "a%erse introducido, y termina diciendo claramente que a todo esto lo "ar) el celo de #ios y su cuidado protector para con sus "ijos genuinos. 4: trav!s de qui!n o de quienes lo "ar)6 -o lo s!. #ios siempre es quien levanta a sus siervos, coincida o no coincida con aquellos que a los "om%res que dicen representarlo les "a placido levantar u ordenar. La cele%racin de la (ascua en tiempos de E;equias, confirma de alguna manera todo esto. Lo leemos seg'n la versin -7I. (2 Crnicas .6: 1)= Exequias escribi cartas a todo *srael y ud" incluyendo a las tribus de E)ra%n y 8anas5s, y se las envi, (ara que acudieron al te&(lo del 'e3or en erusal5n a celebrar la 7ascua del 'e3or, 2ios de *srael, *Le recuerdo que (ascua es0 Salida de Esclavitud, (2) El rey, los +e)es y toda la asa&blea !ab%an decidido celebrar la 7ascua en el &es segundo, (.) no (udieron !acerlo en la )ec!a corres(ondiente (orque &uc!os de los sacerdotes a4n no se !ab%an 9(uri)icado: y el (ueblo no se !ab%a reunido en erusal5n# *La purificacin, que es la santidad, es requisito indispensa%le para salir de cualquier tipo de esclavitud, (0) Co&o la (ro(uesta les agrad al rey y a la asa&blea, *La versin cl)sica de Reina 7alera, aqu , dice <=ultitud> en lugar de <asam%lea> y es importante la diferencia, porque usted sa%e que asam%lea es E5?LESI:, Iglesia, que no es un t!rmino religioso sino pol tico, (;) ,cordaron (regonar (or todo *srael, desde 2an !asta <erseba, que todos deb%an acudir a erusal5n (ara celebrar la 7ascua del 'e3or, 2ios de *srael, (ues &uc!os no se celebraban co&o est" (reescrito# *Le est) diciendo que "ay gente que "ace como que sale de la esclavitud, pero que induda%lemente sigue inmersa en ella. 4Esclavitud de pecado6 @-o siempreA @/ay otrasA, (=) >os &ensa+eros salieron (or todo *srael y ud" *Bue es como decir que los predicadores salieron por toda la iglesia glo%al, con las cartas del rey y sus o)iciales, y de acuerdo con la orden del rey iban (rocla&ando: israelitas, *@/ermanosA, vu5lvanse al 'e3or, dios de ,bra!a&, de *saac y de *srael (ara que 5l se vuelva al re&anente de ustedes, que esca( del (oder de los reyes de ,siria# *-o "a%la de los reyes de Egipto, que es el mundo secular e incr!dulo que est) en el e;terior8 "a%la de :siria, que es el poder secular y su esclavitud infiltrada dentro de la iglesia, (?) @o sean co&o sus ante(asados *(ap) y mam), que empe$aron con esta iglesia, ni co&o sus !er&anos, *Los antiguos, que se rebelaron contra el 'e3or *#)ndole lugar a ensean$as de "om%re por so%re la pala%ra genuina, 2ios de sus ante(asados# 7or eso el los convirti en ob+eto de burla *El mundo moderno se %urla a%iertamente de la iglesia nominal y cl)sica que se desgaita predicando una moral que no termina de mostrar en su interior, co&o a!ora lo (ueden ver# (A)

@o sean tercos, co&o sus ante(asados# 'o&5tanse al 'e3or y entren en su santuario# *Bue no es un templo sino Su (resencia, que el consagr (ara sie&(re# 'irvan al 'e3or su 2ios, (ara que 5l retire su ardiente ira# (9) 'i se vuelven al 'e3or, *Esto quiere decir que "ay una parte de la iglesia que anda en cualquier cosa o actividad que no siempre tiene que ver con el Seor, sus !er&anos y sus !i+os ser"n tratados con benevolencia (or aquellos que los tienen cautivos *4Bui!n podr a tener cautivos a "ijos o "ermanos de cristianos, "oy6 Sin duda0 una fraccin dudosa de lo que se denomina <iglesia>., y (odr"n regresar a esta tierra# *4Bu! tierra6 La prometida, antes y a"ora8 la que fluye lec"e y miel sin necesitar de la ciencia "umana para e;traerlas. + termina con una pCromesa y una sentencia0 El se3or su 2ios es co&(asivo y &isericordioso# 'i ustedes se vuelven a 5l, +a&"s los abandonar"# La promesa de este te;to es impresionante y muy importante. (orque puntuali$a que m)s all) de nuestros errores o de%ilidades es m)s que suficiente volverse a #ios y creer genuinamente en 2l para que 2l no nos a%andone jam)s. + jam)s, es nunca8 y nunca es un t!rmino eterno. 4(or qu! "ar a esto, #ios6 (or su persona, por su esencia. =ire lo que dice Esdras. (Esdras 9: ?)= 2esde los d%as de nuestros (adres !asta este d%a !e&os vivido en gran (ecado/ *45u)l ser), para #ios, <un gran pecado>6 -o piense en ninguna otra cosa m)s0 I-5RE#DLI#:#., y (or nuestras iniquidades nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes !e&os sido entregados en &anos de los reyes de las tierras, *4le ca%e alguna duda que esto "oy es as 6, a es(ada, a cautiverio, a robo y a vergBen-a que cubre nuestro rostro, co&o !oy d%a# (A) $ a!ora (or un breve &o&ento !a !abido &isericordia de (arte de e!ov" nuestro 2ios, (ara !acer que nos quedase un re&anente libre, y (ara darnos un lugar seguro en su santuario, a )in de alu&brar nuestro 2ios nuestros o+os y darnos un (oco de vida en nuestra servidu&bre# Esto significa que en los tiempos en que una iglesia estructural, nominal y ritualista, "a cedido a las presiones terrenales, contaminando su santidad con los rudimentos del mundo, entre ellos la vana pala%rer a, #ios por su inmensa misericordia, va a permitir que quede un remanente, que ser) y se sentir) li%re, para asom%ro, esc)ndalo y enojo del am%iente religioso, para cimentar un grado de seguridad que el nominalismo de ninguna manera "a sido capa$ de entregar, a proporcionar lu$ a los que andan a oscuras, que no es otra cosa que revelacin que lleva ine;ora%lemente a la vida a%undante prometida. Dna vida a%undante muy escasa en nuestras congregaciones a partir que todav a tiene vo$ y pala%ra, prioritariamente, en ellas, gente que no forma parte de ese remanente. #e esto, precisamente, "a%la el propio Esdras m)s adelante. (Cerso 1.)= 8"s des(u5s de todo lo que nos !a sobrevenido a causa de nuestras &alas obras, y a causa de nuestro gran (ecado, *Reitero0 La Incredulidad, ya que t4, 2ios nuestro, no nos !as castigado de acuerdo con nuestras iniquidades, y nos diste un re&anente co&o este,
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(10) DEe&os de volver a in)ringir tus &anda&ientos, y a e&(arentar con (ueblos que co&eten estas abo&inacionesF D@o te indignar%as contra nosotros !asta consu&irnos, sin que quedara re&anente ni quien esca(eF (1;) G! e!ov" 2ios de *srael, t4 eres +usto, (uesto que !e&os quedado un re&anente que !a esca(ado, co&o en este d%a# Eenos aqu% delante de ti en nuestros delitos/ (orque no es (osible estar en tu (resencia a causa de esto# Eodos estos te;tos nos muestran en su tipolog a, y m)s all) de las moralejas circunstanciales que alguien quiera sacar de sus relatos literales, que "ay un tiempo y un estado de la iglesia que sirve como indicador para la aparicin y ministerio p'%lico del remanente. 1# La O$a%i&n '!$ (s( R()an(nt( *u( a+n *u( a# ,2 R(-(s 1./ 104 En el primer te;to que vimos, encontramos y dijimos, que es un tiempo caracteri$ado por la angustia, la reprensin y la %lasfemia. La angustia, es un sentir emocional producido, esencialmente, por factores ntimos0 depresin. #ecepcin, frustracin, impotencia e indignacin. D('$(si&n porque la realidad de la iglesia contempor)nea parece inamovi%le e inconmovi%le, como que nunca jam)s va a cam%iar y nunca jam)s va a recuperar el reino usurpado. D(%('%i&n porque toda la esperan$a puesta en aquellos "om%res que tanta repercusin "a reci%ido en nuestros am%ientes, es defraudada cuando nos entramos de ciertas cosas que tienen que ver con sus vidas privadas. 1$ust$a%i&n2 para que luego de militar en doscientas comisiones, o )reas de servicio de una iglesia, descu%rimos que lo nuestro "a sido slo puro activismo "umano y sin consistencia alguna en el mundo del esp ritu. I)'!t(n%ia2 que es la imposi%ilidad, desde el lugar en el que estamos, de poder cam%iar algo y erradicar para siempre un profesionalismo ministerial am%iente que cada d a se asemeja m)s a lo que la &i%lia llama concretamente0 <:salariados>. E In igna%i&n# Eodos los cristianos sa%emos muy %ien que ni la ira, ni el enojo, ni cualquier otra reaccin intempestuosa, a'n en contra de lo que est) decididamente mal, puede ser positiva. Sin em%argo, el celo santo "a determinado que sea muc"a la gente que "oy trata estas cosas desde una controvertida posicin de indignacin. Este te;to nos dice0 F, Bue la salida a todo este estado, es !" El Re#anente tiene races slidas" ! Re$es %&' !&()% El segundo te;to nos "a%la muy claramente que, en medio de un cisma interno, en el que muc"a gente seguir) tra%ajando en las actividades tradicionales y rutinarias, "a%r) un grupo, que de principio pro%a%lemente ser) muy mal mirado, que sin causar divisionismo, ya que no propulsar) ning'n movimiento nuevo, comen$ar) a propalar (ala%ra verdadera, genuina y fresca, "aciendo tam%alear con slo el poder de esa (ala%ra, a toda una estructura oficial %asada en poder os econmicos o pol ticos de "om%res que en el final, estar)n olvidando al #ios en el nom%re del cual dicen "a%lar.
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+ dice que ese remanente que "u%iera escapado de la esclavitud de la religin organi$ada y de toda falsa politiquer a institucional, volver) a ec"ar ra ces a%ajo y llevar) fruto arri%a. Esa es la cualidad que al mismo tiempo es calidad, de un remanente salido de la 1erusal!n celestial. Ra ces profundas, totalmente apartadas de toda superficialidad pasatista y frutos concretos, en los que so%resalen el amor, la misericordia, la integridad, la rectitud y el car)cter de 5risto. )" Dios atender ersonal#ente a su Re#anente ! *rnicas )+' %(& En el tercer te;to nos encontramos con que el ministerio sacerdotal no puede ser cumplimentado de la manera de%ida, por causa de la falta de santidad de los ministros. 4+ qu! es santidad en el ministerio6 Es dedicacin, entrega, consagracin y un poner al Seor en a%soluta prioridad en todo, por encima de nuestros intereses sectoriales o personales. :nte esta alternativa, los correos del rey, que son los actuales mensajeros annimos y desconocidos, salen a "acer el anuncio que #ios, el rey, les "a dado0 <@E"A @Dstedes que no encuentran lugar en las organi$aciones "umanas llamadas falsamente iglesiaA @&usquen a #ios mismo y 2l se volver) a ustedes, les ministrar) y les llevar) por los campos verdes plenos de "ier%a frescaA# ," Dios confor#a su Re#anente a artir de la -bediencia" Esdras &' .(/ $ %)(%0 +, finalmente, en el 'ltimo te;to, se nos dice que la misericordia de #ios la que fundamentalmente origina la posi%ilidad de un remanente, que no sufrir) ataque m)s all) de una prover%ial marginacin "umana, nominal, ya que #ios lo mantendr) seguro. #ios siempre protege a su ungido. :grega, tam%i!n, que "a%iendo podido castigarnos duramente por nuestras iniquidades, nuestro Seor determin apartar a los que no do%laron sus rodillas ante el &aal de la religiosidad y posi%ilitarles una v a de escape. 4Bu! nos queda6 Lo que nos queda es la 3racin. La oracin del justo es el sustento %)sico de un Remanente que, por "a%er sido separado por #ios mismo, es justo. -o importa lo que e;prese el nominalismo8 no siempre quienes tienen gran incidencia en las organi$aciones, la tienen en el mundo del Esp ritu. + si somos imagen y semejan$a de #ios, somos Esp ritu, no carne. Dn Remanente no es un grupo de !lite, de formacin especial o de privilegios singulares. =uy por el contrario, tiene ra ces muy slidas y frutos muy claros. Esa es su garant a. Sin orgullos, sin e;ageraciones, sin misticismos ni aspavientos. Simplemente con la (ala%ra fiel, genuina y revelada. 5omo de%e ser. 5omo siempre "u%iese sido si el "om%re no "u%iera cedido a la tentacin sat)nica de %uscar su propia importancia. + m)s all) de las marginaciones sociales de lo que suele llamarse iglesia, el Remanente no de%er) preocuparse de su alimentacin y crecimiento. El Remanente, adem)s de % %lico, es de #ios, proviene de 2l emana de 2l y por 2l mismo es conformado primero, levantado m)s tarde y sustentado definitivamente.
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Estu i! N" 2 Regresar al Dios Fuerte

/ay un viejo a;ioma en el mundo secular que, preponderantemente, es utili$ado en el mundo de la pol tica, y dice as 0 9>as &ayor%as, nunca se equivocan:# =uy %ien8 es tiempo, ya, que alguien se atreva a decir la verdad sin declamaciones ins pidas8 una verdad que puntuali$a de%idamente que ese dic"o popular, encierra una simple y vulgar falsedad. + muc"a m)s falsedad representa cuando, en el colmo de una conversin invertida de los principios % %licos, es adoptada para el funcionamiento de la Iglesia. Lo cierto es que, las mayor as, lo 'nico que pueden demostrar y asegurar, es e;actamente eso0 mayor a. (ero de ninguna manera garanti$ar) ra$n o verdad. #e otro modo, #ios as lo "u%iera dic"o. En cam%io !l dedic muc"o espacio al remanente, que es precisamente lo inverso de un todo, esto es0 La =inor a. (*sa%as 16: 26)= ,contecer" en aquel tie&(o, que los que !ayan quedado de *srael y los que !ayan quedado de la casa de acob, nunca &"s se a(oyar"n en el que los !iri, sino que se a(oyar"n con verdad en e!ov", el santo de *srael# (21) El re&anente volver", el re&anente de acob volver" al 2ios )uerte# (22) 7orque si tu (ueblo, o! *srael, )uere co&o las arenas del &ar, el re&anente de 5l volver"/ la destruccin acordada rebosar" +usticia# (2.) 7ues el 'e3or, e!ov" de los e+5rcitos, !ar" consu&acin ya deter&inada en &edio de la tierra# (20) 7or tanto el 'e3or, e!ov" de los e+5rcitos, dice as%: 7ueblo &%o, &orador de 'in, no te&as de ,siria# Con vara te !erir", y contra ti al-ar" su (alo, a la &anera de Egi(to# .lo%al y literalmente, vemos que a pesar del juicio de #ios en contra de su pue%lo deso%ediente, !ste nunca ser a completamente destruido. Dn remanente fiel siempre ser) preservado para mantener vivo el testimonio de la verdad divina y la esperan$a so%re la venida del =es as. Esto tiene e;acta tipolog a en este tiempo. #ios tam%i!n "oy est) enviando a sus mensajeros a proclamarlo y preanunciarlo. #ios no es responsa%le si los "om%res prefieren creer en la valide$ de cierta inmunidad a partir de la posesin de cargos, t tulos y "onores. El "om%re puede empecinarse asegurando que a'n en pecado, se va a al cielo. (ero lo cierto sigue siendo lo que #ios dijo0 que 2l no tiene comunin alguna con el pecado. #ice que nunca m)s estos fieles se apoyar)n en el que los "iri. 4Bui!n est) "iriendo, "oy, a demasiados cristianos6 La iglesia estructural, organi$ada y tradicional, no el dia%lo.
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+ el final, le demanda a su remanente que no le tema a :siria, porque a su de%ido tiempo li%erar) a sus fieles, tal cual lo "i$o cuando =ois!s y .eden, entre otros. :siria, aqu , representa a la clase religiosa, esa que se cree propietaria de toda demostracin religiosa y, lo que es muc"o m)s grave, "asta se llega a creer duea de #ios, suponiendo en su supina ignorancia, que 2l estar) siempre dispuesto a "acer lo que m)s les convenga y les guste a ellos. + dice que al$ar) contra el remanente su ataque, <: la manera de Egipto>, lo que es lo mismo que decir que lo "ar) <: la manera del mundo>. Entonces muy %ien vale preguntarnos y preguntar0 45u)ntos sa%en que "ay una parte de la iglesia que "a optado y elegido manejarse conforme a los rudimentos del mundo6 <Est) %ien, "ermano, le entiendo, pero0 4-o es todo esto una simple imaginacin suya, que suena muy %ien y muy co"erente, pero que no tiene demasiada %ase % %lica6 Eso es lo que usted supone, no6 +o no voy a decirle nada m)s porque no estoy en la vida para vender un evangelio <sui g!neris> casa por casa, tim%re por tim%re8 estoy para proclamar el evangelio de la cru$, que es ese que "a%la y dice que el Reino de los cielos se "a acercado. + slo ser) conveniente que lea lo que sigue, y que deje que el Esp ritu Santo lo ministre sa%iamente y despu!s, reci!n, saque sus propias conclusiones. (*sa%as 11: 11)= ,si&is&o acontecer" en aquel tie&(o, que e!ov" al-ar" otra ve- su &ano (ara recobrar el re&anente de su (ueblo que a4n quede en ,siria, Egi(to, 7atros, Etio(%a, Ela&, 'inar y Ea&at, y en las costas del &ar# (12) $ levantar" (endn a las naciones, y +untar" los desterrados de *srael, y reunir" a los es(arcidos de ud" de los cuatro con)ines de la tierra# (1.) $ se disi(ar" la envidia de E)ra%n, y los ene&igos de ud" ser"n destruidos# E)ra%n no tendr" envidia de ud", ni ud" a)ligir" a E)ra%n# (10) sino que volar"n sobre los !o&bros de los )ilisteos al accidente, saquear"n ta&bi5n a los de oriente/ Edo& y 8oab les servir"n, y los !i+os de ,&n los obedecer"n# (1;) $ secar" e!ov" la lengua del &ar de Egi(to/ y levantar" su &ano con el (oder de su Es(%ritu sobre el r%o, y lo !erir" en sus siete bra-os, y !ar" que (ases (or el con sandalias# (1=) $ !abr" ca&ino (ara el re&anente de su (ueblo, el que qued de ,siria, de la &anera que lo !ubo (ara *srael el d%a que subi de la tierra de Egi(to# 5reo que ya no queda ninguna duda. #ice que es el remanente que qued de :siria, la que "a% amos dic"o, representa%a al sistema religioso organi$ado, es decir0 a la mayor parte de lo que "oy se denomina a s misma, iglesia. + aade que para ese remanente "a%r) un camino similar al que "u%o para Israel el d a que su%i de Egipto. 4Bu! significa esto6 (ues lo que usted ya sa%e. En la tipolog a, Israel "oy es la iglesia y Egipto es el mundo. (or lo tanto, lo que aqu se dice es que el remanente fiel de #ios ser) preservado de un resto y tam%i!n est) dentro de las congregaciones, pero que no se diferencia en a%soluto con el mundo secular, incr!dulo y pecador. La referencia siguiente la encontramos en este mismo li%ro, en el sitio donde se "a%la de la ca da de Lucifer.
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*sa%as 10: 12)= HC&o ca%ste del cielo, o! >ucero, !i+o de la &a3anaI Cortado )uiste (or tierra, t4 que debilitabas a las naciones# (1.) J4 que dec%as en tu cora-n: subir5 al cielo/ en lo alto, +unto a las estrellas de 2ios, levantar5 &i trono, y en el &onte del testi&onio &e sentar5 a los lados del norte/ (10) sobre las alturas de las nubes subir5, y ser5 se&e+ante al alt%si&o# 5a%e aclarar, aprovec"ando este te;to, algo que no siempre los cristianos tienen en claro o conocen en cierta amplitud. Satan)s fue un )ngel llamado Lucero o al m)s corriente y conocido entre nosotros0 Lucifer. El relato nos muestra que, enamorado de su propia %elle$a, cay en el orgullo y en una so%reestimacin de s mismo. Esto muestra una definicin y dos preguntas. #efinicin0 Satan)s no es esa cosa "orri%le que mayoritariamente nos "an "ec"o creer con di%ujitos "orripilantes. =uy por el contrario, es un ser de tremenda %elle$a. Entonces, a"ora la pregunta0 4-o "a visto usted a cristianos pensar de la misma manera que aqu se cuenta, pens Satan)s6 3tra0 4-o "a visto usted a congregaciones enteras caer en ese mismo pecado6 Su re%elin se manifest en cinco acciones dirigidas contra #ios ya que en cinco frases declara que est) dispuesto y decidido a tomar el lugar del :lt simo. (ero a"ora cuando se contin'e leyendo, se ver) que a #ios le pertenece la 'ltima pala%ra, ya que "a%r) de responderle con cinco precisas definiciones. (1;) 8"s t4 derribado eres !asta el 'eol, a los lados del abis&o# (1=) 'e inclinar"n !acia ti los que te vean, te conte&(lar"n, diciendo: DEs este aquel varn que !ac%a te&blar la tierra, que trastornaba los reinos/ (1?) que (uso el &undo co&o un desierto, que asol sus ciudades, que a sus (resos nunca abri la c"rcelF (1A) Jodos los reyes de las naciones, todos ellos yacen con !onra cada uno en su &orada/ (19) (ero t4 ec!ado eres de tu se(ulcro co&o v"stago abo&inable, co&o vestido de &uertos (asados a es(ada, que descendieron al )ondo de la se(ultura, co&o cuer(o &uerto !allado# (26) @o ser"s contado con ellos en la se(ultura/ (orque t4 destruiste tu tierra, &ataste a tu (ueblo# @o ser" no&brada (ara sie&(re la descendencia de los &alignos# =ire cmo le responde #ios a Satan)s y sus pretensiones. 5inco puntos. F, Ser)s ec"ado al infierno.9 G, Ee contemplar)n. Esto significa algo as , como0 <"ar)n un espect)culo contigo>.9 H, /a%lar)n de ti. Esto quiere decir que se mofar)n y le maldecir)n.9 I, Ser)s ec"ado de tu sepulcro como cad)ver.9 J, Estar)s solo.9 :"ora, una ve$ m)s, apelar! a su capacidad de refle;in. (orque esta 'ltima pala%ra de #ios so%re Satan)s a'n resulta sumamente aplica%le a cualquier reto que se intente contra el verdadero y genuino pue%lo de #ios.
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(21) 7re(arad sus !i+os (ara el &atadero, (or la &aldad de sus (adres/ no se levanten, ni (osean la tierra, ni llenes de ciudades la )a- del &undo# -ote que estos vers culos tienen tam%i!n una do%le significacin. Eodav a forman parte del prover%io pronunciado contra el rey de &a%ilonia. El lenguaje, sin em%argo, muestra que este es un prototipo de Satan)s. El pecado fundamental de Lucero *3 Lucifer,, fue su ilimitada am%icin, su deseo de ser igual o, incluso, estar por encima de #ios. 5on referencia a Satan)s, es mejor no intentar e;plorar cada detalle, sino tratar de comprender su sim%olismo. En el tiempo futuro, se usa en cinco ocasiones. La ca da de Satan)s se de%i a dos cosas0 el orgullo que lo condujo a querer suplantar el reino de #ios por el suyo, y la autosuficiencia que lo "i$o intentar independi$arse del :lt simo. +o s! que esto puede producirle una sonrisa, a usted, en este momento, porque seguramente estar) pensando0 @Bu! ca%e$a de tierra tiene este Satan)sA 4: qui!n, que tenga un m nimo de inteligencia, se le podr a ocurrir vivir una vida supuestamente espiritual independi$ado de #ios6 &ueno, mire8 no se asom%re demasiado por lo que voy a decirle, pero "e conocido congregaciones, "asta denominaciones enteras, que tienen todas sus actividades tan %ien organi$adas, todo funciona tan aceitadamente, con gente puesta en cada sitio sa%iendo lo que tiene que "acer y en qu! momento lo tiene que "acer, que si un d a #ios decide tomarse unas vacaciones, ni cuenta se dan. Buiero decir que "an aprendido a conducir una iglesia independiente de la voluntad y el propsito de #ios. + no sea religioso, no me responda con frases "ec"as o latiguillos % %licos8 yo le "a%lo de una realidad que usted conoce tan %ien como yo, si es que no est) formando parte de ella en este tiempo. (22) 7orque yo &e levantar5 contra ellos, dice e!ov" de los e+5rcitos, y raer5 de <abilonia el no&bre y el re&anente, !i+o, y nieto, dice e!ov"# (2.) $ la convertir5 en (osesin de eri-os, y en lagunas de aguas/ y la barrer5 con escobas de destruccin, dice e!ov" de los e+5rcitos# #ios es muy claro8 2l va a golpear de manera contundente el nom%re de &a%ilonia y a e;traer de all , indemne, a su remanente, llegando "asta los "ijos y los nietos y a los que fueron fieles. En este mismo li%ro, Isa as, en GK0FI, "a%la de este suceso cuando dice0 8uertos son, no vivir"n/ !an )allecido, no resucitar"n/ (orque los castigaste, y destruiste y des!iciste todo su recuerdo# E;presa naturalmente un lamento por lo sufrido %ajo el yugo de sus opresores, un reconocimiento de la futilidad del camino de los incr!dulos, *:unque muc"os de estos est!n dentro de la iglesia,, y una ala%an$a a #ios por su paciencia. En este mismo sentido glo%al se refiere el prover%io FC0L cuando seala que0 La #e#oria del 1usto ser bendita2 #s el no#bre de los i# os se udrir" El nom%re se pudrir). Esto quiere decir que si una, al menos, de las tantas denominaciones tericamente cristianas, resultara ser imp a, se pudrir), no importa a qu! importante personaje del am%iente evang!lico pueda representar.

3tra referencia0 a la ca da de &a%ilonia que se encuentra en Isa as IL0M. :ll se relata que0 Estas dos cosas te vendr"n de re(ente en un &is&o d%a, or)andad y viude-/ en toda su )uer-a vendr"n sobre ti, a (esar de la &ultitud de tus !ec!i-os, *Bue son manipulaciones, y de tus &uc!os encanta&ientos# #ice, asimismo, m)s adelante, que convertir) el lugar en posesin de eri$os, un tema que tam%i!n vemos en Isa as HI0FF0 'e adue3ar"n de ella el (el%cano y el eri-o, la lec!u-a y el cuervo &orar"n en ella/ y se extender" sobre ella cordel de destruccin, y niveles de asola&iento# Lla#arn a sus rnci es3 rnci es sin reino2 ,Qu( 6i(n( a s($ a7g! as8 %!)!/ 'ast!$(s sin %!ng$(ga%i!n(s9 y todos sus grandes sern nada" 45e e6tinguirn todas las rutilantes 7estrellas8 del evangelio9 en sus alc"-ares crecer"n es(inos, y ortigas y cardos en sus )ortale-as/ y ser"n &orada de c!acales# *Esto es0 gente sin escr'pulos, y (atio (ara los (ollos de los avestruces# >as )ieras del desierto se encontrar"n con las !ienas, y la cabra salva+e gritar" a su co&(a3ero/ la lec!u-a ta&bi5n tendr" all% &orada, y !allar" (ara s% re(oso# ,ll% anidar" el bu!o, (ondr" sus !uevos, y sacar" sus (ollos, y los +untar" ba+o las alas/ ta&bi5n se +untar"n all% buitres, cada uno con su co&(a3era# La realidad del remanente, en lo "istrico, tiene directa e ntima relacin con la salida del pue%lo del cautiverio de &a%ilonia. Ho$3 en lo es iritual3 :abilonia es la iglesia falsa $ aralela , la imitacin casi perfecta de la iglesia genuina. (ero que, a diferencia de esta, no tiene go$osas ovejas pastando en %uenos pastos en un re%ao, sino a raqu%ticas cautivas en un o(resivo redil# :qu tam%i!n0 R()an(nt(# 3tro paralelo es Efra n. #ice la "istoria que las die$ tri%us norteas, sus l deres y su gente prominente se convirtieron en e%rios, re"usando escuc"ar las advertencias de 1e"ov). N jese un detalle que, de tan sutil, a nadie se le escapa donde "a sido pergeado. /a%la de que gente prominente se convirtieron en e%rios. La e%riedad, 9 todos lo sa%emos 9, es el resultado de un e;ceso alco"lico. Sin em%argo, 9 y a esto tam%i!n lo sa%emos porque qui$)s "asta lo "emos e;perimentado 9, en el s"ocO espiritual, en muc"os casos, puede so%revenir una <%orrac"era> que no es alco"lica y que en casos, es la evidencia ca%al de una presencia que inunda tanto nuestro ser que nos desequili%ra en nuestros actos racionales. Eso es #ios y tiene un motivo0 sacudir estructuras y des(ertar dor&ideras . La imitacin sat)nica, o%viamente, sigue estando fundamentada en el alco"ol, al cual la gente no creyente *+ alguna supuestamente creyente, tam%i!n, acude en %'squeda de evasin de las pro%lem)ticas cotidianas. 4Isaas !;' %9< =>$ de la corona de soberbia de los ebrios de Efran3 $ de la flor caduca de la her#osura de su gloria3 ?ue est sobre la cabe@a del valle fArtil de los aturdidos del vinoB *Si usted quiere un vers culo <loco>, ese es !ste que "a le do. Es necesaria una uncin fresca para tener revelacin divina para entenderlo, si no se desea suponer, *5omo muc"os "an "ec"o, de que se trata meramente de poes a "e%rea. /a%la de confusin entre las cosas de #ios con las cosas del mundo pagano,

4!9 He a?u3 Cehov tiene uno ?ue es fuerte $ oderoso2 *4: qui!n puede tener #ios como fuerte y poderoso6 (rof!ticamente, aqu , y en sentido literal, 1esucristo, sin dudas. Es una pala%ra prof!tica y mesi)nica. (ero en el "oy vigente, en la actualidad contempor)nea, esta pala%ra tam%i!n tiene correlato, ya que se trata de los aut!nticos y genuinos de 1esucristo, los que no "an do%lado sus rodillas ante &aal, los que conforman el remanente santo y activo., co&o turbin de grani-o y co&o torbellino trastornador, co&o %&(etu de recias aguas que inundan, con )uer-a derriba a tierra# *Es cierto8 no "ay ni puede "a%er en la &i%lia una <teolog a de la ca da>, en alusin a gente que cuando es ministrada se desploma. (ero s est) muy en claro la posi%ilidad de que, si al Seor le place, sea por los motivos que sean, derrum%ar a alguien a tierra, pues lo "ace y punto. (ara eso es #ios Eodopoderoso y So%erano., ,39 C!n 7!s 'i(s *Los pies significan autoridad, so%eran a, ser" (isoteada la corona de soberbia de los ebrios de E)ra%n# *Lo de la corona de so%er%ia tiene que ver con que8 as como Israel se gloria%a de la %elle$a de su capital Samaria y de las rique$as y el lujo que ella atesora%a, "oy "ay una iglesia %a%ilnica, falsa y mentirosa que tam%i!n ostenta la misma corona a partir de la cantidad de miem%ros que e;"i%e, la rim%om%ancia y espectacularidad de sus cultos, la influencia pol tica de sus ministros y todo el oropel de sus m'sicas y sus dan$as. Ser) pisoteado por la autoridad y la so%eran a que emanan de la autenticidad de la (ala%ra que los "ijos fieles, el remanente, proclamar)n a'n con la oposicin y el desagrado de esta estructura %astarda, (0) $ ser" la )lor caduca de la !er&osura de su gloria que est" sobre la cabe-a del valle )5rtil, co&o la )ruta te&(rana, la (ri&era del verano, la cual, a(enas la ve el que la &ira, se la traga tan luego co&o la tiene a &ano# (;) En aquel d%a e!ov" de los e+5rcitos ser" (or corona de gloria y diade&a de !er&osura al re&anente de su (ueblo/ (=) y (or es(%ritu de +uicio al que se sienta en +uicio, y (or )uer-as a los que rec!acen la batalla en la (uerta# La referencia que aqu encontramos con relacin a <aquel d a>, tiene que ver con una constante que "a%r) que ver. La pala%ra <d a> aparece muc" simas veces, pero es siempre teniendo que ver con los mismo. Se "a%la, por ejemplo, del # a de 1e"ov), un tiempo de juicio y divina justicia que llegar) para todas las naciones. En aquel entonces, <todas las naciones> ten a que ver con todas las naciones vecinas a Israel, pero "oy la misma e;presin incluye a eso que precisamente dice all 0 todas las naciones. Es decir que el :ntiguo Eestamento, cuya lectura en muc"os lugares es reducida una mera clase de "istoria "e%rea, lan$a una prediccin que induda%lemente llegar) a nuestros d as. Los profetas del :ntiguo Eestamento invocan el # a de 1e"ov) para referirse a un momento en la "istoria de la "umanidad cuando #ios intervendr) directamente a fin de traer salvacin a su pue%lo y castigo a sus enemigos. :s restaura el orden perdido so%re la tierra. 5omo se "a dic"o, los t!rminos <ese d a>,

o simplemente <el d a>, se usan a veces como sinnimos de la e;presin completa0 <El # a de 1e"ov)>. El cumplimiento de esta profec a de%e verse, sin em%argo, como un proceso en cuatro etapas0 En tiempos de los profetas se puso de manifiesto, en acontecimientos como la invasin de Israel por potencias vecinas, las temi%les plagas de langostas y el retorno de los israelitas de la cautividad. Esa visin prof!tica ten a la virtud de fundirse con per odos escatolgicos, de manera que ni a'n los propios profetas eran capaces de distinguir siempre las varias ocasiones en que se cumpl an sus profec as8 de a" que <ese d a> se convirtiera en un concepto % %lico muy amplio. Los acontecimientos prof!ticos m)s cercanos a la !poca del profeta, se me$cla%an con aquellos cuya consumacin tendr a lugar al final de los tiempos. La primera venida de 5risto y los inicios de la era de la iglesia inauguraron una nueva fase del # a del Seor. 5omo protagonista de estos sucesos, la iglesia puede pedir al 5risto resucitado que aparte de su camino las fuer$as espirituales que o%staculi$an la o%ra de #ios en el mundo actual y que la "aga o%jeto de sus innumera%les %endiciones. La segunda venida de 5risto inaugurar) la tercera fase del # a del Seor, cuando su seor o universal de justicia restaurar) el orden de #ios so%re la tierra. (or 'ltimo, el # a del Seor, anuncia el arri%o del mundo venidero, con su nuevo cielo y su nueva tierra. Los edomitas que invadieron 1erusal!n %e%ieron y festejaron en el santo monte, tras el saqueo a la ciudad, profanando la Eierra Santa. :"ora, <todas las nacionesG ser)n o%ligadas a %e%er de la amarga copa del juicio divino. La autoridad del Seor no puede ser %urlada sin pagar las consecuencias. &e%er)n "asta desaparecer, "asta llegar a ser como si no "u%ieran sido. En tierras generales, entonces, vale muy %ien la pena, y para evitar malos entendidos o feas acusaciones, aclarar y decir que el remanente, en lo literal, tiene que ver con aquellos que regresa%an de la cautividad %a%ilnica. :"ora, en sentido amplio, alude a la futura iglesia de #ios, que ya no es tan futura, sino que la estamos viviendo en este tiempo. &a%ilonia, aqu , es la iglesia tradicional, falsa, "ipcrita. Llena de mensajes de aliento y voluntarismo, pero silenciosa en cuanto a sus propias corrupciones internas y el pecado entroni$ado en su interior.
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Estu i! N" 3
Recogiendo su Trigo
:ay una parte sumamente valiosa del evangelio que asegura que El que (ersevera !asta el )in, ser" salvo# Lo aprendemos pr)cticamente desde nuestros primeros d as en el 5amino, lo repetimos como papagayos y llegamos al punto actual sin develar una incgnita que siempre nos despert la curiosidad, pero que jam)s consultamos porque, se supone, un cristiano de%er a sa%erlo. La consulta, es0 4El que persevera en qu! cosa6 Respuestas, es cierto, se pueden ela%orar varias, y esto nos deja entrever que esa perseverancia es sumamente a%arcativa. Sin em%argo, un punto es neur)lgico0 La Ne. 5omo las prue%as de la vida pretenden, generalmente, socavar nuestra fe, nuestra perseverancia en ella es de alguna manera, el m);imo reaseguro de salvacin, verdad6 Siendo as , no de%e asom%rarnos, entonces, que tam%i!n "aya una perseverancia adversa, negativa, opuesta, esto es0 perseverancia en la incredulidad. #ios le dice a E$equiel que, cuando la tierra, esto es, sus "a%itantes, pecara contra 2l *Lo que indica que #ios ya sa%e que el "om%re intentar) pecar contra 2l, se e;tender) su mano y que%rantar), en primer t!rmino, dice, que su sustento de pan. Si esto no tiene que ver con desocupacin y desempleo, un verdadero c)ncer de este tiempo en muc"os lugares del planeta, yo no me llamo como me llamo. (orque a rengln seguido aade que tam%i!n desencadenar) "am%re. En muc"os lugares del mundo, "oy, est)n sufriendo el flagelo del "am%re, mientras que la iglesia de esos lugares reprende al dia%lo por ello, rompe con maldiciones y pide a #ios ayuda. =e pregunto si nadie se tomar) un minuto de su tiempo para refle;ionar si por alguna enorme casualidad, alg'n sector de ese pue%lo religioso est) pecando contra #ios. + en el detalle tremendo de lo que #ios dice que va a "acer si pecan contra 2l, se deja e;pl cito que no es precisamente porque a 2l le encante "acerlo. (orque enti!ndase por favor, lo que #ios le dice a E$equiel no es lo que va a "acer s o s , sino lo que va a "acer si el pue%lo no se vuelve de su pecado. #ice que va a cortar de la tierra a "om%res y a %estias. (ero atencin0 todas estas cosas podr an evitarse, y por consecuencia, la mayor a salvar sus vidas, si tres varones que en lo literal son -o!, #aniel y 1o%, estuviesen en medio de ellos por causa de su justicia. +o creo que este es el principio %)sico del remanente. El relato de este episodio que comentamos concluye de este modo0 (E-equiel 10: 21)= 7or lo cual as% !a dic!o e!ov" el 'e3or: DCu"nto &"s yo enviar5 contra erusal5n &is cuatro +uicios terribles, es(ada, !a&bre, )ieras y (estilencia, (ara cortar de ella !o&bres y bestiasF

(22) 'in e&bargo, !e aqu% quedar" en ella un re&anente, !i+os e !i+as, que ser"n llevados )uera/ !e aqu% que ellos vendr"n a vosotros, y ver5is su ca&ino y sus !ec!os, y ser5is consolados del &al que !ice venir sobre erusal5n, de todas las cosas que tra+e sobre ella# Los cuatro juicios que #ios manda so%re 1erusal!n, *Bue "oy yo quiero que usted recuerde, es la iglesia glo%al, la que usted puede ver,, son precisamente definidos y ya se encuentran co"a%itando con los cristianos. Lo que ocurre es que aquellos que no tienen sensi%ilidad espiritual y se mueven a pira carnalidad, ni siquiera se "an dado cuenta de ello. Est)n siendo protagonistas de un juicio de #ios y ni siquiera se "an dado por enterados. Erist simo. Recuerde que cuando "a%lamos de juicio de #ios, no nos estamos refiriendo a lluvias de fuego o "ecatom%es parecidas como suceder) en otros tiempos. 1uicio de #ios no significa <a"ora vengo y "ago tri$as el planeta>. 1uicio de #ios, el significado real de esa e;presin con relacin a #ios, es0 Cengo a se(arar lo verdadero de lo )also# Eso es juicio % %lico. Es decir0 el tiempo en que #ios conmover) y remover) las cosas movi%les, *Bue es lo falso, lo que no tiene verdad, y dejar) las inconmovi%les, *Bue es lo genuino, lo real y verdadero,. =uy %ien8 quiero decirle, por si no se dio cuenta todav a, que ese tiempo es /3+. El primer elemento de juicio que vemos, es La Es'a a# =uc"os podr an tomar a este t!rmino como representante de alg'n tipo de persecucin racial o religiosa, cosa que naturalmente, no vamos a descartar totalmente, porque "ay muc"os sitios del planeta donde eso est), efectivamente, sucediendo. Sin em%argo, uno de los s m%olos % %licos m)s notorios que tienen que ver con la espada, es la (ala%ra de #ios. 4Bu! significa esto6 Bue a partir de la (ala%ra revelada, y por un simple efecto espiritual, quedar)n total y a%solutamente e;puestos los falsos, mentirosos e "ipcritas, mientras que reci%ir)n aval y respaldo los genuinos. El segundo elemento es E7 :a);$(# 4/am%re f sica, miseria, falta de comida por inclemencias clim)ticas o de alguna otra naturale$a6 -o se de%er a descartar porque, al igual que en el tem anterior, "ay muc"os lugares en el mundo en donde estas cosas ocurren y, entre esos lugares, lamenta%lemente, algunos forman parte del territorio de la Rep'%lica :rgentina. Sin em%argo, el "am%re, aqu , tiene tam%i!n directa vinculacin con la (ala%ra. En este caso espec fico, con la falta, con la ausencia de ella. Eam%i!n aqu podemos compro%ar que este es ese tiempo. #e cada die$ cristianos activos y miem%ros de diferentes congregaciones que cono$co, oc"o est)n sufriendo de !ste "am%re espiritual. El tercer elemento de juicio, son Las 1i($as# 45a%e en alguna ca%e$a suponer que de ponto, en una congregacin, van a aparecer die$ leones, cinco tigres u otras %estias salvajes por el estilo, y van a devorarse a todos los asistentes6 4#e verdad puede "a%er alguien que piense que esto est) "a%lando de algo as 6 &ien8 convengamos que, si es as , imaginacin nos so%ra, verdad6 (ensemos un momento, por favor, con esta maravillosa mente que #ios nos "a

dado. 45u)l es la condicin %)sica de una fiera6 Su ferocidad, producto de su irracionalidad. &ien8 prepar!monos para resistir, dentro de la iglesia, la em%estida de "om%res y mujeres, supuestamente creyentes, formados con esas condiciones. Es m)s0 ya est)n all . + si no, trate de poner en duda la doctrina denominacional que se practica en su iglesia y ver) cmo se le vienen las fieras encima. + el cuarto y 'ltimo elemento para la separacin de lo verdadero de lo falso que #ios "ar) dentro de su casa, es La P(sti7(n%ia# 4Bu! es una pestilencia6 Eomado literalmente, una epidemia, una peste. :lgunos creen que el SI#:, por ejemplo, es de alguna manera el juicio de #ios a trav!s del cumplimiento de esta pala%ra. +o no voy a contradecir eso porque respeto lo que otros "ermanos puedan ver, slo que "ay un punto que no me cierra. El SI#:, por un montn de ra$ones y mayoritariamente, sienta sus reales en el mundo secular, ya que es producto, tam%i!n de manera mayoritaria, de desrdenes se;uales y drogodependencia. + aqu est) diciendo que el juicio ser) so%re SD casa. 4Entonces6 (estilencia es la degeneracin y podredum%re de una gran cantidad de c!lulas que, progresivamente, pueden llegar a comprometer la vida de un cuerpo. 4Lo entiende a"ora6 4(uede verlo como yo lo veo6 4-o e;perimenta pestilencia alg'n sector de lo que nosotros llamamos masivamente <iglesia>6 =uy %ien8 de todo esto que "emos detallado, "a%r) un grupo, un n'mero, un porcentaje de gente que quedar) al margen, que no "a%r) de padecerlo. Ese grupo es lo que llamamos Remanente, gente o%ediente y fiel que no "a do%lado sus rodillas ante &aal, que "oy est) representado por la estructura de la religin organi$ada. (or tanto, si todos los ingredientes del juicio ya se est)n dando delante de nuestros ojos, no "ay ning'n motivo para pensar que no se est! levantando, conjuntamente, el Remanente que #ios respalda personalmente. 1oel ya lo preanunci de otra manera y en otro conte;to glo%al. /a%lando del .ran #ios, del tiempo final, del d a de la consideracin, relata0 ( oel 2: .6)= $ dar5 (rodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y )uego, y colu&nas de !u&o# Los prodigios de los cuales se "a%la aqu , preceden siempre de un modo co"erente al juicio de #ios. Se comparan con las plagas que #ios "i$o descender so%re Egipto en tiempos de la li%eracin de Israel. Eam%i!n son un fenmeno que acompa a las guerras. (.1) El sol se convertir" en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el d%a grande y es(antoso de e!ov"# Dna de las cl)sicas interpretaciones de este te;to, "a preanunciado que el d a grande y espantoso de 1e"ov) estar) signado por la violencia y las guerras. &asan este pensamiento en el "ec"o de que, para que la luna pueda tornarse de color roji$o, es menester que est! rodeada de "umo.
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(.2) $ todo aquel que invocare el no&bre de e!ov", ser" salvo/ (orque en el &onte de 'in y en erusal5n !abr" salvacin, co&o !a dic!o e!ov", y entre el re&anente al cual 5l !abr" lla&ado# 5uando el mundo comience a desintegrarse, sostienen quienes ven de ese modo a ese gran d a, todo el que invocare el nom%re de 1e"ov) ser) salvo. Estas seales del juicio de #ios ser)n desastrosas para aquellos que perseveren en sus pecados. Sin em%argo, ser)n seales de redencin y salvacin para quienes se vuelvan al Seor. 5uando alude al monte de Sin o a 1erusal!n, no "a%la de sitios geogr)ficos concretos, sino de s m%olos de la presencia de #ios. /oy, la comparacin dice que de%emos invocar el nom%re de 1es's para alcan$ar salvacin y li%eracin. :dem)s, es indispensa%le reconocer que, invocar su nom%re, supone invitarlo a actuar como Salvador personal y Li%ertador en todos los aspectos y momentos de nuestras vidas, no slo en la e;periencia inicial de nuestro nuevo nacimiento. En cuanto al remanente que, 9 dice 9, 2l "a%r) llamado, nos muestra aqu los dos aspectos de la salvacin, la cual es tanto el llamado que dirigen a #ios los seres "umanos, como el llamado que los seres "umanos reci%en de #ios. #ios llama a los "om%res reali$ando prodigios. Los "om%res pueden responder %uscando a #ios y entonces reci%ir)n salvacin. -ing'n acontecimiento ocurrido en tiempos de 1oel responde a esta seccin prof!tica, la cual comien$a a cumplirse el d a de (entecost!s, cuando el derramamiento del Esp ritu dio inicio a <los 'ltimos d as>. La profec a de 1oel culminar) con la Segunda 7enida del =es as, 1esucristo, y el su%siguiente fin de este sistema. 7ivimos a"ora en esos prolongados d as finales. El incesante crecimiento de la violencia y los conflictos armados que caracteri$an la "istoria contempor)nea, de%en ser considerados como un recordatorio de #ios a los seres "umanos para que invoquen su nom%re y sean salvos. Sin em%argo, m)s all) de esto que es real y cierto, "ay otro remanente0 uno que surge del seno de la iglesia y que no tiene que ver con salvacin, sino con o%ediencia, fidelidad y perseverancia. Dn tiempo como este fue el que inspir a :ms en su llamado al arrepentimiento. (,&s ;: 12)= 7orque yo s5 de vuestras &uc!as rebeliones, y de vuestros grandes (ecados/ s5 que a)lig%s al +usto, y recib%s co!ec!o, y en los tribunales !ac5is (erder su causa a los (obres# 4Dsted, de verdad, "a cre do que todas estas cosas solamente ocurr an en los tiempos de :ms6 4-o "ay "oy re%elin, pecado, afliccin para los creyentes, co"ec"o *Bue es so%orno, y falsa justicia6 Entonces, el tiempo de :ms, es este tiempo. (1.) 7or tanto, el (rudente en tal tie&(o calla, (orque el tie&(o es &alo#
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Esto significa lo siguiente0 usted puede tener, "oy mismo, una confirmacin interior a nivel de certe$a total, de esta misma pala%ra que venimos compartiendo. + puede, llevado por la emocin viva de la revelacin, intentar compartirla con todos los que rodean su vida. :ll se va a dar de carea con una dura realidad. Este no es un pro%lema intelectual, este es un pro%lema espiritual. :quellos que no entiendan el mensaje y no reci%an esta pala%ra, "a%r)n de convertirse inmediatamente en sus opositores yPo enemigos. (or eso recomienda prudencia. (10) <uscad lo bueno, y no lo &alo, (ara que viv"is/ (orque as% e!ov" 2ios de los e+5rcitos estar" con vosotros, co&o dec%s# (1;) ,borreced el &al, y a&ad el bien, y estableced la +usticia en +uicio/ qui-"s e!ov" 2ios de los e+5rcitos tendr" (iedad del re&anente de os5# En este punto vemos que el remanente de ninguna manera podr) sentirse pagado de s mismo, orgulloso o vanidoso de ser rescatado, ya que no ser) por sus altos m!ritos, aunque pare$ca que los tiene, sino por la misericordia divina, que m)s all) de todos nuestros errores y desaciertos, tendr) en cuenta su o%ediencia y fidelidad. + lo tengo que decir, porque desde que esta pala%ra apareci conmoviendo y removiendo las estructuras eclesi)sticas y desatando ferocidades <santas> en muc"os ministros, "ay un pequeo remanente de ese remanente que, efectivamente, "a% a llegado a presuponer que se "a% an consagrado como los <cristianos perfectos> y se merec an largamente que #ios los dejara al margen de su juicio. En a%soluto. -o "ay justo ni slo uno, se "a dic"o. + es justicia. :qu , entonces, es donde nos encontramos con :%d as, un pequeo li%ro del que muy pocos predican porque, 9 convengamos 9, tam%i!n muy pocos leen. La profec a de :%d as, sin em%argo, en lo literal e "istrico, est) dirigida al pue%lo que se lamenta so%re las ruinas de su amada ciudad de 1erusal!n y por la muerte de familiares, amigos y parientes. Los "a%itantes de 1ud) que no "a% an sido conducidos al cautiverio eran pocos y esta%an confinados a un fragmento del territorio que reclama%an como propio. Su%sist an so%re el montn de escom%ros al que "a% a quedado reducida su ciudad sagrada. El li%ro de Lamentaciones recrea las dolorosas e;periencias del pue%lo de 1ud). 5on este escenario como trasfondo, :%d as pronuncia el consolador mensaje de que #ios no "a olvidado a su pue%lo, ni tampoco pasado por alto la maldad de los edomitas. El Seor intervendr) para enmendar la situacin, castigar a Edom y restaurar a su pue%lo. Su mensaje confronta a Edom con una severa pala%ra de condenacin, pero conforta al pue%lo de 1ud) con al promesa de la continua proteccin de #ios, su futura victoria y su restauracin. :"ora atencin con esto0 "oy tam%i!n en este pue%lo, "ay un pue%lo que a diario se lamenta so%re lo que pueden considerarse las ruinas que "an quedado de la 1erusal!n celestial, que es la Iglesia. :simismo, ese llanto dolido se e;tiende, al igual que en la "istoria literal, al dolor que produce la muerte espiritual de tantos
ESCUELA DEL REINO EMMANUEL DIOS CON NOSTROS DE ARMENIA QUINDIO PASTOR ANTONIO PERDOMO Pgina 1.

y tantos familiares, amigos y parientes. Eam%i!n "oy nos enfrentamos y confrontamos contra una cruda y tremenda realidad que nos dice que los que no "an sido llevados al cautiverio de la &a%ilonia religiosa y falsa, son demasiado pocos, y tam%i!n aqu estamos confinados a un territorio, *Bue es la pequea fraccin que por el poder de #ios nos permite utili$ar la estructura tradicional, que reclamamos y defendemos como propio. Su%sistimos, dentro de paup!rrimas imitaciones carnales de lo que es la iglesia, so%re los escom%ros y peda$os de lo que realmente de% a ser la gloriosa iglesia del Seor y vivimos como podemos, esa tremenda y dolorosa e;periencia. #e all que (a%lo define muy %ien todo esto cuando, en su carta a los .)latas, escri%e una verdad irrenuncia%le0 @o os enga35is/ 2ios no (uede ser burlado/ (ues todo lo que el !o&bre se&brare, eso ta&bi5n segar", que de alguna manera, repite las mismas pala%ras de :%d as, que en el verso FJ, dice0 Co&o t4 !iciste se !ar" contigo# La retri%ucin, 9 ya que de esto es de lo que se est) "a%lando 9, es una realidad. #ios es justo y castigar) la injusticia "acia los dem)s, ya sean pue%los o personas. El Seor toma muy en serio las promesas que "a "ec"o en el pacto. Jodo lo que el !o&bre se&brare, eso ta&bi5n segar"# =e conta%a un pastor que !l ten a una anciana en su congregacin que realmente era el don de la generosidad viviente. Eej a mantas de a%rigo que luego le regala%a sin que nadie se las pidiera a aquellos que las necesita%an. 7iv a sus d as ela%orando unas deliciosas galletas que luego, casi o%ligatoriamente, les "ac a comer a cuantos pasaran no ya por su casa, sino por su vereda. (or aos este pastor ora%a al Seor dando gracias por esa tan edificante "ermana. Dn d a, ya muy anciana y con su salud un tanto deteriorada, fue trasladada a un residencial para ancianos alejado de esa ciudad y el pastor dej de verla. Dn par de aos despu!s, un "ijo de esa anciana lleg un d a a la oficina del pastor, pidi una entrevista con !l y, cuando estuvo sentado a su frente, lo primero que le coment es que su madre "a% a fallecido. Luego de las sinceras condolencias y el recuerdo emocionado del pastor para quien "a% a sido un miem%ro fiel de verdad y altamente generoso, el "ijo le pregunt0 <(astorQ4(or qu! ser) que, siendo mi madre tan generosa como era, en los 'ltimos meses de su vida, de no ser por un su%sidio del Estado no "u%iera podido so%revivir en ese residencial6 4/a sido #ios justo con ella6 El pastor qued pensativo un momento y luego le pregunt0 <4Su mam) ten a suficiente ropa de a%rigo en el residencial6> R <@:", s A @Ropa le so%ra%aA @Eodo el que ven a a visitarla le tra a algo de a%rigoA> R <:"Q4+ de comer, tam%i!n le tra an6> 9 @:", s A @5om a ella y so%ra%a para die$ m)s con todo lo que reci% aA> R <EntoncesQslo el pro%lema del dinero para pagar el residencial, verdad6> R <S pastor, solamente eso, peroQEodo un pro%lema, se da cuenta6 @#e no "a%er sido por el EstadoA 4Es justo eso6>. El pastor lo mir un momento y le pregunt al "ijo de la anciana0 </ijoQ4Eu madre die$ma%a u ofrenda%a6> R El "om%re lo mir fijo y casi musit0 <4#ie$mar6 @:", noA @=i madre sosten a que
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tanto los die$mos como las ofrendas eran el gran negocio de los pastoresA @1am)s le sacaron un pesoA>. JG2G lo que el !o&bre se&brare, E'G ta&bi5n segar"# N jese usted que en los tres primeros versos del cap tulo FG del li%ro del .!nesis, #ios prometi %endecir a aquellos que %endicen a su pue%lo, y maldecir a los que lo maldicen. El Seor se "a identificado tanto con su pue%lo que, maldecidlo, es como maldecidlo a 2l8 rec"a$ar a su pue%lo, es rec"a$arlo a 2l. El fin de Edom anticipa entonces el destino de todos los que atropellan al pue%lo de #ios. El Seor esta determinado a permanecer fiel a su pue%lo a'n cuando !ste le sea infiel o deso%ediente. #e esto es que se "a%la cuando se "a%la de Remanente. -o de un grup'sculo privilegiado o especial, sino de gente o%ediente y fiel que reci%ir) justicia simplemente porque #ios as lo "a prometido desde el principio. (,bd%as 1=)= 2e la &anera que vosotros bebisteis en &i santo &onte, beber"n continua&ente todas las naciones, beber"n y engullir"n, y ser"n co&o si no !ubieran sido# (1?) &"s en el &onte de 'in !abr" un re&anente que se salve/ y ser" santo, y la casa de acob, recu(erar" sus (osesiones# (1A) >a casa de acob ser" )uego, y la casa de os5 ser" lla&a, y la casa de Esa4 esto(a, y los que&ar"n y los consu&ir"n/ ni a4n resto quedar" de la casa de Esa4, (orque e!ov" lo !a dic!o# La contrapartida del juicio de #ios so%re sus enemigos, entonces, es la %endicin de sus elegidos. El lugar de la profanacin, el monte Sin, ser) de nuevo sacrificado. Eodos los que escaparon a la destruccin inicial, El Remanente, se reunir)n otra ve$ en la sagrada ciudad a fin de recuperar sus posesiones, le reclamar)n lo que legalmente les pertenece por decreto de #ios. La santidad es una cualidad esencial para que este remanente sea considerado como pue%lo de #ios y se cumplan las promesas del pacto. Su santidad los califica como instrumentos de #ios para castigar a Edom. Nuego, llama y estopa, mientras tanto, aluden al juicio divino so%re los imp os. Le recuerdo que est) "a%lando de imp os, es decir0 no p os, no espirituales, que "ay dentro del pue%lo8 no "a%la de los imp os del mundo secular. La casa de 1aco%, por su parte, constituye una referencia al reino del sur, mientras que la casa de 1os!, al reino del norte. Se contempla la restauracin de am%os reinos. En el pSrimer verso, :%d as predice la constitucin de una confederacin de naciones que se levanta para destruir a Edom. :qu el profeta atri%uye su destruccin al pue%lo de #ios. Sin duda, el golpe final ser) propinado por Israel a un Edom que es que%rantado por fuer$as e;ternas. /ay tres escrituras muy diferentes que se refieren a estas instancias. (Kxodo 1;: ?)= $ con la grande-a de tu (oder, !as derribado a los que se levantaron contra ti# Enviaste tu ira/ los consu&i co&o a !o+arasca#

:qu ca%e una conclusin lo suficientemente lgica como para que no tenga ni enmiendas ni discusiones0 si es la grande$a del poder de #ios el que va a derri%ar a los que se levanten contra 2l, ser) el mismo poder el que separar) selectivamente a lo que 2l mismo, sin participacin de "om%re, considerar) su Remanente. (*sa%as 16: 1?)= $ la lude *srael ser" (or )uego, y su santo (or lla&a, que abrase y consu&a en un d%a sus cardos y sus es(inos# Esto significa que, cuando se "a%la de <fuego consumidor>, no se est) "a%lando de malignos, satanistas o %rujos, "a%la de creyentes sinceros que, por all , no alcan$aron a ver cu)l era verdaderamente la voluntad de #ios para este tiempo y o%edecerle. (8ateo .: 12)= 'u aventador est" en sus &anos, y li&(iar" su era/ y recoger" su trigo en el granero, y que&ar" la (a+a en )uego que nunca se a(agar"# <=<
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Estu i! N" 4 La Liviandad de sus Profetas Entre el comien$o del reino dividido de Salomn y l destruccin del templo, muc"os <lugares altos> fueron inaugurados en 1ud) de%ido a la influencia de Samaria. Ello coloc a la idolatr a cananea en posicin de competir con el verdadero culto en el templo de 1e"ov). =iqueas demuestra como esta declinacin espiritual conducir) inevita%lemente al juicio de todo el pa s, y aunque el rey E;equias "a% a ganado una nota%le victoria so%re Senaqueri% y el ej!rcito asirio, 1ud) esta%a condenada a caer, a menos que la nacin se volviera a #ios, arrepinti!ndose de todo cora$n. En la primera visin, el Seor desciende de su santo templo en los cielos para testificar contra su pue%lo. El m)s nota%le factor en la forma como el Seor maneja este caso, es la distancia que de%i recorrer para presentar su alegato contra Israel, estando dispuesto a'n a sentarse en el %anquillo del defensor y dejar a su pue%lo presentarle todas las quejas que tuviera so%re el trato reci%ido de su #ios. =)s alguien que se arrepiente verdaderamente tendr) en el Seor a su a%ogado defensor. :unque &a%ilonia no era a'n una potencia independiente de :siria, se predice la cautividad %a%ilnica *Bue efectivamente ocurri un siglo m)s tarde, como el juicio de #ios so%re aquellos que se "an re%elado contra 2l. (ero como en el caso de Isa as, el colega de =iqueas, e;iste la esperan$a de que se salve un remanente, ya sea de este cautiverio, o como un pue%lo espiritualmente restaurado *La iglesia, en los d as del =es as. El Seor li%erar) el Remanente. (8iqueas 0: =L?)= En aquel d%a, *Est) "a%lando de los postreros tiempos,, dice e!ov", +untar5 a la que co+ea, y recoger5 la descarriada, y a la que a)lig%/ y (ondr5 a la co+a co&o re&anente, y a la descarriada co&o nacin robusta/ y e!ov" reinar" sobre ellos en el &onte de 'in desde a!ora y (ara sie&(re# 7amos a partir de una %ase. Dsted no es ni tonto ni necio, por lo tanto sa%e muy %ien qu! es una reaccin carnal, que es un error, que es un e;ceso y que es pecado. (or consecuencia, en ninguna d estas cosas podr) "acerse el distra do y, a menos que se crea, verdaderamente, capa$ de engaar a #ios, no va a confundirse por lo que voy a decirle a continuacin. 4Sa%e lo que es una oveja coja6 Dna oveja que tiene dificultades en su andar, en su caminar8 que no tiene un paso seguro ni firme, un animal con serios inconvenientes en sus despla$amientos, con un andar vacilante que tiene posi%ilidades de trope$ar, caerse y lastimarse. Eso es una oveja coja. =uy %ien8 esa es la que #ios va a levantar como remanente, porque pese a todos esos inconvenientes, 2l ver) en ella lo que tal ve$ no vea en otras, aparentemente, m)s slidas y seguras0 Rectitud, /onestidad, Integridad y Eransparencia.
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En cuanto a la descarriada, usted lo sa%e tan %ien o mejor que yo. La descarriada es aquella que se re%ela, que no o%edece, que es conflictiva y conflictuada, aquella que cuesta dominar, la que parecer a destinada a no producir jam)s algo positivo, la que todos quisieran e;pulsar de su re%ao con el simple fin de go$ar de mejor imagen p'%lica, aquella de la que todos quisieran li%rarse. =uy %ien8 a esa oveja descarriada y carente de todo futuro dentro del orden prover%ial que de%e tener un re%ao, es a la que #ios va a levantar, no slo como remanente suyo, sino adem)s como simiente del futuro, esto es0 como nacin ro%usta. 4/ar a #ios tal cosa con una oveja no confia%le, peligrosa o mal intencionada6 4-o, verdad6 4+ entonces, por qu! se supone que #ios la levantar) por so%re otras m)sQ o%edientes, so%rias y calladas6 (orque 2l conoce las intenciones del cora$n. + no en todos los cora$ones descarriados "ay suciedad8 en muc"os, gracias a #ios, %rilla la limpia transparencia. + porque, tam%i!n, no en todas las o%edientes y calladas "ay un cora$n recto e ntegro. En muc"os, slo "ay "ipocres a y demagogia interesada en las cosas que convienen. Slo #ios conoce los cora$ones y su contenido. -osotros los "om%res, apenas las actitudes e;ternas, que generalmente son engaosas. (8iqueas ;: ;)= $ este ser" nuestra (a-# Cuando el asirio viniere a nuestra tierra, y cuando !ollare nuestros (alacios, entonces levantare&os contra 5l siete (astores, y oc!o !o&bres (rinci(ales/ (=) y devastar"n la tierra de ,siria a es(ada, y con sus es(adas la tierra de @i&rod/ y nos librar" del asirio, cuando viniere contra nuestra tierra y !ollare nuestros con)ines# (?) El re&anente de acob ser" en &edio de &uc!os (ueblos co&o el roc%o de e!ov", co&o las lluvias sobre la !ierba, las cuales no es(eran a varn, ni aguardan a !i+os de !o&bres# Los comentaristas de mayor ortodo;ia sa%en que los asirios nunca fueron capaces de vencer al reino meridional de 1ud), por lo que jam)s "an podido definir con certe$a esta profec a de los siete pastores y los oc"o "om%res principales. Es que cuando decimos siete, no podemos limitarnos de ninguna manera a la numerolog a matem)tica, porque sa%emos que el siete es el n'mero de lo completo, el n'mero infinito. DEe de (erdonar siete vecesF @o# 'etenta veces siete# 3%viamente8 ni al m)s ac!rrimo literalista se le ocurrir) siquiera suponer que ante una ofensa de%amos perdonar cuatrocientas noventa veces, sinoQ E;actamente8 usted ya lo descu%ri. Siete, en pala%ra prof!tica, significa0 @Eodo lo que sea necesarioA Entonces, la conclusin m)s simple salta a la vista0 5uando el asirio, que es el s m%olo de la permanente luc"a contra las potestades malignas, llega a la tierra, si %ien ya sa%emos que est) derrotado y no puede prevalecer, causa graves inconvenientes. =)s que por su acotado poder, por causa de la incredulidad y la falta de confian$a del pue%lo. :ll es donde ser)n levantados por #ios tantos pastores como sean necesarios para acceder a la consumacin de la victoria. (ero atencin0 no est) "a%lando de pastores nominales, de "om%res que

estudiaron en seminarios, apro%aron ciertas materias, consiguieron una credencial y luego fueron contratados a sueldo por alguna congregacin8 "a%lo de (3I=:-3S, esto es0 apacentadores, protectores, conductores y responsa%les de un re%ao, no de meros gerentes de una empresa llamada iglesia. :pstoles, profetas, evangelistas y maestros, tam%i!n pueden ser (3I=:-3S. En cuanto a los "om%res principales, que son oc"o porque siempre estar)n por encima de tantos pastores como se levanten, tienen que ver con el o%jetivo de m);ima. (orque (RI-5I(:LES, aqu , es un voca%lo que deriva en la ra $ :R1E, que presenta varios significados, pero que preponderantemente, "ay que traducirlo como0 :rquetipo, #iseo, (atrn, =odelo, (rototipo. La (ala%ra revelada nos muestra, de este modo, que so%re la %ase de principios y patrones que siempre estar)n por encima de "om%res, #ios levantar) una generacin ministerial y sacerdotal capa$ de efectivi$ar lo que "asta "oy, slo es pala%ra escrita. 4+ qu! nos dice que "ar)n6 #ice que "ar)n devastacin en el enemigo a espada. 4/a%la de guerra espiritual6 En cierto sentido, naturalmente que s , pero a partir de un factor esencial en el evangelio0 la (ala%ra. Esa ser) el arma con la cual los pastores levantados por #ios y fieles a los principios %)sicos, producir)n derrota definitiva a todo aquello que intente pertur%ar o impedir que el propsito y la voluntad de #ios sean cumplidos. Es de mi mayor inter!s que se entienda que, cuando digo <pastores>, estoy "a%lando en los mismos t!rminos en los que "a%la la &i%lia. #e ninguna manera me estoy refiriendo a gente con una posicin o un cargo al que "aya accedido merced a una militancia denominacional espec fica. (orque los primeros, los pastores que son aut!nticamente levantados por #ios, podr)n enfrentarse con el !;ito de su autoridad espiritual contra el enemigo dia%lico, mientras que los otros, los nominales, simplemente por no poseer esa autoridad, ser)n desconocidos por los demonios, que no o%edecen a los cargos y las posiciones de los "om%res sino a la manifestacin de la autoridad de 5risto reflejada en un "om%re. Eso es, para #ios, un remanente divino. Dna generacin que, nos dice, ser)n en medio de muc"os pue%los. *-o slo de uno8 adis a la tesis de un #ios nacional, como el roc o y la lluvia. 4Bu! funcin cumplen el roc o y la lluvia6 :limentar, -utrir, 7igori$ar, Reverdecer, Nortalecer y 3ptimi$ar la simiente divina, la "ier%a, que es en este caso los genuinos, los que aceptaron pagar todos los precios que fueran necesarios para dedicar sus vidas a servir a un reino divino, a partir de una salvacin reci%ida por .racia y =isericordia. + f jese que esto determinar) que la gente, el pue%lo que podr amos llamar0 glo%al, que es toda la creacin, que incluyen y conforman tanto los siervos, como los amigos, como los "ijos de #ios, entiendan que la %endicin siempre vendr) del (adre celestial y nunca de varn o "ijo de "om%re, por importante y prestigioso que el <marOeting cristiano> se "aya empeado en mostrar a trav!s de todos los medios de comunicacin propios y ajenos, y a partir de los tra%ajos de las agencias de pu%licidad, una pala%ra casi negativa dentro del 5amino, ya que sa%emos que (u%licidad es e;ageracin de una verdad, lo que implica decir0 un poquit n de mentira. 4(odemos, entonces, seguir "a%lando de <pu%licidad cristiana>6

El li%ro de Sofon as, cuyo nom%re significa <:l que 1e"ov) "a escondido>, muestra a uno de los llamados <profetas menores>, que se presenta a s mismo "aciendo mencin a cuatro generaciones de antepasados, "asta E;equias, un %uen rey que "a% a "ec"o volver al pue%lo de #ios en tiempos del profeta Isa as. El rey 1os as, cuyas reformas inauguraron un per odo de renovacin en 1erusal!n, no slo era contempor)neo de Sofon as, sino tam%i!n su pariente lejano. Se supone, incluso, que pudieron "asta ser amigos e igualmente celosos partidarios de un retorno al verdadero culto de #ios, un principio esencial y %)sico que "oy por "oy, tam%i!n mantiene en luc"a a muc"os fieles. En ese marco y en referencia literal e "istrica al juicio contra las naciones, es que Sofon as escri%e lo siguiente0 ('o)on%as 2: 0)= 7orque Ma-a ser" desa&(arada, y Escaln asolada/ saquear"n a ,sdod en (leno d%a, y Ecrn ser" desarraigada# Esto forma parte de una serie de sermones dirigidos contra varias naciones vecinas. Se propone dejar esta%lecida la so%eran a de #ios so%re todas las naciones. -ormalmente aqu se mencionan cinco ciudades de Nilistea. .at se omite aqu , aunque fue conquistada por #avid. + de nuevo, el autor, aprovec"a voca%los que suenan de manera similar para dramati$ar las calamidades de que "a%la .a$a, :%saln, :sdod, y Ecrn, florecientes ciudadesRestados quedar)n desoladas. El momento menos pro%a%le para aquel ataque ser a precisamente el pleno d a, cuando mayor calor "ace. Esto 'ltimo tiene directa vinculacin "oy, con la infiltracin "umanista y sat)nica en las congregaciones. El pleno d a, en la iglesia, "oy, es el calor del Esp ritu Santo morando en ellas. (ero es en esa instancia, por e;ceso de confian$a, cuando la "ecatom%e puede producirse y dejar sus tremendas consecuencias. (;) H,y de los que &oran en la costa del &ar, del (ueblo de los cereteosI >a (alabra de e!ov" es contra vosotros, o! Cana"n, tierra de los )ilisteos, y te !ar5 destruir !asta no de+ar &orador# /istrica y geogr)ficamente, la 5osta del =ar se refiere al litoral del =editerr)neo entre Egipto y 1ope, mientras que el nom%re <cereteos>, deriva de 5reta. (ero la e;presin relacionada con los que "a%itan la costa del mar, tiene otras connotaciones. /ay %astante pala%ra al respecto, pero qui$)s con un par alcance para entender de qu! es que se est) "a%lando. 1osu! FF0I, en el marco de la conquista del norte por parte del pue%lo de Israel, dice0 Estos salieron, y con ellos todos sus e+5rcitos, &uc!a gente, co&o la arena que est" a la orilla del &ar en &ultitud, con &uc!%si&os caballos y carros de guerra# 4Bu! es lo que vemos aqu en la orilla, en la costa del mar6 :rena. Dna multitud enorme, 53=3 arena. Esto "a%la de muc"a cantidad de gente con determinadas caracter sticas0 las que tiene la arena. 4+ qu! caracter sticas tiene la arena6 Ser a muy e;tenso numerarlas, pero voy a quedarme con una definicin qu mica0 la arena, mayoritaria y glo%almente, est) conformada de pequeas y microscpicas part culas de roca, me$cladas con tierra. 4+ eso, qu! significa

espiritualmente6 Bue si el "om%re fue formado del polvo de la tierra y necesit el soplo de #ios para ser viviente, la tierra, entonces, representa de manera induda%le a la carne. (or otro lado, todos sa%emos que la roca es 5risto, y que slo edificando nuestra casa espiritual so%re esa roca, es que so%reviviremos. (or lo tanto, la arena, es un s m%olo perfecto, lineal y preciso de todos aquellos que, faltos de espiritualidad, de piedad, imp os, andan un poco en 5risto y otro poco en la carne, que tan a%undantes son en el marco glo%al de lo que llamaos <iglesia del Seor> -o es casual ni circunstancial, entonces, que en el li%ro del profeta Isa as JL0GC esto se confirme so%radamente cuando leemos0 7ero los i&(%os son co&o el &ar en te&(estad, que no (uede estarse quieto, y sus aguas arro+an cieno y lodo# Dn mar en tempestad, quiero aclararle, adem)s de tener la caracter stica que aqu se puntuali$a, 9 no poder quedarse quieto y andar por all y por ac) sin rum%o fijo 9, tam%i!n presenta otra de la que pueden dar fe muc"as congregaciones divididas o sencillamente destruidas0 es peligroso. 4+ por qu! ser a peligroso un mar en tempestad comparativamente con los imp os que andan en la carne y no en el esp ritu6 Simple8 porque ninguno de los dos tiene contencin. En el momento del des%orde, nada lo va a detener y arrasar) con lo que encuentre a su paso. 4+ qu! significa el cieno y el lodo6 La misma cosa0 %arro. &arro es la me$cla de tierra *5arne, y agua *7ida, lo que arroja un resultado de vida en la carne, que es lo contrario a la vida en el esp ritu que #ios sugiere. (=) $ ser" la costa del &ar (raderas (ara (astores y corrales de ove+as# Buiero que entienda muy %ien esto y que saque sus propias conclusiones. Si el pue%lo de #ios, en este tiempo, presenta una asignatura pendiente, esa es la de esperarlo todo de sus l deres. =uy pocos "an sido enseados y entrenados en utili$ar sus mentes para sacar, como aqu se lo pido, conclusiones propias. 7iene diciendo que0 @:y de los que no caminan en el Esp ritu ciento por ciento en 5ristoA + aqu agrega que esa clase de gente ser) pradera, campo f!rtil, para pastores no necesariamente levantados conforme a la voluntad de #ios, sino con recursos, sa%idur a e intereses de "om%res. + agrega que fa%ricar)n corrales para las ovejas. : primera vista, "ay que reconocer que no se ve nada contraproducente, pero leyendo con profundidad y entendimiento, se puede descu%rir con muc"a facilidad que, el estado de la oveja conforme a la voluntad de #ios, es un re%ao, no un corral. Dn re%ao tiene li%ertad, amplitud de panorama y la posi%ilidad de moverse permanentemente en %'squeda de los mejores pastos, del mejor y m)s nutritivo alimento. El corral, mientras, es una especie de prisin, un sitio en el que la oveja est) reducida, acotada, asfi;iada y limitada. + que slo puede comer lo que le alcan$a su pastor, que no siempre ser) "ier%a verde y %uena, sino "ojarasca sin nutrimento alguno en muc"as ocasiones. Si encuentra alg'n paralelo con su actualidad, o%viamente, no ser) mera coincidencia. 4+ qu! "a%r) de suceder despu!s6
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(?) 'er" aquel lugar (ara el re&anente de la casa de ud", all% a(acentar"n/ en las casas de Escaln dor&ir"n de noc!e/ (orque e!ov" su 2ios los visitar", y levantar" su cautiverio# (ara entender %ien de qu! se est) "a%lando aqu , tendremos que ver lo que significa Escaln como lugar en el esp ritu. Era una de las principales ciudades filisteas, situada a unos veinticinco Oilmetros al noreste de .a$a, en la ciudad mediterr)nea. (rimitivamente, esta%a %ajo el poder de Egipto, pero "acia el ao FGCC antes de 5risto, fue ocupada por los filisteos. Nue un centro de los m)s diversos cultos paganos, especialmente egipcios y %a%ilnicos. (or si necesit)ramos algo m)s para interpretar esto, valdr a la pena aclarar que los filisteos eran un pue%lo no sem tico, denominados como <(ue%los del =ar>, que "a%ita%an las islas y las costas del mar. 45o"erente, verdad6 &ien8 dice que en este marco "a%r) de so%revivir el remanente de #ios, esa generacin levantada en los 'ltimos tiempos que ser) la encargada de terminar la o%ra. #ice que all apacentar)n. 4Significa esto que all "a%r)n de comer6 En parte, s 8 comer)n all lo que encuentren, para so%revivir "asta el d a de la victoria, pero tam%i!n dar)n de comer ellos a los m)s jvenes, que ser)n los que al final pondr)n la verdadera potencia del em%ate final. (ero vencer)n a despec"o de los corrales y de esos pastores asalariados, porque #ios en persona "a%r) de visitarlos y, finalmente, levantarlos de ese cautiverio espiritual para llevarlos al )m%ito del Esp ritu, la revelacin y la manifestacin del poder. =ire usted cmo descri%e #ios el pecado de su pue%lo. ('o)on%as .: 1)= H,y de la ciudad rebelde y conta&inada y o(resoraI *Bue se entienda. /a%la de una ciudad, que todos sa%emos fueron edificadas contrariamente a la voluntad de #ios que en el principio orden que no se construyeran. #ice que est) contaminada, con lo que da a entender que contiene elementos que no le son propios. + concluye e;presando que es opresora. + como todos sa%emos qui!n es el gran opresor de los "ermanos, tam%i!n sa%emos a"ora de donde viene la contaminacin a la que se alude., (2) @o escuc! la vo- ni recibi la correccin/ no con)i en e!ov", no se acerc a su 2ios# *Esta, en nuestro tiempo, es la m)s clara seal de muerte espiritual. Eodo lo dic"o arri%a se de%e, espec ficamente, a lo que se puntuali$a aqu 0 no o r la vo$ de #ios, no aceptar sus correcciones, no confiar y no acercarse a 2l. @(ero "ermanoA @Eso es muy sa%idoA 4:", s 6 4+ entonces por qu! no solucionan sus pro%lemas tantos y tantos "ermanos que andan en derrota precisamente por estas mismas causas6 -o es un pro%lema intelectual o cultural, es un pro%lema espiritual,. (.) 'us (r%nci(es en &edio de ella son leones rugientes *Es decir0 una amena$a, sus +ueces, lobos nocturnos que no de+an !ueso (ara la &a3ana# (0) 'us (ro)etas son livianos *@.uauA, !o&bres (revaricadores/ *-o pecadores8 prevaricadores, que es muc"o peor. Los prevaricadores son gente que

sa%e muy %ien lo que tiene que "acer pero que, por alguna ra$n de ndole privada y personal, decide no "acerlo. So%re el pecado, la &i%lia "a%la de restauracin y perdn. So%re la prevaricacin, de lago de fuego, sus sacerdotes conta&inaron el santuario, )alsearon la ley# (;) e!ov" en &edio de ella es +usto, no !ar" iniquidad/ de &a3ana *5uando salga el sol de justicia, sacar" a lu- su +uicio *Bue no es ni vengan$a, ni asesinato en masa, es separacin de lo verdadero de lo falso. 1uicio., nunca )altar"/ (ero el (erverso no conoce la vergBen-a# *4Dsted sa% a que alguien perverso puede ser una persona sincera y de %uenas intenciones6 Slo est) pervertido, es decir0 torcido, desviado en su o%jetivo, Luego "a%lar) de destruccin de naciones, de asolamiento, de no quedar ni "om%re ni "a%itante. Eam%i!n puntuali$a la falta de temor santo del pue%lo, de sus corrupciones y, finalmente, luego da un tremendo detalle de todo lo que #ios est) dispuesto a "acer si su pue%lo no cam%ia, rescata a su remanente fiel. + no slo lo rescata, sino que incluso detalla y determina sus principales caracter sticas. (Cerso 1.)= El re&anente de *srael no !ar" in+usticia ni dir" &entira, ni en boca de ellos se !allar" lengua enga3osa/ (orque ellos ser"n a(acentados, y dor&ir"n, y no !abr" quien los ate&orice# Est) m)s que claro, que de ninguna manera %uscamos coincidencias idiom)ticas que fundamenten nuestra posicin. Lo primero que nos dice aqu es que, el remanente de #ios, esa proporcin num!rica que 2l va a levantar8 o que en realidad ya est) levantando, no "ar) injusticia ni dir) mentira. Esta, entonces, ser) una condicin %)sica del remanente0 no cometer injusticia ni decir mentira. :"ora %ien8 4(or qu! ser a necesario que #ios dijera, por Sofon as, tamaa cosa6 (orque es m)s que evidente que, tanto en aquel tiempo, como tam%i!n sucede en este, gente que se autodenomina a s misma como <cristiana> y que forma parte de organi$aciones, congregaciones y denominaciones, "a "ec"o injusticia y "a dic"o mentira. Eremendo. 7ergon$oso. Real. En un m nimo conte;to, seguidamente, dice que no se "allar) en ellos lengua engaosa, pero da a entender el por qu! de su e;istencia "oy0 @(or falta de apacentamientoA =uc"a es la gente que supone que apacentar o alimentar, es tomar unos cuantos vers culos y armar, con ellos, alguna "istoria que nos proporcione una moraleja. :s anda el pue%lo por esa decisin. BuTe se entienda, que se sepa y que se diga de una ve$ por todas, le quepa a quien le quepa0 na i( 'u( ( a'a%(nta$ ! a7i)(nta$ a na i( (s'i$itua7)(nt(2 si n! (s a t$a6>s ( 7a '$(s(n%ia2 7a un%i&n - (7 '! ($ (7 Es'8$itu Sant!# Qui(n s( %$(a %a'a? ( @a%($7! )( iant( t8tu7!s t(!7&gi%!s2 n! @a (nt(n i ! na a# El dormir no "a%la de comodidad, pere$a o "araganer a8 "a%la de serenidad, de tranquilidad. #e alguien que tiene certe$a de donde est) parado y conf a, totalmente, en lo que #ios pueda "acer con su vida interior y e;terna. #e all que, pese a toda la oposicin que principalmente la estructura religiosa
ESCUELA DEL REINO EMMANUEL DIOS CON NOSTROS DE ARMENIA QUINDIO PASTOR ANTONIO PERDOMO Pgina 2.

tradicional pueda presentar, no preocupar) lo m)s m nimo a ese remanente porque, sencillamente, tendr) la certe$a de que #ios est) con ellos. <=<
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Estu i! N" 5 Y Habitarn en su Tierra Uacar as, cuyo nom%re significa <#e quien 1e"ov) tiene memoria>, fue uno de los profetas post9e; licos y contempor)neo de /ageo. 5omo !ste reci%i el llamado a alentar a los jud os para que completaran la tarea de reconstruir el templo. Su ministerio comen$ en el ao JGC antes de 5risto, dos meses despu!s que /ageo "a% a comen$ado el suyo. La visin de los primeros cap tulos la reci%i el profeta aparentemente cuando era a'n muy joven. Los cap tulos L y T pertenecen al ao JFT, esto es0 dos aos m)s tarde. La referencia a .recia parece indicar que los cap tulos M al FI se escri%ieron despu!s del ao ITC. Esto significa que nuestras referencias que luego veremos, tienen un espacio de HT aos entre s . (recisamente en estos cap tulos L y T, #ios aprovec"a una pregunta so%re el ayuno para refor$ar su mandato de justicia y rectitud, el cual de%e anteponerse a las formalidades religiosas. Los siguientes, mientras tanto, muestran un car)cter escatolgico *Bue es el estudio de los tiempos postreros, Sin es restaurada, e irradia la gloria del rey que la go%ierna. #os mensajes prof!ticos so%resalen. La primera profec a u or)culo, est) entre los cap tulos M al FF. #ios li%rar) a su pue%lo luego "a%la de la prosperidad de ese pue%lo en funcin de su restauracin y finalmente seala que el pastor de Israel ser) rec"a$ado. Eso en lo natural, en lo literal y lo "istrico, o%viamente. El mensaje real, la revelacin que necesariamente discrimina a creyentes e incr!dulos, es lo que podremos e;aminar a"ora. (Nacar%as A: 1)= Cino a &% (alabra de e!ov" de los e+5rcitos, diciendo: (2) as% !a dic!o e!ov" de los e+5rcitos: cel5 a 'in con gran celo, y con gran ira la cel5# *Entienda %ien esto, por favor0 #ios tiene celo por su iglesia. -o se maneje como si 2l estuviera en otra cosa. 2l est) siempre all , aunque usted se tome <vacaciones espirituales>.(orque no es ni aventurado ni rid culo interpretar, a la lu$ de las actitudes generales, que es muc"a la gente que supone que cuando se va del templo, ya #ios no alcan$a a verlo m)s. Entonces se acostum%ran a eso0 adentro de los templos, <"acen como que> y act'an8 fuera de los templos, son tan corrientes, tan parecidos al resto del mundo que, en definitiva, terminan siendo m)s mundo que el mundo, (.) ,s% dice e!ov": yo !e restaurado a 'in, y &orar5 en &edio de erusal5n/ y erusal5n se lla&ar" Ciudad de la Cerdad, y el &onte de e!ov" de los e+5rcitos# 8onte de santidad# (0) ,s% !a dic!o e!ov" de los e+5rcitos: a4n !an de &orar ancianos y ancianas en las calles de erusal5n, cada cual con bordn en su &ano (or la &ultitud de los d%as#
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(;) $ las calles de la ciudad estar"n llenas de &uc!ac!os y &uc!ac!as que +ugar"n en ellas# (=) ,s% dice e!ov" de los e+5rcitos: si esto (arecer" &aravilloso a los o+os del re&anente de este (ueblo en aquellos d%as# DJa&bi5n ser" &aravilloso delante de &is o+osF 2ice e!ov" de los e+5rcitos# 4Bu! es, entonces, lo que "a%r) a la vista en la iglesia que "a%r) de maravillar los ojos del remanente de #ios6 7erdad, Santidad, Sa%idur a, Nuer$a. Sin em%argo, la duda es0 4Eam%i!n es %ueno esto a los ojos de #ios6 #epende si es real o simple visin e;terna. 7uelvo a insistir con lo dic"o, porque es mi deseo desalentar a los que todav a funcionan de este modo. #ios no se cae del trono ante los "ec"os de los "om%res. #ios no gusta demasiado de conjugar el ver%o <"acer>. : #ios le encanta de so%remanera ocuparse mayoritariamente del ver%o <Ser>, (?) ,s% !a dic!o e!ov" de los e+5rcitos: !e aqu% yo salvo a &i (ueblo de la tierra del oriente, y de la tierra donde se (one el sol/ (A) y los traer5, y !abitar"n en &edio de erusal5n/ y &e ser"n (or (ueblo, y yo ser5 a ellos (or 2ios en verdad y en +usticia# *Esto es un pantalla$o r)pido a lo que #ios est) "aciendo ya con la parte genuina de la iglesia. (orque entienda por favor y no me vea como un "ereje mal intencionado. #entro de la iglesia "ay una parte genuina, sincera, fiel y otra que mejor no "a%lemos. Dsted lo sa%e tan %ien como yo. :lguien tiene que decirlo, (9) ,s% !a dic!o e!ov" de los e+5rcitos: es)u5rcense vuestras &anos, lo que o%s en estos d%as estas (alabras de la boca de los (ro)etas, desde el d%a que se ec! el ci&iento a la casa de e!ov" de los e+5rcitos, (ara edi)icar el te&(lo# (reste atencin0 4Estamos oyendo una pala%ra nueva, diferente, activa y din)mica de parte de #ios6 (ues, si la estamos oyendo, con nuestro emocionado <am!n> no ser) suficiente. 7amos a tener que esfor$arnos y for$ar acciones nuevas y concretas. (ero recuerde0 cuando #ios nos dice <esfu!r$ate>, no nos est) pidiendo que nos esforcemos8 nos est) avisando que aca%a de darnos fuer$as. (16) 7orque antes de estos d%as no !a !abido (aga de !o&bre ni (aga de bestia, ni !ubo (a- (ara el que sal%a ni (ara el que entraba, a causa del ene&igo/ y yo de+e a todos los !o&bres cada cual contra su co&(a3ero# El enemigo, sa%emos quien es. El tema, entonces, es0 como se manifiesta "oy para que este te;to sea tremendamente actual y vigente. Simple. =ire a su alrededor. Idolatr a, falta de integridad, prevaricacin, falta de amor. 4Sigo6 -o "ay pa$ y, efectivamente, cada "om%re parece "a%erse vuelto en contra de su compaero. 4Bu! "ar) #ios con esto6 4#estruir) todo por causa de su justa ira6 Eso "ar amos nosotros y ser amos a%sueltos. Es #ios.
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(11) 8"s a!ora no lo !ar5 con el re&anente de este (ueblo co&o en aquellos d%as (asados, dice e!ov" de los e+5rcitos# *4Simplemente "ar) que ese remanente quede al margen de la destruccin6 4Slo eso6, (12) 7orque !abr" si&iente de (a-/ *Esta simiente puede salir de un solo lugar espiritual, entienda, la vid dar" su )ruto/ *La vid es el pue%lo de #ios, y dar" su (roducto la tierra *Esto significa la carne, y los cielos dar"n su roc%o *Esto tiene que ver con el poder de #ios, y !ar5 que el re&anente (osea todo esto# *Est) muy claro8 de la me$cla de todas estas cosas surgir) el remanente, no por graciosa seleccin, sino como resultante de todo esto., : continuacin de esto, Uacar as cam%ia el !nfasis. El escenario "istrico del cap tulo siguiente y "asta el FI, es sumamente complicado de identificar. Se trata de un entorno claramente apocal ptico y mesi)nico, que se refiere en un lenguaje sim%lico a acontecimientos relacionados con el =es as prometido. :unque el -uevo Eestamento arroja muc"a lu$ so%re su consumacin, esta seccin sigue siendo dif cil. Los estudiosos de la &i%lia de%en asumir una actitud cautelosa a la "ora de interpretarla y sacar conclusiones. (or lo general, no son sa%ias las posiciones dogm)ticas en todo lo relacionado con los pasajes prof!ticos, cuando su interpretacin no resulta algo evidente. (Nacar%as 9: 1)= >a (ro)ec%a de la (alabra de e!ov" est" contra la tierra de Eadrac y sobre 2a&asco/ (orque a e!ov" deben &irar los o+os de los !o&bres, y de todas las tribus de *srael# (2) Ja&bi5n Ea&at ser" co&(rendida en el territorio de este/ Jiro y 'idn, aunque sean &uy sabias# (.) <ien que Jiro se edi)ic )ortale-a y a&onton (lata co&o (olvo, y oro co&o lodo de las calles, (0) !e aqu%, el 'e3or la e&(obrecer", y !erir" en el &ar su (oder%o, y ella ser" consu&ida de )uego# (;) Cer" Escaln, y te&er"/ Ma-a ta&bi5n, y se doler" en gran &anera/ asi&is&o Ecrn, (orque su es(eran-a ser" con)undida, y (erecer" el rey de Ma-a, y Escaln no ser" !abitada# (=) Eabitar" en ,sdod un extran+ero, y (ondr5 )in a la soberbia de los )ilisteos# (?) 1uitar5 la sangre de su boca, y sus abo&inaciones de entre sus dientes, y quedar" ta&bi5n un re&anente (ara nuestro 2ios, y ser"n co&o ca(itanes en ud", y Ecrn ser" co&o el +ebuseo# :qu , y como ya fue dic"o, no "ay prue%as claras de literalidad, por lo que el relato, o%viamente, tiene que ver con un s m%olo dirigido muc"o m)s all) de los tiempos cronolgicos. (artiendo de un concepto %)sico que es, al mismo tiempo, un ine;cusa%le principio espiritual a tener en cuenta0 que los "om%res miren

permanentemente los ojos de #ios. 4Los ojos de #ios6 @Si #ios no tiene figura "umanaA Est) "a%lando de un "om%re mirando las cosas de la vida con la misma ptica que #ios tiene para verla. /ay una enorme diferencia, y no es solamente la que va de un #ios so%renatural, Eodopoderoso y eterno con un "om%re natural, finito e imperfecto. La m);ima diferencia para ver las cosas radica en que nosotros, por crucificada que se encuentre nuestra alma, siempre tendremos la tendencia de ver y evaluar las cosas conforme a nuestras propias conveniencias e ideas por una simple cuestin de ego, un factor que #ios no posee en a%soluto. Eiro y Sidn, en este evento, representan a la sa%idur a "umana, esa que #ios le "a dado al "om%re para que la utilice a favor de las estrategias del reino, y que el "om%re en muc"as ocasiones "a usado 9 @3" so%erana estupide$ carnalA 9, para intentar reempla$ar su %endita presencia. Eam%i!n Eiro marca la evidencia de aquellos que pretenden insertarse en el reino a partir de una posicin de fortale$a sustentada en su poder o econmico. (or eso especifica con total claridad que #ios a eso no le otorga ni la menor trascendencia, ya que 2l puede desmoronar todo ese castillo de naipes en menos que canta un gallo. #e "ec"o, estamos viendo declinar y "asta desaparecer ministerios muy prestigiosos en ese sentido. (ese a que se levantaron a lomos de la dudosa teolog a de la prosperidad que, a los 'nicos que realmente prosper R al menos por ese %reve lapso terreno 9, fue a quienes la proclamaron, demostrando que la prosperidad de #ios, siempre ir) muc"o, pero muc" simo m)s all) de un fajo de %illetes de dinero de cualquier nominacin. Es, en el marco de toda esta confusin y asolamiento, que emerger) un remanente nuevo, annimo, no contaminado. Eema del que tam%i!n se "a%la en el marco del -uevo Eestamento. (Ro&anos 9: 22)= *7iene "a%lando, (a%lo, del rec"a$o de Israel y la justicia de #ios, y dice0, D$ qu5, si 2ios, queriendo &ostrar su ira y !acer notorio su (oder, so(ort con &uc!a (aciencia los vasos de ira (re(arados (ara destruccin, (2.) y (ara !acer notorias las rique-as de su gloria, las &ostr (ara con los vasos de &isericordia que el (re(ar de ante&ano (ara gloria, (20) a los cuales ta&bi5n !a lla&ado, esto es, a nosotros, no slo de los +ud%os, sino ta&bi5n de los gentiles# */ay que entender algo muy preciso0 #ios ejerce su so%eran a con a%undante misericordia, no con estricta justicia. Su sufrida paciencia con su pue%lo, prue%a su deseo de salvarlo y confirma el "ec"o de que el fracaso del "om%re religioso, no es responsa%ilidad de #ios ni anula su plan. @Es tan decepcionante compro%ar como, la <santa> iglesia del Seor "a alterado radicalmente sus principios m)s %)sicos, como si quisiera decirle que nosotros, los "umanos, en 'ltimo de los casos sa%emos "acer las cosas muc"o mejor que lo que las podr a "acer 2lA @Inconce%i%leA Entonces confundimos restauracin con fusilamientos y disciplina con torturas c"inas. L: iglesia, definitivamente, por m)s que teolgicamente se encuentre irreproc"a%le, "a olvidado y omitido tanto el amor, como la paciencia como la misericordia de #ios en casi todas sus acciones, y "a dejado de lado "asta el mism simo principio del (adrenuestro que seala que ,s% co&o 2ios (erdona nuestras deudas y o)ensas, asi&is&o debere&os (erdonar nosotros las de quienes nos o)enden#)

(2;) Co&o ta&bi5n en Gseas dice *:lude a 3seas F0FC y G0GH, lla&ar5 (ueblo &%o al que no era &i (ueblo, y a la no a&ada, a&ada# (2=) $ en el lugar donde se les di+o: vosotros no sois (ueblo &%o, all% ser"n lla&ados !i+os del 2ios viviente# *La misericordia de #ios tam%i!n se evidencia en su trato con los modernos gentiles, que ser an aquellos que creyendo y siendo fieles, no forman parte de la estructura eclesi)stica. 5omo apoyo de su ensean$a de que no todos los llamados a convertirse en <vasos de misericordia>, pertenecen al pue%lo oficial de #ios. :qu se "a%la, espec ficamente, de la restauracin de la iglesia. + en esa restauracin el papel que jugar)n quienes sirven al Seor por fuera de las estructuras cl)sicas, ser) tremendamente importante y vital., (2?) Ja&bi5n *sa%as cla&a tocante a *srael: *Se refiere a lo que puede leerse en Isa as FC0GG9GH, si )uere el n4&ero de los !i+os de *srael co&o la arena del &ar, tan slo el re&anente ser" salvo/ *Si %ien esto ya fue e;plicado, %ien se merece una reiteracin. =uc"os "an tomado a este te;to como si dijera0 <+ si con el correr de los aos el n'mero de cristianos fuera tan grande como la arena, tan solo el remanente *Bue ser a todo ese n'mero, ser) salvo.> -o slo que no tiene %ase8 ni siquiera tiene co"erencia. 4Bu! es la arena6 (art culas de roca me$cladas con tierra. :lgo de 5risto *La roca, me$clada con carnalidad *Eierra,, que es casi una s ntesis mayoritaria de lo que "oy llamamos iglesia. Lo cierto es que de la suma de ese tipo de cristianos, #ios levantar) una parte, un porcentaje, un remanente que, como dice aqu , ser) salvo. 4+ los otros6 :qu no lo dice. -o dice que se pierde y se va al infierno, es verdad, pero tampoco dice que sea salvo. Lo 'nico que dice es que el remanente ser) salvo. @(ero "ermanoA 4(or qu! tiene que ser como dice usted y no como nos ensearon antes6 Simple. (or la lectura del verso que sigue, (2A) 7orque el 'e3or e+ecutar" su sentencia sobre la tierra en +usticia y con (rontitud# *Resulta o%vio que conforme a la interpretacin cl)sica, no "ay sentencia alguna, pero s de la manera que "emos enseado. + si se desea una confirmacin m)s a esta pala%ra, iremos m)s adelante en esta misma carta8 al sitio en el que (a%lo rescata el momento en que #ios deja en evidencia que el rec"a$o que 2l puede e;perimentar en contra de su pue%lo por causa de sus a%ominaciones, no es total8 que tiene ciertos atenuantes que todos de%emos conocer., (Ro&anos 11: 1)= 2igo, (ues/ DEa desec!ado 2ios a su (uebloF En ninguna &anera# 7orque ta&bi5n yo soy israelita, de la descendencia de ,bra!a&, de la tribu de <en+a&%n# (2) @o !a desec!ado 2ios a su (ueblo, al cual desde antes conoci# DG no sab5is qu5 dice de ellas la escritura, co&o invoca a 2ios contra *srael, diciendo: (.) 'e3or, a tus (ro)etas !an dado &uerte, y tus altares !an derribado/ y slo yo !e quedado, y (rocuras &atar&eF
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(0) 7ero, D1u5 le dice la divina res(uestaF 8e !e reservado siete &il !o&bres, *Siete es el n'mero de lo completo. #ecir siete, o setenta veces siete, o como en este caso, siete mil, es decir0 todos los que sean necesarios para el cumplimiento del propsito, que no !an doblado la rodilla ante <aal# (;) ,s% ta&bi5n a4n en este tie&(o !a quedado un re&anente escogido (or gracia# *:qu "ay algo que queda lo suficientemente claro como para que no se al%erguen dudas al respecto. 4Dsted sa%ia que la salvacin era eminentemente por .racia y no por o%ra, verdad6 (ues %ien8 a"ora tam%i!n sa%e que el remanente tam%i!n lo es de ese mismo modo., (=) $ si (or gracia, ya no es (or obras/ de otra &anera la gracia ya no es gracia, y si (or obras, ya no es gracia/ de otra &anera la obra ya no es obra# -o "ay demasiado que agregar aqu 0 no slo que como la salvacin es por .racia y no m!rito, el remanente tam%i!n lo es conforme al cora$n recto delante de #ios, as tam%i!n como la salvacin no es por o%ra de "om%re, tampoco el remanente. + as llegamos, en la conclusin de este estudio, al te;to que qui$)s es el que mejor muestra el significado del remanente moderno, los causales de su aparicin, y los motivos por los cuales "emos tenido que "a%lar de ello. #e "ec"o, 9 y esto ya se ver) 9, no es una simple ocurrencia nuestra, una respuesta a las muc"as injusticias internas dentro del am%iente eclesi)stico ni el pensamiento trasnoc"ado de alg'n resentido, re%elde o conflictivo <"ermanito> contrariado en sus aspiraciones. Es, apenas, la concrecin de algo que viene desde la antigVedad, que no "a perdido sus principios %)sicos y que tiene total vigencia en este siglo veintiuno. ( ere&%as 2.: 1)= H,y de los (astores que destruyen y dis(ersan las ove+as de &i reba3oI, 2ice e!ov"# /ay varios te;tos que tienen que ver con esto y que pueden ampliar un poco la perspectiva de nuestro entendimiento. E$equiel FH0H, por ejemplo, contiene la misma e;presin pero, en este caso, para con los profetas que andan en pos de su propio esp ritu y nada "an visto. 1erem as FC0GF nos recuerda que esos mismos pastores se infatuaron, se envanecieron, se volvieron orgullosos, y ya no %uscaron a #ios. (or ese motivo no prosperaron y su ganado se esparci. En jerem as JC0K, mientras tanto, y con referencia a las ovejas de su pue%lo, #ios dice que los pastores las "icieron errar, que las descarriaron y las a%andonaron a su suerte. + como para que no queden dudas respecto a la figura cl)sica de ovejas para los creyentes, en E$equiel HI0HF #ios, por la %oca de este profeta, dice0 $ vosotras, ove+as &%as, ove+as de &i (asto, !o&bres sois, y yo vuestro 2ios, dice e!ov" el 'e3or# +o agregar a, a lo dic"o, que tam%i!n <@:y de los pastores que suponen que las ovejas les pertenecenA> :qu dice #ios con muc"a claridad que son suyas y no de "om%re alguno. (ero la valide$ esencial del te;to de jerem as GH, radica en que s es posi%le y pro%a%le que un pastor pueda "acer todo lo que all dice. N jese usted con qu! %ases funcionan y operan nuestras organi$aciones. Si un

"om%re o una mujer presentaran una demanda en contra de alg'n pastor, acus)ndole de destruir o dispersar a los miem%ros de una congregacin, dic"a organi$acin, y a'n con la mejor y mayor de las predisposiciones, lo primero que "ar a no ser a indagar si e;iste algo de cierto en la acusacin, sino de investigar a !l o la denunciante. + eso, mi amigo, en ning'n lugar del planeta se llama cuerpo8 se llama corporativismo, que no es lo mismo. La conciencia general dice que es pro%a%le que una oveja mienta para atacar a un pastor, pero no contempla la posi%ilidad de que !ste pueda estar operando en contra de lo que su funcin dicta. -o le "ace. #ios ya lo dijo y lo dej escrito para que sepamos que, pese a todo, s puede ser posi%le. + adem)s, % %lico. (2) 7or tanto, as% !a dic!o e!ov" 2ios de *srael a los (astores que a(acientan &i (ueblo: vosotros dis(ersasteis &is ove+as, y las es(antasteis, y no las !ab5is cuidado# Ee aqu% que yo castigo la &aldad de vuestras obras, dice e!ov"# 4Bu! tiene que "acer, seg'n nuestras tradiciones y reglamentos cl)sicos, una oveja que desea a%andonar una congregacin6 Ir a dialogar con el pastor, e;ponerle la o las ra$ones por las cuales "a decidido a%andonar la iglesia, e irse en las mejores relaciones posi%les, a los fines que, luego pueda incorporarse a otra congregacin, ya que la carta de recomendacin y presentacin pastoral ser) positiva. Esos, m)s o menos y en l neas generales, son los t!rminos "a%ituales. La pregunta va a surgir inmediata y atinente en quienes deseen ir a las profundidades de la (ala%ra sin quedarse en los campamentos o las estaciones de la tradicin de los ancianos0 4Bu! %ases % %licas tiene esta costum%re6 :%solutamente ninguna. 4Bu! ocurre con la oveja que desaparece de un d a para el otro sin decirle nada a nadie6 Es considerada descort!s, desagradecida y re%elde. El resto del grupo no se le acercar) m)s y el pastor comentar) qui$)s que, si no viene a "a%lar con !l, proceder) a dejarla fuera del listado de miem%ros por deso%ediencia. 4+ qu! %ases % %licas tiene, por su parte, este proceder6 :%solutamente ninguna. Eodav a la &i%lia dice que, cuando una oveja se pierde, sea por las ra$ones que sean, el pastor genuino sale a %uscarla, aunque para ello tenga que desatender moment)neamente a las que todav a contin'an en el re%ao. (.) $ yo &is&o recoger5 el re&anente de &is ove+as de todas las tierras adonde las ec!5, y las !ar5 volver a sus &oradas/ y crecer"n y se &ulti(licar"n# *#ios es quien aparta el remanente, no un ministerio radial o v a Internet, (0) $ (ondr5 sobre ellas (astores que las a(acienten/ *45mo6 43tra ve$6 4=)s de lo mismo6 (ara nada. 2l pondr) pastores *(oimanos, gente que va a cumplir una funcin, no a e;"i%ir un t tulo o una credencial, y no te&er"n &"s, ni se a&edrentar"n, ni ser"n &enoscabadas, dice e!ov"# Es nota%le, pero al mismo tiempo es %astante claro. Si dice que cuando 2l levante nuevos pastores reales, genuinos y aut!nticos que las apacienten, las ovejas no temer)n m)s, ni se amedrentar)n, es decir0 asustar)n. -o ser)n

menosca%ados, que es como decir que ya no ser)n despreciados o a%usadas. Si yo no leo mal y si no caigo en una muy mal intencionada interpretacin, 4Esto me est) diciendo a m que con los pastores que "a% a "asta all , las ovejas eran asustadas y menosca%adas6 (;) Ee aqu% vienen d%as, dice e!ov", en que levantar5 a 2avid renuevo +usto, y reinar" co&o rey, el cual ser" dic!oso, y !ar" +uicio y +usticia en la tierra# (=) En sus d%as ser" salvo ud", e *srael !abitar" con)iado/ y 5ste ser" su no&bre con el cual le lla&ar"n: e!ov", +usticia nuestra# (?) 7or tanto, !e aqu% vienen d%as, dice e!ov", en que no dir"n &"s: vive e!ov" que !i-o subir a los !i+os de *srael de la tierra de Egi(to, (A) sino: vive e!ov" que !i-o subir y tra+o la descendencia de la casa de *srael de tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los !ab%a ec!ado/ y !abitar"n en su tierra# <=<
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E logo :"ora ya usted conoce algo m)s con relacin a los planes de #ios. :"ora ya usted sa%e a qu! atenerse respecto a los d as postreros. :"ora usted ya entiende que el cargo o la posicin que usted ocupe dentro de las estructuras eclesi)sticas, no van a garanti$arle a%solutamente nada en aquel d a. :"ora usted ya sa%e que aunque el pastor lo distinga con su cercana a mistad o con la mayor de sus confian$as, usted a'n no tiene ning'n salvoconducto para el d a definitivo. :"ora usted ya sa%e lo que #ios va a "acer y "asta de qu! manera lo va a "acer. :"ora usted, ya no tiene ninguna e;cusa ni argumento para distraerse con religiosidades. :"ora usted, como lo fuera desde el inicio de su vida en el evangelio, es dueo de sus decisiones. :s como acept a 5risto como Salvador y Seor de su vida, as a"ora tendr) que aceptar que el Remanente definitivo surgir) por decisin de #ios y no por evaluaciones de "om%res. :"ora usted tiene, una ve$ m)s, la 'ltima pala%ra.
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DEFINIENDO EL REMANENTE DEL SEOR

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Estu i! N" 1 Echando Races

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Estu i! N" 2 Regresar al Dios Fuerte

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