Sunteți pe pagina 1din 236

Vocaia i responsabilitatea slujirii preoeti n epoca modern

Vocaia este un factor puternic centripet care integreaz cultura i civilizaia, spiritualul i
biologicul, iar aptitudinile speciale vzute unilateral spre exemplu, numai cele fizice - fac din
om un bun muncitor de fabric, sau cel mult un bun profesionist, dar nu i un om de vocaie. De
altfel, tehnica este util pentru c aduce confort i consolideaz puterea la care este chemat omul,
de stpn al creaiei, dar interesul prioritar pentru tehnic sufoc originalitatea i vocaia, iar dac
viaa omului de vocaie apare ca desfurndu-se la porunca unei chemri, atunci originalitatea
lui const tocmai n faptul c omul de vocaie i nelege chemarea,
1
i alege cu nelepciune
asupra preocuprilor sale. E drept, i c aptitudinile speciale au beneficii i disponibiliti
multiple, dar n principal ele susin tehnica i confortul, n timp ce numai creaia i originalitatea
susin cultura.
2


1. Rolul preoiei harice n transmiterea dreptei-credine

"V ndemn ca s luptai pentru credina care odat pentru totdeauna le-a fost dat
sfinilor" (Iuda, 3).
Credina ca act personal de primire a adevrului lui Dumnezeu i de trire a acestui
adevr n total comuniune cu dumnezeu, nscut din propovduirea Evangheliei de ctre
Biseric, are ca i coninut Revelaia dumnezeiasc ce culmineaz n Iisus Hristos. De aceea,
"cuvntul adevrului" (2 Tim 2,15), transmitarea nealterat a acestei Revelaii sau a dreptei
credine constituie a doua exigen a misiunii cretine, propovduirea Evangheliei fiind prima
exigen a misiunii cretine. Ea este condiia convertirii i are, n continuare, un rol important n
procesul de cretere a cretinismului n viaa n Hristos. Dar ea nu este singura exigen a
misiunii cretine i nu trebuie pus n concuren cu celelalte exigene ca transmiterea dreptei
credine, transmiterea Tradiiei, "zidirea trupului lui Hristos", calitatea vieii cretine etc.
3

Transmiterea dreptei-credine nu este o simpl vestire a cuvntului lui Dumnezeu, ci
vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii - Trupul lui Hristos, pn la

1
C. Rdulescu Motru, dup Pr. Prof Dr. Ene Branite, Vocaia (chemare) ctre preoie, p. 319.
2
Idem, Vocaia - factor hotrtor n cultura popoarelor, p. 13-14.
3
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 22.
"msura vrstei plintii Lui" (Ef.4,13), i aceste exigene se refer att la ntoarcerea omului i
a lumii la Dumnezeu ct i la promovarea unei viei cretine autentice, n duhul Evangheliei lui
Hristos i al Prinilor, care de-a lungul istoriei bimilenare a Bisericii au ntruchipat n via i au
exprimat n teologia lor aceste exigene
4
. Ori toate aceste lucruri se pot realiza deplin numai prin
slujirea preoiei harice, iar n misiunea sa Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci transmite n
fiecare timp i loc "credina care odat pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor" (Iuda 3).
Transmiterea integral a evangheliei sau a cunotinelor date prin revelaie, adic a
coninutului credinei are o importan decisiv pentru viaa cretin, pentru desvrirea omului
n comuniunea cu dumnezeu i de aceea transmiterea dreptei credine este o exigen a misiunii
cretine.
5

Fr ndoial, nvtura este grea i pentru muli este o povar dar, este i necesar
pentru c oamenii nu pot i nu trebuie s triasc mecanic, doar prin acte rituale, fr s tie de
ce fac unele lucruri i fr s tie cum trebuie fcute, dup etalonul divin. De aceea, educaia
religioas ce trebuie s se fac astzi romnilor are scop, s-i formeze pentru o via de cretini,
pe care s o sfineasc apoi n comuniunea din biseric; nu are scop s le dea abiliti intelectuale
sau raionale, aa cum fac apusenii, pentru c n ortodoxie nelegerea nvturilor de credin
vine din trirea cretin, adevrat i curat ortodox, cum a fost pstrat de tradiie, iar nu din
sofisme exersate n coli.
Tot mai des auzim astzi ntrebarea: Ce i poate oferi viaa liturgic unui om al epocii
noastre? dar pentru noi, ntrebarea ar trebuie s fie: De ce pentru un contemporan needucat
religios viaa liturgic este n mare msur de neneles?
Noi, romnii, am putea spune: Viaa liturgic ofer totul, dar am exagera, bineneles,
din prea mare dragoste pentru ortodoxie, pentru c totul, este oferit doar credincioilor, iar
celorlali, Biserica le ofer n diferite etape: cluzire moral, asisten social, ocrotire divin i
via sacr. Toate aceste lucrri, svrite prin slujirea Bisericii n armonie, i reclam astzi
prezena i importana.
Slujirea preoilor n Biserica Ortodox are drept scop principal s creeze o legtur
personal, liber i contient a omului cu Dumnezeu, mijlocind pe de o parte exprimarea din
partea lui a cuvenitului prinos de recunotin i de laud fa de Dumnezeu, iar pe de alt parte,

4
Ibidem, p. 23.
5
Ibidem, p. 26.
revrsarea harului sfinitor al lui Dumnezeu asupra sa, iar, comuniunea cu Dumnezeu, scopul
suprem al religiei, este nsi raiunea de a fi a cultului
6
.
Dar, pe lng acest scop principal, slujirea preoilor urmrete de asemenea, instruirea i
educarea, adic formarea credincioilor n nvtura cretin-ortodox, promovarea vieii lor
religios-morale i a virtuilor cretine. Aceast funcie didactico-pedagogic sau edificatoare, este
i ea esenial, deoarece decurge din slujirea profetic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Slujirea preoilor este expresia liturgic a nvturii de credin, fiind o "coal vie" n
care credincioii nsuesc adevrurile fundamentale ale nvturii de credin a Bisericii, n
formele concrete ale tririi cretine.
Elementele principale prin care preoii i ndeplinete funcia lor didactic sunt pe lng
lecturile biblice (Sfnta Evanghelie, Apostolul, paremii, psalmii, numeroase versete i expresii
biblice), predica (tlcuirea lor) i cateheza. Preotul trebuie s explice pe nelesul tuturor
catehismul, ncepnd de la lucruri mai uoare i n mod treptat s ajung pn la explicarea
dogmelor cretine. Preotul este obligat ca din cea mai fraged copilrie s-i nvee i s-i
influeneze cu struin spre bine, ca s mpiedice dezvoltarea nclinrilor spre ru i s-i
ndemne cu dragoste spre virtute i via evlavioas
7
, deci att pentru cunoaterea nvturii
cretine, ct mai ales pentru trirea ei, acesta fiind i scopul nvturii, rolul educaiei religioase.
Exist i elemente auxiliare prin care preoii i ndeplinesc funcia lor didactic, de
exemplu, folosirea icoanelor, cntarea i gesturile, ns transmiterea nvturii de credin se
face prioritar, prin intermediul elementelor principale : predicile, catehezele i lecturile biblice
rostite n cadrul cultului.
Credina are nevoie de actul propovduirii Sfintei Evanghelii (Romani X,14), pentru ca
oamenii s o asculte, s se deschid spre primirea cuvntului lui Dumnezeu i s recunoasc
chemarea divin. Iar chemarea la credin constituie cel dinti aspect fundamental al predicii
cretine. Smna cuvntului lui Dumnezeu rodete prin puterea credinei i a rugciunii.
Rugciunea exprim ct se poate de fidel i convingtor adevrul de credin mrturisit i trit de

6
Robert Will, Le culte, etude d`Histoire et de Philosophie religieuscs, tome I, Strasbourg, 1925, p. 61; apud
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas, EIBMBOR, Bucureti,
2005, p. 199.
7
Vezi: Dr. Nicodim Mila, Canoanele...., vol. I, part. 2, p. 511-512.
fiecare credincios n parte, fiindc "condiia esenial a rugciunii colective (a Bisericii) este
aceea de a ncorpora pe ct este posibil plenitudinea nvturii dumnezeieti"
8
.
Predica este mijlocul de baz prin care se face cunoscut continuu credincioilor
descoperirile dumnezeieti i Tradiia Bisericii n tot decursul timpurilor i a generaiilor
9
iar
prima nvtur de credin, exprimat n actele liturgice cretine este dogma despre prezena
real a Domnului Iisus Hristos, sub forma pinii i a vinului prefcute n Trupul i Sngele Su
prin svrirea Tainei Sfintei Euharistii, ce reprezint nucleul cultului divin public pentru
ntreaga cretintate, i constituie cea mai veche nvtur despre Trupul teandric al
Mntuitorului n Sfnta Euharistie
10
.
Biserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a Tradiiei care mediaz Revelaia lui
Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia Apostolilor, aprat de sfinii
Prini, purtat i transmis de "comuniunea sfinilor" de-a lungul secolelor. De aceea, Tradiia
departe de a ne trage spre trecut, departe de a ne rupe de trirea n realitatea actual, este tocmai
permanentizarea tririi n adevrul i realitatea n care au trit pentru prima dat Apostolii prin
Revelaie.
11

Tradiia n sens restrns nu este nici o parte din adevrurile revelate i anume cele
necuprinse n Sfnta Scriptur, nici numai contiina de sine a Bisericii n decursul timpurilor i
cu att mai puin un produs al Bisericii post-apostolice. Tradiia este mediul de permanent
actualizare i nnoire a comuniunii vii cu Hristos n Duhul Sfnt, a comuniunii n care Dumnezeu
a intrat n Iisus Hristos cu omenirea prin Revelaie, identic cu lucrarea Sa mntuitoare
12
.
Tradiia este nsi practica Bisericii, iar nu istoria acesteia, este spiritualitatea ei liturgic-
sacramental, ascetic, mistic i social, care mrturisete despre prezentul ei, n prezentul
continu al lui Dumnezeu.
ntre slujirea preoilor i propovduirea nvturii cretine exist o legtur ontologic.
Slujirea preoilor are menirea de a susine i cultiva credina i viaa religioas iar aceasta se
realizeaz prin predic, predica avnd ns ca scop i pregtirea pentru slujire, pentru svrirea
i participarea la ea cu demnitate, adic cu toat evlavia, convingerea i trirea luntric.

8
Ibidem, p. 113.
9
Drd. Burc V. Gheorghe, Predica liturgic, p. 83.
10
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 200.
11
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii, p. 42.
12
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 61.
"Cldura sentimentului trebuie s penetreze i s impregneze toate formele rugciunii"
13
iar
acest aspect prioritar constituie i el unul din obiectivele majore ale slujirii, cci predica i ntreg
cultul divin, i propun s fac educaie religios-moral, s modeleze caracterul cretin, s
dezvolte sentimentul religios, s mreasc credina, s ntrein viaa spiritual i s fortifice
ntreaga structur sufleteasc a credincioilor. De aceea, nc din primele veacuri cretine
nvmntul religios a fcut parte intrinsec din viaa cultual a Bisericii.
Dreptul pe care l au slujitorii Bisericii de a propovdui nvtura cretin, care este i
obligaie n acelai timp, este prevzut de canonul 58 apostolic n care se spune: "Episcopul sau
presbiterul nepurtnd grije de cler sau de popor i nenvndu-i pe ei dreapta credin s se
afuriseasc, iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateriseasc'"
14
.
Biserica Ortodox a fixat hotrrea acestui canon i n gramata de la instalarea
episcopului, mitropolitului sau arhiepiscopului
15
, precum i povuirea arhiereasc care se d
preotului la hirotonie.
Zonaras n explicarea pe care o d acestui canon zice: "Fiecare episcop are datoria
inalterabil de a nva poporul ncredinat lui, n dogmele dreptei credine i s-l conduc la
credina adevrat i la viaa cinstit."
16
.
Acest canon, formulnd sub form de lege scurt, dispoziia Sfintei Scripturi, subliniaz
i reglementeaz datoria i obligaia slujitorilor bisericeti de a predica i a ndruma credincioii
n credina ortodox i adevrata via cretin.
Episcopul trebuie s se ngrijeasc ca s nvee i s aib un cler luminat cunosctor al
tuturor problemelor timpului
17
, cci fiind pregtii, preoii pot lumina poporul i-l vor cluzi pe
calea cea bun a credinei. Canonul 58 apostolic prevede pentru slujitorii bisericeti care
neglijeaz datoria de a nva, pedeapsa afurisirii, adic suspendarea, iar dac persist s se
cateriseasc.
Educaia i mai ales cea religioas nu se rezum, la aspectul teoretic-informativ, dar
Adevrul curat, neschimbat i mntuitor al lui Dumnezeu [] este cuprins numai n nvtura

13
Romano Guardini, LEsprit de la Liturgie, Paris, 1930, p. 115. apud Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile MIRON,
Studii de Teologie ..., p. 200.
14
Dr. Nicodim Mila, Canoanele ..., vol. I, part. 1, p. 271; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ..., p. 36.
15
G. Ralli i M. Potli, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, vol. V, p. 544, (in continuare, vom cita:
Sintagma Atenian). Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele ..., vol. I, part. 1, p. 272.
16
Dr. Nicodim Mila, Canoanele ..., vol. I, part. 1, p. 273.
17
Pr. C. Dron, Canoanele text i interpretare, vol. I, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1932, p. 186.
adevratei Biserici, adic a Bisericii Ortodoxe,
18
ori, pentru omul modern afirmaia aceasta pare
foarte habotnic. Ea nseamn c cine crede altceva dect nva Biserica se afl n rtcire. Ea
nseamn c, cine crede n altceva dect nva Biserica, se rupe de adevr, i se rupe de calea
mntuirii i nu este comod s fii de acord cu o afirmaie att de tranant, nici pentru credincios,
nici pentru preot. Dar astzi este mai la ndemn s mprteti o form de credin mai
cldu, i dac se poate mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista cum vrei tu,
dreptul de a gndi cum vrei tu, dreptul de a avea propriile opinii, n care s ai dreptul s te
ndoieti, dreptul s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber (?!) i de a tri liber,
19
dar
liber, adic singur, prin sine, i nu prin Hristos(?), adic fr nici un fel de bariere sau
prejudeci, liber s ai dreptul de a stabili propriile tale reguli fr Dumnezeu i fr nici o
responsabilitate. Ce multe drepturi i ce trufie presupune credina asta modern, laic i
mbuntit!!!
Singur, propovduirea Evangheliei, nu nlocuiete cultul, nici nu-1 poate anula, ci ea
este o parte organic a lui i rodul ei deplin se mplinete mai ales n atmosfera cultului.
20
Abia
elementele latreutice i harismatice ale cultului, l fac un mijloc educativ propriu pentru
catehizare
21
, pentru c spaiul liturgic stimuleaz afectivitatea religioas, experimenteaz i
nsufleete dogma, pentru c "Toat rugciunea este o nlare a inimii ctre Dumnezeu"
22
iar
Sfnta Scriptur este tlmcit i explicat credincioilor n cadrul cultului, prin intermediul
imnelor i textelor liturgice care o fac ct mai neleas i accesibil.
De aceea, predica nu poate fi izolat de Liturghie, pentru c aceasta i ofer mediul
potrivit pentru realizarea sinaxei, cnd toi cei adunai se mprtesc dintr-un singur potir i din
acelai cuvnt de nvtur. "Liturghia integreaz rugciunea n ntreaga amploare a dogmei.
Ea nu este altceva dect adevr mbrcat n haina rugciunii "
23
.
Pentru cretinul ortodox, Sfnta Liturghie nu este o slujb ca oricare alta. Venica
prezen a lui Hristos cel rstignit i preamrit prin nviere se perpetueaz n timp i spaiu, odat
cu alte evenimente i episoade din istoria mntuirii, nct ntreaga slujb a Sfintei Liturghii
constituie "o adevrat coal i izvor al vieii religios morale prin sugestiile i prin inspiraiile

18
Daniela Filioreanu, Ne vorbete Sfntul Teofan zvortul - Scrisori, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 119.
19
Danion Vasile, Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 17.
20
Pr. Asistent Nicolae Dur, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n "Mitropolia
Ardealului", XXX (1985), nr. 9-10, p. 593.
21
Pr. Mihail Bulacu, Studiu introductiv n Catehetica ortodox, Oradea, 1928, p. 158.
22
Romano Guardini, op. cit, p. 107.
23
Ibidem, p. 112.
ce le proiecteaz n viaa credincioilor"
24
ns aspectul latreutico-sacramental nu exclude
instruirea i educarea credincioilor, deoarece rugciunile vehiculeaz tocmai elementele de
doctrin cretin i moral. "Aciunea liturgic i rugciunea liturgic au fr ndoial un
substrat etic i promoveaz sentimentele morale, ca dorina de dreptate, cina i spiritul de
sacrificiu"
25
.
Cultul divin ne prezint ntreaga istorie a mntuirii iar prin actele, simbolurile i formele
sale externe, ideile religioase abstracte devin uor accesibile pn i celor mai simpli
credincioi
26
. Toate aceste elemente de cult au un pronunat i explicit caracter instructiv-
pedagogic i educativ-religios. "Sfnta Liturghie este cel mai desvrit compendiu al tuturor
adevrurilor religioase, al Sfintei Scripturi, al scrierilor Sfinilor Prini, al dogmelor, al
moralei, al ascezei, al religiei n trup i snge, n spirit i n via"
27
.
Evanghelia, Liturghia i predica formeaz un tot n tradiia milenar a spiritualitii
ortodoxe. Legtura lor indestructibil este sporit prin Apostolul cuvntului, care formeaz pe
prima sau explic pe cea de-a doua
28
. De la simirea i trirea intensiv a elementului sacru,
credinciosul trece pe un plan superior la nelegerea i contientizarea lui prin ascultarea
cuvntului scripturistic i a predicii. Chiar cultul divin public prin ntocmirea lui superb i
armonioas i prin execuia lui artistic "este o predic clasic i general, ns predica propriu-
zis trebuie s reprezinte o sintez adaptat la actualitate, pentru a se transpune spre lmurire
i n domeniul intelectual, ceea ce s-a nfiat prin formele cultului propriu-zis. Din acest punct
de vedere am putea asemna predica cu ceea ce se cheam n pedagogie sistematizare, i
aplicare practic "
29
.
Aadar, nvtura cretin, expus n cele dou tezaure ale Revelaiei divine (Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie) a fost fixat n slujbele i actele liturgice ale cultului divin, prin
intermediul crora se menine nealterat i se transmite mereu, propovduindu-se odat cu
svrirea formelor cultului de ctre slujitorii Bisericii i toate actele liturgice din Biserica
noastr dovedesc c au fost pstrate n Biseric prin predania Apostolilor
30
. Prin urmare, n

24
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Curs de Liturgic general, Bucureti, 1929-1930, p. 216.
25
Romano Guardini, op. cit., p. 121.
26
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 202.
27
Marin C. Ionescu, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre, Bucureti 1927 p. 167.
28
Pr. Gh. Drgulin, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, n "Studii Teologice", XXVII
(1975), nr. 3-4, p. 248.
29
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 338-339.
30
Drd. Gheorghe V. Burc,, Predica liturgic, p. 84.
practicile cultului ortodox se pstreaz original aproape ntreaga nvtur a Revelaiei divine
cum a fost ea predat Sfinilor Apostoli.
Cuvntul lui Dumnezeu, rostit prin formele liturgice, lumineaz i ntrete credina aa
cum a spus Sfntul Apostol Pavel: "Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu". (Romani 10,17). Datorit influenei puterii Duhului Sfnt, nvtura cretin este
meninut mereu vie n actele cultului ortodox i fcut cunoscut prin rostirea formulelor i
textelor liturgice. n felul acesta sunt mprtite credincioilor nvturi cretine despre tainele
lui Hristos n deplintatea lor
31
. Tipicul prevede s se citeasc la fiecare tain, mcar dou
fragmente din Evanghelie i din scrierile apostolilor.
Momentul oficierii fiecrei Taine ofer un minunat prilej pentru desfurarea unei febrile
activiti de instruire i educaie religioas a credincioilor, n special pentru Apostolul
Cuvntului. Astfel, n ritualul Sfntului Maslu sunt prevzute nu mai puin de apte lecturi din
Evanghelie i tot attea din Apostol i fiecare din aceste pericope conin exemple ziditoare, pilde,
sfaturi i ndemnuri morale la blndee, milostenie, rbdare, iertare, etc. n multe cazuri, chiar
bolnavul citete i mediteaz ndelung asupra crii lui Iov, sau a Psaltirei. Pe lng aceasta,
credincioii care au participat la slujb pot reine din pareneza ocazional, anumite idei i
nvturi dogmatice despre buntatea i ndurarea lui Dumnezeu i despre consolarea celui aflat
n suferin sau despre necesitatea pocinei. Prin textul Decalogului i acela al Fericirilor, Taina
Spovedaniei amintete credincioilor sinteza nvturii morale a revelaiei divine. Acelai efect
l au, n cazul spovedaniei copiilor, istorioarele biblice. De aceea, cu ocazia acestui moment
pastoral prilejuit de Sfnta Tain a Mrturisirii, activitatea de transmitere a dreptei-credine de
ctre preot viaz i se mplinete armonios cu cea de la amvon.
Credinciosul izolat beneficiaz de pilde evanghelice, de reveniri, de metode i sfaturi
duhovniceti care l echilibreaz i-1 determin s practice virtutea, cu att mai direct cu ct
aceste povee se mpletesc cu predica i ndrumrile generale date mai nainte
32
.
Dar, slujirea preotului ofer posibilitatea ntlnirii preotului cu credincioii nu numai n
biseric, ci i pe la casele acestora, atunci cnd se binecuvnteaz sau se sfinesc unele momente
din viaa noastr. Cu prilejul vizitelor pastorale fcute la casele credincioilor (ajunuri, molitfe)
i mai cu seam cu ocazia ierurgiilor oficiate n familiile i gospodriile acestora, rugciunea

31
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 203.
32
Idem, p. 204.
sfinete i nva totodat; viaa credinciosului realizeaz acum un contact direct i viu cu
nvturile Evangheliei sau cu tlcuirile ei redate de ctre preot. Sfaturile mrunte desprinse din
nelepciunea de fiecare zi, pe care cretinul le primete cu blndee i ncredere, de la preot dei
nu sunt acte liturgice proprii, sunt sfinite prin administrarea preotului i echivaleaz cu acea
evanghelizare, fr timp" la care ndemna apostolul odinioar (II Timotei 4,2). De aceea, mai
ales pentru oamenii de bun credin, preotul este un propovduitor al Cuvntului i un obinuit
interpret al Sfintei Scripturi, n lcaul de cult i oriunde e nevoie de cuvntul lui Dumnezeu.
Biserica arat i crede c Domnul este prezent n mod efectiv cnd se adun s slujeasc
Tainele i s propovduiasc cuvntul Evangheliei. Ea este n El i El este n ea n mod tainic
33
.
Slujba bisericeasc este expresia credinei celei mai profunde, mrturisirea colectiv i
public de credin i de trire a dogmelor. Preot i credincios sunt mpreun angajai n trirea i
pstrarea credinei. Preotul mrturisete un punct de credin, iar credincioii rspund favorabil,
cnd credina mrturisit de preot este credina autentic a Bisericii. Comuniunea cultic i
comunicarea cuvntului lui Dumnezeu n Liturghie i n Tainele Bisericii este suprema
mrturisire n lume a lui Dumnezeu i a faptelor Sale mntuitoare
34
.
n Ortodoxie, cultul este credina mrturisit, simit, cntat, transformat n rugciune
i ntrit prin legtura de credin cu Biserica ntreag. Aceast trire se realizeaz mai ales n
Liturghie ca element constitutiv al vieii Bisericii.
De aceea, cultul ortodox este o coal n care rugciunile i inimile servesc n acelai
timp ca vehicule ale harului i ale doctrinei cretine
35
. Lecturile biblice mrturisesc credina
despre Mntuitorul, i actualizeaz istoria mntuirii. Evanghelia i Apostolul dezvluie revelaia
pe are ne-a fcut-o nsui Dumnezeu, iar predica preotului slujitor o face clar. Adeseori predica
folosete n coninutul ei imne i pasaje din rugciunile liturgice pentru mrturisirea credinei i
pentru inspiraia ei de moment, ea devine un imn liturgic.
ns, prin cultul Bisericii Ortodoxe se transmit nu numai nvturile de credin, ci i
principiile moralei cretine. Adevrurile de credin i de moral nvate aici nu rmn simple
cunotine teoretice, destinate doar a ne mbogi mintea, ci ele se transform n fapte i n
atitudini de via.

33
Ibidem.
34
Idem, p. 205.
35
Ibidem.
n acest sens, cea mai mare porunc evanghelic i virtute cretin, cea a dragostei i a
bunei nelegeri ntre oameni a fost i este propovduit i exersat prin formele cultului divin
36
.
Textele biblice, n care este formulat aceast porunc, au fost ncadrate n serviciul cultului sub
forma lecturilor din rnduiala slujbelor. De pild, prima Evanghelie din cele dousprezece, care
se citesc la Denia din joia Patimilor, cuprinde i porunca iubirii, pe care Mntuitorul nostru Iisus
Hristos a dat-o n cuvntarea-testament adresat Sfinilor Si Apostoli: "Porunc nou dau vou:
s v iubii unul pe altul. Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii fa de alii"(Ioan 13, 34-35).
Prin formele sale liturgice, cultul propovduiete, slava mprteasc a lui Hristos,
triumful i prezena Sa n Biseric. Prin imnele sale, Biserica face cunoscut c Domnul
mprtete i transform continuu pe credincioi prin nvtura i venicul Su sacrificiu. Prin
intermediul cultului, popoarele ortodoxe au cunoscut Sfnta Scriptur i dogma, sau nvtura
de credin i scrierile Sfinilor Prini, aa cum le-a prezentat Biserica. Putem spune c este
nevoie de o insisten n cuvnt pentru a ntri sufletele credincioilor pe piatra credinei. Aici,
rolul cel mai important l are transmiterea dreptei-credine ortodoxe. Prin ea se mprtesc
credincioilor noiunile eseniale i fundamentale ale dogmei i moralei cretine pentru a sdi n
sufletele lor convingeri religioase nendoielnice. Aceste cunotine trebuie explicate cu nelesul
i termenii stabilii de Biseric i expuse numai n locaul Bisericii n cadrul programului liturgic
de slujb. Aici, cateheza biblic, dogmatic, moral sau cultic este asociat cu cntarea psaltic,
cu citirea psalmilor, a Apostolului i a Evangheliei, a paremiilor, a Sinaxarului i a Cazaniei.
Preotul realizeaz formal educaia religioas prin catehez i prin predic. Prin catehez
se iniiaz credinciosul n cunoaterea elementar a nvturilor dogmatice morale i cultice i
deteapt n suflet credina. Credina este ochiul care lumineaz ntreaga contiin i nate
nelegerea i sufletul luminat prin credin i-L reprezint pe Dumnezeu vede pe Dumnezeu
att ct omenete este cu putin
37
.
Spre deosebire, predica, fr a ignora aciunea didactic de luminare a minii cu
nvtura credinei, are n vedere n primul rnd micarea inimii i determinarea voinei spre

36
Idem, p. 206.
37
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V-a, n trad. rom. cit., p. 72, 77.
practicarea virtuilor cretine. "Cretinul desvrit trebuie s practice virtutea, ca de la aceasta
s se grbeasc spre prietenia cu Dumnezeu, mplinind din dragoste poruncile"
38
.
Deci i predica i cateheza sunt la fel de importante pentru redresarea i mbuntirea
vieii sufleteti a credincioilor. Una ndeamn spre cunotin i nelegere iar cealalt spre
lucrarea poruncilor divine i ndeplinirea faptelor bune. "Esena credincioiei const din dou
lucruri: din nvturi drepte i din fapte bune. Nici nvturile nu-s bine primite de Dumnezeu
fr fapte bune i nici faptele svrite fr nvturi drepte nu-s primite de Dumnezeu.
39

Putem deosebi deci o dimensiune teoretic a slujirii preoeti de prezentare i explicare
a cunotinelor i o dimensiune practic, n care se formeaz deprinderile de via la
credincioi, sub forma actelor liturgice sau prilejuite de viaa liturgic. La aceast lucrare de
zidire sufleteasc contribuie att instruciunile date n cuprinsul catehezei i predicii, ct i cadrul
liturgic n care este ea integrat: gesturile i poziiile rituale, pictura bisericeasc, icoanele,
lumnrile i candelele aprinse i, n primul rnd, rugciunile i lecturile biblice care o preced
sau o urmeaz. Cnd rostim cu buzele "mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului..." ne
nlm mintea ctre o fiin spiritual absolut i anume ctre Duhul "nelepciunii i al
nelegerii" i l rugm s se slluiasc ntre noi ca s ne lumineze mintea i s ne nvee a ne
ruga, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie ci "nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine
negrite" (Romani 8,62).
Toate acestea la un loc au menirea de a-1 pune pe om n contact nemijlocit cu Dumnezeu
i de a pstra nentrerupt relaia de comuniune cu El. De altfel, toate slujbele i srbtorile
bisericeti ne fac sensibil prezena tainic a Mntuitorului. De exemplu, Vecernia ne zugrvete
epoca de dinainte de venirea Lui, adic perioada revelaiei nedepline a Vechiului Testament
40
.
Utrenia evoc apariia n lume a lui Hristos, lumina cea dumnezeiasc i venic
41
, iar Sfnta
Liturghie ne nfieaz n chip real ntreaga lucrare a ntruprii, patimii, morii, nvierii i
nlrii Sale la ceruri
42
.

38
Sf. Clement Alexandrinul, Stromata a IV-a, cap. XIII, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru n col.
"PSB" vol. V, Stromatele, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 276.
39
Sf. Chiril al Ierusalimului, n trad. rom. cit., p. 50.
40
Arhim. Prof. Vasile Miron, Cultul divin public ortodox din punct de vedere istoric, tipiconal, doctrinar i
simbolic, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 47.
41
Idem, p. 79.
42
Idem, p. 169.
Slujba Vecerniei este mai mult o rugciune de cerere prin care ne exprimm pocina,
rugnd pe milostivul Dumnezeu s ne ajute s petrecem timpul vieii n pace i fr de prihan
43
,
aa cum reiese din textul rugciunilor: Doamne strigat-am... ", nvrednicete-ne Doamne... ",
"Acum slobozete-ne..., rugciuni la care pot fi antrenai toi credincioii.
n plus, la sfritul fiecrei slujbe preotul are i datoria de a explica nelesul rugciunilor
i cntrilor, pentru a face slujba ct mai atractiv i captivant. Prin aceast practic pedagogic
cretin, Biserica sensibilizeaz sufletele fiilor ei, activeaz contiina, nmoaie inimi, uureaz
poveri luntrice, deschide sufletele spre dragoste, pace, armonie, mil, buntate i spre tot ceea
ce nnobileaz fiina noastr
44
.
n sens restrns cateheza desemneaz transmiterea vie a tezaurului credinei pentru noii
membri care se altur Bisericii, deci o iniiere n principal teoretic n tainele credinei
cretine, a celor care doresc s primeasc Botezul, (precum i celelalte Taine) ca s devin i s
triasc deplin, ca membri ai Bisericii. Provenind din verbul grecesc cu sensul
originar de a rsuna de sus n jos, de a spune ceva de pe un loc nalt, ea desemneaz ecoul
de sus n jos al Logosului divin, Dumnezeu Cuvntul, n sufletele noastre, i n viaa noastr
moral
45
, de unde i nelesul de a nva pe altul prin viu grai
46

n sens larg ns, termenii de catehez i catehizare se refer astzi, la vocaia pedagogic
a preotului, la ntreaga sa activitate nvtoreasc, care n mod evident nu se adreseaz doar
celor din afar, ci i tuturor membrilor ei, indiferent de vrsta lor i de momentul n care au fost
botezai. De aceea vorbim astzi, de catehez i de educaie n cadrul funciei didactice a cultului
divin public, pentru a nu confunda sensul catehezei din Biserica primar, cu cel de azi, nici
sensul de pedagogie a harului cu pedagogia laic. Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial
de cel din totdeauna: instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii.
Deosebirea vine doar de acolo c spre deosebire de biserica primar, unde educaia religioas se
fcea n etape separate de oameni deosebii, astzi aceeai educaie se face prioritar de ctre un
singur om dotat cu o vocaie i responsabilitate specific, i anume preotul. ns la modul general
didactic vorbind, dac n biserica primar prin oameni de regul laici - pregtii special pentru

43
Idem, p. 33.
44
Arhim. Prof. Vasile Miron, Cateheza liturgic i mistagogic n parohie astzi, n Ortodoxia, XLVIII (1997),
nr. 1-2, p. 97.
45
Pr. Prof- Mihail Bulacu, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studiile Teologice", 1 (1949), nr.
7-8, p. 536.
46
Vezi Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Bucureti, Editura Sophia, 2004, p. 10-
11.
aceast slujire, se realiza cateheza, adic iniierea teoretic a candidailor la botez n tainele
nvturii cretine, spre deosebire, astzi, se realizeaz educaia religioas care urmrete cu
prioritate formarea de caractere cretine,
47
n principal, deoarece, ea se realizeaz prioritar de
ctre preot, care are i cunotinele necesare i pregtirea ca s le interpreteze n duhul cretin
autentic, dar mai ales, pentru c el este dotat i cu mijloacele harice necesare ncretinrii.
Cateheza este rsunetul viu al graiului matern, biblic i duhovnicesc al Bisericii, iar
catehizarea procesul de gestaie, natere i maturizare a credinei conforme Botezului, lucrarea
fundamental de rostire, ascultare i personalizare a graiului matern al Bisericii, nrdcinarea
Logosului n adncul inimii umane prin umbrirea Duhului, temeluirea casei Dumnezeului Celui
Viu n omul viu, o adevrat Bunvestire personal.
48

Credina nu este o simpl chestiune intelectual. Supunerea iubitoare fa de adevrul
revelat presupune cunoaterea dogmelor Bisericii i efortul ascetic personal. Iar cunoaterea
dogmelor este esenial, deoarece orice abatere a contiinei minii noastre de la adevrata
nelegere a Descoperirii, negreit se va rsfrnge n manifestrile duhului nostru, n cele de zi
cu zi. Cu alte cuvinte, viaa cu adevrat dreapt este condiionat de o adevrat nelegere a lui
Dumnezeu Sfnta Treime
49
. De aici decurg cele dou direcii principale ale transmiterii
dreptei-credine de ctre preot : 1) mprtirea dreptei nelegeri a Revelaiei dumnezeieti i 2)
ndemnul spre pocin, toate acestea n vederea ajungerii la credina desvrit care nseamn
unire i prtie cu Dumnezeu.
Prin transmiterea dreptei-credine, ca activitate nvtoreasc a Bisericii, se nelege
astzi, nu doar simplul nvmnt teoretic sau practic, pentru obinerea unor abiliti i
deprinderi, ci o educaie spre mntuire, care mprtete oamenilor adevrurile mntuitoare ale
dreptei credine, spre a ne duce la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu care este via venic
(Ioan 17, 3) i care presupune transformarea noastr ca n toate s cretem ntru El care este
capul, Hristos (Efes. 4, 15) pn la ajungerea la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).

47
Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru Clugr, Caracterul religios-moral cretin,
Sibiu, 1955, XVI + 292 p.
48
Pr. Lect. Jan Nicolae, Clopotul din noaptea de Pati. Pledoarie pentru un revirement catehetic, n Logos.
Revist de Pastoral catehetic, Centrul de Cercetare n Pedagogie pastoral i Psihoterapie ortodox, Alba Iulia,
anul 1, nr. 1/2007, p. 14.
49
Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. de Ierom. Rafail (Noica), Bucureti,
Editura Sophia, 2005, p. 8.
Reformularea nvmntului, n acord cu principiul educaiei permanente, va
predispune individul la o anumit atitudine fa de cunoatere i nvare"
50
determinndu-l s fie
mai responsabil fa de el nsui i fa de realizrile celorlali.
Transmiterea dreptei-credine este o dimensiune fundamental a lucrrii Bisericii,
expresie a vocaiei sale pedagogice, o continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului i, ca
urmare, ea nu se rezum numai la transmiterea de cunotine, nici numai la crearea de abiliti.
Hristos nu S-a ntrupat pentru a ne da o doctrin care s ne satisfac inteligena, nici tehnica unei
optimizri sociale, ci ca s ne druiasc viaa venic fcndu-ne prtai mpriei cerurilor. Dar
viaa venic, ne nva El, nseamn cunoaterea lui Dumnezeu i aceasta este viaa venic:
S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
(Ioan 17, 3) prin angajarea ntr-o relaie personal vie, ntemeiat pe dragoste, cu Dumnezeu,
mplinind cuvintele lui Hristos. Predica Sa este o chemare adresat oamenilor de a primi
mpria lui Dumnezeu prin pocin: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt.
4, 17). Altefl spus, Hristos, nvtorul Suprem nu ne ofer cunotine pentru cultura noastr
general, ci ne descoper tainele cereti necesare mntuirii noastre i druiete cunoaterea lui
Dumnezeu n Duhul Sfnt, celor care se angajeaz n lucrarea poruncilor Sale, rspunznd cu
dragoste, dragostei lui Dumnezeu.
Conform acestor descoperiri misiunea Bisericii nu este nimic mai puin dect de a-i duce
pe fiii ei n trmul Fiinrii Dumnezeiti
51
, de a-i conduce spre ndumnezeire, de a ntri
mdularele ei n nemurire i venicie, fcndu-le prtae firii lui Dumnezeu (II Petru 1, 4), de a
crea n fiecare membru al ei convingerea c starea normal a personalitii umane o constituie
nemurirea i venicia, convingerea c omul este un cltor care prin moarte i temporalitate
nainteaz spre nemurire i venicie
52
. n contextul acestei misiuni trebuie neleas catehizarea
ca o continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului n Biseric.
Pentru Biserica Ortodox Romn, condiiile n care activeaz preotul i obiectivele
slujirii lui sunt cu totul altele dect cele de care puteam vorbi nainte de 89, dar att de mult s-a
distrus mentalitatea, nct astzi profesorul de religie, chiar absolvent de teologie, rmne nc

50
Constantin Cuco, Pedagogie, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Polirom, Iai, 1996/2006, p. 165.
51
Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 136.
52
Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu introd. i trad. de Pr. Prof.
Ioan IC i diac. Ioan I. IC jr., Sibiu, Editura Deisis, 1997, p. 74-75.
departe de biseric, mpreun cu elevii lui care vd foarte rar sau deloc locaul de cult
53
. De
aceea astzi, cea dinti i cea mai vrednic de luat n seam dintre prioritile pastorale este
catehizarea credincioilor, mai cu seam aduli, adic instruirea lor n adevrurile de credin ale
Bisericii. Aceasta este o necesitate stringent, dac avem n vedere c decenii ntregi nu a avut
loc n Biserica noastr o catehizare sistematic i temeinic fcut, aa cum se ntmpl n alte
confesiuni, mai ales cea catolic i protestant.
Misiunea Bisericii, cateheza, omiletica i pedagogia cretin sunt ansele noastre de a
rmne ancorai n Dumnezeu; de a ne afirma ca mdulare vii, misionare ale Bisericii lui Hristos.
Cateheza, omiletica i pedagogia, ca trepte ale misiunii, sunt unicele noastre anse de a forma,
cluzi i salva suflete.
54
Misiunea Bisericii trebuie s in seama de cele mai mici amnunte n
pastoraia copiilor, tinerilor, adulilor sau btrnilor i trebuie pus n valoare puritatea i
receptivitatea copiilor, trebuie s vindecm tendina latent a tinerilor spre protest, trebuie
eliberai adulii de efectele ngrozitoare ale ndoctrinrii atee, trebuie s pregtim cu grij btrnii
pentru comuniunea cu Hristos n venicie
55
.
De aceea, nu putem s nu readucem n atenie, c Prinii Bisericii, ocupndu-se de
educaia religioas, la un nivel att de nalt, nct nici astzi nu este pe deplin cuprins i neles, i
sintetiznd ei nvtura cretin, au constatat, c educaia cretin svrit prin cultul divin
public, are o tripl motivaie:
- primul temei al educaiei l constituie demnitatea omului de a fi chip al lui
Dumnezeu, fiin raional sau spiritual i liber. Cnd Mntuitorul se descoper femeii
samarinence c "Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s 1 se nchine n Duh i
adevr" (loan 4,24), i spune cu alte cuvinte c i omul, esenial i definitoriu, este duh, spirit,
contiin; c fundamental deci n condiia uman este spiritul i nu materia.
- un al doilea motiv este menirea omului de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
"Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Matei 5,48).
Asemnarea const n dezvoltarea i desvrirea venic a trsturilor "chipului" i la aceasta se
ajunge prin conlucrarea eforturilor noastre cu harul divin. Sfntul Vasile cel Mare spune: "Acum

53
Vezi Pr. Prof. Nicolae D. Necula, Cum trebuie s fie profesorul de religie?, I si II, n Vestitorul Ortodoxiei,
XIV (2002), nr. 28, p. 7 i nr. 287-288, p. 15).
54
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, Ed. Sigma,
Bucureti, 2005, p. 248.
55
Pr. Prof. Dr. N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 85.
ns una i s-a dat, cealalt nedesvrit s-a lsat, ca tu s lucrezi la desvrirea ta, pentru ca
vrednic s te faci de plata cea de la Dumnezeu..."
56
.
- a treia motivaie este liberul arbitru, adic voina, care trebuie s fie i ea ntr-o
permanent formare. Este vorba de libertatea fa de pcat, cnd voina nu privete i nu alege
dect binele, pcatul neexistnd pentru ea. n ortodoxie, Euharistia va deschide totdeauna calea
nu spre un vis de perfeciune evolutiv prin dictatul i impunerea reflexelor condiionate, ci prin
exigena unei asceze contient eroice, a unei experimentri a "kenosei" i a Crucii, singura n care
poate fi trit n lume biruina nvierii. Fr aceast perspectiv i dimensiune eshatologic, ce
ptrunde prin comuniunea euharistic i face cu putin ndumnezeirea noastr n timp i spaiu,
nici o metod misionar, nici o diplomaie a dialogului cu lumea, nici un sistem de moral nu va
transfigura lumea de azi n Hristos
57
.
Aceste constatri sunt de mare folos pedagogic, deoarece spre deosebire de formarea
aptitudinilor, realizat n educaia laic, pedagogia cretin realizat prin slujitorii altarelor
urmrete formarea atitudinilor, adic, educarea moral-religioas a individului i a lumii n
ntregul ei, de aceea mrturisirea credinei sau misiunea este un principiu pedagogic de baz n
educaia cretin
58
iar obligaia pentru ndeplinirea acestei misiuni ne vine de la Mntuitorul care
a spus: Precum M-a trimis pe Mine Tatl i eu v trimit pe voi" (Ioan XX, 21) i i-a trimis pe
apostoli n lume cum a spus i prin ei pe preoi, ns mandatul acesta este n acelai timp o
porunc adresat i tuturor celor care promoveaz moralitatea i educaia cu exemplul personal,
cu cuvntul, cu fapta i cu ndemnul pentru c : Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-Voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu celui din ceruri" (Matei X, 32).
Libertatea ctigat de romni n 89 a permis ieirea Bisericii noastre din izolarea
comunist i ncet, dar, sigur sntatea moral a poporului se reface, totui, procesul pare lent
pentru c numrul celor care au o via liturgic este nc mic. Acest proces de refacere moral
poate fi unul ndelungat, i poate dura luni, chiar ani dar, avem convingerea c btrni sau tineri,
cunoscui sau nu, cei prezeni la slujb au n comun un Domn, o credin, i un botez (Efeseni 4,
5), dragostea i ndejdea n Dumnezeu, chiar dac unii afirm c nu se simt aparinnd acelui

56
Sf. Vasile cel Mare, Omilia I, Despre originea omului 17, apud, Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Revelaie i
Educaie, n"Ortodoxia", XLV, (1993), nr. 3-4, p 107.
57
Preot Horia Taru, Necesitatea prezenei Bisericii n viaa lumii, Altarul Banatului", nr. 10-12/1995, p. 136.
58
Prof. Dr. Vasile G. Ispir, Principiile educaiunii cretine, n BOR, LXV (1946), nr. 1-3, p. 78.
grup
59
dar, cel mai bine lumea se reface prin viaa liturgic. i se reface prin aceasta viaa
liturgic tocmai pentru a tri aceast via descoperit prin cultul divin public.
Statisticile unor profesori de Religie spun c 1 din 5 elevi de liceu merge la biseric, iar
pricinile ne-binecuvntate pentru care ceilali nu se ntmpl a fi acolo, la Sfnta Liturghie,
motivele sau justificrile sunt nenumrate, i dac ar fi s le grupm ar trebui s spunem c
acestea sunt: a) credina puin, b) lipsa educaiei religioase, c) credina personal (o credin
presupus interioar, cu reguli proprii i fr comuniune), i n cele din urm d) necredina
nscut din prea-multele patimi.
P.S. Laureniu Streza spunea c facem nc foarte puin: Pentru aceti frai ai notri, care
nu au descoperit rostul Sfintei Liturghii n lucrarea de mntuire, trebuie s ne rugm struitor.
Ct de mult pierdem i ct de puin oferim Domnului, ntr-un an, ne dm seama dintr-un simplu
calcul: dac am frecventa biserica n toate cele 52 de Duminici, nou praznice mprteti i 12
srbtori ale sfinilor ngeri i ale sfinilor, n total 73 de zile de prznuire, i am sta la Sfnta
Liturghie de fiecare dat cte 1,5 ore, acest timp face mai puin de cinci zile, din cele 365 de zile
ale anului. ntr-un an, 360 de zile oferim trupului i abia cinci zile sufletului!"
60
.
n mod normal, Biserica noastr desfoar n mod firesc toate etapele integrrii i
creterii n Biseric, imediat dup naterea unui copil, prin trei Taine, numite "de iniiere":
Botezul, Mirungerea i mprtania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slujbe i rugciuni.
Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt, i implicit educaie cretin, att pentru
mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial:
slujbe, predici, cateheze etc. De fapt, toate serviciile bisericeti i sfintele rugciuni sunt nite
trepte de nlare spiritual ctre piscul cel mai nalt al cultului divin: Sfnta Liturghie.
61


59
Muli credincioi triesc cu sentimentul c nu sunt la locul potrivit, c cei care trebuie s mearg la biseric sunt
aproape desvrii, n timp ce ei nu tiu ce gesturi s fac, iar dac fac vreunul se gsete imediat un binevoitor care
s le fac moral c nu i-au gsit momentul potrivit. n situaia aceasta sentimentul este greu de depit, dac nu ai
un apropiat care s te ndrume cu ngduin i pricepere dar, Cretinismul este prin esen universalist i ostil
oricrei segregaii" (N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 317). De aceea la noi
integrarea n comuniunea credincioilor este n cele mai multe cazuri, doar o problem de timp.
60
P. S. Prof. Dr. Laureniu Streza, O catehez liturgic (interviu), n Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton,
2002, p. 40.
61
Arhimandit Lector Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie..., p. 145-147.
Pn la urm toate lipsurile constatate azi sunt consecina lipsei de educaie religioas
62

din perioada comunist. Observnd ns religiozitatea
63
romnilor, ntrevedem ansa vindecrii
morale, pe temeiul liturgic tradiional al ortodoxiei, pentru c dincolo de distrugerile evidente pe
care le-a produs, ncercarea comunist a avut totui, un aspect pozitiv, dovedind nevoia vieii
liturgice, pentru c aa cum spunea Sfntul Ciprian al Cartaginei, nc din secolul III: Extra
ecclesia nulla salus- n afara Bisericii nu exist mntuire" (Epistola 73, 21), i tot el ne
atrgea atenia: Cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat!"
64
.
Cu adevrat, pentru noi, ortodocii, Biserica este mama noastr cea bun: copii i btrni,
bogai i sraci, buni i ri, fericii i nefericii, iar n planul educaional-cretin, att de invocat
astzi, Biserica rmne factorul esenial, prin bogia mijloacelor ei tezaurizate: doctrin, moral,
disciplin canonic i cult. ns practic, dintre toate mijloacele ei, cultul divin public este, i
rmne, cel mai apropiat i eficient mijloc de educaie religioas, ntruct i doctrina, i morala,
i disciplina sunt "predate" cretinului prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte,
se rostesc cuvinte de nvtur, predici i cateheze, importante n luminarea minii
credinciosului i n formarea bun a sufletului. Prin aceast lucrare, Biserica intenioneaz s
formeze personaliti cretine, adic cretini maturi, activi i contieni, care prin Biserica, prin
doctrin, prin Sfintele Taine i prin disciplin s devin ei nii biserici ale Sfntului Duh" (I
Corinteni, VI, 19)
65
.
n contextul pastoraiei actuale, confruntat cu o avalan fr precedent de
propovduitori, muli dintre romni, abia ieii din ateismul comunist, n-au nc
discernmntul necesar deosebirii grului de neghin i n aceste condiii suntem martori
ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc, prin aciunile
prozelite ale unor confesiuni neortodoxe, dar nu ncetm a lucra i a tri cu sperana rentoarcerii

62
n cultul divin public ortodox slujirea nvtoreasc este catehetic i educativ, nu doar catehetic (dup cum
este la protestani), nici doar educativ (cum este la romano-catolici), adic n ortodoxie se lucreaz simultan att
pentru instruire (cateheza) ct i pentru formare (prin viaa liturgic i Sfintele Taine).
63
ntre rile cu nivel ridicat de religiozitate din Europa Romnia este singura ar majoritar ortodox n care s-au
produs manifestri deosebit de interesante ale religiei cretine, adic inexplicabile sociologic, n sensul c
modernitatea pare a fi prezent n Romnia postcomunist, sub forma contra-secularizrii, termen ce ar semnifica
ofensiva religioas specific ortodoxiee concrete care se deosebete de anticiprile specialitilor i autoarea sper
astfel s defineasc unicitatea ortodoxiei. (Elena Iulia Gheorghiu, Religiozitate i cretinism n Romnia
postcomunist n Sociologie Romneasc, Universitatea din Bucureti, vol. I, nr. 3/2003, p. 102-121).
64
De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502. (Formul celebr care se gsete i n Epistola 74, 7, 2 a Sf.
Ciprian). Apologei de limb latin, col. PSB vol. 3, p. 436.
65
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 210.
lor la Biserica mam, tiind c dezbinarea ntre frai nu bucur pe Dumnezeu i nu folosete
mntuirii i vieii noastre
66
.
Astzi, se impune, tot mai evident, soluia educaiei cretine, singura n msur s
desvreasc moralitatea uman. i sunt multe greeli care apas greu ca nite blesteme, peste
ntreaga omenire dup cum menioneaz I.G. Savin; am perfecionat maina, dar am
devalorizat munca. Am disociat atomul, dar am nesocotit omul"
67

Soluia Educaiei religioase, att de invocat astzi, nu poate fi nici mcar imaginat fr
slujirea Bisericii. Dac celelalte instituii ale unui neam sunt vremelnice i trectoare, Biserica se
caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos.
Fiind ntemeiat pe piatra credinei, nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi
drmat de nimeni, nici chiar de porile iadului(Mt. 16, 18). Nu de puine ori s-a ncercat
drmarea ei n decursul istoriei, i mai ales pe vremea comunismului de prea-trist amintire,
cnd s-a poruncit ncarcerarea Bisericii ntr-un ghetou izolat, i chiar s-a reuit ntemniarea
unui nsemnat numr al mrturisitorilor ei, dar, ca instituie divino-uman Biserica n-a putut fi
marginalizat, nici lucrarea ei s fie distrus, pentru c ea rspunde nevoii general umane de
formare spiritual prin religie, care rmne venic, urmrind mntuirea i nu doar specializarea
pentru o activitate de moment, cum face educaia laic, deci i noi: S ne ntrim mintea, s ne
ncordm sufletul, s ne pregtim inima! Pentru suflet alergm: lucrurile venice s le
ndjduim"
68
.
Prin educaia religioas cretin mai ales, cea de tip ortodox - se realizeaz
reconstituirea omului
69
n Hristos, dar aceasta nu se face de la sine ci numai prin mpreuna slujire
a omului i a Bisericii. Dificultatea (i mndria) mntuirii, doar prin puterile proprii, precum i
nevoia unei lucrri teandrice a cretinului este surprins de printele Savatie care ne spune,
referindu-se n special la preoi : Noi nine suntem Biserica. S facem noi ordine n noi nine,
fiecare cum poate, i n jurul nostru se vor mntui mii. Mentaliti s schimbm noi!? Noi
gndurile noastre nu le putem schimba, dar vrem s schimbm mentaliti. (Noi putem s ajutm

66
Daniel al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B. O. R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10, p. 19.
67
I. G. Savin, apud, Preot Ion Lisnic, ntre obiceiuri i superstiie, n Curierul ortodox", Chiinu, 1995, nr. 10,
p. 5.
68
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Procatehez, n trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, n col. Cateheze,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 55
69
Prof. Constantin Cuco, Educaia religioas, p. 43.
la schimbarea lor, prin stimularea opiniei publice n acest sens, dar nu vom reui noi s le
schimbm; e meritul lui Dumnezeu- n.a.).
70

Slujirea Bisericii tebuie s rmn fidel Revelaiei, s foloseasc tezaurul patristic al
interpretrii i tririi Evanghelice, s caute i s cear asistena Sfntului Duh care lumineaz,
sfinete i desvrete ceea ce Biserica lucreaz prin cler i prin credincioi, s se raporteze
nencetat la Capul ei Iisus Hristos Domnul, cruia s-i cear ajutorul nencetat, primind totodat
model de vieuire i de aciune i avnd certitudinea c, n aceast lucrare nu suntem singuri i nu
n cele din urm s accentueze rugciunea ctre Dumnezeu Tatl ca s ne ajute n efortul nostru
de a deveni Ale Sale dintre ale Sale.

2. Misiunea preoiei sacramentale ca mplinire a vocaiei i a responsabilitii

Pornind de la iubirea de oameni a lui Dumnezeu (philantropia divin), teologia ortodox
dezvolt o impresionant teologie a slujirii omului. Ea arat c omul are nu numai o valoare
unic, ci i o chemare, o misiune i o responsabilitate unic n aceast via. n locaul Bisericii
se afl un altar pe care se aduce jertfa lui Hristos, dar n afara Bisericii exist numeroase altare
pe care credinciosul poate s aduc jertfa iubirii sale. Aceste altare sunt semenii notri n
realitatea lor concret, fa de care noi suntem preoi"
71
.
Fr descoperirea de Sine a lui Dumnezeu n istoria oamenilor, consemnat n Sfnta
Scriptur, nu putem vorbi de misiune cretin. Misiunea Bisericii se articuleaz la Revelaie,
natural, ontologic".
72
Noul Testament este un document fundamental pentru misiunea Bisericii n
lume, incluznd o diversitate de teologii misionare, toate nelese n perspectiva Revelaiei
desvrite a lui Hristos i a reactualizrii ei prin Duhul Sfnt n Biseric.
73
Noul Testament
ofer elemente despre venirea mpriei lui Dumnezeu, despre datoria evanghelizrii, despre
mrturia cretin i viaa n Hristos, despre slujirea cretin.
Misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Sale proprii, este elementul esenial al
vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care nu se refer doar la

70
Ieromonah Savatie Batovoi, Dou conferine despre curaj i libertate n ortodoxie i alte ntrebri fr
rnduial, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, p. 128.
71
Valer Bel, Dogm i propoveduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 136.
72
Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, p.
91.
73
Ibidem, p. 105.
succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina misionar a Bisericii
74
, care n
totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s propovduiasc voia unui Dumnezeu nviat.
Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i vizeaz
liturghizarea i filocalizarea existenei umane n Biseric, prin tripla actualizare: liturgic-
sacramental
75
, mistic-ascetic
76
i social-comunitar.
77

mplinirea acestei misiuni se realizeaz pe temeiul naltei vocaii pentru preoie i al
demnitii pe care o implic responsabilitatea unui preot, fiindc Biserica, n ntregul ei, este
comuniunea preoilor aflai n cele dou stri, i aici nelegem prin preoie, pe de o parte preoia
lumii, asigurat prin preoia divin a lui Iisus Hristos, i reprezentat de preoia pmnteasc a
cretinilor, iar pe de alt, parte vorbim despre preoia Bisericii, format din preoia general, a
tuturor cretinilor consacrat prin botez, i din preoia special sau sacramental a clerului
consacrat prin botez i hirotonisire.
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin este acea
activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia,
activitate prin care Dumnezeu trezete i cheam creatura czut la mntuirea i desvrirea ei
n Hristos. n acest sens, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i
desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin
membrii acesteia. Dumnezeu este Cel Care cheam, conduce i druiete mntuirea, iar misiunea
Bisericii este lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru a-i chema i conduce pe oameni la
mntuirea i desvrirea n Hristos.
78

La nivel general, misiunea preoiei cretine, n cele dou stri ale ei comun, sau
general, consacrat prin botez i sacramental, consacrat prin botez i hirotonisire , se
suprapune cu misiunea cretin, deoarece, cretinii n ntregul lor, adic prin Biseric, sunt
trimii n lume, n vederea universalizrii Evangheliei
79
i a integrrii oamenilor n mpria lui

74
Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima datoria ei de a
se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni, D. Stniloae, Spiritualitate i
comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia poate fi discutat n paralel cu prerea
liturgistului P. Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este de alt prere, (Ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195.)
75
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 124.
76
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 105.
77
Idem, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n "Ortodoxia", XVI, 1964, nr. 1, p. 76.
78
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 9-10.
79
Biserica Ortodox a dat o importan deosebit rolului transmiterii Evangheliei i factorilor care conlucreaz la
aceast transmitere: apostolii, predicatorii, episcopii, preoii, prinii i comunitatea. (Pr. Prof. Dr. I. Bria, Dicionar
de teologie ortodox, p. 402.)
Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei
n Biseric prin coborrea Duhului Sfnt
80
, mprie ce se va manifesta n plenitudinea ei la a
doua venire a lui Hristos ntru slav, cnd "Dumnezeu va fi totul ntru toate" (1 Cor. 15, 28).
81

Aceste lucruri le realizeaz prin darurile i harismele personale diderite toi cretinii, fa de care,
preoia sacramental are adugate n plus puteri specifice, iar dac sunt i unii cretini care au
toat bogia darurilor ce definesc un preot h i preoii hirotonii, totui, numai acetia le au n
mod deplin i nelimitat.
n Biseric se disting deci: a) starea haric a tuturor cretinilor, primit prin Tainele de
iniiere: Botez, Mirungere i Euharistie. Este vorba de preoia general care aparine tuturor celor
botezai care au responsabiliti i harisme personale, cu caracter eclesial general. b) slujirea
preoeasc propriu zis, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i acordat n Taina hirotoniei prin
succesiune apostolic. Aceast slujire are funcii speciale sacramentale, didactice i pastorale i
are un rol reprezentativ.
82

Pe de o parte, deoarece sunt deosebite ca natur i ca autoritate, i ntruct particip n
mod diferit la preoia lui Hristos, aceste slujiri nu se pot nlocui una cu alta. Fiecare are locul,
funcia i specificul ei n Biseric. Pe de alt parte ambele sunt necesare i sunt inseparabile,
deoarece Biserica nu este o instituie clerical i nici o slujire nu este auto-suficient.
83

Vocaia i responsabilitatea misionar a preoiei ine de caracterul apostolic justificat i
cuprins n succesiunea apostolic i n trimiterea misionar -, pentru c Biserica are o trimitere
misionar, aa dup cum Fiul a fost trimis de Tatl iar Apostolii de Hristos (In. 20, 21-22; Mt.
10, 5-40; 28, 18-20),
84
iar oficial, preoia reprezint n faa lui Dumnezeu, i a autoritilor laice,
att pe credincioi dar i misiunea cretin, de aceea i cunoate preoia adnca rspundere
pentru modul cum i mplinete slujirea.
De asemenea, vocaia i responsabilitile misionare ale Bisericii in i de caracterul ei
comunitar, fiind n acelai timp individuale, dar i colective, deoarece, preoia slujitoare sau
sacramental are rolul i responsabilitatea prioritar i special n misiunea Bisericii, dar,
misiunea cretin este n sine, o datorie, ce decurge din nsi starea de cretin, i numai pentru
aceasta, alturi preot i sub autoritatea lui, sunt chemai toi cretinii s vesteasc n lume, dup

80
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 8.
81
Pr. Prof. Dr. I. Bria, Credina pe care o mrturisim, p. 121.
82
Idem, Dicionar de teologie ortodox A-Z, p. 313.
83
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Mic dogmatic vorbit, dialoguri la Cernica, Sibiu, 1995, p. 42-43.
84
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 9.
darurile i locul lor - adic potrivit vocaiilor i responsabilitilor - n Biseric i societate,
buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric la lumin i din moarte la via (1 Pt.2,9), ca laud
i mulumire adus lui Dumnezeu pentru toate darurile ce ni le-a fcut.
85

Desigur ntregul popor drept credincios rspunde de apostolicitatea Bisericii, dar preoia
hirotonit are harisma particular de a supraveghea corectitudinea Tradiiei apostolice, de a fi o
mrturie autentic a acestei Tradiii i de a o exprima n mod oficial
86
, de aceea, Biserica face
misiune preocupndu-se de cei care primesc credina, de propria lor contiin i libertate. Iar
credina vine prin auzire, adic se face prin predicarea Evangheliei, n mod sistematic prin
slujirea preotului, i devine lucrtoare, sau vie, prin slujirea cretinului, din faptele bune
svrite, iar buna intenie a cretinului, aceast capacitate nu este pur omeneasc; chiar nainte
de Hristos, ea a fost teandric deoarece harul, sdit n om de la crearea sa, este subiacent oricrei
fapte omeneti",
87
iar faptele bune se svresc prin colaborarea ntre Duhul Sfnt i darurile
oferite omului tot de Duhul Sfnt, de altfel, absolut necesar pentru mntuire, ntruct mntuirea
nseamn mprtirea de viaa dumnezeiasc din trupul Domnului Hristos, harul fiind tocmai
aceast mprtire
88
. Omul nu se poate ridica de unul singur i nu poate intra prin propriile
puteri n comuniune cu Dumnezeu dar, odat intrat n aceast comuniune, are trebuin continu
de har pentru a rmne n ea i a progresa pe drumul virtuii, ori administrarea harulului intr, aa
cum tim, n responsabilitatea slujirii preoeti.
Teologia misionar din ultima vreme subliniaz legtura dintre Tain i cuvnt, dintre
Liturghie i misiune, iar Conferina misionar de la Melbourne (mai 1980) declara n acest sens:
"Credem c dac Bisericile noastre se vor preocupa de aceste dou aspecte ale comuniunii
cretine, vom putea evita att intelectualismul excesiv al unor tradiii ce suprasolicit predicarea,
ct i ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic asupra Euharistiei"
89
.
Aceast legtur s-a pstrat n tradiia i practica misionar ortodox. Propovduirea a fost
nedesprit de dumnezeiasca Euharistie dup cum arat mrturiile neotestamentare (F.A. 2, 42,

85
Ibidem, p. 11-12.
86
Ibidem, p. 151
87
Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 110;
88
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 205.
89
Pr. Prof. Dr. I. Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 39.
64), ale unor sfini prini, ale canoanelor Sinoadelor ecumenice sau locale i structura Sfintei
Liturghii nsei
90
.
ntr-o lume, care nu vrea s tie dect de valori materiale i profit, Biserica are misiunea
s descopere i s propun lumii sensul progresului spiritual, i la nivel reprezentativ face aceasta
prioritar prin cler, prin angajamentul etic i social al Bisericii n perspectiva eshatologic,
deoarece eshatologia are repercusiuni n viaa omului i a lumii credincioase, i poate contribui
astfel la progresul real al societii sub toate aspectele, i cnd, n acest caz, vorbim despre
Biseric, nelegem cu deosebire preoia sacramental sau clerul. Sarcina Bisericii este s aib n
vedere realitile concrete ale societii omeneti n care triete i s militeze pentru o ordine
social de dreptate, libertate i iubire care reconciliaz aspectul personal cu cel comunitar,
tinznd spre desvrirea comuniunii personale dup modelul Sfintei Treimi.
91

Biserica nu trebuie s fac politic, pentru c nu este chemat s fac politic, totui, n
ntregul ei, Biserica este chemat s lumineze i s influeneze politica cu lumina Evangheliei lui
Hristos, stimulnd astfel progresul spiritual, economic i politic al lumii, i n msura n care
Biserica a rmas credincioas lui Hristos i a reflectat n viaa ei comuniunea cea mai presus de
fire a Sfintei Treimi, ea a influenat pozitiv politica lumii i mersul nainte al societii omeneti.
Cnd ns cretinii au nceput s devin dependeni de diferite ideologii i de ornduirile lumeti,
mai mult dect de Dumnezeu, lumea s-a ndeprtat de Biseric i s-a secularizat, aa nct lumea
contemporan secularizat a ncetat chiar s se mai considere societate cretin i adopt uneori
legi strine sau chiar mpotriva voii lui Dumnezeu. Vina este aadar, nu numai a factorilor
politici, dar i a acelei pri a cretintii, care a uitat de misiunea ei eshatologic.
92

n acest sens, Biserica are de luptat cu dou ideologii strine cretinismului, una
colectivist i alta individualist, care rmn formal opuse ntre ele, dar n principiu sunt numai
fee diferite ale egoismului. Astfel colectivismul scufund omul n masa anonim a naturii i,
vorbind despre "masele populare", trece cu vederea calitatea omului de persoan, creat dup
chipul lui Dumnezeu, i face abstracie de libertatea persoanei umane cutnd s o scufunde n
masa anonim a naturii impersonale.
93
Dei parodiaz cretinismul prin sistemul i ideologia

90
A se vedea mai pe larg : Pr. Lect. Dr. N. Dur, Propovduirea cuvntului i sfintele taine, tez de doctorat,
EIBMBOR, Bucureti, 1998.
91
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 83.
92
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 93.
93
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Actualitatea teologiei trinitare a Sfinilor Trei Ierarhi, n Teologie i cultur,
EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 14.
comunist, colectivismul nu are nimic comun cu cretinismul, fiindc adevratele lui origini se
descoper n sistemele panteiste, care militeaz pentru depersonalizarea omului i scufundarea
lui n realitatea impersonal a "Marelui Tot".
94
Spre deosebire, individualismul prin denaturarea
populist a democraiei a ridicat omul deasupra societii i a fcut apologia profitului i a iubirii
de sine, dnd natere la sisteme economice mult mai eficiente dect cele colectiviste, i pe acest
temei a devenit o ideologie dominant a lumii contemporane, ideologie care a pus accentul pe
iniiativa privat i a asigurat progresul material i puterea economic a celor mai dezvoltate ri
din lume. Deoarece sistemele individualiste acord mai mult importan valorilor materiale
dect celor spirituale i se intereseaz mai mult de cetatea pmnteasc, dect de cea cereasc,
adic de economie, politic i finane, i prin faptul c aeaz profilul i iubirea de sine deasupra
iubirii aproapelui, sistemele individualiste au dus la divizarea lumii ntre ri bogate i ri srace,
ca s nu mai vorbim de cei care n trile ex-comuniste, se mbogesc peste noapte n cursul
procesului indus de permanent tranziie economic, n timp ce muli nu au ce mnca, aa nct
parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr are actualitate deplin.
95

Din a doua jumtate a secolului al XX- lea, teologia ortodox a cutat s pun n eviden
valoarea netrectoare a doctrinei cretine despre Sfnta Treime.
96
Aceste preocupri teologice
reprezint reacia ortodox fa de sistemele amintite anterior. Fa de aceste sisteme raionaliste
i impersonale, teologia ortodox a accentuat caracterul personal al comuniunii trinitare n
iubire
97
, baz i model al comuniunii umane, militnd pentru ca Bisericile cretine s renune ele
la propriile lor sisteme eclesiologice care au privatizat Duhul, au sfiat progresiv unitatea
cretin i promoveaz prozelitismul n diferite moduri.
98
Cci propovduirea eficient a
Evangheliei ctre lume presupune n primul rnd unitatea cretinilor n Biserica istoric cea una,
care nu numai c propovduiete lumii Evanghelia mntuirii ci trebuie s i ofere modelul de
unitate n comuniune.
99


94
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 93.
95
Ibidem, p. 95.
96
A se vedea pentru aceasta lucrrile Printelui Dumitru Stniloae.
97
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Relevana teologiei ortodoxe pentru lumea contemporan, n: Hristos, Biseric,
Societate, p. 92-93.
98
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine, n Hristos, Biseric, Societate,
EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 56.
99
N. A. Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog. Kirsche und Welt im orthodoxer, Sicht,
Stuttgart, 1968, p. 201, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine, p. 96.
n perspectiva eshatologic ortodox a comuniunii trinitare, care constituie baza misiunii
sociale a cretinismului, rolul Bisericii este de a inspira societatea s depeasc individualismul
sau colectivismul din viaa social i personal a omului, prin lupta ei nencetat att pentru
promovarea valorii persoanei umane, creat dup chipul lui Dumnezeu, ct i pentru promovarea
dreptii i a proteciei sociale. Mntuitorul fericete att pe cei curai cu inima, ct i pe cei
flmnzi de dreptate. De aceea misiunea Bisericii este de a transfigura omul n Hristos prin
lucrarea Duhului Sfnt, pentru a converti egoismul n iubire i comuniune, att prin viaa de
rugciune, ascez i filantropie, ct i prin lupta susinut mpotriva nedreptilor sociale, cci
egoismul se afl n ultim instan la originea nedreptilor sociale, pentru ca orice om s se
bucure de condiiile unei viei decente i civilizate.
100

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Dumnezeu a fcut Lumea pentru om, i toat creaia se
afl n slujba omului, nu mpotriva lui i nu indiferent de om. Din acest motiv Dumnezeu este
numit filantrop", cci El a iubit nti omul i pentru om a fcut lumea, i : datorit iubirii de
oameni a lui Dumnezeu ni s-a druit un loc de frunte ntre fpturi prin felul n care am fost
fcui i prin sufletul nostru nemuritor - c datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu avem
raiune i stpnire peste toate fpturile",
101
altfel spus, omul nu este aruncat de Dumnezeu ntr-
o lume care s i fie complet strin, n care s-l amenine fore oarbe, i mpotriva crora el s
fie lipsit de aprare. ntre lume i om exist o comunitate de destin, cci i lumea i omul sunt
opera lui Dumnezeu. Mai mult, omul e centrul creaiei i ncoronarea ei",
102
i n aceast calitate,
de stpn al fpturii, vede Sfntul Ioan Gur de Aur mplinirea vocaiei i a responsabilitilor
misionare de ctre fiina uman, ca fptur creat de Dumnezeu, destinat ndumnezeirii i
participrii la comuniunea cu Creatorul su, i obiectul-subiect al providenei dumnezeieti,
chemat la mplinirea vocaiei i responsabilitilor sale existeniale fundamentale, de asemnare
cu Dumnezeu
103
.

100
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, p. 83-84.
101
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n PSB, vol. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 144.
102
Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n
Studii Teologice", anul XXIV - nr. 5-8, septembrie-octombrie, 1972, p. 406.
103
Diacon Daniel Gligore. Sacerdoiul omului : omul preot al creaiei, p. 4.
Hristos Dumnezeu-Omul, Arhiereul cel mare, Cel care a strbtut cerurile, pentru ca noi
s ne apropiem de scaunul darului Lui i s aflm har (Evrei 4, 14-16) redefinete misiunea
omului, aceea de preot al creaiei.
104

Din acest motiv Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre slujirea preoeasc a
omului, i a ngerilor, ns face distincia ntre cele dou slujiri artnd c, pentru a ajunge la
nivelul chemrii preoeti a ngerilor, fiinele umane trebuie s practice continu o slujire cuvenit
lor ca preoi n cadrul creaiunii cosmice a lucrurilor i animalelor
105
. Aceast mplinire a funciei
de preot al creaiunii cosmice o realizeaz fptura uman n msura n care descoper raiunile
nevzute ale lucrurilor i le face s devin eficiente n coninutul lor adevrat, i deci n mod
propriu, n creaia vzut
106
. Aceasta ne face s reaezm sensul nelegerii creaiei i al poziiei
omului n creaie ca raiune responsabil a creaiei,
107
i s nelegem c demnitatea i slujirea
preoeasc se mplinete prin misiunea cretin, unde fptura uman fiind fcut capabil s
contientizeze raionalitatea creaiei primete, odat cu aceast capacitate de nelegere,
responsabilitatea pentru mplinirea scopului creaiei.
108

Vocaia i responsabilitatea integral a omului este aceea de a actualiza planul divin de
mntuire ncredinat omului de Dumnezeu: nsufleirea pmntului, perfecionarea creaiei,
sensibilizarea de sine, i acestea se realizeaz n mod complet prin slujirea preoeasc. Iar, ceea
ce difereniaz proiectul divin de proiectele umane, nscute prin folosirea numai a capacitilor
cu care a fost nzestrat omul prin creaie, este excluderea oricrui egoism i deschiderea de
perspective de iubire i de slujire (solidaritate fa de toi semenii).
109
De aceea, ceea ce permite
s se verifice dac tiina, tehnica, arta, sociologia i politica sunt orientate spre binele comun sau
spre ru, spre slujirea sau spre dominarea omului, este orientarea lor spre scopul final i integral
al vocaiei i responsabilitii umane, i anume, misiunea cretin.

104
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos II; III, traducere Pr. Prof. Dr, Ene Branite, i Pr. Prof. Dr T.
Bodogae, Edit. Arhiepiscopiei Bucureti, 1989, p. 121
105
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004,
p. 30.
106
Ibidem, p. 26.
107
Pr. Ioan CHIRIL, Elemente de antropologie biblic, p. 61.
108
Ibidem, p. 60.
109
Finalitile culturii nu pot s fie diferite. Drept consecin, componentele sale precum aprofundarea cunoaterii
(tiina i cultura clasic), efortul pentru a face pmntul mai fecund i mai util omului (tehnologia i economia),
angajarea pentru o mai mare coeziune i armonie ntre diferitele grupuri sociale (sociologia i politica) trebuie s fie
impregnate de finaliti i de modaliti soteriologice (cfr. Gualberto Gismondi, Nuova evvangelizzazione e cultura,
p. 71).
Vocaia i responsabilitatea misionar a preotului se mplinete numai atunci cnd, printr-
o activitate sinergic a omului cu Dumnezeu, este vestit lumii mntuirea n Iisus Hristos i
venirea mpriei lui Dumnezeu, care se manifest acum i aici ca anticipare n Biseric.
110


3.1. Preotul ca mplinitor al voii lui Dumnezeu

Biserica ortodox susine c preotul mplinete voia lui Dumnezeu, care a creat Biserica,
deoarece, aa cum am nvat, Dumnezeu nsui L-a trimis pe Fiul Su, pentru a svri slujirea
de preot i naintea ridicrii Sale la Cer, a instituit preoia cretin care s-L reprezinte pe
pmnt, de la nlare pn la A doua Sa venire, iar cnd vorbim despre membrii Bisericii i
despre funciile lor trebuie s inem seama c, la nceput cuvntul popor se referea la toi
cretinii, care erau membri ai Bisericii prin primirea Tainelor i mai ales, prin participarea la
Euharistie i la misiunea Bisericii. Iar ceea ce numim azi clerul i mirenii, forma un unic tot,
poporul lui Dumnezeu pe care El l-a agonisit ea s proclame Evanghelia (I Pt. 2. 9).
i totui, nc din epoca apostolic, n structura ierarhic a Bisericii, s-a fcut o distincie
esenial ntre mireni sau laici care posed preoia universal, n virtutea Botezului i a ungerii
cu Mir n numele Sfintei Treimi, i cler sau ierarhie, care constituie preoia sacramental,
format din slujitori consacrai printr-o Tain special - Hirotonia - prin care primesc autoritatea
sacr s predice Evanghelia, s mprteasc harul prin Taine, s organizeze comunitatea
cretin ntr-un anumit loc.
111

Instituirea istoric a preoiei sacramentale, eveniment fundamental petrecut n primele
zile ale Bisericii, care se compune dintru nceput din slujitori hirotonii i credincioi, asigur
acestei instituii, alturi de tezaurul de nvtur i har, un pilon indispensabil pentru
parcurgerea duratei sale istorice
112
. Pentru desfurarea vieii i activitii Bisericii, un rol
important l-a avut tocmai buna ei organizare, pentru c dei lovit de persecuii, Biserica
cretin, a rezistat, consolidndu-i structura, disciplina, i chiar mai mult, a desfurat o rodnic
activitate misionar i a demonstrat o via moral superioar.

110
Vezi: pr. prof. univ. dr. Valer Bel, Biserica i mpria lui Dumnezeu n Misiunea Bisericii n lumea
contemporan. 1 Premise teologice, p. 93-133; David Bosch, The Christian Church and Apocaliptic n
Transforming Mission, p. 141.
111
Pr. Prof. Dr. I. Bria, Pr. Prof. Dr. I. Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p. 164.
112
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice, p. 54
Sfnta Evanghelie ne face cunoscut coninutul acestei ''harisme'' a ''preoiei
sacramentale'': ''Chemnd pe cei doisprezece, Iisus le-a dat putere peste toi demonii deci
peste tot rul; de asemenea, s vindece bolile, - mai ales prin dezlegarea, prin iertarea
pcatelor, vindecarea sufletelor; i i-a trimis s propovduiasc Evanghelia mpriei'' (Luca
IX, 1), iar la Cina cea de Tain le-a zis: ''Facei aceasta ntru pomenirea Mea'' (Luca XXII, 19).
De asemenea, nainte de a se nla la cer, le mai poruncete: ''Mergnd nvai toate neamurile,
botezndu-i pe oameni n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh'' (Matei XXVIII, 19).
Astfel, nc de la nceput Hristos le ncredineaz aceste daruri i slujiri de a nva, de a vindeca
i sfini prin dumnezeietile taine, de a stpni peste cel ru; daruri cu care aveu ei s zideasc o
''cas duhovniceasc, din pietre vii'' (I Petru II, 5) Biserica, ''temelia'' i ''piatra din capul
unghiului'' fiind El, Hristos
113
.
n calitate de martori ai nvierii i jertfei Mntuitorului apostolii nu au urmai, dar, ca
deintori ai harului deplin de slujitori ai Bisericii, ei i-au lsat urmai pe episcopi, preoi i
diaconi, pentru ca Biserica s aib permanent conductori, instituii de Apostoli de la nceput,
precum vedem la Tit i Timotei: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce
mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti (Tit I, 5). i mergnd prin ceti, Apostolii au hirotonit
preoi i episcopi pentru a se ocupa de comunitile cretine n lipsa lor, pstrndu-le unite pe
aceeai cale, cci rolul ierarhiei este de a veghea la unitatea Trupului lui Hristos,
114
fiindc,
numai o Biseric-una n dogme, n Taine, n organizarea i comuniunea ierarhic, este o Biseric
cu adevrat unitar i numai Biserica ce pstreaz acestea trei fr tirbiri este Biserica unic.
115

mplinirea lucrrii de pstor de suflete (conductor spre mntuire) n strns legtur cu
aceea de svritor al Tainelor, sau de jertfitor i jertf prin puterea arhieriei lui Hristos, Care e
n acelai timp i jertf (mpria Mielului njunghiat), ajut s nu se prefac lucrarea de
pstorire a preoilor i episcopilor n acte de dominare.
De altfel, cretinismul vorbete mereu de "omul nou", de "fptura nou", nct preoimea
de astzi nu poate refuza condiiile necesare pstorului de suflete.
116

n fiecare Tain Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce cred n El, iar n Taina
Euharistiei Se druiete cu nsui trupul i sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s ne

113
Pr. Conf. Constantin N. Galeriu, Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, p. 5-6.
114
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Taina Preoiei, n Ortodoxia XXXI, nr. 3-4, 1979, p. 542-543
115
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 125.
116
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, n "Pstorul Ortodox" , anul III, nr.
1/1997, p. 86-87
druiasc totui acestea, adic trupul i sngele Su, n chip vzut, trebuie s se druiasc prin
persoane vzute. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina hirotoniei. Dac
celelalte Taine reprezint mijloace prin care preotul ne mijlocete o putere din cele date nou de
Hristos, sau nsui trupul i sngele Lui, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete
aceste mijloace, prin care Hristos druiete puterile Sale sau trupul i sngele Su prin acele
Taine. Druindu-se n mod nevzut, Hristos cere un chip vzut al Su, sau un alt subiect drept
chip vzut al Su, prin care s ni se druiasc, i preotul, ca organ personal al Tainelor,
subliniaz caracterul personal al Druitorului nevzut, iar din Teologia Sfinilor Prini avem
identificarea preoiei bisericeti cu Preoia lui Hristos care i gsete expresie concret n
svrirea Sfintei Euharistii, unde Hristos nu este numai Acela care se jertfete i care primete
jertfa, ci i Cel care aduce jertfa.
117

Iar n acest sens, importana preoiei este descris de Sf. Efrem Sirul prin slujirea pe care
este chemat s o fac : Preoia este atrnat de bolile cele mai nalte ale cerului; intr fr de
mpiedicare n nsei cerurile cerurilor i merge strlucit i lesnicios prin mijlocul ngerilor i al
puterilor celor netrupeti. Dar pentru ce spun prin mijlocul puterilor celor de sus? St de vorb
cu nsui Stpnul ngerilor, cu Ziditorul i Dttorul de lumin. i, numai ce voiete, c ndat
i primete, cu mult ndrznire, cererile pe care I le face.
118
Teologic vorbind, preotului I s-a
dat puterea zmislirii duhovniceti'', a ''naterii din nou'', a ''nfierii cele dupa har'',
119
deoarece
: Preoia e lucrare din lucrarea lui Hristos, putere din puterea lui Hristos, cuvnt din cuvntul
lui Hristos''
120
iar slujba dat i inaugurat la Cincizecime nu se refer numai la Sfinii Apostoli,
ci i la urmaii lor, preoii i episcopii. Deosebirea const n faptul c harul nu se mai coboar n
mod direct asupra celor ce se hirotonesc, ci conform celor rnduite de Mntuitorul, numai prin
mijlocirea Apostolilor, prin punerea minilor.
Fiind instituit de Hristos, care i cheam i nzestreaz personal cu har i cu toate
celelalte necesare pe preoi, pentru a svri toate responsabilitile care le revin, n Sfnta
Evanghelie ni se face cunoscut coninutul acestei ''harisme'' a ''preoiei sacramentale'' :
''Chemnd pe cei doisprezece, Iisus le-a dat putere peste toi demonii deci peste tot rul; de
asemenea, s vindece bolile, - mai ales prin dezlegarea, prin iertarea pcatelor, vindecarea

117
Vezi Liturghierul, EIBMBOR, Bucureti, 1935, p. 139. ... c tu eti Cel ce aduci i Cel ce te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru...
118
Sfntul Efrem irul, Cuvinte i nvturi - 2, Ed. Bunavestire, Bacu, 1998, p. 26.
119
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Pr. D. Fecioru, n rev. BOR, LXXV /1957, nr. 9-10, p. 964.
120
Prof. T. M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, p. 159.
sufletelor; i i-a trimis s propovduiasc Evanghelia mpriei'' (Luca IX, 1), iar la Cina cea
de Tain le-a zis: ''Facei aceasta ntru pomenirea Mea'' (Luca XXII, 19). De asemenea, nainte
de a se nla la cer, le mai poruncete: ''Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe
oameni n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh'' (Matei XXVIII, 19). Astfel, nc de la
nceput Hristos nsui le ncredineaz aceste daruri i slujiri de a nva, de a vindeca i sfini
prin dumnezeietile taine, de a stpni peste cel ru; daruri cu care aveu ei s zideasc o ''cas
duhovniceasc, din pietre vii'' (I Petru II, 5) Biserica, cu ''temelia'' i ''piatra din capul
unghiului'' fiind El, Hristos
121
.
n acest fel, toi cretinii i preoii (de altfel, toi preoii fac parte dintre cretini, iar
cretinii sunt preoi, dar, aici ne referim punctual numai la preoia sacramental), primesc att
vocaia, dar i responsabilitile slujirii preoeti, direct de la Dumnezeu, a Crui voin se
propune fiecrui credincios, i este asumat n msura credinei dragostei i ndejdii de care este
capabil.
Faptul c preoia ine fiinial de Biseric se vede cel mai limpede prin intermediul Sfintei
Euharistii, care justific n gradul cel mai nalt necesitatea preoiei i descoper rolul ei, de
actualizarea i unire continu a jertfei lui Hristos cu persoanele tuturor credincioilor.
Printele Stniloae spune c []de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos
122

i nelegem de ce Hirotonia e condiia celorlalte Taine, dei ea nu-i poate mplini menirea fr
acelea. i mai mult, nelegem c preoia ine fiinial de Biseric, iar Biserica nu poate exista fr
preoie. Alexei Homiakov a spus : Dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate Tainele, afar de
Botez i neamul omenesc ar fi rupt din har
123
.
5.3.1. Exemplul personal al preotului
Exemplul personal al vieii preotului constituie cea dinti metod personal, o metod
intuitiv, vie i eficace, pentru rspndirea nvturii i a duhului evanghelic n lume i totodat
suprema autoritate pe care el i poate rezema i susine prestigiul n societate
124
.
Prin harul care lucreaz n el preotul este preot n permanen i nu doar pe timpul
slujbei,

cnd e n veminte i n biseric
125
dup cum i cretinul este toat viaa cretin i nu doar

121
Pr. Conf. Constantin N. Galeriu, Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, p. 5-6.
122
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 144.
123
n Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale teologiei dogmatice i simbolice, vol. II., ed. Ex Ponto,
Constana, 2001, p. 139.
124
Pr. Prof. Ene Branite, Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate (Ps. 131, 9). Despre viaa
moral a preotului, GB XVII (1958), nr. 6-7, p. 537.
n timpul slujbei la biseric. Deosebirea vine de la faptul c preotul trebuie s nvee pe alii i
pentru asta e nevoie s fie un model i un nvtor pentru ceilali, dup vorba romneasc : ori te
poart cum i-e vorba, ori vorbete cum i-e portul.
Preotul trebuie s fie egal cu sine, acas, n Biseric, pe strad, n familie, n cuvnt, n
rugciune. inuta moral a slujitorului bisericesc este rezultatul rugciunii, postului i tririi cu
adevrat pentru Dumnezeu
126
. Preotul ori este sut la sut preot, ori nu e preot deloc. Nu merge
cu jumti de msur fiindc el nsui este msur i dac e o msur stricat, cum mai poate
judeca? Ce fel de msur poate fi pentru credincioi? Ce sfat poate de el?
Copiii, care sunt exponentul tipic al elevului, vd religia (de fapt, ortodoxia) prin prisma
profesorului, a preotului, a printelui, care svrete procesul educativ, deoarece calitile i
defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o
imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit frumuseii caracterului
profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb, fals, mediocr, potrivit strmbtii,
falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor.
127

Pentru a mplini cu roade bune responsabilitatea slujirii i pentru a nu grei, preoii
cretini urmeaz Modelului Suprem, nvtorul Iisus Hristos, att n limbaj, ct i n gesturi, i
n toate actele vieii lor, aa cum au fcut Sfinii Apostoli, cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n
Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana, cuvntul Lui
128
.
De altfel, Coninutul slujirii preoeti este, de fapt, El nsui, precum inspirat scrie Sf.
Ap. Pavel: Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul
teolog Paul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a preotului n umbra
Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de
omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a
privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea.
Esenial este s te estompezi, pentru a-L laa pe Hristos s vorbeasc.
129
i pentru acest
considerent Hirotonia este prin excelen Taina Bisericii, pe lng faptul c e Taina care-L face
pe Hristos trit prin preoi, ca subiect, deosebit de credincioi.

125
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 93.
126
Protos. Olivian Bindiu, Viaa moral a preotului - factor determinant n activitatea sa pastoral, n BOR nr.
11-12/1989, p. 69-70.
127
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, p. 102
128
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Biblia n Biserica Ortodox, M. B. 9-10/1985, p. 592.
129
Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180.
Motivul pentru care mrturisirea lui Hristos prin calitatea i sfinenia vieii este cel mai
eficient mijloc de misiune, este acela c nimic nu este mai atrgtor i mai convingtor dect
cretinul, comunitatea sau sfntul care ofer un exemplu concret de mplinire a sensului vieii i
iradiaz linite, pace i iubire. i aceasta cu att mai mult ntr-o societate care nu poate oferi o
coeren i un sens al vieii. Tendinei crescnde de secularizare nu i se poate opune cu eficien
dect alternativa exemplului unei viei mplinite n comuniune cu Dumnezeu, cci oricrui
cuvnt i se poate opune alt cuvnt, dar vieii cine i se va mpotrivi? iar faptul care a impresionat
cel mai mult lumea veche n care a aprut cretinismul i care, n acelai timp a determinat
convertirea acestei lumi, a fost calitatea vieii cretine, spiritualitatea exemplar a cretinilor,
130

pentru care ei se deosebesc de toi prin felul lor de vieuire. Ei sunt cunoscui ca acest neam nou
de oameni sau acest fel nou de via
131
. De asemenea, Cretinii nu se deosebesc de ceilali
oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n
orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strin. nvtura lor
nu-I descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni, care cerceteaz cu nesocotin; nici nu o
arat ca unii, ca pe nvtur omeneasc. Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit
soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel
de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Sunt n trup, dar nu
triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de
stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Ca s spun pe scurt, ce este sufletul n trup, aceea
sunt cretinii n lume.
132
n acelai sens, Sfntul Ignatie spune c cretinii duc o alt via.
133

n cap. II al Epistolei ctre Tralieni, Sf. Ignatie arat importana preoiei sacramentale,
chemnd pe toi cretinii s cinsteasc pe slujitorii hirotonii: Este, aadar, de neaprat
trebuin, precum i facei, s nu facei nimic fr episcop, ci s v supunei i preoimii ca
Apostolilor lui Hristos, ndejdea noastr (I Tim. I, I), n Care vom fi gsii dac vieuim aa i
Toi s respecte pe diacon ca pe Iisus Hristos; s respecte i pe episcop, care este Chip al
Tatlui, iar pe preoi ca pe soborul lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr de acetia
nu se poate vorbi de Biseric (Ctre Tralieni III, 1). De asemenea Sfntul Ignatie face
simbolistica i o descriere complet a structurii ierarhice bisericeti: fr episcop care l

130
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii n lumea contemporan, p. 12, 168.
131
Epistola ctre Diognet, I, 1, p. 337.
132
Idem, V, 1-10, VI, 1, p. 340.
133
Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, IX, 2, PSB 1, p. 160.
reprezint pe Tatl, fr prezbiteri - care ntruchipeaz grupul Apostolilor i fr diaconi care
sunt imaginea lui Hristos nu poate exista biseric. (Ctre Tralieni, 3)
134
i Dup cum Domnul
Iisus Hristos n-a fcut nimic fr Tatl, tot aa nu trebuie s facem nimic fr episcop i fr
preoi. (Ctre Magnezieni 7, 1)
135
.
Destinul omului n cretinism este acela de a ajunge un Hristos prin asemnare, adic
un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin identitate ci prin participare
la natura Dumnezeiasc,
136
iar specificul orto-doxiei fiind orto-praxia n care se face
comuniunea i trecerea teandric de la om spre Dumnezeu, prin mijlocirea Sfintelor Taine
administrate de Marele nostru Arhiereu Iisus Hristos prin Sfnta noastr Ierarhie Bisericeasc n
Sfintele slujbe ale Cultului Ortodox i n toate lurrile cu care Dumnezeu i-a nsrcinat pe
slujitorii si.
i astzi ntlnim exemple de preoi distini care se strduiesc s ntruchipeze n fapt
idealul evanghelic al apostolatului cretin, ncercnd s-i ndrepte pe credincioi pe calea
mntuirii cu cuvntul i cu exemplul vieii lor pilduitoare, cci turma care urmeaz cuvntul i
purtarea pstorului, nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult vznd pilda acestuia dect
auzind ndrumrile
137
.
Este vrednic de menionat c pn i ntre oamenii din afara bisericii, aceia care sunt
credincioi, se afl ntr-o stare ierarhic superioar, mai potrivit cu demnitatea pentru care a fost
creat omul, deoarece, nc de la creare, omul a fost nzestrat cu mai multe demniti: mprat al
ntregii firi, vestitor al voii lui Dumnezeu pe pmnt dar i preot mulumind i slvind pe
Dumnezeu n numele su i al necuvnttoarelor
138
.
nainte de a concluziona acest sub-capitol s amintim cuvintele Sf. Atanasie cel Mare :
Dac cineva l dispreuiete pe preot, imediat i Dumnezeu l va dispreui pe el,
139
pentru c,
aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur : nimic sfnt nu este i nu se svrete n Biseric fr
preot
140
.

134
Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, III, trad, Pr. D. Fecioru, colecia PSB, vol. I, p. 170.
135
Idem, p. 167.
136
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Ed. ngrijit de Ierod. Teodosie Paraschiv, Edit. Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 9.
137
Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, 1987, p. 51.
138
Pr. Isidor Todoran, Starea paradisiac a omului i cea de dup pcat , Ortodoxia VII, nr. 1, 1995, p. 30-31
139
Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, II, EIBMBOR, Bucureti, 1988, Epistola I ctre Serapion, P. G. 26, 529
608, cap XXVIII.
140
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem irul, op. cit., p. 135.
3.2. Formarea preotului

Principiul nnoirii lumii prin copii este principiul oricrei pedagogii; dar mai presus de
toate al educaiei cretine. Dac rul din stat este rul din societate i dac rul din societate este
rul din om, educaia cretin urmrete nimicirea rului din om.
141

Egumenul Eufrosin Poteca afirma c societatea noastr este ntemeiat pe dogme curate
i sfinte i pe un misticism foarte nalt, i dac acestea ar fi nvate de pruncii notri, ar iei nite
oameni virtuoi, aproape de Dumnezeu cum au fost proorocii i apostolii, prinii acestei
societi
142
.
Idealul omului este asemnarea cu Dumnezeu i deci sfinenia etic : fii sfini, cci Eu
Domnul sunt sfnt (Levitic XI, 45; I Petru 1,16). Sfinenia este idealul care mbin n mod
armonic religiosul cu moralul. n cretinism, desvrirea moral fr autenticitatea credinei
religioase este imposibil, precum i desvrirea credinei fr desvrirea moral este de
neconceput. Deci, sfntul este o personalitate-moral mplinit, este cretinul desvrit
143
.
Dar, nainte de a discuta tema acestui subcapitol trebuie s onservm deosebirea ntre
educaia religioas cretin care se desfoar n general asupra tuturor cretinilor, i educaia
pentru slujirea preoeasc, ce se desfoar n mod specific doar cu participarea unor cretini
alei cu grij pentru c demonstreaz cu semne vizibile vocaie pentru preoie. i mai trebuie
spus c formarea preotului ncepe nainte de natere prin chemarea i conducerea de ctre
Dumnezeu, i continu dup hirotonire, n toat viaa.
Educaia cretin i asum rolul de cluzitor ctre drumul cunoaterii i asemnrii cu
Dumnezeu. Secretul ei rezid n strdania de a canaliza instinctele din om i de a asigura
funcionalitatea lor normal, astfel nct omul s-i ndrepte voina i aspiraiile lui numai spre
nfptuirea binelui moral i religios, ca nu cumva s cad sub robia patimilor i s se
perverteasc
144
.

141
Nichifor Crainic, Nicolaie Mladin, Spiridon Cndea, Emilian Vasilescu, Tineree i nviere, Ed. Omniscop,
Craiova, 1999, p. 67.
142
Eufrosin Poteca, Catehismul mititel, vezi la C. Rdulescu-Motru, n Revista de pedagogie, X (1940), p. 18.
143
Pr. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, p. 300.
144
Nichifor Crainic..., Tineree i nviere..., p. 97.
Idealul pedagogiei cretine este educarea sufletului cretinesc i cultivarea funciunilor lui
potrivit preceptelor evanghelice fixate de Mntuitorul.
145

Din cele spuse pn acum tim c vocaia i responsabilitatea nu sunt legate de o anumit
aptitudine, nici de anumite aptitudini speciale, ci sunt legate de ntreaga constituie i fizic i
moral a omului care este n ntregul ei excepional.
146
Totui, n ce privete vocaia, ea singur
nu poate fi mult vreme nici suficient, nici eficient, pentru concretizarea excepionalei
nzestrri, deoarece vocaia n sine, este doar o tendin, i o nzestrare care promite realizri de
excepie, numai dac se implic responsabil, i pentru aceasta trebuie adugate multe lecturi
variate i o pregtire intens,
147
cu o anumit lefuire a nsuirilor deja excepionale de caracter i
nu numai n domenii profesionale, dar i n cele intelectuale, dup cum este necesar o
concretizare a vocaiei, n atitudini morale speciale, active, de angajare i reform, att la nivel
individual i social, dar i toate domeniile sociale : cultural, juridic, economic, administrativ,
politic, religios, etc., deoarece, Nu stnd impasibili n mijlocul ordinii stabilite i nici ateptnd
inert ca justiia s ne cad de sus, rspundem cu adevrat la vocaiunea contiinei noastre
juridice
148
. De altfel, toate drepturile i obligaiile oamenilor, cuceririle civilizaiei i n general,
toate realizrile sociale, nu apar de la sine, ci sunt rezultatul activitii oamenilor care se implic,
oamenilor care particip activ i hotrt n istoria umanitii la eterna lupt dintre bine i ru,
dintre drept i nedrept
149
.
Trebuie deci s vedem persoana i n legtur cu ce devine prin lupta de autoformare i
autorealizare : un caracter sau o personalitate,
150
adic, fie devine un om bun pentru cel pe lng
care triete, aproapele i strinul, fie de vine un om de excepie, care influeneaz destinul
ntregii comuniti.

145
Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Formarea caracterului i personalitii religios morale imperativ
al pedagogiei cretine, n Studii de teologie liturgic i de educaie religioas, Editura I. B. M. B. O. R., Bucureti,
2005, p. 386
146
C. Rdulescu-Motru, Vocaia - factor hotrtor n cultura popoarelor, p. 12.
147
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 158
148
I. Craiovan, Doctrina juridic, p. 464
149
Ibidem.
150
Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, i colectiv, Teologia Moral Ortodox, p. 290.
Personalitatea, spre deosebire de insul obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la
modul superlativ nsuirile superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur i
simplu
151
.
i n acest sens, preotul ntruchipeaz, n cea mai nalt msur, modelul apologetului i
misionarului cretin, fiind pregtit ca slujitor al Domnului" s dea pururi nvtur (II Tim.
2,24) spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate astfel ca omul lui
Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun" (II Tim. 3,16-17), i fcnd
astfel, lucrul evanghelistului (4,5; cf. Ef.4,11).
n acelai mod i n domeniul religios chemarea singur, nu asigur automat o preoie, i
nu la nlimea demnitii pe care o presupune aceast slujire. Deoarece, chemarea singur nu
educ i nu desvrete de la sine, fr efort i fr pregtire sistematic i intens.
Vocaia pentru preoie, este pe de o parte o nzestrare de excepie, dar, pe de alt parte
este i un apel interior care se cere ascultat, un apel la munc, la rugciune, la pregtire, la un
rost special care cere pregtire special, i numai n msura n care acestea sunt realizate concret,
vocaia se mplinete, i trece din posibilitate n realizri de excepie. Vocaia este ca i credina,
fr fapte e moart, iar cu fapte are nevoie de performan, deoarece nu orice aciune d valoare
vocaiei, ci numai aciunea responsabil, adic aceea dup voia lui Dumnezeu, dup voia Celui
care a druit vocaia. De aceea, i Mntuitorul avertizeaz : muli sunt chemai, dar puini alei"
(Matei XX, 16, XXII, 14).
i, pentru c omul nu se poate defini n originea i vocaia sa ultim, dect n relaia cu
Dumnezeu,
152
misiunea preoeasc necesit persoane cu o nalt trire spiritual, cu o nalt
inut moral i cu o temeinic pregtire intelectual pe msura responsabilitii ei, ceea ce nu se
realizeaz peste noapte, prin simpla nvestire n funie.
De aceea ne spune Sf. Grigorie de Nazianz : Cine este cel ce crede c poate plsmui ntr-
o singur zi ca pe o statuie de lut pe preot, pe aprtorul adevrului, pe cel ce va sta mpreun cu
ngerii, pe cel ce va slvi pe Dumnezeu mpreun cu arhanghelii, pe cel ce va nla jertfele la
jertfelnicul cel de sus, pe cel ce va fi preot mpreun cu Hristos, pe cel ce va plsmui din nou pe

151
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 1-2, p.
70. In opinia P. C. Sale, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n. n.), sau a talentelor
pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte.,., Ibidem.
152
Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologia patristic, p. 8.
om, pe cel ce va restaura n om chipul lui Dumnezeu, pe cel ce va lucra pentru lumea de sus - i
ca s spun ceea ce-i mai mare - pe cel care va fi Dumnezeu i va face pe oameni Dumnezei"
153
.
Dumnezeu l cheam pe om s creasc
154
de la chip la asemnarea cu El (Facerea 1, 28),
s urmeze din fraged vrst un parcurs ascendent nspre cunoaterea Lui i n comuniunea cu
El, n iubire. Pentru educatorul cretin, nvestirea de ctre nsui nvtorul Suprem cu puterea
de a nva aduce o responsabilitate care se amplific pe msur ce acesta contientizeaz c
misiunea lui nu este oarecare, ci una n care urmeaz s pregteasc - n lume fiind - un atlet
pentru Hristos"
155
, cruia s i arate c El este Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). Voia lui
Dumnezeu cea desvrit este a-i ntipri cineva n suflet chipul vieuirii binecredincioase"
156
,
demers posibil doar prin intermediul unui set de aciuni educativ-religioase, desfurate pe tot
parcursul vieii, care presupun evaluri permanente ale aciunilor proprii, raportate la Dumnezeu,
la semeni i la sine nsui.
Dumnezeu l cheam pe om s creasc
157
de la chip la asemnarea cu El (Facerea 1, 28),
s urmeze din fraged vrst un parcurs ascendent nspre cunoaterea Lui i n comuniunea cu
El, n iubire. Pentru educatorul cretin, nvestirea de ctre nsui nvtorul Suprem cu puterea
de a nva aduce o responsabilitate care se amplific pe msur ce acesta contientizeaz c
misiunea lui nu este oarecare, ci una n care urmeaz s pregteasc - n lume fiind - un atlet
pentru Hristos"
158
, cruia s i arate c El este Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6).
Iar, Chipul recomandat de ctre Sf. Apostol Pavel, lui Timotei i Tit, pentru alegerea
viitorilor slujitori ai altarului, este, n bun msur, chipul nsui al acestor doi episcopi, chip
real, istoric.
159


153
Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre preoie, 73, n Sfntul Ioan Gur De Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz,
Sfntul Efrem irul, op. cit., p. 200.
154
n funcie de relaia cu finalitile educaiei, termenul educaie" a primit n timp mai multe semnificaii, trei
dintre acestea fiind mai importante: formare, dezvoltare, respectiv cretere. Imperativul biblic cretei (Facerea 1,
28) are i conotaii educaionale i reprezint prima porunc adresat omului. Sfntul Ioan Gur de Aur l-a explicat
i l-a ntrebuinat cu sensul de aciune subordonat idealului educaiei religioase, realizat de educatorul cretin sub
intervenia harului divin, care l ajut pe cel educat s i valorifice darurile primite de la Dumnezeu, iar pe educator
s l conduc pe ucenic pe drumul spre mntuire; Monica Opri, Religie i evaluare", n: Altarul Rentregirii, serie
nou, XIV, nr. 2, mai-august, 2009, p. 271-273.
155
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s i creasc prinii copiii", n: Maica Magdalena,
Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 108.
156
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat",
n: Scrieri. Partea nti, trad. D. Stniloae i I. Buga, Colecia PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 459.
157
Vezi nota 1345.
158
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s i creasc prinii copiii", n: Maica Magdalena, op.
cit., p. 108.
159
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, p. 10-11
Timotei trebuie, deci, s se fac pild n credin" credincioilor, i credina desemneaz
n epistolele pastorale ndeosebi nvtura cea adevrat (I Tim. 1,2,4,19; 2,7,15; 3,9; 4,1,6;
5,6,12; 6,10,11 etc.).
Dar nici talentul singur nu d o imagine i nu l face valoros pe artist, ci el trebuie cultivat
prin munc, tot aa i vocaia pentru preoie trebuie susinut de mult munc, ceea ce afirm
Sfntul Petru cnd, n Epistola a doua, povuiete : ...Silii-v cu att mai vrtos s facei
temeinic chemarea i alegerea voastr, cci fcnd aceasta nu vei grei niciodat..."(II Petru
1, 10),
160
adic, ceea ce astzi numim Chemarea obiectiv ordinar, sau investirea specific
preoiei prin hirotonie, care se constat la candidatul pentru hirotonie, i este motivat de o
nclinaie luntric spre cele sfinte; fiind numit i chemare subiectiv sau vocaie pentru preoie
propriu-zis ea este afirmat i format n timp, printr-o pregtire teologic personal, necesar
pentru a deveni prin hirotonie preot. Aceast chemare interioar, indic pe de o parte
responsabilitatea personal n alegerea slujrii preoeti, i totodat, verific trinicia comunicrii
directe cu Dumnezeu revelat n acel glas de chemare n sufletul fiecrui om",
161
prin
consimmntul celui ales: Alegndu-te pe tine din popor i din neamurile la care te trimit"
(F.A. 26,17).
De fapt, Hirotonia este mplinirea vocaiei subiective, dup ce s-a dezvoltat corespunztor
prin pregtire,
162
deoarece, vocaia nu exclude, ci chiar impune o pregtire struitoare, bogat i
mereu controlat",
163
o pregtire atent i struitoare, cci Dumnezeu nu cheam la preoie
oameni inapi pentru aceast nalt slujire, fr capacitate pentru exercitarea ei.
Biserica nu ateapt ca aceste lucruri s se ntmple de la sine, i face ea nsi dovad de
exigen i implicare, att n selecia ct i n formarea slujitorilor si, atunci cnd le cere n mod
explicit preoilor o inut fizic de prestan i demnitate, dar mai ales, cnd cere ca preotul s fie
mpodobit cu darurile alese ale minii i cu o ntins cultur, iar un preot ortodox responsabil are
contiina c slujete timpului lui, cu ntrebrile i soluiile ce trebuie cutate i aflate. El e dator
s cunoasc, deci, preocuprile, scrisul, cultura vremii lui, pentru a nu cdea sub osnda unui
nstrinat, a unui izolat de via"
164
.

160
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 148
161
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, p. 11.
162
Pr. Prof. I. G. Coman, dup Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Vocaia (chemare) ctre preoie, p. 320.
163
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, p. 13.
164
Pr. Conf. Dr. C-tin Galeriu, Slujirea preoeasc dup Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, p. 9
Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n general, nu exclude,
ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur laic bogat i ofer preotului
mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii
165
. n special cultura filosofic este
necesar preotului nu numai pentru a-i forma propria sa convingere, ci i pentru convingerea
altora. Pe omul cult l vom apropia, dac noi nine suntem narmai cu o cultur superioar,
ptruns, ns, de spiritul cretin
166
.
Biserica este singura depozitar a descoperirii dumnezeieti i, ca atare, singura autoritate
hotrtoare i infailibil n ceea ce privete Adevrul descoperit nou de Mntuitorul. Numai
Biserica este chezia justeii interpretrii i a propovduirii acestui adevr n lume, fiindc
numai Biserica deine "canonul adevrului", cum atest Sf. Irineu. Aceasta, fiindc numai n
Biserica lucreaz Duhul Sfnt, pentru pstrarea nentinat a Adevrului mntuitor.
167

Un preot, nu poate fi un preot mare", adic bun, fr s fie om de cultur. nvrednicirea
prin harul hirotoniei Vrednic este"! l abiliteaz doar ca instrument de transmitere a
harului, curindu-1 prin sfinire (se i zice: a fost sfinit preot"), dar dac face numai atta,
rmne la valoarea cablului electric prin care vine lumina, sau al canalului prin care vine apa din
izvor. Pentru a le putea face pe toate acestea ns, acel vrednic este", pronunat de episcop la
hirotonie, mai trebuie ajutat de ceva, i anume de o adnc i atotcuprinztoare cunoatere de
ctre preot a sufletului omenesc, a gndurilor, a potenelor, a slbiciunilor i a virtuilor
oamenilor i mai ales, s aib o ascuit capacitate de difereniere i nuanare, de la om la om.
168

Vocaia preoeasc nu poate rodi fr cultur, fr cultur integral... Vocaia precede n
general pregtirea, dar ea se precizeaz, se clarific i se definitiveaz prin pregtire. De aceea,
vocaia trebuie s fie echipat cu o pregtire vrednic de ea, capabil s pun n aciune toate
forele i manifestrile ei. Pregtirea const att n nsuirea unui ansamblu de cunotine i
practici profesionale, ct mai ales n angajarea i orientarea tuturor puterilor spirituale n slujba
vocaiei"
169
.

165
Arhim Iuliu Scriban, Chemarea preotului, p. 66.
166
G. G. Antonescu, Pedagogia general, Bucureti, 1944, p. 546. Domnia sa este de prere c "influena
puternic pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare parte
tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine ", Ibidem.
167
Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Formarea Clerului n Biserica Ortodox, n "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2/1976,
p. 24
168
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 105-106.
169
Pr. Prof. I. G. Coman, dup Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Vocaia (chemare) ctre preoie, p. 327.
n acest sens, marele pedagog cretin Simion Mehedini declar : Fr ndoial, e mare
neajuns pentru omul care muncete cu braele, s fie lipsit de lumina crii ; dar e mai mare
nenorocire s citeti mereu, fr s duci la ndeplinire cele citite.
170
Edificiul concepiei sale
pedagogice se construiete, aadar, nu doar pe ideea de munc, aa cum prea simplu s-a afirmat,
repetndu-se titlul unei lucrri a domniei sale, ci, mai degrab pe o educaie aplicat, sau, pe un
pragmatism educativ, adic pe implementarea n via a cunotinelor acumulate prin educaie.
Pentru formarea i desvrirea deprinderilor preoeti avem ca modele pe Sfinii Prini,
oameni de vocaie, cu talent i mari orizonturi duhovniceti, iar n acest sens, Sf. Ioan Gur de
Aur i avertizeaz pe slujitorii altarelor : Dac primete cineva aceast grij, trebuie s aib
mult nelepciune, mult har de la Dumnezeu, un caracter ncercat - cea mai curat via; trebuie
s aib i o virtute mai mult dect omeneasc"
171
, urmat de pregtirea continu teologic i
contiina c nvat e omul care se nva necontenit pe dnsul i nva necontenit pe alii"
172
.
Fiina omeneasc fiind purttoarea unui suflet nemuritor i al chipului lui Dumnezeu
(Facerea 1,26), este posessoare a unui fond moral cu multiple i variate posibiliti de actualizare
i modelare. Practicarea cu ajutorul harului divin, a virtuilor morale, religioase, ntr-un climat
moral, spiritual, sntos, cultivarea contiinei, a demnitii omului i a valorii sale unice, sunt
factori care contribuie la formarea caracterului religios-moral, a contiinei mplinirii destinului
su n lume, a vocaiei sale de colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea de spiritualizare a
vieii
173
.
Viaa cea nou n care petrece cretinul paulin e o continu colaborare ntre harul
dumnezeiesc i libertatea individual.
174

Un pedagog cretin al zilelor noastre fcea urmtoarea remarc : A fi om nseamn nu
numai a tri sub vremuri, ci a fi stlp nfipt n contra vijeliei, a fi statornic n contra vnturilor,
care ncearc s te doboare
175
.
Pedagogia cretin fundamentat pe nvtura Sfintei Evanghelii a avut ntotdeauna ca
obiectiv prioritar formarea de caractere cretine nobile, sfinte, curate, capabile s ntrupeze
modelul divin de via al Mntuitorului. Mrturie n acest sens ne stau exemplele gritoare ale

170
Simion Mehedini, Prefa la ediia a 4-a, n Alt cretere coala muncii, 2009, p. 20
171
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 32.
172
Nicolae Iorga, Cugetri, p. 92.
173
Nichifor Crainic, Tineree i nviere..., p. 9.
174
Diacon Dr. Grigorie T. Marcu, Antropologia paulin, p. 267.
175
Prof. Dr. Vasile Ispir, Principiile educaiei cretine, n B. O. R. , LXIV, (1946), nr. 1-3, p. 116.
marilor atlei ai cretintii : apostoli, mucenici, ierarhi, cuvioi i depri. Ei au tradus n fapt
cuvntul evanghelic al dumnezeiescului nvtor, Care a legiuit cu porunc zicnd : V-am dat
vou pild ca precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan XIII, 15), cci cel ce va face i
va nva aa pe oameni, acesta mare se va chema n mpria cerurilor (Matei V, 19).
176

Din cuvintele: de dorete cineva episcopie. Reinem c posibilitatea intrrii n cler este
deschis oricrui cretin care dorete acest lucru i are i pregtirea necesar (comp. i: Mt. XVI,
24; Mc. VIII, 34; Lc. IX, 23).
Slujirea preotului este sublim i complex, pretinznd de la preot caliti deosebite, o
pregtire temeinic, un suflet ales, rbdare n toate, ns mai ales dragoste de Dumnezeu i fa
de oameni,
177
motiv pentru care Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Demnitatea preoiei este aa de
mare, c este cu adevrat necesar o chemare din partea lui Dumnezeu, pentru ca numai cei
vrednici s mbrace aceast demnitate
178
, iar n ce privete selectarea celor mai potrivii pentru
hirotonie trebuie observat responsabilitatea Bisericii i marea nsemntate pe care o are pentru
Biseric educarea celor ce se pregtesc s devin slujitori ai altarelor,
179
prin reprezentanii ei cei
mai nali, adic episcopii, deoarece i cei care hirotonesc pe cei nevrednici sunt tot att de mult
pedepsii ca i cei care au fost hirotonii nevrednici fiind, cu att mai mult dac episcopii nu
cunosc pe cei pe care i hirotonesc.
Subliniind responsabilitatea educatorului, Simion Mehedini spunea chiar c nu exist
copil ru, ci numai copil n care nu ai descoperit nc partea cea bun
180
; adic i un copil care
nu are o vocaie manifest, ntr-un domeniu oarecare, cu siguran are ceva bun de oferit
societii, iar acel bun trebuie descoperit i dezvoltat de educaia ulterioar.
Iat cum interpreteaz Sf. Ioan Gur de Aur responsabilitatea selectrii candidailor la
slujirea preoeasc n urmtorul pasaj la Sf. Apostol Pavel; C nu spun acum aceste cuvinte ca
s te sperii, ci ca s vezi care este adevrul, ascult ce griete fericitul Pavel ctre ucenicul su
Timotei, iubitul i adevratul su fiu sufletesc: Minile degrab s nu-i pui pe nimeni, nici nu te
f prta la pcate strine" (1 Tim. 5, 22).
181


176
Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Formarea caracterului i personalitii religios morale..., p. 381
177
Aim Puech, Histoire de la littrature greque chretienne, III, p. 102.
178
A se vedea: Despre Preoie, cartea a III-a si cap. 2 din cartea a IV-a.
179
Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Formarea Clerului n Biserica Ortodox, p. 23
180
Simion Mehedini, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, p. 154.
181
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Cartea a IV-a, cap. 2, 2004, p. 125.
Sfntul Ciprian spune c a intra n preoie fr de vocaie, fr a fi chemat i pregtit la
aceasta, este o "sacrilegia temeritas". Pentru a nu da ocazie unui asemenea sacrilegiu i pentru a
mplini sfatul Apostolilor de la I Timotei, V, 22. Biserica trebuie s se ngrijeasc singur de
educaia i formarea slujitorilor altarelor ei. Iat nca un motiv ce pledeaz pentru pregtirea
candidailor la preoie numai n coli i institute de nvmnt puse sub directa jurisdicie i
supravegherea Bisericii i care s fie astfel organizat, nct s fac imposibil acel "sacrilega
temeritas", despre care vorbete Sfntul Ciprian.
182

i dac ne referim la momentul hirotoniei, trebuie spus c cercetarea vocaiei i
responsabilitii este fcut pe toate treptele ierarhiei, nct nsui arhiereul este chestionat de
ctre ceilali episcopi prezeni, naintea svririi propriu zise a Tainei, n legtur cu principalele
capitole ale nvturii de credin a Bisericii, pe care trebuie s dovedeasc c o cunoate i s
jure, mai apoi, c o va pzi. El i va exercita acest drept n mod permanent, evideniat, cu
precdere, n cadrul sinodal.
183

Candidatul la preoie, trebuie s posede o pregtire intelectual solid, care s dubleze
profilul su moral, iar marele ierarh Vasile - la fel ca toi ceilali Prini -, cerea ferm de la
candidatul pentru preoie, pe lng vocaie, sfinenie i dragoste, s fac dovada unei temeinice
pregtiri intelectuale, a unui orizont larg i a unei cunoateri aprofundate a teologiei
184
.
ntre condiiile necesare hirotoniei Sf. Apostol Pavel indic i o mrturie bun din partea
comunitii cretinilor. Cnd e vorba s alegi un om vrednic de preoie, nu trebuie s te
mulumeti numai cu prerea mulimii. Astfel de lucruri au nevoie de mult cercetare i, o dat
cu aceasta, trebuie s-1 cercetezi i pe el mai mult dect orice i, mai presus de toate, viaa lui.
Cnd fericitul Pavel a spus: Trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar" (1 Tim. 3, 7),
n-a nlturat cercetarea amnunit i temeinic i nici n-a spus c prerea mulimii este o dovad
suficient a vredniciei lui, pentru c, dup ce vorbise mai nainte multe despre nsuirile sufleteti
ale celui ce are s se fac preot (1 Tim. 3, 1-6), a adugat mai pe urm i aceast condiie, ca s
ne arate c la astfel de alegeri nu trebuie s ne mulumim numai cu prerea mulimii, ci trebuie
adugate i celelalte nsuiri. Se ntmpl de multe ori ca prerea mulimii s fie greit; dar dac
cercetezi mai nainte viaa i sufletul celui propus pentru preoie, nu mai poi bnui nici o

182
Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Formarea Clerului n Biserica Ortodox, p. 33
183
Filip Albu, Demnitatea episcopal n biserica ortodox i slujirea sa nvtoreasc, n rev. Teologia, Anul
XIII, nr. 2, 2009, p. 257
184
Pr. Mircea Basarab, Chipul preotului dup Sfinii Trei Ierarhi, p. 4.
primejdie din partea prerii mulimii. De aceea Pavel cere s vezi i care e prerea mulimii, dup
ce i-ai cercetat mai nainte viaa i sufletul. Nu s-a mrginit s spun att doar: Trebuie s aib
o mrturie bun", ci a adugat / de la cei din afar", voind s arate c nainte de prerea
mulimii este nevoie de o cercetare amnunit a celui propus pentru preoie.
185

Sf. Vasile cel Mare vedea preoia ca pe o sarcin de grea rspundere ce necesit o
pregtire atent i o via curat, preotul fiind un om al faptelor
186
.
De altfel, toi autorii tratatelor despre preoie, din epoca patristic, pun mare pre pe
calitile personale ale preotului, dac sunt ulterior desvrite n pregtirea intelectual i
tiinific a candidailor la preoie i pe funciunea nvtoreasc a preoiei.
187

Dar nu numai biserica, ci i lumea ine preoia sub interogare permanent. O ine sub
judecat cu privire i la nvtur, i la nvtori, pentru c n cretinism, nvtura se justific
prin ea nsi, dar, se justific i prin nvtori. Lumea ntreab : cum e predicatorul nvturii ?
O exprim cu adevrat ? Crede n ea ? Sau predicatorul nvturii doar se preface c e credincios
? i dac e aa, de ce vrea totui s-o impun ?
188

Printele Dumitru Stniloae remarca puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n
bine, dup felul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea
spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere asupra altora
189
.
Puterea mare a cuvntului se gsete la puini oameni. De aceea e cu att mai preioas,
iar preotul care este deja nzestrat cu darul vorbirii va trebui s studieze ncontinuu: Elocvena
fiind un dar, nu al naturii, ci al nvturii
190
, cnd cineva ajunge pe culmile ei, poate s-o piard,
dac nu-i cultiv aceast putere prin studiu i exerciiu nentrerupt".
191

Deoarece : ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom., 10,
17), se nelege uriaa responsabilitate a celui chemat s predice, iar pregtirea lui se cere a fi

185
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Cartea a II-a, cap. 5, 2004, p. 63.
186
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia XIII la Genez II, 4, Migne, PG, LIII, 110, cf. Pr. Prof. I. G. Coman, Atitudinea
practic a Sfinilor Trei Ierarhi, p. 540; Pr. Prof. tefan Alexe, Consideraii despre preoie i Biseric la Sfinii Trei
Ierarhi, p. 56.
187
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, p. 12
188
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 75.
189
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 219.
190 Pota nascitur, orator fit.
191 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Cartea V, 5 (Migne, P. G. XLVIII, col. 674).
direct proporional cu aceast responsabilitate a vorbirii, esenial att preoiei, ct i firii umane
nsei, pentru c omul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt
192
.
Nu spunem o noutate atunci cnd amintim faptul c poi foarte bine s fii un recunoscut
specialist n teologie, s fii un excelent duhovnic sau tritor n cele sfinte, dar s nu fii n stare s
transmii sau s-i formezi i pe alii n perspectiva valorilor pe care tu le ntrupezi. Poate c i
acesta este rostul dup care Sfntul apostol a nvat despre deosebirea ntre apostoli, preoi i
didascali
193
. De aceea, o prim greeal constatat att la preoi dar i la pedagogi este confuzia
de ordin terminologic dintre nvmntul religios i educaia religioas.
i de aceea, preotul cretin trebuie s aib, nu numai o mare pricepere de a vorbi, dar mai
ales, trebuie s tie ce vorbete i pentru aceasta el are nevoie de o bogat i variat formaiune
intelectual, el trebuie s fie o comoar de filosofie i tiin. Apostolul Pavel e, n aceast
privin, un model incomparabil, i pentru aceasta era prezentat ca un vorbitor de mare talent,
dar, Pavel strlucea, nu prin retorica lui ci, mai ales prin gnoza, prin tina lui.
194

n rezumat, pregtirea literar, tiinific i practic a preotului este o condiie
fundamental de existen a bisericii lui Iisus Hristos. Cnd aceast pregtire e la maximum,
biserica poate fi sigur de cucerirea integral a lumii. n aceast privin, Apostolul Pavel rmne
un model nentrecut.
195

Formarea tiinific, adic cea filologic i teologic, l menine pe episcop la nlimea
rangului su i l arat pe el vrednic de lucrarea pus naintea lui, aceea de preot liturghisitor i
capabil s interpreteze Sfintele Scripturi, s nvee i s transmit adevrurile ce se afl n ele, s
i ndrepteze i s i ntoarc iari pe cei czui din aceste adevruri i pe cei rtcii de la
credin, s alunge cele necucernice, ntr-un cuvnt, s-i pzeasc turma lui prin cuvntul
adevrului.
196


192
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, p. 294 ; n acelai context, P. C. Sa afirm:
"Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n...) constituie darul, bogia, unicitatea
noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului. Este ntrupare i
revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii. Cuvntul este
rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... " Ibidem, p. 295.
193
Sfntul Apostol Pavel, enumer dup calitatea lor o serie ntreag de harismatici (Ep. I Corinteni l3), distingnd
totui trei harisme principale: Pe unii ia pus Dumnezeu n Biseric nti Apostoli, al doilea Profei, al treilea
Didascali (I Cor l2, 28). Iar Sfnta tradiie a deosebit clar ntre slujirea preotului i slujirea didascalului.
194
Pr. Ioan G. Coman, Sublimul preoiei cretine, p. 16
195
Ibidem, p. 19
196
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 72-73
Formarea teologic este necesar fiindc l arat pe preot sau pe episcop ncercat pentru
nalta lui lucrare preoeasc. Fr o instruire tiinific potrivit, se va abate n toate i se va arta
nevrednic de starea sa i de nlimea vederii sale.

La pregtirea bisericeasc i teologic
contribuie cunotina ntregii predanii apostolice i a rnduielii bisericeti, pe care pstorul
duhovnicesc, ca nvtor al ei, este dator s o cunoasc cel mai bine.


Sf. Nicodim Aghioritul spune : Trebuie ca tu, care vrei s te faci preot duhovnic, s ai,
spre deosebire de ceilali, o cunoatere i iscusin deosebit a Scripturii celei vechi i celei noi, a
dogmelor credinei, care se cuprind n Crez i, mai ales i ndeosebi, a tuturor canoanelor
apostolice, ale sinoadelor i ale Prinilor, n deprinderea crora trebuie s te ndeletniceti,
noaptea i ziua"
197
.
Pregtirea tiinific a pstorului este cea mai necesar. fiindc el trebuie s fie pregtit s
dea oricui temei pentru ndejdea n Hristos (I Petr. 3:15). Trebuie s cunoasc doctrinele
religioase ale heterodocilor i hotrrile Sfintelor Sinoade mpotriva lor. Trebuie s cunoasc
istoria Bisericii, istoria dogmelor, dogmatica i morala, dezvoltate din dreapta interpretare a
Scripturilor.

Episcopul trebuie s fie pregtit enciclopedic, fiindc are nevoie de cunotine
multiple, din mai multe domenii, ca s poat face fa ntrebrilor felurite puse lui, ntrindu-se
astfel, pentru a da rspunsuri la diferitele teorii. Un episcop nedesvrit format nu va izbuti n
scopul su i va cdea din starea i rangul su. De aceea episcopul trebuie s fie sporit
duhovnicete i multiplu instruit, dar n primul rnd s fie desvrit teolog.
198

Iat deci un alt motiv pentru care spre succesul predicii, preotul va trebui s posede o
cultur bogat i variat, nct preotul s fie cu adevrat o comoar de filosofie i tiin"
199
.
Aceast condiie presupune un studiu continuu, cci numai aa va dobndi o pregtire integral i
perfect, imperios necesar fiecrui preot, deoarece, n confruntrile lui cu oamenii, ntlnete
concepii, idei, teorii i caractere diferite. Dumanii, zice Sfntul Ioan, nu se servesc toi de
aceleai arme i n-au planul s ne atace ntr-un singur fel. Cel ce are de dus lupta mpotriva
tuturor trebuie s cunoasc tehnicile lor... dac acel care vrea s nving nu cunoate aspectele
tehnicii, diavolul tie c printr-o singur poriune, dac este neglijat, poate s-i introduc
tlharii ca s fure oile"
200
.

197
Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu Vlcea, f. a.,p. 8.
198
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 73
199
Pr. Prof. Dr. I. G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1988, p. 184.
200
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, IV, 4, p. 101.
Exist ns totdeauna un risc atunci cnd preoii vor s-i nvee pe oameni adevrul lui
Dumnezeu. De altfel, este suficient s privim la Mntuitorul, la apostoli i la toi cei care au fost
martirizai sau au suferit pentru c au spus Adevrul, i conform II Timotei 2,15, l-au spus ca un
lucrtor care nu are de ce s se ruineze, ca un mpritor corect
201
al cuvntului adevrului.
Mntuitorul a spus: Le-am dat Cuvntul Tu, i lumea i-a urt (loan 17:14), iar n alt
parte Biblia spune ct se poate de clar: De altfel, toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n
Cristos Isus vor fi prigonii (2 Timotei 3:12). De foarte multe ori ns, preoii i clericii n
general, nu au dorit s-i asume acest risc, ci au preferat, s gseasc modalitatea de a-i mulumi
pe oameni, sacrificnd Adevrul lui Dumnezeu.
202

Pentru Sfntul Ioan aportul cuvntului la misiunea preoeasc este inegalabil,
203
iar, dac
nu este deja, Sf. Ioan arat c preotul poate s devin un remarcabil predicator, dar, pentru
aceasta are nevoie de o pregtire intens i permanent. Astfel, zice Sfntul Ioan : O predic
slab a unui orator nensemnat, aduce mai puine prejudicii oratorului, dect o predic similar,
rostit de un mare orator
204
. Avnd n vedere efectul extraordinar al predicii asupra sufletelor
credincioilor, fiecare preot trebuie s lupte pentru a dobndi aceast putere a cuvntului", dac
nu o are prin vocaie
205
, iar Sfntul Ioan, el nsui un predicator de excepie al Bisericii cretine,
confirm faptul c nu te nati cu talent oratoric, ci l dobndeti prin studiu"
206
.
Pot exista oratori neiscusii n mbinarea frazelor, spune Sf. Ioan Gur de Aur, n alte
slujiri, dar, sub nici o form, nu se poate accepta printre preoi, un orator neiscusit n tiine... n
precizia dogmelor
207
, ceea ce se previne i dobndete prin cercetarea Sfintelor Scripturi"
208
.
Slujirea preotului este s-i nvee pe alii, dar i pe sine calea spre mntuire, Forma, coninutul i

201
Termenul grec orthotomeo apare numai aici n scrierile NT. n VT, descrie drumul trasat sau nivelat drept
(Prov 3,6; 11,5). n greaca patristic este folosit n sens metaforic: a trasa fgauri pentru roi pentru a nu deraia; a
croi drept dup model; a zidi dup dreptar. Fiind vorba de cuvnt, verbul nseamn a transmite cu fidelitate
cuvntul sau a nu se abate de la adevr, a spune direct adevrul, fr ocoliuri. (Scrisoarea a doua a Sfntului
Apostol Paul ctre Timotei, 2,15, n Scrisorile Sf Paul - Noul Testament i Psalmii, nota b, p. 491).
202
Cornel Filip, Pgnizarea cretinismului apostolic, p. 133.
203
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie IV, 3, p. 99: Cuvntul este instrumentul, cuvntul este hrana,
cuvntul este cel mai bun aer. El ine loc de medicament, el ine loc de cauterizare, el ine loc de bisturiu. Dac
preotul trebuie s ard sau s taie neaprat s se foloseasc de cuvnt. Dac predica nu-i n stare s fac aceasta,
zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit, prin predic smerim sufletul ngmfat; prin
predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte care ne ajut
la nsntoirea sufletului".
204
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie V, 5, p. 117.
205
Pr. Nicolae Chifr, Preoia dup nvtura Sf. Trei Ierarhi, p. 167
206
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie V, 5, p. 117; Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre preoie 35, p. 177.
207
Idem, Despre preoie IV, 6, p. 107.
208
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola II, III, n Prini i scriitori bisericeti", vol. 12, p. 119.
scopul instruciei i educaiei clerului cretin sunt n dependen de misiunea nalt i divin pe
care preotul Bisericii lui Hristos o are de ndeplinit.
209

Aadar, fiind preoia o demnitate foarte nalt, se impune ca recrutarea clerului s se fac
cu o rar scrupulozitate, i nu numai att dar i problema cultivrii i a educaiei clerului trebuie
s fie privit din multe puncte de vedere : a) doctrinar; b) canonic, c) istoric i d) pedagogic.
210

Autorul tratatului Despre Preoie cere viitorului cleric, n primul rnd, prestan fizic.
,,Dac trupul nu e robust, ardoarea sufletului rmne redus la ea nsi i nu e capabil s treac
la realizri"
211
.
Hirotonia trebuie aadar precedat de o cercetare minuioas i scrupuloas a
candidatului. ,,Trebuie ca hirotonisitorul s fac o ampl examinare a candidatului ; cu mult mai
amplu trebuie s-i fac aceast examinare candidatul nsui"
212
.
S fie adui la preoie aceia care ntrec cu mult pe ceilali i care sunt cu att mai presus
de ceilali, n ce privete virtutea sufletului lor, cu ct era Saul, prin mrimea corpului su, mai
presus de ntregul popor al Ebreilor, i chiar cu mult mai mult dect att"
213
.
Preotul trebuie s fie de o nelepciune i vioiciune excepionale. Nu nelepciunea omului
timorat sau izolat de lume, ci aceea a conductorului activ i a tatlui rspunztor de tot ce se
ntmpl sub autoritatea sa. Preotul trebuie s fie sobru, cu mult bgare de seam i nzestrat cu
nenumrai ochi, pentru a tri nu numai pentru el nsui, ci i pentru aa de marea mulime a
oamenilor"
214
. De altfel, cel cruia Hristos i-a ncredinat turma raional va plti cu sufletul su
pentru ea
215
.
Se cuvine ca preotul s fie nu numai curat, aa cum se impune ntr-o asemenea servire,
dar i foarte priceput i ncercat n multe lucruri, cunoscnd cele ale vieii la fel cu cei ce-s prini
n valurile ei, i, totui, dezbrcat de ele mai mult ca monahii care locuiesc n muni. Deoarece
preotul trebuie s fie n legtur cu brbai care au soii, care cresc copii, care au servitori, care
sunt ncrcai de bogii, care au servicii publice, care sunt nvestii cu magistraturi, se cuvine ca
el s fie felurit nzestrat ; zic felurit nzestrat, dar nu viclean, nu adulator, nu ipocrit, ci plin de
mult afabilitate i bun credin, tiind s se modereze n chip folositor, atunci cnd

209
Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Formarea Clerului n Biserica Ortodox, p. 20
210
Ibidem, p. 23
211
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Cartea VI, 5 (Migne, P. G. XLVIII, col. 682).
212
Idem, Despre preoie, Cartea IV, 2 (Migne, P. G. XLVIII, col. 663).
213
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Cartea II, 2 (Migne, P. G. XLVIII, col. 633.)
214
Ibidem, Cartea III, 12 (Migne, P. G. XLVIII, col. 648)
215
Ibidem, Cartea II, 2 (Migne, P. G. XLVIII, col. 633).
iraprejurarea o cere ; s fie bun i sever n acelai timp. Nu se va folosi de aceiai msur fa de
toi pstoriii lui"
216
.
De origine divin prin instituirea ei, de esen supranatural prin Harul divin care st la
temelia ei, cereasc prin scopul ei final, care este mntuirea sufletelor, preoia nu poate fi o
simpl funcie, o carier ca toate celelalte ocupaii, sau ndeletniciri lumeti, puse n serviciul
societii omeneti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea
oamenilor, i n acest fel, preoia se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n
demnitate i nsemntate toate ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate dregtoriile
omeneti.
217

Lucrarea preotului nu este profesiune, ci misiune i propovduire constructiv, pentru a
mntui, i blnd, nu conflictual, nici mcar pentru a nvinge prozelitismul, mai ales, pentru c
de la lucrarea lui se cere mai mult dect oricrei profesiuni, sau mai corect i se cere ceva n plus
fa de optimul cererilor oricrei profesiuni, i anume, pe lng a fi un om cu pregtire i
cunotine - teologice -, preotului i se cere, s fie n permanen, un om moral, un om al lui
Dumnezeu, un reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt;
218

Exercitarea unei profesii presupune o pregtire general (teoretic i practic) i o
formare specializat realizate ntr-un cadru instituionalizat (coal, universitate etc.) i/sau prin
practicarea ei efectiv (nvare, ucenicie, formare la locul de munc). Profesia este specialitatea
sau calificarea obinut prin studii i certificat la absolvirea acestora,
219
i pe care un om o
svrete ca pe o carier personal.
Cariera este traseul parcurs de o persoan, de la nesemnificativ la extrem de valoros, n
profesarea/exercitarea unor activiti care presupun o anumit pregtire i formare, concretizate
n competene i capaciti specifice, atestate, certificate i dovedite n exercitarea profesiilor
accepiune restrns
220
.
Spre deosebire de alte slujiri din domenii laice : Preotului i se cere mai mult dect
oricrei alte categorii de funcionari, dac e s plasm preoia n categoria profesiunilor.
221


216
Ibidem, Cartea VI, 4 (Migne, P. G. XLVIII, col. 681-682).
217
Pr. prof. D. Stniloae. Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei", an 1957,
nr. 5-6, p. 304.
218
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 24.
219
Ion Al. Dumitru, Consiliere psihopedagogic : baze teoretice i sugestii practice, p. 203.
220
Ibidem.
221
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 23.
Totui, preoia nu este o profesie, dei, preotul e un fctor de bine, - dac se poate spune aa -,
de profesie, dar a fi de profesie fctor de bine, e un act de druire.
222

Pentru acest motiv Sf. Apostol Pavel i cere lui Timotei : "Silete-te s te ari ncercat,
naintea lui Dumnezeu lucrtor cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului" (II Timotei II,
15), pentru c bine este nevoitorului s cugete c e mai mic dect lucrarea lui, dar s fac lucruri
mai mari dect frica lui. Cci astfel se va afla cinstit la oameni i lucrtor neruinat lui
Dumnezeu.
223

Mai mult chiar, n I Timotei 4,7 Sf. Apostol Pavel l ndeamn pe Timotei direct la
propria perfecionare folosind pentru aceasta cuvntul Deprinde-te, de la termenul grec
gymnazo, care indic o activitate de antrenare sportiv, foarte cunoscut n tot Orientul. La Efes,
sediul episcopatului lui Timotei, aveau loc efesiadele jocuri sportive organizate din patru n
patru ani. Concurenii aveau nevoie de un antrenament special individual constant, sub
conducerea antrenorului (gymnasiarchos). Exista o mare preocupare pentru forma fizic a
concurenilor ce reprezentau cetatea, ei contribuind la creterea reputaiei comunitii. Pe de alt
parte, pstrnd tema dar schimbnd nivelul, comunitatea cretin din Efes, fiind antrenat de
Timotei n evlavie, ntrecea cu mult mentalitatea i practicile pgne.
224

n urma unei pregtiri cretine specifice, ndelungat, potrivit i susinut, preotul
ctig deprinderi eseniale pe care le folosete apoi ca unelte : a fi, a ti, a face. A fi cretin. A
ti nvtura i rnduiala cretin. A face fapte n modul cretinesc.
225

De altfel, responsabilitatea preotului fa de el nsui este s fie un nvtor care s nu-i
dea rgaz, i s-i mbunteasc mereu pregtirea i instrumentele de lucru. Dar mai ales, s-i
arate inima cald i deschis. Preotul trebuie s perceap ateptrile celorlali i s fac n aa fel
ca s devin mai mult dect se ateapt de la el, nct s i uimeasc.
226

Iar astzi i laicii recunosc : Dimensiunea educativ a dezvoltrii sociale se realizeaz,
n principal, prin nvmnt - unul dintre instrumentele importante prin care societile
stimuleaz, dirijeaz i controleaz procesele dezvoltrii. coala, component a ansamblului de

222
Ibidem, p. 12.
223
Ilie Ecdicul, Filocalia 4, p. 287.
224
Scrisoarea nti a Sfntului Apostol Paul ctre Timotei, 4,7, n Scrisorile Sf Paul - Noul Testament i Psalmii,
nota b, p. 483.
225
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 56.
226
Ibidem, p. 108.
capaciti endogene ale dezvoltrii sociale
227
, trebuie s contribuie la realizarea "capitalului
uman" - concept reconsiderat de Gary S. Becker
228
, iar funciile demersului didactic s-au
diversificat, se nva pentru exact uneltele despre care vorbeam mai sus : a ti, a face, a fi, a
tri n comunitate
229
.
De asemenea, n pedagogia actual sunt excluse pedepsele
230
morale sau fizice, ceea ce
poate fi benefic, pentru c pare s ne apropie de acea pedagogie a dragostei cerut de Noul
testament. Cu siguran c autoritatea bazat pe dragoste este net superioar celei bazate pe fric
i constrngere dar este i mai greu de realizat pentru c presupune nsuirea atitudinii cretine n
spirit i nu doar n liter, astfel nct omul de la catedr la ora de instruire religioas nu este un
profesor, ci un model formativ al prieteniilor si - elevii, el avnd doar menirea de a transmite
acestora din urm dragostea de semeni i implicit de Dumnezeu, ns acest lucru se ntmpl
numai prin iubire, i nu prin for, aa cum aflm din cuvintele urmtoare : Nu te amesteca n
contiina nimnui. E o suprem cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cuiva. ntre natere i
moarte e o singur via nu dou. Cu ce drept te amesteci n forul interior al altui suflet? Orice
om i are socoteala sa cu eternitatea, dac sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal.
Crezi oare c poi veni poliienete s robeti inima cuiva? Poi s pui pe cineva cu de-a sila pe
rug; i poi sfia carnea de pe oase, ... poi s-l prefaci n cenu ... Se poate. Dar stpn pe
cugetul i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat. Un singur imperativ e valabil: al
iubirii. O singur cale poate duce spre reala nduplecare: s nu te atingi de libertatea de contiin
altfel dect prin puterea argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare c
nu-i potrivit cu adevrul, pune-i n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea cuvenit.
231

Un autor, referindu-se la responsabilitatea mamelor privind educarea copiilor, atrage
judicios atenia n trei secvene ale studiului su asupra timpului cnd trebuie s nceap
educaia: 1. Educaia unui copil ncepe nc din momentul opiunii pentru cstorie; 2.

227
Emil Pun, coala, abordare sociopedagogic, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 5.
228
Gary Stanley Becker, Human Capital. A Theoretical and Empirical Analysis, with Special Reference to
Education. Third Edition, The University of Chicago Press, Ltd., London, 1993 - in traducere - Editura All,
Bucureti, 1997.
229
Mihai Korka: Universitile romneti n faa integrrii n Spaiul European de nvmnt Superior, Editura
Politeia, Bucureti, 2002,
230
Conf. univ. dr. Constantin Cuco, Un altfel de statut profesional: preotul-profesor, n Biserica i problemele
vremii, nr. 2, 1998.
231
Simion Mehedini citat de C. Cuco, n pr. Nicolae Petrescu, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978, p. 84.
Educaia copilului ncepe din prima zi a sarcinii; 3. Educaia unui copil ncepe din prima lui
zi de via.
232

i aa cum singur nzestrarea care definete vocaia, nu are valoare, nici acumularea de
cunotine, nu are valoare n sine, ci ea trebuie s se ngemneze cu acumularea de Duh Sfnt.
Dac nu punem accentul pe amndou, riscm un lucru cu totul i cu totul de nedorit. i anume
aa cum spune I.P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal - riscm s trimitem n lume preoi infirmi,
neterminai, unilaterali, buni la carte, slabi la fapte, buni s cnte, fr minte, buni la cerut, grei
la jertfit, buni la teologie, dar mai tari n economie, buni pentru dnii, slabi pentru alii.
233

S ne ntrim dar - mintea, s ne ncordm sufletul, s ne pregtim inima! Pentru suflet
alergm : lucrurile venice s le ndjduim
234
.
Aceasta deoarece actul educaional complet i eficient este teandric. Iat de ce, toi
pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori decisivi, primi i ultimi, ai
demersului educaional, ci Dumnezeu,
235
i aa cum spune Sf. Grigorie de Nyssa : Lucrul lui
Dumnezeu este de a sdi i de a uda, iar al nostru de a da roduri; lucrul lui Dumnezeu este de a
da darul, iar al nostru de a-l primi i pstra
236
.
i iat de ce, trebuie pstrat dreapta msur i n ce privete nvtura, iar n acest sens,
episcopul Guillibert din Ferejus avertiza la nceputul secolului XX: S ne fereasc Dumnezeu
de un cler care n-ar inti dect numai tiina. Prin aceasta ar ctiga academiile, dar popoarele n-
ar mai avea pinea vieii,
237
fiindc, marele scop pentru care este pus un pstor ntr-o parohie,
nu este acela de a-i urmri studiile sale teologice, nici de a-i cerceta enoriaii n fiecare
sptmn, nu este nici mcar acela de a le predica Duminica; ci acela de a tri n mijlocul lor ca
un om al lui Dumnezeu, a crui prezen nsi s fie o dovad c e cu putin s trieti pe
pmnt viaa de sus i c lucrurile de care se vorbete Duminica la biseric sunt realiti
238
.
Preotul trebuie s posede o solid i nalt cultur, dar pregtirea excepional nu este o
opiune pentru preot ci este obligaie. Poate nimeni, n lume, n-are o nevoie mai real de o

232
Wilhelm Stekel, Recomandri psihanalitice pentru mame, Bucureti, 1995, p. 17, 21, 30.
233
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 59.
234
Sf. Chiril al Ierusalimului, Procatehez, n trad. rom. cit. de Pr. Prof. D. Fecioru, n col. cit., p. 55.
235
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, p. 90
236
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza 4, trad. n Izvoarele Ortodoxiei, nr. 6 de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943,
1945, p. 120-121.
237
Apud Arhimandritul Iuliu Scriban, Chemarea preotului, p. 29.
238
James Stalker - The preacher and his models, Publisher, Hunt & Eaton, 1891, apud Pr. Dr. Grigore
Cristescu, Teologie i sacerdoiu, p. 11.
cultur profund i multilateral ca slujitorul altarului. Conductorul de suflete se afl,
necontenit, n faa a nenumrate i infinit de variate probleme de gndire, de simire i de
atitudine ale turmei sale spirituale. Pentru aceasta, arsenalul culturii sale trebuie s fie extrem de
bogat.
239

Sfantul Efrem Sirul, vorbind despre demnitatea preoeasc, o numete minunea
mntuitoare i mister nfricoat al preoiei, slujb sfnt, sublim, de nepreuit, cu care Hristos,
dup venirea lui pe Pmnt, a binevoit s nvredniceasc pe nevrednicele Sale fpturi
240
. Din
aceast pricin, Sfntul Printe roag pe aceia care poart grija educaiei clerului (episcopatul)
cu lacrimi i cu suspine, s fac acest lucru n aa fel ca acetia s pstreze cu sfinenie i cu
vrednicie tezaurul preoiei
241
.
Dar, mai mult dect att, dac vorbim punctual, din punct de vedere pedagogic i
psihologic, amintim c atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care
pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei, iar ca s-i mplineasc
scopul, predica preotului trebuie s rspund exigenelor credincioilor de azi. Pentru c ei
ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la Amvon presupune
argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales. Lumea nu se mai
mulumete cu retorici ieftine i cu floricele... Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut.
Cultura, care a devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Astzi se cere
la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul."
242
.
De asemenea, pentru o slujire de calitate a preoilor, aa cum cere Mntiotorul, este
necesar cel puin o nsuire esenial, alturi de vocaie, i anume tactul personal, ca izvor
pentru alte nsuiri necesare, nsuiri ce sunt rod al vocaiei i al tactului personal ce rezult din
formarea pastoral a preotului i care se fixeaz ntr-un stil personal, modul su de comportare cu
pstoriii si, adaptabil pentru scopul promovrii vieii religioase a enoriailor. Astfel, spre
exemplu, preotul trebuie s stpneasc tactica de a ptrunde n suflete, s fie mereu original i
s in seama de mentalitatea curent a credincioilor care se schimb mereu sub influena noilor
condiii de via. Fora i crezul preotului sunt legate indestructibil de formaia lui spiritual, de
ptrunderea contient a chemrii sale duhovniceti, de echilibrul i consonana dintre cuvnt i

239
Pr. Ioan G. Coman, Sublimul preoiei cretine, p. 12
240
Sfntul Efrem irul, Cuvnt despre Preoie, n Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 300
241
Ibidem.
242
Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163.
fapt dup concepia Sf. Vasile cel Mare: cum gndim, aa vorbim i cum vorbim, aa trim",
deziderat ce face din slujirea preoeasc o Evanghelie vie i o adevrat apostolie
243
.
Dac n antichitate, biserica avea libertatea s ignore cultura pgn, astzi, biserica este
obligat s cunoasc aceast cultur din cel puin dou motive : 1) pentru c e majoritar, i 2)
pentru c fiind pgn se cere luminat n sens cretin. n biserica primar lumea pgn
considera Biserica cretin o asociaie format din ignorani, care refuzau orice contact cu
instituiile culturale.
244
Cretinii nu frecventau colile filosofice, nu citeau opere inspirate din
mitologie i nu participau la evenimente culturale pgane. Aceast atitudine, motivat religios,
245

a fost greit interpretat de contemporani, care s-au grbit s i condamne pe cretini. Biserica nu
refuza, de fapt, contactul cu cultura greco-roman, ci respingea n primul rnd imoralitatea,
violena i idolatria.
246
tiinele exacte erau subordonate colilor filosofice pgane, iar literatura
transforma pcatul in pild. Din acest motiv, cretinii i-au organizat propriul nvmant, n care
au inclus fragmente nealterate ale culturii antice. Didascalii, preoii, scriitorii bisericeti sau
conductorii colilor catehetice aveau adesea o solid pregtire cultural pgn. Ei au ncercat
s decanteze aceste cunotine pentru a le pune n slujba Bisericii. ns pgnii au privit cu
suspiciune aceast atitudine, acuzndu-i pe cretini i de ignoran i de pervertirea culturii
clasice. Astfel, Celsus considera asemenea contemporanilor si c Biserica ncearc s recruteze
doar oameni simpli i neinstruii, potrivii nivelului nvturii cretine.
247
Origen rspunde
acestei acuzaii, subliniind caracterul relativ al valorilor culturale pgane. El susine c membrii
Bisericii i nsuesc cunotinele legate de lumea material, doar n msura n care ele pot
contribui la progresul spiritual.
Alt motiv pentru care preotul trebuie s-i nsueasc numeroase i variate cunotine este
chiar misiunea pastoral i nvtoreasc a preotului, care l oblig pe acesta. Preoii nu pot fi
creatori de cultur dect dac sunt misionari, adic, dac retriesc n inima lor pe Mntuitorul,

243
Ilie D. Brtan, Tactul pastoral, p. 301.
244
Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, Editura Paideia, 2002, cartea a III-a, cap. XVIII, in vol. cit., p. 180 :
ei exclud orice om cult din comunitile lor i nu primesc decat ignorani i sclavi
245
Clement Alexandrinul, Pedagogul, cartea a III-a, cap. XI, 78. 2: Credina nu-i un bun al nelepilor care
triesc dup lume, ci al nelepilor care triesc dup Dumnezeu. Filosofia aceasta se nva fr cri; iar cartea ei
care este n acelai timp i netiutoare de carte i dumnezeiasc, se numete dragoste
246
M. L. W. Laistner, Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire, New York, Cornell University
Press, 1951, p. 49.
247
Origen, Contra lui Celsus, cartea a III-a, cap. XLIV, in vol. cit., p. 201: Recunoscnd c numai astfel de
oameni sunt vrednici de Dumnezeu, cretinii arat c nu doresc i nu pot convinge s vin la ei dect pe cei nerozi,
cei de neam slab i imbecili, adic pe sclavi, pe femei i copii. (cf. Lucian de Samosata, Moartea lui Peregrin, cap.
XII)
aa cum l-au retrit Sfinii Apostoli i toi misionarii cretini pn astzi. Cultura preoilor de
vocaie trebuie s fie ntins i adnc, asemenea glorioasei epoci patristice. Sfinii Prini ca:
Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur, Ambrozie, struie ndelung asupra meteugului vorbirii n
lucrarea pastoral. Dar, arta cuvntului, care trebuie s conving i s captiveze nu va fi un
simplu j oc de sonoriti verbale, ci expresia unei bogate comori de credin, cugetare i simire.
Preotul de vocaie este mai ales un moderator i un conductor de suflete. El trebuie s posede
neaprat tiina conducerii sufletelor. Preotul tnr nu posed de la nceput aceast tiin, dar el
i-o poate nsui treptat, prin administrarea continu a Sfintelor Taine din care primete puteri
nltoare, prin svrirea deas a Sfintei Liturghii, prin stpnirea de sine, prin rvna nencetat
dup desvrire. Cu puterea lor deosebit de ptrundere Sfinii Prini au vzut c pastoraia
sufletelor, este o sarcin copleitoare, pe care ei o numesc Arta artelor i tiina tiinelor".
Conducerea sufletelor angajeaz toate forele preotului n special n duhovnicie. Preotul nu e de
la nceput un duhovnic desvrit, dar, rvna lui nencetat pentru curia sufletelor, l vor ajuta
s ajung un adevrat pstor.
Preotul trebuie deci, s aib astzi o cultur real, angajat, i trebuie de asemenea s fie
civilizat. Deosebirea ntre civilizaie i cultur este c valorile civilizaiei nu sunt produse de cei
care le folosesc, i le pot rmne exterioare, n timp ce valorile culturii trebuie asimilate. Ale
civilizaiei se mprumut pentru c sunt rezultatul muncii altora. Spre deosebire, valorile culturii
sunt rezultatul muncii personale.
248
De aceea, o relaie ntre cultur i civilizaie poate fi
urmtoarea : Cineva poate fi foarte civilizat, dar srac n cultur, ori invers; o stare de civilizaie
modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur.
249
ns oricum ar fi, erudiia i cultura n
general, dac nu sunt asociate i cu omenia, cu cinstea i corectitudinea, cu respectarea unui cod
moral, pot mai degrab, sugera lipsuri care le pot pune la ndoial.
250
Fr cultur nu poi stabili
relaii. Fr relaii nu poi stabili adevruri, i fr un minim de adevruri, nu poi fi n
armonie.
251


248
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 109.
249
Simion Mehedini, Civilizaie i cultur, Ed. Junimea, Iai, 1986, p. 151
250
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 110
251
Ibidem, p. 111
i preotul trebuie s fie nu doar cult i civilizat, n mod armonios i la nlimea
demnitii pe care o cere slujirea preoeasc, dar el, trebuie s fie n armonie i cu cei pe care i
pstorete, i s fie mcar egal n cultur cu ei.
252

Aadar, el trebuie s tie, c intr ntr-o cultur i civilizaie pe care trebuie s le neleag
i s i le asimileze, dac le-a pierdut sau nu le-a avut niciodat, i s se aeze n rnd cu ele. Fr
ele nu-i va putea desfura misiunea,
253
care n principal este educativ. Iar practica
educaional, ca ipostaz a culturii, este un instrument i mijloc de autodezvoltare a culturii, de
cretere i sporire cultural
254
.
n aceast direcie, principala surs de cunotine pe care o folosesc toi cretinii i pe
care un preot trebuie s o stpneasc este Sfnta Scriptur, care nu propune o cale spre
Dumnezeu, ci declar c aceast Cale este Isus Cristos. De asemenea, Biblia nu-L apr pe
Dumnezeu i nici nu-I dovedete existena, ci l declar. n ea se afl nelepciunea care duce la
mntuire, spune apostolul Pavel n scrisoarea adresat lui Timotei: Din pruncie cunoti Sfintele
Scripturi, care pot. s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Cristos Isus (2
Timotei 3:15). De aceea, dac cineva caut cu adevrat mntuirea, atunci trebuie s lase un timp
tradiia la o parte i s se apropie cu reveren i umilin de Sfnta Scriptur, cu dorina de a
primi iluminarea Duhului Sfnt spre nelegerea mesajului lui Dumnezeu.
255

Preotul nu este un simplu transmitor de cunotine, cum este profesorul, ci un
propovduitor, nzestrat cu har, iar una dintre notele eseniale ale personalitii
propovduitorului cretin, din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a
scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n
cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea
nvtoreasc. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor
relelor
256
, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina,
smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s
locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s
intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine
257
. Sfntul Ambrozie, la

252
Ibidem, p. 155
253
Ibidem, p. 119
254
Prof. Constantin Cuco, Educaia religioas, p. 17.
255
Cornel Filip, Pgnizarea cretinismului apostolic, p. 76.
256
Omilia IX-a la Coloseni, P. G. LXII, 361.
257
Omilia X-a, P. G. LXIII, 485.
rndul su, era foarte suprat c preoii i dasclii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De
ce nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai,
nu-L mai ascultai?...
258
.
Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia asupra darului pe care trebuie s-l aib
nvtorul cretin de a expune cu miestrie i cu uurin adevrul evanghelic. Pentru aceasta
preotul trebuie s fie pregtit din punct de vedere teologic (II Tim. 3,15-16), s ia aminte
nencetat la nvtur, la citit (I Tim. 4,13), cunoscnd i propovduind nvtura sntoas (Tit
2,8) i hrnindu-se cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi (I Tim.4,6).
Simion Mehedini spune c un popor, ca i orice om n parte, atta preuiete ct a
neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus
259
.
Pentru a fi complet, pregtirea unui preot trebuie s aib n vedere att aptitudinile
personale, fizice, intelectuale, etc. dar mai ales, trebuie s urmreasc desvrirea
duhovniceac, despre care Sf. Grigorie de Nazianz ne spune : Care om ar ndrzni s mbrace
chip i nume de preot, cnd nc n-a trecut prin fapt i contemplaie, toate numele lui Hristos i
puterile acestor nume, att ale celor nalte i dinti, ct i ale celor smerite pentru noi i de pe
urm
260
: Dumnezeu (loan 1,1), Fiu (Ps. 2, 5; Evr. 1, 5; loan 1,18), Chip (2 Cor. 4, 4; Col. 1, 15.),
Cuvnt (loan 1, 1), nelepciune (1 Cor. 1, 24, 30), Adevr (loan 14, 6), Lumin (loan 1, 4), Via
(loan 14, 6; 1, 4; 11, 25; Col. 3, 4), Putere (1 Cor. 1, 24), Abur (n. Sol. 7, 24), Revrsare (n.
Sol. 7, 24), Strlucire (n. Sol. 7, 25; Evr. 1, 3), Fctor (loan 1, 3; Col. 1, 16), mprat (Matei
2, 2; Luca 19, 38; 23, 3; Fapte 17, 7; 1 Tim. 1, 17; 6, 15), Cap (Efes. 4, 15; Col. 1, 18), Lege
(Rom. 8, 2; Gal. 6, 2), Cale (loan 14, 6), U (loan 10, 9), Temelie (1 Cor. 3, 11), Piatr (Matei
16, 18; Efes. 2, 20), Mrgritar, Pace (Efes. 2, 14), Dreptate (1 Cor. 1, 30), Sfinenie (1 Cor. 1,
30), Rscumprare (1 Cor. 1, 30), Om (loan 19, 5; Filip. 2, 7), Rob (Filip. 2, 7), Pstor (loan 10,
11), Miel (loan, 1, 29, 36), Arhiereu (Evr. 3, 1; 5, 5, 10; 7, 26-27; 9, 11), Jertf (Evr. 10, 12),
Inti-Nscut nainte de creaie (Col. 1, 15), nti-Nscut din mori (Col. 1, 18), nviere (Ioan 11,
25) ? Care om ar ndrzni s mbrace chip i nume de preot, cnd ascult nc cu nepsare aceste
nume i realiti i nc nu s-a unit cu Cuvntul i nu s-a mprtit cu El, potrivit puterii i
numirii fiecruia din aceste nume ?
261
Vedem aadar c pe lng caliti de excepie ca vocaie,

258
De officiis ministrorum, I, 20,28, P. L. XVI, 50 A.
259
Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, Editura Anastasia, 1995, p. 23.
260
Adic numele lui Hristos, cele de dinainte de ntrupare i cele de dup ntrupare.
261
Sf. Grigorie din Nazianz, Despre preoie, 2004, p. 283-284.
sfinenie i dragoste, candidatul la preoie, trebuie s posede o pregtire intelectual solid, care
s dubleze profilul su moral de excepie
262
.
nainte de a se nla la cer, Mntuitorul le confer ucenicilor, odat cu ncredinarea
misiunii de a converti ntreaga lume, o deplin autoritate pastoral,
263
i de aceea, n virtutea
succesiunii apostolice, a principiului comuniunii i iubirii, a regulilor stabilite prin tradiie, cel
care are direct cea mai mare grij n biseric de formarea preoilor dar i a credincioilor, este
Episcopul, care ofer primul, modelul de predic n eparhia sa. Prin cultura sa teologic, prin
lectura sa permanent, prin luarea n considerare a aspectelor culturale ale ariei geografic-
naionale unde-i desfoar misiunea, el trebuie s devin un reper pentru preoii si, n ceea ce
privete latura propovduirii
264
.
Slujirea prin cuvntul rostit este inrent preoiei, dar i firii umane nsei, pentru c omul
este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, i se manifest prin cuvnt
265
.
Episcopul ne apare, deci, ca forma uman cea mai nalt de slujire a lui Dumnezeu n
lume, prin care omul i redescoper expresia preoiei sale. Episcopul este, pe de alt parte, i cea
mai nalt treapt n cadrul ierarhiei sacramentale bisericeti, funcie ncredinat de Sfinii
Apostoli prin Taina Hirotoniei, prin care se continu lucrarea de sfinire a credincioilor prin
Taine, de vestire a cuvntului lui Dumnezeu prin predic i de conducere ctre mpria lui
Dumnezeu prin munca pastoral. n exercitarea funciei sale, ca pstor al unei eparhii, el are ca
principal responsabilitate slujirea nvtoreasc, ca unul ce este primul ntre predicatori,
266
iar
calitatea credinei n eparhia sa este n dependen, aproape direct i total, de activitatea sa
didactic precum i a preoilor si.
a) Dreptul i ndatorirea de a pstra dreapta credin. n aceeai calitate i n
exerciiul aceluiai drept, episcopul particip la lucrarea de pstrare a dreptei credine, n
cuprinsul eparhiei sale, ca i n cuprinsul Bisericii ntregi, ca membru al sinoadelor de diverse
feluri, inclusiv ca membru al Sinodului ecumenic"
267
.

262
Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Chipul preotului dup Sfntul Vasile cel Mare, n Almanahul bisericesc, p. 87
263
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf. Apostol Pavel, p . 275.
264
Filip Albu, Demnitatea episcopal n biserica ortodox..., p. 257
265
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, p. 294 ; n acelai context, P. C. Sa afirm:
Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n) constituie darul, bogia, unicitatea
noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului. Este ntrupare i
revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii. Cuvntul este
rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... Ibidem, p. 295.
266
Filip Albu, Demnitatea episcopal n biserica ortodox ..., p. 258
267
Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic, legislaie si administratie bisericeasc, p. 295.
b) Dreptul i ndatorirea de a organiza nvmntul religios catehetic, precum i cel
teologic n cuprinsul eparhiei sale, fie cu programe didactice sau de colarizare continu, fie cu
programe temporale, att pentru credincioii laici, pentru elevii i studenii colilor bisericeti,
ct i pentru clerul eparhial, pentru care se organizeaz de obicei cursuri speciale de ndrumare,
sau conferine, n cadrul crora se lmuresc i se adncesc chestiuni de credin"
268
.
Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epoca
patristic
269
, vorbete despre importana covritoare a cuvntului, n binecunoscutul Tratat
despre preoie : n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale
de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta
e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de
bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic.
Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm
sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos;
prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la
nsntoirea sufletului ...
270
. Cu aceeai contiin cretin a responsabilitii fa de
importana cuvntului, Sf Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre
predic
271
, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un
chirurg care taie partea bolnav, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective:
Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar
cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a
poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dac-i mngi mereu pe
asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara
unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat...
272
.
Prin exercitarea acestui drept, episcopul nu face altceva dect s continue formarea i
pregtirea generaiilor urmtoare de slujitori ai Bisericii, pentru vremurile viitoare, pentru ca i

268
Ibidem.
269
Vezi nota 441.
270
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. Despre preoie,
EIBMBOR, trad. Pr. dr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 99.
271
MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. Bareille, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome, Tom. IV, p.
405-419.
272
J. Bareille, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. Pr. dr. D. Fecioru, M. A 1-3/1978, p. 58.
aceia s aud, s neleag, s pzeasc i s ntrupeze dreapta credin, spre mntuirea lor, dup
modelul artat de Apostoli.
273

Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop secundar,
accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm printele profesor
Ene Branite
274
, nu trebuie neles ca o minimalizare a importanei cuvntului n interiorul
serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu celelalte mari confesiuni,
catolic i protestant. Problema este c imaginea de aspect secundar a dimensiunii didactice se
continu i n afara cultului ajungnd s fie banalizat activitatea profesorului de religie i orice
alt activitate religioas care nu este svrit de un preot n cultul divin.
n vederea realizrii acestui scop, colile teologice trebuie s aib o menire dubl: a) ele
trebuie s fie coli de nvmnt teologic i b) instituii de educaie sacerdotal bisericeasc.
colile de nvmnt teologic, trebuie s mijloceasc viitorilor preoi o nvtur teologic ct
mai temeinic. nvtura teologic temeinic este o virtute pentru preoie
275
.
Dar colile teologice nu trebuie s fie numai simple institute de nvmnt teologic, cu
orientare strict intelectual, adic pepiniere de teologi nvai i destoinici interprei ai textelor
biblice i ai speculaiilor dogmatice, crora s le fie indiferent conformarea vieii lor cu doctrina
pe care o reprezint, ci ele au menirea s fie, mai ales, institute de educaie sacerdotal, n care s
se cultive vocaia subiectiv a viitorilor preoi, evlavia ortodox, nelegerea duhovniceasc a
vieii religioase i rvna acestora pentru nalta demnitate a misiunii preoeti, fiindc slujirea
sacerdotal presupune nti chemare i total convertire i, numai dupa aceea, pregtirea
temeinic teologic i hirotonia. Cci hotrtor n educaia viitorilor preoi rmne mereu
climatul duhovnicesc n care acetia se pregtesc, experiind, clip de clip i zi de zi,
entuziasmul sfnt pentru preoie i contiina covritoarelor greuti i rspunderi de care este
ncrcat aceasta. Cu un cuvnt, colile teologice organizate pe temeiul pedagogiei cretine
trebuie, ca prin ajutorul mijloacelor duhovniceti pe care le au la dispoziie din partea Bisericii,
s cultive vocaia sacerdotal i s formeze, s educe un preot autentic, care slujete lui Hristos,

273
Filip Albu, Demnitatea episcopal n biserica ortodox ..., p. 257
274
Pr. Prof. dr. Ene Branite, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, n Liturgica General, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 77.
275
Este adevrat c n a doua jumtate a secolului I au fost chemai la Preoie i arhierie oameni simpli (vezi:
Grigore de Nissa, De vita Gr. Thaumaturgi, n: Migne, Patr. Gr. ; 46, 935 sq i Rufinus, Hist. eccl., X, 5, ed.
Momsen, p. 963). Dar aceasta s-a ntmplat n epoca eroic a cretinismului, cnd, la rspndirea cretinismului erau
necesare harisma i minunea. Acetia au fost excepii ale Duhului Sfnt. De aceea, mai trziu, Sf. Prini combat cu
mult hotrre i argumente clare pe ierarhii care hirotonesc candidai nepregtii i lipsii de vocaie sacedortal.
slujind oamenilor n lume, ca i "cnd ar sta n mijlocul celor ngereti", cum se exprim Sfntul
Ioan Gur de Aur.
276

Aceasta deoarece, dup perioada apostolic, a harismelor i a didascalilor, (sec. al II-lea),
mijlocul de pregtire a clerului cretin nu era instrucia colar sistematic, ci ucenicia, sau
trirea i slujirea pe lng un episcop sau vestit scriitor bisericesc. Dar n faa ereziilor i a
atacurilor nverunate ale acestora mpotriva Bisericii cretine, ct i ale filozofilor pgni,
apologeii i ierarhia bisericeasc s-au vazut silii s organizeze coli n care s se poat face
catehizarea celor dou tipuri de preoi cretini : prin Botez, i prin Hirotonie, respectiv, ca s
poat fi instruii att credincioii, care doreau s se pregateasc pentru primirea Tainei Sfntului
Botez, ct i aceia care simeau chemarea s devin slujitori ai altarelor Bisericii. Aa s-au
nscut, n sec. II, vestitele coli catehetice din Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Edessa, Roma,
etc. Acestea s-au transformat, ntr-un timp destul de scurt, din simple coli elementare, pentru cei
ce doreau s primeasc Botezul cretin, n institute i centre de nalt cultur teologic, devenind,
totodat, i admirabile institute de educaie i pentru aceia care doreau s devin slujitori ai
Bisericii sau conductori duhovniceti ai comunitilor cretine, aadar, ierarhi, presbiteri i
diaconi.
277

Dup aceast scurt istorie a apariiei colilor teologice, nainte de a mai spune alte
lucruri, este nevoie s precizm c din cele mai vechi timpuri s-a fcut deosebire ntre educaia
religioas care este destinat tuturor credincioilor, i educaia clerului, destinat de regul
numai slujitorilor altarului, dar i celor care dei nu vor s-i asume slujirea altarului i vor
numai s cunoasc nvtura i cretin practica bisericeasc la nivelul cel mai nalt.
Reuita educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor
factorilor umani implicai n educaie i religie simultan : elevul, familia cretin, biserica -
preoi, coala - dirigini, profesori, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va dezvolta
normal i va deveni un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu, nu numai n
Biseric, ci i n familie i n coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe Dumnezeu n tainiele
lui sufleteti, dac l va simi prezent mai nti n inimile educatorilor si: prini, preoi,
profesori de religie . a. Crescut i maturizat cu aceast descoperire, va depinde apoi numai de

276
Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Formarea Clerului n Biserica Ortodox, p. 33
277
Ibidem, p. 26
voina proprie pentru a-i pstra curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii
contiincioi au ostenit cu atta druire.
278

Gustave le Bon afirm, c valoarea omului i succesul su n via se msoar mai ales
prin dezvoltarea caracterului su
279
. Prin caracter nelegem, din punct de vedere psihologic, felul
propriu i constant de a se purta al cuiva.
Caracterul moral, pe care l cultiv individul uman, nu este ereditar, nici produs al
mediului ntru totul, ci creaia voinei orientat spre idealul moral
280
. Individualitatea nsi
ajunge s fie apreciat n funcie de caracter i se manifest n acord cu deprinderile i cu
principiile moarale stabilite trainic n suflet
281
.
La vechii greci, caracterul - - era un par care indica hotarul dintre dou
terenuri, deci un semn de desprire, apoi dalta sculptorului. Mai trziu : ceea ce este imprimat n
ceva i numai dup acestea a primit semnificaia metaforic a trsturii ce distinge o persoan de
alta. n sens psihologic se numete caracter, felul propriu, i constant deci previzibil de a se purta
al cuiva, sau unicul chip de a voi i a aciona.
282

Caracterul moral bun este structura unitar, specific i constant a firii noastre,
dobndit prin permanenta orientare a voinei n direcia binelui.
283

Unii observatori convin c ruptura dintre religie i via constituie sursa dezordinii
spirituale de care muli sufer astzi. i aceasta se datoreaz n principal educaiei greite. Dac
aceast ruptur este programatic i ncepe din copilrie, ansele spiritualizrii depline se
realizeaz mai dificil. Este dreptul copilului sau al adolescentului de a fi instruit chiar de ctre
coal n perspectiva valorilor religioase, care joac un rol esenial n viaa omului. Demnitatea
inalienabil a omului, libertatea, justiia, solidaritatea, pacea rmn impregnate de spiritul cretin.
Fr coninutul lor cretinesc, ele ar fi i sunt concepte formale, echivoce, care pot fi manipulate
dup voin... Mesajul cretin d nu numai un rspuns teoretic-abstract, ci unul extrem de practic
i concret la problema valorilor i normelor fundamentale"
284
. Dac ne propunem s realizm un
om care s aspire la desvrire, atunci nu se va ocoli spiritualizarea sa prin introducerea

278
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, p. 105
279
Gustave Le Bon, Psihologie asupra educaiei, Paris, 1930, p. 236, p. 114.
280
Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Formarea caracterului i personalitii religios morale..., p. 390
281
Preot. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I,
Bucureti, 1980, p. 228.
282
H. Andrutsos, Sistem de moral, Atena, 1923, p. 153.
283
Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, i colectiv, Teologia Moral Ortodox, p. 291.
284
Kung, Hans, Pourquoi suis-je toujours chretien ? Ed. Centurion, Paris, 1988, p. 21
metodic n religia n care s-a nscut sau la care a aderat. Nu mai poi fi astzi om cultivat i
moral, o persoan integral din punct de vedere psihic i comportamental, fr cunoaterea i
profesarea unor valori pe care religia le promoveaz mai mult dect alte forme de
spiritualitate.
285

O soluie viabil ar fi conlucrarea real i susinut dintre cei trei factori educativi
principali: familia, coala i Biserica, entiti educative aflate uneori n contradicie, fapt ce
conduce la transmiterea ctre copii i tineri de mesaje care cu greu pot fi aduse la un numitor
comun. Fiecare dintre acestea tinde adesea s delege alteia responsabilitatea pentru educarea
copiilor. Familia consider c coala este specializat n educarea copiilor i principala sau chiar
singura responsabil n acest sens; coala tinde s reduc rolul ei la unul strict informativ;
parohia ntmpin dificulti n dialogul cu tinerii, nereuind s propun trasee educaionale
atractive i convingtoare, pentru ca acetia s fie convini de faptul c au n fa o alternativ n
concordan cu propriile ateptri
286
. Profesorul de religie poate constitui un liant ntre cele trei
instituii educative, iar cercetrile pedagogice dovedesc c prin intermediul colii, tnrul poate
intra mai uor i n centrul vieii parohiale
287
, prin implicarea n activiti religioase, alturi de
prini.
Despre rolul familiei - mica biseric de acas -, n educaie, Constantin Narly (1896-
1956) spunea : "La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de specialitate
profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate
virtuile trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam,
veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz
familiei noastre patriarhale..."
288
.

285
Constantin Cuco, Pedagogie, p. 171
286
Conform rezultatelor cercetrilor, unul dintre motivele pentru care elevii nu frecventeaz foarte des biserica
este legat tocmai de dorina lor de a se implica n grupurile din care fac parte, or, conform mrturiei lor, cel mai
adesea nu se simt membri ai comunitii respective (parohia), mai ales n marile orae. (Pr. lect. dr. Gheorghe
Holbea, i colectiv, Apostolat educaional, p. 57-58.
287
Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 20.
288
Constantin Narly, Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A. ", Ediia a II-a, Bucureti,
1996, p. 485. Pentru c este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari pedagogi ai
neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva repere bio-bibliografice: C. Narly s-
a nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I.
Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se
intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n
Germania, la Gttingen, unde n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung
Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere din
Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti,
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei tezaurizate:
doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai
apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina (buna rnduial)
sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu
slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i cateheze, att de importante n
luminarea minii credinciosului. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic,
sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n
acelai timp
289
. "Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru "ortodoxie". Aa se exprim un
mare liturgist pe care l-a avut Biserica noastr, printele profesor de vrednic pomenire, Ene
Branite. Dup opinia P.C. sale, ortodoxie nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit
din cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub
epitrahilul duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele primit cu
fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz, grija pentru
mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." Dup care precizeaz prevenitor:
"Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"
290
.
Astzi, educaia trebuie raportat la mize psihologice, culturale, economice, sociale
avnd competene multiple i adesea contradictorii. Finalitatea sa ultim este gsirea formelor de
libertate, egalitate, solidaritate, demnitate, prosperitate n societatea post-modern".
291
De ce nu
i Religioase ?
Considerm foarte potrivite recomandrile lui Ioan Amos Comenius (1592-
1670)
292
, printele Pedagogiei moderne, care insist ndeosebi pe principiul conformitii cu
natura. Astfel, n capitolul al XVII - lea al Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii i
nvrii lesnicioase", spune la un moment dat: "Natura nu suprancarc, ci se mulumete cu
puin. De exemplu: nu cere doi pui dintr-un ou... Natura nu se precipit, ci procedeaz lent.

profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947,
cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n
cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai importante amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal,
1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C.
Narly, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel Nicolescu).
289
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, p. 99
290
Pr. prof. dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a
bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10, p. 633.
291
Manolescu R., Iucu, Pedagogie pentru institutori, nvtori, educatoare, profesori, studeni, elevi, Editura
Fundaiei Culturale "Dimitrie Bolintineanu", Bucureti, 2001, p. 25
292
Jan Amos Komensky, dup numele de origine (ceh).
Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s ias puii mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura
natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu mncare ca s creasc mai repede, cci aa i-ar sufoca,
ci, din contra, le d cu ncetul i cu msur, att ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De
asemenea, nici pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n
primul an... Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu deschiztura mic (cu care se poate compara
sufletul copiilor), iar nu pictur cu pictur, ct poate intra, cea mai mare parte a lichidului va
da, desigur, pe de lturi i mult mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur
cu pictur. Nebun este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei
nelege. Puterile copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului trebuie s fie
asemenea unui medic, numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei..."
293
.
Afirmaia c nu se poate construi nimic durabil n educaie fr un model reprezint
pentru pedagogie i teologie un loc comun. Particularitatea educaiei Bisericii este dat de
principiul posibilitii progresului spiritual personal: orice demers educativ reprezint o ncercare
prin care omul - fiin personal - ncearc s imite Persoana suprem, pe Mntuitorul Iisus
Hristos - nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, iar ntreaga oper didactic a
Mntuitorului reprezint o ndrumare i o orientare spre desvrirea uman"
294
.
Educaia religioas este astfel definit ca fiind dimensiunea educaiei prin care se
dezvolt n mod contient predispoziia spre religiozitate, nnscut, proprie persoanei umane, pe
baza unor principii didactice i cu ajutorul unor metode i mijloace specifice
295
.
Scopul oricrei educaii religioase autentice se contureaz ca un nou umanism n cadrul
cruia omul se definete prin libertate i responsabilitate n faa sinelui, a comunitii i a istoriei.
Astzi este necesar o pedagogie care s propun i nu s impun, o pedagogie care s
fac din fiecare practician un om care gndete responsabil, de unul singur, n legtur cu ceea ce
face. Avem nevoie nu de un canon, ci de o ndrumare minimal, dar necesar, n arta formrii
altuia cu ajutorul ei, pentru binele lui i spre bucuria noastr.
296

Educaia religioas constituie o latur aparte a educaiei, ce presupune o mare
responsabilitate, ntruct se lucreaz cu sufletele copiilor, de aceea, nelegem c

293
J. A. Comenius, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i studii de prof. univ. dr. Iosif ANTOHI,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, cap. XVII, p. 73 .
294
Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i Didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2008, p. 65.
295
Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.
21.
296
Constantin Cuco, Pedagogie, p. 25
responsabilitatea este i mai mare cnd este vorba de copiii care vor deveni preoi. La aceast
oper de restructurare spiritual sunt chemai, deopotriv, clerul (preoii i ierarhii bisericii) i
mirenii (profesorii de diferite specialiti, persoanele cu pregtire teologic i psihopedagogic).
Se constat c unii dintre mirenii care predau religia, avnd o anumit pregtire, o fac cu o
anumit druire i a zice chiar cu o contiin, cu o sfial deosebite. Ei bine, tocmai acest lucru
se simte de ctre tineri, de ctre copii. Nu se transmit doar cunotine, ci se transmit i
convingerea i chiar starea, spiritualitatea persoanei respective. Avem i aici nevoie de o reflexie
teologic asupra a ceea ce nsemneaz o Biseric vie, ca Biseric contient de misiunea ei i
care, n acelai timp, tie c prin ea lucreaz Hristos n societatea respectiv. Nu trebuie s cdem
n triumfalism, dar nici s facem lucrurile doar aa, n baza tradiiei, c s-a mai predat religia
cndva... Nu e doar o simpl reluare a tradiiei. Este o Liturghie n istorie, este un eveniment,
este un fel de Rusalii n viaa unui popor".
297

La pedagogul francez Rene Hubert, gsim invocat principiul individualizrii educaia,
demn de acest nume, are obligaia de a cultiva libertatea creativ a individului, de a-1 face
autonom, stpn i responsabil de gndirea i faptele sale.
298

nelepciunea trebuie s-i povuiasc pe toi cei ce predau religia s procedeze n predare
cu grij, n spiritul ecumenist, din care s reias cu claritate ideea existenei lui Dumnezeu, ideea
responsabilitii morale, a binelui, frumosului i adevrului ca virtui omeneti i
Dumnezeieti.
299

Cretinismul a adus o revoluie spiritual n omenire i a instaurat n primul rnd o nou
ordine moral. Idealul noii religii este o misiune formatoare, de refacere a personalitii umane.
Omul este o fiin suspendat ntre cer i pmnt, nedesvrit, dar care este chemat s intre n
mpria perfeciunii i s se desvreasc. Morala cretin cu toate regulile ei normative i
deschide omului calea ndumnezeirii i posibilitatea ntreinerii comuniunii cu Dumnezeu. Este
vorba de o reconstruire a omului
300
.
A, Harnack, teologul german, citnd pe un istoric contemporan fcea urmtoarea
afirmaie : Apariia lui Hristos rmne baza ntregii culturi morale i n msura n care apariia

297
I. P. S. Daniel Ciobotea, Criza spiritual, n Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura
Bizantin, Bucureti, 1995, p. 158.
298
Cf. Rene Hubert, Traite de pedagogie generale, PUF, Paris, 1965.
299
Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, n traducere Nicolae Ilie, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 87
300
Prof. Constantin Cuco, Educaia religioas, p. 43.
Sa va putea s ptrund mai mult ori mai lmurit, n aceast msur, cultura moral a omenirii
devine mai nsemnat ori mai nensemnat
301
.
Lucrarea lui Iisus Hristos n lume se identific cu restaurarea omului sau cu reeducarea
lui, adic formarea omului nou dup chipul brbatului desvrit care este Hristos. n felul
acesta, a educa i a te autoeduca cretinete nseamn a nsui modul de via a lui Hristos.
302

Dualitatea dintre bine i ru a omului este luat n considerare de perspectiva pedagogic-
educativ, deoarece caracterul ereditar al persoanei nu este ceva neschimbabil i educaia poate
modela caracterul omului. Impulsul nnscut spre ru poate fi domolit i stpnit, i anume, prin
formarea caracterului moral al omului cu desvrirea lui n personalitatea moral
303
.
De aceea, harul dumnezeiesc invocat de arhiereul hirotonisitor asupra preotului, puterea
excepional ce-i confer acest har de a svri nfricotoarele taine i incomparabila pregtire
pe care trebuie s-o aib slujitorul altarului prin aa de covritoare eforturi i aa de eminente
nsuiri morale, fac din el un supra-om dar nu n sensul biologic vulgar al lui Nietzsche, ci n
acela al celei mai nalte spiritualiti.
304

Idealul perfeciunii morale a omului l gsim n cretinism, dar, nu n ordinea lucrurilor
materiale, naturale, ci n Dumnezeu, izvorul buntilor i soarele dreptii : Fii dar voi
desvrii, precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei V, 48), spunea
Mntuitorul, n Persoana cruia a strlucit lumina adevrului i a mntuirii. El este modelul
desvririi noastre, ntruchiparea absolut a binelui, a adevrului i a frumuseii spirituale, ctre
care aspir ntreaga omenire.
305


3.3. Calitile preotului

Aa cum inspirat a spus printele Coman : n istoria gndirii i a credinelor religioase
ale omenirii sunt capitole de o importan i frumusee covritoare. ns niciunul nu egaleaz pe
acela al preoiei. Este drept c omul poate gndi i simi divinul i n afara templelor, i fr
concursul preoilor. Dar acest mod de religiozitate e puin frecvent, e practicat n genere de

301
Adolf von Harnack, Das Wesen des Cristentums, Leipzig, 1902, p. 78.
302
Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Formarea caracterului i personalitii religios morale..., p. 387
303
Preot. Prof. Dr. Dumitru Clugr, Catehetica, Bucureti, 1984, p. 81.
304
Pr. Ioan G. Coman, Sublimul preoiei cretine, p. 20
305
Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Formarea caracterului i personalitii religios morale..., p. 391
oameni excepionali ori solitari i nu e aprobat, ndeobte, de autoritatea superioar a cultului
constituit.
306

Aici printele vorbete nu despre religiozitate, care este o capacitate general uman, ct
mai ales arat, c excelena din slujirea preoeasc, este o realitate care se constat i nu doar o
cerin. i se constat sub forma vocaiei pentru preoie, care poate fi ntlnit i asemnat n
unele pri ale ei cu capaciti extraordinare ale unor oameni, de comuniune i relaionare cu
Dumnezeu, dar nu poate fi regsit niciodat n ntregime, n forma pe care a instituit-o
Mntuitorul, i la alte persoane, dect la acelea hirotonite pentru aceasta, adic la preoi,
deoarece, Nu este nensemnat virtutea preoeasc, datoare s se pzeasc nu numai de greeli
mari, dar i de cele mici, s fie gata la milostenie, s-i in fgduina, s se fereasc de orice
alunecare, s ia parte la durerile altora. Preotul s fie ngduitor i credincios, s-i alunge sau
s-i nimiceasc mnia, s fie un fel de trmbi a poporului, pe care s-l ndemne la supunere
fa de Dumnezeu .
307

Faptul c ierarhia sau clerul ocup un loc distinct n Biseric l vom vedea dup condiiile
i calitile deosebite pe care trebuie s le ndeplineasc preoii, spre deosebire de ceilali membri
ai Bisericii, pentru a fi pstori de suflete
308
.
De aceea se cere la selectarea candidailor pentru hirotonie : S fie adui la preoie aceia
care ntrec cu mult pe ceilali i care sunt cu att mai presus de ceilali, n ce privete virtutea
sufletului lor, cu ct era Saul, prin mrimea corpului su, mai presus de ntregul popor al
Ebreilor, i chiar cu mult mai mult dect att"
309
.
Canoanele Bisericii i Sfinii Prini au stabilit amnunit condiiile i calitile necesare
pstorului de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Pstorul care pierde oile sau pentru c i
le-au rpit lupii sau pentru c i le-au furat hoii sau pentru c a dat o boal n ele sau pentru c a
venit peste ele vreo alt nevoie, poate fi iertat de stpnul turmei; iar dac-i cere socoteal,
paguba se mrginete la bani. Dar omul cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui
Hristos sufer mai nti nu pagub la bani, ci pagub n propriul lui suflet"
310
.
Alturi de caliti putem vorbi despre condiii care se cer i de regul se constat la
candidaii pentru slujirea preoeasc. Prima i cea mai important condiie pentru a fi cu adevrat

306
Pr. Ioan G. Coman, Sublimul preoiei cretine, p. 3
307
Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrisoarea a LXIII-a, PSB, vol. 53, p. 259:
308
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 86
309
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Cartea II, 2 (Migne, P. G. XLVIII, col. 633.)
310
Idem, Despre preoie, 1998, p. 47.
un pstor de suflete este vocaia. Fr de vocaie, clericul n nici un caz nu poate fi "pstor" ci
doar un "nimit"
311
.
Aadar, vocaia pentru preoie este o nclinaie fireasc, sau nnscut, spre aceast
misiune nobil i sfnt. Ea se manifest n perioada copilriei i a pubertii i se recunoate
printr-o serie de caliti sufleteti care l disting n mod deosebit pe tnr, cum ar fi: sinceritatea,
seriozitatea n purtri, comportamentul ireproabil, firea blnd, sentimental i delicat,
nclinat spre meditaie i rugciune, modestie, decen n cuvnt i fapte, generozitatea,
stpnirea de sine, iubirea fa de semeni i, n mod deosebit, predispoziia spre evlavie i
religiozitate concretizat n participarea regulat la slujbele bisericeti, ndeplinirea poruncilor
Bisericii, respectarea posturilor, cinstirea feelor bisericeti i a lucrurilor sfinte, lecturarea
crilor ascetico-filocalice i a Sfintei Scripturi, evitarea distraciilor i a plcerilor lumeti,
mrturisirea i imprtirea periodic n cursul celor patru posturi de peste an, buna cuviin
cretineasc, afectivitatea fa de cei din jur i rvna neistovit de a cunoate i aprofunda
cunotinele religioase i cuvintele dumnezeieti ale Scripturii (2 Timotei 3,15).
312

Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propovduitorului, accentum:
sfinenia vieii, smerenia, discreia, discernmntul i bunul sim. Sunt, de altfel, att de legate
ntre ele nct nu poi vorbi de una fr raportare la celelalte. Sf. Grigorie cel Mare spune n acest
sens: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte
drumul pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun
propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai
sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de a face
binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S se loveasc pe
ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de contiin, moleeala cea
duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie
mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura"
313

n acest fel, vocaia pentru preoie este confirmat de virtuile i ndeletnicirile
duhovniceti i de imboldul luntric de a deveni slujitor al altarului. Acest impuls firesc apare n
mod vdit n fiina sa ca o necesitate organic care l mpinge n mod spontan spre slujirea lui

311
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 87
312
Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile Miron, Vocaia sacerdotal i misiunea preoeasc.
313
Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. rom. de Pr. prof. dr. Al. Moisiu, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 207-
208.
Hristos i a oamenilor din convingere nestrmutat i din dragoste cretineasc sincer,
arztoare i nobil de a lucra cu cuvntul i cu fapta la mntuirea sufletelor.
Aceast dragoste este prima calitate a preotului, care exclude orice form de egoism,
stinge dumniile i ura i nbu toate barierele subiective ale intereselor materiale, mrunte i
meschine, pentru c esena preoiei cretine st n iubirea de Dumnezeu i zeul apostolic de
druire i jertfire pentru semeni, spre a-i uni cu Hristos, pstorul cel bun care i pune sufletul
pentru oile Sale ( Ioan 10,11 ).
Aceast iubire evanghelic definete misterul i sublimul preoiei i coloreaz ntreaga
activitate pastoral-misionar a preotului de vocaie, pentru c devotamentul i zelul pastoral care
o compun sunt superlativul dragostei preotului pentru pstoriii si ; este acea dragoste care nu
se linitete, nu simte odihn i mpcare pn ce nu a fcut totul, pn ce nu a ncercat toate
mijloacele, pn ce nu a pltit toate jertfele pentru ctigarea sufletelor
314
.
Purtarea evlavioas, educaia cretineasc i rvna de a mplini virtutea sunt
urmtoarele nsuiri care zugrvesc profilul religios-moral al adevratului cretin, ns viitorul
preot, pe lng aceste caliti, trebuie s fac dovada unui eroism moral mai nalt care implic
renunare, nevoin asidu, nelepciune, tact, rbdare, lupt acerb mpotriva rului, pruden
i perseveren pltite adeseori cu preul jertfelor. n aceasta const cheia introspeciei i a
analizei pe care trebuie s i-o fac cel ce aspir s primeasc harul preoiei. El trebuie s se
cerceteze bine pe sine, s vad dac descoper n inima sa acest foc sacru, att de viu ca s-l
arunce cu toat fiina n aciune, s-l sustin ntr-o lucrare prodigioas, rodnic i sensibil
ntemeiat pe sacrificiu, pe jertfirea de sine pentru binele obtesc.
De asemenea, delicateea purtrii i tactul personal sunt eseniale n slujirea preotului.
Iar sfatul Sf. Apostol Pavel n acest sens, este Mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga
rbdare i nvtura" (II Timotei IV, 2) iar de voieti, sau mai bine zis socoteti s scoi andra
din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn, ci cu o pens. Brna este cuvntul greu sau
purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung-rbdtoare.
315


314
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1935, p 93.
315
Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, p. 191.
Toate aceste preocupri i trsturi religios morale sunt semne evidente ale vocaiei
preoeti. Dac cel care le posed, le i practic nsufleit de gndul i dorina sincer i curat de
a deveni preot, spunem despre un asemenea tnr c are chemare de sus sau vocaie.
316

Aceast scurt enumerare a calitilor care definesc vocaia pentru preoie, demonstreaz
nevoia sistematizrii, motiv pentru care vom preciza c portretul preotului fiind unul excepional
solicit numai caliti, iar desfurarea concret a slujirii preoeti presupune o mulime de
caliti care trebuie sistematizate funcie de mai multe criterii.
Sub forma pildelor aceste caliti sunt sintetizate de nsui Mntuitorul, pentru care,
pstorul trebuie s fie sarea pmntului (Mt. 5:13), pentru ca pmntul s se sreze, trebuie s
fie frmnttura care s dospeasc ntreaga fptur (I Cor. 5, 6:7) aflat n grija lui, trebuie s
fie lumina (Mt.5:14) care lumineaz ntunericul.
317

Caracterul unui preot este sinteza unor virtui sau caliti care se cer de fapt oricrui bun
cretin, i care trebuie s se afle la un grad superior ca s defineasc persoana oricrui preot,
deoarece el trebuie s fie modelul sau ntruchiparea vie a desvririi cretine. Cteva dintre ele
sunt enumerate de Sf. Ap. Pavel drept semne ale adevratului sacerdot schiate discipolului su
Timotei: "Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei,
veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s
bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui,
avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria
lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?" (I Timotei III, 2-5.).
n mod concret ns, putem vorbi despre calitile necesare ca semne n constatarea
vocaiei pentru preoie, i putem apoi vorbi despre calitile necesare formrii preotului, pentru
ca n sfrit, s vorbim i despre caliti definitorii pentru slujirea preoeasc. De asemenea,
putem vorbi despre calitile care definesc pe toi cretinii, iar alturi de ele s vorbim despre
calitile specifice numai preotului. Mai putem vorbi despre caliti recomandate de sfinii
apostoli i de sfinii prini, despre caliti constatate concret n istorie, pe care s le raportm la
o sum de caliti ideale presupuse i dorite de credincioi la orice preot. Putem vorbi despre
caliti care exist i caliti care lipsesc, putem vorbi despre caliti fizice, intelectuale, spirituale
sau de alt natur. Putem vorbi comparativ despre caliti specifice vocaiei pentru preoie, fa

316
Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile Miron, Vocaia sacerdotal i misiunea preoeasc.
317
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 51.
de calitile specifice altor vocaii laice. Putem, vorbi despre caliti ale diferitelor trepte ale
ierarhiei, comparndu-le ntre ele, sau cu alte tipuri reprezentative de vocaie. i putem inventa,
cu siguran, o mulime de alte criterii dup care s urmrim, studiem, analizm, i discutm
calitile preotului, pentru c exigenele fa de preoi au fost dintotdeauna mari, iar astzi sunt i
mai mari.
318

Dintre toate aceste posibiliti, rezonabil ni se pare, i dac nu chiar cea mai rezonabil
situaie, s vorbim mai ales despre calitile-condiii-semne, pe care le recomand ntr-o sintez
genial Sf. Apostol Pavel episcopilor, ca reprezentani ai clerului, dar i celorlali slujitori ai
Domnului, nuanat pentru fiecare treapt n parte : Episcopul trebuie s fie fr repro, brbatul
unei singure soii
319
, sobru, nelept, cuviincios, ospitalier, capabil s-i nvee pe alii;
320
dup
cum, la fel de sintetic i genial, recomand, spre exemplu, Sf. Grigorie de Nazianz : Dar pentru
ce trebuie s vorbesc de cele spuse n legea veche ? Care preot nu va gsi c se deprteaz mult
de canoanele i regulile pe care le-a dat Pavel episcopilor i preoilor, ca s fie treji, cumini,
nebeivi, nebtui, destoinici s nvee pe alii (1 Tim. 3, 2-3; Tit 1, 7-9), neprihnii n toate i
neatini de cele rele ? Ce vom spune de poruncile date de Iisus ucenicilor, cnd i trimite la
propovduire ? (Matei 10, 9-10). Capul tuturor acestor porunci, ca s nu le spun pe fiecare, este
ca s fie aa de deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli i de msurai i, ca s spun pe
scurt, aa de cereti, nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect
datorit cuvntului lor.
321

La fel, Sf. Efrem irul, sintetizeaz aceste caliti, dup cum urmeaz,: Ai fost
nvrednicit, frate, s primeti treapta preoiei ? Ai srguin, ca s placi Celui ce te-a primit n
armata Lui ! Slujete-I Lui cu curie, cu dreptate, cu nelepciune duhovniceasc i cu feciorie
strlucit.
322


318
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 155
319
Apostolul nu se refer aici la bigamie, care era oricum condamnat de Lege. Chiar i n lumea pgn, starea
social legal era monogamia. Interdicia are n vedere digamia, adic recstorirea. Episcopul nu avea voie s se
recstoreasc n cazul n care i-a murit soia sau n cazul n care, prin convertire, se desprise de soia pgn.
Scrisoarea nti a Sfntului Apostol Paul ctre Timotei, 3,2, n Scrisorile Sf Paul - Noul Testament i Psalmii, nota
b, p. 481.
320
Termenul grec didaktikos nu se refer doar la elocvena i erudiia savantului ci, aplicat episcopului, indic
acea capacitate de a cunoate bine doctrina evangheliei i a Bisericii pe care s o exprime fr eroare i pe care s o
apere n faa ereziilor. Scrisoarea nti a Sfntului Apostol Paul ctre Timotei, 3,2, n Scrisorile Sf. Paul - Noul
Testament i Psalmii, nota c, p. 481.
321
Sf. Grigorie din Nazianz, Despre preoie, 2004, p. 264.
322
Sf. Efrem irul, Despre preoie, Cuvnt despre preoie, trad., introd. i note de Pr. Dumitru Fecioru. Editura
Sophia - Biserica Ortodox, Bucureti, 2004, p. 305-306.
Din crile Noului Testament putem desprinde un portret al Sf. Apostol Pavel, ca om
activ, plin de energie i iniiativ, teolog profund i preot cu mult spirit practic. Dei nu avem un
portret fizic, avem cartea apocrif a Faptelor lui Pavel i ale Teclei, care ne ofer o descriere a
nfirii apostolului neamurilor, prezentat ca un om mai degrab scund, cu picioarele strmbe;
foarte sntos; cu sprncenele mpreunate i cu nasul uor coroiat; foarte prietenos, plin de har,
aa nct uneori prea s fie doar om, iar alteori arta ca un nger".
323
Descrierea aceasta nu
reprezint un portret sigur, nici complet veridic, dar ne arat cum i-1 imaginau unii din cretinii
secolului 2 pe Pavel, la aproape un secol dup viaa lui.
Dar noi nu vom compara acest portret al Sf. Apostol Pavel cu modelul ideal de preot
adic Hristos, deoarece nu acesta e scopul prezentei lucrri, ci vom expune acele caliti care se
potrivesc cerinelor naltei demniti a slujirii preoeti, aa cum a fost ea fixat n Sf. Scriptur i
Sf. Tradiie. Pentru aceasta, vom ncerca, n continuare, s expunem calitile preotului, ntr-un
mod ct se poate mai cronologic, urmnd schia Sf. Apostol Pavel, i ncepnd cu cele generale
pe care le ntlnim la toi cretinii, pentru ca s ncheiem cu acele caliti definitorii sau mai des
ntlnite la preot.
n declaraia pe care candidatul la preoie o face n faa lui Dumnezeu i a episcopului, se
spune : ...mi voi potrivi viaa mea cu nvturile Sfntului Apostol Pavel, care cere ca preotul
s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, treaz, ntreg la minte, cuviincios, primitor de
oaspei, ndemnatic a nva pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, nesfadnic, neiubitor de argini,
bun chivernisitor al casei lui : cci dac cineva a sa cas nu tie s i-o ornduiasc, cum va
purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I. Tim. 3, 25). Declar n sfrit c ntru toate voi fi
supus i asculttor Chiriarhului (ierarhului) meu i tuturor rnduielilor privitoare la Biseric i
cler ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romn, precum i legilor Statului". Aa s-mi
ajute Dumnezeu"!
324

Dup noi, prima calitate necesar slujitorilor Domnului i care se apropie cel mai mult de
aceea numit fr prihan, este Sfinenia, i Fericirile arat cel mai bine traseul sfineniei
pentru toi n opt trepte succesive, astfel : 1) Srcia, (tnrul bogat, dei binevoitor i bine
intenionat, nu l-a urmat pe Cristos, pentru c nu a reuit s prseasc, s se dezlipeasc de

323
Faptele lui Pavel i ale Theclei, 3, cf. W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, band 2,
Apostolisches Apokalypsen und Verwandtes, J. C. B. Mohr: Tubingen, 1964, 243 (Taten des Paulus und der Thekla,
243-270).
324
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 10.
multele sale bunuri (cf. Mt 10,22). Isus ns a spus: Fericii cei sraci n spirit cci a lor este
mpria cerurilor, i srcia despre care vorbete este mult mai mult dect srcia material i
chiar afectiv, este o srcie n spirit, adic n Duhul Sfnt, n renunarea la voina proprie, pentru
a fi cu totul hrnit, ca Isus, numai de voina Tatlui (cf. In 4,34). 2) Blndeea strns legat de
umilin. Mntuitorul spune : nvai de la mine c sunt blnd i smerit cu inima (Mt 11,29).
3) ntristarea dup voia lui Dumnezeu. Este vorba aici despre lacrimile de cin i de
compasiune. 4) Foamea i setea de dreptate, deoarec, cutnd insistent mpria cereasc i
dreptatea, restul se d cu mbelugare (cf. Mt 6,33), iar cu setea potolit de Dumnezeu putem
continua urcuul. 5) Milostivirea. Inima uurat prin srcie, eliberat prin umilin, splat cu
lacrimi, aprins de setea dreptii, poate s se deschid milostivirii (Mt 9,13). Dumnezeu, ne
cheam s fim milostivi aa cum El nsui este milostiv (cf. Lc 6,36). 6) Curia sau integritatea
iubirii. Domnul nsui spune: mi displac inimile mprite (Ps 119,113). 7) Pacea, care se ofer,
se primete dar se i construiete dup cum a proclamat Isus: Fericii fctorii de pace. 8) i n
sfrit ultima, este Martiriul, spre asemnarea vieii n jertf cu Hristos.
Pentru preot, Sfinenia, este adevratul lui vemnt, care l mpodobete mai presus de
toat lumea, i care l face pe el recunoscut tuturor, n toat vremea i n tot locul, cel care l arat
pe el tuturor vrednic de respect i atrgnd evlavia tuturor. Preotul sfnt odihnete inimile
credincioilor, aduce pace contiinei lor, se face pild i model al vieii cretineti i
ntruchipeaz icoana vie i perceptibil a cultului cretin, icoan care este tuturor vdit, potrivit
creia se judec sfinenia principiilor evanghelice i de ctre cei din afara bisericii, care,
admirnd aceast icoan vie, admir n fapt dumnezeiasca noastr credin, zicnd: Iat ce
pstori ai poporului a dat cretinismul",
325
deoarece, potrivit sfinilor prini, preotul trebuie nu
doar s nu cad, dar, el trebuie nici mcar s nu rmn lumesc, pentru c Dac rmne lumesc,
iese din starea de preoie.
326

Subliniind excelena slujirii preoeti, adic pe de o parte, vocaia deosebit, deoarece
credincioii au nevoie, de un purttor de Har, i nu de un purttor de haine,
327
dar, pe de alt
parte, subliniind mai ales, imensa responsabilitate a slujirii preoeti, Sfinii Prini ne spun c,
preoii se mntuiesc mult mai greu dect mirenii, chiar dac au o via pastoral curat. Aceasta
deoarece mntuirea lor depinde, nu att de calitile personale ct mai ales, modul n care le

325
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 56.
326
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 13.
327
Ibidem, p. 15.
ntrebuineaz pentru a mplini voia Domnului, ceea ce poate fi msurat prin cte suflete au adus
la pocin i cte suflete au pierdut prin sminteal, prin nepsare i prin lips de nvtur,
328

Dac din punct de vedere intelectual preotul nu este prea nzestrat, dar n sufletul lui
vibreaz puternic lira sacr a rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate de mireasma duhului, el
va hrni sufletele asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect cuvintele studiate i
expuse cu meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul rugciunii
adevrate
329
.
A fi smerit nu nseamn, ns, a fi timid i inert. Predicatorul trebuie s zboare i s
planeze ca un vultur. De aceea n faa lui pe Amvon este nchipuit un vultur
330
.
Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te
manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.
331
. Predicatorul
discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-
ar face el nimic
332
. Are contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un
nlocuitor al Lui. tie c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor
ncearc ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind
prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai
333
.
Urmtoarea calitate a preotului brbat al unei singure femei, privete nu doar unicitatea
cstoriei, ci ntreaga via familial a preotului care trebuie s fie ireproabil. Chiar Sfinii
Apostoli au hotrt cu privire la viaa casnic, c trebuie privii ca vrednici slujitori numai aceia
a cror purtare n viaa casnic este exemplar. n special canoanele i ndreapt atenia mai ales

328
Ibidem.
329
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Rugciunea preotului, n MO, an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 172.
330
Diac. prof. dr. N. Balca, Fasc. IV, n Omiletica, Curs dactil., Ex. V, fasc. I, BFT- Bucureti, cota 19351, f. a., p.
565.
331
Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978,
p. 176, 368. Ca adjectiv, "discret" este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc,
sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat.
332
In aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: "i aceasta v-o spun frailor: c
vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge;
cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura... " (I Cor. VII, 2930). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
333
Pagini de o frumusee rar despre smerenie au rmas de la prof. Teodor M. POPESCU, din care citm un
fragment tiprit de curnd, dup un manuscris: "Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere, este
fr pretenii i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este ncrezut,
nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu i se cuvine,
st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce nu cere, de care
se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i simminte, i pe ct se
pare de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i ndrznei, ludai de alii sau
temui, pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om duhovnicesc... ", Meditaii teologice,
Editura Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 198.
asupra cstoriei candidailor la preoie i opresc pe aceia: a) care s-au cstorit sau logodit de
dou ori (Canon 17 Apostolic; Canon 3 Trullan; Canonul 12 - Sfntul Vasile cel Mare); b) care
au contractat vreo cstorie cu o vduv sau cu o soie desprit de brbatul dinti (Canon 18
Apostolic); c) care triesc n concubinaj (Canon 17 Apostolic); care s-au cstorit cu o desfrnat
(Canon 18 Apostolic).
334

Tot n legtur cu condiiile morale pe care trebuie s le ndeplineasc un pstor de
suflete, se cere ca el s nu fie vinovat de urmtoarele pcate: s nu fie desfrnat i adulterin
(Canon 61 Apostolic); s nu fi svrit omor, chiar i fr intenie (Canon 5 Sfntul Grigorie de
Nyssa); 3) s nu-i fi nsuit bunuri strine (Canon 24 Apostolic); 4) s nu fie nvinuit de sperjur,
de cmtrie, de negustorie (Canon 44 Apostolic; Canon 17 Sinod I Ecumenic).
335

S fie treaz, este urmtoarea calitate a preotului. Despre aceast nsuire, numit i
trezvie, luare-aminte, dreapt-socoteal, paza gndurilor, paza inimii, ochiul minii, etc. am
discutat atunci cnd am definit responsabilitatea slujirii preoeti, i pentru acest motiv nu vom
repeta expunerea ci numai vom sintetiza ideile.
Preotul trebuie s fie deci obinuit cu deprinderea evlavioas a rugciunii, ca s poat
deosebi de la Dumnezeu cele cerute, dup cuvntul proorocului Isaia: "Atunci vei striga i
Domnul te va auzi: la strigtul tu El va zice: iat-M" (Is. 58,9).
336

Prima funcie a lurii-aminte este deci s discearn ce este bine, ce este ru i ce nu este
nici bine, nici ru.
337

n cadrul vocaiei sale de nvtor, preotul are i menirea de a pune n practic
deosebirea duhurilor spre binele celor ndrumai. Aceast culme poate fi atins prin, ceea ce
prinii numesc, dreapta socoteal sau discernmntul. Ca nsuire principal a omului, clugrii
ortodoci nu socotesc nici buntatea, nici inteligena, nici dragostea, credina, rbdarea, evlavia
ori sfinenia, ci dreapta socoteal, care este o virtute foarte complex i greu de exprimat n
cuvinte. (Are o formul tot att de vast ca polimerii de baz). n dreapta socoteal intr, precis,
tainic drmuite, i bunul-sim i nelepciunea i cuminenia i voina, adugite celor de mai sus.
Nici una din virtui nu e absolut - nici chiar adevrul -, doar iscusita cumpnire a multora ne

334
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 88
335
Ibidem.
336
Ibidem, p. 89
337
Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 37, 6. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XII-a, La nceputul Proverbelor, n
Scrieri, Partea ntia, PSB nr. 17, p. 6. Sf. Grigorie Taumaturgul, Cuvntul de mulumire adresat lui Origen, 122;
cf. 123 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia II, 24. Parafraz n 150 de capete a Sf. Simeon
Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, Fil. rom., vol. V, 45.
poate ajuta s ne ferim nu numai de rele (aceasta-i destul de uor), ci i de savantele boroboae i
sofisticatele erori"
338
.
Discernmntul, sau dreapta judecat, numit i dreapt socotin este virtutea cea mai
ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea dreapt vizavi
de locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n funcie de acestea va hotr genul,
tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena
slujitorului, ci mai ales de simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic. Bunul
sim l ajut pe predicator n manifestarea unor atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect
fa de cuvnt
339
i fa de asculttori, pregtirea contiincioas a cuvntrii, abordarea unei
tematici adecvate etc. Bunul sim i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai
ales cnd trebuie s te opreti. El i indic msura.
Apoi, pe o alt treapt, ea este puterea de a deosebi limpede ceea ce vine de la Dumnezeu
i de la ngeri, de cele ce ne vin de la diavol sau de la duhurile rutii,
340
mai ales cnd e vorba
de viaa luntric. Ea devine atunci deosebirea duhurilor" despre care vorbete Apostolul Pavel
(I Cor. 12, 10), dar, mai larg vorbind, rostul lurii-aminte este de a cunoate n orice mprejurare
care este voia lui Dumnezeu.
341

n toate formele pe care le poate lua aceast prim funcie, luarea-aminte este asimilabil
dreptei socoteli, puterii de a bine-deosebi ( ; discretio), i este chiar aa numit de
Sfinii Prini.
342
Sfntul Ioan Casian
343
arat c aceast virtute este numit n Evanghelie ochiul
i lumintorul trupului", i la ea se refer Iisus cnd spune: Lumintorul trupului este ochiul; de
va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi
ntunecat" (Mt. 6, 22-23). ntr-adevr, ea deosebete ntre ele toate gndurile i faptele omului,
vede i lumineaz tot ceea ce trebuie fcut".
344
Sfntul Ioan Scrarul spune i el, n acelai sens:
Dreapta socoteal este fclie n ntuneric..., luminarea celor cu vederea slab".
345
Puterea

338
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, p. 153.
339
"Cuvntul preotului s fie nvemntat n haina nelepciunii, n orice mprejurare s-ar afla", Pr. prof. dr. S.
ebu, Gnduri despre predic i orice cuvnt al preotului, n MA, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 68.
340
Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Filocalia 10, 26. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit.
341
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 383.
342
Cu privire la echivalena dintre luare-aminte i dreapta-socoteal (discernmnt), a se vedea A. Cabassut,
Discretion, Dictionnaire de spiritualite, t. 3, col. 1311-1313. Aceast echivalen ne ofer o explicaie pentru
faptul c unii Sfini Prini nu vorbesc niciodat de luare-aminte, ci de dreapta-socoteal bine deosebitoare.
343
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 2, PSB 57.
344
Ibidem.
345
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI. Partea a II-a. Despre dreapta socoteal bine deosebitoare, Filocalia 9, 22.
deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii
dumnezeieti n orice timp i loc i lucru".
346

Ea l cluzete pe cel care nainteaz pe calea nevoinei, ferindu-l de rtcire i cdere.
Ea este numit de asemenea i crm a vieii noastre - spune Sfntul Ioan Casian - prin
cuvintele: Unde lipsete crmuirea, poporul cade (Pilde II, 14)".
347

ntreg la minte, urmtoarea calitate, nu este propriu-zis o calitate, n sensul de
excelen, ci mai degrab o condiie, a integritii intelectuale, prin care nelegem un om cu
mintea ntreag, adic sntos la minte, un om a crui minte funcioneaz ireproabil, i bine
spune aceast definiie, deoarece e vorba de o calitate, doar pentru c se opune lipsei i bolilor
intelectuale att de comune astzi, totui, la preot aceast nsuire are specificul ei, datorit chiar
slujirii preotului. Aceasta cu att mai mult cu ct observnd mrimea nebuniei de azi, i putem
opune nsuirea de minte ntreag, sau minte sntoas ca fiind o calitate, prin comparaie cu
lipsurile generale. Iar la un preot aceasta vrea s spun, nu numai c nu i lipsete nimic la minte,
nu numai c mintea lui este complet, ci mai ales c mintea lui este deasupra oricror lipsuri, i
este att de normal, adic superlativ numai prin comparaie cu nebunia generalizat de
astzi, nct funcionarea ei fireasc dup creaie, ntrece tot ce se ntmpl cotidian i att de
mult nct tot ce face uimete ateptrile umane.
i nu numai att dar, n virtutea aceleiai exercitri fireti a puterilor intelectuale
normalizate de omul-Dumnezeu Iisus Hristos, trezvia, sau mintea ntreag sau dreapta
socotin, sau indiferent cum mai este ea numit, este, pzitoare a virtuilor
348
i, n acelai timp,
l ferete pe om de loviturile pcatului. Omul care urmeaz lurii-aminte niciodat nu se va
deprta de faptele virtuoase i nici nu va fi prins de prpdul pcatului", spune Sfntul Vasile cel
Mare.
349
n general, luarea-aminte ca discernmnt l ajut pe om s-i cunoasc starea luntric
i s tie la ce treapt a ajuns, i astfel s vad limpede ct cale a strbtut i ct-i mai rmne
de fcut.
350

A doua funcie a dreptei socotine este, dup cum arat Evagrie, s conduc lupta
mpotriva puterilor vrjmae, veghind asupra virtuilor, pregtind trupele mpotriva relelor i

346
Scara, XXVI. Partea a II-a. Despre dreapta socoteal bine deosebitoare, 1.
347
Convorbiri duhovniceti, II, 4.
348
Evagrie, Tratatul practic, 89.
349
Evagrie, Omilia a XII-a, 6.
350
Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, I (Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a celor
privitoare la ei nii).
dirijnd cele neutre dup mprejurri",
351
i stnd mpotriva furiei demonilor".
352
Ea se vdete a
fi marele strateg al luptei de neocolit pe care o are omul de dus n nevoinele sale duhovniceti
(praxis). Fr ea, nu se poate duce la bun sfrit lupta (cea bun)", spune Evagrie.
353

Dreapta socoteal are i funcia de a manifesta supremaia prii cugettoare a sufletului
() fa de celelalte puteri ale lui ea fiind, n praxis, virtutea corespunztoare acestei
puteri -, ndemnndu-le prin urmare s se supun minii, n lupta mpotriva diavolilor i a
patimilor. n acest sens, ea ndrum ndeosebi puterea irascibil.
354

n sfrit, luarea-aminte are ca funcie general crmuirea puterilor sufletului, punndu-le
n bun rnduial i fcndu-le s lucreze dup propria lor fire.
355
Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul
ndeamn s punem raiunea n fruntea acestora dou (mnia i pofta, adic puterea irascibil i
cea poftitoare) cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni aa cum
stpnete mpratul peste robi".
356
i aceast funcie este legat de celelalte. Pe de o parte pentru
c, silind puterile sufletului s lucreze dup propria lor fire"
357
prin luarea-aminte, omul poate
mai uor s stea mpotriva furiei demonilor,
358
cci principalul lor scop i rodul ru al vicleniei
lor este de a face ca puterile sufletului s se abat de la Dumnezeu, i deci s lucreze contrar firii;
pe de alta, numai pe temeiul deosebirii clare ntre bine i ru puterile sufletului pot fi readuse la
rostul lor, iar prin aceasta s nceteze de a mai fi ru folosite, adic mpotriva firii, i s poat
lucra conform naturii lor, devenind, din pctoase cum erau, virtuoase. Astfel, Evagrie scrie c;
(Puterile) dup cum le folosim sunt bune sau rele, duc la virtui sau la vicii. Revine lurii-aminte
s le foloseasc ntr-unul sau altul dintre aceste dou sensuri".
359

Cuviina este urmtoarea calitate prin care cunoatem c preotul este decent, modest,
adic respect regulile bunei cuviine, adic are ca ideal armonia social.

351
Tratatul practic, 89.
352
Tratatul practic, 73.
353
Tratatul practic, 73.
354
Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, ntia sut, Filocalia 4, 34.
355
Cf. Evagrie, Tratatul practic, 73, 88.
356
Capete despre trezvie, A doua sut, 25. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XVIII, 3.
357
Evagrie, Tratatul practic, 73.
358
Ibidem.
359
Tratatul practic, 88.
Tot n cuviin este cuprins de Sf. Apostol Pavel i smerenia, prin cuvintele : dac a
splat picioarele sfinilor (I Timotei 5,10)
360
.
Expresiile adevratei cuviine privesc persoana, dar se adreseaz aproapelui i sunt
urmtoarele: aezarea cuviincioas a trupului i cu bun rnduial, neavnd nimic care s ias n
eviden, expresia natural i neprefacut a chipului, privirea nevinovat, neabtut i
necurioas. Clement Alexandrinul zice despre aceasta: S fie chipul tu curat, genele s nu fie
plecate n jos, nici capul s nu fie aplecat n jos, nici pe spate, nici gtul dat pe spate, nici
celelalte mdulare ale trupului s nu fie destinse"
361
. Gesticulaia s fie simpl i linitit,
umbletul ordonat i msurat, pentru ca nu cumva un mers prea lent s trdeze trndvie i
frivolitate sau o prea mare slobozenie a sufletului i nici un pas prea ntins i grbit s vdeasc
un avnt nestpnit.
362
Despre umblet iat ce scrie Sfntul Fotie: Dar se cuvine preotului buna
rnduial a umbletului, nici s maimureasc micarea slobod femeiasc, nici, precum tinerii,
s fac micri tumultuoase, agitate i neregulate, ci orice micare s fie mpodobit de rnduial
i ordine. Trebuie s se vad ordinea i buna-cuviin pn i n expresia feei, n aranjarea
prului i n ncingerea vemntului. Nu trebuie nici s duc aceast preocupare la exces pn la
prostie, nici invers, s se lase ntr-o neglijen peste msur. Cci fiecare dintre aceste dou
extreme este deopotriv necuvenit i vrednic de dispre i strin cu totul de petrecerea
preoeasc."
363
mbrcmintea s fie potrivit pentru iarn i pentru var. nici jerpelit i
nengrijit i nici invers, mpestriat cu mii de culori, scump i mpodobit, fiindc acestea sunt
gteli femeieti. Cu privire la mbrcmintea preotului, Marele Vasile zicea scriind Sfntului
Grigorie Teologul: Scopul mbrcmintei este unul singur, acela de a fi acopermnt
ndestultor trupului pentru iarn sau pentru var, far s caute dinadins veminte lorate, nici
fcute dintr-un material moale sau luxos. Cci faptul de a cuta la veminte este acelai lucru cu
a cuta la gteli i podoabe femeieti, pentru care numai ele se strduiesc. Mantia s ncing
trupul cu centura. Iar centura s nu fie mai sus de olduri, cci aceasta este femeiesc, nici prea
slobod ca s ias dulama pe deasupra, cci aceasta este prostesc. De asemenea, mersul s nu fie
nici greoi, ca s nu fii nvinuit de slobozenia sufletului. Iari, nici s nu fie un mers nvalnic i

360
Expresia descrie ospitalitatea caritabil i reverenioas fa de fraii cretini, n special fa de predicatorii
itinerani (cf. n. de la In 13,5). Scrisoarea nti a Sfntului Apostol Paul ctre Timotei, 5,10, n Scrisorile Sf Paul -
Noul Testament i Psalmii, nota a, p. 484.
361
Clement Alexandrinul, Paedagogus, III, 11, P. 8649C-652A.
362
Sf. Vasile cel Mare, Epistola a II-a ctre Grigorie. 6, P. 32, 232B; Simeon Metafrastul, Despre smerenie i
slav deart, Cuvntul 20, P. 32, 1353C.
363
Fotie, Epistola 8, 34, P. 102, 665D-668A.
zvpiat, care ar vdi impulsuri nebuneti n suflet."
364
i iari zice Marele Vasile: Este de
folos ca prin fiecare trstur a mbrcmintei s propovduiasc i s mrturiseasc fgduina
vieii celei dup Dumnezeu, aa nct trebuie i noi s cerem urmarea cu fapta din partea celor ce
primesc de la noi cuvntul fgduinei. Cci nu la fel de necuviincios i ruinos se arat la cei ce
au dobndit doar fgduina pe ct se arat astfel la cei care au primit deplin fagduinele cele
mari, la preoi adic."
365

Aadar, aa cum una este inuta ostaului, alta cea a senatorilor i alta este
mbrcmintea altei clase prin care se aseamn ntre ei, se identific i se deosebesc de alii, i
aa cum se disting mai ales n rang, la fel trebuie s existe o caracteristic specific i cretinului
n mbrcminte, ceva cuviincios i decent, care s pstreze buna-cuviin predat nou de ctre
Sf. Apostol Pavel (care ntr-un loc impune episcopului s fie mpodobit prin buna-cuviin (I
Tim. 3:2), iar n alt loc rnduiete femeilor bun-cuviina (1 Tim 2:9) n mbrcminte).
366

Aadar, o calitate binevenit pentru un preot care nva pe alii este prestana fizic i
vestimentar, aceasta cernd o educaie a micrilor corporale. Sfntul Ambrozie pune mare pre
pe prestana fizic. Gesturile preotului trebuie s fie calculate, mersul demn, linitit, vemintele
curate, mbrcmintea demn de misiunea pe care o are n mijlocul credincioilor.
367

Primitor de oaspei nseamn c preotul trebuie s fie ospitalier i ospitalitatea este
rodul iubirii i are un loc nsemnat n nvtura Mntuitorului, mai cu seam atunci cnd ea se
restrnge asupra celor ce vestesc Evanghelia (Mat. 10, 40-41; Mc. e. 10-11; Luca 9, 4-5).
Ospitalitatea se numr printre acele fapte bune pentru care cretinul va primi rsplata la judecata
universal (Mat. 25, 35-36),
368
i fiindc primirea de oaspei este nsoit de cheltuieli, Apostolul
i ndeamn s practice ospitalitatea neconstrni i fr murmur, fiindc numai o astfel de fapt
este bineplcut lui Dumnezeu (cf. II Cor. 9,7)
369
.
Aceast practic a ospitalitii misionare" este ntlnit i recomandat cretinilor
ncepnd imediat cu perioada post-apostolic. Un exemplu n acest sens l gsim n scrierile
Prinilor Apostolici: Orice Apostol, care vine la voi, s fie primit ca Domnul, dar dac rmne

364
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 2 ctre Grigorie, 6. P. 32, 232B.
365
Idem, Delimitri mpotriva nelrii, ntrebarea 22, 3, P. 31, 980B.
366
Idem, Delimitri mpotriva nelrii, ntrebarea 22, 3, PG, 31, 980CD.
367
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 87-88
368
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiu al Noului Testament, Ed. Europolis, Constana, 2005, p. 246.
369
Ibidem, p. 306.
trei zile, este profet fals Apostolul, cnd pleac, s nu ia nimic dect pine, pn ce gsete alt
sla, dar dac cere bani, este profet fals"
370
.
n Sfnta Scriptur chipul preotului se impune prin frumoase caliti religioase, morale i
sociale, astfel nct este un adevrat model de evlavie, buntate, dreptate, pace i ospitalitate"
371
.
ndemnatic a nva pe alii, adic a fi un bun pedagog, este calitatea care abia ea
apare ca specific preotului, deoarece corespunde funciei nvtoreti a preotului. Chemarea
principal a preotului este aceea de nvtor, deoarece adevratul pstor de suflete trebuie s fie
un propovduitor al Cuvntului lui Dumnezeu, cci dac nu va nva, nu va avea nici ce
sfini
372
.
Toate tratatele de omiletic reclam obligativitatea unor caliti sine qua non, pentru cel
care-i asum nalta responsabilitate a propovduirii. Aceste caliti sunt mprite, de regul, n
trei categorii: intelectuale, morale i fizice
373
.
Despre aceast calitate am vorbit deja. Preoii primesc pe de o parte, nvtura, jertfa i
conducerea lui Hristos, iar pe de alt parte, rspund la acestea n mod liber i pozitiv ca la o
chemare, nvnd la rndul lor lumea, druindu-se i conducnd lumea spre mprtia lui
Dumnezeu, i participnd prin aceasta la ntreita slujire a lui Hristos.
374

Putem astfel deosebi o dimensiune teoretic a slujirii preoeti de prezentare i
explicare a cunotinelor i o dimensiune practic, n care se formeaz deprinderile de via la
credincioi, sub forma actelor liturgice sau prilejuite de viaa liturgic, iar n acest sens, Sf. Ioan
Gur de Aur i avertizeaz pe slujitorii altarelor : Dac primete cineva aceast grij, trebuie s
aib mult nelepciune, mult har de la Dumnezeu, un caracter ncercat - cea mai curat via;
trebuie s aib i o virtute mai mult dect omeneasc"
375
, urmat de pregtirea continu teologic
i contiina c nvat e omul care se nva necontenit pe dnsul i nva necontenit pe
alii"
376
.

370
nvtura celor Doisprezece Apostoli (Didahia), XI. 4-6, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. de pr. dr.
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 32-33.
371
Pr. Prof. dr. Ioan G. Coman, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, p. 165
372
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 87
373
Vezi nota 444.
374
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, p. 229-238.
375
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 32.
376
Nicolae Iorga, Cugetri, p. 92.
Preoia, fiind de instituie divin, att prin origine ct i ca scop, pstorul de suflete, pe
lng cunotinele teologice speciale pe care trebuie s le posede, trebuie deci s aib i o
educaie religios-moral corespunztoare acestui scop
377
.
Nebeiv, este o calitate complex ce privete nu doar abinerea de la buturile alcoolice
ci n general virtutea, iar n mod specific cumptarea i buna msur n toate. Astzi se cunoate
foarte mult din ravagiile pe care le produce alcoolismul, i se folosesc multe forme de tratament,
n care un rol foarte important revine bineneles religiei. Dar Sf. Apostol Pavel, se refer aici i
la lcomia de orice fel a trupului. ns alege beia ca exemplu datorit imaginii sale puternic
negative. Evident c aceast cumptare se refer la tot ce duneaz trupului i prin aceasta
sufletului.
Pornind de la cumptarea la mncare i butur Sf. Prini au recomandat calea de mijloc
n toate, deoarece excesul de zel este la fel de ru ca i delsarea. De aceea, Sfntul Vasile cel
Mare recomand cumptarea n toate. Astfel, monahul poate s consume vin, dar cu msur,
pentru slbiciunile lui, aa cum Sfntul Apostol Pavel recomanda ucenicului su Timotei.
378

Exist nou roade ale Duhului : dragostea, bucuria, pacea, ndelung rbdarea, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea i cumptarea (Gal, 5, 22) i mpotriva acestora nu este
lege (Gal, 5, 23). Iar ele mpiedic patimile potrivnice s existe i s lucreze n sufeltul
credinciosului.
Legat de cumptarea trupeasc este i cumptarea sufleteasc, vizibil prin lipsa
violenei de orice fel, de unde avem i calitile urmtoare, nedeprins s bat, i nesfadnic.
Dac nedeprins s bat ne poate duce cu nelegera la contextul istoric de atunci cnd n coniiile
societii sclavagiste, btaia era o reacie curent la multe situaii, n schimb nesfadnic, ne
deschide o mulime de situaii n care cearta este nefolositoare, de exemplu n certurile sterile de
cuvinte privind basmele i genealogiile, dar tim i un lucru foarte grav despre cel nclinat spre
ceart i anume c provoac violen i dezbinare, i acestea vin de la Satana care este tatl
minciunii i crimelor. De aceea, preotul trebuie s lupte mpotriva certurilor tiind c lupt
mpotriva duhurilor necurate. Principala calitate pe care preotul o aduce n aceast lupt este
blndeea, una din cele cinci virtui tipice ale cretinului : milostivirea, ndelung rbdarea,
smerenia, blndeea i buntatea (Col. 3, 12; Ef. 4, 2).

377
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 88
378
Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic II, IV, n Asceticele, PSB vol. 18, p. 202
Blndeea este o trstur de caracter a preotului care i va permite s dezvolte o relaie
deschis, bazat pe ncredere ntre el i credincioi. Este esenial ca pentru a-l ajuta pe cel care a
greit, acesta s aib ncredere n preot i s aib curajul de a se dezvlui preotului. Ori acest
lucru nu e posibil cnd este ntmpinat cu mnie, nerbdare i ameninare.
379

Dar nesfadnic se refer i la blndee ca eficien a slujirii, adic la responsabilitatea fa
de adevrul cretin, pe care numai cunoscndu-l bine, poate aprecia ct de bine intenionat este
o discuie, i ct de dornic este interlocutorul s nvee, sau dimpotriv, ct de ru voitor este,
nct s resping nvtura sntoas, pentru a propune alte nvturi dup poftele oamenilor.
Astfel, blndeea ajut preotul s procedeze cu pogormnt, sau acribie, potrivit interlocutorului,
pentru a fi util i a evita certurile sterile de cuvinte, adic s fie ngduitor cu cel dornic s nvee,
dar, i s nchid n termeni politicoi o discuie n contradictoriu sau inutil, cu acela care
ocolete adevrul intenionat.
Despre violen i cumptare Sf. Grigorie Palma arat : Neptima este cel ce a pierdut
deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a ntiprit de virtui asemenea celor
mptimii de plcerile rele, cel ce i-a supus iuimea i pofta puterii cunosctoare, judectoare
i raionale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii pasionale. i
adaug nc i mai concret: Prin poft dobndete n inim iubirea, iar prin iuime agonisete
rbdarea. Nu omornd aceast latur, cci n acest caz ar fi nemicat i nelucrtor chiar n slujirea
lui Dumnezeu, ci prin ascultarea de mintea purificat el tinde, prin pomenirea nencetat a lui
Dumnezeu, la Dumnezeu, i prin aceasta s ajung la deprinderea dispoziiei dumnezeieti i s-o
ridice pe aceasta la cea mai desvrit treapt. Iar aceasta este iubirea de Dumnezeu i din
aceasta nva, lucreaz i dobndete iubirea curat i desvrit fa de aproapele, cu care este
cu neputin s nu se afle mpreun i neptimirea
380
.
Neiubitor de argini este o calitate care se opune unui pcat frecvent numit arghirofilia,
iubirea de argint sau pofta de avuie, care pune stpnire i pe persoana preotului i de care
preoimea trebuie s se fereasc mai ales, deoarece, rolul important al clericilor n viaa
bisericeasc este condiionat de ndeplinirea acestor obligaii speciale formulate nc din timpul
Sfinilor Apostoli.
381


379
Tiberiu Dughi, Personalitatea preotului, p. 129
380
Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, n Filocalia, vol. 7, p. 250.
381
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 86
i n sfrit, bun chivernisitor al casei lui, se traduce prin calitatea pe care noi o numim
responsabilitatea slujirii preoeti i am vorbit despre ea mai sus. Dar aici se refer la familie
tocmai pentru a uura nelegerea exemplului, i anume c preotul i credincioii alctuiesc o
familie, iar n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Apostol, afirm : familia, cminul,
casa, este o mic Biseric
382
. Iar pentru preot, familia lui este Biserica intr-o comuniune sfanta
cu familia mai larga, ecleziala, a parohiei, ceea ce tim c este foarte important, deoarece familia
are temei divin, fiind chipul originar i autentic al constituiei i vocaiei umane, iar Cea dinti
familie s-a ntemeiat n rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu
383
.
Ce caliti trebuie s aib preotul pentru a fi un bun educator i al familiei sale i al
credincioilor?
384
:
n primul rnd s aib contiinta preoeasc de a lucra cu Dumnezeu pentru
mntuirea oamenilor;
Convingerea deplin n adevrurile religioase, care nasc plcerea de a sluji cu
toat inima pe Dumnezeu;
Preotul s fie hotrt, cu intenie curat n propovduire;
Din conduita preotului face parte i administrarea cinstit a bunurilor parohiale.
Avnd o via luntric bogat, hrnit prin rugciune, i o via familial ncununat de
virtui, preotul zilelor noastre este chemat s se aproprie de altar i s svreasc dumnezeietile
slujbe cu toat evlavia, demnitatea i sfinenia, exercitnd prin aceasta puterea druit la
hirotonirea ntru preot, aceea de sfinitor al vieii cretinilor.
385

n biserica primar, orice mirean, implicit cei din cinul bisericesc, putea fi i cstorit,
cap de familie, avnd n vedere caracterul deplin cretin al cstoriei,
386
iar Sf. Apostol Pavel l
are n vedere ndeosebi, aici, pe episcop, care n perioada apostolic i post-apostolic, putea fi
celibatar dar i cstorit. Se cunoate c abia mpratul Iustinian printr-o novela din anul 531,
impune epicopilor celibatul
387
.

382
Sf. Ioan Gur de Aur, Homelies sur l'epitre aux Ephesiens, XX, Paris, Traductions par L'Abbe J. Barreille,
1872, p. 390-391. Vezi pentru conformitate trad. rom. Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, de
Arhim. Theodosie Athanasiu, Iai, tipografia Dacia, P. Iliescu & D. Grossu, 1902, p. 202
383
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Inst. Biblic si de Misiune al B. O. R., 1992, p.
400.
384
Protosinghel Olivian Bindiu, Viaa moral a preotului p. 69
385
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 88
386
P. Jean Meyendorf, Le mariage dans la perpective orthodoxe, Paris, YMCA-PRESS, 1986, p. 97.
387
Cf. Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 107.
Aadar, n timpul lui Timotei, exemplul familial era nu numai puternic dar i foarte
potrivit pentru a descrie calitatea administrrii preotului asupra comunitii pe care o pstorea
dup modelul familiei.
O bun administrare a familiei nseamn pentru preot i o bun administrare a parohiei,
deoarece, n afar de nvtor i sfinitor, preotul este i conductor al parohiei ncredinate de
Episcop, de aceea este dator s fie un bun chivernisitor al bunurilor mobile i imobile ale
parohiei.
388
n calitate de conductor al parohiei preotul este dator s administreze cu cinste
patrimoniul bisericesc i veniturile lor, n scopul pentru care au fost instituite.
389

Acum, dup ce am fcut un rezumat al calitilor pe care le cere Sf. Apostol Pavel de la
slujitorii Domnului, trebuie spus totui, c, preoia este o slujire aleas i nalt nu pentru naltele
caliti ale preotului ci, din pricina temeiului ei dumnezeiesc
390
, fiindc acest temei este nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, Care, aducndu-Se pe Sine pentru noi jertf i prinos lui
Dumnezeu-Tatl, spre miros de bun mireasm" (Ef. 5:2), a devenit Mare Arhiereu, fiind uns
arhiereu de Dumnezeu, dup rnduiala lui Melchisedec" (Evr. 8: 1-2), i Care a i sttut n
ceruri de-a dreapta Tronului mririi, ca liturghisitor al celor sfinte i al cortului adevratei
mrturii, pe care l-a ntemeiat Domnul, iar nu omul.
Acest Mare Arhiereu Iisus Hristos -, a predat sfinilor Lui ucenici i apostoli Taina
sfinirii, ca s rmn pn n veac, i i-a artat sfini(i) pe aceti liturghisitori ai dumnezeietilor
Taine, trimindu-le lor Duhul Sfnt"
391
. Iar ei au predat-o mai departe ucenicilor lor, de la care
i noi am primit-o, prin harul i prin lucrarea Duhului Sfnt.
De asemenea, preoia este o slujire mare i sfnt i prin lucrarea apostoliei
392
, care i ea
este mare i sfnt, fiindc scopul preoiei este acela de a sfini i a mntui ntreaga omenitate,
prin transmiterea harului mntuirii la toate generaiile ce vor veni pn la svrirea veacului,
dup cum ntreaga omenitate se mntuie prin jertfa Mntuitorului omenirii, Iisus Hristos. Sfntul
Dionisie Areopagitul numete preoia diaconie sfnt, chip al ierarhiei celei mai presus de lume
i mprie dumnezeiasc i sfnt.
393
Iar printele nostru Ioan Gur de Aur, mrturisind i el

388
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 90
389
Ibidem, p. 90-91
390
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 10
391
Slujba Duminicii Rusaliilor, Penticostar, Ed. Slujirii Apostolice a Bisericii Greciei, Atena, 1959, p. 202.
392
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 9
393
Dionysie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, I, 2, P. 3 372C 373B.
acestea, adaug: este svrit aici, pe pmnt, dar i are rnduiala i temeiul de la cetele cele
cereti.
394

i preoia nu este numai slujire mare i nalt i sfnt diaconie, ci i o mare Tain, sfnt
i dumnezeiasc
395
:
prin temeiul ei dumnezeiesc,
prin scopul pe care l urmrete,
prin caracterul ei dumnezeiesc i
prin cele svrite de ea mai presus de nelegere.
Este Tain, fiindc, prin slujirea preoiei, oamenii, care sunt pmnteti, primesc
rnduiala cetelor cereti i devin duhuri" liturghisitoare i mdulare ale ierarhiei celei mai
presus de lume i, ca nite ngeri ai lui Dumnezeu, slujesc Liturghia.
Este Tain, fiindc, prin preoie, pmntul devine una cu cerul, iar cele din ceruri se
desvresc pe pmnt. Cci sus, n ceruri, este tronul i jertfelnicul cel adevrat, iar Serafimii,
care stau n cerc, zboar jur-mprejur, nlnd ntreita cntare: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul
Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Ta."' Aici, pe pmnt, este un chip corespunztor
(antitypon) al jertfelnicului celui din ceruri i n jurul acestuia preoii, ca nite ngeri, cnt
Trisaghionul. Acolo este crbune aprins pe jertfelnic i clete, iar Serafimii ofer cu cletele
crbunele de pe jertfelnic (Is. 6, 6). Aici este crbunele cel viu, cletele" (aici, potirul - n.n ), i
preotul care mprtete Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Acolo ngerii svresc ntru
adevr pe jertfelnic dumnezeiasca Liturghie. Aici preoii aduc nainte pe jertfelnic jertfa cea fr
de snge.
i este Tain, fiindc prin preoie cele pmnteti se mpodobesc, pmntul este ridicat la
cer, i cerul se pleac la pmnt, ngerii cu oamenii se unesc n cntare i oamenii cu ngerii
dimpreun l preamresc pe Dumnezeu. Preoia este asemenea cu o scar care unete cerul i
pmntul i toat fptur o conduce de pe pmnt la cer. Dumnezeiescul nostru printe Ioan Gur
de Aur spune despre preoie: Vezi ct de mare este puterea preoilor! Gndete-te la Botez, care
este iertarea pcatelor i nfierea, gndete-te la Sfintele Taine, la miile de bunti, cele care i
vin ie prin punerea minilor preoilor i prin rugciunea svrit de ei."
396


394
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, III, 4, P. 48, 642.
395
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 10
396
Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani, Omilia 11, P. 60,484.
n sfrit, preoia este cea mai mrea, mai nalt, mai sfnt i mai slvit ntre toate
demnitile de pe pmnt, fiindc preotul, fiind luat dintre oameni, prin preoie mijlocete ctre
Dumnezeu pentru oameni cele privitoare la viaa i mntuirea lumii.
397

Misiunea lui Hristos este exercitat de ctre ntreaga Biseric i de ctre cler. Totui
preotul nu este un super-cretin, aezat deasupra celorlali credincioi. El este un cretin botezat,
i singura diferen fa de ceilali cretini fiind aceea, c lui I s-a ncredinat o slujire special i
o harism a Sfntului Duh. tim din epistolele pauline i din istoria bisericeasc faptul c a
existat o varietate de slujiri adaptate la necesitile locului i timpului. Hristos a fost cel dinti
care a slujit i a asociat la aceast funcie a slujirii ntregul trup al Bisericii i preoii crora le-a
acordat funcii speciale. Aceast slujire continu a Domnului nviat are loc prin puterea Sfntului
Duh. Fiecare membru al Bisericii primete darurile Sfntului Duh, daruri care i orienteaz viaa
spre slujirea druitoare de sine ctre Dumnezeu i lume.
398

Analiznd condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, se poate face un cod al
preotului, potrivit activitii sale de nvtor, sfinitor i conductor, dup cum urmeaz :
1. s se poarte cuviincios fa de casa lui Dumnezeu (Biserica) i fa de cele sfinte;
2. s nu destinuie secretul mrturisirii;
3. s fie cumptat, adic nu lacom, nu beiv;
4. s fie fidel csniciei i familiei adic s nu fie adulterin;
5. s fie monogam adic s nu fie recstorit;
6. s nu se ocupe cu afaceri potrivnice chemrii preoiei;
7. s fie blnd i fctor de pace nu btu;
8. s nu participe la jocuri de noroc;
9. s fie responsabil cu Sf. Tradiie, n ce privete succesiunea apostolic, nvtura
i rnduiala, adic s nu aduc inovaii n cult;
10. s oficieze sfintele slujbe numai n parohia lui, i doar ca excepie n alt parohie,
cu aprobarea i cererea expres forurilor n drept;
11. s nu impun cu sila plat pentru orice slujb religioas;
12. s poarte numai mbrcminte decent;

397
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 12
398
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, (1994), trad. De Paul Brusanovwski, Ed. Sophia,
Bucureti, 2001, p. 128.
13. s administreze corect bunurile bisericeti, nensuindu-i bunuri materiale (bani)
care nu i se se cuvin;
14. s nu prseasc parohia fr aprobarea Episcopului.
399

Activitatea preotului nu se mrginete numai la cei ce vin la biseric i i solicit asistena
religioas. Cnd se nchide ua bisericii, el trebuie s se gndeasc cum poate deschide ua
sufletului credincioilor care din diferite motive, independente de voina lor, nu au putut
participa la serviciile religioase. Cnd nu vin credincioii la Biseric, trebuie s mearg Biserica
la el, cci i acetia fac parte din Trupul tainic al lui Hristos. Vizitele canonice nu se pot reduce
numai la cercetarea cu Sfnta Cruce, la Boboteaz. Misiunea preotului, ca pstor de suflete, este
s-i cerceteze credincioii ca printe, duhovnic i frate, n tot timpul anului.
400

Tot la capitolul caliti mai putem vorbi i despre virtuile preotului pe care le mprim
n : emoionale, intelectuale i volitive.
Virtuile emoionale alctuiesc latura afectiv a personalitii preotului, i -, care domin,
inspir i caracterizeaz personalitatea pstorului de suflete i ntreaga lui activitate, sunt cele trei
virtui fundamentale (teologice), adic iubirea n diferitele nuane (iubirea de Dumnezeu i
oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu i zelul pastoral), credina i ndejdea cretin.
Virtuile intelectuale i de voin sunt :
Stpnirea de sine (nfrnarea, rbdarea, castitatea, cumptarea i tria voinei).
"Nu-i mic primejdia, dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre
Dumnezeu i oamenii... mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curai mai bine
cugetul i te apropia de Dumnezeu mai mult dec oamenii de rnd", scria Sf. Grigorie de
Nazianz.
401

Autodisciplina pe care o impune stpnirea de sine se manifest de fapt mai ales prin
cumptare. Preotul se cade s fie cumptat, chibzuit n toate: n vorbire, n inut, n
mbrcminte, dar mai ales la mncare i la butur, ntre altele Sf. Ap. Pavel cere episcopului
(deci i preotului) s fie "nebeiv i nfrnat" (I Timotei I, 7,8). Dac lipsa de msur sau
necumptarea n mncare i butur sunt condamnabile la orice laic, la preot ele sunt dea dreptul

399
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 91
400
Ibidem, p. 89-90
401
Sfntul Grigorie de Nazianz - Teologul, Cuvntarea 2 Cuvntare apologetic, 91, n Apologia sau
Cuvntarea n care arat motivele ce l-au ndemnat s fug de preoie, trad. de pr. N. Donos, Atelierele Zanet
Corleanu, Hui, 1991.
dezgusttoare. Preotul lacom i beiv e o permanent pricin de scandal i de sminteal pentru
enoriaii si.
nelepciunea, tactul i prudena. nelepciunea i simul realitii ne ajut s prevedem n
programul nostru de activitate pastoral tot ceea ce poate contribui la atingerea idealului, ne
indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite i totodat ne ajut s alegem
momentul cel mai nimerit pentru a aciona, iar tactul i prudena ne fac s ocolim adversitatea i
obstacolele, atunci cnd par de netrecut i s evitm eforturile inutile i risipa zadarnic de
energie, dei ca un virtuos al doctrinei despre harul dumnezeiesc, Sf. Apostol Pavel este n egal
msur apostolul efortului uman fr alt limit dect moartea - ntru dobndirea integral a
mntuirii personale.
402

Ele ne nva s cedm la nevoie, s ateptm cu rbdare i ncredere momente i
mprejurri mai favorabile, pentru a continua lupta cu mai multe anse, sau pentru a relua de la
nceput drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c inta misiunii nu se poate
realiza n ntregime dintr-o dat, aa cum vrem noi. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu
realitile, trebuie s ne mulumim cu mai puin dar sigur, cu biruine i succese mici, dar din a
cror sum dau lucruri mari.
Tenacitatea i struina. Echilibrul sufletesc. Viaa este un ir necurmat de cderi i
ridicri, iar suiul spre perfeciune nu este o linie dreapt, ascendent, ci un drum n zig-zag sau
n serpentin, punctat nu numai de biruine i de succese, ci i de nfrngeri, ngenunchieri i
poticniri. Esenial pentru preot este s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile, greutile i
necazurile ntlnite n cale, ci s tind mereu nainte, printre greuti i piedici, spre inta de atins.
Seriozitatea. inuta i comportarea preotului n manifestrile sale publice i particulare
trebuie s se caracterizeze ntotdeauna prin seriozitate i demnitate. Nu nelegem prin acestea o
gravitate exterioar, afectat, adic acea inut studiat i rigid, acea poz sau masc de
mprumut, care e menit s ascund sterilitatea sau slbiciunea spiritului i care n general
displace i provoac rsul i ironia, ori rceala i indiferena. E vorba de o seriozitate natural, o
cuviin i msur n toate, care izvorte din interiorul fiinei noastre, adic din sentimentul
sincer i adnc al demnitii i responsabilitii preoiei.

402
Leon Bouvet, L`ascese dans saint Paul, 7; apud Diacon Dr. Grigorie T. Marcu, Antropologia paulin, nota 2.
p. 268.
Respectul este datorat preotului, necondiionat, pentru harul i slujirea sa, dar pentru
oameni el trebuie agonisit i meritat prin vrednicia personal. Pentru c omul din preot poate
compromite pe preot; ca s fie respectat preotul, trebuie s se fac respectat i omul care este
preotul.
Cumptarea, nelepciunea i seriozitatea preotului este manifestat nu numai prin felul
de purtare, prin mbrcmintea i manierele lui, ci i prin sobrietatea lui n vorbire. Un preot
serios i demn nu vorbete mult i de prisos, nu flecrete zadarnic i nu glumete dect puin.
Cuvntul lui e msurat, chibzuit i de aceea cu greutate. "Cuvntul vostru s fie: da, da i: nu, nu,
iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este" (Mat. V, 37). S nu uite preotul c "din
cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" i c "pentru orice cuvnt deert
pe care l vor gri oamenii vor da seam n ziua judecii" (Mat. XII, 36-37). Cuvintele de prisos,
de mnie, de ocar, de batjocur sau de ruine, cuvintele i expresiile cu dou nelesuri,
cuvintele triviale, njurturile sau blestemele nu au ce cuta m gura i n vocabularul preotului.
"Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci numai ce este bun, spre zidire, dup trebuin
... i nici vorba de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire"
(Efes IV, 29; V, 4).
Seriozitatea i demnitatea preotului n inut precum i vorbirea, nu exclud ns
simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea sau bunvoina i delicateea n maniere.
Preotul nu trebuie s adopte atitudini cutate sau studiate, forate i artificiale, ci s se poarte cu
aceeai simplitate i naturalee care izvorete din adncul firii fiecruia i care merge de-a dreptul
la inim. Demnitatea, blndeea i bunvoina trebuie s transpire din toat nfiarea, din toate
faptele i vorbele lui, precum ne sftuiete Sf. Apostol Pavel: "Buntatea voastr s fie cunoscut
tuturor oamenilor" (Filip IV,5).
Seriozitatea i sobrietatea n atitudine i comportare nu exclud o alt nsuire, care s-ar
prea diametral opus fa de acestea, i anume familiaritatea. Fa de enoriaii si preotul nu
trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un printe
fa de copii si.
Din buchetul de virtui i caliti cretine care trebuie s mpodobeasc chipul ideal al
preotului, nu poate lipsi modestia i omenia, "mbrcai-v n smerenie, pentru c Dumnezeu st
mpotriva celor mndri, pe cnd celor smerii le d har. Smerii-v deci sub mna cea mare a lui
Dumnezeu ca s v nale la timpul potrivit. " (I Petru V, 5; Mat. XXIII, 12 i Iacov IV, 6-10).
n general preotul trebuie s fie un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine
hotrt i rectilinie. Cinste, corectitudine i consecven n atitudini i purtare, inerea sau
respectarea cuvntului dat, etc., sunt nsuiri care trebuie s caracterizeze pe orice bun cretin i
n primul rnd pe preot.
n relaia cu credincioii, n diferitele circumstane, preotul trebuie s-i pstreze
rbdarea, stpnirea de sine chiar i atunci cnd este criticat, denigrat chiar n ceea ce privete
anumite aspecte ale vieii sale. O atitudine important n aceste situaii este i obiectivitatea. El
trebuie s tie s-i evalueze corect att propriul comportament ct i al celorlali pentru a nu
exista riscul de a adopta demersuri, iniiative greite n ceea ce privete propria via
duhovniceasc sau a celorlali.
403

La aceste trsturi se adaug i cele care definesc relaia preotului cu ceilali. Definitorii
n acest sens sunt mila, atenia la cellalt, altruismul. Preotul trebuie s fie bun la inim, s fie
milostiv ctre toi, s ntoarc la calea cea dreapt pe cei rtcii, s cerceteze pe cei bolnavi, s
fie cu mil fa de vduve, fa de orfani, fa de cei lipsii, s stea deoparte de orice iubire de
argint."
404

Sfntul Ioan Gur de Aur sintetizeaz foarte bine unele trsturi de personalitate ale
preotului, artnd totodat i limitele lor : ... trebuie s fie cucernic, dar lipsit de mndrie; temut,
dar iubit; autoritar, dar popular; drept, dar larg la suflet; smerit dar nu slugarnic; aspru, dar
nelegtor [....] s urmreasc numai un singur scop: zidirea Bisericii i s nu fac nimic cu ur
i prtinire."
405

ntr-o manier autentic, IPS Mitropolit Antonie Plmdeal atrage atenia asupra
trsturilor negative de caracter ale preoilor datorate unei pregtiri disfuncionale a acestora.
Apare riscul s trimitem n lume preoi infirmi, neterminai, unilaterali, buni la carte, slabi la
fapte, buni s cnte, fr minte, buni la cerut, grei la jertfit, buni la Teologie, dar mai tari n
economie, buni pentru dnii, slabi pentru alii."
406

Aadar, pentru a fi preot e nevoie de mult pricepere, iar nainte de pricepere e nevoie de
mult har de la Dumnezeu, de purtri bune, de via curat, de virtute mai mare dect

403
Tiberiu Dughi, Personalitatea preotului, p. 129
404
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 30.
405
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Efrem irul, op. cit, p. 79.
406
Ibidem, p. 59.
omeneasc"
407
. Preotul trebuie s fie ca n Liturghie n toat viaa lui, i peste tot [...] Vor s-l
tie pe preot n autenticitate i n sinceritate. Vor s tie c preotul lor nu este un impostor, c nu
este doar purttor de hain i de chip preoesc, dar e gol de Har i de sfinenie".
408

n concluzie, comportarea preotului n biseric i n decursul serviciilor divine este de o
importan covritoare. inuta fizic i vestimentar, starea odjdiilor, a vaselor sfinte, a crilor
bisericeti, solemnitatea micrilor litughirsitorilor sunt tot attea mijloace prin care se poate
influena sufletul credincioilor. Pstorul de suflete, ca slujitor al celor sfinte, trebuie s fie: curat
n gnduri; pilduitor in purtare; prudent n tcere; folositor la vorb; prieten smerit cu fctorii de
bine; s fie mai apropiat de fiecare, prin iubire; s fie mai presus dect alii, prin rugciune.
409

Aceste nsuiri ale cugetului, att naturale, ct i dobndite prin deprinderi, sunt cele mai
necesare pstorilor duhovniceti. Fiindc ce este mai necesar dect o minte stpn pe sine, dect
pregtirea duhului, dect un cuget ncercat? Ce este mai folositor dect o formare dobndit prin
nvtur temeinic, adic prin cunoatere, a filologiei, a teologiei, a formrii bisericeti i a
unei formri enciclopedice? Stpnirea de sine a cugetului, autocontrolul, este cluza tuturor
cugetelor drepte. Fr aceasta se poticnete i slbete n toate i se afl nevrednic de nalta
vedere la care este ridicat prin desemnarea lui ca episcop i pstor al poporului.
410

Iar n biseric, Sfintele slujbe nu trebuie s aduc plictiseala printre credincioi fiindc de
multe ori Sfintele slujbe par lungi credincioilor numai pentru c ei nu sunt solicitai la o
participare activ prin cntarea n comun, sau din cauz c Sfintele slujbe se svresc mecanic,
formal, fr convingere, fr cldur din partea slujitorilor.


tiind acum calitile care definesc slujirea preotului, pe care le ateptm i le gsim la
preoi, n suficient de multe cazuri, facem precizarea c pentru noi ca oameni este necesar i
folositoare ngduina, pentru cazuri concrete i punctuale, dar pentru nlimea slujirii nu este
permis nici o abatere, i pe aceasta s o dorim cu tot sufletul de la slujitorii altarelor, de aceea s
nu uitm c dei preoii sunt oameni i pot s greeasc, preoia ca instituie, nu trebuie
confundat cu cei care o poart, fiindc preoia este un oficiu supraomenesc prin care Domnul

407
Ibidem, p. 64.
408
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 24.
409
Pr. Ioan Duda, Condiiile i calitile necesare pstorului de suflete, p. 89
410
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 72
lucreaz pentru ridicarea lumii la El. Aa au neles-o prinii bisericii i aa va fi socotit pn la
sfritul lumii.
411


4. Preotul ca propovduitor

Astzi, dup dou mii de ani misiunea preoeasc are n vedere aceleai dimensiuni de
baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare, pastoral, i tim aceste lucruri aproape toi cretinii,
dar mai tim n plus c, pe lng vestirea, proclamarea i propovduirea, fr timp, la care sunt
chemai toi cretinii, cuvntul lui Dumnezeu este predicat mai ales cu timp de ctre slujitorii
bisericii n cadrul atmosferei religioase a cultului potrivit cu importana momentului liturgic
respectiv, pentru c propovduirea cuvntului lui Dumnezeu reprezint n esen un act de cult,
de rspndire a nvturii cretine n rndurile credincioilor, pentru ca acetia treptat s
ajung la cunotina slavei lui Dumnezeu, la unire i comuniune cu El, la mntuirea
sufletului.
412

Ca orice slujire preoeasc, i propovduirea, reclam obligativitatea unor caliti sine
qua non, pentru cel care-i asum aceast nalt responsabilitate. Aceste caliti sunt mprite, de
regul, n trei categorii: intelectuale, morale i fizice
413
.
Studiind trsturile personalitii marilor propovduitori, potrivit ndemnului Sf. Ap.
Pavel : Luai aminte la mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu" (Evrei,
13, 7) putem ajunge, prin imitarea virtuilor, la formarea propriei personaliti. Este metoda
abordat, de altfel i n Pedagogie. Aa procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul dintre cei
mai distini pedagogi romni din perioada interbelic, abordnd problemele pedagogiei moderne
prin evidenierea gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant,
chiller, Goethe etc
414
.
Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este fr discuie
Mntuitorul Iisus Hristos. El este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru"

411
Pr. Ioan G. Coman, Sublimul preoiei cretinep. 22
412
Drd. Gheorghe V. Burc, Predica liturgic, n revista "MMS", XLIX (1973), nr. l-2, p. 82.
413
Vezi nota 444.
414
G. G. Antonescu, Din problemele pedagogiei moderne, Ediia II-a, edit. "Cartea romneasc", Bucureti, 1924,
303 p.
(Matei 23, 8) i este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al
adevrului"
415
.
Referindu-se la vorbitorii lumeti Cicero face portretul oratorului ideal: Oratorul demn
de acest frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu
ordine metodic n idei, cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n
aciune... Unui orator trebuie s-i pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea
filosofului, exprimarea poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a zice,
gesturile unui actor celebru..."
416
.
Potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul
celorlalte dou, deoarece toate trei sunt eseniale, ntruct toate in de fiina sau esena Bisericii i
nu se poate afirma despre nici una c este mai important, dei n istorie s-a acordat conjunctural
prioritate uneia sau alteia dintre slujiri, iar n acest sens observm c i astzi se acord ntr-o
oarecare msur mai mult sau mai puin prioritate unei slujiri sau alteia : protestanii slujirii
didactice, romano-catolicii slujirii pastorale, iar ortodocii slujirii liturgice.
Treptat, cultul cretin s-a mbogit, dar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsul lui,
cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului
417
. i astzi slujirea didactic a
preotului se manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, cci predica este ca mod
concret de manifestare al slujirii didactice, o parte integrant a cultului divin.
Totui principial i formal, se recunoate n istoria bisericii, o prioritate cronologic a
slujirii nvtoreti,
418
ceea ce este firesc, deoarece, Mntuitorul a dat porunca misiunii n
condiiile e drept conjuncturale - n care credinele pgne erau majoritare i cretinismul
necunoscut, ceea ce fcea fireasc prioritatea ca nainte de botez, spre exemplu, s se desfoare
o activitate nvtoreasc, de catehizare, de altfel o prioritate consfinit formal n nsi porunca
adresat ucenicilor de Mntuitorul nostru : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit
vou..." (Mt. 28, 19-20). Dup El, ucenicii au fcut ntocmai, povestind i urmnd acestei
porunci, nvnd i pe urmaii lor s fac la fel. Astfel a fcut i Sfntul Apostol Pavel printr-o

415
Pr. prof. dr. C. Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem..., p. 34.
416
Cicero, Marcus Tullius, De oratore, n Opere alese, editie ngrijita de G. Gutu, vol. II, Bucureti, 1973, p. 36,
51.
417
Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G. B. 9-12/1976, p. 904
418
Preot lector dr. Vasile Gordon, Introducere n omiletic, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2001, p.
10
Epistol adresat lui Timotei, dup care nva i toi cretinii pe cei botezai (i pe cei
hirotonii) : "Propovduiete cuvntul, struie cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu
toat ndelunga rbdare i nvtur" (II Timotei 4.2).
Calitatea de nvtor este cerut n mod firesc de caracterul doctrinar i dogmatic, al
cretinismului, deoarece, spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i
trebuie, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. n biserica primar politeismul grec
i roman era o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, i fiind, de fapt, un cult a
crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a
mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a
conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de cel mai mare
nvtor.
419

Un prim aspect, care trebuie menionat, l reprezint faptul c dintru nceput cultul a
inclus n rnduiala sa predica, rnduial care este respectat n Biserica noastra pn astzi.
Astfel, o scriere din secolul al IV-lea, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim - n. n.)
e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n urma tuturor,
predic episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de Duminic, pentru ca
totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce
se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia n Biseric
420
.
Aadar, slujirea didactic este un atribut esenial al episcopului care poate binecuvnta i
preotul s o exercite, el fiind numai un reprezentant al episcopului eparhiot ntr-o anumit
parohie. Aa se explic faptul c att n Rsrit ct i n Apus, ntlnim - n primele veacuri
cretine situaii n care unii episcopi nu ngduiau deloc preoilor din eparhia lor s predice,
ns cu timpul, dispoziiile restrictive s-au diminuat, i s-au recunoscut preotului cele trei
funciuni ale slujirii, pentru c de fapt preotul este investit, prin hirotonie i cu puterea
nvtoreasc, alturi de celelalte dou, sfinitoare i pastoral (ndrumtoare). Dar aceasta este
o alt discuie de natur canonic i depete subiectul lucrrii noastre. Esenial rmne c din
punctul de vedere haric al darurilor i harismelor primite prin Sfintele Taine, ntre episcop i
preot ca de altfel i fa de orice cretin, nu exist nici o deosebire. Altfel spus, nzestrarea
vocaional poate fi orientat de ctre Dumnezeu nsui ctre oricare dintre cretini, ns din

419
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, p. 9
420
Cf. L. Duchesne, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne. Editeur, E. de
Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1.
punct de vedere pastoral, responsabilitatea slujirilor se exercit numai n virtutea unor proceduri
care trebuie ndeplinite i n care Episcopul are rol central, el fiind cel care acord, sau nu,
fiecare slujire unuia sau altuia.
Urmnd slujirile preotului n concepia ortodox, funciunea didactic este de ordin
indirect i secundar n cult fa de celelalte dou, considerate fundamentale, deoarece, pentru noi,
cultul este mai nti glasul evlaviei umane i transmitor al Harului divin i abia n al doilea rnd
o coal, iar funcia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un scop sau o
funcie real
421
, cum afirm printele profesor Ene Branite, i faptul acesta nu trebuie neles ca
o minimalizare a importanei cuvntului n cadrul serviciilor divine, ci el ne arat numai
specificitatea ortodoxiei comparativ cu celelalte mari confesiuni, catolic i protestant.
Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, dar i firii umane nsei, pentru c omul
este o fiin cuvnttoare care se distinge, i se manifest prin cuvnt
422
. nelegem dar c
vorbirea fiind un dar divin dat omului, este o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c
propovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii,
423
iar de aici rezult un
fapt extraordinar de important, i anume c propovduirea este esenial n actul mntuirii. i
pentru c de eficiena propovduirii depinde naterea credinei n asculttor nelegem, nc o
dat, uriaa responsabilitate a celui chemat s predice, respectiv Episcopul i preotul.
ntrebuinarea eficient a limbajului, a constituit o preocupare special, nc de la oratorii
pgni, care o considerau o art. n acest sens Pr. I. Buga, afirm: Elocina sacr, aceast
dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit,
424
ceea ce explic influena pozitiv a
oratoriei pgne asupra cateheticii i omileticii cretine, ns nu n ceea ce privete coninutul, ci
legat de forma sau regulile de expunere,
425
astfel c propovduitorii cretini nu exclud retorica n
sine i folosesc principiile ei dar le separ net de ideile religioase pgne.
Profesorul Dimitrie Gusti, este foarte tranant cu privire la deosebirile ntre elocina
bisericeasc i cea laic, afirmnd c elocvena profan nu are n sine tot ceea ce trebuie spre a
subjuga pasiunile popoarelor, n timp ce elocvena sacr, din contr, fiindc vorbete adevrul, n
numele lui Dumnezeu, comand cu autoritate pasiunilor i, sau, c ajunge de a subjuga sau nu,

421
Pr. prof. dr. Ene Branite, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, p. 73-78
422
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, p. 294
423
Pr. Nicolae V. Dur susine chiar un caracter sacramental al cuvntului ns numai n strns legtur cu
Sfintele Taine. Vezi Pr. lect. Nicolae V. Dur, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea
de mntuire, proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81.
424
Pr. I. Buga, Pastoral, Bucureti, 1992, p. 93.
425
Preot lector dr. Vasile Gordon, Introducere n omiletic, p. 13-14
limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate care nu se afl n discursurile inspirate din
ideile omeneti.
426

i dac oratorii pgni, erau preocupai de marea rspundere fa de cuvnt, vom nelege
de ce, trebuie, cu mult mai adnc s fie responsabilitatea preoilor propovduitori, care se
ngrijesc de mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii se folosesc de
Sf. Scriptur i cu deosebire, de Evanghelia propovduit de Iisus Hristos, nvtorul nostru
suprem, ca temelie a predicii cretine.
n aceast Evanghelie este cuprins existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i
rspunde n chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr
uman, i Mntuitorul ne vorbete despre Dumnezeu ca Fiu al Su,
427
avertizndu-ne c vom
rspunde n faa Judecii de apoi pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice
cuvnt deert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i
iar : Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De
aceea Sf. Apostol Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui
Dumnezeu... (Ep. I, 4, 11). Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna
plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6).
Iat de ce n predic grija rostirii trebuie s fie maxim i pentru a nu grei,
propovduitorii vor urma nvtorului Iisus Hristos, att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au
fcut Sfinii Apostoli, cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos,
icoana, cuvntul Lui.
428

Coninutul oricrei predici este, de fapt, Mntuitorul nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap.
Pavel: Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos!" (II Cor., 4, 5), motiv pentru care,
omul trebuie s se smereasc pentru ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A
te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune
n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea ce dormiteaz n
el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s vorbeasc".
429

Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, i iubirii lor fa de Mntuitorul, Sfinii Prini au
dovedit un respect exemplar fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie

426
Dimitrie Gusti, Ritoric pentru tinerimea studioas, Ediie ngrij. de M. Frnculescu, Edit. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 332
427
Pr. prof. dr. C. Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, p. 60
428
Idem, Biblia n Biserica Ortodox, p. 592.
429
Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. "Anastasia", Bucureti, 1992, p. 180.
cretin, att n form ct i n mesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai
mare predicator din epoca patristic
430
, n binecunoscutul Tratat despre preoie (
)
431
vorbete despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n
afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare:
nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun
aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac
preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i
n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit;
prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim
cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului .."
432
.
Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a
rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic ( ),
433
n
care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care
taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i
vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea
prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai
mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim.
4, 2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici,
c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii
trebuie s fie variat..."
434
.
Trecerea timpului n-a micorat responsabilitatea preoilor propovduitori, dimpotriv,
rspunderea lor a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care omenirea le-a suferit. Se vorbete,
ns, i nu total fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la form ct i la coninut. ntre

430
Vezi nota 441.
431
MIGNE, P. G. - XLVIII, 623-692; Sources Chrtiennes, vol. 272, Introduction, Texte critique, Traduction et
notes, par A. Marie Malingrey, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p.
432
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. Despre Preoie,
EIBMBOR, trad. Pr. dr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 99.
433
Vezi nota 1462.
434
, ,
, , .
", , . ,
, ,
. , J. Bareille, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. Pr. dr.
D. Fecioru, M. A. 1-3/1978, p. 58.
cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei temeinice orientri i actualizri
pastorale
435
.
Fr ndoial, predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie mereu
valoroase, dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. De aceea,
sfatul printelui profesor Sebastian Chilea, este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi
trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem
prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri
n orice condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia
asculttorilor nu poate s urmareasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual,
cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei. "Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc
valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor
nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i
dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor - orict de nalt ar fi el - atunci i se cere
asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s fac un salt de
gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este imposibil, i, n al doilea
rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte incert
periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate
mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea
mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i
urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne dect s plece..."
436
.
Printele Grigorie Cristescu afirm n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s ias" din
trup i s se rspndeasc" n sufletele asculttorilor..."
437
.
Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie deci s rspund exigenelor credincioilor
de azi. Adic s fie bine construit i actual dac nu actualizat. Ei ateapt o vorbire n limba
lor, a veacului n care triesc. Iat de ce, pe de o parte predica presupune argumente indubitabile,

435
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, n rev. Ortodoxia, nr. 1/ 1967, p. 65. "Criza
actual a predicii, spune P. C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz
de orientare pastoral".
436
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, p. 72.
437
Pr. Grigorie Cristescu, Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr. 4-6, p. 137.
logic, desfurare de idei, stil sobru i ales, iar pe de alt parte, n condiiile de azi ale
informrii, nici lumea nu se mai multumete cu retorici ieftine i cu floricele
438
.
Preoia este o slujire din iubire a iubirii, dar i din via a vieii, adic a tuturor valorilor
aflate concret i conjunctural n slujba vieii, respective a tuturor acelor nnoiri creatoare prin
care crete mereu calitatea vieii
439
.
Iar cum actualitatea sufleteasc a asculttorilor, este legat implicit de aceste nnoiri care
apar n mod firesc i spontan n viaa lor, se impune n plus i o nentrerupt actualizare a predicii
sub aspect misionar, pentru prevenirea i contracararea prozelitismului de orice fel.
440

Aceste considerente presupun o anumit strategie a predicii, n paralel cu promovarea
unei doctrine a predicrii iar n lumea protestant, care profeseaz o slujire prioritar a
cuvntului, se vorbete tot mai mult de respectarea cu strictee a acestei doctrine a predicrii,
441

demers a crui valoare nu poate fi negat.
Desigur, nu suntem de acord cu dezechilibrul produs n protestantism ntre cult i
predic
442
, att ca proporii ct i ca tematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i propune
chiar o doctrin a predicrii, poate constitui un subiect de reflexie pentru propovduitorii
ortodoci contemporani.
Greeala protestaniilor este c ncercnd s recupereze pierderile spirituale cauzate de
Reform, se accentueaz prioritar i disproporionat dimensiunea didactic a slujirii n

438
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune n vremea noastr, p. 163. n acelai loc. . P. Sa afirm:
"Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al
credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul. " (subl. n.).
439
Pr. prof. dr. C. Galeriu, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, p. 548.
440
Preot lector dr. Vasile Gordon, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR 5-6/1985, p. 102-
115.
441
Spre ex. Gerd Theissen, Rflexion en vue d' une doctrine de la prdication, n vol. Le dfi homiltique .
L'exgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr BETTEX, Genve, 1993,
321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul patru dimensiuni ale slujirii
omiletice: istoric (la conaissance d'un certain nombre de thmes fondamentaux (bibliques n. n. .) peut contribuer au
dpassement de la distance entre le passe et le present...), teologic (... Une prdication qui n'est pas une occasion
propice l'tablissement du contact et du dialogue avec Dieu, n'est qu'un discours quelconque...), existenial (...
Elle annonce l'tre humain sa valeur infinie en tant qu'tre image de Dieu, et elle l'engage a mner une vie qui
corresponde ce statut... i a comunicrii (... Le prdicateur joue de manire significative son rle de reprsentant
lorsqu'il evoque et interprete sa propre vie et sa conduite la lumire de ces thmes. Sa subjectivite peut revtir par
l un caractre de reprsentativit, mme s'il manque encore de maturit et s'il doit, travers des crises, grandir
encore dans la foi..., p. 25-26.
442
Pr. prof. dr. Sebastian ebu, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania
apusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M. A. 4-6/1980, p. 299498.
A se vedea, n special, Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p. 310335. Ca o
concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii: Din cele expuse rezult c n
protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrul cultului ei divin (subl. n.), p. 320.
defavoarea celei pastorale i liturgice, deoarece la un preot, chiar i cnd este nzestrat cu toate
calitile unui liturghisitor desvrit i ale unui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr
predic misiunea lui va fi neroditoare, incomplet.
Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este greu s-i administrezi cuiva Sfintele
Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este abia cnd vrei s nvei i s
converteti pe cel necredincios".
443
Altfel spus, chiar dac ar fi cineva fctor de minuni, nu se
poate lipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi cu minunile
sale", zice Sf. Ioan Gur de Aur
444
.
n sfrit o ultim problem esenial cu privire la eficiena predicii este aflarea
modalitilor optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o grij
special pentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are numai mesajul
omiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat, motiv pentru care printele Dumitru Stniloae
subliniaz puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n bine, dup felul cum este
ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin
cuvnt omul devine subiect plin de putere asupra altora"
445
.
Iar capcanele vorbirii care drm" sunt extrem de periculoase, mai ales atunci cnd
exprimarea deficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene, cci pentru unii pare c : Graiul
i-a fost dat omului ca s-i ascund gndirea
446
.
n concluzie un preot trebuie s neleag i s stpneasc uneltele vorbirii datorit
importanei mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biserica.
Un preot este bun predicator, dac este preot autentic, adic numai dac este un om cu
personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri practice. Aa cum spunea
Sfntul Ioan Gur de Aur : asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite, ci dup faima
predicatorului.
447


443
Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin Micle, Datoria preotului de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu,
n " ndrumtorul bisericesc", Cluj-Napoca, 1981, p. 161.
444
Despre preoie, trad. Pr. D. Fecioru, n BOR, p. 971. Melchisedec tefnescu, Episcop de Roman, a editat un
volum de predici ale Sf. Ioan Gur De Aur, intitulat asedeci i patru cuvinte seu predice..., Bucureti, 1883, 557 p.,
propriu-zis o traducere dup J. Hefele din Tubingen. La Duminica dup Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur
spune la un moment dat (redm traducerea n varianta din 1883): i precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din
acesta face o flacr nou mai mare i prin aceea aprinde iari pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic,
seu predica... p. 360. Minunat zicere, excepionl traducere!
445
Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 219.
446
La Th. Simenschy, Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594.
447
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. Pr. D. Fecioru, n BOR, p. 117.
Un propovduitor bun trebuie deci s fie un om actual dar cu o viziune larg, cu
perspectiv spre cele viitoare. Predica lui trebuie s se realizeze, n perspectiva veniciei, fiind
orientat permanent spre Dumnezeu.
Propovduitorul cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice credine n Dumnezeu, va
face slujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd o nermurit dragoste fa de
sufletele ncredinate spre pstorire. Dincolo de artificiile textului i de importana temei,
predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i a celei
de-a doua veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului.
Numai n aceste condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale : al acordului cu
venicia i al conformitii cu actualitatea
448
.
n perspectiva unei asemenea abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza c
propovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.
5.4.1. Misiunea de propovduitor al dreptei-credine
Din epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel se tie c episcopii pui de el, ca
Timotei i Tit, aveau puterea de a nva, precum i obligaia de a fi ateni la ceea ce nvau alii,
deci, de a supraveghea nvtura n comunitate, pentru a putea "s ndemne la nvtura cea
sntoas i s mustre pe cei potrivnici" (Tit 1, 9)
449
.
De altfel, Obligativitatea slujirii nvtoreti a fost stipulat i n Canoanele Bisericii,
nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58 apostolic", prevede afurisirea i chiar
caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare
clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind
n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc"
450

Cuvntul lui Dumnezeu, voia Lui cea sfnt, viaa ntreag a Mntuitorului, deci ntreaga
nvtur cretin, ni se transmite pe multe ci dar, mai ales prin mijloacele slujirii preoeti care
sunt : catehez, omiletic-predic i actele liturgice, deoarece idealul evanghelic pentru
cretinism nu const doar n asimilarea intelectual a cuvntului predicat ci i n experiena
tririi lui, n traducerea lui n viaa de zi cu zi a credincioilor
451
.

448
Pr. Prof. Nicolae Balc, Curs de omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456.
449
Pr. dr. Vasile Citirig, Preoia credincioilor n Biseric i n societate, Editura Ex Ponto, Constana, 2004, p.
133.
450
Pr. prof. dr. C. Galeriu, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, p. 548.
451
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de teologie..., p. 210.
ncepnd cu Renaterea, lumea s-a schimbat foarte mult prin dezvoltarea tot mai
accentuat a tehnicii, i paradoxal, dar n ciuda acestei dezvoltri a tiinei i tehnicii, sufletul
omului a fost greu ncercat de cele dou vechi ideologii: ateismul, i materialismul care l-au
fcut pe om, rob al instinctelor primare, ntr-o transformare distrugtoare manifestat de
senzualism, obsesii i aberaii sexuale, mania drogurilor, boli ucigtoare, jaf, violen, crim.
Lipsind omul de hrana duhovniceasc adevrat, care se dobndete prin educaia religioas i
viaa liturgic cuvenit, aceste orientri diavoleti au rsturnat ordinea valorilor sufleteti i
ntreaga logic, gndire i simire omeneasc
452
, i numai revenirea la nvtura prinilor
bisericii se poate constitui ntr-o soluie salvatoare.
Totui, omul nu a fost creat ca s fie abandonat de Dumnezeu, i cderea omului nu este
venic. Ea poate fi schimbat, i chiar va fi schimbat prin pronia divin, pentru c Omul este
ceva mare i preios
453
i chiar dac prin Adam i Eva omul a czut, el rmne mereu aceeai
podoab a creaiei care unete n sine n chip armonios elementele lumii materiale i ale lumii
spirituale. El este solidar cu tot universul creat, dar este mai de cinste dect toate fiinele vzute
i: Nimic nu e att de preios ca omul; lumea toat nu-1 egaleaz
454
. Mreia omului, ns, nu
const n faptul c rezum n sine macrocosmosul, prin toat seria de fiine create care l-au
precedat n existen, ci n faptul c "este chip al Celui Care 1-a creat"
455
i tocmai acest chip
urmrete Dumnezeu s l restaureze prin Biseric n ntreaga ei slujire. Lumea toat se va
schimba, cu adevrat, dar, numai atunci cnd oamenii vor cuta nainte de toate sfinirea vieii lor
i vor avea grij s adune "comori n cer", iar educaia religioas i o via liturgic pe msur,
sunt calea acestei transfigurri a lumii n ntregul ei.
Pentru a nvinge obsesiile i aberaiile devenite patologice astzi, pentru a salva de la
degradare i pentru a reconstrui omul dup mreia persoanei umane creat "dup chipul lui
Dumnezeu", trebuie s avem ns contiina c n noi conduce spiritul i nu trupul, i aceasta se
va putea numai dac avem o educaie religioas cuvenit, mpotriva ideologiilor i ereziilor de
tot felul, precum i o via liturgic pe msur pentru toate nevoile sufletului, iar n biserica

452
Idealul educaiei laice, a fost gsit totdeauna n om, ca fiin complex, dar ea nu putea rmne o problem
privat, a fiecrui individ, datorit modelului transcendent - Hristos pe care Biserica l propovduiete. (Ion
Brnescu, Pedagogie General, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 1993, p. 508).
453
Sf Grigorie de Nyssa, De hominis oficio, 16 P. G., 44, 180C, apud, Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Rolul formativ
al religiei, n "Studii Teologice", XLVI (1994), nr. 1-3, p. 92.
454
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 8,2 la Genez, apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni
n spiritualitatea patristic, Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p. 36.
455
Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, op. cit..., p. 92.
primar exista o preocupare struitoare pentru transmiterea dreptei credine i pentru pstrarea
unitii nvturii de credin, cu contiina c unitatea trupului lui hristos este meninut i
asigurat prin mrturisirea, trirea i transmiterea credinei n conformitate cu revelaia
desvrit n Iisus Hristos (1 cor.1,10-13), motiv pentru care Sfinii apostoli, n toat
propovduirea lor, au urmrit dou obiective fundamentale: rspndirea evangheliei la toat
fptura i aprarea credinei celei adevrate fa de nvturile greite.
456

Transmiterea dreptei-credine de ctre preoi este n primul rnd o consecin a
succesiunii apostolice care oblig la aceasta. Succesiunea apostolic nsi apare n plenitudinea
ei, ca mrturie integral a Evangheliei i vieii n Hristos, a Preoiei Lui transmis prin Apostoli
ctre urmaii acestora.
457
Astfel, se poate spune: Dumnezeu trimite pe Hristos, Hristos trimite pe
Apostoli, Apostolii transmit mesajul lui Hristos, stabilind Biserici i slujitori".
458

elul vieii cretine este aducerea la lumin a slavei lui Dumnezeu n Hristos dat ca
smn n Botez i hrnit de Euharistie,
459
de aceea, ntre educaia religioas i viaa liturgic
exist o strns i inevitabil interdependen, fiindc pe de o parte o bun educaie asigur
temelia pentru o via liturgic roditoare, iar o via liturgic bogat ridic educaia la niveluri
mereu superioare.
Fiind chipul i icoana Creatorului, omul tinde mereu spre asemnarea cu El, cci pentru
aceasta a fost zidit
460
. Cnd 1-a plsmuit a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr...i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; altfel spus, omul este nainte
de orice o fiin spiritual i astfel moral, adic tinde ontologic spre bine
461
. El este trector
dup trup, dar, nemuritor dup suflet, i este vizibil i invizibil, pmntesc i ceresc, pentru c
este duh i trup i a fost pus rege al celor pmnteti, dar supus stpnirii de sus
462
iar sufletul
este natura divin a fiinei umane n virtutea creia omul i numai el, este educabil, adic se
poate modela, urcnd treptele virtuilor pn la limanul desvririi, i asemnarea cu
Dumnezeu.

456
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii, p. 27.
457
Pr. prof. Constantin Galeriu, Preoia tain i slujire n viaa Bisericii, p. 542.
458
J. Zizioulas, L'Etre Ecclesial, Geneve, 1981, p. 138, apud Ibidem, p. 543.
459
Ieromonah Alexander Golitzin, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic,
trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 1998, p. 34-45.
460
Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie, p. 397.
461
Pr. Prof. Dr. Dumitru Clugr, Caracterul religios - moral cretin, p. 6.
462
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt la Naterea Domnului, XI, Migne, P. G. 36, col 321 CD, 324 A, apud Pr.
prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii..., p. 35.

4.2. Atitudinea defensiv-misionar fa de prozelitismul sectar

n condiiile de astzi, dei biserica nu mai evanghelizeaz popoare
463
, i nu se mai apr
de persecutori fcnd apologia cretinismului, totui, misiunea bisericii este mai intens dect
oricnd cunoscnd aspecte specifice i interesante, i aceasta numai pentru a rspunde
prozelitismului sectar, care cunoate o efervescen fr precedent, prin folosirea a nenumrate
mijloace
464
, nenumrate i specifice fiecrei secte i chiar fiecrui individ sectar, mijloace prin
care se produce o adevrat ofensiv organizat i desfurat cu rigoare i sistematic, aproape
ca i operaiile militare, ca i strategiile moderne de marketing pentru cucerirea de noi teritorii i
piee, n care individul este sedus, persuadat, fascinat, folosit i fanatizat n beneficiul sectei i n
defavoarea gruprii sau credinei concurente.
Prozelitismul sectar n societatea contemporan reprezint o problem major cu
numeroase implicaii sociale, punnd n pericol linitea societii i viaa comunitar a
credincioilor ortodoci. Sectele au existat dintotdeauna, tocmai pentru ca adevrul s ias la
iveal cu mai mult for i pentru ca cei ce-l dein s se ntreasc, prin ncercri, n
confruntarea lor cu lumea. n lumea Occidental sectele au ajuns inimaginabil de numeroase i
agresive, datorit pierderii autoritii de ctre biseric. Sau altfel spus, desprinderea omului i a
creaiei din relaia lor cu centrul de gravitate dat n Dumnezeu a favorizat explozia unui
pluralism religios i cultural att de contradictoriu n esena lui, nct produce confuzie i
dezorientare n mintea, sufletul i inima credincioilor. A fost deschis astfel calea apariiei
attor secte i curente filozofice care asalteaz nencetat Biserica i lumea n general
465
.
i la noi au existat i nc exist secte desprinse din Biserica Ortodox, dar n-au
supravieuit n faa adevrurilor lsate de Mntuitorul i pstrate cu sfinenie, n forma lor
original, de ctre Sfnii Prini, ns acum acest pericol amenin i la noi din cauza climatului
ateu i pasiv indus de fostul regim comunist. n general sectele supravieuiesc doar acolo unde

463
Totui, procesul de evanghelizare nu s-a produs nici atunci fr dificulti i spre exemplu, un moment de criz
pe care l are de nfruntat Biserica cretin n drumul parcurs n secolele I - IV spre a deveni o Biseric universal, l
constituie ncercarea mpratului Iulian Apostatul (361-363) de a renvia pgnismul muribund. (Pr. Prof. Dr. Ioan
Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal - manual pentru Seminariile teologice, Editura Institului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 65).
464
A se vedea diac. Prof. dr. Petre I. David, Principii, mijloace i metode de prozelitism sectar. Prevenirea i
combaterea lor, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox", Editura Partner, Galai, 2007, p. 36-70.
465
Pr. Gheorghe Pietraru, Ortodoxie i prozelitism..., p. 17-19.
domnete relativismul, indus de impostura, incompetena i rea-voina autoritilor clericale sau
laice.
Din perspectiva sectar ordinea statal, organizarea eclezial, relaia de dependen fa
de clerul Bisericii, autoritatea sacerdotal i controlul doctrinar sunt obstacole care ngrdesc
existena liber a comunitii cretine n perioada apostolic. De aceea pentru ele, mntuirea este
vzut ca o afacere personal, i nu o relaie cu un organism haric, dup cum i interpretarea
Bibliei este o chestiune personal, permis prin mereu invocatul botez direct cu Duh Sfnt i cu
foc, deoarece Duhul Sfnt nu este prezent numai ca Cel care-i abiliteaz i le d puteri ucenicilor
n misiune, ci i ca Cel care provoac noi Cincizecimi" destinate s confirme i s consolideze
etapele fundamentale ale misiunii
466
.
Trsturile care definesc cel mai bine sectele sunt: alegerea voluntar i mutual,
separatismul i exclusivismul, autoidentificarea cu grupul, nsoite de supravieuire i
izolaionism, elitism i legitimare direct cu Dumneazeu. Aceste trsturi demonstreaz de ce
sectele ignor orice organizare comunitar. Ele seamn diviziune nu numai n societate i
Biseric, ci i n familie, pentru c esena lor este, s druiasc la schimb o familie nou, a lor.
Prima definiie a unei secte o vom aborda din punct de vedere misionar, adoptnd acest
punct de vedere: "Fenomen religios, social, iar astzi i politic. Concepia sectar este pseudo-
filosofic, antibiblic; ea creeaz ideologia religioas, care ideologie se adapteaz, se asociaz
sau se rzboiete cu unele societi."
467

Cea de a doua aparine psihologiei: "Organizare sociologic specific i un joc de relaii
autoriznd toate fenomenele de regresiune, de la transfer la identificare, care conduc la o
dizolvare a individului n grup."
468

Rupt de Biseric i adversar nverunat a ei spre a o elimina, secta i mai ales noile
micri religioase de azi fr istorie, fr tradiie religioas i spiritual, reprezint, cum arat
sectologul H. Ch. Chery att psihologic dar i sociologic, mai mult sub aspectul teologico -
eclesial, o excrescen parazitar" a autenticei religii, respectiv a Bisericii i o superstiie"
469

explicabil n contextul libertii umane czute, a alegerii ntre bine i ru, virtute i pcat, pcat
i moarte. Prin autoexcludere de la comuniunea sfinilor n frunte cu Fecioara Maria, i cdere

466
Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare, p. 188.
467
David, Petru, I., Diac. Prof. Dr. - Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ, Bucureti, 1997, p. 18
468
Grmcea, Corneliu - De ce devenim adepii unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997, p. 40
469
Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 203; H. Ch. Chery, L'offensive des sects,
Les Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 106
din comuniunea Bisericii, fr metanoia - peniten i ntoarcerea la credin i viaa eclesial
adevrat, secta rmne un grup apostatic.
"Secta este o micare social spontan, care ia natere n condiii care e uor de descris,
se separ de grupul n care triete, trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a
propriei sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie. Trece apoi printr-o perioad de
izolare i integrare, n care se poate ntmpla s se dezvolte o form comunitar de via, reia n
mod gradat contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urm tendina de a se lsa
absorbit de grupul din care s-a desprins"
470
, definire dat de sociologi i sintetizat astfel de
Joachim Wach.
471

n cele din urm vom exemplifica i cu o definiie ce se bazeaz pe etimologie : Ce este
secta? n acest caz etimologia nu ne este de mare ajutor. Ea ne indic cel mult o micare: fac
parte dintr-o sect cei care urmeaz o persoan, o doctrin (din latinescul sequi = a urma) ...
Uneori mai apare i etimologia eronat secare (nsemnnd n latin a separa, a tia): n acest
caz secta s-ar diferenia de religie, precum un grup minoritar de trunchiul mam din care s-a
desprins."
472

Spre deosebire, fa de secte, n concepia i mrturisirea cretinilor ortodoci,
evanghelizarea se bazeaz pe hristologia cosmic i promoveaz o vedere integral a creaiei, ea
sesizeaz unitatea ultim a umanitii i solidaritatea interioar a ntregii creaii n faa
Creatorului. Din aceast perspectiv se vede c ntreaga creaie este un dar al lui Dumnezeu i
scopul su este s devin un sacrament permanent al dragostei Sale pentru lume
473
.
De aceea, sectele critic n general, tot ce ine de cultul i credinele atacate de ei, n
general fastul Bisericii i al slujbelor i susin lipsa de importan a postului i rnduielilor
canonice. Pentru cretinii ortodoci aceste ritualuri sunt o dovad de respect fa de Dumnezeu,
ele se aseamn cu ceremoniile obinuite manifestate n general ntre oameni cu diferite ocazii i
i gsesc corespondent n toatre religiile existente pn acum, demosntrnd c omul nu se poate
lipsi de asemenea mijloace de manifestare a adoraiei fa de Dumnezeu.

470
Wach, Joachim - Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 142
471
Ibidem, p. 138, 140, 142
472
Vernette, Jean - Sectele, (Des sects pour les jeunes, traduit d'allemand par Francois Vial, Mame, 1980. Roger
Ikor, Les sects: etat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995) p. 11
473
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii
Ortodoxe, n Ortodoxia", nr. 3 - 4, 1976, p. 8.
De asemenea, sectele obiecteaz c ritualurile specifice bisericilor atacate de regul, sunt
utile numai pentru oamenii simpli, care nu nteleg pe Dumnezeu dect prin exemple materiale, pe
cnd cei inteligeni pot s adore pe Dumnezeu n Sine, nedivizat i spiritual. Uitnd c rogresele
la care au ajuns tiina i tehnologia nu au fcut dect s acutizeze ruptura dintre om i
Dumnezeu. Pe aceast cale omul, mndru de cuceririle lui tiinifice i tehnologice, de dominarea
lumii, a pierdut libertatea sufletului ajungnd sclavul unor fore iraionale, spirite i patimi.
Aceasta este noua provocare al celui de-al treilea mileniu creia Biserica va trebui s-i fac fa
prin misiunea ei
474
, prin re-propovduirea Evangheliei.
i oricum unitatea exist n diversitate i, ca atare, lumea nu dovedete prin diversitate c
este rea, din moment ce i-a primit exitena de la Dumnezeu. Atracia fa de credinele naive
sectare este alimentat mult de nesinceritatea, lipsa evlaviei, credinei i iubirii adevrate, de
frnicia, formalismul i ritualismul ctorva credincioi i preoi care sunt artificial generalizate.
Evlavia fariseic, frnicia cultic, manifestrile dramatice, exagerarea i goana dup avantajale
materiale duc la pierderea credincioilor care caut un exemplu personal n preot i n
credincioi.
Atunci eti un propovduitor desvrit, - spune Sfntul Ioan Gur de Aur -, cnd i prin
cele ce faci i prin cele ce nvei duci pe ucenicii ti, pe credincioi, la viaa fericit pe care a
fgduit-o Mntuitorul Hristos"
475
.
Potrivit Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, a evangheliza, nseamn a converti pe
cineva la cretinism, n timp ce cuvntul prozelitism nseamn zel, rvn, strdanie de a face
prozelii, devotament, ataament (la o credin, la o doctrin etc.) specific i putem observa c
cele dou explicaii sunt asemntoare.
Mai exact, cuvntul evanghelizare este forma de infinitiv scurt a verbului a evangheliza,
el nsui din familia de cuvinte a substantivului propriu Evanghelie
476
. Termenul Evanghelie se
traduce prin veste bun, respectiv n sens cretin, vestea bun a mntuirii neamului omenesc din

474
. P. S. Hristodoulous, Arhiepiscop al Atenei, Primat al Greciei, Misiunea social a Bisericii, traducere de
Arhim. Mihai Filimon, Pr. Petru Sidoreac, Protos. Dosoftei cheul, Editura Trinitas, Iai, 2004, p. 84.
475
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, traducere de Pr. D. Fecioru, n rev. BOR, p. 953.
476
Substantivul Evanghelie este unul propriu ntruct Evanghelia este unic n conceptul ortodox i are n vedere,
n acest caz, nelesul termenului. La fel de adevrat este c termenul se mai aplic i scrierilor celor patru autori
nou-testamentari: Matei, Marcu, Luca i Ioan, dar aceasta pentru c ntr-un fel sau altul coninutul acestor scrieri se
raporteaz n mod direct la Evanghelie ca veste bun. Cf. Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, A-Z,
EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 158-159.
robia pcatului prin Iisus Hristos. De aici i denumirea de evanghelist atribuit unei persoane
care vestete Evanghelia, fie prin scris, fie prin viu grai.
Spre deosebire, cuvntul prozelit-prozelitism poate avea i alte nelesuri, ns definiia
care s-a impus n timp este urmtoarea : a converti oameni dintr-o credin (sau lips de
credin) la alt credin ns noi ne vom referi la acele micri din interiorul cretinismului, ori
tocmai aici sectele reclam asemnarea dintre sensul prozelitismului cu al evanghelizrii, i fac
aceasta, ca i cum ei s-ar afla n exteriorul tuturor credinelor, uitnd c ei se pretind cretini i
ignornd c prozelitismul lor se adreseaz nu celor necredincioi, nu celor din credine acuzate
de mntuitorul drept pctoase, ci tocmai celor de aceeai credin, pe care doar ei o reclam ca
incorect n practici sau doctrine.
i ntr-adevr, din exterior pare c sectele sunt de aceeai credin cu cei atacai prin
prozelitism, dup cum n biserica primar nsui cretinismul era considerat o sect a
iudaismului, dar, ceea ce propun sectele astzi este orice altceva dar nu cretinism, fiindc s fim
obiectivi efortul sectelor nu este spre desvrirea cretinismului ci spre distrugerea lui, i
dincolo de orice clasificri aceasta este principala trstur a sectelor i fenomenelor prozelite.
ns cuvntului prozelit-prozelitism i-au fost atribuite i conotaii peiorative, unde el se
refer la o mrturisire corupt, adic la folosirea de metode greite n evanghelizare, cum ar fi
oferirea de avantaje materiale, folosirea vorbelor linguitoare, a declaraiilor false i obinerea de
avantaje de pe urma asculttorilor.
Trebuie spus c scopul desfurrii evanghelizrii l constituie edificarea comuniunii cu
Dumnezeu i a unora cu alii prin Hristos n Sfntul Duh. De aceea, oricnd i oriunde se edific
comuniunea cu Hristos i ntreolalt, acolo are loc un eveniment misionar, chiar dac nu sunt
trimii misionari n afara unei comuniti. Un eveniment misionar are loc acolo unde se
manifest semne ale prezenei mpriei lui Dumnezeu n lume
477
.
De aceea, ortodoxia consider c evanghelizarea nu poate fi neleas numai prin
trimiterea unor persoane n afara rii pentru a converti alte naiuni la Hristos
478
.
Singura concesie ntre definiiile de mai sus este acela care socotete evanghelizarea un
act de prozelitism, dar, legitim, deoarece, prozelitismul ar fi presupus n dreptul la libertatea
religioas
479
.

477
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 86.
478
Pr. Ioan Bria, Biserica Ortodox i mrturia cretin, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 1-2, 1981, p. 26.
Prozelitismul
480
are anumite caracteristici care l ndeprteaz de conceptul de misiune,
dei sectele care practic prozelitismul atribuie pe nedrept valoare de misiune activitii lor,
pentru c ei nu vestesc adevrul, ci alternativa la adevr" ca variant de rezerv, i are ca prim
caracteristic contestarea a ceva existent, inclusiv a terminologiei. Exist astfel trei termeni care,
la nivelul misiunii internaionale, sunt contestai cu vehemen:
Teritoriu canonic" - invocat de Bisericile istorice i neles ca spaiu geografic, naional
sau local care intr sub jurisdicia unei anumite Biserici. Pentru evanghelizatorii itinerani
problema se pune de natur opional, n genul economiei de pia, unde fiecare vinde ce dorete,
lsnd la latitudinea clientului" s decid dac i ce anume va prefera.
Libertate religioas", folosit de Bisericile istorice, care reclam nclcarea ei de ctre
evanghelizatori, n mod agresiv. n numele aceleiai liberti, acetia din urm insist asupra
predicaiei oriunde i oricnd cineva dorete, uznd de conceptul de drepturile omului" care sunt
nclcate prin obstrucionarea predicii.
Prozelitism - neles ca smulgerea prin mijloace necinstite a unui credincios de la o
Biseric majoritar pentru a deveni membru ale unei denominaiuni religioase. Evanghelizatorii
consider activitatea lor prozelitist drept misiune" i invoc respectarea ca atare.
Exist i cteva caracteristici care disting adevrata misiune de prozelitismul
expansionist:
- Misiunea respect libertatea i dreptul fiecrei persoane de a manifesta prin
nvtur, practic i nchinare propriile convingeri religioase. Ea propune un grad mai nalt de
via spiritual la care fiecare poate s adere liber, fr a se atenta la viaa particular a persoanei,
fr a o constrnge sau manipula. Prozelitismul folosete mijloace de racolare a membrilor altor
comuniti religioase, cu scopul declarat de adeziune la noua denominaiune. Propriile
convingeri ale persoanei nu numai c sunt ignorate, ci denigrate, rstlmcite, falsificate n
folosul sectei;
- Misiunea promoveaz armonia, schimbarea luntric, tolerana religioas;
prozelitismul promoveaz ura fa de fosta credin i adepii ei, dezbinare (n familie, grup),
fundamentalismul i intolerana n folosul noii denominaiuni;

479
Cf. Maria Jose Ciaurriz, profesoar de Drept Eclesial la Universitatea Naional de nvmnt la distan din
Madrid, Spania, ntr-un interviu acordat ageniei Zenit.
480
Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Teologia i practica misiunii n biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i
via, nr. 5-8/2002, Trinitas, Iai, p. 50-51
- Misiunea ofer omului un model de vieuire cretin dup Hristos; prozelitismul
impune un set de reguli interne fa de care adeptul trebuie s se supun necondiionat;
- Misiunea d spaiu persoanei umane s dezvolte preocuprile spirituale proprii,
prozelitismul manipuleaz contiina individului;
- Misiunea unete persoane, prozelitismul izoleaz indivizi;
- Misiunea folosete cuvntul bun i credina pentru transmiterea adevrului,
prozelitismul folosete denigrarea, exploateaz slbiciunile comunitii creia aparine
potenialul convertit, constrngerea moral i presiunea psihologic, puterea politic sau social
i mai ales economic la schimb cu convertirea persoanei;
- Misiunea se mplinete n transformarea intern a persoanei i orientarea ei spre
valorile eterne, prozelitismul se mplinete n numrul de membri" ctigai pentru congregaie.
Cnd vorbim despre rezistena ortodox fa de prozelitismul actual, trebuie s ne referim
la Ortodoxie n ansamblul ei, adic la ntreaga comunicare panortodox, la Ortodoxia ecumenic
pe de alt parte dar i la fiecare Biseric Ortodox structurat etnic, naional care se confrunt
ntr-un mod particular i propriu cu aceast situaie. Mai mult, Ortodoxia trebuie s se apere i de
prozelitismul romano-catolic n acele Biserici locale n care un numr mare de credincioi au
czut cu secole n urm n mrejele uniatismului fost imperialism eclesial catolic, dublat de o
politic colonial a puterilor seculare ale timpului, respectiv puterile politice occidentale.
Ortodoxia trebuie s se apere i de aciunea noilor secte care manipuleaz contiinele
slabe prin diverse mijloace neoneste ntre care bunurile materiale i banii ocup un loc central.
Totui, aici este necesar o precizare, despre un posibil folos al prozelitismului n ce privete
pe acei credincioi care rspund la argumente materiale, dei preotul i enoriaii au fcut ce era
obligaia lor, atunci ei trebuie s fie mulumii de ieirea respectivului din comunitatea de
credincioi, fiindc n acest fel prozelitismul ndeplinete o funcie igienic ndeprtnd ce este
nociv. Problema ar fi dac acei indivizi ar continua s activeze n parohie pentru distrugerea
acesteia. Mcar actele preozeliilor ndeprteaz pe aceti indivizi din parohiile unde sunt inutili.
Totui sectele nu se opresc la aceti bolnavi ci caut mai ales credincioii cu zel dei mai puin
nvai. Ortodoxia trebuie s evite i s se opun unor relativizri dogmatice n plan hristologic,
pnevmatologic i eclesial-sacramental n care poate fi atras, n dialogul ecumenic i interreligios
de unii dintre reprezentanii si, n aceste comisii mixte care, avnd n vedere numrul sczut de
ortodoci, n general n Micarea Ecumenic i numrul mare de protestani, pot fi copleii iar
interveniile lor s nu mai fie luate totdeauna n consideraie.
Comparativ cu protestantismul i derivatele acestei micri, care accentueaz latura
informativ
481
i aproape deloc sfinitoare, activitatea Bisericii Ortodoxe vdete continuitatea i
justeea misiunii primit de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, iar aspectul defensiv al misiunii
cretine const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine care activeaz pe
teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil sau mascat, s-i atrag la
rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr i nvturile ei.
Diferenele dintre misiune i prozelitism se constat mai ales din perspectiva motivaiilor
acestora i a scopurilor urmrite, iar aici, Biserica Ortodox consider ca necinstit obiceiul
sectelor de a specula nevoile materiale ale omului pentru a-i inocula nvturi religioase, aa
cum procedeaz gruprile sectare.
482

Prin misiune (de la verbul mitto, ere - a trimite) nelegem aciunea de a anuna
Evanghelia mntuirii, ca martor al lui Hristos (Fapte 1, 8), n numele lui Hristos: Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi " (Ioan 20, 21). Este aciunea de a comunica, a
transmite i a universaliza Vestea cea Bun, chemnd pe toi la pocin, la convertire personal
i la botez n numele Sfintei Treimi, spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 37-38) i via n
comuniune. Misiunea este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a
integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus
Hristos"
483
.
n general, misiunea este gndit ca un mandat ncredinat de cineva cuiva pentru
ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre : misiune de pace, misiune
umanitar, misiune militar, misiune diplomatic etc. i vom constata c misiunea este o opera
de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete
binele comun'".
484

Indiferent la ce tip de misiune ne referim, ea include civa determinani specifici
universali diferitelor tipuri de misiune:

481
Diac. Prof. Dr. Petru David, Rolul disciplinei ndrumri misionare i Ecumenism, n pastoraia vremii noastre,
n Studii Teologice", nr. 3-4, iul. -dec., 2001, p. 91-94.
482
Cf. Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 37.
483
Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.
484
Pr. Prof. Dr. Constantin Berea, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic, nr. 4/1999, Ed. Presa
Bun, Iai, p. 91
- un centru de autoritate care poate i motiveaz persoanele ce le trimite n
misiune,
- cei trimii n misiune, care pleac convini fiind de scopul misiunii lor,
- un mesaj de transmis cuiva i undeva, ntr-un teritoriu i ntr-un spaiu bine
determinat,
- idee clar despre mijloacele ce trebuie atinse,
- motivaie profund pentru misiune care face ca cei trimii n misiune s nfrunte
orice obstacol pentru ndeplinirea ei.
485

n cadrul mesajului biblic, ideea de misiune are ns sensuri diferite, cci este raportat
la istoria mntuirii. Ea include o chemare cu caracter special i extraordinar, un caracter pozitiv
din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor".
486

Misiunea, n limbaj biblic este legat de termenii vocaie i mntuire, i graviteaz n
jurul verbului a trimite.
487

Toate misiunile trimiilor lui Dumnezeu se refer la planul de mntuire, cea mai mare
dintre ele privind, n Vechiul Testament, n mod direct, poporul lui Dumnezeu. "
488

n ceea ce privete Noul Testament, ,,Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos se
nfieaz oamenilor ca trimisul lui Dumnezeu prin excelen, Acela despre care au scris
profeii, cu referire strict la vestirea i scopul misiunii profeilor (ex. Is. 61,1)".
489

Obiectul disputelor dintre ortodoci eterodoci l constituie acele abateri de la dreapta-
credin, numite ndeobte obiecii sectare" (nvturi sau practici eretice).
ntre justificrile misionarismului prozelit intr i rstlmcirea faptului c pentru Sfntul
Iacov, evanghelizarea are i un rol expiator fa de cel care o desfoar: Fraii mei, dac
vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva. S tie c cel ce a ntors pe pctos de la
rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate" (5, 19-20). Iar
acest text este adeseori evocat de ctre sectele neoprotestante ca motivaie a misionarismului"
490

pe care l desfoar, uneori cu mijloace i metode incorecte, dus pn la agresivitate. Desigur c
analiza textului, n contextul ntregii Epistole, duce ctre concluzia ntoarcerii" la adevr pentru

485
Lewis A. Drummond, Mesajul Crucii - O teologie contemporan a Evanghelizrii, Broadman Press, New
York, 1992, p. 207.
486
Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 161
487
Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti , 1993, p. 173
488
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 144
489
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic jr, Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, p. 20
490
Misiologie Ortodox, colectiv de autori, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 76-79.
un cretin deja mpins spre rtcire de mulii nvtori" evocai mai nainte, unde misionarii"
sectari se ncadreaz mult mai bine dect n calitatea de preoi ai Bisericii", cum le-ar plcea s
fie recunoscui. Scopul epistolei este de a ncuraja pe cretini n suferinele pricinuite de
persecutori i de a-i motiva spre mrturie cretin, oferind totodat i nvturi despre cum
trebuie transpuse n viaa de zi cu zi principiile Evangheliei.
Motivele care determin pe unii cretini s treac la alte culte
Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via" (loan 6,63), a zis Mntuitorul ctre
ucenicii Si. Cretinismul este, deci: o via nou, izvort din acelai duh"
491
. Rstlmcirea
slovei dintru nceput a fcut pe unii s ias din acea unitate de duh, s prseasc Biserica i s
formeze noi comuniti. n timpul post-apostolic, nenelegerea duhului a creat arianismul,
nestorianismul, apolinarismul i alte grupe separatiste"
492
.
ntre motivele dinluntrul omului care duc la diferite motive de desprire de Biseric,
pentru plecarea la alte culte, putem enumera urmtoarele:
1. Pcatul strmoesc, care a rupt pe om de comuniunea cu Dumnezeu; el a ntunecat
mintea lui Adam, fcndu-1 s cread c se poate ascunde de la faa Domnului.
2. Orgoliul, care alturi de mndrie i trufie pun stpnire pe om i-1 fac s cread
c el singur ntrupeaz adevratul cretin, aa cum l-a dat Mntuitorul.
3. La aceast stare sufleteasc se mai adaug pofta de nouti i originaliti.
4. Dorina de a fi conductor.
5. Pofta de ctig face pe unii s-i prseasc vechea credin i s devin misionari
pltii ai unor noi idei religioase.
Pe lng cele enumerate mai sus exist i o serie de motive care dezvolt strile luntrice
ale unor credincioi i care sunt:
1. Lipsurile n cunoaterea nvturii ortodoxe i a temeiurilor ei.
2. Lipsurile n moralitatea vieii familiale ale credincioilor i preotului.
3. Lipsurile de evlavie.
4. Lipsurile n tactul pastoral al preotului.

491
Pr. Prof. dr. V. Popescu, Motivele care determin pe unii cretini s treac la alte culte, n Rev. S. Teologice,
nr. 7-8, 1952, p. 394

5. Lcomia unor preoi n ceea ce privete veniturile. Toate aceste lipsuri enumerate
mai sus, care fac pe unii s prseasc Biserica provin direct sau indirect de la preot. Acolo unde
preotul este adevrat slujitor al lui Hristos, ieirile din Biseric nu se produc.
Dincolo de aceste aspecte etimologice i doctrinare legate de fenomenul prozelitismului,
pe noi ne intereseaz n acest subcapitol mai cu seam atitudinea defensiv-misionar a preotului
fa de prozelitismul sectar, de aceea vom ncepe cu enumerarea i descrierea mijloacelor prin
care se face prozelitism.

Mijloacele prozelitiste :

n ce privete mijloacele cunoscute i ntrebuinate n scopuri prozeliste de diferitele
secte, noi putem enumera mijloace prozeliste cunoscute la noi, potrivit scenariului sectei i
oarecum cronologic, dup cum urmeaz:
1. Iscoadele, cercetaii, ispititorii de ocazie, vestitorii adventului etc., sunt aa numiii
frai" trimii n toate locurile unde se adun credincioi, locurile de munc, pieele publice,
casele de odihn, etc., dar mai ales n parohii sau chiar la biserici, pentru a se infiltra i a gsi n
starea de fapt diverse ateptri, sau nevoi i vulnerabiliti, slbiciuni, nenelegeri, nemulumiri,
tendine separatiste sau grupri de orice natur ar fi ele, i pentru aceasta, ei vor s vad cum
decurge slujba, n ce condiii se adun credincioii acolo, cum svrete preotul slujbele, cum
predic, ce nfiare are, dac exist n parohie grupri separatiste sau anarhice i ce politic
fac credincioii. Aceste iscoade se implic temporar n mediul observat pentru a sonda i a racola
posibili adepi, cutnd cu deosebire indivizi sau grupuri nemulumite i interesate de alternative
la realitatea curent.
De ce ? Simplu, pentru c sectele au neles nevoia de comunitate, de structur i de sens
a omului modern i o exploateaz n folos propriu. Celor nsingurai sectele le ofer, la nceput
cldura unei prietenii nediscriminatorii. Iat ce spune un reprezentant al Bisericii Unificrii:
Cnd vedem c cineva e singur, ne ducem i stm de vorba cu el. Exist n mijlocul nostru o
mulime de oameni nsingurai. Gratitudinea pe care o simt membrii cultelor pentru aceast
cldur este att de mare, nct sunt dispui ca n schimbul lor s rup contactul cu familiile lor
i cu prietenii de pn atunci, s doneze sectei toat agoniseala lor de o via, s abandoneze
stupefiantele sau chiar viaa sexual.
493

De altfel, termenul de trimis" este chiar nelesul cuvntului misionar", aa cum provine
el din limba latin missionario (de la missionis = trimitere), cel trimis pentru propovduirea
adevrului, un adevr venic i dttor de via ca o mplinire a unei mai vechi fgduine divine:
Toi copiii ti vor fi ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire." (Is. 54,13), reiterat
chiar de ctre Domnul Hristos: Scris este n prooroci: i vor fi toi nvai de Dumnezeu.
Deci oricine a auzit i a nvat de la Tatl la Mine vine." (In. 6,45). Lucrarea evanghelizatoare
494

a Bisericii este conceput ca zidire a Trupului lui Hristos" (Ef. 4,12), adic a Bisericii ca o
cretere i extindere organic.
2. Seducerea prin alternative de genul Timpul nnoirii. Prin aceasta se nelege ispitirea
spre renunare la tot ceea ce este tradiional, i ndeprtarea de obiceiurile i datinile strmoeti,
iar pentru aceasta, sectarii aduc n sprijin idei i texte biblice pe care le scot din context i le
reinterpreteaz. De exemplu din versetul : ... vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim..." (Ioan 4, 21) se interpreteaz c este momentul prsirii
credinei depite i cultului inventat pentru c : Iat, noi le facem pe toate... " (Apoc. 21,
5). Iar din perspectiv misiologic, nsi trimiterea Fiului i a Sfntului Duh este o expresie a
iubirii lui Dumnezeu fa de om
495
, pentru care Sfnta Treime poart grij deosebit cu scopul
mntuirii, sau, readucerii lui la ,,starea cea dintru nceput".
3. Ofertanii - prozelii ambulani sau ocazionali. Dup identificarea unor cazuri de
asculttori i creduli, sunt trimii adevraii predicatori formai pentru a seduce artnd calea
Domnului", dar fr a-i divulga confesiunea sau secta. De altfel, toat societatea postmodern,
prins din ce n ce mai mult n procesul de secularizare i de globalizare, consider c este
chemat s impun lumii vzute propria ei ordine, bazat nu pe legile divine ci pe legi fcute de
om
496
.
Dup ce se face oferta n regim de dumping, adic sub preul i nivelul rigorilor locale,
dac adeptul d dovad de ascultare", atunci este iniiat i dac progreseaz n sensul dorit de

493
Bryan Wilson, La Scientologie et le raport, n: Massimo Introvigne and J. Gordon Melton, eds., Pour en finir
avec les sectes, Le debat sur le rap. ort de la commission parlementaire, Paris, Devry, 1996, p. 505-506.
494
Misiune, (de la verbul mitto, -ere - a trimite, dar i rol, rost, menire) nseamn aciunea de a anuna, n cazul
nostru de a binevesti Evanghelia mntuirii lsat de Mntuitorul Hristos, ca martor al Su (F. Ap. 1,8), n numele
Su (In. 20,21). Cf. Dicionarul Explicativ al Limbii romne, format electronic.
495
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox, vol. I, Editura Panfilius, Iai, 2002, p. 19.
496
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 19.
predicator, este atras ctre un loc unde adevraii fraii s-L primeasc i s-L fac ales al
Domnului. n acest fel nu doar c se prezint oferta unui rspuns favorabil pentru nevoia
recrutului, dar mai mult acest recrut este fascinat cu o poziie cel puin important dac nu
dominant cnd urmeaz s suporte diferite tehnici de persuadare pentru a fi convertit.
Biserica Ortodox a neles noiunea de evanghelizare ntr-o perspectiv ecleziologic cu
totul deosebit dar bine determinat. Propovduirea i ascultarea Evangheliei sunt eseniale
pentru actul convertirii iar cuvntul lui Dumnezeu constituie smna coninutului credinei (Mt.
13,1-30). Convertirea este act de ncorporare contient n Trupul tainic a lui Hristos (Rom. 12,4-
5). De aceea misiunea este strns legat de Biseric dar nu n sensul instrumentalist, deoarece
Biserica devine n acelai timp un principiu i o condiie a misiunii. Faptul misionar este profund
eclezial. Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei
497
.
Spre deosebire, la sectele care practic prozelitismul, convertirea se face astfel : recrutul
este recomandat la ali frai, i dup ce este apreciat de acetia n secret, este orientat spre cele
mai potrivite argumente. Dac este vrstnic, surori mai tinere l iau sub ocrotire, dac este
tnr (eventual necstorit), este introdus n culisele mariajului, unde surori" de ncredere i
versate n cile ascunse ale Domnului" pot face din fratele nou-venit un pretendent. Casa frailor
i locuina surorilor binevoitoare stau la dispoziia celui ,,strin i gol i necercetat..." (Matei 25,
35-36). Se dau i multe ajutoare, evident gratuite, adic fr pretenii explicite de rambursare, i
evident n numele Domnului. Apoi se ofer diferite brouri i foi volante cu zicerile Domnului
i extrase cu cerinele Celui de sus, dup specificul sectei, fiind iniiat n ceea ce se ateapt de
la el. Satisfcut, mbrcat bine, ajutat i cu alternative de ajutor, eventual primind un loc de
munc pentru familie i rudenii, alesului sau deja convertitului frate i se ofer Biblia i
garania duhului (I Cor. 12, 7) de a predica noua viziune n vederea ntririi noii credine. Spre
deosebire, Biserica Ortodox a neles noiunea de evanghelizare ntr-o perspectiv eclesiologic
bine determinat i permanent,
498
unde propovduirea i ascultarea Evangheliei sunt eseniale
pentru actul convertirii
499
iar cuvntul lui Dumnezeu constituie smna coninutului credinei
(Mt. 13,1-30) iar convertirea este act de ncorporare contient n Trupul tainic al lui Hristos
(Rom. 12,4-5).

497
Pr. Gheorghe Pietraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 24.
498
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox..., p. 22-24.
499
Pr. dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare, n Studii Teologice", nr. 1-2, ian. -iun., 2002, p.
60-61.
4. Persuadarea este ndoctrinarea propriu-zis. Dac la ntlnirea cu ofertantul"
ambulant s-a putut capta bunvoina individului sau a unui grup de creduli, prin interpretri ad-
hoc, derutante i pline de nouti, ale unor texte biblice bine alese, de data aceasta, alesul trece
de la faza curiosului, la faza elevului i convingerii prin metodele specifice ale sectei. Scopul
este s fac recrutul un om sigur i plin de el, cunosctor a toate, ca i ceilali, faz cnd
convertitul i pierde vechea identitate i se integreaz n colectivul nou prin conformare cu
ceilali. Este dezbrcat de ideile vechi, i de relaiile cu credincioii anteriori, iar preotul parohiei
din care a fcut parte, este prezentat ca un instrument al satanei, un exponent al exploatrii care
ia taxe la Botez, la nmormntare. Ca salariat al statului preotul nu mai este misionar" ca fraii;
pe acela nu-l intereseaz poruncile" Domnului, ci politica, adic poruncile i sfaturile
oamenilor; de asemenea, ierarhii, sunt ca i preoii, acuzai de colaborare cu puterea, dar totodat
i se recomand oameni politici, deputai, prefeci i primari buni adic favorabili noului cult. Iat
de ce de acum ncolo nu mai are nevoie de biseric, de cruce, de icoane, de spovedanie i nici de
preot, pentru c deja noi suntem preoie aleas, neam sfnt..." (I Petru 2, 9) i fugim de preoii
pctoi dar i de arhiereii farnici care au ucis pe Hristos! Totui aici e nevoie s reamintim c
transfigurarea lumii este misiunea Bisericii avnd ca scop s-l readuc pe om n starea cea dintru
nceput, n Hristos, prin Hristos, cu Hristos
500
, iar cine construiete fr Dumnezeu adic
sectele i slujitorii care i uit vocaia - nu prosper.
5. Jurmntul de fidelizare fa de sect. n aceast faz convertitul trece printr-un ritual
n care este timorat i cenzurat de posibile iniiative personale de renunare sau abatere n viitor,
i angajat definitiv n destinul sectei, adic este lipsit de voina personal. Dac accept aceast
cale greit, el se leag prin jurmnt c va asculta de sect, n caz contrar, fraii nu mai
rspund de viaa lui i n acest sens unele secte chiar practic cultul uciderii n cazuri de clcare a
noului jurmnt.
I se administreaz acum noi ritualuri potrivite sectei : Botezul, abjurarea de la
vechea" credin, invitaia la Cina Domnului, dup ce fraii" i-au splat picioarele; este pus s
recite imnele i psalmii predicai de sect, nva s cnte, i chiar s prooroceasc. Dac este
potrivit, este sftuit s renune la munc pentru Domnul" i va fi pltit de comunitate, nu mai
respect srbtorile legale ca toat lumea, ci numai n alte zile dup calendarul sfinilor" din

500
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Transfigurare i secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, n
Studii Teologice", seria a II-a, anul XLVI, nr. 1-3, ianuarie-aprilie 1994, p. 42.
sect. Iar dac va continua s lucreze, i se cere, zeciuiala pentru frai, conform poruncii
Domnului", dup ce i se pun n balan cele oferite anterior : haine, cas i chiar ajutoare. Unii
sectari las aceasta la urm, dup ce alesului" i s-au ncredinat sarcini importante, la...
ndemnul" duhului, i astfel este ncntat cu noul statut.
n acest mod el este lipsit de atributele persoanei i devine un angajat fanatic i
obscurantist al sectei, adevrat pericol social i moral. Casa de adunare devine pentru el totul,
nu-l mai intereseaz obtea i nimic din ceea ce este romnesc - obiceiuri, datini, tradiii -,
catalogate ale diavolului".
Din scrierile patristice, aflm c primul obiectiv n desfurarea evanghelizrii, era
consecvena fa de mrturia naintailor lor, rmnerea la ce este scris" dar i predicat prin viu
grai, aa cum ndemna i Sfntul Apostol Pavel pe credincioii din locurile pe unde predicase
Evanghelia (II Tes. 2,15), era de fapt transpunerea n practic a ndemnului la ferire de
nvtorii mincinoi" despre care avertizaser autorii epistolelor soborniceti
501
.
Dar, s revenim, n continuare se ntrete la recrut noua credin i astfel, proasptul
angajat este mgulit i ludat, este dus la alte case, unde cu mult cldur este dat exemplu de
nou ales al Domnului care citete din Biblie i interpreteaz potrivit sectei, de fapt repetnd i
fixnd cerinele sectei. De asemenea, este ispitit cu oferte plimbri n ar i promisiuni de
excursii la fraii de peste hotare, pentru ca n final s se apeleze la noul frate pentru un
rspuns potrivit de recunotin fa de sect, potrivit deja de acum obligaiilor fa de sect i
conform jurmntului. Aadar n aceast faz el trebuie s activeze.
6. Testarea misionarului. n aceast faz fratele", este obligat s fac prozelitism n
mediul cel mai propice dar i cel mai vulnerabil pentru el, adic, s ncerce i s foloseasc
aceleai metode i mijloace cu familia sa, cu rudele, cu prietenii, pentru a-i aduce pe cile
Domnului. Pus n aceast situaie, forat de frai" i czut victim propriei naiviti, adeptul, n
foarte multe situaii, nu reuete s converteasc i cunoate dezamgirea, frustrarea, i ca
urmare, fiind supus n plus, dezaprobrii frailor i prsete familia, i abandoneaz rudele i
meseria, nu-l mai intereseaz obligaiile sociale. n final, prsete locul natal, casa printeasc,
obiceiurile, tradiiile i tot ceea ce ntr-un limbaj mai general se numete Legea strmoeasc.
Abia acum se produce dezrdcinarea real de tot ce e familiar, i acum se vede ct de strin
este nvtura cretin acelor oameni, deoarece un exemplu de dragoste pentru tradiiile

501
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox..., p. 79.
strbune, un vas ales i apostol al neamurilor, o vocaie desvrit este Sfntul Apostol Pavel,
...cel ce a ndurat tot felul de vrjmii, dar a i avut tot felul de biruine. N-a ncetat vreodat
lupta i niciodat nu i-a lipsit cununa...", arat Sfntul Ioan Gur de Aur
502
.
n alte cazuri, de regul mult mai rar, fratele reuete s ctige la sect familia, sau
grupul de apropiai personali, fie prin bunvoin, fie prin teroare i atunci nfiineaz propria
grupare care mrete secta, moment n care va fi numit proorocul" de frai pentru a i se
recunoate cderea i ntri mndria. O dat constituit gruparea, profetul" se desparte de vechii
si credincioi, pentru a lua propria form, convenabil uneori, sub tutela unui cult neoprotestant
recunoscut de stat. Spre deosebire de aceast rupere din corpul comunitilor deja cretine i
frmiarea credincioilor n noi i mici comuniti care se grupeaz sub o conducere i
contabilitate unic, biserica este cu totul altceva.
Biserica este o comunitate care crete n numr: "cei ce iau primit cuvntul s'au botezat;
i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete" (F.A., 2,41). "Iar Domnul i aduga zilnic
Bisericii pe cei ce se mntuiau" (F.A., 2,47). Dar, a aduga" nu nseamn nici a face prozelitism
individual, nici a organiza "campanii misionare" cum fac gruprile sectare.
503
Iar activitatea
deosebit de prodigioas care l caracterizeaz pe Sfntul Pavel, este misiune ndeplinit la
superlativ, cele trei cltorii misionare
504
au ca rezultat ntemeierea de biserici locale bine
organizate i la rndu-le mrturisitoare.
Acum, persoana care nainte era un drept-credincios, a devenit ceea ce cunoatem sub
numele de sectar, al crui portret poate fi definit, uor, pentru c din atitudine, mod de
comportament i relaii, se poate contura un portret psihologic al sectarului, respectiv al grupului
sectei. Acest portret este motivat psihologic de mai muli factori:
a) Marginalizarea individului n societatea contemporan, industrializat,
tehnocratic i informatizat, n care se produce o polarizare dubl, unii devin tot mai bogai, iar
unii tot mai sraci. Aceast polarizare genereaz structuri depersonalizate ce se manifest prin
criz individual sau colectiv. Pentru cei marginalizai, neluai n seam, a cror personalitate
este desconsiderat, aparent, sectele ofer un mediu de normalitate a vieii, de comunicare, de
regsire de sine, ntr-o anumit securitate individual i de grup.

502
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 968-970.
503
Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 43.
504
Cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel s-au desfurat astfel : prima ntre anii 45 - 48, a doua ntre
anii 51 - 54, a treia ntre anii 54 - 58, pe un areal ce a cuprins ntreaga Asie Mic, i o bun parte din Europa. Cf. Pr.
Ioan Constantinescu, op. cit., p. 183 -191.
b) Alienaii societii, copiii strzii, drogaii, pervertiii de orice natur sunt atrai la
secte, unde ei sunt educai, instruii n spiritul gruprii respective, fr ca ei s contientizeze c
aceast atenie deosebit ce li se acord poate ascunde de cele mai multe ori interese oculte.
c) Eliminarea oricrei autoriti familiale, instituionale, psihanaliza fcnd ravagii
n aceast privin, repere sociologice fiind micrile tineretului din deceniul apte al secolului
XX n America, sau revoluia studenilor parizieni din 1968, au singularizat individul, mai ales
generaia tnr, creia i s-au demolat reperele spirituale, morale, culturale i naionale. Ateismul
militant al sistemului totalitar comunist a creat aceleai lacune, carene greu de recuperat n
societile ce au experimentat acest model politico - social i economic. De aceea unele categorii
de tineri sunt o prad uoar pentru secte, i analitii din diferite domenii trag semnale de alarm
fa de acest fenomen al nregimentrii sectare a tinerilor, a deprogramrii i mecanizrii
comportamentului lor.
505

d) n dualismul ei, de refuz i de complex fa de lume, secta antreneaz o mutaie
psihologic profund n contextul orientrii spirituale a individului care este supus unui
fenomen de convertire forat i definitiv" (John Clark - Harverd University). Lui i se
inoculeaz o contiin a superioritii i a elitismului. Astfel, existena sa are un alt sens, este
perceput prin ochi, n viziunea liderului sectei. Acest lider este situat ca ntr-un turn de filde"
spre a fi ascultat orbete i adulat.
506
Liderul sectar este absolutizat iar membrii sectei sunt
anulai ca persoane libere, contiente. Asupra membrilor sectei care sunt deprogramai", se
exercit un autentic viol psihic"
507
.
Alte mijloace prozelitiste care seamn mai degrab cu hruirea i pescuirea n ape
tulburi dect cu o strategie, sunt :
a. folosirea diferitelor prilejuri: botezuri" noi, nuni, nmormntri, pentru a ataca
nvtura ortodox i persoana preotului;
b. oferirea de cri, brouri, ajutoare din strintate, n mod gratuit, unor credincioi
ortodoci curioi;
c. distraciile freti" pentru tineret: mari - citirea i schimbul de preri"; joi -
dnuiri" n Domnul, cu echipe vocale sau instrumentale dintre fraii" iniiai; smbta -

505
Pr. Gheorghe Petraru, op. cit., p. 214; Julien Ries, Religion, Magie et sects. Une ap. roche phenomenologique,
Louvain-la-Neuve, 1981, p. 100-101; cf. W. Haack, Des sects pour les jeunes, traduit dallemand par Francois Vial,
Mame, 1980. Roger Ikor, Les sects: etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995
506
Pr. Gheorghe Petraru, op. cit., p. 214, W. Haack, op. cit., p. 143. 147
507
Francois d'Eaubonne, Dossier Sa omme sects, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982, p. 227, 232
adunare, ascultare, cu ntrebri i rspunsuri i participarea frailor" la Cina Domnului dar i a
celor curioi, invitai i oaspei" strini de sect (dar deja credincioi sau interesai) la agapa
comun cu buturi (nebeive), rcoritoare pregtite de surori, lazar-inele" i marte-le"
comunitii.
d) propaganda sectant agresiv prin centrele rurale i urbane aglomerate i prin
mijloacele de transport, n uzine i fabrici, n staiuni de tratament i odihn, n spitale i n tot
locul unde pot fi cu probabilitate crescut printre credincioi, acei necunosctori ai dreptei
credine, care pot cdea mai uor victime.
e) legitimarea i legalizarea. Fiecrui adept sectar, dup ce a depus jurmntul, i s-a
lepdat de tot ceea ce este religie veche", de tot ceea ce este cretinesc i romnesc, i se aduce la
cunotin c nu are ce cuta la judecata lumeasc": la tribunal, n armat, n adunrile
diavoleti", n coal, alesul i sfntul" Domnului nu are patrie n aceast lume i poate oricnd
s plece la fraii" din alte ri. Evident c pn la acest moment n toat perioada cutrii i
descoperirii cii Domnului, adeptul nu este informat c, de fapt, orice grupare sectar
contravine legilor rii i moralei publice, pentru ca acum s fie prezentat n sect ca un om liber.
f) manifestrile de strad, i mediatizarea prin apariia la televiziune, radio, etc. sub
pavza Drepturilor omului i avnd ca lozinci diferite versete din biblia" sectei. Se
influeneaz astfel mai ales coli i faculti particulare finanate din strintate, cu elevi i
studeni ademenii de secte, iar ncurajarea libertilor sectare contribuie la mhnirea populaiei.
Mijloace de aprare i ripost la atacurile prozelite.
Dup ce am trecut n revist aiunile prozelitiste obinuite ale sectelor, vom expune acum
n contra partid, mijloacele de aprare ale preotului cu deosebire ortodoxe, fa de prozelitismul
sectar, i anume, pe cele mai legate de exemplul personal, de vocaie, de tactul i de zelul
misionar al preotului, mijloace care pot fi i trebuie, nsuite de credincioi. n aceast aciune,
preotul, ca i profesorul de religie, este ajutat de nelepciunea sa, de pregtire i de simul
realitii concrete din parohie i coal. Trebuie inclus n programul de activitate pastoral i
didactic tot ceea ce poate contribui la atingerea scopului misiunii preotului i la rezultate
pedagogico-educaionale ale profesorului de religie, n dese cazuri, preotul nsui, care n cele
din urm rspunde pentur ora de religie". Fiecare preot are o situaie aparte n parohie, ca i
dasclul de religie, iar Metodele i mijloacele de prevenire ale infiltraiei sectare, precum i
recuperarea celor rtcii trebuie bine studiate de la caz la caz, pentru c de regul se acioneaz
post-factum ca s se repare pagubele produse de prozelii, cu mult efort i risip de resurse i
energii, ns foarte rar se acioneaz integral i cu adevrat cretinete adic pregtind cu
anticipaie pentru nvingerea atacurilor sectare i de alt natur. Iat cum trebuie acionat
integral cretinete pentru a promova credina strmoeasc dar i aprarea mpotriva
prozelitismului sectar.
1. Rvna sau zelul pastoral nu-i dau preotului linite i mulumire pn ce nu a ncercat
toate mijloacele, n-a pus n funcie toate metodele i n-a fcut toate ncercrile posibile pentru
salvarea i mntuirea sufletelor ncredinate lui sau a altor cugete rtcite de la dreapta credin
din afara parohiei. n rvn i zel se includ: vocaia, responsabilitatea fa de comunitate,
pregtirea i dragostea de aproapele, pentru c diferitele aciuni misionare ale Bisericii nu sunt
altceva dect o mplinire i o manifestare a dragostei, o extensie a dragostei divine, altfel spus
Evanghelia adus n actualitate"
508
pe care cretinismul autentic o nutrete pentru toi oamenii.
Rvna pastoral face din preot un exemplu pentru alii, un furitor de mijloace, un
descoperitor de metode, un modelator de arme adecvate strilor i mprejurrilor speciale din
parohia sa.
Responsabilitatea misionar face din pstorul de suflete dar i din dasclul de religie
adevrai deschiztori de drumuri noi n lupta pe care o vor duce spre mntuirea credincioilor.
Pstorul de suflete este un neobosit cercettor, un permanent propovduitor pentru mntuirea
altora, n timp ce destui preoi, dintre cei lipsii de rvn, insuficient pregtii pentru misiune,
fr emoia sfnt a vocaiei slujirii, se consider dezamgii cnd vd c nu reuesc n lucrarea
lor. Nu-i dau seama c orice lucru bun i important necesit timp i osteneal i c ce nu se
poate realiza azi, trebuie s struie s realizeze mine, dac sunt cu adevrat fii devotai ai
acestui pmnt; trebuie s sfineasc locul. De existena sau inexistena acestui zel depinde, n
mare msur, ctigarea sau pierderea sufletelor ncredinate spre pstorire.
Apoi, preotul are obligaia s cunoasc bine cauzele religioase, psihologice i mai ales
superstiiile, care duc la prsirea Bisericii. De asemenea, preotul, trebuie s fie atent la propria
persoan i la parohie, ca s combat fr rgaz viciile i atitudinile antisociale : alcoolismul,
tabagismul, drogajul, desfrnarea, concubinajul, destrblarea tineretului sub diferite forme,
pasiunile necontrolate, slbirea sentimentelor familiale (ignorarea rolurilor fundamentale de

508
Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Editura Trinitas, Iai, 2002,
p. 13.
printe mam i tat, neglijarea copiilor, relaiile necretine ntre membrii familiei), precum i
practicile de nelare, jocurile de noroc i multe altele.
De asemenea, adevratul slujitor trebuie s creeze o atmosfer de ncredere i s formeze
o contiin de enoria, fr rezerve. n acest sens, poate folosi mult apostolatul laic" i primii
vizai sunt apropiaii preotului care trebuie s fie bine pregtii i iniiai n prevenirea ptrunderii
sectelor iar enoriaii i elevii s fie fcui capabili s readuc n snul Bisericii-mame pe fiii
rtcii, n multe cazuri smintii din lipsa de rvn a preotului sau din necunoatere.
2. Devotamentul pentru slujirea lui Dumnezeu i respectul oamenilor. Prin devotament
avem n vedere mplinirea contient a ndatoririlor preoeti i pastorale potrivit vocaiei
preoeti. Preotul devotat are n permanen contiina c mplinirea misiunii sale este prioritar
i de aceea, el nu va precupei nimic pentru a-i face ct mai contiincios datoria. ns preotul
care, n activitatea sa, pune accent pe interesele personale nu mai poate fi considerat un om de
vocaie, deoarece, pentru el, problema mntuirii credincioilor devine o problem secundar i de
aceea, multe suflete devin vulnerabile sau nemulumite, iar sectele sunt gata s ofere alternativa
lor.
Evident sunt condamnai cei ce nu simt preoia... de aceea cad n viclenie, n nepricepere
sau ntrebuineaz ru preoia"
509
i pentru noi este deja exemplar dezbinarea i izolarea din
lumea occidental, unde demnitatea preoeasc a fost compromis.
De asemenea tim c acestei deficiene pastorale s-a adugat procesul de secularizare,
care se caracterizeaz prin trei elemente: izolarea Divinitii n transcendent, autonomia creaiei
i a raiunii umane, i, dominarea lumii de ctre om
510
. Ori la originea acestui proces de
secularizare nu se afl revelaia Noului Testament, fiindc Sfnta Scriptur nu promoveaz
separaia dintre creaie i Creatorul ei, ci tot o grav eroare teologic, de data asta, protestant
care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie
511
.
Iat de ce slbirea credinei i nepsarea enoriailor cresc pe msura intereselor materiale
ale parohului, iar viciile i strile conflictuale nmulindu-se, dintr-o parohie care a fost nchegat
apare o comunitate dezorganizat, sub firm" ecleziastic. Devotamentul i jertfa preoeasc,
este invers proporional cu aciunea prozelit i acolo unde ele scad se formeaz un cmp de
atracie pentru prozelitismul sectar. n acest caz, preotul este direct rspunztor n faa

509
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 976.
510
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual, p. 13.
511
Ibidem, p. 14.
autoritilor bisericeti, (dup cum i dasclul de religie n faa puterii locale), creia trebuie s-i
sesizeze toate neajunsurile fie la Inspectoratul de nvmnt Judeean (Municipal), fie
chiriarhului locului.
3. Jertfa curat este alt metod eficient n aprarea credincioilor fa de prozelitism
i violen sectar.
Cnd preotul nelege slujirea ca o jertf continu, potrivit versetelor : Pstorul cel bun
sufletul su i-l pune pentru oi" (Ioan 10, 11) i Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are,
ca viaa lui s fie n slujba prietenilor si" (Ioan 15, 13), atunci cnd slujirea preotului este ca o
druire care trebuie fcut cu dragoste, zi de zi i clip de clip, pentru fericirea i mntuirea
credincioilor si, atunci sufletul credinciosului nu va putea fi atras de influene strine. Prin
exemplul su preotul este ndatorat s realizeze acest model i s fie exemplu n fapte i n
cuvnt, pentru a pune stavil cu adevrat aciunilor prozelitiste i sectare. Sectanii speculeaz
defectele n pastoraie dar i carenele n educaie i pedagogie, ignorana i naivitatea, alturi de
ospitalitatea prost neleas.
4. Instruirea credincioilor, prin predici i cateheze, care s evanghelizeze adic s
responsabilizeze fa de Hristos att pe credincioi ct i pe diferiii slujitori ai Domnului.
Sfintele Evanghelii consemneaz cuvintele Mntuitorului cu privire la calitatea Sa de misionar
512

(trimis) pentru mntuirea lumii, iar omul se desvrete n Evanghelie dar se modeleaz n
societate. Aceasta se face prin cunoaterea adevrurilor fundamentale ale credinei celei
adevrate i sesizarea rstlmcirilor sectare.
n acest scop, preotul va discuta cu credincioii si obieciile propuse de rtcii asupra
textelor biblice, va folosi n lmurirea lor toate mijloacele mediatice : nvtura de credin
ortodox", experiena pastoral, istoria poporului nostru i nelepciunea neamului nostru,
revistele bisericeti centrale i mitropolitane, ndrumtorul pastoral, cartea de cntri, manualele
de religie, revistele de specialitate, colindele de Crciun, Prohodul, cntrile la cateheze i
cntrile la slujbe etc., dar i emisiunile ziditoare de suflet ale Radioului i Televiziunii (n
special Televiunea Trinitas).
n centrul acestui program stau exemplul personal, predica, citirea Cazaniei, tlcuirea
Evangheliei, cu explicarea rtcirilor, catehizarea, cuvntul ocazional legat de viaa

512
Pr. dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Editura Tipografiei
Offsetcolor, Rm. Vlcea, 1999, p. 112-113.
duhovniceasc sau de evenimente ale trecutului de glorie al poporului romn. Profesorul de
religie i colegii si de la alte discipline trebuie s colaboreze. Acestea sunt ndreptrile de seam
pe calea cultivrii i ntririi credinei adevrate i un ajutor de mare pre pentru pstrarea
tradiiei i datinii strbune.
5. Participarea credincioilor la slujbe, ndeosebi la svrirea Sfintei Liturghii, la
taine i ierurgii, comemorri i aniversri patriotice, precum i la explicarea acestora este un alt
mijloc eficient, fiindc la ceremonia Tainelor i ierurgiilor particip, pe lng ortodoci, rude,
prieteni i apropiaii aparinnd i altor culte.
De aceea evanghelizarea este strns legat de Biseric, dar nu n sensul instrumentalist,
deoarece Biserica devine n acelai timp un principiu i o condiie a misiunii cretine
513
.
Evanghelizarea i mrturia cretin sunt n profunzime eclesiale. Biserica este parte integrant
din mesajul Evangheliei
514
. Biserica Ortodox are propria ei teologie i practic misionar, cultul
divin, cu centrul lui, Sfnta Liturghie, nefiind altceva dect punctul de plecare al mrturiei i
propovduirii lui Hristos.
Fr a se limita doar la propovduire, Prinii Apostolici slujeau misionar i prin aciunile
filantropice, iniiate la modul organizat nc din vremurile apostolice
515
, ntruct se tie c o
prim problem a Bisericii primare a fost srcia. Ajutarea celor sraci, credina prin fapte, era o
dimensiune a misiunii cretine pe care o vor practica la superlativ Sfinii Prini, ntre care se
evideniaz n mod deosebit Sfinii Trei Ierarhi. Propovduirea Evangheliei ca aciune de
ncunotiinare a lumii, era mpreun cu aciunile caritabile, desfurate n toate mediile locuite,
o foarte bun mrturie cretin
516
.
Aici se recomand deci cu toat seriozitatea ca preotul s depun aleas strdanie,
dovedindu-se un pstor convins, un bun liturghisitor, evlavios, cu respect pentru cele sfinte, atent
cu gesturile, cu vemintele sale, trind sublimitatea actului liturgic. n acest sens, svrirea
slujbelor nu trebuie s fie o repetare mecanic, teatral, un lucru fcut n grab, cu neatenie, cu
necuviin, cu nervozitate etc.

513
Pr. dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare, p. 60-61.
514
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox..., p. 36.
515
Pr. Mihai Vizitiu, op. cit., p. 130-141.
516
Cretinii ajutau prin ofrandele lor pe cei defavorizai material i chiar dac obiceiul punerii bunurilor n comun
dispruse ntre cretini lipsurile celor sraci se mplineau prin darurile celor mai avui. Dr. Aurelia Luchian,
Misiunea cretin urban, n Teologie i Via", nr. 712, Iai, 1996, p. 86-88.
Slujbele rnduite s fie pentru credincioi i prin acestea un prilej de emoie i nlare,
prin care sufletele s simt comuniunea cu Dumnezeu, cu sfinii, cu moii i strmoii.
Dac n occident Dumnezeu a fost eliminat pur i simplu de mintea omului, din realitatea
lumii vzute, fizice sau materiale, pentru a fi cantonat n sfera subiectivitii umane, religia i-a
pierdut rolul ei dominant n societate, ncepnd cu epoca iluminist, i astfel a fost privatizat,
transformat ntr-o simpl convingere subiectiv, devenind un sistem de valori alturi de alte
sisteme marginale
517
.
Credincioii i mai ales copiii trebuie iniiai n tainele muzicii i antrenai n cntarea
comun ce capteaz inimile i limpezete cugetele. Prin natura ei, muzica, fiind o art, educ
voina, sensibilizeaz i concentreaz atenia. n Biserica Ortodox, cntrile tradiionale trebuie
executate lin, fr stridene, coloratura melodic fiind realizat prin formule simple, izvorte din
atitudinea de smerenie fa de Dumnezeu, a credincioilor ortodoci romni de vrste diferite.
Biserica Ortodox n-a reinut ca ale sale dect acele compoziii muzicale n care s-au putut trezi
simirea i pietatea omului care se roag, cernd lui Dumnezeu mil i iertare fa de aproapele i
pace n lume. Nu sunt excluse cntece i concerte laice mireneti, ns acestea trebuie susinute
n afara Bisericii, pe stadioane, n sli de concerte i teatre.
Spre deosebire muzica hippy, folk, pop, rock, punck i chiar satanic", cu texte biblice
contrafcute i ngduite de unele confesiuni, nu mai vorbim de secte i tolerat de unii slujitori
catolici i chiar ortodoci, n-are nimic comun cu evlavia cretin i cu evanghelizarea.
Nici tolerana nu este acelai lucru, la prozelititi fa de biserici, pentru c n domeniul
religios, prin toleran se nelege ngduina, permisiunea, acceptarea ca ceilali s cread altfel
dect noi. Tolerm cnd nu constrngem, nu obligm, nu practicm prozelitismul"
518
- afirm
Constantin Cuciuc.
Muzica liturgic angajeaz sufletele n armonii ngereti. Muzica mixt (coruri brbteti
i mixte sau cu orchestr - mai ales org i pian), precum i cea instrumental, introdus n casele
de adunare i care acompaniaz citirile biblice constituie, de fapt, o idolatrie modern venit din
pgnism prin Biserica apusean i nsuit de sectani n scopuri prozelitiste, mai ales pentru
unii tineri care nu pot discerne zgomotul i tulburarea de armonie i linite sufleteasc, de
rugciune, de imne.

517
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual, p. 21.
518
Constantin Cuciuc, Tolerana religioas, Editura Contiin i libertate", Colecia Libertate religioas",
Bucureti, 2000, p. 29
Cntarea adus lui Dumnezeu este o ofrand a sufletului. Datoria unui slujitor al lui
Dumnezeu n lucrarea lui de aprare a credincioilor fa de violena sectar este aceea s cultive
cntarea liturgic ca o rugciune bine primit. S nu se neglijeze candela cntrilor tradiionale.
Credincioii s psalmodieze n obte (Efes. 5, 19) i s sporeasc fora cntrii, aa cum a fost
de-a lungul veacurilor n bisericile din oraele ei i satele noastre.
6. Relaia preotului cu credincioii i implicarea acestuia n viaa lor, ca un printe
sufletesc, plin de dragoste, iar profesorul de religie s cunoasc viaa de familie a elevilor, s-i
viziteze, s fie ca un printe n parohie.
Este clar c, n msura n care laicii sunt chemai la a participa la edificarea Bisericii,
trebuie s se instaureze raporturi ntre laici i preoi. Dac preotul nu trebuie s abandoneze ceea
ce constituie originalitatea slujirii sale preoeti, trebuie s contientizeze c aceast slujire
trebuie s fie trit "cu laicii pentru lume" ?
519

Fcnd parte cu trup i suflet din plmada acestui pmnt, clerul ortodox ca i dasclii de
religie i-au plecat permanent inima spre nevoile i ateptrile poporului, nu spre ademenirile
strine duhului strmoesc, au slujit aspiraiile mulimii i s-au fcut ecoul nzuinelor ei drepte,
aici, unde odihnesc de milenii moii i strmoii notri. Istoria patriei ne este mrturie c
slujitorii Bisericii au mprtit dorinele i aspiraiile poporului n lupta lui pentru libertate,
independen naional i pentru unitate. Influenele strine au fost un imbold, nu o copiere sau
imitare. Slujitorii adevrai ai altarelor strbune i ai catedrei au fost nu numai participani la
fericirea i bucuria credincioilor, ci i iniiatori, ntreprinztori i revoluionari spre mai bine.
7. Reactivarea apostolatului social este alt metod eficace, prin antrenarea
credincioilor spre accentuarea exemplului personal n lucrarea de prentmpinare a
prozelitismului, de ntreinere i nfrumuseare a bisericilor i cimitirelor, a monumentelor
istorice, de art i cultur. Slujirea de apostol a fost extrem de important i avem ca exemple :
Sfntul Apostol Ioan care a predicat Evanghelia n Asia Proconsular, Sfntul Apostol Petru care
a predicat n cetile Lida, Iope, Cezareea Palestinei, Antiohia, Macedonia, Babilon i Roma.
520

Sfntul Apostol Iacov cel Mic care a predicat Evanghelia n Ierusalim fiind i episcopul acestei

519
Nicolae, Mitropolitul Banatului, Rolul mirenilor n Biseric, n rev. Mitropolia Banatului", nr. 4-6/1971, p.
209.
520
Cf. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, tiprit cu binecuvntarea PF Printe
Teoctist, Patriarhul BOR, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 29-36.
biserici, Sfntul Apostol Iuda, fratele lui Iacov cel Mic, se tie doar c ar fi rspndit nvtura
cretin i n alte ri ndeprtate".
521

Pe lng acest aspect, se tie c sectele, prin fundaii i asociaii, preiau preocuprile
sociale ale Bisericii i evideniaz nu o slbiciune a bisericii ct o oportunitate conjunctural de
care sectele profit i pe care biserica trebuie s o gestioneze cu mult nelepciune.
De asemenea, ntrirea legturii dintre preoi i credincioi, prin vizite i discuii, purtarea
demn i printeasc a preotului fa de toi pstoriii si fac s se ntreasc aciunea
apostolatului social pentru nevoile gospodreti i Cercul misionar pentru prevenirea sau
stoparea fenomenului sectar. Fiecare credincios trebuie s considere parohia ca pe o adevrat i
binefctoare familie a sa. n aceast familie trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce, al
ajutorrii freti, al caritii cretine. Faptul c a fost botezat n aceeai biseric, n aceeai
cristelni, c s-a mprtit din acelai potir, c a fost cununat, c a avut ndrumtor sufletesc sau
dascl de religie una i aceeai persoan pentru toi oamenii din parohie, nseamn c enoriaul
este legat, n mod firesc, de patrimoniul spiritual i material pe care l alctuiete parohia. n
acest caz, nu poate fi pasiv i indiferent, izolat i racolat de ademenirile sectare.
Ali termeni pentru apostol i pentru evanghelizator sunt martor i mrturie, cu referire
direct la evanghelizare. tim din spusele Mntuitorului i din discursul misionar al Sfntului
Apostol Petru c uneori ucenicii Domnului Hristos mai erau numii i martori (F.Ap. 1,8; 2,32).
Acest termen are n accepiunea ortodox dou valene: pe de o parte aceea de persoan prezent
la desfurarea unei aciuni, pe de alta persoan care depune mrturie despre cele vzute sau
auzite, uneori chiar cu preul vieii, ca n cazul martirilor cretini. ns termenul mrturie se mai
refer i la modul n care un cretin se prezint n faa lumii. Prin trirea principiilor cretine,
ortopraxie, el d mrturie lumii despre credina sa
522
.
De aceea, contiina de enoria face pe fiecare credincios s fie un lupttor activ,
interesat de toate problemele parohiei. Un cuget curat de enoria refuz ademenirile sectare,
stvilete prozelitismul neoprotestant, ncearc s dizolve grupurile anarhice create. Adevratul
credincios atrage atenia cu toat cuviina slujitorilor cu unele defecte i chiar i oblig s
rspund cerinelor lor spirituale, fr a acuza instituia. Cei lipsii de contiina de enoria sunt
cretini numai cu numele; acetia constituie pentru parohie celule moarte, mldie uscate. De

521
Cf. Pr. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament - manual pentru Seminariile Teologice, EIBMBOR,
Bucureti, 2002, p. 314-315 i p. 346.
522
Misiologie Ortodox, vol. I, cap. Principiile misiologiei ortodoxe, p. 44-47.
aceea i preotul, ca i dasclul de religie, trebuie s cunoasc realitile enoriailor, s fie
mpreun-lucrtori. Pstorii de suflete trebuie s fac totul pentru a ntri n viaa fiecrui
credincios responsabilitatea de enoria.
Se consider astzi c pentru o reflectare deplin a duhului cretin spre lume este
necesar o nnoire att a discursului teologic
523
din cadrul parohiilor, att la sate dar mai ales la
orae, de mai mult ordine i disciplin a preoilor i credincioilor, dar trebuie avut mereu n
vedere c manifestrile n lume ale cretinilor, mrturia cretin, sunt rezultatul transfigurrii
fiinei umane n Hristos i Biseric, ntemeiate pe prezena lui Dumnezeu n creaie
524
. Aceast
prezen dat n energiile necreate, permite Bisericii ortodoxe i misiunii ei evanghelizatoare s
depeasc att panteismul, care duce la sacralizarea materiei i mpiedic progresul, ct i
secularizarea ca rezultat al separrii lumii de Dumnezeu, prin dinamismul transfigurrii omului i
creaiei n Hristos.
Trebuie ns amintit c evanghelizarea lumii, ca misiune apostolic, este numai o
prelungire a misiunii Domnului Hristos, care este n mijlocul lor numai n msura n care ei se
afl cu adevrat n misiune
525
. "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am spus vou. i
iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor" (Mt. 28,19-20), acest text fiind, pentru Biserica
Ortodox, emblema ntregii aciuni de evanghelizare.
Prioritatea Evangheliei i cea a Euharistiei sunt concomitente i complementare, aa cum
vedem c s-a petrecut n veacul apostolic. Prin Cuvnt apostolii au creat comuniti cretine, au
adus oamenii la Hristos"
526
, iar n continuare au slujit spre sfinire acestora. Dar, preoia nu poate
fi redus la predicarea cuvntului Evangheliei i la chivernisirea comunitii, deoarece toate cele
care in de aceast Sfnt Tain sunt ncredinate mai nti Sfinilor Apostoli, apoi urmailor
acestora, pn la sfritul veacurilor, prin succesiune apostolic.
Mesajul Evangheliei are puterea i nsuirile unei comuniuni adnci i iubiri curate. El
rmne n acelai timp ns supus interpretrilor diferite pe care le fac cei ce-l propovduiesc, fie
ca persoane particulare, fie ca membri ai unei comuniti bisericeti. De aceea Bisericile cretine
trebuie s renune i ele la propriile lor sisteme eclesiologice care au privatizat Duhul, au sfiat

523
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual, p. 239-247.
524
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual..., p. 240.
525
Pr. Lect. Dan Sandu, Teologia i practica misiunii azi. O tratare comparativ, n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza", Iai, Teologie, tom VIII, Editura Universitii Al. I. Cuza", Iai, 2003, p. 45-52.
526
Pr. dr. Constantin Preda, op. cit., p. 168.
progresiv unitatea cretin i promoveaz prozelitismul n diferite moduri.
527
Cci misiunea
cretin adevrat, ca rezultat al vieii interioare a Bisericii i ca extindere a Trupului lui Hristos,
nu poate pleca dect de la Biserica cea una, nemprit.
Propovduirea eficient a Evangheliei ctre lume presupune unitatea cretinilor n
Biserica istoric cea una, care nu numai c propovduiete lumii Evanghelia mntuirii ci i ofer
acesteia un model de unitate n comuniune.
528

n concluzie, atunci cnd condiiile au permis, Biserica a desfurat o activitate misionar
deosebit de rodnic, intern i extern i o va face n continuare, pn n zilele noastre i prin noi
mai departe ctre generaiile urmtoare
529
.

5. Preotul ca liturghisitor

Cultul divin public al Bisericii Ortodoxe are drept scop principal s creeze o legtur
personal, liber i contient a omului cu Dumnezeu, mijlocind pe de o parte exprimarea din
partea lui a cuvenitului prinos de recunotin i de laud fa de Dumnezeu, iar pe de alt parte,
revrsarea harului sfinitor al lui Dumnezeu asupra sa. ntr-un cuvnt, comuniunea cu
Dumnezeu, scopul suprem al religiei, este nsi raiunea de a fi a cultului
530
i pentru aceasta
sunt nvestii cu slujire sfnt preoii.
De asemenea, pe lng acest scop principal, cultul urmrete instruirea i educarea,
adic formarea credincioilor n nvtura cretin-ortodox, promovarea vieii lor religios-
morale i a virtuilor cretine. Aceast funcie didactico-pedagogic sau edificatoare, este i ea
esenial, deoarece decurge din slujirea profetic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe care
acesta o deleg slujitorilor i reprezentanilor si.
Cultul este expresia liturgic a nvturii de credin i preotul este centrul acestui proces
liturgic. n acest sens el este o "coal vie" prin intermediul cruia credincioii i nsuesc
adevrurile fundamentale ale nvturii de credin a Bisericii, n formele concrete ale tririi
cretine.

527
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine, p. 56.
528
N. A. Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog ..., p. 201
529
Pr. Ioan Bria, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, n "Glasul Bisericii", nr. 1-3, 1982, p. 26-28.
530
Robert Will, Le culte, etude d Histoire et de Philosophie religieuscs, p. 61; apud Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile
Miron, Studii de Teologie..., p. 199.
Elementele principale prin care preotul i ndeplinete funcia sa didactic sunt pe lng
lecturile biblice (Sfnta Evanghelie, Apostolul, paremii, psalmii, numeroase versete i expresii
biblice), predica (tlcuirea lor) i cateheza. Exist i elemente auxiliare prin care se ndeplinete
funcia didactic a preotului, de exemplu, icoana, cntarea i gesturile, ns transmiterea
nvturii de credin se face prin intermediul elementelor principale: predicile, catehezele i
lecturile biblice rostite n cadrul cultului.
Credina are nevoie de actul propovduirii Sfintei Evanghelii (Romani X,14), pentru ca
oamenii s o asculte, s se deschid spre primirea cuvntului lui Dumnezeu i s recunoasc
chemarea divin. Iar chemarea la credin constituie cel dinti aspect fundamental al predicii
cretine. Aceast chemare este necesar i lucreaz att n sufletul credinciosului ct i al
preotului.
Smna cuvntului lui Dumnezeu rodete prin puterea credinei i a rugciunii, iar
rugciunea coleciv, svrit de comunitatea cretin prin preot, exprim ct se poate de fidel i
convingtor adevrul de credin mrturisit i trit de fiecare credincios n parte, fiindc
"condiia esenial a rugciunii colective (a Bisericii) este aceea de a ncorpora pe ct este
posibil plenitudinea nvturii dumnezeieti"
531
.
Mijlocul prin care preotul face cunoscute continuu credincioilor descoperirile
dumnezeieti i Tradiia Bisericii este predica, n tot decursul timpurilor i a generaiilor.
532

Prima nvtur de credin, exprimat n actele liturgice cretine este dogma despre prezena
real a Domnului Iisus Hristos, sub forma pinii i a vinului prefcute n Trupul i Sngele Su
prin svrirea Tainei Sfintei Euharistii, ce reprezint nucleul cultului divin public pentru
ntreaga cretintate, i constituie cea mai veche nvtur despre Trupul teandric al
Mntuitorului n Sfnta Euharistie
533
.
ntre slujirea preotului i propovduirea nvturii cretine exist o legtur ontologic.
Pe de o parte cultul are menirea de a susine i cultiva credina i viaa religioas iar pe de alt
parte aceasta se realizeaz prin predic; ns predica are ca scop i pregtirea pentru cult, pentru
svrirea i participarea la el cu demnitate, adic cu toat evlavia, convingerea i trirea
luntric. "Cldura sentimentului trebuie s penetreze i s impregneze toate formele

531
Ibidem, p. 113.
532
Drd. Burc V. Gheorghe, Predica liturgic, p. 83.
533
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 200.
rugciunii"
534
iar acest aspect prioritar constituie i el unul din obiectivele majore ale predicii,
cci predica i ntreg cultul divin, i propun s fac educaie religios-moral, s modeleze
caracterul cretin, s dezvolte sentimentul religios, s mreasc credina, s ntrein viaa
spiritual i s fortifice ntreaga structur sufleteasc a credincioilor. De aceea, nc din
primele veacuri cretine nvmntul religios fcea parte intrinsec din viaa cultual a Bisericii.
Educaia i mai ales cea religioas nu se rezum, deci, la aspectul teoretic-informativ,
dei Adevrul curat, neschimbat i mntuitor al lui Dumnezeu [] este cuprins numai n
nvtura adevratei Biserici, adic a Bisericii Ortodoxe
535
i pentru omul modern afirmaia
aceasta pare foarte habotnic. Ea nseamn c cine crede altceva dect nva Biserica se afl n
rtcire. Ea nseamn c, cine crede n altceva dect nva Biserica, se rupe de adevr, i se rupe
de calea mntuirii i nu este comod s fii de acord cu o afirmaie att de tranant, nici pentru
credincios, nici pentru preot. Dar astzi este mai la ndemn s mprteti o form de credin
mai cldu, i dac se poate mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista cum vrei
tu, dreptul de a gndi cum vrei tu, dreptul de a avea propriile opinii, n care s ai dreptul s te
ndoieti, dreptul s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber (?!) i de a tri liber,
536
dar
liber, adic singur, prin sine, i nu prin Hristos(?), adic fr nici un fel de bariere sau
prejudeci, liber s ai dreptul de a stabili propriile tale reguli fr Dumnezeu i fr nici o
responsabilitate. Ce multe drepturi i ce trufie presupune credina asta modern, laic i
mbuntit!!!
Propovduirea preotului nici nu nlocuiete cultul, nici nu-1 poate anula, ci ea este o parte
organic a lui i rodul ei deplin se mplinete mai ales n atmosfera cultului.
537
Abia elementele
latreutice i harismatice ale cultului, l fac un mijloc educativ propriu pentru catehizare
538
, pentru
c spaiul liturgic stimuleaz afectivitatea religioas, experimenteaz i nsufleete dogma.
"Toat rugciunea este o nlare a inimii ctre Dumnezeu"
539
iar Sfnta Scriptur este tlmcit
i explicat credincioilor n cadrul cultului, prin intermediul imnelor i textelor liturgice care o
fac ct mai neleas i accesibil.

534
Romano Guardini, LEsprit de la Liturgie, p. 115. apud Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de
Teologie ..., p. 200.
535
Daniela Filioreanu, Ne vorbete Sfntul Teofan zvortul - Scrisori, p. 119.
536
Danion Vasile, Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, p. 17.
537
Pr. Asistent Nicolae Dur, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, p. 593.
538
Pr. Mihail Bulacu, Studiu introductiv n Catehetica ortodox, p. 158.
539
Romano Guardini, op. cit, p. 107.
De aceea, predica nu poate fi izolat de Liturghie, pentru c aceasta i ofer mediul
potrivit pentru realizarea sinaxei, cnd toi cei adunai se mprtesc dintr-un singur potir i din
acelai cuvnt de nvtur. "Liturghia integreaz rugciunea n ntreaga amploare a dogmei.
Ea nu este altceva dect adevr mbrcat n haina rugciunii "
540
.
Pentru cretinul ortodox, Sfnta Liturghie nu este o slujb ca oricare alta. Venica
prezen a lui Hristos cel rstignit i preamrit prin nviere se perpetueaz n timp i spaiu, odat
cu alte evenimente i episoade din istoria mntuirii, nct ntreaga slujb a Sfintei Liturghii
constituie "o adevrat coal i izvor al vieii religios morale prin sugestiile i prin inspiraiile
ce le proiecteaz n viaa credincioilor"
541
ns aspectul latreutico-sacramental nu exclude
instruirea i educarea credincioilor, deoarece rugciunile vehiculeaz tocmai elementele de
doctrin cretin i moral. "Aciunea liturgic i rugciunea liturgic au fr ndoial un
substrat etic i promoveaz sentimentele morale, ca dorina de dreptate, cina i spiritul de
sacrificiu"
542
.
n cultul divin preotul ne prezint ntreaga istorie a mntuirii iar prin actele, simbolurile i
formele sale externe, ideile religioase abstracte devin uor accesibile pn i celor mai simpli
credincioi
543
. Toate aceste elemente de cult au un pronunat i explicit caracter instructiv-
pedagogic i educativ-religios. "Sfnta Liturghie este cel mai desvrit compendiu al tuturor
adevrurilor religioase, al Sfintei Scripturi, al scrierilor Sfinilor Prini, al dogmelor, al
moralei, al ascezei, al religiei n trup i snge, n spirit i n via"
544
.
Evanghelia, Liturghia i predica formeaz un tot n tradiia milenar a spiritualitii
ortodoxe. Legtura lor indestructibil este sporit prin Apostolul cuvntului, care formeaz pe
prima sau explic pe cea de-a doua
545
. De la simirea i trirea intensiv a elementului sacru,
credinciosul trece pe un plan superior la nelegerea i contientizarea lui prin ascultarea
cuvntului scripturistic i a predicii. Chiar cultul divin public prin ntocmirea lui superb i
armonioas i execuia lui artistic "este o predic clasic i general, ns predica propriu-zis
trebuie s reprezinte o sintez adaptat la actualitate, pentru a se transpune spre lmurire i n
domeniul intelectual, ceea ce s-a nfiat prin formele cultului propriu-zis. Din acest punct de

540
Ibidem, p. 112.
541
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Curs de Liturgic general, Bucureti, 1929-1930, p. 216.
542
Romano Guardini, op. cit., p. 121.
543
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 202.
544
Marin C. Ionescu, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre, p. 167.
545
Pr. Gh. Drgulin, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, p. 248.
vedere am putea asemna predica cu ceea ce se cheam n pedagogie sistematizare, i aplicare
practic "
546
.
Deci, nvtura cretin, expus n cele dou tezaure ale Revelaiei divine (Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie) a fost fixat n slujbele i actele liturgice ale cultului divin, prin
intermediul crora se menine nealterat i se transmite mereu, propovduindu-se odat cu
svrirea formelor cultului de ctre slujitorii Bisericii i toate actele liturgice din Biserica
noastr dovedesc c au fost pstrate n Biseric prin predania Apostolilor
547
. Prin urmare, n
practicile cultului ortodox se pstreaz original aproape ntreaga nvtur a Revelaiei divine
cum a fost ea predat Sfinilor Apostoli.
Cuvntul lui Dumnezeu, rostit prin formele liturgice, lumineaz i ntrete credina aa
cum a spus Sfntul Apostol Pavel: "Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu". (Romani 10,17). Datorit influenei puterii Duhului Sfnt, nvtura cretin este
meninut mereu vie n actele cultului ortodox i fcut cunoscut prin rostirea formulelor i
textelor liturgice. n felul acesta sunt mprtite credincioilor nvturi cretine despre tainele
lui Hristos n deplintatea lor
548
. Tipicul prevede s se citeasc la fiecare tain, mcar dou
fragmente din Evanghelie i din scrierile apostolilor.
Momentul oficierii fiecrei Taine ofer un minunat prilej pentru desfurarea unei febrile
activiti de instruire i educaie religioas a credincioilor, n special pentru Apostolul
Cuvntului. Astfel, n ritualul Sfntului Maslu sunt prevzute nu mai puin de apte lecturi din
Evanghelie i tot attea din Apostol i fiecare din aceste pericope conin exemple ziditoare, pilde,
sfaturi i ndemnuri morale la blndee, milostenie, rbdare, iertare, etc. n multe cazuri, chiar
bolnavul citete i mediteaz ndelung asupra crii lui Iov, sau a Psaltirei. Pe lng aceasta,
credincioii care au participat la slujb pot reine din pareneza ocazional, anumite idei i
nvturi dogmatice despre buntatea i ndurarea lui Dumnezeu i despre consolarea celui aflat
n suferin sau despre necesitatea pocinei. Prin textul Decalogului i acela al Fericirilor, Taina
Spovedaniei amintete credincioilor sinteza nvturii morale a revelaiei divine. Acelai efect
l au, n cazul spovedaniei copiilor, istorioarele biblice. De aceea, cu ocazia acestui moment
pastoral prilejuit de Sfnta Tain a Mrturisirii, activitatea catehetic a preotului viaz i se
mplinete armonios cu cea de la amvon.

546
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 338-339.
547
Drd. Gheorghe V. Burc, Predica liturgic, p. 84.
548
Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie ..., p. 203.
Credinciosul izolat beneficiaz de pilde evanghelice, de reveniri, de metode i sfaturi
duhovniceti care l echilibreaz i-1 determin s practice virtutea, cu att mai direct cu ct
aceste povee se mpletesc cu predica i ndrumrile generale date mai nainte
549
.
Dar, cultul ortodox ofer posibilitatea ntlnirii preotului cu credincioii nu numai n
biseric, ci i pe la casele acestora, atunci cnd se binecuvnteaz sau se sfinesc unele momente
din viaa noastr. Cu prilejul vizitelor pastorale fcute la casele credincioilor (ajunuri, molitfe)
i mai cu seam cu ocazia ierurgiilor oficiate n familiile i gospodriile acestora, rugciunea
sfinete i nva totodat; viaa credinciosului realizeaz acum un contact direct i viu cu
nvturile Evangheliei sau cu tlcuirile ei redate de ctre preot. Sfaturile mrunte desprinse din
nelepciunea de fiecare zi, pe care cretinul le primete cu blndee i ncredere, de la preot dei
nu sunt acte liturgice proprii, sunt sfinite prin administrarea preotului i echivaleaz cu acea
evanghelizare, fr timp" la care ndemna apostolul odinioar (II Timotei 4,2). De aceea, mai
ales pentru oamenii de bun credin, preotul este un propovduitor al Cuvntului i un obinuit
interpret al Sfintei Scripturi, n lcaul de cult i oriunde e nevoie de cuvntul lui Dumnezeu.
Biserica arat i crede c Domnul este prezent n mod efectiv cnd se adun s slujeasc
Tainele i s propovduiasc cuvntul Evangheliei. Ea este n El i El este n ea n mod tainic
550
.
Slujba bisericeasc este expresia credinei celei mai profunde, mrturisirea colectiv i
public de credin i de trire a dogmelor. Preot i credincios sunt mpreun angajai n trirea i
pstrarea credinei. Preotul mrturisete un punct de credin, iar credincioii rspund favorabil,
cnd credina mrturisit de preot este credina autentic a Bisericii. Comuniunea cultic i
comunicarea cuvntului lui Dumnezeu n Liturghie i n Tainele Bisericii este suprema
mrturisire n lume a lui Dumnezeu i a faptelor Sale mntuitoare
551
.
n Ortodoxie, cultul este credina mrturisit, simit, cntat, transformat n rugciune
i ntrit prin legtura de credin cu Biserica ntreag. Aceast trire se realizeaz mai ales n
Liturghie ca element constitutiv al vieii Bisericii.
De aceea, cultul ortodox este o coal n care rugciunile i inimile servesc n acelai
timp ca vehicule ale harului i ale doctrinei cretine
552
. Lecturile biblice mrturisesc credina
despre Mntuitorul, i actualizeaz istoria mntuirii. Evanghelia i Apostolul dezvluie revelaia

549
Idem, p. 204.
550
Ibidem.
551
Idem, p. 205.
552
Ibidem.
pe are ne-a fcut-o nsui Dumnezeu, iar predica preotului slujitor o face clar. Adeseori predica
folosete n coninutul ei imne i pasaje din rugciunile liturgice pentru mrturisirea credinei i
pentru inspiraia ei de moment, ea devine un imn liturgic.
ns, prin cultul Bisericii Ortodoxe se transmit nu numai nvturile de credin, ci i
principiile moralei cretine. Adevrurile de credin i de moral nvate aici nu rmn simple
cunotine teoretice, destinate doar a ne mbogi mintea, ci ele se transform n fapte i n
atitudini de via.
n acest sens, cea mai mare porunc evanghelic i virtute cretin, cea a dragostei i a
bunei nelegeri ntre oameni a fost i este propovduit i exersat prin formele cultului divin
553
.
Textele biblice, n care este formulat aceast porunc, au fost ncadrate n serviciul cultului sub
forma lecturilor din rnduiala slujbelor. De pild, prima Evanghelie din cele dousprezece, care
se citesc la Denia din joia Patimilor, cuprinde i porunca iubirii, pe care Mntuitorul nostru Iisus
Hristos a dat-o n cuvntarea-testament adresat Sfinilor Si Apostoli: "Porunc nou dau vou:
s v iubii unul pe altul. Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii fa de alii"(Ioan 13, 34-35).
Prin formele sale liturgice, cultul propovduiete, slava mprteasc a lui Hristos,
triumful i prezena Sa n Biseric. Prin imnele sale, Biserica face cunoscut c Domnul
mprtete i transform continuu pe credincioi prin nvtura i venicul Su sacrificiu. Prin
intermediul cultului, popoarele ortodoxe au cunoscut Sfnta Scriptur i dogma, sau nvtura
de credin i scrierile Sfinilor Prini, aa cum le-a prezentat Biserica. Putem spune c este
nevoie de o insisten n cuvnt pentru a ntri sufletele credincioilor pe piatra credinei. Aici,
rolul cel mai important l are cateheza. Prin catehez se mprtesc credincioilor noiunile
eseniale i fundamentale ale dogmei i moralei cretine pentru a sdi n sufletele lor convingeri
religioase nendoielnice. Aceste cunotine trebuie explicate cu nelesul i termenii stabilii de
Biseric i expuse numai n locaul Bisericii n cadrul programului liturgic de slujb. Aici,
cateheza biblic, dogmatic, moral sau cultic este asociat cu cntarea psaltic, cu citirea
psalmilor, a Apostolului i a Evangheliei, a paremiilor, a Sinaxarului i a Cazaniei.
Cateheza iniiaz pe credincios n cunoaterea elementar a nvturilor dogmatice
morale i cultice i deteapt n suflet credina. Credina este ochiul care lumineaz ntreaga

553
Idem, p. 206.
contiin i nate nelegerea i sufletul luminat prin credin i-L reprezint pe Dumnezeu
vede pe Dumnezeu att ct omenete este cu putin
554
.
Spre deosebire, predica, fr a ignora aciunea didactic de luminare a minii cu
nvtura credinei, are n vedere n primul rnd micarea inimii i determinarea voinei spre
practicarea virtuilor cretine. "Cretinul desvrit trebuie s practice virtutea, ca de la aceasta
s se grbeasc spre prietenia cu Dumnezeu, mplinind din dragoste poruncile"
555
.
Deci i predica i cateheza sunt la fel de importante pentru redresarea i mbuntirea
vieii sufleteti a credincioilor. Una ndeamn spre cunotin i nelegere iar cealalt spre
lucrarea poruncilor divine i ndeplinirea faptelor bune. "Esena credincioiei const din dou
lucruri: din nvturi drepte i din fapte bune. Nici nvturile nu-s bine primite de Dumnezeu
fr fapte bune i nici faptele svrite fr nvturi drepte nu-s primite de Dumnezeu.
556

Putem deosebi deci o dimensiune teoretic a cultului de prezentare i explicare a
cunotinelor i o dimensiune practic, n care se formeaz deprinderile de via sub forma
actelor liturgice sau prilejuite de viaa liturgic. La aceast lucrare de zidire sufleteasc
contribuie att instruciunile date n cuprinsul catehezei, ct i cadrul liturgic n care este ea
integrat: gesturile i poziiile rituale, pictura bisericeasc, icoanele, lumnrile i candelele
aprinse i, n primul rnd, rugciunile i lecturile biblice care o preced sau o urmeaz. Cnd
rostim cu buzele "mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului..." ne nlm mintea ctre
o fiin spiritual absolut i anume ctre Duhul "nelepciunii i al nelegerii" i II rugm s se
slluiasc ntre noi ca s ne lumineze mintea i s ne nvee a ne ruga, cci noi nu tim s ne
rugm cum trebuie ci "nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite" (Romani 8,62).
Toate acestea la un loc au menirea de a-1 pune pe om n contact nemijlocit cu Dumnezeu
i de a pstra nentrerupt relaia de comuniune cu El. De altfel, toate slujbele i srbtorile
bisericeti ne fac sensibil prezena tainic a Mntuitorului. De exemplu, Vecernia ne zugrvete
epoca de dinainte de venirea Lui, adic perioada revelaiei nedepline a Vechiului Testament
557
.
Utrenia evoc apariia n lume a lui Hristos, lumina cea dumnezeiasc i venic
558
, iar Sfnta

554
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V-a, n trad. rom. cit., p. 72, 77.
555
Sf. Clement Alexandrinul, Stromata a IV-a, cap. XIII, "PSB" vol. V, p. 276.
556
Sf. Chiril al Ierusalimului, n trad. rom. cit., p. 50.
557
Arhim. Prof. Vasile Miron, Cultul divin public..., p. 47.
558
Idem, p. 79.
Liturghie ne nfieaz n chip real ntreaga lucrare a ntruprii, patimii, morii, nvierii i
nlrii Sale la ceruri
559
.
Slujba Vecerniei este mai mult o rugciune de cerere prin care ne exprimm pocina,
rugnd pe milostivul Dumnezeu s ne ajute s petrecem timpul vieii n pace i fr de
prihan
560
, aa cum reiese din textul rugciunilor: Doamne strigat-am... ", nvrednicete-ne
Doamne... ", "Acum slobozete-ne..., rugciuni la care pot fi antrenai toi credincioii.
La sfritul fiecrei slujbe preotul are datoria de a explica nelesul rugciunilor i
cntrilor, pentru a face slujba ct mai atractiv i captivant. Prin aceast practic pedagogic
cretin, Biserica sensibilizeaz sufletele fiilor ei, activeaz contiina, nmoaie inimi, uureaz
poveri luntrice, deschide sufletele spre dragoste, pace, armonie, mil, buntate i spre tot ceea
ce nnobileaz fiina noastr
561
.
Cateheza n sens restrns desemneaz transmiterea vie a tezaurului credinei pentru noii
membri care se altur Bisericii, deci o iniiere n principal teoretic n tainele credinei
cretine, a celor care doresc s primeasc Botezul, (precum i celelalte Taine) ca s devin i s
triasc deplin, ca membri ai Bisericii. Provenind din verbul grecesc cu sensul
originar de a rsuna de sus n jos, de a spune ceva de pe un loc nalt, ea desemneaz ecoul
de sus n jos al Logosului divin, Dumnezeu Cuvntul, n sufletele noastre, i n viaa noastr
moral
562
, de unde i nelesul de a nva pe altul prin viu grai
563

n sens larg ns, termenii de catehez i catehizare se refer astzi, la vocaia pedagogic
a Bisericii, la ntreaga sa activitate nvtoreasc, care n mod evident nu se adreseaz doar celor
din afar, ci i tuturor membrilor ei, indiferent de vrsta lor i de momentul n care au fost
botezai. De aceea vorbim astzi, de catehez i de educaie n cadrul funciei didactice a cultului
divin public, pentru a nu confunda sensul catehezei din Biserica primar, cu cel de azi, nici al
pedagogiei harului cu pedagogia laic. Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din
totdeauna: instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. ns la modul
general didactic vorbind, catehetica urmrete astzi cu prioritate formarea de caractere
cretine.
564
Cateheza este rsunetul viu al graiului matern, biblic i duhovnicesc al Bisericii, iar

559
Idem, p. 169.
560
Idem, p. 33.
561
Arhim. Prof. Vasile Miron, Cateheza liturgic i mistagogic ..., p. 97.
562
Pr. Prof- Mihail Bulacu, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, p. 536.
563
Vezi Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, p. 10-11.
564
Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru Clugr, Caracterul religios-moral cretin.
catehizarea procesul de gestaie, natere i maturizare a credinei conforme Botezului, lucrarea
fundamental de rostire, ascultare i personalizare a graiului matern al Bisericii, nrdcinarea
Logosului n adncul inimii umane prin umbrirea Duhului, temeluirea casei Dumnezeului Celui
Viu n omul viu, o adevrat Bunvestire personal.
565

Credina nu este o simpl chestiune intelectual. Supunerea iubitoare fa de adevrul
revelat presupune cunoaterea dogmelor Bisericii i efortul ascetic personal. Iar cunoaterea
dogmelor este esenial, deoarece orice abatere a contiinei minii noastre de la adevrata
nelegere a Descoperirii, negreit se va rsfrnge n manifestrile duhului nostru, n cele de zi
cu zi. Cu alte cuvinte, viaa cu adevrat dreapt este condiionat de o adevrat nelegere a lui
Dumnezeu Sfnta Treime
566
. De aici decurg cele dou direcii principale ale catehizrii:
mprtirea dreptei nelegeri a Revelaiei dumnezeieti i ndemnul spre pocin, toate
acestea n vederea ajungerii la credina desvrit care nseamn unire i prtie cu Dumnezeu.
Prin catehizare, ca activitate nvtoreasc a Bisericii, se nelege astzi, nu doar un
simplu nvmnt teoretic sau practic, pentru obinerea unor abiliti i deprinderi, ci o educaie
spre mntuire, care mprtete oamenilor adevrurile mntuitoare ale dreptei credine, spre a ne
duce la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu care este via venic (Ioan 17, 3) i care
presupune transformarea noastr ca n toate s cretem ntru El care este capul, Hristos (Efes.
4, 15) pn la ajungerea la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efeseni 4, 13).
Catehizarea este o dimensiune fundamental a lucrrii Bisericii, expresie a vocaiei sale
pedagogice, o continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului i, ca urmare, ea nu se rezum la
transmiterea de cunotine, sau crearea de abiliti. Hristos nu S-a ntrupat pentru a ne da o
doctrin care s ne satisfac inteligena, nici tehnica unei optimizri sociale, ci ca s ne druiasc
viaa venic fcndu-ne prtai mpriei cerurilor. Dar viaa venic, ne nva El, nseamn
cunoaterea lui Dumnezeu i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan 17, 3) prin angajarea ntr-o
relaie personal vie, ntemeiat pe dragoste, cu Dumnezeu, mplinind cuvintele lui Hristos.
Predica Sa este o chemare adresat oamenilor de a primi mpria lui Dumnezeu prin pocin:
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17). Altefl spus, Hristos, nvtorul

565
Pr. Lect. Jan Nicolae, Clopotul din noaptea de Pati, p. 14.
566
Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 8.
Suprem nu ne ofer cunotine pentru cultura noastr general, ci ne descoper tainele cereti
necesare mntuirii noastre i druiete cunoaterea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, celor care se
angajeaz n lucrarea poruncilor Sale, rspunznd cu dragoste, dragostei lui Dumnezeu.
Conform acestor descoperiri misiunea Bisericii nu este nimic mai puin dect de a-i duce
pe fiii ei n trmul Fiinrii Dumnezeiti
567
, de a-i conduce spre ndumnezeire, de a ntri
mdularele ei n nemurire i venicie, fcndu-le prtae firii lui Dumnezeu (II Petru 1, 4), de a
crea n fiecare membru al ei convingerea c starea normal a personalitii umane o constituie
nemurirea i venicia, convingerea c omul este un cltor care prin moarte i temporalitate
nainteaz spre nemurire i venicie
568
. n contextul acestei misiuni trebuie neleas catehizarea
ca o continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului n Biseric.

5.1. Misiunea preotului prin liturghisire

Prin ntreg cultul, mai ales prin citirile Vechiului i Noului Testament, de la Vecernie,
Utrenie i Liturghie preotul face o restituire sau reactualizare n fiecare timp i loc a istoriei
mntuirii care s-a mplinit odat pentru totdeauna. Cu deosebire, la fiecare Liturghie se amintete
faptul istoric decisiv : lumea a fost mntuit n trupul lui Hristos prin jertfa i nvierea Lui
569
.
Trebuie s deosebim ntre misiune i apostolat, ntre misiunea cretin i rspndirea
concret a credinei la toate neamurile, care este doar o parte a misiunii cretine, aceea prin care
se nfiineaz biserici cretine la popoarele unde nu exist.
n cele ce urmeaz ne vom referi numai la misiunea specific i fundamental a preotului,
de administrare a sfintelor Taine, pentru c n acest fel, Biserica l nva prin slujitorii si pe
cretin, cum s cread despre Dumnezeu, dar mai mult, l nva cum s triasc dup voia Lui
cea sfnt, iar n acest proces, cultul este mijlocul cel mai eficient de misiune cretin prin
promovarea moralitii i propovduirea vie a nvturii cretine, tiind c exemplul personal
este cea mai puternic dovad i cel mai puternic sprijin n favoarea nvturii cretine, sau cum
spune Sf. Grigorie cel mare (Dialogul) : Posibilitatea de a atrage pe credincioi la o mai mare
desvrire e n raport cu posibilitatea de a dovedi validitatea realitilor divine cu pilda vieii...
Pstorul sufletesc nu poate cunoate limite n a lucra cele bune ntre cei ri. E datoria lui moral

567
Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 136.
568
Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, p. 74-75.
569
Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea bisericii, p. 124.
ca s-i aduc aminte c a avut un destin mai nalt fa de acela al bunilor credincioi, nu numai
prin demnitatea hirotoniei, ci, mai ales, prin sfinenia vieii".
570

tiind c n slujirea preotului se identific viaa sa, putem nelege de ce n ortodoxie,
misiunea preotului se recunoate n liturghisire, adic n cultul divin public.
Prin Cult nu doar preotul, dar i omul n general, nceteaz de a mai fi un individ, i
devine o persoan, nu mai este un mijloc, ci devine un scop, credinciosul fiind el nsui scop,
chip i asemnare a lui Dumnezeu, care i gsete mplinirea numai n comuniunea cu
Dumnezeu i cu ceilali credincioi n actele Cultului divin public.
Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol
crucial n transmiterea i aprarea credinei
571
. Credinciosul mrturisete credina, o triete, o
pstreaz curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii liturgice. Cci n
cult se mrturisete i se susine credina, att a comunitii ca ntreg, ct i a fiecrui membru al
comunitii. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, Hristos Cel rstignit, nviat i
nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt (Mt. 28, 20; In. 16,6), n diferite grade i moduri i
ne unete cu El n nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa
572
. De aceea cultul, i n special Sfnta
Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar.
Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, i n acelai timp i lumineaz
credina, "cultul" devenind, astfel, un cuvnt sinonim pentru "ortodoxie". Printele Ene Branite
spune c Ortodoxie nseamn practic: Botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni,
cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul
duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele primit cu fric i
cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz, grija pentru mplinirea
soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." i printele continu, dar precizeaz
prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"
573

Cu adevrat, esena Ortodoxiei se experiaz i se triete prin participarea la formele,
tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. Spre deosebire de catolicism, unde predomin
organizaia bisericeasc i funcionarea ei i fa de protestantism, unde are ntietate cuvntul

570
Sfntul Grigorie Cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, 1996, p. 53.
571
Pr. Prof. Dr. I. Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 40.
572
A se vedea mai pe larg : Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Modurile prezenei lui Hristos n cultul Bisericii, p. 81-106;
Pr. Prof. Dr. I. Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mpririi de El n sfnta liturghie i
Spiritualitatea ortodox, p. 335-358.
573
Pr. prof. dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, p. 633.
nvturii i activitatea practic, Ortodoxia se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin
cultul ei, deoarece el reprezint nsi tradiia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei
religioas, n necontenit trire i micare.
De altfel, pentru cretinul ortodox viaa e cult. Este mpreun trire cu Dumnezeu. Pinea
se ncepe cu semnul crucii. Lucrul se ncepe la fel. Temelia casei cu o rugciune. Roiul de albine,
mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac n numele Domnului. n ortodoxie cultul nu e
secundar. Este viaa de zi cu zi.
n Biserica primar, Sfinii Apostoli deineau o putere i autoritate unic, fiind alei de
nsui Domnul Iisus Hristos, prin chemarea personal, i hirotonii de Duhul Sfnt. Ct
privete lucrarea lor, dei ea acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale,
574
slujirea lor era
departe de ceea ce credem acum c este slujire preoeasc, i anume era cu prioritate
predicatorial i numai dup aceea sacerdotal i pastoral. Mai mult, colegiul apostolilor refuz
slujirea social pe motivul unei slujiri superioare: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte
cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (Fap. 6, 2); iar Sf. Apostol Pavel subliniaz slujirea
cuvntuluii mai mult: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s binevestesc. (1 Cor.,
1, 17).
Aceste informaii precizeaz c n condiiile concrete ale bisericii primare, coninutul
slujirii apostolice consta prioritar n propovduirea liturgic a Evangheliei,
575
de a da mrturie
despre Hristos: i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1
Petru 5, 1 a.). Nu nseamn c celelalte dou funcii ale slujirii preoeti sacerdotal i
pastoral - erau ocolite sau neglijate, pentru c pretutindeni Apostolii botezau, vindecau,
mngiau, i n acelai timp, misiunea lor a fost i aceea de a organiza comunitile cretine
ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a mijloci
primirea harului Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi, sfinind pretutindeni unde era nevoie,
diaconi, preoi i episcopi. Demn de remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia, nici
pretenia, c ei transmit puterea aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci toate slujirile din
Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli
(); al doilea profei (); al treilea nvtori () (1 Cor., 12,
28).

574
Boris Bobrinskoy, Taina bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2002, p. 241
575
Ibidem, p. 223
Textul citat anterior, in extenso vorbete despre o ierarhizare administrativ i oarecum
distinct a slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli, profei, nvtori i celelalte
harisme (vindectori, conductori, vorbitori n limbi etc.), dar i despre o ierarhizare strategic a
prioritilor de slujire, potrivit nevoilor concrete ale Bisericii. n felul acesta, nc de la nceput,
membrii Bisericii sau mdularele Trupului lui Hristos, s-au mprit n cler i popor, fiecare cu
roluri i funciuni bine distincte i precise n viaa Bisericii.
Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare, mai
mult sau mai puin direct, ntre cei doi termeni sau factori ai si: Dumnezeu, pe de o parte, i
omul (n comuniunea Bisericii) de alta. Stabilirea unei bune relaii Dumnezeu om este scopul
cultului. n urma acestei tentative, cultul dobndete i mplinete n acelai timp unele funciuni
diferite ca pondere i importan.
Dac avem n vedere subiectul cultului, (adic pe om), atunci funciunea cea dinti a
cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui Dumnezeu. Prin funcia latreutic a cultului
se manifest relaia ascendent dintre Dumnezeu i om; care pleac de la om spre Dumnezeu i
n Liturghia ortodox se reliefeaz mai ales, rugciunea de mulumire sau euharistia; cu alte
cuvinte, exprimarea recunotinei noastre fa de Dumnezeu constituie nota predominant i
funciunea de cpetenie al celei mai importante taine, care se svrete n cadrul Liturghiei i
care poart chiar denumirea greceasc de Euharistie (mulumire).
Dac lum ca punct de referin pe Dumnezeu (obiectul cultului), atunci funcia cultului
este cea harismatic, sacramental sau sfinitoare. Prin cult Biserica urmrete s mprteasc
credincioilor harul sfinitor
576
al lui Dumnezeu. ntruct harul este absolut necesar n vederea
mntuirii, funcia aceasta este fundamental n cult i este esenial n Biserica cretin.
Funcia harismatic a cultului pune n eviden lucrarea harului divin pe care Dumnezeu
ni-l comunic, ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic acele slujbe de
binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molitfelnic, care intesc s cuprind i s menin
necontenit, n curentul harului dumnezeiesc, ntreaga fire zidit i ntreaga existen omeneasc.
Funcia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic n cultul
ortodox. Dragostea oferit n i prin Euharistie are n natura ei intim o dimensiune absolut,

576
"Prin serviciul su divin Biserica sfinete toate prile principale ale timpului zilei i face amintire de cele mai
importante evenimente din istoria Bisericii cretine" (P. Lebedew, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad, i
prelucrare de Iconomul Nicolae Filip, Bucureti, 1899. p. 224-225, apud Arhim. Lector Univ. Dr. Vasile Miron,
Cultul divin public..., p. 21.
eshatologic pentru c n ea se ntlnesc, aici i acum, "eshaton" cu istoria, ceea ce este perfect,
cu ceea ce este relativ n existena credinciosului, constituind o mrturie cu deosebire dramatic,
o mrturie moral care este har ce coboar n chip vertical de la Duhul Sfant, prin epicleza, care
constituie latura fundamental i caracteristic a euharistiei ortodoxe, n acest fel "veacul
prezent" se transfigureaz i devine n Hristos "o nou creaie".
n formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentale alterneaz, ieind cnd unul cnd
cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc laolalt, fuzionnd inseparabil n una i aceeai
form de cult, (slujb sau rugciune), ca de exemplu n sfnta Euharistie, care reprezint att
forma suprem de expresie a omagiului adus de Biseric lui Dumnezeu, ct i darul cel mai de
pre fcut oamenilor de ctre Dumnezeu.
Se mai poate vorbi ns i de a treia funciune a cultului Bisericii cretine: funcia
didactic sau catehetico-educativ. Dei perceput ca secundar sau implicit astzi, funciunea
didactic sau catehetic n sens larg (pedagogic-educativ) se evideniaz n mai toate slujbele
Bisericii. Prin intermediul textelor liturgice (doxologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile
glasurilor etc.) se realizeaz att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin
cretin ortodox, ct i promovarea vieii religioase-morale. Formele cultului i rnduielile
sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlaviei i mijloace de mprtire a
Harului divin, ci i o coal sau catehez vie. Aceasta corespunde poruncii exprese lsate de
Mntuitorul: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou (Mt. 28,19-20). Dar nvtura nu poate fi un scop n sine, ci un mijloc.
Funcia educativ a slujirii preotului este evident astzi mai ales n partea de la nceput a
Liturghiei, Liturghia catehumenilor, n care se rennoiete simbolic lucrarea nvtoreasc a
Mntuitorului, i n partea de sfrit cnd se explic cele svrite i se fixeaz nvmintele.
ndeosebi lecturile biblice, predica i cateheza sunt elementele de cpetenie prin care cultul i
mplinete misiunea sa didactic, edificatoare sau catehetic. Dar nu numai n Liturghie ci i n
toate celelalte slujbe, n imne, tropare, condace sunt esute cele mai variate nvturi de credin.
Cuvntul ca expresie a laturii didactice a Bisericii i lucrarea liturgic, sunt unite n cel mai
natural mod ntr-o singur slujire mntuitoare.
n concepia ortodox, funciunea didactic a cultului este de ordin secundar fa de cele
dou, considerate fundamentale, deoarece pentru noi, cultul este mai nti glasul evlaviei umane
i transmitor al Harului divin i abia n al doilea rnd o coal. Funcia didactic-liturgic este
deci o consecin i o premis a celorlalte dou i nu un scop sau o funcie n sine. Aceast
funciune are totui o oarecare individualitate n perioadele de criz moral, cum este acum.
Dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor trei funcii sau scopuri ale
cultului divin dup importana lor n concepia i practica ortodox, ea ar fi urmtoarea: pe
primul plan st scopul harismatic; n al doilea rnd scopul latreutic i abia n sprijinul celor dou
st scopul didactic.
Spre deosebire n concepia Bisericii Romano-Catolice dei sunt recunoscute i afirmate
toate cele trei funciuni ale cultului, totui n practic pare s se pun un accent mult mai mare pe
funciunea latreutic, iar cultul de venerare i adorare este att de exaltat n unele situaii nct a
determinat apariia unor srbtori noi cu o tent latreutic exagerat, cum este Cultul Sfintei
inimi sau Cultul Sfntului Trup. Aparent nimic ru. Dar trebuie remarcat c inta ultim a
oricrui act de cult este ndumnezeirea firii noastre, atingerea strii sfineniei, comuniunea cu
Dumnezeu; or, Hristos ne-a dat trupul Su spre mncare pentru comuniune, iar nu pentru
contemplare. Noi, fiind in via, avem nevoie de mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la
comuniunea cu Dumnezeu; in patria lucrurile se vor schimba, ne vom mprti de Dumnezeu
prin vedere i contemplare n extazul divin.
n sfrit, n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor, ordinea
funciilor cultului este exact invers fa de cea din cretinismul ortodox. Protestanii i sectanii
au ridicat scopul didactic al cultului la primul plan ceea ce nu e neaprat ru, dar, ei au suprimat
cu desvrire pe scopul harismatic, cci dup ei formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu
mprtesc graia (harul) i nu ajut la mntuire, care s-ar dobndi numai prin credin (sola
fide) sau prin cercetarea Scripturii (sola Scriptura).
Cultul divin, este mpreunarea organic a cultului intern
577
cu cel extern, adic
sentimentul religios este exprimat contient n forme externe, alctuite din urmtoarele elemente,
piese sau pri componente:
a) rugciunea
578
citit sub forma de molitf reprezint partea verbal a slujbei n care se
exprim scopul acesteia i nevoile religios - morale i materiale ale credincioilor;

577
Dei n mod formal cultul particular nu este constrns de timp, spaiu sau coninut, Sfinii Prini au dat
nenumrate sfaturi privind forma i eficiena rugciunii particulare. Vezi de ex. Ieromonahul Gabriel Bunge,
Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini, Deisis, Sibiu, 2001 i Ioan Bunea, Psihologia
rugciunii, Limes, Cluj Napoca, 2002.
578
Manifestarea cea mai cunoscut a cultului este rugciunea, dar ea nu caracterizeaz i nu definete complet
cultul pentru c elementele constitutive ale cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor,
b) imnele religioase sau liturgice, prin care ne exprimm cuvenitul prinos de laud,
cinstire i mulumire adus lui Dumnezeu. Aceste imne sunt: troparele, condacele, canoanele,
sedelnele i antifoanele. Prin rugciuni i imne se ndeplinete funcia latreutic a cultului, adic
de manifestare a evlaviei cretine, a laudei i a cinstirii adus lui Dumnezeu;
c) lecturile biblice sunt: paremiile, Apostolul, Evanghelia i alte fragmente i opere
ziditoare de suflet cum ar fi: sinaxarele, omiliile, predicile, cazaniile i grupele de psalmi numite
catisme. Prin aceste elemente de cult se ndeplinete funcia didactic, adic nvtoreasc sau
educativ-pedagogic a cultului.
579
Doctrina cretin nu se poate nelege n Ortodoxie, n afara
Liturghiei, i actelor de cult n general, cci doctrina i Liturghia se implic i se confirm
reciproc, iar slujbele Bisericii conin multiple elemente dogmatico-morale i biblico-religioase
edificatoare i ndrumtoare pe calea virtuii
580
. Autorii ortodoci din epoca noastr subliniaz
caracterul doxologic al liturghiei. El corespunde datoriei omului de a celebra i a recunoate
slava lui Dumnezeu. n vreme ce noiunea de slav este o noiune cheie a gndirii ebraice,
noiunea de cinste devine un element important n crile sfinte prin cultura alexandrin. Dar n
Noul Testament i n liturghia greceasc, cinstirea () este aproape ntotdeauna asociat
slavei () mai cu seam n doxologii.
581
Acest aspect doxologic este mai cu seam o
caracteristic predominant a cultului ortodox. i nu doar rugciunea ca expresie a cultului este
ptruns de slav ci i pictura, arhitectura, muzica etc. respir slava dumnezeirii i mai cu seam
a Duhului Sfnt.
582

d) actele de cult: binecuvntri, procesiuni, vohoade, nchinciuni, metanii,
ngenuncheri
583
alctuiesc partea ceremonial a cultului.
Nu exist o regul anume, nici o proporionalitate explicit, n ce privete ordinea sau
succesiunea acestor elemente i forme de cult n care sunt ele ncadrate n rnduiala slujbelor,
pentru c n slujbe bisericeti diferite predomin elemente i forme diferite. De pild, n Denia
Prohodului predomin cntarea, pe cnd la Vecernia din Smbta Mare a Sptmnii Sfintelor

formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n relaie cu divinitatea n cadrul slujbelor bisericeti.
Vezi nvtura de credin cretin ortodox, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1952, p. 121.
579
Dumitru Bughici, Dicionar de forme i genuri muzicale Edit. Muzical, Bucureti, 1978, p. 20.
580
Preot Horia Taru, Necesitatea prezenei Bisericii..., p. 211.
581
T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, III. Rugciunea, trad. diac. Ioan I. IC jr., Ed. Deisis, Sibiu,
1998, p. 97.
582
P. Evdokimov, Ortodoxia, p. 235.
583
Aciunea lui Iisus n Ghetsimani a dat natere obiceiului cretin de a se ngenunchea la rugciune. Pr. Dr. Ioan
Mircea, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 492.
Patimi, din a II-a zi, predomin lecturile biblice, cci se citesc 16 paremii. n ce privete ns
raportul uniform al acestor acte i forme de cult intercalate n sfintele slujbe, s-a inut cont de
legea echilibrului liturgic care cere ca slujba bisericeasc
584
s fie n aa fel ntocmit, nct s
satisfac just toate cele trei funcii sau scopuri ale cultului: latreutic (de adorare a lui Dumnezeu
i venerare a sfinilor), harismatic (sfinitor, adic de mprtire a harului divin) i nvtoresc
sau didactic (de instruire i educaie religioas)
585
. Aceste funcii corespund ntru totul nevoilor
religioase ale sufletului omenesc.
Slujbele ne conduc aadar la cunoaterea liturgic, n Duhul Sfnt, a lui Dumnezeu ca
expresie a ntlnirii n iubire cu El, cunoatere care presupune ns pocina, moartea omului
celui vechi, supus pcatului, i nvierea noastr la o nou simire cci toat contemplarea
realitilor dumnezeieti este cu putin nu altfel dect dac duhul omului dobndete o stare
care, ntr-o oarecare msur, corespunde cu ceea ce contempleaz Numai petrecnd simit n
harul Duhului Sfnt se nvrednicete omul vedeniei slavei nemuritoare i a Luminii fr de
apus
586
.
Este firesc dar ca activitatea catehetic a Bisericii s fie strns legat de slujbe i n mod
deosebit de Sfnta Liturghie, realitate evident mai ales n viaa Bisericii primare cnd
nvmntul catehetic era prin el nsui un act liturgic i iniierea mistagogic a neofiilor
culmina n participarea lor activ la prima Liturghie i prima mprtanie, cum spune
printele Branite, iar, Ortodoxia este prin excelen o religie liturgic, o religie n care pe
primul plan este cultul, trirea liturgic a vieii celei noi n comuniune cu Dumnezeu, n care
elementul principal este Sfnta Liturghie, slujba n care se realizeaz, prin excelen, intrarea
noastr n mprie, mai precis unirea tuturor n Biseric i intrarea Bisericii n mpria lui
Dumnezeu, alturi de care i aduc o contribuie i celelalte acte, forme i simboluri administrate
de Biseric sub conducerea lui Hristos. Liturghia mbrieaz n sine ntreaga noastr via: n
ea se cuprind toate planurile existenei noastre n relaie cu Dumnezeu.
587
Toate celelalte slujbe
sunt o pregtire i o completare pentru Liturghie i i gsesc mplinirea n ea. n Liturghia

584
Slujbele bisericeti care alctuiesc cultul divin al Bisericilor Ortodoxe sunt acele formulare de rugciune n
care aducem lui Dumnezeu cuvenitul prinos de laud, mulumire i de cerere i dobndim n schimb harul
dumnezeiesc absolut necesar mntuirii. Aceste slujbe se mai numesc servicii liturgice (Arhim. Lector Univ. Dr.
Vasile Miron, Cultul divin public , p. 11).
585
Pr Prof Ene Branite, Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi: dezvoltare (evolutie) i revizuire
(adaptare) in cult din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia", XXI (1969). nr. 2. p. 204.
586
Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 59.
587
Printele Sofronie, Ne vorbete Printele Sofronie Scrisori, Galai, Editura Bunavestire, 2003, p. 75.
ortodox omul este prezent i e ntreg mpreun cu firea reprezentat prin pinea i vinul din
Sfintele Daruri, prin lemnul i culoarea icoanelor sfinilor care creeaz atmosfera unei prezene
personale sfinitoare unic, la care particip ntreg, nu cu ochii nchii (ca n pietatea
occidental, n care omul credincios trebuie s ntlneasc pe Dumnezeu ntr-o relaie
psihologic, relaie pretins imaterial)
588
.
Sfnta Liturghie ncepe cu o catehez i se ncheie cu o predic, i n sine Sfnta
Liturghie este o catehez n sens deplin. Dar a vorbi despre un caracter numai catehetic al Sfintei
Liturghii (cu excepia lecturilor bilbice, a omiliei i a rostirii Simbolului de credin) pare destul
de nerealist, i afirmaia c Sfnta Liturghie este o catehez desvrit
589
, sau centrul activitii
catehetice a Bisericii, poate fi considerat aberant i triumfalist. Mai corect ar fi s spunem c
Liturghia este o structur catehetic-euharistic i sfinitoare
590
n care suntem educai spre
mntuire ntr-o atmosfer de mulumire i sfinii att prin cuvnt ct i prin mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului.
n tezaurul cultului nostru ortodox, avem exprimat o bogat comoar de adevruri de
credin, o inegalabil surs de virtui morale, precum i un excelent mijloc de practicare a celor
mai nalte idei i principii umanitar-sociale dup care aspir omenirea contemporan. Prin felul
n care este structurat i oficiat, Cultul divin public ortodox creeaz profiluri religios morale i
sociale dintre cele mai armonioase, nltur barierele egoiste, stinge patima urii i a vicleniei,
niveleaz aspiritile i i apropie pe oamenii, tinznd, n cele din urm, la restabilirea armoniei
eterne i a pcii cereti cu noi nine, cu Dumnezeu i cu semenii.Iar dac aceste idei cu un
profund caracter social nu apar n mod sistematizat, cu totul expres i direct n cultul divin public
ortodox, aceasta se datoreaz faptului c Biserica nu urmrete s soluioneze probleme de ordin
social i economic, fiindc nu aceasta este misiunea, ci preocuparea sa de cpetenie este, mai
nti de toate, de natur religioas i anume, mntuirea vieii credincioilor. Mntuirea se
mplinete numai atunci cnd omul ajunge de la credina simpl la cea desvrit
591
. Iar de la
credina simpl la cea desvrit se ajunge prin primirea harului n Sfintele Taine ale Bisericii
(n special Botezul, Mirungerea i Euharistia) i prin angajarea ntr-un efort ascetic care

588
Dom. O. Rousseau, Histoire du, p. 198; apud Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie..., p.
224.
589
Pr. Florin Botezan, Sfnta Liturghie catehez desvrit. Studiu asupra caracterului catehetic al
Liturghiilor Ortodoxe, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2005, p. 75-216.
590
Pr. C. Galeriu, Mrturisirea dreptei credine prin Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, an XXXIII (1981), nr. 1, p.
34.
591
Mitropolitul Hierotheus Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Sophia, 2000, p. 64.
urmrete curirea de patimi i dobndirea virtuilor potrivit poruncilor dumnezeieti
592
. Prin
mijlocirea Sfintelor Taine, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, Hristos vine la noi, i face sla n
sufletul nostru, se face una cu el i l trezete la o via nou
593
. Aceast transformare interioar
pe care o lucreaz Sfintele Taine n noi este pregtit i completat de catehez cultivnd
credina prin iniierea n nvtura mntuitoare i ndemnul spre efortul ascetic de desptimire.
Trecnd n revist caracteristicile de mai sus care demonstreaz faptul c Sfnta Liturghie
este o catehez desvrit, cu mai mult acuitate se ridic problema semnalat la nceput i
anume: De ce pentru un contemporan necatehizat viaa liturgic este n mare msur de
neneles?
a) Un prim rspuns este dat chiar de ctre ntrebare: lipsa catehizrii.
b) Un alt aspect, care afecteaz grav caracterul catehetic al cultului divin public este
practica contemporan a citirii n tain
594
a majoritii rugciunilor Liturghiei, inclusiv a
rugciunii centrale prin care se aduce Sfnta Jertf i se invoc Duhul Sfnt spre a preface
Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Domnului, anaforaua, rugciuni alctuite la persoana nti
plural i artnd c ele sunt spuse n numele tuturor celor prezeni i chiar al ntregii Biseric.
Cunoaterea lor favorizeaz participarea deplin a credincioilor la slujb, astfel nct ei
s se poat identifica cu cele spuse de ctre preot, pecetluind rostirea lor cu Amin: Fiindc
dac vei binecuvnta cu duhul, cum va rspunde omul simplu Amin la mulumirea ta, de
vreme ce el nu tie ce zici? Cci tu, ntr-adevr, mulumeti bine, dar cellalt nu se zidete (I
Cor. 14, 16-17). Iniial toate rugciunile Sfintei Liturghii se rosteau cu voce tare, n limba
poporului i n auzul tuturor, ele fiind rugciuni ale ntregii comuniti
595
.
Dar s-a ajuns ca rnduiala Liturghiei s ia nfiarea unui serviciu dublu: de o parte
unul cu caracter tainic svrit n tcere de ctre liturghisitor n altar, iar altul exterior, perceptibil
i executat de ctre diacon i popor (stran, cntre, cor) n vzul i auzul tuturor. Faptul acesta a
fcut ca poporul s rmn din ce n ce mai strin i mai opac fa de partea ce revine preotului

592
Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 1, n Filocalia, vol. V, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Bucureti, EIBMBOR, 1976, p. 194.
593
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, p. 146.
594
Dar, principiul de baz al Sfintei Liturghii este mpreuna-slujire a preotului i a credincioilor, ceea ce implic
nelegerea a ceea ce se petrece, cci a nelege ceva, presupune ntoarcerea minii spre acel ceva (Calist
Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, 11, n Filocalia, vol. VIII, Bucureti, Editura
IBMBOR, 1979, p. 410).
595
Al. Schmemann, Euharistia, p. 63.
adic tocmai de ceea ce este esenial i fundamental n aciunea Liturghiei
596
. Astzi muli cred
c acest serviciu dublu ine de esena slujbei ajungnd chiar s confunde caracterul de tain al
Sfintei Liturghii cu rostirea n secret a rugciunilor, adic cu ascunderea de credincioi, pornind
de la prejudecata absurd c poporul nu trebuie i nici nu are nevoie s priceap prea multe din
tainele cultului
597
. Totui cu cteva excepii, rugciunile Liturghiei sunt rugciunile ntregii
comuniti, caracterul lor catehetic adresndu-se tuturor. Ca urmare tot mai muli teologi vd ca
o urgen pastoral nevoia revenirii la practica citirii cu voce tare a rugciunilor Sfintei Liturghii,
n primul rnd a anaforalei, cu evidente efecte benefice asupra caracterului catehetic al
Liturghiei.
598

c) O problem menionat i legat de cele spuse mai sus se refer la problema
participrii active a credincioilor la slujb, pentru c de multe ori credincioii sunt simpli
spectatori la Sfnta Liturghie necontientiznd calitatea lor de mpreun-slujitori care ncepe cu
aducerea darului de pine i vin la altar, continu cu urmrirea atent a slujbei i rostirea Amin-
ului la rugciunile preotului i culmineaz cu mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului i nu
exist nici o alt slujb care s antreneze implicarea, nici s egaleze n importan i efecte
Sfnta Liturghie
599
.
d) O alt schimbare care a afectat caracterul catehetic al Sfintei Liturghii este mutarea
omiliei spre sfritul Liturghiei sau chiar dup sfritul acesteia, dei locul firesc al omiliei este
imediat dup citirile biblice, ea fiind actul sacramental al actualizrii i mprtirii cuvntului n
adunarea euharistic. De aceea se impune regsirea locului firesc al omiliei dup lecturile
biblice, cu att mai mult cu ct reglementrile n vigoare n Biserica Ortodox Romn cer
asta.
600

e) Un moment cu evidente semnificaii catehetice este rostirea Crezului care reprezint,
n acelai timp, o mrturisire de credin i o proclamare a acesteia, prilej de nvare pentru cei
netiutori i rennoire a fgduinei fcute la Botez. De aceea este foarte important rostirea n
comun, de ctre toi participanii la Liturghie, a Simbolului de credin.

596
Pr. Prof. Ene Branite, Participarea ..., p. 27.
597
Ibidem, p. 29.
598
Vezi Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 282; Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Modurile prezenei
personale a lui Iisus Hristos i ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie, p. 336; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,
Cuvnt nainte la Pr. Ene Branite, Participarea , p. 10, 53; Al. Schmemann, Euharistia , p. 176 etc.
599
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Participarea, p. 27.
600
Vezi Pr. Florin Botezan, mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt la Sfnta Liturghie. Citirile biblice
i omilia, n Logos. Revist de pastoral catehetic, an 1, nr. 1/2007, p. 81-85.
f) Nu mai puin important pentru ca Liturghia s-i mplineasc funcia catehetic este
slujirea ei cu evlavie, cu interpretarea clar i expresiv a cntrilor i citirilor
601
astfel nct
acestea s poat fi nelese de ctre toi.
5.5.2. Rugciunea comun i particular a preotului
Rugciunea este o caracteristic a slujirii preoeti, i nu numai a preoilor hirotonii dar
implicit a tuturor cretinilor pentru c n felul lor specific cretinii sunt cu toii preoi, i pentru c
dincolo de slujirea comun a fiilor lui Dumnezeu prin har, exist slujirea sacerdotal specific a
clerului, dup ce vom descrie n mod specific, rugciunea particular, ca aparinnd n general
persoanei credincioase, vom putea vorbi i despre cazul preoilor sacerdoi, lor fiindu-le specific
rugciunea comun, obteasc, sau a bisericii. i spunem slujire specific, nu pentru c
rugciunea comun ar fi o caracteristic exclusiv a slujirii clerului, ci la ea particip toi
credincioii, doar c n desfurarea ei rolul prioritar l are preotul, dup cum nici rugciunea
particular nu este exclusiv o caracteristic a persoanei laice ci o svrete n mod specific i
membrii clerului. De aceea, n cele ce urmeaz vom spune rugciune particular sau comun,
dar, vom nelege c ne referim la aceste rugciuni n msura n care este implicat preotul
sacerdot.
Rugciunea este ridicarea minii i voii noastre ctre Dumnezeu,
602
sau cum spune
Evagrie Monahul, rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu,
603
iar cnd stm de vorb cu
Dumnezeu, se cuvine, s alungm din gndul nostru orice grij i s ndreptm toate puterile
duhului nostru numai la Dumnezeu. Adic, cugetul s gndeasc la El, inerea de minte
(memoria) s uite toate cele pmnteti, iar inima, vorbind cu El, s salte de bucurie i de
dragoste. Cci cel ce iubete pe Dumnezeu de-a pururi st de vorb cu Dnsul cum ar sta cu un
tat, alungnd orice gnd ptima
604
.
Nu nseamn rugciune, cnd doar cugetm la Dumnezeu; c i demonii cuget la
Dumnezeu, dar de rugat nu se roag;
605
de fapt, ntr-un fel, se roag sau mai degrab implor i
ei, atunci cnd ateapt ngduin pentru vreo fapt, sau cnd cer mila divin, pentru c diavolul
nu poate s fac ru nici omului, nici altei fpturi dac nu are nvoirea de la Dumnezeu i se

601
S nu uitm c Apostolul i Evanghelia se citesc, nu se cnt, i la fel Crezul, dar nu se citesc oricum ci
recitativ pentru a evidenia faptul c sunt cuvinte venite din realitatea eshatologic.
602
Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. I, p. 80, trad. de Pr. Dr. D. Stniloae, Sibiu,
1946; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938, cartea III, cap. XXIV, p. 223.
603
Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, loc. cit., p. 57.
604
Ibidem, p. 54.
605
nvtura de credin cretin ortodox, Catehism, Episcopia ortodox romn, Oradea, 1996, p. 133
cunoate cazul lui Iov (Iov 1, 12; 2, 6) ct i al dracilor care se rugau de Mntuitorul zicnd:
Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci. i El le-a zis: Ducei-v. Iar ei ieind, s-au dus
n turma de porci (Matei 8, 31, 32).
606

Prin rugciune se poate dobndi orice dar de la Dumnezeu. ns Dumnezeu nu
mplinete totdeauna i numaidect rugciunile noastre, fiindc rugciunea nu este magie, ci
dialogul omului cu Dumnezeu,
607
iar de multe ori, Dumnezeu Se las rugat, pentru ca rugciunea
noastr s fie fcut cu tot dinadinsul, i astfel dndu-ne prilej s cinstim dup cuviin darurile
primite
608
.
Rugciunea coboar asupra noastr Duhul Sfnt
609
i lumineaz cele dinluntru ale
noastre. Aceast lumin s-a lsat vzut n afar la muli sfini, n timpul rugciunii
610
. De pild,
faa lui Moise strlucea de lumin cnd s-a pogort de pe munte, unde grise cu Dumnezeu (Ie.
34, 29, 30); iar Sfntul Simeon Noul Teolog (1022) se arta uneori, n timpul rugciunii,
nconjurat de o lumin strlucitoare, care-i ptrundea n chip uimitor carnea i mdularele
611
.
Prin rugciune, cel pctos ctig iertarea i din pctos ajunge drept. Tlharul rstignit
mpreun cu Hristos numai att a rugat pe Mntuitorul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni
n mpria Ta (Luca 23, 42), i Hristos l-a iertat.
612
Cel ce se aterne la rugciune pune capt
pcatului, zice Fericitul Augustin; iar cel ce pune capt rugciunii ncepe a pctui
613
.
Cel drept are i el nevoie de rugciune, i dobndete folos din rugciune, pentru c
rugciunea l ocrotete i l ferete de ispita pcatului. Ispita este lucrul diavolului; ea ntunec
mintea i slbete voina. Rugciunea, dimpotriv, alung ispitele, lumineaz mintea i ntrete
voina: Rugciunea lucreaz ca apa asupra focului; este ca o ancor de mntuire pentru sufletul
n primejdie s se nece. Demonii vzndu-ne stnd la rugciune fug repede, ca hoii ce dau cu
ochii de soldaii cu sbiile scoase
614
.

606
Ibidem, p. 52
607
Ibidem, p. 137
608
Fer. Augustin, Predica LXI, n Les plus beaux sermons de Saint Augustin, G. Hameau (trad. franc), vol. I,
Paris, 1932, p. 280.
609
Sf. Efrem irul, Cuvnt pentru rugciune, n Cuvinte i nvturi, trad. rom. M-rea Neamu, 1823, vol. III, p.
530531, apud nvtura de credin cretin ortodox,
610
nvtura de credin cretin ortodox, p. 138
611
Nichita Stetatos, Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, ed. Irene Hausherr, n Orientalia christiana', vol. VII,
Roma, 1928, c. 69 p. 95.
612
nvtura de credin cretin ortodox, p. 138
613
Fericitul Augustin, Cuvntarea LXXX, 7, op. cit., vol. II, p. 49.
614
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a doua despre Ana, 5, op. cit., vol. V, p. 500.
Cel drept ajunge prin rugciune la via foarte mbuntit: Cel ce se roag bine tie s
triasc cinstit
615
. Cine se adun se aseamn, griete nelepciunea popular, iar cel ce griete
necontenit cu Dumnezeu oglindete n el desvrirea.
Deci, rugciunea alung ispitele fiindc este pavza de care se frng sgeile aprinse ale
vrjmaului.
616

Cel ce nu se roag cade uor n pcat i nu poate s se mntuiasc. Cine nu se roag nu
are nici o putere n lupta cu ispitele, el este ca un osta fr arm, ca o pasre fr aripi, ca o
main fr aburi, ca o trestie care se pleac ncotro bate vntul. Cel ce nu se roag e mort
gata; e ca un pete pe uscat, zice Sfntul Ioan Gur de Aur; e ca un om care nu primete nici o
hran. nsui Mntuitorul s-a rugat mult ca om.
617

Ca s fie bine primit de Dumnezeu, rugciunea noastr trebuie:
1. S fie fcut n numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic s cerem ce vrea
i El. C zice: Adevrat, adevrat griesc vou: orice vei cere de la Tatl ntru numele Meu, va
da vou (Ioan 16, 23). i dac invocm numele Domnului Iisus Hristos dar cerem bogie,
pieirea vrjmaului, ctig la jocurile de noroc, slav deart, adic dac cerem ce este
primejdios sufletului, nu ne rugm n numele lui Iisus Hristos
618
.
2. S ne rugm cu mintea ntreag i cu evlavie
619
, adic rugndu-ne, s ne
gndim numai la Dumnezeu. Rugciunea fcut cu mintea ntreag nseamn gnd nemprit,
cuget nerisipit n timpul ct facem rugciunea. Dac rugciunea este vorbirea minii lui
Dumnezeu
620
, atunci se cuvine ca la rugciune s ne adunm toat luarea aminte; tot gndul
nostru s-l ndreptm numai la Dumnezeu; se cuvine s lepdm din minte toat grija cea
lumeasc i s cugetm numai la Dumnezeu. Deci s nu cinstim pe Dumnezeu numai cu buzele,
iar gndul s se mprtie departe. Cci cine se roag cu nepsare ori cu mintea mprtiat nu
are nici un folos de rugciune. Cum putei pretinde ca Dumnezeu s ia aminte la rugciunea
voastr, dac voi niv nu luai aminte la rugciune?
621
.
De asemenea, rugciunea fcut cu evlavie cere o oarecare pregtire, o supraveghere a
simurilor i o inut potrivit a trupului. Trebuincioas este pentru noi cuvenita pregtire, cnd

615
Ibidem.
616
nvtura de credin cretin ortodox, p. 138
617
Ibidem, p. 138-139
618
Fer. Augustin, Cuvntarea LXXX (De Oratione), op. cit., vol. II, p. 43 i 50.
619
Mrturisirea ortodox, Bucureti, 1981, II, 6.
620
Evagrie Monahul, op. cit., p. 76.
621
Sf. Ciprian, De Oratione Domenica, trad. Ioan Demetrescu, Bucureti, 19 08, partea a IlI-a, p. 62.
vrem s facem rugciunea
622
. Dac Moise, cernd s se apropie de rugul cel aprins, n-a putut s
se apropie de el pn ce nu i-a dezlegat i lepdat nclmintea (Ie. 3, 5), de ce s nu te
dezlegi i tu, zice Evagrie Monahul , de orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe Cel mai
presus de fire i nelegere i s vorbeti cu El?
623
. Adic, nainte de rugciune pregtete-te:
Stai puin, n tcere, pn ce se vor liniti toate simurile tale i apoi faci trei nchinciuni pn
la pmnt i aa ncepe rugciunea,
624
i alung toate grijile din inim, lsnd celelalte necazuri
i griji ale tale n grija Printelui ceresc : Aadar, s-I lsm Lui toate cele ce ne privesc, i ne
va fi bine. Cci Cel ce e bun e negreit Dttorul darurilor bune
625
.
La rugciune se cuvine s ne supraveghem ochii i s nu privim la dreapta i la stnga...
adic, s ne supraveghem simurile toate, deoarece prin ele vine sminteala n timpul rugciunii.
n sfrit, la rugciune s ne ferim de orice inut nepotrivit cu aceast sfnt lucrare, i
dac suntem sntos i odihnit s lum aminte, s stm cu cuviin.
E bine s facem rugciunea n picioare, dac cumva n genunchi suntem atrai la somn
nevoie care bntuia i pe Prinii din pustie
626
. Cei cu mult ncercare ntr-ale rugciunii ne
sftuiesc ndeosebi la rugciunea n picioare, nsoit de metanii dese.
3. Rugciunea s fie fcut cu struin; adic s nu slbim n rugciune, i s nu
reducem, nici s rrim, nici s renunm la rugciune, chiar dac nu suntem auzii curnd, pentru
c poi avea nevoie de ncercarea credinei tale. Dac nu ai primit nc darul rugciunii sau al
cntrii de psalmi, struie cu putere i-l vei primi; prin urmare nu te descuraja, dac nu l-ai
primit
627
. Oamenii se supr cnd sunt grmdii cu cereri, Dumnezeu ns iubete pe cel ce
struiete
628
, Aadar, ndrznete, struind ncordat n sfnta rugciune, ne spune un Printe
din pustie
629
.
4. Rugciunea s fie fcut cu inim curat, adic liber de pcatul de moarte, sau
cel puin cuprins de dorina cinstit de pocin. Inima curat nseamn a fi liber nu numai de
orice legtur pctoas, ci i de orice dragoste pentru tot ce nu e plcut lui Dumnezeu; totui,
aceasta e o regul care mbogete rugciunea pentru cei curii, pentru c n faa lui Dumnezeu

622
Mrturisirea ortodox, II, 6.
623
Evagrie Monahul, op. cit., loc. cit.
624
Ceaslov, Rugciunile dimineii, Bucureti, 1979, p. 7.
625
Evagrie Monahul, op. cit., p. 79.
626
Sf. Ioan Casian, Institutiones, II, 7.
627
Evagrie Monahul, op. cit., p. 8788.
628
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXII, 5 la Matei, op. cit, vol. II, p. 187.
629
Evagrie Monahul, op. cit., p. 88.
chiar i un pctos poate ndjdui s fie auzit de Dumnezeu, dac se ciete cu tot dinadinsul de
greelile sale (Luca 18, 13).
5. Rugciunea s fie fcut supunndu-ne voii lui Dumnezeu, adic s ne smerim
lsnd n grija Lui mplinirea rugciunilor noastre, i s nu condiionm, limitm sau
constrngem iubirea i nelepciunea Domnului: Nu voia Mea, ci voia Ta s fie (Luca 22, 42),
Fac-se voia Ta (Matei 6, 10).
De multe ori, rugndu-m, zice Evagrie Monahul, am cerut s mi se mplineasc ce am
socotit eu c e bine i am struit n cererea mea, silind fr judecat voia lui Dumnezeu; nu am
lsat Lui s rnduiasc ce tie El c este de folos. Iar primind, m-am ntristat foarte pe urm,
fiindc nu am cerut s se fac mai bine voia lui Dumnezeu. C lucrul nu mi-a ieit aa cum
credeam
630
.
6. Rugciunea s fie, deci, fcut cu umilin, cu zdrobirea inimii
631
: cu o luntric
ncredinare de slbiciunea i de nevrednicia noastr.
7. Rugciunea s fie fcut cu ncredere fiasc; cu neclintit ncredinare c
Dumnezeu, ntru ndurarea Lui, ne va asculta dac i vom cere bunti care s slujeasc slavei
Sale i mntuirii sufletelor noastre, ncrederea fiasc n Dumnezeu este din partea noastr o
datorie, asupra creia Dumnezeiescul nvtor binevoiete s ne atrag luarea-aminte cnd ne
povuiete, n Rugciunea Domneasc, s socotim pe Dumnezeu sub duioasa nsuire de Tat.
i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21, 22). Cine ns se ndo-
iete, cine nu are ncredere nu va primi nimic (Iacov 1, 6). i fiind ncredere n Dumnezeu i nu
n om, ncrederea invocat aici nu este potrivnic smereniei ci dimpotriv o nsoete totdeauna i
fr de ncredere, smerenia este frnicie, dup cum, ncrederea fr smerenie este ndrzneal
nengduit.
632

De asemenea, Dumnezeu mplinete rugciunile noastre mai repede:
1. Cnd sunt nsoite de fapte bune i de post (Fapte 10, 38);
2. Cnd chemm mijlocirea Sfinilor; (rugciunea fcut n faa sfintelor icoane sau
lng sfintele moate ale Sfinilor este mai ascultat i mai repede mplinit de Dumnezeu. Este

630
Ibidem, p. 82.
631
Mrturisirea ortodox, II, 6.
632
nvtura de credin cretin ortodox, p. 141
mai ascultat i mai repede mplinit chemnd ajutorul Sfinilor, fiindc acetia sunt prieteni ai
lui Hristos, fii i motenitori ai lui Dumnezeu
633
; i
3. Cnd sunt fcute de mai muli mpreun.

C zice Domnul Iisus Hristos: Iari
griesc vou c dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor
cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 19).
Aceast rugciune, druit din toat inima, hrnit din credina noastr, ngrijit prin
adevr, ntreag prin nevinovie, curat prin castitate, agap nfrumuseat cu podoaba faptelor
bune, aceast rugciune suntem datori s-o nlm la altarul lui Dumnezeu, ea avnd a dobndi
pentru noi toate de la Dumnezeu
634
.
Rugciunea laolalt a mai multora este ca focul n grmada de crbuni; se aprind unul de
la altul, se aprinde chiar i butucul neuscat.
635

Dumnezeu nu ascult i nu mplinete rugciunile atunci cnd :
1. Cerem ceva pgubitor, (aici putem include i cazul cnd ntr-o rugciune
contrazicem din netiin, pe alta mai important) pentru c Dumnezeu Se aseamn cu un medic
care, din grija pentru bolnav, nu i ngduie ce i-ar fi pgubitor
636
. Monica, mama Fericitului
Augustin, s-a rugat struitor la Dumnezeu s mpiedice plecarea fiului su n Italia i nu a fost
ascultat; pentru c aceast cltorie a dat Fericitului Augustin prilejul de ntoarcere la
Dumnezeu. O, Doamne! Tu atunci nu ai ascultat pe mama; spre a-i mplini ceea ce ea cerea de
atta vreme, a spus mai trziu Fericitul Augustin
637
i cnd nu suntem vrednici s fim ascultai;
i
2. Ne rugm fr evlavie i fr ncredere (Iacov 1, 67); sau, pctoi fiind, nu
voim s ne dezbrm de relele apucturi (Ioan 9, 31); sau rugciunea e fr struin, ca i cum
lucrul cerut nu ar avea nici un pre, sau cnd cerem ru (Iacov 4, 5; Marcu 10, 38).
Totui nimeni nu se roag n deert. Nici o rugciune, nici cea bine fcut, nici cea ru
fcut, nu este pierdut naintea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu mplinete ce I se cere, El d

633
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 276.
634
Tertulian, Despre Rugciune, c. XXVIII, trad cit., p. 245.
635
nvtura de credin cretin ortodox, p. 137
636
Fer. Augustin, Predica LXXX, 2, op. cit., vol. II, p. 43.
637
Fer. Augustin, Confessiones-Mrturisiri, V, 8, trad. Prof. dr. N. Barbu, Edit. Institutului Biblic, Bucureti,
1985, p. 124.
negreit altceva mai bun, ne ncredineaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
poate mplini mai cu prisosin lucrurile pe care le cerem sau le gndim (Efes. 2, 20).
638

Cine se roag ru i totui ndjduiete s fie auzit, se contrazice singur fiindc se
aseamn cu cel ce seamn neghin i vrea s secere gru curat. Nu trebuie s socotim o
rugciune ru fcut, atunci cnd nu simim n timpul rugciunii o mngiere deosebit i o
bucurie peste fire. O asemenea simire este real dar este un dar deosebit, adic nu toi pot ajunge
la el.
639
Tot astfel nu trebuie socotit rugciunea rea uscciunea ce se simte uneori, fiindc
aceasta este o ispit, o neplcere, un necaz; iar cel ce rabd necazurile cu brbie i cu ndrz-
neal va ajunge la bucurie
640
.
Timpul potrivit pentru rugciune este, la drept vorbind, viaa omului ntreag iar Fericitul
Augustin zice: Prin credin, ndejde i dragoste, dorina fiind necontenit, ne rugm
nencetat,
641
i, de bun seam c noi avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu n toat clipa, deci
avem nevoie s ne rugm Lui totdeauna, dar mai ales dimineaa, la amiaz i seara, nainte i
dup mncare i cnd auzim btnd toaca i clopotele bisericii :
1. Dimineaa spune Sfntul Ioan Gur de Aur e timpul cel mai prielnic pentru
rugciune: Dimineaa vei auzi glasul meu (Ps. 5, 3); adic glasul rugciunii de diminea, pe
care trebuie s-l facem auzit de ndat ce ne sculm din somn. nainte de a v spla, curii-v
inimile alergnd la rugciune, ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur
642
.
2. La amiaz, este ora n care Iisus a fost rstignit pe cruce.
3. Seara, s mulumim lui Dumnezeu pentru buntile primite n timpul zilei, mai
ales cele spirituale, rugndu-L s ne ierte greelile fcute peste zi i s ne ocroteasc i n timpul
nopii. Mntuitorul prelungea adesea rugciunea de sear pn trziu n noapte.
643

4. nainte i dup ce mncm s mulumim lui Dumnezeu pentru hrana pe care El
ne-a dat-o i s-L rugm s ne fereasc de pcatul mbuibrii.
5. Toaca i clopotele bisericii ne vestesc de rugciune de mai multe ori pe zi, mai
ales n Presimi, dar trei momente sunt mai nsemnate: dimineaa, la nceputul Utreniei i al
Sfintei Liturghii; iar dup amiaza, sub sear, la nceputul Ceasului al noulea cu Vecernia. De

638
nvtura de credin cretin ortodox, p. 137-138
639
Ibidem, p. 141
640
Evagrie Monahul, op. cit, p. 93.
641
Fer. Augustin, Exp. CXI, Ad Produm, CIX.
642
Sfntul Ioan Gur de Aur, Coment. Psalm. V, op. cit., p. 546.
643
nvtura de credin cretin ortodox, p. 141
asemenea, ne mai cheam cnd se ntmpl s moar vreun cretin, sau cnd este dus cel mort la
mormnt. Atunci, dac nu putem s mergem la biseric, se cuvine, totui, s lsm toate de o
parte i s facem o rugciune.
6. n sfrit, trebuie s ne mai rugm n nevoi, n ispite, nainte de orice lucrare mai
de seam i cnd ne simim mpini n chip deosebit la rugciune. Fericitul Ieronim cere nc i
mai mult: Cnd ieim din cas, zice el, s ne ntrarmm cu rugciunea i cnd ne-am napoiat s
ne rugm nainte de a sta jos.
Obiectul rugciunilor este artat de Mntuitorul : Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate (adic mncarea, butura i mbrcmintea) se vor
aduga vou (Matei 6, 33). Cu alte cuvinte: Cerei n rugciunile voastre ca s obinei lucruri
cereti i netrectoare, pentru ca primindu-le ca atare s motenii mpria cerului i s v
bucurai de cele mai mari bunuri. Iar cele pmnteti i mici de care avei nevoie pentru
trebuinele trupului, vi le va da Tatl pe deasupra, n msura trebuitoare
644
. Cerei buntile
viitoare i vei primi buntile de acum. Nu dorii lucrurile de aici, c le vei avea negreit
645
.
Totui, cine cere lui Dumnezeu bogie, dregtorii, slav deart ori altele de acest fel, nu caut
mrirea lui Dumnezeu, ci lucruri trectoare; acela njosete pe Dumnezeu, Domnul i Stpnul,
la treapta de slujitor al poftelor lui, al zgrceniei lui, al vieii lui desfrnate. Cum ar putea s-l
asculte Dumnezeu
646
? De aceea, pentru rugciune este nevoie de discernmntul credinciosului
pentru ca : S nu cerem de la Dumnezeu ce vrem noi, ci ce vrea El
647
.
Modelul cel mai desvrit de rugciune este Rugciunea Domneasc, deoarece pe ct
este de restrns n cuvinte, pe att este de cuprinztoare n sens,
648
i toate cte le cerem n
rugciunile noastre se afl cuprinse n Rugciunea Domneasc
649
.
Marea putere a rugciunii Tatl nostru st n faptul c prin ea nu numai c ne rugm
mpreun cu Iisus Hristos
650
, ci ne rugm cu nsei cuvintele Mntuitorului
651
. Dumnezeu singur
a putut s nvee cum ar vrea s fie rugat.
652


644
Origen, Despre Rugciune, c. XIV, trad, cit., p. 229.
645
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 22 la Matei, op. cit., vol. IV, p. 184.
646
Idem, Omilia a XIX-a la Matei, op. cit, vol. III, p. 167.
647
Evagrie Monahul, op. cit., p. 79.
648
Tertulian, Despre Rugciune, trad: cit., cap. I, p. 230.
649
Sf. Ciprian, De Oratione Domenica, trad. cit., cap. II, p. 45.
650
Origen, Despre rugciune, XI, 1, trad. cit., p. 221.
651
Sf. Ciprian, De Oratione Domenica, trad. cit.
t
cap. II, p. 45.
652
Tertulian, Despre Rugciune, trad: cit., cap. IX, p. 235.
Preoii ca responsabili de pstrarea acestui tezaur de nvtur au obligaia s pstreze cu
sfinenie i neatins cuprinsul Sf. Tradiii la fel cu acela al Sf. Scripturi, aa cum au fcut Prinii
din cele mai vechi timpuri
653
. Iat sfatul Sf. Vasile cel Mare n aceast privin: Unele dintre
dogmele i propovduirile pstrate de Biseric le avem din nvtura scris, pe altele ns le-am
primit din Tradiia Apostolilor, transmise n tain.
Amndou aceste categorii au aceeai autoritate pentru evlavie. Nimeni nu va spune
cuvnt mpotriva acestora, pentru c nimeni nu cunoate ct de ct aezmintele bisericeti.
Dac am ncerca s nlturm obiceiurile nescrise, ca neavnd mare importan, nu ne-am
da seama c am pgubi Evanghelia n prile ei principale; mai mult, am restrnge propovduirea
la numele ei gol.
De pild, (ca s pomenesc lucrul cel dinti i foarte obtesc) cine a nvat prin scris ca
acei care ndjduiesc n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemne cu semnul crucii?
Ce scriere ne-a nvat s ne ntoarcem spre Rsrit atunci cnd ne rugm? Ce sfnt ne-a lsat n
scris cuvintele de chemare a Sf. Duh pentru prefacerea pinii Euharistiei i a Paharului
binecuvntrii?
Nu ne mulumim cu cele pe care le menioneaz Apostolul sau Evanghelia, ci spunem
unele lucruri nainte, altele pe urm, ca avnd mare putere pentru tain i pe care le lum din
nvtura nescris.
Noi binecuvntm apa Botezului i untdelemnul Ungerii, ba nc i pe cel ce se boteaz.
Din ce scrieri? Nu din Tradiia tcut i tainic? Ce cuvnt scris ne-a nvat ungerea nsi cu
untdelemn? Iar cufundarea omului de trei ori, de unde este? Celelalte cte sunt n legtur cu
Botezul, lepdarea de satana i de ngerii lui, din ce scriere sunt?
Nu sunt, oare, din aceast nvtur nepublicat i secret pe care Prinii notri au
pstrat-o sub tcere, fr iscodire, ca unii care nvaser bine acel lucru: pstrarea n tcere a
mreiei sfinte a Tainelor?...
La fel Apostolii i Prinii care au stabilit la nceput cele n legtur cu Biserica au pstrat
taina lor n ascuns i n tcere demnitatea lor ...
654
.
Sf. Ioan Damaschin zice: n Sf. Scriptur, nu se pomenesc cele ntmplate la moartea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu Maria. Dar acestea se istorisesc n cea mai veche i adevrat

653
nvtura de credin cretin ortodox, p. 39
654
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh, 27, 66, Migne, P. G., XXXII, col. 188189.
Tradiie, care ne spune c n momentul slvitei ei adormiri, toi Sfinii Apostoli, care colindau
lumea n vederea mntuirii, s-au adunat la Ierusalim venind prin vzduh. Aici ei au avut o
viziune cu ngeri i au ascultat melodia dumnezeiasc a puterilor cereti etc.
655
. Botezarea
copiilor mici e o tradiie apostolic
656
.
Aceste lucruri se tiu prin grija aleas i evlavia cald cu care le-a pstrat Sf. Tradiie i
pe care, la rndul nostru, se cuvine s le pzim cu aceeai grij i evlavie spre a le da mai departe
celor ce vor veni dup noi.
Dup cuprins, rugciunea este de trei feluri: 1. Rugciunea care are ca scop s laude pe
Dumnezeu; 2. s-I mulumeasc i 3. s-I cear tot ceea ce este dup voia Sa: Pre Tine te
ludm; pre Tine Te cuvntm; ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul
nostru
657
.
n timpul rugciunii facem o serie de gesturi : ne nchinm, fcnd semnul sfintei cruci,
batem metanii, stm n genunchi, ridicm minile i altele, spre a spori evlavia noastr luntric
i a o face vzut.
658

nsemnarea cu semnul crucii este o deprindere cretineasc foarte veche: chiar din timpul
Sfinilor Apostoli.
659
Facem semnul crucii nsoind orice rugciune rostit cu glas tare sau n
gnd i cnd trecem pe lng biseric, pe lng troi; cnd ncepem i cnd sfrim un lucru, ori,
cum spune Tertulian (f240): La fiecare pas i la fiecare fapt ne nsemnm . . . cu semnul sfintei
cruci
660
.
Fcnd semnul sfintei cruci, mrturisim credina n Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, Cel rstignit pe cruce, i credina ntr-un Dumnezeu n trei ipostasuri
661
. nsemnndu-ne
cu semnul sfintei cruci dobndim binecuvntarea lui Dumnezeu, fiindc ea a surpat peretele cel
din mijloc al vrajbei dintre Dumnezeu i om (Efes. 2, 16); ea ne ocrotete mpotriva bntuielilor
necuratului
662
, ca i mpotriva multor rele sufleteti i trupeti
663
.

655
Sf. Ioan Damaschin, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P. G., XCVI, col. 748
656
Fer. Augustin, Despre Facere, explicat cuvnt cu cuvnt, 10, 23, 39, Migne, P. L., XXXIV, col. 426
657
Sfnta Liturghie a Sf. Ioan Gur de Aur, n Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000.
658
nvtura de credin cretin ortodox, p. 133
659
Ibidem.
660
Tertulian, De corona militis, c. 3, Migne, P. L., II, col. 99.
661
Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, cap. VI, 3, trad. Pr. Cicerone Tordchescu, 1932, Iai, p. 135.
662
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. Dr. D. Fecioru, Bucureti, 19431945, Cateh. XIII, c. 36, p.
352 i IV, c. 13, p. 115.
663
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 256.
ngenunchind la rugciune, mrturisim evlavia, pocina i puintatea noastr naintea lui
Dumnezeu.
Prosternarea sau cderea cu faa la pmnt mrturisete umilina noastr n faa lui
Dumnezeu. Prosternat cu faa la pmnt s-a rugat Iudita nainte de a intra n tabra vrjmailor
(Iudit 9, 1), aa S-a rugat Mntuitorul n grdina Mslinilor (Matei 26, 39), aa ateapt n tinda
bisericii nainte de a fi tuns cel ce vine s primeasc chipul cel ngeresc (clugresc)
664
.
Metania, care este o ngenunchere i o ridicare repede, fcnd semnul crucii, mrturisete
c prin pcat am czut, iar prin ntruparea lui Hristos iari ne-am ridicat
665
.
Metania este de dou feluri: mare i mic. Cea mare este o nchinare pn la pmnt, cu
ndoirea genunchilor, i prin ea cinstim sau adorm indurarea dumnezeiasc
666
, iar metania mic,
o nclinare adnc a trupului pn ce mna stng atinge pmntul; prin ea cinstim milostivirea
Sfinilor.
La rugciunea de obte i pentru toi, care se face n biseric, adic ]a sfintele slujbe, este
oprit metania mare Duminica i n timpul de la nvierea Domnului pn la Rusalii
667
.
ncruciarea minilor pe piept mrturisete ridicarea luntric a inimii la Dumnezeu.
Ridicarea braelor n sus mrturisete dragostea fa de Dumnezeu i unirea prin
rugciune cu Hristos cel rstignit pe cruce
668
.
Sfntul Apostol Pavel poruncete ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd minile
sfinte, fr de mnie i fr ovire (I Tim. 2, 8). Aa s-a rugat Moise n vremea luptei cu
amaleciii (Ie. 17, 212); aa Solomon la sfinirea templului (II Cron. 6, 12), aa se roag
preoii la Sfnta Liturghie nainte de ieirea cu Sfintele Daruri i nainte de prefacerea Sfintelor
Daruri.
Rugciunea rostit cu glas tare are nsemntatea ei; ea d pe fa simmintele luntrice
ale omului (Matei 12, 34) i face legtura cu ceilali fii ai Bisericii i frai ntru Hristos, ntrind
credina comun. Acest fel de rugciune e i folositor i la locul lui, pentru c omul fiind alctuit
din suflet i din trup, amndou au datoria s laude pe Dumnezeu (Osie 14, 3).

664
nvtura de credin cretin ortodox, p. 134-135
665
Sf. Vasile cel Mare, De Spiritu Sancto, cap 27, 66, Migne, P. G., XLII, col. 192.
666
Ioan Casian, Institutiones, II, 8.
667
Canonul 90 al Sinodului VI Ecumenic.
668
Tertulian, Despre rugciune, c. 14, trad. rom. de Prof. David Popescu, p. 54, n Apologei de limba latin,
Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1981, p. 237. 313. Canonul 90 al Sinodului VI Ecumenic.
Rugciunea rostit cu glas tare rscolete simirea inimii i sporete evlavia att n cel ce
o rostete, ct i n cel ce o ascult. n sfrit, rugciunea cu glas tare, fcut de mai muli
laolalt, cheam i mai puternic pe Dumnezeu, precum a zis Mntuitorul: Unde sunt doi sau trei
adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 1920).
669

Rugciunea cntat este de asemenea, o foarte puternic rugciune rostit cu glas tare.
Cnd suntem adnc micai, dm glas simirii prin cntare; deci cntecul religios este o rugciune
minunat. El ajut mintea s zboare la Dumnezeu; de aceea Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe
coloseni s se deprind i s se nelepeasc cu psalmii, laude i cntri duhovniceti: ... Cntai
n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti
(Col. 3, 16).
Rugciunea cntat a fost cultivat de mpratul David (1015 .d.Hr.), de Mntuitorul cu
Apostolii (Matei 26, 30; Marcu 14, 26), de Sfntul Ioan Gur de Aur (407), de Sfntul
Ambrozie al Mediolanului (397), de Sfntul Nichita din Remesiana (c. 420) i de ali Sfini
Prini i mari Dascli ai Bisericii.
670

Dac inem seama de persoana care svrete rugciunea, de numrul persoanelor care
iau parte la ea, de locul unde se face i timpul cnd se svrete, atunci deosebim dou feluri de
rugciune: 1) rugciunea particular i 2)rugciunea Bisericii, sau, cu alte cuvinte, 1) cultul
particular i 2)cultul public comun.
671

Rugciunea particular este cea fcut de fiecare credincios singur, sau mpreun cu ai
si, sau cu ali credincioi, n orice loc, n orice timp i citit sau spus pe de rost, dup alctuirea
gata fcut, dintr-o carte de rugciuni, sau chiar scoas din taina inimii sale.
O astfel de rugciune este cea fcut de Mntuitorul pe calea dintre Betania i Ierusalim
(Luca 11, 1); cea fcut de Sfntul Apostol Petru pe acoperiul casei din Iope (Fapte 10, 9); cea
fcut de vame n templu (Luca 18, 13); cea fcut de Sfinii Apostoli Pavel i Sila n temni
(Fapte 16, 25) i altele.
672

Prin rugciunea obteasc sau rugciunea Bisericii se nelege acel fel de rugciune
fcut n numele Bisericii din porunca ei, potrivit nzuinelor ei i dup rnduieli ntocmite de ea.

669
nvtura de credin cretin ortodox, p. 135
670
Ibidem, p. 135-136
671
nvtura de credin cretin ortodox, p. 132
672
Ibidem.
Spre deosebire de rugciunea particular, pe care fiecare o poate aduce lui Dumnezeu, Biserica
are rugciune comun (obteasc), adic la care iau parte toi credincioii.
673

n Sfnta Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru alii. Sfntul Apostol
Pavel spune: V ndemn, deci, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri, fgduine, mulumiri
pentru toi oamenii (I Tim. 2, 1). Iar Sfntul Iacov spune: Mrturisii-v unul altuia pcatele i
v rugai unul pentru altul ca s v vindecai. C mult poate rugciunea struitoare a dreptului
(5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciuni i pentru el (Efes. 5, 19).
674

Dar, dac folosesc rugciunile noastre semenilor notri vii, de ce n-ar folosi i celor
mori, odat cu ei triesc cu sufletul i odat ce acelai Dumnezeu le ascult i pe unele i pe
altele? La mrturisirile acestea indicate se adaug i unele mrturii directe din Vechiul
Testament. Astfel, n II Mac. 12, 4245 se aduce jertf pentru ostaii mori i apoi se zice:
Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori ca s se
slobozeasc de pcat (v. 46). Iar n Baruh se spune: Doamne atotiitorule, Dumnezeul lui Israil,
auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israil... Nu i aduce aminte de nedreptile prinilor
notri... (3, 4, 5).
n chipul cel mai limpede vorbete despre aceste rugciuni ntreaga Sfnt Tradiie,
ncepnd din primele timpuri ale Bisericii, cum arat Sfintele Liturghii. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c, deja Apostolii au rnduit s se fac la Liturghie pomenire de cei mori: Nu degeaba au
rnduit Apostolii s se fac asupra Tainei celei nfricoate pomenirea celor plecai. tiau c mult
le folosete, mult binefacere aduce celor muli. Cnd st poporul, plintatea preoeasc, cu
minile ntinse i n fa st jertfa nfricoat, cum nu vor ndupleca pe Dumnezeu cei adormii?
Dar aceasta numai pentru cei plecai n credin
675
.
Totui, nu se poate ti sigur, dac un suflet va fi scos de la chinuri datorit rugciunilor
Bisericii i ale celor vii. nti, pentru c nu se cunoate care e starea n care s-a dus un suflet de
aici. Al doilea, pentru c Biserica nu scoate cu de la sine putere un suflet de la chinuri, cum se
laud papa de la Roma c face cu sufletele din purgatoriu. Cci asupra sufletelor de acolo singur
Dumnezeu are putere.
Biserica numai se roag lui Dumnezeu, ca El s fac aceasta i ndjduiete tare n mila
i atotputernicia Lui. Cci noi tim c Dumnezeu ne cere s iubim pe semenii notri i privete cu

673
Ibidem, p. 152
674
Ibidem, p. 116-117
675
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 3 la Filipeni.
plcere la aceast iubire a noastr. i nu e fapt mai mare de iubire dect s ne rugm unii pentru
alii.
Poate de aceea, rugciunea Bisericii gsete cu att mai mare ascultare la Dumnezeu, cu
ct n rugciunea ei se mpletesc glasurile Sfinilor din cer cu ale credincioilor de pe pmnt i
nsui glasul Maicii Domnului. Biserica e ntr-o nesfrit rugciune pentru mdularele sale: se
roag pentru noi toi ngerii i Apostolii i Mucenicii i Patriarhii i cea mai presus de toi, Maica
Domnului nostru, i aceast sfnt unire e viaa Bisericii.
n rugciune se arat i crete dragostea i unirea tuturor ntreolalt. Rugciunea, dup
cum zice scriitorul cretin Homiakov, din care am citat i mai nainte, este sngele Bisericii.
676

Nous prions parce que nous ne pouvons pas ne pas prier; et cette prire de tous pour chacun et
de chacun pour tous, constamment demande et constamment accorde, suppliante et
triomphante la fois, toujours adresse au nom du Christ notre Sauveur son pre et son Dieu,
est comme le sang qui circule dans le corps de l'Eglise: elle est sa vie et l'pression de sa vie,
elle est la voix de son amour, elle est l'ternel soupir de l'Esprit divin. (Noi ne rugm, pentru c
nu putem s nu ne rugm; i aceast rugciune a tuturor pentru fiecare i a fiecruia pentru toi,
care cere n mod constant i acord n mod constant, mijlocind i ctignd, n acelai timp,
ntotdeauna adresat - fiind n.n. - n numele lui Hristos, Mntuitorul nostru, Tatlui Su i
Dumnezeului Su, este ca sngele care circul n trupul Bisericii : aceasta rugciunea comun
n.n. - este viaa ei i primarea vieii sale, aceasta este vocea iubirii sale, este suflarea venic a
Duhului Sfnt trad. noastr).
677

Dumnezeu a lsat ca sfinii s se roage pentru noi nu pentru c n-ar auzi rugciunile
noastre, cnd se fac singure, aadar nu pentru c El are trebuin de ele, ci noi.
Pe de o parte rugciunile noastre se nclzesc cnd tim c i alii se roag cu noi, i
pentru noi, iar dragostea noastr fa de ei crete, ca s rspund dragostei lor. Rugciunile unora
pentru alii sunt un semn i un mijloc de sporire a dragostei, a unirii ntre mdularele Bisericii.
Pe de alt parte noi ne smerim cnd ne dm seama c avem trebuin i de rugciunile
altora. i e bine s nu fim mndri cnd ne rugm socotind c n-avem trebuin de nimeni ca s
fim ascultai de Dumnezeu, c suntem tot aa de vrednici s fim ascultai de El ca oricare altul,
c ne ajung rugciunile noastre. De aceea spunem c rugciunile noastre se nal prin

676
nvtura de credin cretin ortodox, p. 117
677
A. S. Khomiakoff, L'Eglise latine et le protestantisme au point de vue de l'Eglise d'Orient, B. Benda, Libraire -
Editeur, Lausanne &Vevey, 1872, p. 127-128.
rugciunile sfinilor pn la Dumnezeu, pentru c rugciunea noastr nsi a devenit mai cald,
mai simit, mai ptrunztoare, mai smerit. Aceast nclzire a noastr se datorete i faptului c
puterea i simirea cu care se roag Sfntul ptrunde ntr-un chip tainic i n inima noastr,
scond-o din amorire.
678

Rugciunea Bisericii, se svrete de Biseric prin preoii ei, i aduce urmtoarele
foloase
679
:
1. Mijlocete pentru prezena Mntuitorului ntre credincioi, rugndu-Se pentru noi
i cu noi, dup cum a fgduit: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru
pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei,
adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 1920).
2. Mrturisete dragostea, care unete inimile credincioilor;
3. D sfintelor slujbe o nfiare srbtoreasc.
4. Este semnul vzut al unirii cretine, care face din toi fiii Bisericii un singur trup,
dnd mai mult putere i mai mare lucrare tuturor rugciunilor, fiindc rvna unora mplinete
lipsurile altora.
5. Credincioii adunai n biseric la rugciune arat unii fa de alii mai mult
dragoste, prin pilda de adnc cinstire ce o dau sfintei slujbe.
6. n sfrit, adunarea laolalt pentru rugciune a cretinilor seamn cu o tabr de
lupt gata s nfrunte cu brbie nvala iadului.
Rugciunea nu are nevoie de un loc special n care s se fac. Dumnezeu nu ine seama
de nici un fel de loc pentru rugciune, pentru c El cere doar inim cucernic,
680
deci, ne putem
ruga oriunde.
Totui, exist i un loc, i o cldire, hrzite numai rugciunii; acesta este biserica, sau
casa lui Dumnezeu: Casa Mea, cas de rugciune se va chema (Matei 21, 13).
Rugciunea fcut n biseric, n loc sfinit, unde tot ce ne nconjoar ne ndeamn la
uitarea grijilor zilnice i la evlavie, are mai mult putere.

678
nvtura de credin cretin ortodox, p. 120
679
Ibidem, p. 153
680
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IV, asupra Anei, 6, op. cit., vol. V, p. 514 i Omilia asupra crucii bunului
tlhar, op. cit., vol. II, p. 223.
Rugciunile fcute n biseric sunt negreit mai bine primite, fiindc aici nu suntem
singuri. Sfinii, ale cror icoane sunt zugrvite pe perei, ne ntovresc n rugciune i duc la
picioarele Celui Prea nalt rugile noastre (Apoc. 5, 8; 8, 4).
Aici i puterile ngereti sunt de fa la adunrile credincioilor i e de fa nsi puterea
Domnului i Mntuitorului nostru i, pe lng aceasta, i duhul Sfinilor i cred c i al celor mai
de demult adormii, precum i desigur al acelora care mai sunt nc n, via...
681
.
Biserica este locul de rugciune cruia i se potrivete, fr ndoial, fgduina
Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 20).
682

De asemenea, singurtatea este un loc i o stare foarte prielnic pentru rugciune. Sfinii
din pustie, mari Dascli ai rugciunii, s-au rugat mai mult i mai ales n singurtate, dup pilda
dat de nsui Mntuitorul, Care de multe ori Se ruga n locuri singuratice, n pustie (Luca 5, 16),
n muni i mai ales n muntele Mslinilor (Luca 22, 39).
Singurtatea ns nu nseamn numaidect pustie, ci i loc retras, o ncpere unde s poi
face rugciunea n linite. Sfntul Efrem irul d pild petele care scap de mreaja pescarului
ascunzndu-se n gropile cele mai ferite; aa i omul care vrea s scape, cnd se roag, de ispitele
satanei, s fug n singurtate.
683

Locul i cldirea n care se fac rugciunile comunitii este Biserica, sau, casa lui
Dumnezeu
684
, lca sfnt, cas de rugciune, pe pmnt, n care locuiete Cel ce este mai presus
de cer, Dumnezeu; lca care nchipuiete rstignirea, ngroparea i nvierea lui Hristos
685
.
Altarul este partea cea mai sfnt a bisericii i nchipuie cerescul cort, unde sunt
adunrile ngerilor i odihna sfinilor
686
, i l avem ca alt cer,
687
iar, n altar, locul cel mai sfnt,
este Sfnta Mas, pe care se aduce Sfnta Jertf cea fr de snge.
Sfnta Mas este icoana mormntului lui Iisus Hristos, nchipuirea Cinei celei de Tain, a
crucii i a rstignirii lui Hristos, icoana scaunului pe care sade Mielul dumnezeiesc (Apoc. 5, 6)

681
Origen, Despre Rugciune, XXXI, 5, trad. PF. Prof. T. Bodogae, n PSB, vol. 7, Edit. Institutului Biblie,
Bucureti, 1982, p. 286.
682
nvtura de credin cretin ortodox, p. 143
683
Ibidem.
684
Canonul 15 al Sinodului din Ancira i Canonul 28 al Sinodului din Laodiceea.
685
Tlcuirea Liturghiei, Iai, 1697, fila 45. Apud nvtura de credin cretin ortodox,
686
Sf. Simion al Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspursuri, Bucureti, 1765, p. 385, apud nvtura de
credin cretin ortodox.
687
Sf. Simion al Tesalonicului, op. cit., p. 387.
i sub care sufletele drepilor ucii pentru Cuvntul lui Dumnezeu ateapt preamrirea (Apoc. 6,
9)
688
.
Sfnta Mas se face din piatr, deoarece nchipuie mormntul de piatr al lui Hristos
piatra cea din capul unghiului (Ps. 117, 22), i este n patru coluri, nchipuind cele patru pri
ale lumii i din ea se hrnesc cele patru margini ale lumii
689
. Ea este acoperit nti cu o pnz
alb, esut din in, numit cma, care nchipuie giulgiul cel de pe dumnezeiescul Trup al Celui
ce a murit pentru noi; apoi deasupra vine o alt acoperitoare numit mbrcmintea mesei, fcut
dintr-o estur mai luminat, care nchipuie vemintele Mntuitorului cele strlucitoare ca
lumina (Matei 17, 2) i este mrirea lui Dumnezeu
690
.
n piciorul Sfintei Mese se aaz prticele din Sfintele Moate, obicei pstrat de pe
vremea cnd bisericile se zideau pe mormintele sfinilor mucenici, rnduial ntrit de Sfintele
Sinoade
691
.
Pe Sfnta Mas trebuie s se afle Antimisul ca a doua Sfnt Mas, Evanghelia, o cruce,
un sfenic cu lumnare i un chivot pentru pstrat Sfnta Cuminectur, Dumnezeiescul Trup i
Snge al Mntuitorului nostru Iisus Hristos, proscomidiarul, scaunul cel de sus i diaconiconul.
Biserica este mpodobit pe dinuntru cu sfenice, cu policandre i cu o candel pentru
luminat. Ele sunt lucrate din metale preioase; totui, cea mai aleas podoab este pictura. ntr-o
biseric pereii sunt acoperii pe dinuntru, uneori i pe dinafar, din altar i pn la pridvor, cu
icoane dup rnduiala iconografic.
692

n Noul Testament avem o mulime de mrturii despre rugciunea particular i despre
rugciunea obteasc a preotului, momente n care Mntuitorul a instituit Tainele, sau, momente
cnd Apostolii svresc aceste Taine.
Astfel, Sf. Apostol Pavel i pune minile peste cei botezai n numele Domnului Iisus
(Fapte 19, 26). Tradiia bisericeasc adeverete aceast practic. Aceasta se face i acum la
noi, zice Sf. Ciprian, anume ca aceia care sunt botezai n Biseric s fie nfiai cpeteniilor

688
Sf. Gherman al Constantinopolului, Istoria bisericeasc mistic, Migne, P. G., XCVIII, col. 383453, c. 9, p.
11.
689
Sf. Simion al Tesalonicului, op. cit., cap. 182.
690
Ibidem, cap. 112.
691
Canoanele: 7 al Sinodului VII Ecumenic i 14 al Sinodului din Cartagina.
692
nvtura de credin cretin ortodox, p. 156-157.
Bisericii i, prin rugciunea i punerea minilor noastre, s primeasc Duhul Sfnt i, prin
semnul Domnului, s primeasc desvrirea
693
.
Sf. Tain a mprtaniei a fost aezat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a luat
pinea, S-a rugat i a binecuvntat-o zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi a
luat paharul, a mulumit, l-a binecuvntat zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele
Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 2628;
Marcu 14, 2224; Luca 22,1920; Ioan 6, 35; I Cor. 11, 2325).
694

Apostolii au practicat Taina Sf. Maslu nc de la prima lor propovduire: i demoni
muli scoteau i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau (Marcu 6, 13). Practica a
ajuns regul, aa cum se vede din cuvintele Sf. Iacov: Este bolnav cineva ntre voi? S cheme
preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul; i de va fi fcut pcate,
se vor ierta lui (Iacov 5, 1415)
695
; Tradiia Bisericii mrturisete ndelung aceast practic. Sf.
Ioan Gur de Aur vorbete despre ea pe larg n lucrarea sa Despre preoie
696
.
Acum, ca s vorbim despre rugciunea obteasc, va trebui s facem referiri la cultul
divin public n care sunt cuprinse toate formele de rugciune obteasc.
Astfel, cele mai nsemnate pri ale cultului divin public sunt: Sfnta Liturghie, cele apte
Laude, sfintele slujbe ale Sfintelor Taine i Sfintele Ierurgii.
Sfnta Liturghie are o istorie bogat, care ncepe, cnd n locul jertfelor Legii Vechi,
pecetluite cu snge de api i de viei (vezi Ie. 24, 18), Mntuitorul ntemeiaz o Lege nou, sau
un legmnt nou ntre Dumnezeu i oameni, pecetluindu-l cu nsui Trupul i Sngele Su pe
Golgota. Mntuitorul le ddea Sfinilor Si Apostoli, la Cin sub forma nesngeroas a pinii i
vinului, cu rugciuni i binrcuvntri, aceast jertf pe care trebuiau s o aduc de atunci nainte
Ucenicii Si, dup porunca Sa: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea! (Luca 22, 19 i I Cor.
11, 24 i 25). Prin aceste cuvinte El rnduiete pe Apostolii Si drept arhierei sau preoi slujitori
ai jertfei celei noi, ntemeiat atunci de El.

693
Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, cap. 25, Filocalia, IV, p. 130131. Vezi i Isihie Sinaitul,
Cuvnt despre trezvie, cap. 47, Filocalia, IV, p. 78 i Teognost, op. cit., cap. 26, Filocalia IV, p. 258.
694
nvtura de credin cretin ortodox, p. 108-109
695
Ibidem, p. 112
696
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, 3, 6, Migne, P. G., XLVIII, col. 646.
La nceput, Sfinii Apostoli i cei dinti cretini se adunau, s svreasc Taina Sfintei
Jertfe a lui Hristos
697
n casa unuia dintre ei (Fapte 2, 46 .u.; Matei 26, 26; Fapte 1, 1314; 2,
13; Fapte 20, 69; Col. 4, 15; Filimon I, 2), iar mai trziu, n condiiile prigoanei cretinilor
n peteri i catacombe, pentru ca mai trziu, dup edictul de la Milan al mpratului Constantin
s se adune n biserici anume zidite.
Pe vremea prigoanelor, ca i n timpul Sfinilor Apostoli, cretinii se adunau la Sfnta
Liturghie unii n zorii zilei
698
, alii n linitea nopii, iar locaurile n care se adunau erau luminate
cu lumnri.
Biserica a pstrat pn astzi luminatul eu lumnri, pe lng candelele cu untdelemn, n
biserici, la Sfintele Slujbe; i ntre lucrurile de pe Sfnta Mas n altar, se afl, neaprat, cel puin
o lumnare, care se aprinde cnd se slujete Sfnta Liturghie. Lumnarea aceasta din cear curat
nseamn darul Sfntului Duh pe care l primim n timpul Sfintei Liturghii i al Jertfei care se
aduce pentru toi;
699
de asemenea lumnarea aceasta aprins nchipuie i pe Dumnezeu-Omul,
izvorul vieii i al luminii, Care ne-a luminat prin Evanghelia Sa.
Sfnta Liturghie, este dumnezeiasc i prea sfnta Tain a Tainelor lui Iisus Hristos i se
svrete numai de arhiereu i de preot i nu se numr n numrul celor apte Laude
446
.
Cele apte Laude sunt slujbe sfinte bisericeti, care se svresc n toate zilele fr
deosebire, la anumite timpuri din zi, numindu-se diferit : 1. Miezonoptica; 2. Utrenia cu Ceasul
nti; 3. Ceasul al treilea; 4. Ceasul al aselea; 5. Ceasul al noulea; 6. Vecernia i 7. Pavecernia.
Cnd credinciosul se pregtete s se mprteasc cu Sfnta mprtanie, se cuvine s
citeasc seara, n ajun, Pavecernia mic
700
, ori, mai bine, s adauge pe lng Canonul Precistei
i Canonul Sfintei mprtanii.
Miezonoptica, Ceasurile i Pavercernia pot fi citite acas de orice cretin evlavios.
Dintre toate actele noastre de cult prin care cinstim i preamrim pe Dumnezeu cel mai
desvrit este sacrificiul sau jertfa - Sfnta Euharistie, adic nsui Sfntul Trup i Snge al

697
nvtura de credin cretin ortodox, p. 153
698
Pliniu cel Tnr, Scrisoarea nr. 95 sau 97 ctre mpratul Traian, c. 111113.
699
Sf. Simion al Tesalonicului, op. cit., cap. 134, p. 186.
700
Pavecernia (Dupcinarea). Dup nelesul su, nseamn rugciunea cea de dup cin. Pavecernia fcndu-
se la nceputul nopii, nseamn rugciunea de mulumit pentru odihna de osteneli i de aducerea aminte de moarte.
(Sf. Simion al Tesalonicului, op. cit., p. 385.)
Domnului, se pregtete i se aduce prin Sfnta Liturghie
701
, care este o rnduial de sfinte
rugciuni, n timpul crora se svrete i se aduce jertfa fr de snge a Legii celei Noi,
ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Tain i ncredinat de El Sfinilor Si Apostoli, iar de
acetia, urmailor lor sfinii (arhierei i preoi), pentru a fi svrit de-a pururea n Biserica
cretin, spre pomenirea Lui i spre iertarea pcatelor membrilor Bisericii Lui.
nvtura celor doisprezece Apostoli cuprinde acest fragment din rugciunea euharistic
a vremii sale: Dup cum aceast pine frnt era rspndit pe muni i coline i, fiind adunat,
a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmntului n mpria Ta.
702
Cum se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului este o Tain care
depete puterea noastr de nelegere. Sf. Prini susin c puterea Sf. Duh, care coboar la
rugciunea preotului, preface pinea i vinul
703
.
Iat ce spune n aceast privin Sf. Ioan Damaschin: nsi pinea i nsui vinul se
prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar dac ntrebi de chipul cum se petrece (aceasta), i-e de
ajuns s auzi c prin Sf. Duh, aa cum Domnul i-a luat Luii n Sine trupul din Sf. Nsctoare
de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Nu tim nimic mai mult dect c este Cuvntul adevrat,
lucrtor i atotputernic al lui Dumnezeu, dar chipul cum, nu poate fi cercetat. Nu e lipsit de
interes s spun i acest lucru c dup cum n chip firesc pinea prin mncare i vinul i apa prin
butur se prefac n trupul i sngele celui ce mnnc i bea i nu ajung un alt trup pe lng cel
dinti, tot aa pinea punerii nainte, vinul i apa, prin chemarea i venirea Duhului Sfnt, se
prefac ntr-un chip mai presus de fire n Trupul i Sngele lui Hristos i nu sunt doi, ci unul i
acelai... Pinea i vinul nu sunt icoana Trupului si Sngelui lui Hristos s nu fie! , ci nsui
Trupul ndumnezeit al Domnului, pentru c Domnul nsui a zis: Acesta este nu chipul
Trupului, ci Trupul Meu i nu chipul Sngelui, ci Sngele Meu
704
.

701
Aceast sfnt slujb a primit numele de Liturghie, sub care o cunoatem azi i care nseamn: lucrare sau
slujb public, obteasc, rnduit i svrit spre folosul tuturor. (nvtura de credin cretin ortodox, p.
161).
702
nvtura celor doisprezece Apostoli, 9, 4, Funk 1, p. 22; Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti, 1979, p.
29.
703
nvtura de credin cretin ortodox, p. 109
704
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, 4, 13, Migne, P. G., XCIV, col. 1144.
Numai arhiereii i preoii cu hirotonie legal, adic sfinii i aezai dup rnduial
canonic a Bisericii, pot svri slujba sfintei liturghii. Cei caterisii sau ndeprtai din slujb i
cei vinovai de pcate grele nu mai pot liturghisi
705
.
Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric sau n paraclise i capele sfinite i cu
Antimis, n partea cea mai sfnt, adic n Sfntul Altar. Numai n cazuri cu totul excepionale,
ca de pild pe cmpul de lupt, i numai cu nvoirea episcopului locului
706
, Sfnta Liturghie se
poate svri i n afar de biseric, ntr-o cas sau ntr-un loc curat, pe o mas pe care se ntinde
Sfntul Antimis. Fr de ele nu se poate svri Sfnta Liturghie nici n biseric
707
, unde st
totdeauna pe Sfnta Mas, i nici n afar de biseric
708
.
n biserica ortodox exist 3 forme de Liturghie
709
:
I. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur;
II. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; i
III. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite sau a Sfntului Grigorie cel Mare
(Dialogul). Acestea se mpart fiecare n dou mari pri :
1. Proscomidia
710
, care se svrete n tain; i
2. Liturghia propriu-zis, care se svrete n auzul credincioilor.
La rndul ei, aceast a doua parte, adic liturghia propriu-zis se mparte n dou pri,
dintre care :
a) cea dinti poart numele de Liturghia catehumenilor
711
,
b) iar a doua, Liturghia credincioilor
712
.


Fiecare din actele i momentele sfintelor slujbe : rugciunile, mijlocirile, cererile i
binecuvntrile cuprinse n Sfnta Liturghie, se face potrivit unei rnduieli bine gndite i

705
Canonul 28 al Sf. Apostoli i Canonul 9 al Sinodului de la Neocezareea, comp. i Mrturisirea ortodox, partea
I, rsp. la ntrebarea 107.
706
Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1980, p. 417.
707
Canonul 31 al Sinodului Trulan.
708
Mrturisirea ortodox, partea I, rspuns la ntreb. 107.
709
nvtura de credin cretin ortodox, p. 162-164.
710
Proscomidia este alctuit numai din simboale care pe de o parte, simbolizeaz naterea i copilria, i pe de
alt parte, patimile Domnului Iisus Hristos. nvtura de credin cretin ortodox, p. 166
711
n vechime, pe lng cretinii botezai puteau lua parte la ea i catehumenii, adic aceia care se pregteau s
intre n cretinism, trebuind s nvee mai nti adevrurile de credin cretin. Ea ine de la Binecuvntare pn la
cuvintele Cei chemai, ieii!... , cnd catehumenii trebuiau s prseasc biserica. Liturghia catehumenilor
cuprinde : Binecuvntarea mare; Ectenia mare; Antifoanele; Vohodul mic sau ieirea cu Sf. Evanghelie; Imnul
trisaghion (Sfinte Dumnezeule ...); Citirile din Sfnta Scriptur (Apostolul i Evanghelia); Ectenia struitoare sau
ntreit; i Ectenia pentru catehumeni. nvtura de credin cretin ortodox, p. 167
712
Este cea mai sfnt parte a Liturghiei, fiindc n timpul ei se svrete Sfnta Tain a Euharistiei. De aceea se
mai numete i Liturghia Euharistic sau Liturghia propriu-zis. Ibidem, p. 168
aezate, prin care se urmrete pregtirea credincioilor pentru primirea Sfintelor Daruri i
mprtirea propriu-zis a credincioilor cu sfintele Daruri. Iat spre exemplu de ce Sfinirea
Darurilor nu se face ndat dup punerea lor pe Sfnta Mas, ci se face mai nti pregtirea
sufleteasc a credincioilor, n vederea acestei nfricoate clipe a Sfintei Liturghii.
713

De-a lungul timpului structura Sfintei Liturghii a evoluat, schimbnd i adugnd sau
scond acte secundare spre exemplu, Srutarea sfnt se ddea n antichitate ntre toi
credincioii pentru ca acum s se svreasc numai ntre slujitorii altarului sub forma unei
mbriri ns permanent au rmas numai acele acte eseniale care prin care se svrete
Jertfa nesngeroas.
Dup ce n timpul jertfei de laud a credincioilor preotul ndeamn pe credincioi: S
mulumim Domnului, el nsui mulumete lui Dumnezeu, n numele credincioilor, pentru
toate binefacerile mntuirii, ncepnd s citeasc n tain o lung rugciune, numit cu un cuvnt
grecesc anafor, adic rugciunea aducerii Sfintei Jertfe.
Aceast rugciune este partea cea mai de seam i mai sfnt din Liturghie. Ea cuprinde o
nfiare, pe scurt, a faptelor de seam din istoria mntuirii lumii; preotul aduce lui Dumnezeu-
Tatl o fierbinte mulumire i slvire pentru toate binefacerile druite neamului omenesc, l roag
s prefac Darurile de pe Sfnta Mas n Sfntul Trup i Snge i s le primeasc drept daruri i
jertf i apoi mijlocete, pentru ca, prin ele, toat Biserica s dobndeasc mplinirea cererilor i
dorinelor ei.
714

Din aceast rugciune tainic, credincioii nu aud dect cteva fraze pe care preotul le
rostete cu voce tare. Astfel, pomenind, ntre altele, pe ngerii din ceruri, care slvesc nencetat
pe Dumnezeu, preotul adaug, cu glas nalt, chipul n care se face aceast slvire: Cntare de
biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind.
715

Dup mprtirea cu sfintele Daruri preotul rostete o scurt ectenie de mulumire pentru
primirea Sfintei mprtanii, apoi iese n naos i rostete cea din urm rugciune, numit a
Amvonului, din mijlocul bisericii.
n continuare, preotul, face apolisul, adic ncheierea Liturghiei, binecuvntnd
credincioii i cernd ndurarea lui Dumnezeu i ajutorul tuturor Sfinilor, dup care iese n faa
iconostasului i miruiete pe credincioi, adic i unge pe frunte cu untdelemn sfinit din

713
nvtura de credin cretin ortodox, p. 169
714
Ibidem, p. 171
715
Ibidem.
candele, rostind, la fiecare, cuvintele: Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i
pmntul! .
Aceast ungere nchipuie coborrea Sf. Duh peste Biseric, fiind un fel de pecetluire cu
semnul darurilor dumnezeieti pe care le-a dobndit fiecare din cei ce au luat parte la sfnta
slujb. Ultimul act este mprirea credincioilor cu anafora,
716
care dup unii nvai, ar fi o
rmi sau aducere aminte de agapele sau mesele freti, de obte, care aveau loc la sfritul
Liturghiei, n Biserica primilor cretini. i pentru c Anafora e fcut din restul prescurii din care
s-a scos Sf. Agne i care nchipuie pe Sf. Fecioar, iar mprirea ei la sfritul Liturghiei
nchipuie rmnerea Maicii Domnului nc mult vreme pe pmnt, n mijlocul Bisericii, dup
nlarea Dumnezeiescului ei Fiu,
717
i mprtirea credincioilor de aceast prezen sfnt.
Sfnta Liturghie, slujba Jertfei cretine, este cea mai nsemnat dintre toate slujbele sfinte
ale Bisericii noastre. Ea este singura slujb cretin ntemeiat i svrit de Mntuitorul nsui,
de aceea nici nu se numr ntre cele apte laude, care alctuiesc serviciul dumnezeiesc public
al fiecrei zile i care au obrie dumnezeiasc i bisericeasc
718
. De aceea, nu este altceva mai
de folos nou i mai iubit de Dumnezeu ca jertfa aceasta, pentru c este lucrarea Lui (a
Mntuitorului) i nnoirea oamenilor i prtie a Lui cu noi... Deci, mai presus dect toat
rugciunea i lauda, se cade a ne griji de lucrarea aceasta a Liturghiei, cci pentru ea este toat
rugciunea i de cele mai multe ori n zilele vieii noastre pe ea s-o svrim
719
.
Pentru cine urmrete cu luare aminte, rnduiala Sfintei Liturghii este, o coal de
nvtur cretin, o bogat comoar de nvminte, la ndemna i pe nelesul tuturor
cretinilor care gsesc n ea nvtura de credin a Bisericii, fie sub forma prescurtat a
Crezului, fie sub forma cntrilor i a rugciunilor din care e alctuit rnduiala Sfintei Liturghii.
Gsim apoi Sfnta Scriptur, n citirile din Apostol i din Sfnta Evanghelie, n nenumratele
versete i cuvinte din Biblie presrate din belug n rugciunile i cntrile din Liturghie, precum
i n tlcurile Sfinilor Prini din Cazanii sau n predica, rostit de preot. Dar, mai presus de
orice, gsim n rnduiala Sfintei Liturghii nsi istoria sfnt a mntuirii noastre, artat prin
semnele vzute care alctuiesc sfnta slujb.
720


716
nvtura de credin cretin ortodox, p. 173-174
717
Meletie Sirigul, op. i trad. cit., p. 51.
718
Sf. Simion al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. CCI, trad. rom. p. 198.
719
Sf. Simion, Arhiepiscopul Tesalonicului, Despre preoie, trad. rom. p. 353.
720
nvtura de credin cretin ortodox, p. 174-175
Toate actele care se svresc, se cnt i se rostesc n timpul Sfintei Liturghii ne duc cu
gndul la Hristos Domnul, pentru c n ele l vedem artat pe El i ntreaga Lui lucrare mn-
tuitoare, i de aceea, lund parte la Sfnta Liturghie, petrecem mpreun cu Iisus, ascultm glasul
Lui, suntem aproape de Dnsul; iar dac ne mprtim, ne unim cu El: El petrece ntru noi i noi
ntru El (Ioan 6, 56).
n Sfnta Liturghie Mntuitorul Se roag mpreun cu noi; El nsui mijlocete pentru noi
i pentru cei adormii n El, n faa lui Dumnezeu-Tatl, ducndu-I rugciunile, cererile i do-
rinele noastre i rugndu-Se pentru mplinirea lor (Ioan 16, 2326; Efes. 2, 18; I Tim. 2, 5).
Odat cu El se roag pentru noi i Sfinii, a cror pomenire i laud o facem i ale cror mijlociri
le cerem de attea ori n cursul Liturghiei.
Contopite astfel n rugciunile Bisericii sau obtii i unite cu rugciunea lui Iisus,
rugciunile fiecruia dintre noi capt o valoare i o putere pe care nu o au singure. De aceea
spune Sf. Chiril, Credem c vom dobndi cel mai mare folos sufletelor pentru care facem
rugciune la Jertfa sfnt i prea nfricoat ce este pus nainte
721
. Iar renumitul tlcuitor al
Liturghiei, Nicolae Cabasila, adaug, mai trziu, c: nu se mai afl o alt form de rugciune
care s poat att de mult i care s ne dea ndejdi mai mari ca aceea adus prin aceast nfrico-
at Jertf, care a curat, n dar, pcatele i frdelegile lumii
722
.
Sf. Maxim Mrturisitorul ne ndeamn: Tot cretinul trebuie s se afle des n sfnta
biseric i s nu lipseasc niciodat de la Sfnta Liturghie svrit n ea, pentru Sfinii ngeri
care sunt de fa i scriu de fiecare dat pe cei ce intr i se nfieaz lui Dumnezeu i care fac
rugciuni pentru ei; de asemenea, pentru harul Sfntului Duh, care e n chip nevzut pururea
prezent, dar n chip deosebit mai ales n timpul Sfintei Liturghii... S nu lipsim, aadar, de la
sfnta biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde attea taine ale mntuirii noastre n sfnta
rnduial a dumnezeietilor simboluri ce se svresc
723
. Iar Sf. Simion al Tesalonicului
adaug: S venim dar cu dragoste i cu cucernicie, de se va putea mai mult dect la alt
rugciune, la Liturghie n fiecare zi, cci din nimic altceva ca dintr-aceasta nu va avea folos
credinciosul
724
.


721
Sf. Chiril, Cateheza a cincea mistagogic, cap. IX, n trad. rom. de Pr. D. Fecioru, vol. II, p. 571.
722
Nicolae Cabasila, op. i trad. cit., cap. XXIV, p. 67.
723
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cap. XXIV, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 347352.
724
Sf. Simion al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 79, trad. rom. p. 342.
5.3. Preoie i Liturghie

Cretinismul nu este o tiin i nu este o ideologie, nici mcar o filozofie, adic un
sistem de idei la care putem sau nu s aderm, ci mai mult dect orice, cretinismul este viaa
sfnt n comuniunea cu izvorul vieii, Dumnezeu, este viaa liturgic pe care omul a pierdut-o
datorit pcatului originar, dar a reprimit-o prin ntreita lucrare a Mntuitorului, iar slujbele
ortodoxe sunt viaa adevrat i vie a Bisericii, la care ia parte fiecare mdular al Bisericii, prin
trirea a tot ce este Dumnezeu-omenesc, a tot ce este apostolesc, a tot ce e al Sfinilor Prini
725
.
Slujbele Bisericii sunt nsi viaa ei, actul public ce actualizeaz etern natura Bisericii
ca Trup al lui Hristos, un act care nu este parial, fcnd referin numai la o funcie a Bisericii
(rugciunea sa comun) ori exprimnd unul dintre aspectele sale, ci care mbrieaz, exprim,
inspir i definete ntreaga Biseric, ntreaga sa natur esenial, ntreaga sa via
726
.
Un cleric apusean impresionat de frumuseea i bogia doctrinar a slujbelor ortodoxe,
precum i de valoarea lor didactic, a reliefat faptul c la noi catehizarea poporului se produce la
serviciul liturgic i este mai eficace dect leciile lor inute pe bncile colii. "Biserica Ortodox,
spune el, a pstrat spiritul liturgic al Bisericii primare i continu s triasc prin aceasta i s
primeasc via din acest izvor
727
.
n slujbele Bisericii nu doar preotul, ci cretinul n general i actualizeaz vocaia sa
ontologic de liturghisitor
728
, de homo liturgicus, n virtutea preoiei mprteti (I Petr.2,9)
la care omul este chemat, ca i dimensiune a restaurrii chipului lui Dumnezeu n om, svrit
de Arhiereul (Liturgul) cel venic, Mntuitorul Iisus Hristos. Iar Liturghia a crescut ca o floare
n stratul Bisericii cretine, iar grdinarul care troneaz n mijlocul ei este Hristos
729

Dumnezeu vorbete omului prin citirea i explicarea Scripturii, iar omul i rspunde prin
rugciune i mrturisirea credinei. Dar, "nu este suficient s ai rugciunea, ci trebuie s devii,
s fii rugciune, rugciune ntrupat. Nu este suficient s ai clipe de slvire a lui Dumnezeu, ci
trebuie ca ntreaga via, orice act, orice gest, pn la sursul chipului omenesc s devin

725
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, traducere de Adrian Tnsescu, Petru Vod,
Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002, p. 65.
726
Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, p. 53.
727
Dom. O. Rousseau, Histoire du Mouvement Liturgique. Paris. Les Edition du Cerf. 1945, p. 198; apud Arhim.
Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie..., p. 224.
728
Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, p. 29.
729
Pr. Nicodim Belea, Cultul Ortodox factor de ascensiune spiritual, n Mitropolia Banatului, XXXIII (1983),
nr. 5-6, p. 321.
cntec de laud, ofrand, rugciune. S dai nu ceea ce ai, ci ceea ce eti"
730
deoarece, cuvntul
scripturistic i omilia, fiind cuvnt al lui Hristos sau despre Hristos, nu reprezint doar o
ncunotinare despre faptele mntuitoare trecute ale lui Hristos, ci produce o asigurare despre
lucrarea mntuitoare actual a Lui n cel ce crede i o cretere treptat a vieii venice n el. n
lucrarea mntuitoare trit actual se exercit o putere transformatoare a lui Hristos asupra
omului care crede.
731

Teologia ortodox este n fond o doxologie, o liturghie, este o teologie euharistic
732
i
este nevoie s precizm c vechiul neles ortodox i patristic al Euharistiei era nu numai i nici
n chip principal ca un mijloc de exprimare a pietii, ci mai ales ca o aciune, ca o liturghie (i
acest termen este cu deosebire caracteristic ortodoxiei) dar, mai ales, ca un act de adunare la un
loc, ca expresie comun, general, a Bisericii totale, i nu doar ca o relaie vertical a fiecruia
cu Dumnezeu
733
.
La prima vedere, liturghia ar putea semna cu un spectacol bine gndit, cu o form fix,
n care credincioii sunt doar spectatori. Arhimandritul Vasilios se opune acestei idei spunnd:
credincioii nu urmresc ca nite spectatori sau auditori ceva care i emoioneaz mai mult sau
mai puin. La Dumnezeiasca Liturghie credincioii particip. Misterul se celebreaz n fiecare
credincios i n toat comunitatea liturgic.
734
Desigur, am putea spune c aceast afirmaie
este de fapt un ideal, de vreme ce, astzi, de multe ori, credincioii nu neleg, ceea ce se
ntmpl la liturghie.
Sesiznd aceast problem, Ion Bria propune: enoriaii din parohie s fie educai astfel
nct s neleag ce se ntmpl n Dumnezeiasca Liturghie, i n acest fel s neleag
propovduirea din LiturghieToat lumea, copii i aduli, brbai i femei s nvee cntrile
Sfintei Liturghii. Pentru a facilita aceasta, Liturghia trebuie svrit n limba poporului (care
este neleas uor i este contemporan) i astfel s se ncurajeze participarea contient i activ
a credincioilor.
735
Dorina lui Ion Bria de a face formele noastre de cult mai nelese

730
Paul Evdokimov, Taina iubirii, p. 81.
731
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 89.
732
Preot Horia Taru, Necesitatea prezenei Bisericii, p. 133-136.
733
Ibidem.
734
Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Iniiere n taina liturgic a unitii Ortodoxiei, trad. De Pr. Prof.
Dr. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 77.
735
Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, Bucureti, 1996, p. 71.
tineretului
736
merit a fi apreciat, dei msura n care autoritile Bisericii Ortodoxe sunt
dispuse s fac Liturghia mai accesibil rmne o chestiune deschis.
Tot n zilele noastre unii liturgiti au pus problema scoaterii ecteniei catehumenilor din
Sfnta Liturghie, argumentnd prin aceea c instituia catehumenatului a disprut nc din
secolul al VI-lea i ca urmare aceast ectenie s-ar adresa unei "categorii inexistente de
asisteni"
737
. Dar, i azi se obinuiete, ca oameni maturi s-i asume calitatea de catehumeni n
vederea botezului, iar dup cderea comunismului, n unele Biserici Ortodoxe (Srb, Rus etc)
s-a realizat chiar organizarea catehumenatului pentru cei nebotezai n perioada de ateism i
care doresc s devin cretini ortodoci. n acest sens, Printele Alexander Schmemannn,
subliniaz c obiceiurile i tradiiile liturgice nu trebuie evaluate raportndu-le la
contemporaneitate, strict pentru nevoile de moment, ci n funcie de msura n care ele exprim
prin sine ceva venic i esenial. Ori ectenia catehumenilor este expresia liturgic a chemrii de
baz a Bisericii i anume Biserica ndreptat spre lume cu scopul de a o ntoarce la Hristos, este
deci expresia caracterului misionar al Bisericii
738
.
Cuvntul lui Dumnezeu citit i tlcuit la Sfnta Liturghie ne cheam la pocin i ne
ajut s ajungem la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4, 13).
Ascultnd n comun propovduirea cuvntului din partea preotului, ca reprezentant autorizat al
Bisericii, rugndu-se i cntnd mpreun potrivit coninutului acestei propovduiri i
rugciunilor preotului, credincioii se introduc i sporesc n cunoaterea i unitatea credinei n
Hristos Cel ntreg i adevrat, sau se umplu n comun de prezena aceluiai Hristos
739
. Aadar,
prin cuvnt nu doar c ni se transmit n mod raional adevrurile de credin, ci suntem chemai
la pocin i condui, ca Biseric, spre cunoaterea existenial a lui Dumnezeu i comuniunea
cu El, cuvntul avnd calitatea dinamic de instrument al revelrii i comunicrii de Sine a lui
Dumnezeu. De altfel, n cultul Bisericii Ortodoxe slujba este de la sine att de instructiv nct o
predic special nu este totdeauna indispensabil".
740


5.6. Preotul ca pstor de suflete


736
Ibidem.
737
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1998, p. 203
738
Alexander Schmemann, Euharistia - Taina mpriei, p. 91-92.
739
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. n rom. de Nicolae Grosu, Bucureti, 1994, p. 86.
740
Idem, p. 135.
Parohia este unitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii
cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i ale
clericilor. Comunitatea parohial este Biserica n mic, de aceea structura ei nu se poate nelege
fr o clar viziune ecleziologic
741
. Cnd vorbim de parohie trebuie s avem n vedere
sensurile care se pot da cuvntului care exprim aceast noiune. Etimologic cuvntul sau
termenul de parohie vine din limba elin. El provine de la cuvntul tooko care nseamn sau
se traduce prin edere sau stabilire n ar strin. La rndul su cuvntul deriv din verbul
tooikce care nseamn a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre, a
locui ntr-o ar ca strin
742
. Termenul aceste a fost ntrebuinat pentru prima oar de ctre evreii
mprtiai n lume dup cucerirea i drmarea Ierusalimului de ctre romani. Prin acest cuvnt
erau desemnate comunitile evreieti sau cartierele lor, n rile n care erau rspndii. De aici
termenul a trecut i la primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre
pgni, erau socotii drept comuniti strine de modul de via, credina i mentalitatea marii
majoriti a populaiei. Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor clerici i mireni,
de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh
743
.
Un alt sens pe care-l exprim noiunea de parohie este cel geografic. Ea desemneaz o
comunitate sau obte cretin condus de preot, situat ntr-un anume loc, zon sau teritoriu, la
ora sau la sat, la munte sau la cmpie. Din acest punct de vedere, parohia respectiv poart
amprenta mediului n care se afl, ceea ce impune i metode i ci de passtoraie adecvate acestor
realiti. n funcie de populaia care triete n aceste parohii, de nivelul de cultur, de starea
material, de tradiii i de poosibilitile financiare, pastoraia se deosebete de la o zon la alta,
de la unn mediu la altul.
Cel de-al treilea sens pe care l are noiunea de parohie i n acelai timp cel mai
important pentru misiunea preoeasc este cel duhivnicesc soterilogic. Din acest punct de vedere
parohia este aa cum a fost conceput i neleas n decursul istoriei vieii cretine, comunitatea
sau obtea credincioilor grupai n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul unuia i

741
Ion Bria, Ecleziologia pastoral, n S. T. XXXI (1979) nr. 1-4, p. 316-323
742
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Parohia, spaiu de activitate patoral-misionar a preotului, n Curs de
Teologie Pastoral, Facultatea de Teologie Bucureti.
743
Legiuirile B. O. R., EIBMBOR, Bucureti 1953, p. 15
aceluiai preot slujitor al Tainelor sau al cultului n general i conductor al sufletelor spre
mntuire
744
.
ntr-o parohie ortodox, preotul este elementul central, factorul cel mai de seam i fr
de care nu se poate concepe activitatea pastoral. El este cel care mijlocete legtura dintre
credincioi i Mntuitorul prin intermediul cultului i n special al Sfintei Liturghii. n calitatea
sa de pstor, preotul ndeplinete n parohie misiunea ntreitei slujiri de nvtor al
credincioilor, de sfinitor al vieii lor i de ndrumtor al lor pe calea mntuirii. Pentru a-i putea
ndeplini misiunea preotul trebuie s-i cunoasc foarte bine parohia. Cunoaterea temeinic,
exact i obiectiv a parohiei este necesar deoarece ofer o imagine de ansamblu i astfel
preotul va ti cum s acioneze. Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din
punct de vedere moral-religios dar i cultural, social, material-economic i sanitar. Bineneles c
ne intereseaz n primul rnd viaa religios-moral a parohiei. Ca s tie ce are de fcut preotul
trebuie s tie n primul rnd n ce msur cunosc enoriaii si adevrurile de credin i
principiile morale cretine i n ce msur le aplic n viaa lor. Este foarte important s
cunoatem ce rezultate au obinut predecesorii n acea parohie. Dac credincioii se afl ntr-un
grad de cunoatere avansat a nvturilor ortodoxe, atunci preotul va continua s avanseze n
aceast educaie religioas, iar n caz contrar, preotul va ncepe cu alfabetul catehismului. De
asemenea trebuie verificat dac educaia religioas a enoriailor este sau nu influenat de
obiceiuri pgne, superstiii, eresuri, care trebuie imediat combtute i eliminate. Trebuie s
cunoatem apoi nivelul general al parohiei
745
, care sunt virtuile credincioilor notri i mai ales
care sunt pcatele i viciile cele mai frecvente, care rod i destram sntatea moral i
sufleteasc a parohianilor (beia, curvia, trndvia, furturile, desfrul, certurile, scandalurile etc).
Preotul trebuie s studieze cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea pcate i trebuie
s refleceze la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea lor. Termometrul
vieii religioase din parohie este frecvena credincioilor la slujbele sfinte svrite n biseric.
De mare interes pentru preot este cunoaterea manifestrilor folclorice ale parohiei (datini,
credine, obiceiuri etc.) care influeneaz viaa religioas propriu-zis.
Foarte important pentru preot este cunoaterea strii culturale a parohiei. Ca nvtor al
poporului, preotul trebuie s tie cui se adreseaz, pentru a adapta coninutul, forma i nivelul

744
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti, 1937.
745
Pr. Prof. Dr. N. D. Necula, Cunoaterea parohiei curs de Pastoral.
predicilor al catehezelor i al diferitelor cuvntri la nivelul i puterea de nelegere a
credincioilor si. Aici trebuie s amintim i s precizm c orice societate uman se
conformeaz adaptndu-se la epoca n care triete; Biserica, n schimb, se conformeaz
rentorcndu-se la originile istoriei sale.
746

Cunoaterea material-economic i sanitar a parohiei este de asemenea de mare folos
preotului. Aceast cunoatere nu trebuie s ne slujeasc ca scop ci ca mijloc pentru activitatea
pastoral. Este necesar aceast cunoatere n parte a fiecrui enoria, fiindc aceasta
influeneaz mai tot timpul viaa religios moral. Preotul este dator s cunoasc foarte bine
situaia material a enoriailor, s aib o statistic cu cei n stare de enierie, omeri, bolnavi,
sinistrai, etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea
asistenei sociale ca expresie a milei i a iubirii cretine precum i pentru fixarea planului i a
activitii pastorale care se cere adaptat situaiei, nevoi i mprejurri. n parohiile cu posibiliti
materiale mai mari, preotul poate implica enoriaii n nfptuirea de opere mai costisitoare. De
exemplu: construcii de noi biserici i capele, nzestrarea cu odoare scumpe, capele mortuare,
cldiri dedicate asistenei sociale, ajutorarea altor parohii etc.
Toate acestea mpreun cu cele ce urmeaz sunt prilejuri i metode prin care preotul i
va ndeplini misiunea sa de pstor.
Un ajutor n cunoaterea parohiei l putem primi de la alii, adic printr-o cunoatere
indirect. Predecesorul n acea parohie ne poate oferi informaiile dorite, de aceea trebuie
pstrat o legtur ct se poate de strns cu acesta. n cazul n care predecesorul a decedat
informaii utile putem primi n parte de la membrii familiei respectivului predecesor. n parohiile
cu mai muli preoi, acetia sunt de un real folos n oferirea de informaii i sfaturi pastorale.
Protoiereul locului, cu care preotul este dator s ia legtura tot timpul, poate furniza informaii
oficiale despre parohie mai ales din punct de vedere administrativ i statistic. Preoii din
parohiile nvecinate n lips de alte surse, pot oferi informaii despre starea parohiei. Organele
reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i
ndrumri preioase mai ales n primii ani de activitate pastoral. De asemeni de un real folos ne
pot fi monografiile alctuite de predecesorii notri, acolo unde exist, fiindc ne ofer o imagine
de ansamblu a parohiei.

746
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 86
Preotul bineneles c de la un moment dat va lua contact direct cu parohia i cu enoriaii
si printr-o cunoatere direct. Aceast cunoatere poate ncepe nc de dinainte de instalarea
preotului n parohie printr-o vizit de recunoatere a parohiei imediat dup numire. Este vorba de
o vizit cu caracter neoficial, discret i intim fr prea mult publicitate
747
. Dat fiind importana
primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, preotul trebuie s se preocupe n mod
special de primul contact cu enoriaii si. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, care se
face cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului sau insuccesului n activitatea
pastoral. De aceea ntreaga nfiare trebuie atent supravegheat pentru a le ctiga enoriailor
de la nceput inima, dragostea, respectul. Prin aceast nfiare se nelege tact pastoral,
nelepciune, buntate i msur pentru Biseric precum i un aspect fizic ngrijit. Cunoaterea
direct a parohiei se va face n chip metodic i sistematic prin observaie permanent i studiu
personal. Toate acestea vor fi de un real folos i ajutor preotului dac se va ine cont de ele.
Contactul direct cu enoriaii este nlesnit n primul rnd precum i de cele mai multe ori
de serviciile divine svrite n biseric. Cei dintre enoriai pe care preotul are posibilitatea s-i
cunoasc mai bine i mai cu uurin sunt cei care frecventeaz sfntul lca. Pe acetia preotul
va face tot posibilul s-i cunoasc n toate amnuntele i sub toate laturile vieii lor. Acetia sunt
cei mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuind acea elit religioas a parohiei,
prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n
activitatea sa.
Un alt prilej n cunoaterea mai adecvat a unora dintre enoriai ni-l ofer mai ales
ierurgiile i toate serviciile divine, svrite n afara bisericii, n casele credincioilor, mersul cu
icoana de Boboteaz, sfetaniile fcute n cas, nmormntrile, parastasele, pomenirile,
maslurale svrite la casele celor bolnavi, botezurile, logodnele i cununiile, n general orice
slujb care intr n cadrul asistenei religioase solicitate de credincioi. Acestea constituie pentru
preot momentele cele mai fireti i potrivite pentru ndeplinirea misiunii de pstor de suflete.
Astfle preotul va cunoate casa, gospodria, familia i nivelul de trai, posibilitile materiale,
sufleteti, calitile i defectele, nevoile, lipsurile i necazurile enoriailor.
Prilejurile de contact direct cu enoriaii trebuie cutate i n afara bisericii i a serviciilor
religioase, adic n viaa social. Att n biseric ct i n afara ei pstorul de suflete trebuie s se
comporte fa de enoriaii si nu ca un funcionar-formalist, rece, distant, ci ca un printe i

747
Pr. Prof. Dr. N. D. Necula, Mijloace pentru cunoaterea parohiei, curs de pastoral
duhovnic, intim, apropiat i familiar. Preotul trebuie s caute de fiecare dat s ptrund ct mai
adnc n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ncrederea i s devin pentru ei
prietenul i sfetnicul cel mai apropiat, ct mai iubit i mai cutat de fiecare dintre ei. Preotul va
folosi n acest scop orice prilej de ntlnire, ntmpltoare sau provocat cu enoriaii si
748
.
Cnd se ntlnete cu enoriai nu trebuie s se mulumeasc doar salutndu-se reciproc ci s
ncerce dialoguri ct mai degajate, sincere i potrivite cu acel moment.
Preotul trebuie s profite de orice form de relaie social sau ceteneasc n care el
poate veni n legtur cu enoriaii ca de exemplu: legturile de rudenie sau prietenie, vizite de
curtoazie la aniversri i onomastici familiare, participarea la manifestri cu caracter obtesc,
serbri, alegeri, edine, etc.
La nevoie i n msura posibilitilor preotul poate recurge la cercetarea intenionat a
parohiei n scopul cunoaterii i mai rapide dar i mai depline. Pentru aceasta el se poate folosi
de vizite pastorale, fie sistematic fie dup un plan sau program dinainte stabilit.
Vizitele pastorale sunt ntlniri pe care preotul le are cu credincioii si i care se
desfoar fie n casele acestora, fie n locurile n care acetia i desfoar activitatea
749
.
Caracterul lor este unul eminamente pastoral, sau mai precis unul liturgico-pastoral, ele depind
cadrul eclesial, Biserica, viznd fie svrirea unor servicii religioase cerute de ctre credincioi,
fie ndeplinirea unor responsabiliti pastorale precise prilejuite de anumite srbtori sau
perioade din anul bisericesc, fie realizarea unor proiecte sau planuri cu caracter administrativ-
gospodresc sau filantropic
750
.
Sfntul Grigorie de Nazians, considera pstorirea credincioilor drept arta artelor i tiina
tiinelor i aceasta pentru c preotul nu este n Biseric o cifr, un credincios, el este capul unei
comuniti, conductorul familiei, al turmei lui duhovniceti
751
.
Dar, cum poate fi tradus i transmis n epoca modern imaginea preotului ca pstor?
Cuvntul pstor, vine de la vb. pasco, ere, a hrni, aciunea de a pate. Hristos i spune lui Petru
s pasc oile sale In. 21, 16-18. i d sarcina de pstor, n sensul de svritor al Euharistiei, care
este hrana i butura Bisericii In. 6,51-58. Hristos Se autointituleaz Pstorul cel Bun, In. 10, 11.
Tot aa i preotul este pstor, n calitatea lui de slujitor al Tainei Euharistiei, se reconstituie actul

748
Pr. Prof. Dr. N. D. Necula, Mijloace pentru cunoaterea parohiei.
749
Pr. Conf. Dr. Vlciu Marian, Vizitele pastorale ca mijloace de cunoatere a parohiei i de lucrare pastoral, n
Almanah bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2009, p. 45;
750
A se vedea Pr. D. Voniga, Activitatea pastoral a preotului n parohie, Arad, 1926, p. 33, . u.
751
Teodor Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei", p. 173
n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraia propriu-zis, n
lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care sunt merindele Bisericii.
752

Pentru ca iubitorul i urmtorul lui Hristos, cretinul, s poat beneficia de calitile apei
vieii, trebuie s aib pstorul vrednic i nvtorul potrivit. Astfel de daruri i direcii de aciune
nu pot fi percepute corect i administrate cu folos, de ctre oricine.
753

Muli sfini prini au nvat i au scris inspirai de Duhul Sfnt despre pstorul de
suflete. Fcnd parte din grupul celor care au fugit de preoie, Sfntul ierarh Grigorie cel Mare
(Dialogul) avertizeaz c muli incapabili, lipsii fiind de podoaba virtuilor, nici n-au fost
chemai de Dumnezeu, ci aprini fiind de dorina lor, conducerea sufletelor mai degrab o rpesc
dect o merit... De aceea se plnge Adevrul venic c nu este cunoscut de ctre acetia, i din
motivul acesta Domnul nu voiete s tie nimic de domnia acelora care nu-L cunosc. Dumnezeu
nu cunoate pe aceia care nu cunosc lucrurile lui Dumnezeu
754
.
ns la dreapta judecat preotul-pstor de suflete va trebui s dea socoteal pentru
sufletele pe care le-a avut de pstorit, fiindc pentru el, biletul de intrare n mpria Cerurilor
este mntuirea credincioilor, pe care i-a avut n grija sa duhovniceasc.
755

Suntem ceea ce gndim, spunem i facem, iar dac gndul l putem manevra n ascuns,
graiul i lucrarea sunt manifestri exterioare, edificatoare n ceea ce privete intenia,
argumentarea i scopul traiectoriei fiinei umane. Preotul pstor, fiind exponentul unei
comuniti, poate provenit din ea, dar sigur integrat n ea, este dorit de membrii comunitii, fiii
si duhovniceti, s fie reprezentantul pilduitor a ceea ce numim concordana dintre cuvnt i
fapt.
756
Iat de ce, Sfntul Grigorie cel Mare, fire educat i atent cultivat cruia i plcea ca
lucrurile s fie limpezi, clare, i de aceea s-a nevoit, printr-o munc deosebit, s ajung la o
cunoatere adnc a nevoilor, a patimilor i a nclinrilor inimii omeneti. A fost un nentrecut
psiholog, profund cunosctor al sufletului
757
, las posteritii cteva coordonate ale vieii

752
I. Bria, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, G. B. 1-3/82
753
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu , "Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul). (I.) Preotul ntre aspiraii i neajunsuri ",
Revista Teologic, nr. 2/2010, p. 154
754
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, 1987, p. 29.
755
Pr. Conf. Univ. dr. Octavian Pop, Misiunea social a Bisericii, p. 29.
756
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu , Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) - (II) Exigene pastorale, Revista Teologica,
nr. 3/2010, p. 29
757
Pr. Prof. Onor. Dr. Alexandru Moisiu, Cuvnt nainte la Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei
pastorale, 1987, p. 9
pstorului
758
, care, fr a fi rigide, i fixeaz acestuia statutul-cadru n care i de pe urma cruia
viaz contient i eficient.
1. Pstorul de suflete trebuie s fie curat n gnduri
Pstorul trebuie s fie curat n gndurile sale. ntotdeauna! Nu trebuie s fie ptat de
nici-o necurie, dac scopul slujbei pe care a primit-o este acela de a terge pata murdririi i din
inimile altora"
759
, pentru c Cel care dorete s devin preot trebuie s triasc n duhul
sfineniei lui Hristos. Sfinenia este idealul vieii fiecruia... Este rodul echilibrului i armoniei
dintre suflet i trup, realizndu-se prin renunarea i subjugarea a tot ceea ce duce la pcat i
participarea existenial la viaa i desvrirea celor din jur"
760
.
2. Imaginea conductorului de suflete s fie luminat i susinut de o purtare pilduitoare
Orice fapt, gest sau cuvnt ale preotului formeaz un ntreg complex de ndemnuri i
pilde morale",
761
iar parcursul pastoral a demonstrat, attea experiene fiind dovada, c turma
care urmeaz cuvntul i purtarea pstorului nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult vznd
pilda acestuia dect auzind numai ndemnurile. Slujba lui l constrnge s nvee adevruri
sublime, dar tot din acelai motiv trebuie s se sileasc s dea i cea mai frumoas pild"
762
.
Prin exemplul su, preotul ne arat toate potecile care ne duc sus; ne ndreapt privirile,
n drumul spre nlime, spre toate frumuseile lui. i are muntele acesta al preoiei frumusei
chiar de la poalele lui! Ne arat frumuseile, dar ne atrage luarea-aminte i asupra primejdiilor...
S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus, dar nici numai cu ochii la picioare"
763
.
Asociind ceea ce trebuie s fie cu ceea ce este, preotul se responsabilizeaz, realiznd, de
asemenea, c este constrns... s svreasc el nsui cu fapta ceea ce a cerut altora cu
graiul"
764
.
3. Preotul trebuie s fie discret la tcere i folositor la vorb
Fiind perceput ca cel ce deine fora exemplului, preotul va fi urmrit nti pe filiera: ce
spune, cum spune i cnd spune? De aceea, Cuvntul pstorului trebuie s fie potrivit cu

758
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, 1987, p. 48.
759
Ibidem, p. 49.
760
Pr. Drd. Ion Blceanu, Principii pastorale n opera Cartea regulei pastorale, a Sfntului Grigorie cel Mare i
actualitatea lor", BOR, anul C, nr. 3-4, martie-aprilie 1982, p. 288.
761
Pr. Drd. Ion Blceanu, Principii pastorale n opera Cartea regulei pastorale..., p. 290.
762
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51.
763
Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem irul,
Despre preoie, 1998, p. 6.
764
Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale n opera Sfntului Grigorie Dialogul, MA, anul
II, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1957, p. 105.
nsuirile asculttorilor, pentru a putea rspunde nevoilor sufleteti ale fiecruia, pentru a nu se
abate de la meteugul de edificare comun"
765
.
Dar, tot de aceea, Pstorul de suflete trebuie s fie nelept la tcere i folositor la vorb,
pentru ca s nu se descopere ceea ce trebuia tcut, sau s nu vorbeasc cu privire la ceea ce ar fi
bine s fie spus pe fa. Dup cum, cuvinte nechibzuite pot duce la greeal tot aa tcerea
nepotrivit poate lsa n greeal pe aceia care trebuiau s fie lmurii"
766
.
Pentru a putea gestiona optim mediul pastoral preotul trebuie s stpneasc tiina
comunicrii mpreun cu arta sau filozofia discreiei, a tcerii, deoarece : preotul nu e nici
risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare vorbitor, dar
vorbete destul pentru a nu fi tcut",
767
iar Cnd preotul se pregtete s vorbeasc, trebuie s
cumpneasc i s observe cu o mare grij i control de sine ce trebuie s vorbeasc, pentru ca nu
cumva, avntndu-se n chip neornduit la vorb, s duc n greeal inimile credincioilor"
768
.
4. Pstorul de suflete trebuie s tie a comptimi i pentru toi s se roage
Apropierea pstorului de fiecare membru al turmei cuvnttoare este una din regulile de
baz ale pastoraiei, preluat i trit ca unul din sensurile preoiei.
769

De aceea Sf. Grigorie zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s
nu ard?", i aceasta pentru c : Iubirea atinge nlimile cele mari, atunci cnd se apleac cu
milostivire asupra necazurilor celor de jos. i cu ct cineva se apleac cu bunvoin asupra
slbiciunilor altora, mai ales ctig pe cele nalte. Aceasta este msura puterii de nlare spre
cele nalte"
770
.
Sfntul Vasile cel Mare face o afirmaie de mare curaj ce implic o mare responsabilitate
din partea celui ales s conduc, s ndrume: preotul nu este nimic altceva dect cel care ine
locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om : i ofer lui Dumnezeu mntuirea celor
care i s-au ncredinat lui" . Mijlocirea i oferirea n cazul de fa sunt aciuni unde rugciunea
are rolul preponderent.

765
Idem, Din sfaturile omiletice i pastorale ale Sfntului Grigorie Dialogul", MA, anul XI, nr. 1-3, ianuarie-
martie 1966, p. 109.
766
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 53.
767
Abatele Dubois, Practica zelului preoesc sau mijloace pentru a face slujba preoeasc stimat i rodnic,
Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2007, p. 75.
768
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 55.
769
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) - (II) Exigene pastorale, p. 33
770
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58.
5. Preotul trebuie s fie prieten prin smerenie cu cei buni i prin rvna dreptii s se
mpotriveasc celor ri
Toate lucrrile preotului trebuie s fie bine fundamentate. Sunt riscante i excluse
experimentele deoarece, misiunea i inta preoiei transcend viaa pmnteasc, sau cum spune
Sf. Grigorie : Pstorul de suflete trebuie s fie prieten cu cei buni i s se ridice prin rvna
dreptii mpotriva pcatelor celor ri. Nu trebuie s se nale mai sus dect cei buni!... S nu in
seama de demniti, dar s aib despre sine o cinstire care s-l fac s se socoteasc egal cu
credincioii care mplinesc cele bune"
771
.
Fiind n mijlocul tuturor i avnd pentru toi acelai scop, preotul are totui mijloace dife-
rite pentru a gestiona situaia celor buni, dar i pentru a trata problemele iscate n mediul celor
deprtai de bine, iar ceea ce d o not aparte pastoraiei este tocmai atitudinea preotului fa de
cei care nu sunt cumsecade sau nu mai sunt buni
772
. Pentru ndreptarea lor preotul nu va crea i
nu va susine dispute personale, ci, valorificnd rvna dreptii, se va orienta direct i intens
contra pcatelor celor ri. Acetia vor fi privii i tratai nu ca nite ri iremediabili, ci ca
poteniali membri din grupul celor buni, i metodologia folosit n ambele situaii va fi bazat i
marcat de smerenie, nsuire prin care cretinul i msoar propria neputin cu infinitatea
dumnezeiasc"
773
.
Pentru a conduce, preotul trebuie s iubeasc pe fii si duhovniceti, pentru c dragostea
i d puterea conducerii i nu inteligena, i cu puterea dragostei va trebui s conduc. Puterea
conducerii e bun pentru acela care tie s o deprind i s o stpneasc. Deprinde puterea acela
care tie s stea mai sus dect greelile altora, dar, n ciuda acelor greeli, tie s se apropie de ei,
socotindu-se ca unul egal cu ei"
774
.
Pe urm, E necesar s pstrm smerenia n inim, iar n fapte disciplina. Dar ntre
acestea trebuie s existe raportul cuvenit, ca nu cumva, n timp ce se manifest o ngduin prea
mare, s se piard puterea disciplinei, i ct vreme pstorul este cu mneca prea larg, s ajung
s nu mai poat stpni viaa credincioilor cu ndatorirea disciplinei"
775
.
Dragostea fa de turma ncredinat va avea ntotdeauna ca asociat de ndejde smerenia,
iar n tandemul acesta nu sunt permise sincope. S-a constatat c uneori, pstorul, chiar pentru c

771
Ibidem, p. 60-61.
772
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu , Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) - (II) Exigene pastorale, p. 35
773
Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia tipului liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 56.
774
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 63.
775
Ibidem, p. 65.
este mai mare peste alii, devine trufa n inima sa. Porunca e continu ispit. Aceasta fiindc
toate i stau la ndemn, toate i se mplinesc repede dup dorin, toi supuii i aduc laud
faptelor celor bune pe care le-a svrit. Nimeni nu are ndrzneala s i le contrazic. Din contr,
adesea laud i ceea ce trebuie osndit. Linguit i nelat, nu mai reuete s neleag; i, mai
ru, nu reuete a fi neles"
776
.
Iat cum nc o dat se adeverete c arta artelor i tiina tiinelor"
777
, preoia, nu este
destinat oricui.
6. Pstorul trebuie s dea dovad de echilibru n ceea ce privete viaa luntric i
activitile exterioare
Statura duhovniceasc a preotului este dat de modalitatea n care i-a neles rostul su,
de felul cum i-a descoperit i i-a urmat vocaia, precum i de suma calitilor cu care s-a
nvemntat. nsuirile cu care s-a fcut cunoscut i cu care dorete s-i nnobileze misiunea se
cer mereu alimentate de acel crez paulin: Iat, vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr 10, 9)"
778
.
Fiind omul tuturor, el are datoria s demonstreze c se pregtete, are un plan de lucru
bine gndit i realist, este curajos i tenace.
Viaa luntric, acel climat unde guverneaz pacea inimii, a sufletului i a cugetului
nostru
779
, are o importan deosebit n imaginea cu care se prezint pstorul ca de altfel n
ntreaga economie a slujirii. Orice om triete o via interioar, luntric, deosebit de cea pur
vegetativ a trupului i superioar lui. Aceast via a duhului, adic a prii celei mai intime din
fiina omului, orict ar fi ea de rudimentar i de redus, constituie o prerogativ a omului i
semnul superioritii lui asupra tuturor celorlalte vieuitoare
780
.
Parafraznd o sintagm cunoscut, putem spune c succesul pastoral exterior, se ascunde
n stabilitatea i curia vieii interioare, n timp ce trirea exclusiv a unei laturi, fie luntric, fie
exterioar, nu este deloc benefic, iar Un pstor care triete numai zile de srbtoare, nu este
pzitorul cel mai indicat al turmei Domnului, dup cum o via de sfinenie ntinat de fapte

776
Ibidem, p. 62.
777
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Despre preoie, 1998, p. 181.
778
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Duhovnicul. Vocaie, formaie i misiune, Ed. Universitii Lucian Blaga", Sibiu,
2009, p. 58-59.
779
Pr. Prof. Ene Branite, Cuvntul unui preot ctre fraii si de preoie, BOR XCII (1974), nr. 7-8, p. 971.
780
Pr. Prof. Ene Branite, Viaa luntric a preotului. Importana ei n pastoraie i mijloace pentru cultivarea
ei, BOR LXXIV (1956), nr. 1-2, p. 123.
pmnteti e un aur care se ntunec. Culoarea cea mai frumoas se schimb atunci cnd unii
pstori i pierd cinstea purtrii lor"
781
.
7. Preotul s se strduiasc a face ceea ce este bine plcut lui Dumnezeu
Dumnezeu nu poate s ncredineze turma Sa unor oameni care la vreme de ncercare o
prsesc, pentru c nu-L iubesc pe Stpnul oilor, ci numai acelora care l iubesc din toat inima
i din tot cugetul lor (cf. Lc 10, 27) i viaa i-o pun pentru oi
782
.
Totui, Pstorul de suflete trebuie s vegheze cu grij pentru ca dorina de a plcea
oamenilor s nu-l preocupe ntr-o form excesiv. Trebuie s aib grij ca nu cumva credincioii
s-l admire i s-l iubeasc mai mult pe pstor dect Adevrul"
783
.
Trebuie cunoscut c bunii conductori sufleteti tiu ct este de folositor s-i menin
buna comportare n afar. tiu c aceasta are putina de a duce pe semen la iubirea lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, faima i simpatia nu trebuie s fie folosite pentru ca s fie iubii
pstorii. Mai curnd s devin drum pe care s fie cluzite inimile credincioilor la iubirea lui
Dumnezeu"
784
.
8. Pstorul trebuie s tie c viciile se mbrac n haina virtuilor
Pstorul de suflete trebuie s tie bine c viciile au faa neruinat s se dea drept virtui.
Astfel, zgrcenia se ascunde adeseori sub numele de chiverniseal. Risipa se acoper cu numele
de drnicie. ngduina dezordonat vrea s fie socotit blndee... Felul pripit de a lucra, drept
dibcie iscusit"
785
.
Darul deosebirii viciului de virtute ajunge, n pastoraie, a fi la mare pre, iar cel care-l
dobndete i-l lefuiete cunoscnd gustul victoriei, al izbnzii cu muli, foarte muli
nvingtori.
786

La aceast nlime a gndirii i aciunii nu se ajunge uor, dar, mai ales, meninerea la
aceast amplitudine nu este facil, la ndemn. Ca i gustul care spune omului dac mncarea
este bun sau nu, la fel i gustul spiritual, dac este dezvoltat prin efort ascetic i rugciune, i
permite s fac distincie ntre diferitele sale gnduri i impulsuri. nva diferena dintre bine i

781
Ibidem, p. 69-70.
782
Pr. Nicolae Chifr, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 163.
783
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 73.
784
Ibidem, p. 75.
785
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 76.
786
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) - (II) Exigene pastorale, p. 40
ru, ntre inutil i plin de interes, ntre modelele inspirate n imaginaia sa creativ de arhetipurile
celeste i fantasmagoriile diavolului"
787
.

5.6.1. Preotul ca duhovnic

Dup cum bine tim nu exist pe acest pmnt nici un om care s triasc i s nu
pctuiasc cu voie sau fr voie i din aceast cauz Mntuitorul Hristos a instituit Taina
Pocinei sau a mrturisirii sau a spovedaniei, n vederea iertrii pcatelor svrite de oameni
dup botez. Aceast Tain necesar iertrii pcatelor i redobndirii sntii sufleteti precum i
a reaezrii cretinului n starea haric din care czuse, a fost mai nti fgduit de Mntuitorul,
Apostolilor Si. Amin griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte
vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt 18,18). Dup nvierea Sa a fost instituit ca
tain, cnd s-a artat Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta
pcatele, se vor ierta lor; i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
Puterea ncredinat preoilor spune Sf. Ioan Gur de Aur - de a lega i dezlega pcatele
i-a artat pe preoi naintea oamenilor, ndrznesc s spun, dumnezei pe pmnt, fiindc cele pe
care le lucreaz preoii pe pmnt, pe aceleai i Dumnezeu le mplinete n ceruri i iertarea
svrit aici de robii Lui Stpnul o ntrete".
788

Taina spovedaniei sau a mrturisirii poate face n acelai timp i obiectul Dogmaticii
precum i al Liturgicii. Aici ne vom opri ns asupra spovedaniei din punctul de vedere al
activitii pastorale a preotului, adic al rolului su de crmuitor sau de ndrumtor al sufletelor.
Fr ndoial spovedania este n esena ei i nainte de orice o tain a Bisericii mai exact taina
prin care se mprtete harul iertrii i al mpcrii cu Dumnezeu, adic al reintegrrii n har a
cretinului pocit. Taina mrturisirii spal de toat murdria sufletului, cur i ndeprteaz
toate petele pcatelor, nvioreaz i nnoiete sufletete pe fiecare credincios. De aceea taina
spovedaniei este tot att de necesar i de indispensabil vieii noastre spirituale precum este apa,
lumina, aerul i cldura pentru viaa noastr cea trupeasc. Apa este elementul natural care

787
Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, p. 123-124.
788
Ioan Gur de Aur, Despre preoie, III, 3, PG, 48, 643.
spal, care cur, care nvioreaz ntreaga via natural
789
sau viaa cea trupeasc sau viaa sub
aspect fizic.
Fr mrturisirea pcatelor, fr curirea sufletului n lava celui de-al doilea botez nu
poate s existe o mprtire cu vrednicie, cu sfintele taine. Iar fr asemenea mprtire nu
exist mntuire. Trebuie s subliniem c scopul Tainei Spovedaniei este mrturisirea
790
. Deci
scopul spovedaniei este unul soteriologic dar i educativ prin sfaturile i canoanele sau
epistemiile pe care le d duhovnicul. ntre aceste dou scopuri exist o relaie de
interdependen. n actul mrturisirii sunt prezeni penitentul, preotul duhovnic i Hristos.
Penitentul vine cu prere de ru pentru pcatele svrite, duhovnicul ca purttor al lor, i martor
sau prieten al penitentului, iar Hristos n chip nevzut iart prin mna duhovnicului. Pocina
este un proces sufletesc. Ea const nu numai ntr-o plngere sau prere de ru pentru pcatul
svrit (cin) ci i n hotrrea de a nu mai grei (pocin)
791
. Cina sau prerea de ru este
un sentient de mai lung sau mai scurt durata care nu mic contiina dect pentru moment fr
hotrre de prelungire sau exteriorizare dect prin fapte. Pocina ns nu se reduce la o prere de
ru de tip platonic, subiectiv, ci se manifest prin acte exterioare obiective prin nfrnare,
rugciune cu alte cuvinte prin antrenarea ntregii fiine a omului spre o via nou, spre viaa n
Hristos. Dup cum se vede din cele de mai sus, duhovnicul are de a face cu sufletul penitentului.
Taina aceasta mare i binefctoare o ndeplinesc n lume preoii duhovnici, care trebuie s fie
nzestrai cu nsuiri alese i mpodobii cu multe virtui spre a o ndeplini cu vrednicie.
Slujitorii jeului duhovnicesc al Bisericii i servitorii lespezelor sale vii sunt duhovnicii
792
.
Slujba duhovnicului fiind una dintre lucrrile cele mai grele i mai pline de rspundere ale
preoiei, cere duhovnicului nsuiri, caliti i aptitudini speciale. Fr asemenea nsuiri
duhovnicul nu va fi n stare s deschid cetatea zvort a sufletului omenesc spre a face
primenirea i curenia necesar n interiorul ei, dup fiecare caz n parte.
n ceea ce privete aceste nsuiri putem spune c fiecare preot trebuie s se
nvredniceasc de acestea pentru ca n timpul misiunii sale de pstor de suflete i mai ales ca
duhovnic s fie capabil de a pstori, sftui i conduce spre mntuire pe credincioi, prin :

789
Pr. Prof. Sp. Cndea, Taina Sfintei mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n Mitropolia Olteniei, anul
VIII nr. 6-7, Craiova, 1956, p. 316
790
Preot Nicodim Belea, Funcionarea soterilogic i educativ a Tainei Spovedaniei, n rev. B. O. R., An C, nr.
5-6, 1982 p. 480
791
Pr. Prof. C. Srbu, Duhovnicul cunosctor de suflete, n rev. Mitropoliei Olteniei, an. IX, nr. 3-4, Craiova,
1957, p. 139
792
Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Duhovnicul, n rev. Mitropoliei Olteniei an VIII, 1956, nr. 1-3, p. 4
a) Sfinenia vieii; moralitatea exemplar este cea dinti condiie a oricrui duhovnic
793
.
Penitentul nu va avea ncredere n puterile i posibilitile de ajutorare ale duhovnicului
dect atunci cnd el face dovad prin propria sa via c este cu adevrat un om al lui Dumnezeu,
un reprezentant real al lui Iisus Hristos n mijlocul credincioilor. Un om profund credincios,
sincer, curat sufletete, curios i cucernic. n faa unui astfel de duhovnic penitentul
ngenuncheaz cu ncredere deplin, i deschide toate porile sufletului, i mrturisete toate
pcatele, i descarc toate poverile i i plnge toate pcatele. Penitentul se va ridica de sub
epitrahilul unui astfel de preot i n urma unei astfel de mrturisiri, ca o fptur nou, ca un om
care a primit har i putere dumnezeiasc precum i iertare deplin mulumire sufleteasc
necesare pentru fericirea i mntuirea lui. Din aceast cauz, duhovnicii cu via exemplar,
duhovnicii mpodobii cu insignele sfineniei sunt mai cutai dect pietrele scumpe, mai poftii
dect privirea cea cald, mai dorii dect covoarele de aur, mai preuii dect orice tezaur al lumii
trectoare
794
. De aceea pentru credincioi nici o jertf nu este prea mare, nici o osteneal nu este
prea grea, nici o distan nu este de nestrbtut i nici o piedic de nenvins cnd este vorba de a
ajunge n faa unui duhovnic, care prin viaa lui dovedete sfinenia i desvrirea sa moral.
Credincioii caut i alearg spre un astfel de duhovnic ca spre un izvor cu ap limpede i rece,
ca spre un ru cu lapte i miere pentru a-i nviora i ndulci viaa plin de ispite, pcate i clipe
amare prin care ncearc s rzbat.
b) O a doua cerin a duhovnicului este tiina, sau cultura
795
.
n ntreaga sa activitate preotul este i trebuie s fie un dascl i un nvtor iscusit dar
mai ales n taina spovedaniei duhovnicul trebuie s fie prin excelen un nvtor nentrecut care
s fi n stare oricnd s rezolve toate problemele pe care i le pun n fa diferitele categorii de
credincioi. Duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine diferitele practici i obiceiuri care
preocup i stpnesc viaa credincioilor. Duhovnicul trebuie s susin, s cultive, s
mbogeasc i s ntreasc tot ceea ce este bun, ceea ce este pozitiv, sntos i folositor
credincioilor si. n acelai timp ns, duhovnicul trebuie asemenea unui grdinar harnic i
iscusit s pliveasc, s dezrdcineze i s strpeasc din grdina sufletului tot ceea ce este
vtmtor dreptei credine, tot ceea ce este primejdios pentru mntuirea sufleteasc a

793
Pr. Prof. Sp. Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, p. 317
794
Ibidem, p. 317-318
795
Ibidem, p. 318
credincioilor
796
. nvturile ortodoxe, credinele dearte, magiile, superstiiile i toate
buruienile otrvitoare din grdina dreptei credine trebuie combtute, distruse pentru ca n locul
lor s creasc i s se dezvolte nvtura i credina ortodox. Aceast lucrare grea i complicat
nu poate fi ndeplinit n condiii pe deplin satisfctoare dect de duhovnicul care stpnete i
posed cunotinele timpului su i care se cultiv nentrerupt prin studii i lectur, luminat i
mpodobit cu cultura i obiceiurile epocii sale n care i desfoar activitatea pastoral. Din
aceast cauz unui duhovnic bin nu-i este suficient numai cultura specific, numai cunoaterea
disciplinelor teologice, ci s ncerce s fie mereu la curent cu progresul artelor, literaturii sau n
dou cuvinte cultura laic. Numai un duhovnic mpodobit cu asemenea cunotine va fi n stare
s lmureasc, s nvee, s povuiasc i s fereasc pe credincioii si de tot felul de rtciri.
Un duhovnic cult i deplin stpn pe problemele care frmnt viaa credincioilor are
posibilitatea s rezolve toate nedumeririle i zbuciumrile credincioilor si, din scaunul
spovedaniei. La aceasta va contribui i cunotinele dobndite n timpul i din experiena vieii
duhovnicului.
Duhovnicul trebuie s fie deci un om instruit, un om de cultur, un om cu orientri largi
n toate problemele vieii i cu om cu experien bogat.
c) Tactul pastoral i prudena necesar duhovnicului
Tactul pastoral este o nsuire necesar duhoivnicului, mai bine spus unui bun duhovnic,
n toate lucrrile sau activitile preotului. Tactul pastoral l face pe fiecare preot-duhovnic s nu
fie pripit, s nu se grbeasc n atitudinile i hotrrile sale, ci s cumpneasc i s cntreasc
bine lucrurile pentru ca apoi s dea cele mai bune i nelepte sfaturi i ndemnuri. Nici una din
lucrrile preoiei nu cere preotului mai mult linite, senintate, dragoste, rbdare i indulgen
ca sau dect duhovnicia. Aici preotul trebuie s fie prin excelen, printe adevrat, plin de
iubire fa de fiii si duhovniceti i interesat n gradul cel mai nalt posibil de mntuirea lor
797
.
Linitea sufleteasc i senintatea duhovnicului creeaz o atmosfer de intimitate, apropiere ntre
printe i fiul duhovnicesc care este indispensabil unei mrturisiri bune i complete. Aceast
intimitate d natere la un contact de ordin sufletesc, ncredere total, urmat de o destinuire i o
mrturisire fr rezerve. Rbdarea, buntatea i indulgena duhovnicului trebuie sp fie fr sau
peste msur nct cuvintele, gesturile, privirile, mimica feei s nu trdeze nelinitea, suprarea,

796
Ibidem p. 319
797
Ibidem, p. 319
mirarea sau enervarea preotului care sunt putem spune fatale. Duhovnicul trebuie s dea dovad
tot timpul de pruden i precauie pentru ca s nu supere sau s ofenseze sau s jigneasc pe
nimeni. De asemenea trebuie avut n vedere c cel ce vine s se mrturiseasc este de o
sensibilitate deosebit i orice intervenie mai dur sau atitudine greit poate fi interpretat de
penitent ca o jignire sau o ncercare de a umili persoana sa. Numai un duhovnic care s-a
nvrednicit cu asemenea virtui, pe care le-am artat mai sus poate s fac din scaunul mrturisirii
sau al spovedaniei o adevrat baie spiritual din care cei care se mrturisesc ies curii,
tmduii, ndreptai i mpcai cu Hristos, care mai apoi i inal sufletete i-i pregtete ca n
zilele ce vor urma s fie nelepi, curai sufletete, fr gnduri rele i oricnd gata s lupte cu
pcatul i ispitele.
Pn aici am ncercat s art importana pe care o are n aceast misiune, nsuirile cu
care duhovnicul trebuie s se mpodobeasc, tocmai pentru a putea ndeplini cu precizie i cu
responsabilitate deplin calitatea sau demnitatea sa de duhovnic. Un rol foarte important pentru
ca spovedania s se ndeplineasc n condiii ct mai bune i spre folosul real al tuturor l are i
locul dar i timpul n care aceasta se petrece.
Condiiile de decor sau de aspect exterior ale scaunului de spovedanie nu sunt lucruri de
neglijat. El trebuie pe deoparte s corespund caracterului religios al mrturisirii i s fie propriu
a facilita psohologicete ntoarcerea penitentului, mpcarea i unirea lui din nou cu Dumnezeu.
Aceste condiii privesc ndeosebi locul i timpul mrturisirii
798
.
Locul cel mai potrivit i mai ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie este
biserica sau casa lui Dumnezeu pentru c aici vine omul s se ntlneasc cu El i s se
mprteasc de harurile i datoriile sale. Aici credincioii l caut i-l gsesc pe Dumnezeu ntr-
un cadru vrednic de maiestatea Lui, pentru a-i cdea nainte i a-i cere iertare pentru pcate i
ajutor n tot ceea ce fac. Deci n chip obinuit mrturisirea pcatelor trebuie primit n biseric,
ntr-un loc, ntr-o stran, ntr-un sediu sau o catedr anume amenajat
799
. De asemeni n cazuri
excepionale scaunul spovedaniei poate fi aezat i ntr-o cas cinstit, curat i linitit sau
cancelaria parohial unde s existe i icoana Mntuitorului Hristos. Preotul trebuie s fie
mbrcat n toate vemintele sau n caz excepional cel puin cu epitrofil i felon. Atunci cnd
situaia o cere, preotul trebuie s rspund fr ezitare chemrii credincioilor lor aflai n nevoi

798
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 59
799
Ibidem, p. 60
ca: bolnave, pe patul de moarte sau n imposibilitate de a se deplasa la biseric. n ceea ce
privete timpul spovedaniei se tie c preotul va spovedi oricnd penitentul o cere dar cu o
pregtire prealabil. Nu este recomandat situaia cnd penitentul se afl sub influena unor
factori ce denatureaz valoarea spovedaniei sau efectiv nu este posibil administrarea acestei
taine (cazuri n care penitentul se afl sub influena alcoolului, stupefiante, etc sau cnd nu este
convins de valoarea acestei taine sau nu i d acceptul deplin). Dup ce preotul s-a ngrijit ca
toate acestea s fie realizate i dup ce se face toat rnduiala specific, urmeaz spovedania sau
mrturisirea efectiv a credinciosului.
Datoria cea dinti a duhovnicului n scaunul mrturisirii este aceea de a interoga, de a
pune ntrebri penitentului spre a se edifica pe deplin asupra poziiei morale, asupra gradului de
vinovie asupra pcatelor svrite de penitent
800
. Fiecare credincios va ti din nvtura,
pregtirea i predicile preotului c duhovnicul nu pune aceste ntrebri dintr-o curiozitate
bolnvicioas sau interese personale. Duhovnicul pune aceste ntrebri pentru a cunoate
amnunit gradul de vinovie al fiecrui penitent, de mbolnvire spiritual cnd acesta vine s
se spovedeasc.
Este lucru tiut c numai atunci cnd duhovnicul cunoate amnunit toate abaterile,
cderile i patimile care au pus stpnire pe viaa penitentului, este n msur s judece i s
aprecieze ce anume trebuie fcut pentru ndreptarea moral a acestuia. Unii teologi au asemnat
aceast obligaie a duhovnicului cu lucrarea medicului care trebuie s se intereseze n amnunt
de evoluia bolii pacientului. Astfel duhovnicul nu poate s prescrie reeta tmduirilor sufleteti
dect atunci cnd a ajuns s cunoasc temeinic i sigur boala penitentului. Din aceast cauz
duhovnicul nu trebuie s se mulumeasc cu o spovedanie sumar a penitentului. Duhovnicul
adevrat pune ntrebri i trece fr grab la analizarea ntregii viei sufleteti a penitentului.
Iar un printe duhovnicesc devotat chemrii de pstor sufletesc, nelept i cu experien,
va sesiza imediat unde trebuie s insiste, unde este rana sufleteasc, unde este pcatul"
801
i
concentrndu-i eforturile va ajuta un suflet, va salva o via.
n aceast privin preotul trebuie s in cont de cultur, de gen, de stare civil, de vrst,
de sensibilitatea individual a fiecruia etc. ntr-un fel va interoga duhovnicul un intelectual i
altfel va interoga pe un ran,ntr-un fel pe o femeie cstorit i n alt fel pe o tnr

800
Pr. Prof. Sp. Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoraie individual, p. 319.
801
Pr. Prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1959, p. 45.
necstorit, i n alt fel pe un copil. Limbajul pe care-l folosete i ntrebrile pe care le pune
trebuie s se potriveasc cu statutul fiecrui credincios n parte. Preotul care administreaz
aceast tain nu trebuie s se grbeasc sau s fie neatent la ceea ce spune credinciosul fiindc
aceste lucruri denatureaz valoarea spovedaniei.
O a doua faz n taina mrturisirii este aceea a trezirii regretului n sufletul penitentului
pentru pcatele svrite
802
.
Dup ce prin mrturisire, prin ntrebri i rspunsuri s-a ajuns la artarea tuturor
abaterilor, la cunoaterea tuturor pcatelor, duhovnicul va trece la sublinierea gravitii acestor
pcate. Duhovnicul trebuie s arate penitentului msura n care el a jignit maiestatea lui
Dumnezeu, msura n care a greit fa de Biseric, msura n care a nedreptit sau pricinuit
dureri aproapelui su, sau msura n care s-a greit fa de sine nsui prin nclcarea poruncilor
dumnezeieti sau poruncilor bisericeti etc. Toate aceste sublinieri trebuie fcute cu scopul ca
penitentul s aib tiin i contiin clar asupra gravitii pcatelor. Din aceast contientizare
se va nate apoi regretul sincer i profund pentru toate pcatele svrite. Regretul profund,
cina amar, prerea de ru sincer, choar lacrimile de durere pentru pcatele svrite
alctuiesc o condiie esenial pentru dobndirea absolvirii, a dezlegrii penitentului
803
.
Duhovnicul n-are dreptul s acorde dezlegare n taina mrturisirii nainte de a constata existena
acestui regret sincer i profund n sufletul penitentului. n cumpna iertrii divine nu apas
nimic att de greu ca durerea profund, care nu mai las credinciosului nici o linite, nici o
mulumire, nici o odihn pn nu dobndete iertarea dup care nseteaz sufletul su.
804

O a treia faz n taina mrturisirii este aceea a hotrrii i promisiunii de a nu mai
svri pcatele mrturisite.
805

Regretul pentru pcatele svrite trebuie s dea natere totdeauna la hotrrea ferm,
dorina curat, voina neclintit de a nu mai repeta greelile svrite. n acest sens penitentul
trebuie s fac promisiuni sincere c ncepnd cu ceasul acela va lupta cu toate forele sufletului
mpotriva tuturor ispitelor. Dac nu exist aceast intenie, dorin sau hotrre, eficacitatea
mrturisirii se micoreaz iar harul lui Dumnezeu nu copleete ntreaga fiin a penitentului.

802
Ibidem, p. 320
803
Ibidem.
804
Pr. Sp. Cndea, Contribuii la conducerea pastoral a credincioilor din orae, Sibiu, 1936, p. 249-250
805
Idem, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoraie individual, p. 321.
Urmtorul pas n desfurarea acestei taine se face prin fixarea canonului sau a
epistimiilor. Scopul acestor epistimii prescrise n scaunul de spovedanie nu este ispitor, adic
pentru a satisface justiia divin aa cum nva B.R-C. ci este spre ndreptarea penitentului. n
scopul de spovedanie se urmrete ca scop final regenerarea sufletului.
806
Proporionarea i
dozarea canonului trebuie sp in cont de:
1. nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti a penitentului sau cu alte
cuvinte individualitatea lui, mai ales n raport cu pcatul
807
.
Dup cum nu tuturor corpurilor li se prescrie aceeai doctorie sau diet ci cnd una cnd
alta, dup gradul i natura bolii, tot aa de variate sunt i leacurile i procedeele pentru
vindecarea sufletelor
808
.
Prin urmare canonul trebuie aplicat de la individ la individ sau adaptat diferit n funcie
penitent.
2. De asemenea trebuie s se in seama de nivelul moral
809
adic de gradul de virtute
i de perfeciune a penitentului venit la spovedanie. Celor pioi sau cucernici de exemplu li se
vor recomanda de preferin canoane cu caracter spiritual: meditaii religioase, rugciuni, lecturi
pioase, etc
810
.
3. Canonul trebuie prescris n raport cu puterile penitentului. n aceast situaie nu se
vor impune mtnii unui penitent slab sau bolnav ci se va nlocui cu un alt fel de canon potrivit
cu puterea i starea n care se afl penitentul.
4. Se va ine cont i de posibilitile de via i relaiile personale ale penitentului.
Pentru ca epitimia s poat fi ndeplinit ea trebuie s fie n concordan cu condiiile de via.
Nu se poate prescrie ca i canon rugciunea zilnic ndelungat unui penitent care prin ocupaia
sa nu poate svri canonul.
5. Canonul prescris trebuie s fie posibil n mentalitatea personal a penitentului i a
timpului actual. Canonul nu este potrivit de pild dac vrnd s trezeac ura i sila fa de pcat
coboar personalitatea omeneasc n proprii ochi ai penitentului.
6. La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului precum i
dispoziia de ndreptare a penitentului.

806
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229.
807
Ibidem, p. 230.
808
Sf. Grigorie cel Mare, Recular pastoralis liber, col. 49C
809
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 232
810
Ibidem.
De aici desprindem faptul c pentru un pcat greu trebuie s se dea un canon pe msur,
iar pentru unul uor, de asemeni. Aici se vor analiza mprejurrile care hotrsc gravitatea
pcatului i se vor avea n vedere n general, poziia social i familial, vrsta, gradcul de
publicitate al pcatului svrit, gravitatea i nsuirile pcatului, motivul sau intenia, momentul
i mprejurrile generale ale pctuirii precum i de momentul i mprejurrile generale ale
pctuirii sau condiiile nainte i dup pcat
811
.
Preoi cu bogat lucrare i experien pastoral mrturisesc c lucrarea pastoral
ndeplinit cu credin, cu zel fierbinte pentru slujirea Mntuitorului, e adnc simit n propria
via duhovniceasc, dac ceea ce face pentru fiii duhovniceti, se face i pentru propria
persoan"
812
.
Sub presiunea greelilor morale, contiina cretinului este nelinitit, tulburat. Cretinul
i d seama c s-a abtut din drumul desvririi morale ntruct a nesocotit nvtura
Mntuitorului, i d seama c ntre el i Hristos s-a interpus pcatul care dezorganizeaz viaa
haric necesar pentru dobndirea mntuirii. De aici vine dorina fierbinte de a se elibera de
ctuele morale ale pcatului ,de a-i rectiga curia moral i de a se apropia din nou de
Mntuitorul. Pentru a-i ajuta pe credincioi s se apropie de Mntuitorul preotul trebuie s fie
pregtit i s respecte aceste norme sau sfaturi pe care naintaii notri le-au lsat n urma lor spre
folosul i binele nostru.
Educaia omului este una dintre cele mai nobile misiuni, educatorul continund pe
Dumnezeu n opera de modelare a omului creat de el. n acest sens, lucrarea educaiei este o
lucrare de mntuire, ncredinat de biseric preotului duhovnic, iar, o importan deosebit
pentru vindecarea sufletelor o are Taina Spovedaniei, n care se dezvluie mreia i puterea
slujirii preotului, naintea cruia ngenuncheaz i cel cu diadema pe cap, de care se tem toi... i
srmanul, care nu are nici cma pe el",
813
i cel mpovrat de pcate de moarte i cel mpodobit
cu virtui, cci i acesta ct triete nu e lipsit de pcate.
De duhovnic nu se poate lipsi nimeni. Iat ce scria, n acest sens, Calist i Ignatie
Xanthopol : ,,Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a
cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor. Nu se va porni cineva pe talazurile mrii,

811
Ibidem., p. 236-238.
812
Diac. Prof. Orest Bucevschi, Viaa luntric a preotului i lucrarea lui pastoral, n MO, anul VII, nr. 10-12,
octombrie-decembrie, 1955, p. 552.
813
Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Cuvnt nainte la Despre preoie", p. 11.
lipsit de un crmaci priceput... Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de
tiina tiinelor i se va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va
ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina
cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i acesta, oricine
ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de apune un nceput, ca unul ce
nu se nevoiete dup lege
814
.
De aceea, necesitatea unui ndrumtor duhovnicesc n viaa moral se impune ca o lege
care nu permite nici o excepie, mai ales n faza de nceput a vieii duhovniceti. Sfntul Nil
Ascetul spune: Pentru c i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire ca i n oricare
altul i trebuie pornit i n aceast vieuire de la nceput. Cel ce vrea s in seama de ordinea
vieuirii, trebuie aadar s nu mearg de la sfrit spre nceput, ci s nainteze de la nceput spre
desvrire"
815
.
Preotul duhovnic trebuie s asculte pe fiecare i s gseasc leacul potrivit pentru
vindecarea sufletului fiecruia, i pentru aceasta el trebuie, s fie atent nu numai la gravitatea
pcatului, ci i la condiia sufleteasc a penitentului administrndu-i canonul potrivit
816
.
De aceea, i zice Sfntul Ioan, canonul nu trebuie dat numai pe msura pcatelor
svrite, ci dup starea sufleteasc a pctosului,... ca nu cumva cutnd s ridici pe cel czut
s-1 faci s cad i mai jos".
Sf. Ierarh atrage atenia i asupra unui alt aspect i anume acela al nepsrii care vine din
aplicarea unui canon prea uor pentru cel pctos. Pstorul de suflete", zice el, are nevoie de
mult pricepere i de mii de ochi, ca s vad din toate prile starea sufleteasc a pctosului. i
dup cum muli oameni se semeesc i-i pierd ndejdea mntuirii, pentru c nu pot ndura
canoanele prea aspre, tot aa sunt unii, care pentru c nu li s-a dat un canon pe msura pcatelor
lor, ajung nepstori, cu mult mai ri dect nainte i svresc pcate i mai mari"
817
.
n scaunul mrturisirii preotul are o putere pe care n-a dat-o Dumnezeu nici ngerilor i
nici oamenilor. Au i stpnitorii pmntului puterea de a lega; dar leag numai trupurile. ns
puterea de a lega a preoilor, leag suflete i strbate cerurile. n scaunul mrturisirii preotul are
putere ct Dumnezeu. Cnd preotul rostete deasupra capului celui ngenuncheat n faa sa i eu

814
Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15, Filocalia, 8, p. 41.
815
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor, p. 183
816
Pr. Nicolae Chifr, Preoia dup nvtura Sf. Trei Ierarhi, p. 169-170
817
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, II, 4, p. 46.
nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat mie, te iert i te dezleg de toate
pcatele tale"
818
iertare i dezlegare se d i sus, n ceruri".
819

La scaunul spovedaniei preotul ascult cu rbdarea lui Hristos, iart cu buntatea i
puterea lui Hristos, iubete cu iubirea lui Hristos, mustr cu blndeea lui Hristos, pentru c prin
el lucreaz nsui Hristos"
820
.
Prin urmare, preotul duhovnic este cel dinti chemat a se spovedi ct mai des, cci nu
poate orb pe orb s povuiasc. Teognost, scriitor bisericesc din secolul al IX-lea, din
Constantinopol, sftuiete pe un preot zicnd: Srguiete-te s rmi neptat n treapta n care ai
fost chemat, prin toat virtutea i curia"
821
.
Pe lng faptul c trebuie s aib o pregtire teologic i o cultur laic bogat
822
, pentru
a fi un bun duhovnic, preotul trebuie s fie i un bun psiholog, cunosctor al tainelor sufletului
omenesc, s cunoasc psihologia sexelor i a vrstelor, pentru a putea administra cu maxim
eficien duhovniceasc remediile sau epitimiile potrivite fiecruia. ndreptarea celor ce au czut
n pcat trebuie fcut cu rbdare i ndejde, cu dragoste i convingere, nu cu silnicie sau cu
fora"
823
.
Taina Pocinei, implic actul mrturisirii, apoi al dezlegrii i al epitimiei. Ea este
administrat de ctre episcop sau preot, ndrepii la aceasta prin hirotonia lor n treapta
respectiv. Pe lng moralitate i sfinenie, preotul duhovnic mai trebuie s aib i tiina
necesar. Preotul s fie nelept, iste la minte, cci nu este vrednic de preot acela care pe lng
evlavie n-ar avea i mult nelepciune". tiina preotului i slujete mai nti pentru expirarea
sufletului omenesc n cele mai intime cute ale sale, iar dup ce i-a analizat sufletul se cere ca, cu
socotin i destoinicie s-l uureze pe acela cu nvtur. tiina preotului duhovnic, numai
ngemnat cu o experien bogat ctigat n ani grei i lungi mbrac pe preot cu suma
aptitudinilor necesare pentru duhovnicie. n ceea ce privete deosebirea ntre preotul duhovnic,
de mir i clugrul duhovnic, Sfintele canoane i Dumnezeietile Pravile i privesc cu egal
importan i de o egal valoare, dnd chiar anatemei pe aceia care ar ocoli s se lase cuminecai
de un preot cstorit, i prefernd pe altcineva.

818
Molitfelnic, Buc. 1998, p. 60-61
819
Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, Sublimitatea preoiei, n Rev. G. Bisericii, 1988, nr. 3, p. 81
820
Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via", serie nou, anul III,
(LXIX), nr. 1-3, ianuarie-martie 1993, p. 35.
821
Filocalia, vol. IV, trad. rom. de pr. prof. dr. D Stniloaie, Sibiu, 1948, p. 255
822
Arhimandrit Iuliu Scriban, Chemarea preotului, p. 66.
823
Pr. Lect. Dr. Ioan C. Teu, Preoia cretin - art a artelor" i tiin a tiinelor", p. 115.
Duhovnicul prin priceperea i ndemnarea sa trebuie s fie asemenea medicului ctre
care se ndreapt bolnavul cu toat ncrederea, c i va identifica boala i i va prescrie leacul
corespunztor. Un duhovnic bun este cutat ca i un medic bun. Despre aceast pricepere i
ndemnare a duhovnicului n tratarea penitentului, vorbesc Sfinii prini, ai Sinodului VI
Ecumenic, n Canonul 102, cnd zic: Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i a
lega, trebuie s in seama de calitate pcatului i de aplicarea spre ntoarcere a celui ce a
pctuit i astfel s dea bolii tratamentul potrivit. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere
medical n privina sufletului trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, s supravegheze
n ce chip se ngrij ete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu se mpotrivete medicului i de nu
crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei"
824
.
Dup ce preotul duhovnic se pune la curent cu identificarea bolii i dup ce a dat sfaturile
i ndemnurile necesare, urmeaz prescrierea reetei medicale, prescrierea tratamentului curativ,
adic stabilirea canonului. Aici pstorul sufletesc are rolul de medic spiritual, fapt care reclam
din partea duhovnicului nsuiri cu totul deosebite cci orict de grea i anevoioas ne pare arta
medicinii, tot mai greu este s studiezi i s vindeci moravuri, pasiuni, vicii i rele nclinri
825
.
Despre blndeea i priceperea de sftuitor, necesare preotului duhovnic fa de cele
aflate la spovedanie, Sf. Ioan Cassian d exemplul unui tnr ascet care se plnge sincer unui
btrn ascet despre patimile care l chinuie i acesta l ceart cu cuvinte aspre i l dispreuiete
ca nepotrivit pentru monahism dndu-i sfat s se cstoreasc i s lase asceza. nelegnd care e
greeala duhovnicului btrnul milostiv roag pe Dumnezeu s dea aceeai patim duhovnicului
dup cum o avea tnrul. i dup ce el a terminat aceast rugciune, a vzut un etiopian negru
stnd n faa chiliei aceluia i ndreptnd mpotriv-i sgei aprinse. Rnit nencetat, btrnul
alerga ca un nebun ncoace i-ncolo intrnd i ieind din chilie i, cum nu putea ramne locului, a
nceput s mearg pe acelai drum pe unde plecase acel tnr. Cnd 1-a vzut printele Apollo c
a nnebunit i c este apucat de furii, a neles c fusese intuit de diavol n inim cu acele sgei
aprinse i c n el lucreaz cu o cldur insuportabil ntunecarea minii i tulburarea simirii...
Fa de remucrile de contiin i jenat de agitaia ruinoas de care era cuprins, credea c
btrnul i-a neles frmntarea i secretele inimii i nu ndrznea s rspund nimic. Atunci
btrnul Apollo l ndeamn : ntoarce-te n chilie, i nelege c pn acum, necunoscut sau

824
N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, partea a Il-a, trad. rom. de N. Popovici, Arad, 1936, p. 488
825
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt despre fug, cap. 18, trad. rom. de pr. N. Dono, Hui, 1931.
dispreuit de diavol, n-ai fost trecut de el n numrul celor pe care zilnic i a i care se lupt cu
el n gndurile i preocuprile lor. Dup lungul ir de ani pe care i-ai trit n acest cin, acestea
snt primele sgei ale iui ndreptate mpotriva ta, cci pn acum n-ai avut ocazia n nici o zi s
le respingi sau s le nfruni. De aceea Domnul a ngduit s fii acum rnit, pentru ca mcar la
btrnee s nvei a avea nelegere pentru slbiciunile altora i din experiena ta s tii s te
cobori n sufletele firave ale celor tineri. Cnd i s-a prezentat un tnr chinuit de ispitele
diavolului nu numai c nu l-ai nconjurat cu nici o mngiere, dar l-ai predat n minile diavolului,
aruncndu-1 ntr-o dezndejde primejdioas care, dac depindea de tine, l-ar fi nghiit n mod
grabnic. Dac dumanul l-a atacat pe el cu atta putere, iar pe tine te-a dispreuit, este datorit
faptului c-i vedea virtutea nnscut n suflet i se grbea s i-o nimiceasc mai dinainte, cu
sgeile lui aprinse, pizmuindu-i izbnda viitoare. A neles, fr ndoial, c e mai puternic dect
tine i de aceea a socotit c trebuie s-l atace cu atta furie. nva aadar din propria experien
s comptimeti pe cei ce sufer i s nu-i arunci n dezndejde nimicitoare pe cei n primejdie,
nici s-i ndrjeti prin cuvinte foarte tari, ci mai degrab s-i ntreti prin mngiere blnda i
plcut. Cci nimeni nu poate s rabde cursele diavolului, nici s sting sau s nbue
fierbinelile trupului, care ard ca un foc adevrat, dac nu-1 ajut harul lui Dumnezeu, care
ocrotete i ntrete slbiciunea noastr.
826

Epitimiile pe care le d duhovnicul ca medic spiritual nu au caracterul de pedepse, i nici
canoanele Soboarelor Ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini nu vd n epitimii o satisfacie ci
toate le numesc precis medicamente morale"
827
.
Una dintre cele mai de seam ndatoriri ale duhovnicului, privete atitudinea sa dup
spovedanie. Este vorba de secretul mrturisirii, care a fcut parte integrant totdeauna din Taina
Spovedaniei. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 34 i Sfntul Nichifor Mrturisitorul, n
canonul 28, opresc s se dea n vileag cele ce tie duhovnicul din scaunul mrturisirii. Violarea
acestui secret constituie nu numai o njosire a duhovnicului, dar l duce i sub pedeaps canonic.
Canonul 120 al Nomocanonului, n 228 de titluri spune urmtoarele: Printele spiritual, dac
descoper cuiva pcatul mrturisit de cineva, s fie supus epitimiei; s fie pedepsit trei ani i
lunar numai o dat s se cuminece i n fiecare zi s fac 100 de metanii". Astzi, violarea
secretului mrturisirii atrage dup sine depunerea, din partea legilor bisericeti n vigoare. Un

826
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIII, - Partea I , A doua convorbire cu Printele Moise, n
Scrieri alese, col. PSB, vol. 57, p. 337-339.
827
Can. 102. al Sin. VI ec; Can. 8 al Sf. Grigorie de Nissa.
asemenea preot compromite ntreaga aciune de zidire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt i a
mntuirii oamenilor ncredinai lui.
Dincolo de problema secretului spovedaniei, problema ndrumtorului duhovnicesc i a
ucenicului este nsi problema mntuirii i a educaiei morale a cretinilor, problema central a
cretinismului. Ea ocup un loc de frunte n scrierile Sfinilor Prini, scrieri cu caracter educativ.
i dac fiecare cretin este chemat s fie un exemplu de via cretin, cu att mai mult
este chemat la aceasta preotul, ca unul ce este ndrumtorul duhovnicesc al credincioilor si.
Caracterul religios-moral bine conturat al ndrumtorului duhovnicesc, constituie una din
condiiile principale pentru formarea caracterului credincioilor"
828
.
Nici o alt slujire nu angajeaz i nu oblig la conformitate ntre om i chemarea sa, ntre
cuvnt i fapt, ca misiunea de preot i ndrumtor. Calitile fizice i intelectuale nu pot s
nlocuiasc niciodat pe cele morale, care se cer n mod obligatoriu i necondiionat, oricare ar fi
celelalte nsuiri ale preotului. El trebuie s slujeasc mai ales cu viaa, cu inima, i cu purtarea
sa"
829
.
Sfntul Vasile cel Mare, marele ndrumtor i organizator al monahismului, cere
stareului, adic ndrumtorului duhovnicesc al clugrilor, s aib o via i o conduit
ireproabil. Viaa lui s fie legea cea vie a ucenicilor si. S fie tlcuirea adevrat a
ndrumrilor verbale date ucenicilor si S fie mpodobit cu virtute pentru a zidi duhovnicete
pe cei ce triesc n jurul lui".
Aadar, nainte de a cere ceva ucenicilor si, de a cere lepdarea de pcat i rvna pentru
virtute, preotul ca ndrumtor urmnd pilda Sfinilor Apostoli i Sfinilor Prini, trebuie ca el
nsui s ofere ceva credincioilor prin viaa sa i abia dup aceasta s la nfieze i anumite
pretenii.
Preotul nu este preot i ndrumtor numai n Biseric ci i n viaa lui familial,
particular i social. Misiunea lui nu exist doar la Altar i amvon, ci ea se svrete" cu timp
i fr timp" n orice mprejurare i loc s-ar gsi. Preotul, deci, n calitate de nvtor i n
calitate de pstor duhovnicesc este n slujba faptei, a mplinirii nvturii morale a
Mntuitorului.

828
Pr. Prof. dr. D. Belu, Calitile de ndrumtor duhovnicesc ale Sfntului Apostol Pavel, p. 570
829
Pr. Prof. dr. T. M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preotului, p. 163-164
Virtuile sunt absolut necesare, pentru ndrumtorul duhovnicesc, dar pe lng aceste
nsuiri, care constituie evlavia cretin, un bun ndrumtor are nevoie i de alte nsuiri
caracteristice conductorului de suflete.
Deoarece conducerea sufletelor este dup Sfntul Grigorie teologul arta artelor i tiina
tiinelor", nsuirile duhovnicului au o importan foarte mare. Sfinii Prini le menioneaz
mereu. Astfel duhovnicul trebuie s fie: un om destoinic, stpn pe sine, calm, plin de grij ca un
printe, nzestrat cu un pronunat spirit de observaie i putere de discernmnt.
Conducerea sufletelor are nevoie de oameni de caracter, hotri, energici, dar ct mai
nzestrai cu putere de acomodare cnd are de lucrat cu fiecare suflet n parte. Mare parte din
succesul pastoraiei se datoreaz tactului i metodei folosite. Pentru aceasta ndrumtorul trebuie
s cunoasc temeinic Sfnta Scriptur n care se gsesc descoperite cile virtuii. Pe lng
acestea are nevoie de o pregtire teologic, pedagogic, psihologic i o bun orientare n
domeniul culturii generale.
La nceput, att episcopii ct i preoii prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea
sau starea haric pe baza cruia i prin putere puteau administra Taina Spovedaniei. Aceast
stare a durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotonii n treapta de preoi i persoane sub vrsta
de 30 de ani, precum i unele care nu corespundeau ntrutotul pentru ntreaga lucrare la care erau
ndatorai ca preoi. De acea s-a introdus o nou rnduial i anume de a nu li se permite tuturor
preoilor s administreze spovedania ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp
oarecare, necesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri, ca
astfel dobndind experiena i ajungnd la o contiin superior a misiunii preoeti, s poat
admnistra n mod corespunztor Taina Spovedaniei
830
. Ei au starea haric necesar pentru a fi
duhovnici, dar nu au nc priceperea necesar pentru a svri cu nelepciune aceast Sfnt
Tain, i pentru acest motiv sunt oprii de a o svri un timp ct apreciaz ierarhul.
Cnd se socotete dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la svrirea
spovedaniei, a ajuns la maturitatea necesar pentru administrarea ei, i se ridic aceast oprelite
i i se confer dreptul de a o administra, folosindu-se n acest scop de o ierugie special numit
,,Duhovnicia sau ,,Facerea duhovnicului
831
.

830
Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Editura Episcopia Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 101
831
Ibidem, p. 102
n general, Sfinii Prini insist foarte mult asupra rspunderii pe care o au episcopii
pentru cei pe care i hirotonesc, cci ei sunt destinai a fi ndrumtori duhovniceti, i au o
rspundere foarte mare pentru credincioi. Ei sunt datori a se ocupa de educaia cretinilor nu
numai n virtutea iubirii cretine; prin alegere, hirotonie i instalare primite cu libera sa voie,
ndrumtorul devine rspunztor n faa lui Dumnezeu de mntuirea i desvrirea ucenicilor si
i deci este obligat s se ocupe de educaia lor.
i dac unul din ucenici va cdea n pcat din cauz c ndrumtorul nu l-a povuit cum
trebuia, se tie c sufletul acelui ucenic se va cere din minile lui mai ales dac a fcut aceasta nu
din netiin ci din nepsare, din comoditate i din lips de grij pentru el.
ndrumtorul este acela care ndrum i ajut mereu pe ucenic pentru a-l apropia ct mai
mult de Dumnezeu i de trirea poruncilor sale. Este vorba despre o cretere real i personal a
ucenicului n comuniune cu ndrumtorul su spre comuniunea cu Dumnezeu.
Exist aadar dou feluri de duhovnici. Cei dinti sunt toi preoii, bineneles, aceia
crora li s-a citit de ctre episcop o hirotesie special, care le d dreptul s asculte mrturisiri s
lege si s dezlege. Cei din a doua categorie sunt prinii duhovniceti, care fr Hirotonie, sunt
totui menii s sftuiasc duhovnicete poporul lui Dumnezeu.
n scaunul duhovnicesc preotul este model, nu legislator, de aceea canoanele pe care se
ntemeiaz preotul sunt orientative, ele putnd fi atenuate, aplicndu-se la cazuri concrete,
diferite unele de altele. Cu unii preotul le aplic n liter, cu alii n spirit, pentru unii ele fiind
nenduplecate iar pentru alii mai blnde. Duhovnicul are puterea s aprecieze.
Calitile necesare printelui duhovnicesc
a. Calitti sacerdotate i morale
S-a pus de nenumrate ori ntrebarea dac duhovnicul trebuie s fie i preot? Sau poate s
fie i un simplu monah? Dar aici s-au confundat cele dou feluri de mrturisire: spovedania
pcatelor n vederea primirii dezlegrii pcatelor i destinuirea gndurilor n vederea primirii
unei povuirii sau ndrumri duhovniceti. Marii tritori, cum a fost Sfntul Antonie cel Mare i
alii asemenea lui, n-au fost consacrai ca fiind preoi, dar au avut n jurul lor o adevarat coal
de ndrumare duhovniceasc. Unii dintre btrnii vestii au ajuns sftuitori, chiar ai episcopilor.
Trebuie s observm c nsi preoia sacramental nu este suficient pentru ca cineva s devin
printe duhovnicesc, n sens de duhovnic. Abia prin hirotesie, duhovnicul primete ncuviinarea
i duhul priceperii, ca s-i chiverniseasc cu vrednicie ndeltnicirea sa i s mntuiasc cu
ntelepciune sufletele pctoilor. Arhiereul care acord duhovnicia constat c respectivul preot
este "plin de tot harul".
Astfel, Sf. Grigorie de Nazianz arat c ,,trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur
pe alii. S fiu eu nelept ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu
eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii"
832
. Sau n
alt parte: "cnd nc nu a ajuns n duh, Biseric a Dumnezeului celui viu (2 Cor. 6, 16) i loca
al lui Hristos!"
833
.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind despre Preoie spune c: "Preoia se svrete pe
pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti". Precizeaz apoi c, pentru o astfel de slujb ,,preotul
trebuie s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile ngereti [...]. Sufletul
preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-l
prseasc niciodat i ca s poat spun: ,,Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine" (Gal.2, 20)"
834
.
Sfntul Grigorie Dialogul pretinde c aceia care nu mplinesc prin practica vieii ceea ce
au nvat prin studiu s nu ndrazneasc s primeasc slujba de pstor. El constat cu
amrciune: ,,Nimic nu e mai vtmtor n Biseric, dect acela care trind o via stricat, are
numele i slujba sfineniei"
835
.
Pentru Sfntul Simeon Noul Teologul cel ce ,,n-a primit Botezul Duhului, nu s-a nscut
la viaa duhovniceasc; n ce privete harul, el este inexistent, nu e n stare de nimic, mai cu
seam de a nate copii duhovniceti, nefiind nc nscut"
836
, cci Dac orb pe orb va cluzi
amndoi vor cdea n groap" (Mt.15, 15).
n contextul celor de mai sus, Sfntul Apostol Pavel ,,schieaz n trsturi foarte simple,
dar foarte categorice liniile virtuii unei figuri sacerdotale"
837
, preciznd c: Se cuvine dar ca
episcopul
838
s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, cuviincios, iubitor de
strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedesprins s bat, neagonisitor de cstig urt, ci

832
Sf. Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, LXXI, p. 199.
833
Ibidem, XCVII, p. 212.
834
Sfntul Ioan De Gur, Despre Preoie, III, 2 i VI, 2, p. 57 i 123.
835
Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, 1996, p. 33.
836
Irenee Hausheer, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul Cretin, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.
71.
837
Pr. prof. Petre Vasilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete, Bucureti, 1934, p. 155.
838
n aceast epoc, numirea de episcop, ca i cea de preot, desemna n general pe conductorii Bisericii, din
aceste dou grade ierahice deosebite. Episcopul rezum ntr-o noiune superioar preoia n general; dup termenul
de preot sau sacerdot face acelai serviciu.
blnd, panic, neiubitor de argint, bine chevernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat
bunacuviina; cci dac nu va purta grij de casa sa, cum va purta grij de Biserica lui
Dumnezeu?" (1 Tim. 3, 2-5; vezi i Tit. 1, 5-8).
nsuirile morale la care face referire Ap. Pavel se pot mpri n dou categorii:
a. prima se refer la inuta preotului, referindu-se la castitatea conjugal: iubitor de bine,
cuvincios, blnd, panic.
b. o a doua categorie se refer la un grup de virtui: nelepciune, cumptare, trie, caritate
sau altruism. Dintre virtuile dohovnicului cea mai mare este "Dragostea" (1 Cor. 13, 13).
Sfntul Grigorie din Nazianz afirm: ,,Cel cruia i s-a ncredinat pstorirea credincioilor
nu trebuie numai s nu fie ru, ci trebuie s strluceasc i n bine, potrivit poruncii care spune
,,S se abat de la ru i s fac binele" (Ps. 36, 27). Nu trebuie numai s tearg din sufletul su
pildele cele rele, ci s ntipreasc n el i pe cele bune, n aa fel nct s covreasc pe
credincioii si cu virtutea mai mult dect i depete cu dregtoria. Nu trebuie s cunoasc
hotar binelui i propirii n bine: i nici sa nu se uite mai mult la ctigul binelui svrit dect
la paguba ce-o are de pe urma binelui pe care a evitat s-l fac, ci s fac ntotdeauna din binele
svrit, treapt pentru paii urmtori".
b. Caliti intelectuale
Pe lng o via de sfinenie, preotul duhovnic trebuie s posede i o temeinic pregatire
teologic i profan, prin care s aib un larg orizont de cunoatere. Iat de ce preotul trebuie s
fie bine informat. Fiecruia dintre credincioii si trebuie s-i vorbesc pe limba lui. S fie cult
cu cei culi, s fie simplu cu cei simpli, dar simplitatea lui, spre deosebire de a credinciosului
simplu, s izvorasc dintr-o mare cultur, s fie o nlime care se adapteaz, nu pur i simplu
pentru o simplitate-simpl. Cu acesta nu l-ar putea ajuta pe cel simplu, cruia i este de ajuns i
nefolositoare propria lui simplitate. Desemenea, preotul duhovnic trebuie s fie i un bun
cunoscator al Bibliei, i al nvturilor de credint i a normelor bisericeti privitoare la viaa
cretin, cunotine pe care trebuie s le mprospteze permanent. Desemenea, duhovnicul
trebuie sa fie cunoscator al misticii cretine, i s aib o judecat dreapt, aceasta numindu-se
discernmnt. Viaa cretin implic mai mult dect simpla luare la cunotin a binefacerilor
pentru mntuirea vieii, morii i nvierii lui Hristos.
839


839
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, p. 55.
Discernmntul este capacitatea de a percepe intuitiv secretele inimii, de a nelege
profunzimile ascunse ale fiinei de care de cele mai multe ori, noi nine nu suntem contieni ...
Este o putere mai mult duhovniceasc dect psihic; fiind un fruct al harului dumnezeiesc ce
presupune o rugciune atent i o lupt ascetic fr odihn"
840
.
Sfntul Grigorie din Nazianz combate ignorana i netiina clericilor: ,, la noi att de
mult s-a neglijat lucrul acesta ... i stm att de prost, nct cei mai muli dintre noi, ca s nu zic
toti, ... pe cnd nc gngvim copilrete, nainte de a fi intrat n curile cele dumnezeieti,
nainte chiar de a cunoate numele sfintelor cri ... - ca s nu spun nainte de a ne fi splat
noroiul i ntinciunile sufletului, pe care pcatul le-a ntiprit n noi - ... ndat ne credem
nelepi, ne credem dascli, ne credem sublimi n lucrurile dumnezeieti, ne credem nti ntre
crturari i legiuitori, ne numim pe noi nine oameni cereti i cerem s ne spun oamenii
,,Rabi"
841
.
Sf. Ioan Gur de Aur, arat: "cnd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu
argumente din aceleai Scripturi...Credincioii care nu sunt destul de ntrii n credin, dac ar
vedea c povuitorul lor este nfrnt i c nu mai poate rspunde celor potrivnici, nu pun
nfrngerea pe seama netiinei lui, ci pe seama ubrezeniei nvturii. i astfel, din pricina
netiinei unui singur om, este aruncat poprul cel mult, n cea mai adnc prpastie a
pierzrii"
842
.
Cunotinele duhovnicului n domeniul psihanalizei i psihoterapiei, l vor ajuta s
descopere interfeele acestora cu Spovedania, dar i superioritatea celei din urma fa de cea
dinti. Pe lng toate acestea, de capti este viaa n Hristos, care duce la experien. i nu n
cele din urm, duhovnicul trebuie s fie purttor de duh dupa cum spune Sfntul Vasile cel Mare.
"Dac tu vrei s renuni la lume - zice Sfntul Simeon Noul Teolog - i s nvei a tri
dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl fr experien sau robit de patimi, ca nu cumva
s desprinzi de la el n locul vieii evanghelice, o via drceasc. Cci nvtura dasclilor buni
este bun, iar a dasclilor ri este rea"
843
.
Toat aceast punere n lucrare a calitilor, are o singur finalitate: sporirea
duhovnicesc a ucenicilor. Printelui duhovnic i se cere mult discernmnt, pentru c numai aa

840
Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Asociaia cretin Christiana, Bucureti, 1996, p. 65-66.
841
Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre Preoie, XLIX, p. 185.
842
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, IV, 9, p. 111-112.
843
Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia, 1996, p. 52.
va putea lua atitudini, dupa situaia sufletesc a ucenicului, alternnd blndeea cu asprimea,
indulgena cu exigena si flexibilitatea cu inflexibilitatea, n aa fel c rostul duhovnicului nu se
mrginete numai la cel de nvtor i de sftuitor, tradiia socotindu-l n unanimitate i cu
adevrat doctor, care poate tmdui de bolile sufletului i pe cel care se las n grija sa, fcndu-l
deplin sntos.

5.6.2. Parohia - spaiul principal al misiunii preotului

Prima referin istoric a termenului enorie" [parohie] provine dintr-o scrisoare a
Sfntului Grigorie al Nyssei (secolul IV) ctre Flavian: i cineva a fcut cunoscut c el petrece
n enoria din munte" (PG 46, 1001A). Acest text face o distincie ntre enoria" i ekklesia", pe
care o identific cu episcopia. Cu sensul de mic zon unde locuiesc cretini, termenul se
ntlnete n aceeai epoc i la Sfntul Epifanie al Salaminei Ciprului: Care locuiete n enoria
ierusalimitean Elevteropolis, dincolo de Hebron" (PG 41, 677C). Ceea ce astzi se numete
enoria" se exprim n Noul Testament cu termenul ekklesia", fiindc abia mai trziu s-a
realizat fragmentarea unei Biserici locale sub conducerea unui episcop n enorii" aflate sub
conducerea unor prezbiteri.
n realitatea ortodox, cea mai mic unitate a vieii bisericeti este enoria (parohia). Ca
adunare (sinax) euharistic a credincioilor, orice parohie apare desigur n strns legtur cu
episcopia de care aparine n mod organic ca Biseric catolic" ntr-un loc i timp concret.
Credinciosul triete taina Bisericii n viaa i practica parohiei lui, n care sfinindu-se i
luptndu-se se unete cu Hristos i cu fraii lui n Hristos, realiznd n mod continuu existena lui
n Hristos, eclezialitatea lui. Prin urmare, discursul despre parohie i viaa ei este n esen un
discurs despre Biserica nsi i despre prezena ei n lume.
nc din epoca apostolic formarea vieii bisericeti-parohiale a luat caracterul unei
teocraii depline. Desigur, trebuie precizat c acest caracter teocratic al vieii bisericeti nu poate
avea nimic comun cu papismul sau cu teocraia" musulman. Fiindc el n-a fost niciodat
neles ca o clericocraie sau antropocraie feudal, ci ca o aristocraie. Teocraia ortodox
romeic este cea pe care o exprim ntr-un mod unic dou expresii liturgice extrem de
importante, care rsun ncontinuu n urechile fiecrui cretin ortodox: a) Unul Sfnt, Unul
Domn Iisus Hristos" i b) pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm". Dac legm prima expresie cu locul apariiei ei, adic mediul iudaic i
elino-romeic [bizantin], atunci vom contientiza foarte limpede sensul ei foarte profund. Domnul
Poporului lui Dumnezeu, al Bisericii, nu este un cezar lumesc oarecare, cruia i se predau i
supun credincioii, ci Stpnul venic Hristos, Domnul i Dumnezeul, i Eliberatorul ntregii
noastre viei.
Constituirea parohiei i a ntregii viei bisericeti se face cu un singur scop, unic i
invariabil: ndumnezeirea [theosis] membrilor ei. Acest scop trebuie s rmn neschimbabil de-
a lungul veacurilor. Schimbarea eventual a scopului nseamn automat alienarea parohiei i
decderea ei ntr-o grupare lumeasc (asociaie, corporaie etc.), astfel nct ea i pierde
caracterul de Biseric. Ne grbim, desigur, s afirmm c n Ortodoxie aceast nstrinare a
parohiei nu e cu putin, chiar i dac s-ar gsi clerici care privesc comunitatea parohial n chip
lumesc i activeaz n afara tradiiei ortodoxe. Ei stau ns n tradiia ortodox dac rmn
prinii, duhovnicii i nvtorii credincioilor, iar cuvntul lor se aude din crile liturgice, imne
i cateheze. O hran zilnic a celor care particip la cultul parohiei (iar acest lucru apare mai
limpede ntr-o mnstire) este cuvntul printesc oferit ca rugciune i imn de adorare. Numai
dac va tcea cuvntul scripturistic (profetic i apostolic) i patristic, numai atunci exist
pericolul s dispar orientarea corect i scopul vieii bisericeti. Mai exact, atunci cnd se
deschide calea interpretrilor individuale i a marginalizrii cuvntului sfinilor i astfel pleroma
credincioilor e ndrumat spre protestantism.
Comunitatea parohial mrturisitoare poate aduce omul n comuniune cu Dumnezeu
ntruct acesta intr n comuniune cu cei ce cred n El. Cretinismul prezint interes real pentru
omul de astzi n msura n care prezint mesajul lui Dumnezeu Cel personal, viu i iubitor, Care
singur poate salva omul aici i-n venicie, comunicndu-i viaa i o iubire etern cum nu i-o pot
oferi nici bunurile materiale, nici ideologiile moderne i nici religiile orientale impersonale i
face aceasta ntruct l ajut pe om s triasc aici i acum prezena anticipat a acestei iubiri n
comunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.
844

Credinciosul se integreaz n viaa parohiei ca s se vindece de boala inimii lui,
reorientnd-o i fcndu-se templu"-sla al Duhului Sfnt. Medic n acest proces terapeutic
este printele duhovnicesc, clericul. Aici se arat ce delicat tem e Preoia. Preotul este neles
astzi drept slujitor sau lucrtor social i se nesocotete opera lui principal, care este cea

844
Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoratie. p. 47.
terapeutic. Aceasta ns presupune vindecarea vindectorului nsui, dup cum zice Domnul:
Doctore, vindec-te pe tine nsui" (Lc 4, 23). Medicul nu vindec simplu cu rugciuni, aa cum
chirurgul nu vindec citind bolnavului texte medicale, ci prin operaie, printr-o intervenie
medical. Clericul vindecat vindec prin aceea c i nva pe fiii lui duhovniceti modul
vindecrii i devine ndrumtor" i catehet" al lor n baza experienelor lui. Parohia care nu
nva modul vindecrii, ci se ocup cu alte lucruri i scopuri, nu poate s mntuiasc, s
cluzeasc la ndumnezeire i nu-i are, ortodox vorbind, o raiune a existenei ei. n acest punct
st toat problema parohiilor noastre. Dac sunt aezminte de vindecare (terapie) a
credincioilor sau se ocup doar cu slujbele religioase sau cu opere de pietate, aciuni de
binefacere, n timp ce inima omului rmne neatins i nevindecat de patimi i de rele. De aceea
Sfntul Grigorie Teologul d o att de mare importan pstorului vindecat care poate s devin
cluz a altora n vindecare, aa cum o spune n celebrele lui cuvinte: Trebuie s fie mai nti
curat i apoi s curee; s fie nelepit i apoi s nelepeasc; s devin lumin i apoi s
lumineze; s se apropie de Dumnezeu i apoi s-i aduc i pe alii; s fie sfinit i apoi s
sfineasc; s conduc cu minile i s sftuiasc cu pricepere"
845
.
Scopul vieii parohiale nu este, cum s-a subliniat i n alte puncte, asigurarea unor
mijloace materiale suficiente (biserici grandioase, instalaii construite cu cele mai recente i mai
performante echipamente etc.), ci zidirea trupului n limitele parohiei a vieii Bisericii noastre,
strngerea frailor risipii ntr-o turm, creterea poporului lui Dumnezeu ca Biseric. De altfel n
limbajul Ortodoxiei parohia" nu e un simplu termen geografic. Ea difer calitativ de un sector al
mecanismului de stat (civil, social etc.). Or tocmai aici este punctul cel mai sensibil n care se
comite o eroare enorm din partea organelor de stat care, atunci cnd nu au o gndire
bisericeasc, vd parohia din prisma administraiei politice i-i imagineaz alctuirea ei n chip
asemntor cu ceea ce are loc n diferitele uniti ale organizrii politice.
Mntuitorul Iisus Hristos a anticipat structura sacramental i de comuniune a Bisericii
ntruct a ales pe cei doisprezece Apostoli i i-a pregtit s devin prinii spirituali ai noului
popor al lui Dumnezeu spre care i-a i trimis ulterior. Pe cei doisprezece Apostoli Mntuitorul i-a
inut n jurul Su i, timp de trei ani i-a nvat tainele mpriei cerurilor (Mt. 13,11; In. 15,15).
n Euharistie i primete sensul real i adevrat i alegerea i trimiterea Apostolilor. Cci abia
prin svrirea Euharistiei Iisus d comunitii viitoare specificul ei. Euharistia este evenimentul

845
Sf. Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, LXXI, p. 199.
specific al Bisericii care o ridic inconfundabil deasupra oricrei comuniti religioase, unind pe
credincioi n modul cel mai strns cu Sine i ntreolalt.
846
De aceea Apostolul Pavel arat c
Biserica este trupul lui Hristos, iar cretinii sunt mdulare ale acestui trup: "Iar voi suntei trupul
lui Hristos i mdulare fiecare n parte" (1 Cor. 12,27). "El este capul trupului, al Bisericii"
(Col. 1,18). "C dup cum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au aceeai
lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare ne suntem mdulare unii
altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce ni s-a dat. (Rom. 12, 4-5).
Parohia i viaa ei sunt determinate euharistic, avnd drept baz i punct de plecare Taina
dumnezeietii Euharistii, care lucreaz divino-umanizarea membrilor ei, care constituie
mdularele Trupului Domnului. Centrul primordial al parohiei este Sfntul Altar. Evenimentul ei
primordial este svrirea dumnezeietii Euharistii. Aceast Tain trebuie s pun n micare i
s modeleze ntreaga via a parohiei i a fiecruia dintre credincioii ei. Participarea poporului
lui Dumnezeu la dumnezeiasca Euharistie nu e o chestiune particular a fiecrui credincios, ci o
realizare a comuniunii lor n Hristos. E vorba de zidirea trupului bisericesc n care cel ncorporat
triete taina mntuirii. Este foarte elocvent n acest punct o rugciune a celei mai vechi
Liturghii a Bisericii: Binefctorule i mprate al veacurilor i Ziditor a toat creaia, primete
Biserica Ta pe care ai ctigat-o prin Hristosul Tu; mplinete fiecruia cele de folos, du-i pe
toi la desvrire i f-ne vrednici de harul sfinirii Tale, adunndu-ne n Biserica Ta sfnt,
soborniceasc i apostoleasc" (Liturghia Sfntului Iacob Fratele Domnului).
Biserica cretin se menine n starea ei de comunitate prin mrturisirea aceleiai
credine, comuniunea euharistic, slujirea reciproc i solidaritate. Forma cea mai concret i
proprie a acestei comuniuni este Sfnta Liturghie care presupune o mrturisire i o rugciune
comun, o ofrand comun i o mprtire comun. "Suntei, aadar, cu toii tovari de drum i
purttori de Dumnezeu i purttori de temple i purttori de Hristos i purttori de cele sfinte, n
toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos; ducnd o alt via, nu iubii nimic altceva dect
numai pe Dumnezeu".
847

Scopul parohiei este s contientizeze faptul c bunul cretin" e un membru viu al
Bisericii locale, ceea ce se msoar cu frecvena participrii lui la dumnezeiasca Euharistie i n
general la cult, dar i cu rspunsul lui la viaa parohiei i la nevoile ei (nevoile membrilor ei). n

846
Joseph Ratzinger, Das neue Volk Gottes. Entwrfe zur Ekklesiologie, Patmos, Dsseldorf, 1972, p. 12.
847
Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, IX. 2 n: Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, p. 160.
felul acesta sunt evaluate automat faptele clericilor i ale laicilor n trupul parohial. Nu este, de
exemplu, un membru viu al parohiei credinciosul care n virtutea bunstrii sale economice poate
oferi mai mult pentru orice lucrri de construcie ale parohiei, dar nu se intereseaz de zidirea
bisericii inimii lui, ca s fie el nsui un naofor" (purttor de biseric), potrivit Sfntului Ignatie
al Antiohiei, biseric a lui Dumnezeu" (2 Co 6,16) trind n comuniunea celorlali frai ai lui.
Acelai lucru e valabil i despre efortul de constituire a unui cor desvrit sau pentru
organizarea unei srbtori a parohiei, care rmn fr rezonan duhovniceasc dac nu sunt
legate de cultivarea spiritului frietii i unitii. n parohie prin potirul comun" cei strini mai
nainte devin frai n Hristos cu toate consecinele pe care le are calitatea frietii ntr-o familie,
n acelai trup.
Responsabilitatea clericilor este s aib permanent grij de crearea premizelor
participrii credincioilor la viaa parohiei, de la cult pn la abordarea nevoilor fireti ale
membrilor ei. Desigur, alctuirea actual a societii umane creeaz multe greuti. E pcat ns
dac biserica ajunge doar un spaiu al urmririi" Liturghiei. n ce se va mai deosebi atunci
parohia noastr de un teatru? Activarea prezenei i participrii tuturor credincioilor la cultul
parohiei poate reui, pn la un punct, prin cntarea n comun", firete cu condiia ca o persoan
suficient de pregtit (psalt, diacon) s-i asume pregtirea respectiv. Astfel se va ajunge iari
la apariia unei practici a Bisericii vechi (cntarea mpreun", cntarea n comun") pe care au
pstrat-o eterodocii (de exemplu, protestanii) i au aplicat-o veacuri de-a rndul pn azi. Se
nelege c la catehizare i coal (dac exis posibilitatea) se va pregti terenul ca aceast
cntare n comun s fie cultivat i consolidat n primul rnd la o vrst tnr.
Cntarea n comun, desigur, nu este singurul mijloc de cultivare al frietii i
comuniunii. Exist i alte mijloace care trebuie cutate. A spune c pn i o colect pentru
cutare sau cutare membru aflat n dificultate contribuie mult n aceast direcie. Oare n-au fcut
aa colectele" apostolilor (1 Co 16, 2) i predica egalitii" (2 Co 8,14): Prisosul vostru n
ceasul de acum s mplineasc lipsa acelora, pentru ca i prisosul lor s mplineasc lipsa
voastr, ca s se fac o egalitate". Niciodat ns parohia nu trebuie s fie considerat sau, i mai
ru, s ajung o autoritate religioas birocratic sau o instituie doar de deservire a nevoilor
religioase ale unor indivizi religioi, ci centrul bisericesc de unitate i comuniune a tuturor
credincioilor i de transfigurare universal a vieii lor, a relaiilor i a lumii lor n mpria lui
Dumnezeu".

5.6.3. Cunoaterea realitilor sociale i implicarea social-misionar

Marele pedagog cretin Simion Mehedini spunea : Nici un amnunt din viaa poporului
nostru nu ne poate lsa nepstori
848
.
Iat cum i laicii gsesc foarte important ceea ce numim astzi misiune social a
bisericii care ns nu trebuie suprapus peste ceea ce numim dimensiune pastoral a slujirii
preotului, ci mai degrab se apropie de asistena social a diaconilor (, diakonos;
lat. diaconul minister)
849
, iar denumirea general i cea mai nalt a nsrcinrilor cu lucrarea
pastoral n Noul Testament este cea de diaconi dup ntiul Diacon, Hristos nsui (Mt. 20,
28).
Cel care a dat via organiznd explicit i instituional misiunea social a bisericii este Sf.
Vasile cel Mare. Iat cum arta aceast construcie, numit cu numele marelui ierarh, Vasiliada :
Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i
mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija
permanent a ntregii viei a Sfntului Vasile; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere oropsiilor
soartei; ca preot, a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei cumplite a anului 368;
iar ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte dnd dispoziie horepiscopilor
si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente, impunndu-le
conductorilor poporului s aib una i aceeai purtare, anume dragostea i mrinimia fa de
cei nenorocii, iar pe de alt parte a creat n apropierea Cezareii un mare complex filantropic,
care cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini; la acestea
se adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte:
buctrii, ateliere de tot felul i alte dependine necesare; nu lipseau nici colile n care copiii
nvau carte i nici colile pentru nvarea meseriilor.
850

Prin activitatea filantropic a Sf. Vasile cel Mare i prin aezmintele organizate i
ntemeiate direct de ctre Sf. Vasile, ca s corespund celor mai apstoare nevoi ale societii
din timpul su, au reuit s-i atrag admiraia att din partea cretinilor, ct i din partea

848
Simion Mehedini, Civilizaie i cultur, p. 71
849
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, p. 134
850
Sf. Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 30
necretinilor i ereticilor, dar mai ales au reuit s impun Biserica cretin respectului i
preuirii autoritii de Stat, pentru opera filantropic a acestor aezminte."
851

Activitatea Sf. Vasile a dat natere, la o dezvoltare intens a activitii filantropice n
Biseric, i nelegem filantropia ca iubire a aproapelui filos, antropos = iubire de oameni -,
ntr-o mulime de sensuri sociale : grija de sraci, bolnavi, orfani, vduve, strini i n general
oameni cu slbiciuni i probleme sociale. Aa au aprut n toate zonele locuite de cretini
instituii similare celor construite de Vasile, i ncet dar continuu s-a dezvoltat misiunea social a
bisericii.
Iubirea lui Dumnezeu este, n mod esenial, universal. El druiete tuturor via i
existen, face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i vrea desigur ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (ITim 2,4). De aceea, i Biserica, n practicarea
milosteniei, trebuie s se adreseze n mod absolut tuturor oamenilor i tuturor necesitilor lor.
852

Aezminte sociale asemntoare au fost realizate n toat lumea de muli doritori de a-l
depi, iar n secolele care au urmat Biserica a fost considerat de drept singura instituie care
avea n grija ei toate formele de asisten social, deoarece, locul clericilor este n lume, pentru
slujirea lumii i transformarea ei n biseric. Mnstirile, la rndul lor, att n Orient ct i n
Occident, s-au implicat mai mult sau mai puin, n funcie de epoc, n opera caritabil a
Bisericii, de altfel, caritatea nu este numai o virtute a cretinilor n particular, ci este o
component structural a Bisericii.
853

Astfel, n secolul al IV-lea, Sf. Sava, n Tipic-ul su, prevede explicit datoriile sociale ale
egumenului: Se cuvine egumenului s se ngrijeasc de tmduirea bolnavilor, ori a celor ce
vieuiesc n mnstire, ori a celor ce vin la dnsul []. Apoi egumenul s caute pe cel bolnav i
s-i dea lui sntate, iar dac nu i va bga n seam, atunci este n mare primejdie. i s fie
obligatoriu [] i acesta s se grbeasc s-i dea bolnavului tmduire. [...] i egumenul trebuie
s porunceasc celui ce se ngrijete de bolnav ca acesta s-i dea toate cele de trebuin [], i s
pun miere i s-i dea bolnavului semine uscate, vin, prune, smochine, care sunt de folos pentru
tmduire, i ci monahi din mnstire vor fi bolnavi sau mireni de vor fi bolnavi s li se dea lor
toate plantele cele ce sunt spre tmduire (plante medicinale), iar egumenul de multe ori s

851
Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv, n Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, PSB, 18,
p. 10
852
Pr. Prof. Liviu Stan, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n rev. Studii Teologice, nr. 34/1968, p. 188
853
Alois Bioc, Parohia, comunitate de credin n caritate, Ed. Presa Bun, Iai 1999, p. 94
mearg la dnii i s le poarte de grij i s porunceasc s li se dea acelora cele spre trebuin,
iar doctorii s se foloseasc de toat tiina lor pentru ca s dea tmduire i sntate celor
bolnavi, iar de va veni cineva strin care nu are cas i se va aeza n casa de bolnavi i va fi
cuprins de vreo boal, acesta s fie rnduit cu cei bolnavi pe care i ngrijete doctorul i
egumenul pentru ca s se tmduiasc i pentru c acetia trebuie s stea n casa cea de bolnavi
pn cnd se va face sntos. i dup aceea primind cele de trebuin de la egumen, mpreun cu
rugciunea s fie slobozit s mearg n pace la ale sale. Iar btrnilor celor care nu au nici un
ajutor egumenul trebuie s porunceasc ca acetia s se bucure de toate cele de trebuin i s li
pun lor toate pentru a se odihni i toate cele de trebuin lor s li se dea de la spitalul din
mnstire.
854

Aceste rnduieli n cadrul organizat al mnstirilor au fost continuarea de fapt a unor
situaii existente deja n Biseric chiar din timpul prigoanelor. Astfel, Sfinii Cosma i Damian,
Sfinii Pantelimon, Ermolae, Chir i Ioan, Talasie, sunt ndeobte cunoscui ca doctori fctori de
minuni, mari tmduitori de bolnavi fr de argini.
855

Foarte de timpuriu mnstirile au devenit o for n viaa social a statului bizantin, iar
filantropia neleas acum explicit, ca asisten social, s-a constituit ca o practic cotidian n
viaa multor aezminte monastice. Surplusul produs de mnstiri era adesea distribuit sracilor,
iar rolul clugrilor n ajutorarea acestora devenea foarte important n timpul marilor calamiti
dezorganizatoare ale vieii sociale, cum erau foametea i ciuma, caritatea monastic nefiind un
scop n sine, ci numai un exerciiu duhovnicesc, fiindc adesea adpostul pentru cltori i
pelerini sau locul bolnavilor erau n afara incintei mnstireti, iar distribuiile de haine, mncare
sau bani n favoarea sracilor se fceau la poarta mnstirii.
Dar toat aceast slujire a fost ntrerupt brutal de revoluia francez cnd averile
Bisericii au fost confiscate, fr ca statul nou creat s poat rezolva i nici mcar s doreasc n
vreun fel s rezolve situaia rea a celor care necesit asisten social.
Cea mai veche bolni cunoscut pe teritoriul Romniei este cea de la Schitul Jghiabul,
care este ctitoria lui Radu Negru, datat circa 1337-1383. Importana schitului a fost mare datorit
izvorului sulfuros din nordul bisericii care a fost captat cu mult nainte. Iar cea mai veche atestat

854
Sf. Sava cel sfinit, Tipicul cel mare, cap. 48, Tiparul Sf. Mitropolii, Iai, 1816, p. 58.
855
Vieile Sfinilor, luna Iulie, Editura Episcopiei Romanului, 1997, p. 134;
documentar este cunoscut bolnia de la Mnstirea Bistria ridicat de Barbu Craiovescu ntre
1497-1520.
856

n afara instituiilor legate de stat pe parcursul secolului al XIX-lea au aprut i au
funcionat aezminte de binefacere din iniiativ privat, de exemplu, Aezmintele
Brncoveneti i Azilul Elena Doamna.
857

Paralel cu secularizarea i laicizarea instituiilor statului, Biserica i-a conturat i urmat
propriul drum i i-a continuat opera de binefacere fr ns a o mai putea face la marea
amploare de altdat. ns de abia refcut, aceast oper primete o nou lovitur din partea
guvernului comunist, care interzice Bisericii continuarea acestei activiti, iar dup naionalizarea
din 1948 asistena social trece n grija statului comunist, iar Biserica va rmne doar cu latura
duhovniceasc.
Interesant este c astzi prezena Bisericii n societate este acceptat de sociologi, prin
prisma unei analize funcionale a societii, care postuleaz existena unui relaii strnse ntre
structura social i funciile sociale. Ei afirm chiar c religia ndeplinete o multitudine de
funcii n societate, (i se nelege prin societate numai structurile laice), dar c aceste funcii
existau deja latente n societate, deci nu explicite, ceea ce, induce cumva nedrept i
neargumentat, ideea c biserica svrete conjunctural i nemeritat aceast slujire, care de drept
i de fapt ar aparine doar statului, sau n general societii civile, i biserica doar adugnd peste
ceea ce exista deja. Meritul bisericii ar fi numai c a impus oamenilor o moral sub forma unor
cerine venite din partea unei instane mai nalte, supranaturale n unele cazuri, iar tradiia
cretin ofer un bun exemplu n acest sens,
858
i uitnd c misiunea social a bisericii este
numai concretizarea nvturii cretine, i a eforturilor susinute i constante de organizare i
legiferare al bisericii i c separarea Bisericii de viaa ceteanului este imposibil, pentru c dei
statul reglementeaz aceast separare prin legi coercitive, viaa ceteanului este mai departe
dominat de legile morale ale Bisericii, iar rolul Bisericii nu poate fi nlocuit.
859

Statul contemporan (cretin sau nu) se consider singura for de coeziune i singura
unitate atotcuprinztoare care monopolizeaz ntreaga preocupare i activitate social. Statul
contemporan se consider autosuficient i absolut apt s corespund acestui scop, iar n Biseric,

856
Vicovan, Pr. Ion, Dai-le voi s mnnce, Editura Trinitas. Iai 2001, p. 145
857
Livad-Cadeschi , Ligia, De la mil la filantropie, Editura Nemira, Bucureti, 2001, p. 238;
858
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000, p. 45;
859
Mircea Vulcnescu, op. cit., p. 344;
vede o instituie limitat la interesul pentru viaa viitoare i la scopuri pur imateriale i metafizice
pentru acei ceteni care continu s se manifeste religios". Dac totui, Biserica mai are unele
competene i n realitile timpului de acum", acestea nu pot fi altele dect acelea pe care statul
i le cedeaz, firete n serviciul su propriu, fiindc spiritul statului este socializarea" i a
instituiilor bisericeti care din ntmplare mai funcioneaz.
Mai mult, astzi n Romnia se dorete ca tot trecutul Bisericii s fie uitat sau se pare c
se uit intenionat c Biserica rsritean este cea care a organizat primele aciuni sociale,
naintea oricrui guvern sau grup caritabil: spitale, case de copii, case pentru fetele pierdute, case
pentru btrni etc., i chiar ngrijiri speciale pentru leproii care triau n lagre izolate, acolo
unde numai cretinii - ndeosebi preoii i monahii - aveau curajul s mearg printre ei pentru a-i
ngriji, a-i hrni. Iar dac astzi Biserica Ortodox nu desfoar aceast activitate la nivelul de
odinioar, se datoreaz statului care nu dorete ca Biserica s fie cu adevrat liber.
Aceasta deoarece n ara noastr, Statul laic prezint o nenelegere fundamental a
treburilor bisericeti, deoarece, inspirai de o concepie a bisericii valabil pentru Apus, dar cu
totul strin... de fiina bisericii noastre, anticlericalii notri i-au propus s rpeasc, pe de o
parte, orice influen politic bisericii, iar pe de alta, s o ntrebuineze ca unealt n slujba
intereselor statului burghez
860
.
n aceast mpletire de obiecii fa de activitatea social a Bisericii, limitarea clerului la
satisfacerea nevoilor religioase" conduce la concepii i mai ndrznee. Ce nevoie mai e de
Biseric?" se ntreba un articol incendiar al unui periodic socialist german, dac ntreaga oper
social o preia statul social"? Desigur, articolul are ca int Bisericile" cretine din Apus care,
despiritualizate cum sunt, caut recunoaterea lor n activitatea i prezena social. Problema ns
ne intereseaz i pe noi, fiindc trebuie s ne ateptm i n spaiul nostru la o astfel de ntrebare
ca rspuns la tendina care se observ i n mentalitatea noastr bisericeasc de a justifica n mod
unilateral existena noastr prin activitatea social.
Astzi asistena social a Bisericii este desprit de aciunea bisericeasc n ntregimea
ei. Dar aceasta este o concepie greit, cci dintotdeauna asistena social a fcut parte din
lucrarea faptelor bune ale credincioilor necesare mntuirii, parabola levitului i samarineanului

860
Mircea Vulcnescu, Bunul Dumnezeu cotidian: Studii despre religie, ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2004, p. 344
bolnav, fiind un tablou complet al lucrrii sociale dup ndemnul Mntuitorului : Mergi i f i
tu asemenea (Lc 10, 37).
Singur, lucrarea pmnteasc a Mntuitorului poate fi ncadrat fr nici o exagerare n
ceea ce dorim astzi s fie misiunea social a bisericii (mai ales c Biserica este Trupul iar El
este Cap al Bisericii) : vindecarea bolnavilor de tot felul: orbi, demonizai, ologi, bolnavi de
lepr, de friguri, la care se adaug hrnirea unor mulimi mari de oameni, pescuiri minunate. n
acest tablou nu putea lipsi nici plata impozitelor ctre stat : dai deci Cezarului cele ce sunt ale
Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.(Mt. 22, 21) ndemnurile
Mntuitorului spre fapte bune, n special spre ajutorarea celor n suferin sunt numeroase dar i
calitatea lor este evideniat: Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe
chiopi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea
drepilor.(Lc 14, 13-14). Iat deci c temeiul misiunii sociale este divin.
Fr ndoial nceputul misiunii sociale a bisericii poate fi localizat implicit nainte se
Sfntul Vasile cel Mare, chiar n activitatea de administrare a comunitilor cretine create de
Sfinii Apostoli, pentru a deveni o constant explicit abia n slujirea urmailor apostolilor, dar,
spre deosebire de lucrarea Mntuitorului care acoperea toate cele trei slujiri ale preotului, i a
fost cu adevrat o misiune social, lucrarea apostolilor, dei acoperea ansamblul tuturor slujirilor
eclesiale
861
, era foarte puin sacerdotal i cu prioritate predicatorial, Sfinii Apostoli
administrnd pur i simplu comunitile cretine ca nite guvernatori luminai, iar misiunea
social a bisericii era mai mult exersarea traiului n comun de tip nou, n care ajutarea aproapelui
era principiul de baz, iar proprietatea comun a bunurilor
862
specific primei Biserici, poate fi
privit ca o msur pur politic n sensul primordial al termenului, ca reglementare a unor
probleme i nevoi sociale era sub supravegherea direct a Apostolilor,
863
pentru c aa cum

861
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj Napoca 2002, p. 241
862
Cu excepia folosirii bunurilor n comun, actele filantropice ale bisericii se pstreaz pn astzi. (Pr. Prof. Dr.
Nicolae Necula, Legtura dintre viaa liturgic i opera de caritate n Ortodoxie, n Glasul Bisericii, an I. (1991),
nr. 1-3, p. 80-84).
863
Preluarea de ctre clericii din Bizan a unor responsabiliti pur politice, n cazuri speciale, n ciuda interdiciei
privitoare la aceasta a sfintelor canoane, acrediteaz faptul c prezena social a clerului atingea atunci punctul
extrem, dei erau cazuri speciale, de criz, i nu o practic permanent, nct s nu se ncalce canoanele Bisericii,
deoarece Episcopii au fost chemai adeseori s asume poziii i slujiri n stat cu competene pur politice, i cauza nu
era iubirea de slav a clericilor, (fr ns ca ea s fie exclus pn la un punct), ci n principal ncrederea cu care i -a
nvestit poporul pentru imparialitatea i dreptatea lor. Dar aceast slujire a clericilor era consfinit prin legi
imperiale speciale. (A se vedea apre exemplu P. Ch.
Demetropoulos
spune un printe al nostru : Cei care strig mpotriva amestecului Bisericii n viaa social-
politic ignor cteva lucruri elementare, politica este arta de a conduce cetatea (o art n care
implic nu numai partidul sau alesul), ci ntreaga cetate cu att mai mult grupurile organizate.
Biserica se implic n politic, iar nu n politicianism, diferena fiind cam cea dintre rai i iad; c
Biserica urmeaz o porunc divin n a apra individul mpotriva opresiunii guvernelor, n a
lupta mpotriva nedreptii; n sfrit, c Biserica nu-i trimite preoii s organizeze partide, sau
s fac propagand electoral unui partid anume, ci le explic oamenilor puterea pe care o au (i
care decurge de la sine din calitatea lor de ceteni), cluzindu-i spre fctorii de fapte bune, iar
nu spre indivizii vociferani i neltori.
864

Mai mult, apostolii chiar refuz pentru ei, slujirea social, pe motivul unei slujiri
superioare : Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese
(Fap. 6, 2); iar Pavel subliniaz i mai mult "slujirea cuvntului": Cci Hristos nu m-a trimis ca
s botez, ci ca s binevestesc (1 Cor., 1, 17). Aadar, coninutul slujirii apostolice consta n
propovduirea "liturgic" a Evangheliei
865
, de a da mrturie despre Hristos: i-mi vei fi Mie
martori n Ierusalim i n toat Iudeia. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1 Petru 5, 1 a.).
Fiind o misiune ncredinat Bisericii, predica slujete comunitii bisericeti i nelesul
autentic al cuvntului.
866
Aceasta nu nseamn c ceea ce numim astzi misiunea social a
bisericii era eliminat intenionat din slujirea apostolilor, i nici strin bisericii. Doar att c la
momentul constituirii comunitilor cretine, slujirea specific numai apostolilor era n
desfpurare i nc intens, iar ateptrile sociale erau mai puin exprimate, dei interesul
comunitilor era s triasc n mod cretin sub pstorirea ierarhilor cultului. Misiunea social a
bisericii nu era ns o activitate organizat i era foarte srac reprezentat la nivelul ierarhic, fiind
pur i simplu o pstorire comunitar-cretineasc i din acest motiv, ierarhii se ocupau implicit i
de unele probleme i nevoi sociale care apreau n comunitile cretine, pentru c misiunea
social-filantropic a bisericii nu poate fi separat de pastoraie, dup modelul Pstorului Cel Bun,
Care-i pune viaa pentru oile Sale (In 10,11), i-i d viaa nu din impunere exterioar, ci din
propria Sa voin.
867


nvtura ortodox despre cetenie],
Atena, 1979, p. 84 sq.).
864
Pr. Calciu-Dumitreasa, Pr. Gheorghe, Homo americanus, Editura Christiana, Bucureti, 2002, p. 67
865
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, p. 223
866
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, EIBMBOR, Bucureti, 1996,
867
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie, p. 14
ns la scurt timp s-a impus necesitatea existenei unor persoane cu activitate strict i
specializat n acest domeniu. nmulindu-se foarte mult numrul celor care constituiau adunarea
credincioilor, multe vduve erau trecute cu vederea la mprirea celor necesare. A fost creat
astfel o categorie de slujitori, numii diaconi, crora li s-a ncredinat aceast activitate (Fapte
Ap. 6, 1-6). La scurt timp este creat o nou categorie, cea a diaconielor, a cror activitate se
refer strict la slujirea femeilor. Acesta a fost nceputul rspunsului Bisericii la marile probleme
sociale ale lumii, i nu greim prea mult, dac numim, aceast slujire diaconat, fiindc ea se
organizeaz din momentul n care se nfiineaz diaconatul, singura treapt care nu era
reprezentat n structura bisericii, i se face trecerea de la guvernarea de tip cretin a apostolilor,
la viaa de tip cretin prin biseric. Practic, odat cu nfiinarea diaconatului, misiunea social a
bisericii este ncredinat i transferat de la apostoli spre clerul bisericii.
Cercetnd cu atenie Noul Testament vedem c diaconia" nu este numai o slujire pe care
Sfinii Apostoli prin organizare, ar fi rezervat-o treptei inferioare a clerului, ci aparine de drept
tuturor treptelor fiind nsoit de slujirea cuvntului" i de ortodoxologie. n acest sens
Mntuitorul arat cum trebuie s se fac misiunea social a bisericii. Nu numai prin predic, i
nu numai prin slujire, ci prin predic nsoit de fapte evanghelice, care s reflecte voia i
caracterul lui Dumnezeu : s vindece boli, s dea de mncare, s curee leproi, s stea n ajutori
oricrei neputine, i totul fr plat, n dar (Matei, X, 8) deoarece misiunea apostolilor cuprindea
i propovduire i slujire.
ns tot atunci au aprut persecuiile anticretine i au ntrziat dezvoltarea i organizarea
unor structuri i activiti specific sociale din partea bisericii, pentru ca abia sub mpratul
Constantin, ca urmare a legitimrii sociale a cretinismului, activitatea filantropic a bisericii s
se desfoare cu o mreie nemaintlnit, i se vor vedea muli Vasile, dup nfiarea
exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri care repet
vorbele,
868
iar tema legturii dintre Biseric i omul aflat n srcie, boal sau lipsuri era
comun att clerului religios ct i a laicatului.
Un focar al rezistenelor contemporane fa ndreptirea bisericii la misiune social l
creeaz i desacralizarea avansat a spaiului nostru social. Extinderea spiritului iluminismului
care a luat astzi totul sub control, dar i a mburghezirii, limiteaz n practic pe cleric i

868
Sfntul Grigorie de Nazianz, PSB, vol. 17, p. 30;
respinge duhul parohiei, din moment ce spaiul nostru social trebuie" s se modeleze n acord cu
restul societii europene.
Un printe ortodox spunea n acest sens c : Separarea ntre spiritualitatea privat i cea
social st n centrul secularizrii i sectarismului. Prin urmare, trebuie depit aceast
nenelegere fundamentalist, cci spiritualitatea i morala cretin nu fragmenteaz existena
uman n domenii izolate, ci are n vedere totalitatea ei. (iar, n.n.) Problemele sociale sunt n cele
din urm i probleme spirituale.
869

La aceast atitudine contribuie evident i proveniena umil de regul a clericului, cultura
lui adeseori modest, aspectul lui respingtor pentru omul contemporan luminat" care
amintete de Bizan" , i ea se exprim ca o excludere din orice noiune de distincie i reuit
social, cu excepia episcopilor nelei (n mod occidental) ca membri ai unei clase superioare,
dar iari pn la un punct, din moment ce tendina de limitare a tot ceea ce amintete de Biseric
i de tradiia bisericeasc este astzi foarte puternic. Chiar i clericii care au posibilitatea
(datorit educaiei i a altor caliti) s revendice o distincie social, din pricina identitii lor
bisericeti, sunt respini de cercurile iluministe" ale societii noastre.
Cu toate acestea, clericul se situeaz de la nceput n societatea bisericeasc ca pstor,
printe i slujitor al comunitii-turmei-familiei parohiale, fr s nceteze a fi n acelai timp un
misionar (un apostol) al creaiei noi", al realitii noi n Hristos pn la marginea pmntului"
(FA 1, 8). Activeaz ntotdeauna ca slujitor al comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt.
Cci trebuie s tii scrie Sfntul Atanasie cel Mare unui cleric c nainte de a fi fost
instalat, ai trit pentru tine nsui, dar odat instalat, trieti pentru cei pentru care ai fost
instalat"
870
.
Prezena social a preotului o stabilete n primul rnd omul contemporan cu problemele
lui. De aici trebuie s porneasc preotul ca s poat sluji corect, mplinind i exigenele lui
evanghelice.
n universalitatea iubirii cretine, slujirea social a preotului mbrieaz toate nevoile
umane: dreptatea social, respectul demnitii umane i al calitii vieii, respectul mediului
natural i protecia lui, funcionarea vieii publice i a educaiei, sigurana i integritatea
naional, primejdiile naionale, etica social. i dac laicul d n cel mai bun caz o fa neutr,

869
Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 76.
870
Sfntul Atanasie cel Mare, p. 25, 529
raional sau tiinific acestei slujiri, preotului i revine s indice natura complex cretin-
eshatologic a slujirii sociale cretine didactic, administrativ i liturgic -, prin diaconia n
adevr i n iubire, avnd ca cel mai nalt scop un rspuns bun al cretinilor la judecata final. i
cu ct cineva se apleac cu bunvoin asupra slbiciunilor altora, cu att le ctig pe cele
nalte.
871

Avnd n vedere chiar aceast complexitate a slujirii, putem aprecia c astzi, parohia
care rmne doar o adunare liturgic, nu-i ndeplinete ntreaga ei misiune.
Posibilitile pentru preotul de azi ca s influeneze societatea sunt firete mai mari dect
cele liturgice dei este necesar ca preotul s exploateze i cea mai mic posibilitate oferit, de
exemplu, o invitaie la sfinire, la manifestri festive etc., dar s nu uitm c preotul poate s
influeneze activ, dei n mod indirect, prin fiii lui duhovniceti, care pot s transfere duhul
tradiiei i n spaiile unde el nu are acces. Ceea ce dovedete necesitatea revitalizrii
apostolatului social, foarte nelept propus i argumentat de Prea Fericitul Teoctist. O prezen
social mai dinamic a preotului se poate realiza chiar i din interiorul bisericii, adic cu harul lui
Dumnezeu i luminarea lui, i dac fizic preoii nu sunt prezeni n unele evenimente cruciale din
societate, pot s fie prezeni credincioii, fiii lui duhovniceti care vor transmite acolo mesajul
mntuitor al Bisericii, ntrupat n propria lor existen. Preotul nu trebuie s lucreze cu
demmagogie, prin cuvinte ci cu exemplu personal, cu discreie i atenie, cu smerenie, i
niciodat cu suficiena politicianului sau a atoatetiutorului, cutnd prin propunerile lui nelepte
i argumentate cretinete, s stvileasc din rsputeri monopolizarea spaiului social de forele
care acioneaz n vederea decretinrii lui. Cnd ns domin tendinele care intesc
decretinarea i despiritualizarea spaiului social (prin educaie, mijloacele de informare n mas,
diverse manifestri sociale sub umbrela drepturilor omului, injustiie social att juridic dar i
economic, cultural i de alt natur) atunci clerul n ansamblul lui, n frunte cu episcopul
locului, nu poate s nu lupte ca s salveze ce se poate salva. Ce fel de mijloace vor folosi i cum
este numai o chestiune de studiu i lmurire.
Mrturia social cere i premize practice concrete la care va trebui s ne referim, fie i
numai la cele mai caracteristice :

871
Valer Bel, Temeiurile teologice ale misiunii, in "Studia U. B. B. - Theologia Orthodoxa" XLI (1996), nr. 1-2, p.
23
1. Se cere o cunoatere concret a problemelor spaiului social, i contientizarea
nevoilor lui reale, pentru c ce ajutor poate da acela care nu cunoate problemele concrete ale
poporului ?
2. Este necesar o adaptare la condiiile societii, o armonizare a metodelor de
mrturisire dup cuvntul Apostolului : Tuturor toate m-am fcut, pentru ca n orice chip s-i
mntuiesc pe unii" (1 Co. 9, 22), pstrnd totui limitele i virtutea slujirii preotului mpotriva
coruperii lor cnd lucreaz n medii pline de pcat. Deci cu rezerva c preotul nu are dreptul s
se identifice cu nici o ideologie, micare social, curent, partid, grupare, ci n toate activitile
sale preotul s rmn acelai reprezentant i exponent de excepie al cretinismului. De altfel, n
aceste cazuri problema este dac preotul exprim puncte de vedere personale sau d o mrturie
bisericeasc.
3. De asemenea, preotul trebuie s fie consecvent cu tradiia i spiritualitatea
ortodox, iar ortodoxia cunoate un mod de decizie care s-a exprimat n istorie prin cuvntul
Sfintei Scripturi : Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (FA 15, 28).
4. n sfrit, lupta preotului trebuie s recunoasc i s fructifice rolul i slujirea
laicilor n trupul Bisericii, aceea de preoie mprteasc.
Misiunea social a bisericii deriv din Evanghelia iubirii lui Hristos, i de aceea,
implicarea bisericii n asistena social este o vocaie spiritual, dar, i o necesitate practic, fiind
orientat spre dimensiuni religioase cu privire la nstrinare, singurtate, suferin, srcie, boal.
Acestea sunt dimensiuni care afecteaz n general fiina uman i care ar trebui s
responsabilizeze pe toi cretinii.
Necesitatea unei Biserici vii i active a fost subliniat foarte frumos de marele pedagog
Simion Mehedini-Soveja, care afirma: Biserica lnced de azi nu ne mai mulumete, ci,
dimpotriv, ne mhnete. Datoria preotului, cum am spus i alt dat, nu e numai s citeasc i s
liturghiseasc, deoarece Iisus, n-a zis mergei i citii, ci mergei i predicai... Iar preotul nu
e numai un brbat cu prul lung i dou haine negre (una mai strmt i una mai larg) sau vreun
slujba nsrcinat cu glsuirea unor cuvinte citite ori cntate. Nu glasul lui, ci sufletul lui vrem
s-l auzim.
872

Prin exemplul personal preotul convinge i declaneaz atitudini i aciuni. Acest lucru ne
nva Hristos nsui: Pild v-am dat ca i voi s facei aa cum am fcut Eu cu voi" (In 13,14).

872
Mehedini-Soveja, Simion, Alt cretere-coala muncii, Editura Axia, Craiova, 2005, p. 149
Ortodoxia ajut statul atunci cnd este n dificultate i suplinete absena lui, dar nu caut
s-1 subordoneze nici s i se substituie.
Ortodoxia are n natura i n tradiia ei spiritul conlucrrii cu statul, i problema este cum
vede statul aceast relaie n istoria modern. Dac statul rmne credincios tradiiei noastre i
este condus de un spirit ortodox, atunci el are i contiina c ntreg neamul este Biseric i
trebuie s accepte mulimea slujirilor i completarea lor reciproc.
Dac ns statul vrea s aib o coloratur religioas sau chiar antireligioas, atunci
Biserica e chemat s joace pentru credincioii ei rolul ei de conductoare a neamului (etnarhic)
ca n perioada stpnirii otomane. Scopul ei ns trebuie s fie ntotdeauna i n cazurile cele
mai dificile acela de a ajuta statul s dezvolte i s aplice dreptatea social, egalitatea social.
Oricum ns trebuie s fie clar i pentru stat, dar i pentru comunitatea cretin, c lucrarea
clericului e foarte departe de a fi lucrarea unui funcionar oarecare. Clericul se mic dincolo de
procedeele birocratice i se apropie de sufletul nsui al omului. Iar sufletul nu poate ajunge
niciodat un mecanism rece i impersonal n slujba statului. De aceea nu exist sector al statului
social n care prezena preotului s se poat dovedi de prisos, scopul lui fiind ntotdeauna acela
de a ajuta statul s dezvolte i s aplice dreptatea social, cu precizarea c slujirea preotului nu
este mecanic, preotul nefiind identic n slujire cu nici un funcionar de stat.
5.7. Misiunea preotului n societatea contemporan
ntr-o Europ care se nstrineaz de cele sfinte, cretinii buni, i mai ales preoii
rvnitori, sunt sarea pmntului i lumina lumii (Matei 5, 13, 14). De aceea, mare grij
trebuie s avem i de ce spunem i de ce facem, ca nu cumva felul nostru de a tri s se
transforme ntr-o contra-misiune.
873

i dac n Biseric, slujirile sunt diferite, misiunea este unic. Hristos le-a ncredinat
Apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu
puterea sa. Laicii, ns, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a lui
Hristos, i mplinesc, n Biseric i n lume, partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al
lui Dumnezeu.
Misiunea Bisericii n lume se realizeaz prin efortul misionar al ntregii biserici, datoria
de a-L mrturisi pe Hristos lumii o are Biserica n ntregul ei, cci: "este o trimitere a ntregii

873
Prof. univ. dr. Andrei Andreicu, Editorial, n Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XI, Nr. 3, septembrie-
decembrie, 2006, p. 17.
comuniti n lume, sa mrturiseasc prin ceea ce sunt ei, c mpria lui Dumnezeu este
aproape."
874
La ntrebarea: care este rolul misiunii?", noi rspundem cu credina i experiena
Bisericii, pentru c ea aduce n inima omului raiul posibilitilor" ce const n deschiderea fa
de opera de mntuire a lui Hristos, toate misiunile trimiilor lui Dumnezeu se refer la planul de
mntuire, cea mai mare dintre ele privind, n Vechiul Testament, n mod direct, poporul lui
Dumnezeu."
875

Instituie divin, ntemeiat n vederea transmiterii harului prin care ne unim cu Hristos,
preoia e definit de ctre Sfntul Apostol Pavel, n rolul i misiunea ei esenial, ca slujire a
mpcrii ntruct ea duce la ndeplinire planul divin de mntuire. "Toate sunt de la Dumnezeu,
care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat nou slujirea mpcrii"(II Cor. 5, 18)
876
.
Pentru Biserica Ortodox Romn, condiiile n care activeaz preotul i obiectivele
slujirii lui sunt cu totul altele dect cele de care puteam vorbi nainte de 89, dar att de mult s-a
distrus mentalitatea, nct astzi profesorul de religie, chiar absolvent de teologie, rmne nc
departe de biseric, mpreun cu elevii lui care vd foarte rar sau deloc locaul de cult
877
. De
aceea astzi, cea dinti i cea mai vrednic de luat n seam dintre prioritile pastorale este
catehizarea credincioilor, mai cu seam aduli, adic instruirea lor n adevrurile de credin ale
Bisericii. Aceasta este o necesitate stringent, dac avem n vedere c decenii ntregi nu a avut
loc n Biserica noastr o catehizare sistematic i temeinic fcut, aa cum se ntmpl n alte
confesiuni, mai ales cea catolic i protestant.
Misiunea Bisericii, cateheza i pedagogia cretin sunt ansele noastre de a rmne
ancorai n Dumnezeu; de a ne afirma ca mdulare vii, misionare ale Bisericii lui Hristos.
Cateheza i pedagogia, ca trepte ale misiunii, sunt unicele noastre anse de a forma, cluzi i
salva suflete.
878
Misiunea Bisericii trebuie s in seama de cele mai mici amnunte n pastoraia
copiilor, tinerilor, adulilor sau btrnilor i trebuie pus n valoare puritatea i receptivitatea
copiilor, trebuie s vindecm tendina latent a tinerilor spre protest, trebuie eliberai adulii de
efectele ngrozitoare ale ndoctrinrii atee, trebuie s pregtim cu grij btrnii pentru
comuniunea cu Hristos n venicie
879
.

874
Conf. dr. I. P. S. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, Ed. A. S. A ., Targoviste, 2002, p. 737
875
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 144
876
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf. Apostol Pavel, p. 276;
877
Vezi Pr. Prof. Nicolae D. Necula, Cum trebuie s fie profesorul de religie?, p. 15.
878
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, p. 248.
879
Pr. Prof. Dr. N. Achimescu, Noile micri religioase, p. 85.
Astzi, mai mult dect n oricare alt epoc, predicarea pocinei este actual i societatea
cretin are nevoie de o reevanghelizare i de o nnoire a legturii cu Biserica lui Hristos, i
aceasta se poate face numai prin slujirea preotului.
880

Tot mai accentuat se vorbete despre o nnoire, i aceasta este neleas practic n fixarea
de "noi perspective i instituii de lucru pastoral, misionar, cultural, social de care are nevoie
societatea". Atragem totui atenia c: "nnoire nu nseamn nici inovaie ilegitim, nici concesie
n materie de doctrin, nici acomodare de suprafa sau de complezen (...). nnoirea nu este un
scop n sine, ci slujete Biserica n opera ei de actualizare a mntuirii pe plan personal i al
istoriei"
881
.
Eforturile acestei nnoiri ar cuprinde : a) svrirea, pstrarea i transmiterea n memoria
colectiv a poporului a evenimentelor i momentelor din istoria Bisericii i a neamului romnesc
ignorate sau ascunse n timpul comunismului; b) necesitatea nfiinrii unui muzeu al
cretinismului n Romnia; istoria cretinismului fiind ignorat; c) necesitatea cunoaterii de
ctre credincioi a istoriei parohiei lor, a ctitorului i a pomelnicului ei de referin; d) exist
victime ale secularismului i ateismului fa de care Biserica are rspundere imediat; e)
formarea cretin a copiilor, integrarea tinerilor n viaa parohiei, difuzarea Bibliei n rndul
laicilor trebuie s fie n atenia preoilor; f) necesitatea unei literaturi cretine la ndemna
mamelor, de o iniiere sistematic a laicilor n doctrina de credin i moral a Bisericii; g)
adaptarea pastoral i misionar este de mare urgen; prezena sczut a credincioilor la
Liturghie corelat cu anonimatuldin parohiile urbane implic o misiune atent; h) anumite
grupuri sociale de exemplu romii, aproape c nu au nici un loc n programul preoilor; i)
rezolvarea raporturilor antagonice din parohii prin rugciune i ritual de mpcare; j) problema
nnoirii nvmntului teologic i problema raportului Biseric-stat, Biserica avnd rolul s
dezvolte simul politic al realitii n rndul credincioilor decepionai de comunism
882
.

880
Arhimandrit Atanasie Anastasiou, Spovedania ndrumar, p. 55
881
Pr. Prof. Ion Bria, nnoire, n "Biserica Ortodox Romn", an CX, (1992), nr. 1-3, p. 47. A se vedea i Curs de
Teologie i practic misionar Ortodox, Geneva, 1982, 134 p., unde Printele Bria dorete s evidenieze legtura
organic dintre natura Bisericii i natura misiunii, care coincid n comunitatea liturgic cu dubla ei semnificaie, de
unde ndoita micare a parohiei: intrarea liturgic i ieirea misionar n lume. De asemenea prezint teologia i
practica misionar ortodox, explicnd terminologia misionar i trasnd exigenele misiunii, accentund
implicaiile expresiei "Liturghia dup Liturghie". Tot n acest sens prezint i viaa monastic, vorbind despre
monahism, misiune, nnoire i mrturia cretin ecumenic, toate aceste aspecte aplicndu-le apoi la situaia de fapt
a Bisericii Ortodoxe Romne.
882
Ibidem, p. 48-49.
Misiunea sacerdotal i pretinde preotului s fie mereu dator fa de divinitate i
comunitate. n aceast calitate, el este crainicul, purttorul de cuvnt, glasul comunitii
rugtoare sau al obtei pe care o pstorete, exprimat prin formulele sacre de rugciune,
consacrate de tradiie i consfinite de Biseric
883
.
Potrivit chemrii i trimiterii sale n lume, Biserica trebuie s-i adapteze lucrarea sa la
trebuinele i aspiraiile mereu n transformare ale vremurilor i popoarelor, cu pstrarea strict a
identitii sale. ntrebndu-se mereu - cu spirit critic, lucid i creator - care este concretul lumii
de azi i descoperind n cadrul acestuia nevoile i aspiraiile lumii contemporane, ea se va
deschide ctre ele, sprijinind activ mplinirea lor
884
.
La lumina acestor principii generale, se contureaz urmtoarele obiective ale aciunii
Bisericii n lume:
1. Cuprinderea n raza de aciune slujitoare a Bisericii, a umanului ntreg, cu toat
gama trebuinelor i aspiraiilor umane, spirituale i materiale. Slujirea cretin trebuie s
corespund tuturor cerinelor umane ale vremii noastre. De unde rezult c aria de solicitudine a
slujirii cretine actuale se ntinde pn acolo unde cer nevoile fireti i aspiraiile legitime ale
lumii de azi
885
.
2. Mobilizarea virtualitilor critice i creatoare cuprinse n tradiia central a iubirii
cretine. Aceast iubire trebuie s fie pus amplu n lucrare n ntreaga ei dimensiune,
contribuind la zidirea dreptii sociale a libertii, frietii i pcii
886
.
3. Cntrind judicios i dup toate laturile sale dimensiunile pe care le cere situaia
lumii de azi, Biserica se va strdui s sprijine activ dezvoltarea realitilor vii, actuale i eseniale
ale lumii de azi. n acest sens ea va purta grij deosebit de tot ceea ce este folositor, exigent i
mntuitor pentru semeni, slujind ndejdile tuturor.
4. Lrgindu-i continuu orizontul i arena de aciune, Biserica va cuta s sprijine
activ cu toate puterile de care dispune - promovarea unei mai bune, mai largi i mai active
colaborri universale n rezolvarea problemelor vitale i urgente ale lumii de azi. n acest sens,
va continua i mai asiduu s stabileasc contacte, s risipeasc nenelegerile, nencrederea i
rceala i va arunca - pe ct cu putin puni de apropiere, nelegere i colaborare.

883
Pr. Prof. Ene Branite, Despre preoie, p. 74.
884
Marcel Gauchet, Ieirea din religie, p. 87
885
Ibidem.
886
Ion Bria, Teologia ortodox romn contemporan, n rev. G. B., nr. 1- 2, 1971, p. 75
ntr-o lume egoist, robit de duhul necredinei, al slavei dearte i al iubirii exagerate
fa de trup i bunurile neltoare, ntr-o lume n care predomin ura, nencrederea, nedreptatea,
tulburarea i suferina, singurul liman de scpare i reazem sufletesc rmne preotul.
887

Alturi de preot, se afl parohia ca sprijin i loc de pace, linite i mplinire, pentru c
omului de azi care, din multe cauze sufer de nsingurare, de lips de un sens autentic i caut o
comuniune real i sincer care poate s se opun egoismului, individualismului i
consumismului, comunitatea parohial trebuie s-i ofere spaiul acestei comuniuni, i face
aceasta ntruct, prin Dumnezeu, l ajut pe om s triasc aici i acum prezena anticipat a
acestei iubiri n comunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.
888

i aceasta cu att mai mult, cu ct Biserica se confrunt cu multiple probleme de ordin
pastoral, misionar i financiar, cnd prozelitismul sectar se intensific pe zi ce trece, mbrcnd
cele mai subversive forme, iar nevoile morale i religioase ale credincioilor notri devin tot mai
stringente, trebuie adoptate soluiile cele mai viabile i mai benefice pentru a remedia i
prentmpina lipsurile i deficienele i a ndrepta lucrurile pe fgaul cel bun prin ndemn,
dojan, convingere, psuire, ndrumare, supraveghere i consultare... Trim ntr-o lume
secularizat n care grija i greutile vieii, srcia, stresul, indiferentismul, disperarea,
credinele false, mediile viciate, pornografia transmis prin mijloacele mass-media i pe ecranul
televiziunii i mai cu seam patimile i pcatele care bntuie i vatm societatea noastr (vrajba,
dezbinrile, beiile, avorturile i toate desfrurile, dezmurile i perversiunile sexuale) smintesc,
rnesc i ucid sufletele multora. n faa unor asemenea probleme acute care afecteaz soarta
Bisericii, a noastr personal i a lumii ntregi, nu putem rmne pasivi i indifereni. Rolul
preotului n acest context moral i social este covritor, cci preotul este luat dintre oameni i
pus pentru oameni, adic viaa lui i puterea lui de munc i de sacrificiu sunt puse n slujba
poporului dreptcredincios.
889

Preoia este taina prin care cei anume pregtii primesc, prin punerea minilor i prin
rugciunea arhiereului, puterea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, de a sfini prin Sfintele
Taine, i de a conduce pe credincioi la mntuire. Preoia deci se exprim prin cele trei puteri sau
misiuni: nvtoreasc, sfinitoare i conductoare sau jurisdicional. Acesta este cadrul ntreitei

887
Arhimandrit conf. univ. dr. Vasile Miron, Preotul de astzi..., p. 28
888
Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoratie, p. 47.
889
Arhimandrit conf. univ. dr. Vasile Miron, Preotul de astzi..., p. 27-28
activiti n care preotul i desfoar misiunea sa n parohie. De aceste trei puteri preotul
trebuie s se foloseasc n ndeplinirea misiunii pe care o are.
890

Ca slujitor la altar, preotul e dator s slujeasc pe pmnt ca i cum ar aparine cerului -
minile sale s fie curate de orice abuz, vinovie sau dorin
891
. Ca pstor el este analizat n
funcie de capacitatea sa de a nva, de a sftui, de a media - misiunea lui fiind continu aa cum
i sufletele sunt continuu nsetate de lumin. Ca predicator, preotul trebuie neaprat s fie un
bun psiholog, s fie la zi cu toate problemele, i s fac ceea ce spune n biseric prin slujbele
svrite - s fie n slujba pcii, s fie o isihia - ntre cretini. Iar cnd e vorba de apostolatul
social, preotul trebuie s fie exemplul suprem aa cum i Mntuitorul este pentru ntreaga
cretintate.
Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat al acesteia pentru a
vesti cuvntul", preotul ortodox este deodat trimisul lui Dumnezeu n misiune spre oameni i
trimisul oamenilor n faa lui Dumnezeu. El este aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i
rolul su s fie esenial: lui Dumnezeu i garanteaz prin pregtire i hirotonie vestirea nealterat
a adevrului Evangheliei i svrirea celor sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cu
chezia propriei viei duhovniceti. Funcia lui nu poate fi numit altfel dect misiune, nu
profesie, meserie, ndeletnicire, mijloc de trai i trebuie trit de el nsui ca grij permanent
pentru mntuirea oemenilor. Iar aceast misiune a preotului n comunitate poate fi cuprins n
trei direcii eseniale care constituie dovada mrturiei sau contramrturiei lui n faa
credincioilor, funcie de aplicarea lor consecvent, respectiv : direcia liturgic, dogmatic i
moral
892
:


- Aspectul liturgic, este spaiul n care preotul nu are cum s comit erori dac se
pstreaz n duhul Tradiiei. Totui, dat fiind riscul rutinei, timpul poate s atenueze
sensibilitatea slujitorului fa de sfinenia locului, s reduc din evlavia i contiina n slujirea pe
care o face n primul rnd lui Dumnezeu. Poate i de aceea i recomand Sf. Apostol Pavel lui
Timotei s nflcreze duhul care este n el prin punerea minilor (2Tim2.16-19).
- Aspectul dogmatic. Omul modern este receptiv la cuvnt i acesta trebuie selectat
funcie de subiectul care i se pare mai relevant pentru viaa personal. Misiunea modern a

890
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Preotul i misiunea lui astzi, p. 62
891
Moisiu, R. P. Alexandru Problems de thologie pastorale dans la literature thologique roumaine de ces
dernirs dcennies, dans l tude - De la thologie orthodoxe roumaine des originies nos jours Ed. I. B. M,
Bucarest, 1974, p. 445
892
Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Teologia i practica misiunii n biseric azi. O tratare comparativ, p. 47-48
preotului nu trebuie s elimine misterul, lucru euat n lumea protestant, ns imaginea Bisericii
ca instituie arhaic, opac la modern, la cerinele omului contemporan este rodul unei predicri
defectuoase i a transferrii lucrurilor n ascunsele" taine ale Domnului, din trecut, deoarece
predica modern nseamn Evanghelie i aplicabilitatea ei astzi, cultur i modul cum ea poate
fi cretinat, educaie, respectiv viitorul Bisericii lui Hristos, dialog cu tiina i provocrile ei.
- Aspectul moral. Omul modern este confruntat astzi cu tendinta de pierdere a identitii,
i de identificare cu lumea" iar exemplul personal al preotului i poate oferi un etalon, un punct
de reper, un termen de comparaie i o ancor de salvare. Totul poate folosi preotului pentru
slujirea lui, spre exemplu, el poate porni de la moralitatea uniformei, care trebuie s constituie o
distincie vizibil, chiar n situaii neoficiale. n prezena unui preot credinciosul nu spune lucruri
pe care altfel le-ar spune i nu face lucruri pe care altfel le-ar face. Preotul incognito" se lipsete
de ansa de a folosi toate mijloacele date pentru misiune, cu timp i fr timp", de aceea, preotul
nu trebuie s se piard n mulime, ci s strluceasc n mulime. Mare importan are i familia
preotului, care dovedete capacitatea preotului n misiune i aduce prin actele ei cinste i
susinere activitii misionare. Chiar dac preotul ar tcea, faptele trebuie s vorbeasc pentru el.
Un mare dascl de teologie spunea c menirea preoilor ca slujitori ai lui Dumnezeu i ai
oamenilor este s izbvim de pieire sufletele, s le pescuim din abisul nelegiuirii, s le trezim
din somnolena nepsrii, s le smulgem din ghearele pcatului, s le nclzim n vpaia iubirii
noastre, s le luminm cu flacra credinei noastre i s le mbrbtm cu pildele sfinilor i cu
desvririle fiinei noastre, pentru ca viaa lor s fie ferit de naufragiile pcatului i s ctige
degrab cetenia cereasc", pierdut din pricina satanicelor ademeniri i anarhii ale
veacului"
893

Pstrnd aceleai coordonate n care slujete de 2000 de ani, Biserica trebuie s in cont
de situaia lumii actuale, generat de o bulversare a valorilor prin impunere de non-valori, ceea
ce oblig Biserica Ortodox la o redimensionare i dinamizare a misiunii; ns aceasta nu trebuie
neleas n sensul de prozelitism, ci pe de o parte ca pe o contientizare a stringenei necesiti a
rennoirii, i rencorporrii efective n trupul tainic al lui Hristos - Biserica - al tuturor cretinilor
ortodoci chemai s devin teofori iar, pe de alt parte, trebuie create premisele unei mproprieri
a mesajului evanghelic de ctre cei care nu au primit nc pe Hristos. n acest sens, Sfntul Ioan
Gur de Aur spune: N-ar mai fi nevoie de discursuri dac viaa noastr ar strluci desvrit. N-

893
Pr. prof. dr. Gr. Cristescu, Teologie i sacerdoiu, p. 14.
ar mai fi nevoie de nvtori, dac am face s fie vzute faptele noaste cele bune. N-ar mai
exista nici un pgn dac am fi noi cretini adevrai cci " Verba docent, exempla trahunt".
894

De asemenea, misiunea actual a Bisericii Ortodoxe trebuie s se direcioneze pe o
viziune integrativ, de ncorporare a tuturor oamenilor n "noua creaie" mplinit de Mntuitorul
Hristos prin evenimentele ce au urmat rstignirii Sale ns, aceast viziune nu trebuie s fie un
sincretism periculos care tinde s agiornamenteze, s adapteze mesajul evanghelic la noile
recomandri venite din partea instituiilor europene, care creeaz premisele unei totale
"autonomizri a omului" riscndu-se astfel ca omul, cununa creaiei, s devin nchis ermetic,
lipsit de orice tangen cu Divinitatea.
895

Realitatea post-decembrist ilustrat de o veritabil invazie de noi evanghelizatori
capabili de un prozelitism feroce ne ndeamn s privim catehizarea credincioilor dintr-o alt
perspectiv. De aceea, tendina de ritualizare excesiv, unilateral care vine din partea anumitor
preoi ar trebui considerat desuet fapt pentru care este necesar afirmarea funciei misionare a
Sfintei Liturghii
896
.
Dar, misiunea preotului nu se ncheie odat cu Sfnta Liturghie ci continu, cci preotul
"cu timp i fr timp" trebuie s se strduiasc s readuc n staulul lui Hristos oaia cea pierdut.
De aceea, preotul trebuie s ncerce s fac accesibil Vestea cea bun i celor care au mai puin
tangen cu Biserica i, de asemenea familia trebuie s devin un subiect al "misiunii n
misiune", prinii putnd fi un foarte bun vas comunicant pentru credina copiilor.
Realitatea actual, dominat de o perpetu ingerin venit din partea aa-ziilor "noi
evanghelizatori", venii de pe alte trmuri, i care au primit Vestea Evangheliei cu mult timp
dup ce aceasta s-a nrdcinat deja, puternic, n spaiul carpato-danubiano-pontic, necesit
contientizarea unei imense responsabiliti, din partea preotului, chemat s fie nu numai un bun
liturghisitor, ci i un nelept nvtor i ndrumtor al turmei lui Hristos.
A fi mereu implicat n procesul de angajare a misiunii pe un drum ascendent este ceva ce
ine de deontologia profesional. Preotul trebuie s fie mereu gata de jertf, pregtit s rspund
oricror solicitri, fiindc la preot vin toi pentru sfat, pentru nvtur, pentru ajutor, cu credina

894
Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Curs de Teologie Pastoral - Facultatea de Teologie din Bucureti, Vol. II,
Bucureti, 2001, p. 4
895
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Preotul i misiunea lui astzi, p. 60
896
Pr. Conf. Dr. Valer Bel, Temeiurile teologice ale misiunii cretine, n vol. Pastoraie i misiune n Biserica
Ortodox, Ed. Pertner, Galai, 2007, p. 152
c preotul are i sfat i nvtur i nelepciune i putere s ajute",
897
n principal pentru c
Preotul ... e mai ales educator. Viaa lui e o lecie. Predica lui e o lecie. Spovedania e o lecie.
n toate e mult pedagogie, iar n spovedanie se afl el nsui ca n faa judecii, cnd l ascult
pe cel care i prezint faptele la judecat. Judectorul trebuie s cunoasc valoarea tuturor
faptelor care i se mrturisesc. i trebuie criterii indubitabile, precise i limpezi. A fi educator - s-a
zis - e adevrat art. Dar s-a mai zis c e i tiin. Arta i d preotului mobilitatea, metoda,
adaptarea la psihologia i caracterul preopinentului, supleea i omenia, dar tiina, prin care se
nelege cultura preotului, i d soluiile. Fr cea dinti nu se poate, fr cea de a doua, cea dinti
rmne fr sens i coninut"
898
.
n acest sens apare ca o exigen a misiunii datoria preoilor de a elabora programe de
catehizare a credincioilor att n cadrul sfintelor slujbe, ct i n afara lor, prin ore speciale de
catehizare sau prin difuzarea de literatur religioas care s rspund problemelor cu care se
confrunt credincioii. Aceast lucrare de catehizare este absolut necesar dac vrem s
combatem prozelitismul sectar i dac vrem s-i facem pe credincioi s devin responsabili fa
de actele pe care le ntreprind, ca s se elimine attea racile sociale provocate de ignoran, cum
ar fi avortul spre exemplu i s se contribuie la renaterea spiritual i moral a neamului.
899

Iar catehizarea credincioilor nu se poate face la ntmplare, fr s se in seama de
anumii factori. Cunoaterea nivelului general de cultur al credincioilor notri este o condiie
sine-qua-non pentru o catehizare eficient. Ca nvtor al poporului, el trebuie s tie cui se
adreseaz, pentru a adapta coninutul, forma i nivelul predicilor, al catehezelor i al diferitelor
cuvntri la nivelul i puterea de nelegere a auditorilor si. Despre anumite lucruri i ntr-un
anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor asculttori cu un nivel ridicat de cultur i ntr-alt fel va
vorbi unor oameni simpli, netiutori de carte. De asemenea preotul trebuie s dea un rspuns
ferm la realitile nou aprute i care lezeaz nsi demnitatea uman: problema avortului, a
homosexualitii, etc
900
.
Imensa responsabilitate a preotului este ilustrat n mod sugestiv de marele mitropolit
Antim Ivireanul al arii Romneti: Cci n seama mea v-a dat stpnul Hristos s v pasc

897
Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 177.
898
Ibidem, p. 101-102.
899
Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, Ed. Asa, Bucureti, 2002, p. 115
900
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru, Temeiurile biblice ale misiunii Bisericii, n Teologie si Via", nr. 1-6/2003,
p. 48
sufletete, ca pe nite oi cuvnttoare; i de gtul meu spnzur sufletele voastre i de la mine va
s v cear pe toi, iar nu de la alii, pn cnd v voi fi pstor
901
.
O alt exigen a misiunii de astzi este i stringena c preotul s nu vad pe credincioii
si ca pe entiti autonome, separate de familiile lor ci s aib o viziune integrativ de a-i face pe
membrii familiei participani la cultul divin mesageri ai Cuvntului lui Dumnezeu pentru ceilali
membrii mai puin receptivi la chemarea Bisericii.
Apoi, n zilele noastre, cnd exodul oamenilor din mediul rural n cel urban este o
realitate inevitabil, ar fi absolut necesar o redimensionare administrativ-teritorial a parohiilor,
ncercndu-se evitarea pierderii calitii i contiinei de enoria.
902

Firete, pentru a putea atinge astfel de obiective, Biserica trebuie s fie ntr-o continu
activitate, desfurat n multiple i variate fome, i avnd la inima ei toate necazurile i
aspiraiile fireti ale contemporaneitii. Este nevoie de o nelegere teologic adnc, de o
cunoatere cuprinztoare a vieii omeneti actuale, ndeosebi spirituale, pentru ca Biserica s
poat sesiza misiunea ei actual n lume
903
.
Slujirea preotului trebuie s rmn fidel Revelaiei, s foloseasc tezaurul patristic al
interpretrii i tririi Evanghelice, s caute i s cear asistena Sfntului Duh care lumineaz,
sfinete i desvrete ceea ce Biserica lucreaz prin cler i prin credincioi, s se raporteze
nencetat la Capul ei Iisus Hristos Domnul, cruia s-i cear ajutorul nencetat, primind totodat
model de vieuire i de aciune i avnd certitudinea c, n aceast lucrare nu suntem singuri i nu
n cele din urm s accentueze rugciunea ctre Dumnezeu Tatl ca s ne ajute n efortul nostru
de a deveni Ale Sale dintre ale Sale.
n ce privete Exigenele misionare dintotdeauna ale Bisericii acestea sunt, pe scurt :
propovduirea Evangheliei i transmiterea dreptei credine. Cretinismul prezint interes real
pentru omul din toate timpurile n msura n care prezint mesajul lui Dumnezeu Cel personal,
viu i iubitor, Care singur poate salva omul aici i-n venicie, comunicndu-i viaa i o iubire
etern cum nu i-o pot oferi nici bunurile materiale, nici ideologiile moderne i nici religiile

901
Gabriel Popescu, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al
Evangheliei, n S. T., nr. 1 - 2, 1969, p. 281
902
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Preotul i misiunea lui astzi, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia
Bucuretilor, Bucureti, 2001, p. 58
903
Nikolai Berdiaev, mpria lui Dumnezeu i mpria Cezarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 94
orientale impersonale i face aceasta ntruct l ajut pe om s triasc aici i acum prezena
anticipat a acestei iubiri n comunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.
904

Mntuitorul fericete att pe cei curai cu inima, ct i pe cei flmnzi de dreptate. De
aceea misiunea Bisericii este de a transfigura omul n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru
a converti egoismul n iubire i comuniune, att prin viaa de rugciune, ascez i filantropie, ct
i prin lupta susinut mpotriva nedreptilor sociale, cci egoismul se afl n ultim instan la
originea nedreptilor sociale, pentru ca orice om s se bucure de condiiile unei viei decente i
civilizate.
905




904
Pr. Prof. Dr. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, trad. Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca
2003, p. 47.
905
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, p. 83-84.

S-ar putea să vă placă și