Corpo e vida: a crtica de

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Hannah Arendt modernidade cientca

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Resumo: O presente artigo analisa as

categorias de corpo e vida no pensamento de Hannah Arendt no contexto da crtica que a autora faz ao cienticismo moderno. Partindo da apresentao de alguns aspectos centrais da crtica arendtiana, passa-se a discutir em que medida essa crtica pode ser til na discusso contempornea acerca do biologismo e do mundo biotecnolgico. Finalmente, tenta-se mostrar a radicalidade do pensamento da autora sobre o corpo e vida na sua relao com o conceito de corpo e vida da medicina tradicional chinesa.
Palavras-chave: Hannah Arendt, corpo, vida, biotecnologias, medicina chinesa.

Professor de Cincia Poltica da Universidade Livre de Berlim. Endereo eletrnico: wolfgang. heuer@gmx.de
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Recebido em: 28/08/2009. Aprovado em: 16/09/2009.

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O corpo e a vida encontram-se no centro das pesquisas que dominam nossos debates. Nas cincias culturais e naturais, assim como no debate pblico, trata-se de um culto do corpo, de O mundo de corpos (assim a exposio controversa do mdico alemo Gunther von Hagens), da relao entre sujeito, corpo e poder e da denio de corpo e sexo no debate feminista ou de cyborgs, criaturas que consistem numa combinao hbrida de corpo e tcnica (bios e techn ).1 As pinturas corpo humano de Francis Bacon do focalizam a existncia vulnervel do corpo e fazem de Bacon o pintor da corporeidade.2 Ao mesmo tempo, trata-se da vida. Vivemos j desde h muito uma mudana de paradigma. No somente se trata da vida com respeito aos produtos saudveis ou de uma maneira sadia de viver. Trata-se da vida na sua generalidade desde a ecologia at a biotecnologia e no somente da vida sob a perspectiva da sade, mas tambm sob a perspectiva de usar energias biolgicas e processos biolgicos para a produo industrial. Para esse m, deve ser decifrada no somente a vida humana, mas toda a vida. Assim surgiram as chamadas Life Sciences, que querem aperfeioar a vida interna e externa do homem. Em todos os campos, a vida obtm a ateno suprema: na pesquisa, em debates pblicos controversos e na formao de valores morais, econmicos e polticos. A vida substitui esperanas religiosas de uma vida aps a morte, assim como aspiraes de objetivos superiores como revoluo ou nao. a mera vida onde se concentra toda a intensidade da experincia. Ento, a pergunta : despedimo-nos assim de um mundo antigo e entramos em um outro completamente novo? Abandonamos agora o sculo XX das ideologias e guerras mundiais, da violncia, dos voos altos da tecnologia e da explorao da natureza, para desenvolver uma identidade harmnica e ecolgica? No acredito. No entramos em um mundo completamente novo, mas sim numa variante dentro do pensamento cientco moderno uma reorientao, que eu chamaria de uma volta de fora para dentro. No sculo XX, corpo e vida foram denidos de maneira tnica e racista, e foram expostos seleo estatal. No seu livro sobre o domnio totalitrio, Hannah Arendt descreve a vida nua e desprotegida daqueles que perderam sua cidadania e que no tinham direito de ter direitos. A vida nua se mostra para Arendt na atividade do trabalho, que obteve seu mximo desenvolvimento e reconhecimento na sociedade de trabalho e consumo do sculo XX. No seu livro A condio humana, Arendt dedica ateno particular a essa atividade e a descreve

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como atividade necessria, orientada mera sustentao da vida, mas ao mesmo tempo como a atividade mais como uma atividade sem nenhuma referncia ao mundo, interminvel e por isso sem sentido. A vida transformou-se no maior de todos os bens, e a atividade adequada vida, o trabalho, correspondeu de uma maneira indireta e estranha a uma forma de domnio sem nenhuma referncia ao mundo e sem nenhum sentido: o domnio total.3 No sculo XX, a temtica corpo/vida girou em torno de grupos especcos: a classe de trabalhadores, esportistas de elite, minorias tnicas, refugiados, cativos em campos. Esses grupos foram vistos de fora. No sculo XXI, a perspectiva se volta para dentro: agora se trata do corpo e da vida do indivduo, da sade e do lifestyle. Foucault examinou, nas suas consideraes genealgicas sobre a modernidade, ambas as perspectivas: por um lado, a administrao dos homens e a organizao e gesto de populaes em tempos modernos, por outro, a governamentalidade, a interiorizao do poder por autodominao e as tecnologias de aperfeioamento de si mesmo.4 No campo das cincias naturais tambm houve uma mudana. Depois da conquista do espao e do universo, bem como do tempo e de energias csmicas, realiza-se agora uma mudana para o desenvolvimento das potencialidades biotecnolgicas; depois do universo, quer-se conquistar agora a prpria vida. Arendt resumiu esta volta de fora para dentro na drstica frase: depois da incapacidade de compreender o universo, voltou-se agora o caminho para dentro. Gostaria de apresentar primeiramente alguns aspectos centrais da crtica de Hannah Arendt; na segunda parte vou discutir a questo, em que medida a crtica de Arendt pode ser til em nossa discusso sobre o mundo biolgico contemporneo; na terceira parte, vou delinear as teses de Arendt sobre corpo e vida e tratar de evidenciar a radicalidade do pensamento dela, confrontando-o com o conceito de corpo e vida da medicina tradicional chinesa um procedimento um pouco experimental.

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Crtica da alienao do mundo

Depois de escrever seu livro sobre as origens do totalitarismo, Hannah Arendt se perguntou por que a tradio do pensamento europeu, com seus grandes pensadores, seus lsofos e cientistas polticos, no pde oferecer nenhuma segurana contra o surgimento do domnio total e contra o Holocausto no

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sculo XX. Sua crtica foi radical: ela refutou o carter apoltico da losoa tradicional, que falava dos homens somente no singular (o homem) e que considerava mais importante a vita contemplativa que a vita activa. Ela refutou igualmente o pensamento poltico moderno, que baseia a poltica na distino entre dominadores e dominados, que parte de uma identidade inaceitvel entre dominao, poder e violncia, e que submete a poltica a um pensamento em processos, ou na sua verso liberal, liga-a a um conceito de liberdade que corresponde a estar livre de. A ideia original de escrever uma breve introduo poltica mostrou-se mais difcil do que o suposto, porque a crtica do pensamento poltico moderno deveria ser mais radical. Radical signica que a crtica do pensamento poltico teria de incluir tambm a crtica do pensamento em geral; ao mesmo tempo, a crtica da ao poltica na forma liberal, socialista ou marxista, teria de incluir uma pesquisa das atividades dos homens em geral. Por isso as perguntas fundamentais de Arendt eram: o que fazemos quando pensamos, e o que fazemos quando agimos perguntas que procurou responder nos livros A condio humana e A vida do esprito. No seu livro sobre o totalitarismo, Arendt examinou os elementos e as origens sociais e polticas do domnio total; atravs desta investigao descobriu, entretanto, conceitos sobre o pensamento e a ao, que poderiam da mesma forma ser includos a esses elementos e origens. Segundo Arendt, o conceito de identidade inuenciou fatalmente a tradio europeia. Porque este ser idntico consigo mesmo exclui tanto o dilogo interno, como precondio necessria a um julgamento independente que Arendt considera indispensvel para poder orientar-se em tempos de crise bem como qualquer pluralidade: um desastre que conduziu a poltica ao racismo e ao nacional-socialismo. No pensamento totalitrio, essa identidade, desprovida de qualquer contedo, radicalizada em uma fuso do individuo coletivo com a ideologia. A poca moderna, declara Arendt em A condio humana, se distingue sobretudo por uma alienao [...] em seu duplo aspecto: voo da terra para o universo e do mundo para dentro do homem. (ARENDT, 1993, p. 14). So quatro os pontos principais que podem nos interessar, sobretudo no contexto da alienao do mundo: o afastamento do mundo, o pensamento em processos, o ethos da ao cientca e a vida como o supremo de todos os bens.

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O afastamento do mundo
Quando Arendt comeou a escrever seu livro A condio humana, comearam as viagens espaciais, um evento cuja importncia, segundo ela, equivaleu da sso nuclear. Para Arendt, comentrios como o primeiro passo para libertar o homem de sua priso na terra (ARENDT, 1993, p. 9), reetem essa fuga do mundo. Este afastamento do mundo comea na poca moderna com a inveno do telescpio, continua com a descoberta e a conquista da terra, e se intensica com os meios de transporte e sua velocidade progressiva. A velocidade conquista o espao e ao mesmo tempo o faz desaparecer. Arendt explica:
A velocidade conquistou o espao; e, ainda que este processo de conquista encontre seu limite na barreira inexpugnvel da presena simultnea do mesmo corpo em dois lugares diferentes, eliminou a importncia da distncia, pois nenhuma parcela signicante da vida humana anos, meses ou mesmo semanas agora necessria para que se atinja qualquer ponto da terra. (ARENDT, 1993, p. 262).

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E conclui: qualquer diminuio de distncias terrestres s pode ser conquistada ao preo de colocar-se uma distncia denitiva entre o homem e a Terra, de alien-lo do seu ambiente imediato e terreno (ARENDT, 1993, p. 263). Para Arendt, todos os processos subsequentes de alienao social, como expropriaes de terras e acumulao de capital (a chamada acumulao original de Marx) so secundrios em relao primria alienao da Terra, subjacente a toda evoluo da cincia natural na era moderna (ARENDT, 1993, p. 276). A essa alienao pertence a matematicao da realidade, atravs da qual os fatos concretos [...] j no so mais formas ideais reveladas aos olhos da mente, mas o resultado de afastarem-se dos fenmenos os olhos da mente, no menos que os olhos do corpo, e de reduzirem-se todas as aparncias pela fora inerente distncia (ARENDT, 1993, p. 279). Aqui se mostra um fenmeno que parece paradoxo: o afastamento do mundo, que em meio a toda busca de dominao do mundo, conduz desapario do homem. Arendt questionou por ocasio do primeiro voo tripulado para a lua, em 1968: No resultou cada avano da Cincia, desde a poca de Coprnico, quase automaticamente em decrscimo de sua estatura? (ARENDT, 1972, p. 338). E ela no somente constata que a estatura do homem desaparece, mas pior, que, na medida que seu poder cresce, sua dignidade (respeito de si mesmo) diminui (ARENDT, 2000, p. 395).

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Com a conquista e o afastamento do mundo nasce a alternao de triunfo e desespero que atravessa a poca moderna. Diz Arendt:
Se colocarmos estes fatos em sua devida perspectiva histrica [...] como se a descoberta de Galilu comprovasse cabalmente que tanto o pior temor quanto a mais presunosa esperana da especulao humana o antigo temor de que nossos sentidos, os prprios rgos de que dispomos para receber a realidade, podem nos trair, e o desejo arquimediano de um ponto fora da Terra a partir do qual o homem pudesse analisar o mundo s podiam realizar-se ao mesmo tempo, como se o desejo s pudesse ser satisfeito se a realidade nos fugisse, e o temor s se consumasse quando compensado pela aquisio de poderes supramundanos (ARENDT, 1993, p. 274).

Essa alternao se reete nos movimentos pendulares entre perodos intermitentes de iluminismo e de romantismo. Aqueles que mais avanaram, cientistas como Schroedinger e Heisenberg, tiveram de constatar que haviam chegado a uma situao na qual o homem perdeu a objetividade do mundo natural, de tal modo que, em sua perseguio da realidade objetiva, subitamente descobriu que sempre se confronta apenas consigo mesmo (ARENDT, 1972, p. 340).

Pensamento em processos
O que determina o pensamento nas ideologias totalitrias j tem seus precursores no transcurso da Idade Moderna. Um pensamento em processos entra nas cincias naturais e histricas. A mudana do por que e do o que para o como, escreve Arendt,
implica que os verdadeiros objetos do conhecimento j no so coisas ou movimentos eternos, mas processos, e portanto o objeto da cincia j no a natureza ou o universo, mas a histria [...] Em lugar do conceito do Ser, encontramos agora o conceito de Processo. E, se da natureza do Ser apresentar-se e revelar-se, da natureza do Processo permanecer invisvel. (ARENDT, 1993, p. 309-310).

No que concerne sso nuclear e ao uso pacco ou belicoso da energia nuclear, os cientistas naturais no somente pensam em processos, mas desencadeiam tais processos eles mesmos; processos que nalmente no mais se detm mesmo diante da existncia humana. Para Arendt, que atribuiu tanta mundanidade e humanidade ao espontnea e liberdade de poder comear, a ao sob a forma dos atos dos cientistas naturais sofre uma virada surpreendente: seus laboratrios csmicos eliminaram as fronteiras entre os homens e a natureza, submeteram o mundo em termos do espao poltico s invenes das cincias naturais. Parece apropriado que os feitos desses

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O ethos da ao cientca
Uma caracterstica da experimentao que ao imitar os processos naturais, o sentimento de fabricar algo natural se transforma em um sentimento de onipotncia. Segundo Arendt (1993, p. 308), todo cientista abordou a natureza, desde o incio, do ponto de vista dAquele que a fez. O trao de separao, como o chama Arendt, entre a poca moderna e o mundo moderno, encontrase entre as cincias naturais e a cincia universal csmica; a mudana ocorre com a inveno da bomba atmica. A cincia universal olha para a natureza da perspectiva do universo e no s elabora teorias sobre a relao entre massa e energia, mas tambm transforma realmente massa em energia e radiao em matria. Emprego deliberadamente a palavra criar para indicar que estamos, na verdade, fazendo aquilo que todas as eras antes de ns julgaram ser a prerrogativa exclusiva da ao divina (ARENDT, 1993, p. 281). A astrofsica substituiu a geofsica, e a cincia csmica a cincia natural. Mas j no seu tempo, Arendt constatou que essa cincia tem um limite existencial, que consiste na relao entre o tempo de vida humana e a distncia csmica. A busca do ponto arquimediano, com o qual se quer mover a terra e levant-la dos seus ngulos, ameaa fracassar. Este impulso central da cincia csmica, no exprime ele a hbris na fantasia do cientista natural? No para Arendt: para ela faz parte do ethos, da moral da cincia, que o que podemos descobrir devemos descobrir, o que podemos, devemos fazer. (ARENDT, 2000, p. 400). A prpria pesquisa cientca no o problema, mas o autoentendimento da poca moderna, que carrega a responsabilidade poltica do uso dos resultados cientcos. Parece que alcanamos o m das esperanas csmicas, e por isso

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cientistas tenham assumido maior valor como notcia e maior importncia poltica que os feitos administrativos e diplomticos dos chamados estadistas (ARENDT, 1993, p. 337). Da resulta, para Arendt, que o realmente assustador da alienao do mundo consiste na introduo do conceito de processo na atividade de fabricao (1993: 314). No o produto, mas o processo torna-se decisivo. Para Arendt, a inverso de ao e trabalho ao mesmo tempo essencial e inquietante: a ao livre da poltica substituda pelo pensamento de processos da sociedade de trabalho, enquanto as atividades dos cientistas naturais no mundo de processos adotam o carter de ao, do novo e do imprevisvel.

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Arendt nutriu a esperana de que a perspectiva do mundo surgida da tornarse-ia geocntrica e antropomrca uma vez, que a terra e no o universo seria o centro e a ptria do homem mortal, e de que sua mortalidade estaria entre as condies elementares (ARENDT, 2000, p. 402) da sua busca cientca da verdade. Parece que Arendt no havia pressentido a virada biolgica.

A vida como o bem supremo

Na anlise de Arendt, a alienao concretamente experimentada na idade moderna conduz diretamente losoa da dvida cartesiana. Segundo Arendt, quando no mundo exterior a essncia e a aparncia j no coincidem, resta somente o recuo a si mesmo, reexo do eu e lgica do pensamento. A pesquisa do mundo no conduz de maneira alguma certeza e autoconana, mas, pelo contrrio, perda do mundo concreto, ou seja, da conana nos sentidos, conduzindo a uma desconana profunda do homem em si (1993, p. 323). A antiguidade reagiu a uma profunda desconana do mundo com as losoas esticas e epicuristas e com hedonismo e cinismo. A eles correspondem no sculo XIX, segundo Arendt, o puritanismo, o sensualismo e o hedonismo. Para a lsofa, eles compartilham uma intensicao da vida, uma losoa de vida na sua forma mais vulgar e menos crtica [...] como se fosse lgico e natural considerar a vida como o mais alto bem (ARENDT, 1993, p. 324-5). O contexto desta losoa de vida para Arendt a substituio da viso mecanicista do mundo, com causa e efeito, pelo pensamento em processos da evoluo orgnica. Agora a vida que une o mundo interior e o exterior.

A virada para dentro

Na medida em que a pesquisa do universo encontrou suas fronteiras fsicas, a pesquisa da vida pareceu tornar-se mais vantajosa. A biotecnologia moderna procura intervir no controle gentico de processos biolgicos, com mtodos da engenharia gentica e conhecimentos da biologia molecular, especialmente atravs da decifrao do genoma. parte da discusso sobre os perigos das mudanas biotecnolgicas, nos interessa aqui, como na cincia natural tradicional, mtodo e perspectiva do mundo. evidente que a decodicao dos elementos constitutivos da vida e o reconhecimento de seus elementos e processos se baseiam na esperana de encontrar seu ponto arquimediano, para tornar-se criador da vida e formador

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do corpo. O americano Craig Venter, que decifrou o genoma humano no ano 2000, o representante mais espetacular dessa viso de criador. Atualmente ele est pesquisando a criao de vida bacteriolgica articial, que poderia ser usada, por exemplo, na reduo de dixido de carbono. E obviamente, esta vida j est patenteada e, portanto, j objeto de propriedade e comrcio. Venter sonha com o aperfeioamento gentico da inteligncia humana, com organismos, que no somente sobrevivem a radiaes perigosas, mas que tambm podem viajar atravs do universo alegre e saudavelmente [...] e visa ao momento no qual ser possvel dar vida a um objeto inanimado.5 Existe uma grande proximidade entre a pose de criador, a co cientca e o hlito letal do uso militar.6 A pesquisa gentica muda nossa imagem do corpo e da vida e com isso nossa imagem de sade e doena. J no mais a medicina, mas sim a biotecnologia que pesquisa as doenas, e as fronteiras entre sade e doena esfumam-se por trs de uma nova imagem do mecanismo biolgico funcionando ou precisando de reparo. Quanto mais sabemos sobre a vida, mais facilmente podemos reconhecer ou profetizar defeitos no corpo individual com a ajuda de diagnose gentica. O desempenho do corpo pode ser previsto e adequadamente utilizado. Desde a perspectiva de Hannah Arendt, a estatura do homem se reduz mais uma vez: desta vez no por seu distanciamento da terra, seno, ao contrrio, por seu vnculo ao corpo/vida. Esse vnculo no corresponde ligao ptria, esperada por Arendt, e tampouco liberta o homem para seu mundo no sentido da pluralidade, seno, ao contrrio, determina suas aes. Porque agora, mais que nunca, sua ao gira em torno da vida, ou melhor, do seu corpo, cujos defeitos so conhecidos. J no existe mais um no saber, mas sim o dever de saber. Nasce o cidado biolgico, que v o mundo ecolgico e biotecnolgico atravs de uma rede de dados e critrios adequados. Ele esclarecido, na medida em que segue as regras de comportamento de uma vida saudvel e responsvel, regras de comportamento em um jargo popular mdico-biotecnolgico. Essas regras dependem da alta autoridade de uma multido de especialistas do quotidiano, que substitui a autoridade dos antigos representantes de vises polticas. O cidado biolgico democrtico, no somente na medida em que participa dos debates ticos, mas tambm na medida em que assume o cdigo de conduta adequado. Ele se mostra, assim, uma pessoa ativa e responsvel. parte disso, esse cidado biolgico atravs das denies de autoridades polticas, pessoal mdico,

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prossionais legais e penais, empregadores potenciais ou companhias asseguradoras em termos de categorias tais como: doente crnico, deciente, cego, surdo, pedlo ou psicopata; ou seja, biolgico atravs de classicaes que incluem e excluem (ROSE; NOVAS, 2005, p. 445). Assim nasce uma forma de biossociabilidade que afeta tanto a classicao social dos homens segundo categorias biolgicas, quanto suas competncias biossociais. Finalmente, o cidado biolgico desenvolve biovalores que giram em torno da sade e da vida, e que, como se fossem os valores mais importantes, governam moral, economia e poltica.7 A vida j no s o supremo dos bens, seno transforma-se ao mesmo tempo na prpria priso. Biologicamente e de maneira invarivel, o homem idntico a si mesmo. O pathos do conhecimento e o da liberdade, que Arendt reconduz antropologicamente natalidade, so desprezados pela biotecnologia reprodutiva.8 Liberdade e natalidade esto submetidas planicao biolgica. Se Arendt entende o naturalismo e a losoa de vida como reao desconana do mundo, ento pode-se perguntar hoje, dada a penetrao cientca da nossa vida, a que formas de desconana isso conduz e quais sero as reaes evocadas por elas. O bioqumico Erwin Chargaff, um contemporneo de Hannah Arendt, que participou de forma importante na decifrao da estrutura do DNA, criticou em muitos artigos a insucincia intelectual no seu campo cientco entre os anos 60 e 80 do sculo XX. Criticou que, paradoxalmente, as Life Sciences no tivessem nenhuma denio da vida e no compreendessem as sutilezas da vida, que nunca se houvesse explicado tanto e se entendido to pouco, que predominasse um reducionismo radical e uma mentalidade de brincadeira, que o conhecimento da alma houvesse sido perdido em favor de um conhecimento especco e que se subestimassem regularmente as consequncias. Que valeria a pena estabelecer uma Hall of Fame de falsas previses.9 Schroedinger e Heisenberg, como mencionado, tambm falaram sobre as fronteiras de sua disciplina. Assim estamos ansiosos para ouvir outros biotecnologistas criticos parte de ostentadores como Venter. Qual a perspectiva alternativa de Hannah Arendt sobre corpo e vida?

O pasmo atnito
Em meio s suas reexes sobre as mudanas drsticas da poca moderna, Arendt descreve com ar casual a forma Socrtica de pesquisa como o choque da admirao, do espanto ante o milagre do Ser, que a fonte de toda losoa

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e cujo incio e m conduz a um estado de mudez10. Este pasmo se distingue claramente da contemplao Platnica das ideias e, sobretudo do conceito moderno de teoria como um plano instrumental. Este antigo conceito de Ser perdeu-se com a cincia natural mas tambm com a losoa moderna. A nfase de Hannah Arendt na liberdade em forma da pluralidade e intersubjetividade entre os homens, no somente refuta sistemas de pensamento fechados, de lgica e de processos, mas tambm o individualismo e subjetivismo moderno. Para Arendt, o mundo no se divide em indivduos, em eu e eles, mas em relaes interpessoais. A realidade se forma no contacto interpessoal, a liberdade somente existe na prtica interpessoal assim como a poltica, a autoridade, o poder etc. O conceito de corpo e vida de Arendt est denido por seu conceito de mundo, ou seja, atravs de uma pluralidade que determina a condio humana, e sem a qual os homens se perdem em um abandono sem orientao. Para Arendt, a vida e sua atividade equivalente, o trabalho, pertencem esfera das necessidades vegetativas, enquanto o sentido da vida somente se pode experimentar nas esferas da ao, da poltica e da cultura. A mera vida depende no somente da proteo de instituies polticas e jurdicas, mas tambm da possibilidade de formar esse mundo entre ns, sem o qual os homens se reduzem a um estado puramente biolgico, quase animalesco. O cuidado com o corpo e a vida equivale esfera do privado, enquanto o mundo e os interesses comuns equivalem esfera do pblico. Uma sociedade que somente se preocupa com o corpo e a vida acaba perdendo o mundo. Torna-se apoltica; e quando submete a poltica aos seus critrios, torna-se antipoltica. Poltica e cultura so as esferas nas quais os homens expressam suas caractersticas humanas e se encontram. Somente agindo nessas esferas, eles so livres. O totalitarismo, com suas tcnicas de desumanidade e extermnio, mostrou que a alternativa dos homens na sua existncia terrena no vida ou morte, mas humanidade ou desumanidade. A perda de direitos e o extermnio passo a passo dos homens mostraram Arendt, que h algo pior que a morte, e que o inferno no se encontra alm, mas aqui mesmo, no nosso mundo. Alm disso, para Arendt no h um objetivo superior ao qual se pode submeter a poltica (por exemplo o homem novo, o progresso, a felicidade etc.), porque a denio de cada um desses conceitos restringe o mundo comum na sua pluralidade e abertura, diminui previamente as possibilidades polticas. Tampouco o aperfeioamento

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individual ou a arte de viver so de interesse poltico para Arendt. No encontro pblico os homens se descobrem atravs de uma perspectiva pluralista. Esta a razo do ceticismo de Arendt em relao psicanlise.

O encontro com a China

Queria dar uma olhada no pensamento tradicional chins sobre corpo e vida contrastando-o com o pensamento europeu, para focalizar melhor a posio de Hannah Arendt. (Pode-se tambm entender a posio de Arendt como uma ponte entre o pensamento europeu e asitico).11 At hoje a tradio losca europeia no aceita o pensamento chins como losoa, seno como uma forma de arte de viver que dicilmente se pode traduzir nas nossas lnguas e no nosso pensamento.12 Sendo nossa lngua e nossa forma de pensar cheias de categorias de distines conceituais, como causa e efeito etc., torna-se difcil para ns at mesmo a traduo, e com isso o entendimento do pensamento chins. O pensador francs Franois Jullien descreveu durante os ltimos anos em uma srie de investigaes, o entendimento completamente diferente dos conceitos de causa e efeito, moral, esttica e tempo no pensamento tradicional chins. Um dos seus ltimos livros se ocupa de um conceito chins usado com frequncia: nutrir sua prpria vida (JULLIEN, 2005). Esta frase contm uma perspectiva do corpo e da vida, que ao mesmo tempo acompanhada por uma outra viso da natureza e do homem e por uma instruo sobre como agir. Queria somente mencionar alguns aspectos que se encontram no clssico chins O livro verdadeiro do pas meridional das ores, do pensador taosta Zhuangzi. Em relao ao corpo, ele escreve: O corpo no est denido como um conjunto anatmico e orgnico, mas como uma capacidade energtica, No existe separao entre corpo e esprito; nutrir sua prpria vida nem so mente uma questo de contemplao espiritual (esprito), nem unicamente de alimentao biolgica (corpo), e No existe separao entre corpo e alma, entre soma e psique, porque no existe uma ontologia, nenhum mundo de entidades especcas denveis (JULLIEN, 2006, p. 90); corpo e alma so formas de um ser vital constantemente atualizado.

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Em relao vida, ele escreve: o conceito de doena aparece no como uma denio essencialA vida no se encontra no centro da ateno humana, mas parte da unidade com o tao (uma forma de universo) e com o esquecimento de si mesmo; no tem nenhuma nalidade, consequentemente tampouco a nalidade da felicidade, mas sim a harmonia; no se trata da escolha de uma forma de viver, que um tema constante desde Plato, mas sim da forma como se usa e se aumenta o capital de vida; e h que superar a vontade afetiva, o eu dominado pela vontade, e os conceitos de m e nalidade, superando-se assim os potenciais de agresso e conito. Resumindo a diferena entre a China e o Ocidente: existe algo como a vivacidade, em contraste com as denies materialistas e idealistas de vida; no h essncias, mas disposies; o mundo e a vida so considerados um tornar-se, um vir a ser, sem nali dade e m; no h uma lgica de construo, mas um uxo de vida; o conhecimento do ser no d-se atravs de denies, mas sim pela sua utili zao, pela experincia de ser; o comportamento orienta-se na oportunidade e na disponibilidade, mas como um obstculo do desenvolvimento da vitalidade. Essa descrio de corpo e vida no se baseia em conceitos e denies e no corresponde de nenhuma maneira medicina ocidental. Nossa medicina, segundo Jullien, no tem em vista a sade, mas explicaes e tratamentos de doenas. extremamente intervencionista. Palavras como interveno e operao so brutais at o trauma e se encontram em agrante contraste medicina que regula e promove a sade. Nessa contraposio das perspectivas chinesa e europeia, aparecem caractersticas do nosso pensamento cientco inuenciadas pela herana da antiguidade grega: sua maneira de pesquisa ontolgica e conceitual, seu foco em causa e efeito, sua orientao em objetivo e nalidade, a ausncia da vida e a violncia imanente. Mostram-nos a crtica de Chargaff e a desiluso de Schroedinger e Heisenberg perante o fracasso da cincia natural moderna em encontrar a lngua adequada para entender as verdades, que esta maneira de pensar e falar no adequada?

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E no somente no campo da cincia natural, mas no pensamento ocidental em geral? Michel Foucault constatou em 1978, durante uma viagem para o Japo e atravs da leitura intensa do zen-budismo, que, com o m do imperialismo e a decadncia da Europa no sculo XX, a losoa europeia tambm chegou ao m e careceu de uma reexo. Quando houver uma losoa do futuro, ela ter de nascer consequentemente de encontros e confrontaes entre Europa e NoEuropa (JULLIEN, 2002, p. 37). Arendt aparece no lugar de tais encontros mesmo sem realiz-los.13 Seu pensamento pertence, sem dvida, tradio ocidental, sobretudo sua preocupao com a poltica e sua paixo pela diferenciao, orientada na metodologia de Aristteles. No obstante, com seus conceitos de intersubjetividade, pluralidade e ao poltica sem nalidade e m, ela desconstri o pensamento de identidade que domina a losoa e a poltica ocidental at hoje. possvel ver com clareza as semelhanas entre Arendt e o pensamento oriental tradicional: a recusa de uma ontologia, a ausncia da separao entre esprito e corpo, a recusa em colocar a vida no centro das atenes, a recusa de uma arte de viver, a recusa da vontade individual etc. No a vida que se encontra no centro das relaes com a realidade, mas sim o mundo, o estar junto com os outros. A vida se satisfaz atravs do pensar e do agir, sem aspirar objetivos fora de si mesma.

Referncias
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro, Forense Universitria 1993. ______. A conquista do espao e a estatura humana. In: ______. Entre o passado e o futuro [Between past and future ). Traduo de Mauro W. B. Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1972. ______. Der archimedische Punkt [O ponto de Arquimedes]. In: ______. In der Gegenwart. Piper, 2000. JULLIEN, Franois Le dtour et laccs. Stratgies du sens en Chine, en Grce. Paris, 1995. Traduo alem: Der Umweg ber China. Ein Ortwechsel des Denkens, Berlin 2002. ______. Nourrir sa vie. In: _____. A L cart du bonheur. Paris, 2005. ______. Sein Leben nhren [Nourir sa vie]. Berlin, 2006. ROSE, Nikolas; NOVAS, Carlos. Biological citizenship. In: ONG, Aihwa; COLIER, Stephen J, (Ed.). Global assamblages. Technology, politics, and ethics as anthropological problems. Oxford: Oxford, 2005.

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Notas
Veja, por exemplo, as publicaes de Judith Butler e de Anne Balsamo: Technologies of the Gendered Body: Reading Cyborg Women. Durham/NC 1996; Yvonne Bauer: Sexualitt Krper Geschlecht. Befreiungsdiskurse und neue Technologien. Opladen 2003 (Sexualidade corpo gnero. Discursos de libertao e novas tecnologias).
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Com isso, Bacon reduz homem e gado ao estado elementar de criatura, liberando-os assim de cada histria, cada movimento e cada sentido. Espao e tempo so apenas vagas referncias; tablados, jaulas, espelhos, alinhamentos e movimentos esfumam-se. Os numerosos Studies of the Human Body representam corpos, cuja presena humana, que atravessa a imagem, nada mais que um vestgio de memria. Esses estudos no somente lembram os crimes cometidos contra a humanidade no sculo XX, como tambm chamam ateno para o corpo vulnervel em geral. Veja Wieland Schmied, Francis Bacon. Das Bewusstsein der Gewalt, Mnchen-New York 1996. (Francis Bacon. A conscincia da violncia ).
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Agradeo a Simone Matthaei por essa observao e pela sugesto de abordar a questo.

Veja a comparao das posies biopolticas de Foucault e Arendt: Kathrin Braun, Biopolitics and Temporality in Arendt and Foucault, in: Time & Society, v. 16, n. 1, March 2007, p. 5-23. Lasst uns Gott spielen! Lebensfragen: J. Craig Venter programmiert die Zukunft. Von Jordan Mejias. Frankfurter Allgemeine, 31.08.2007, n. 202, p. 33 [Brincando de Deus! Questes de vida: J. Craig Venter est programando o futuro].
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A novela de Michael Crichtons Prey trata do desenvolvimento descontrolado de microorganismos inteligentes para uso militar. Enquanto o trabalho de Venter ainda soa como co cientca, a novela de Crichton j parece realista.
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problemtica a maneira como se constri o conformismo da opinio pblica, atravs de apelos em superlativos, proferidos periodicamente: exploso de populao, degradao de orestas, catstrofe climtica. Veja o texto do cientista climatlogico Stefan Rahmstorf, Deutsche Medien betreiben Desinformation, Frankfurter Allgemeine 31. August 2007 [A mdia alem produz desinformao] e a resposta do ctico do clima Christian Bartsch, Wir mssen Urngste relativieren, Frankfurter Allgemeine, 5. September 2007 [Temos de relativizar medos fundamentais].
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Ludger Ltkehaus: A biotecnologia reprodutiva cultiva a nfase de um novo incio cientico e tcnico e cr estabelecer novos incios fundamentais atravs da reviso da natalidade, enquanto de fato despreza toda natureza, no seu sentido etimolgico literal, mais alta representao do nativo. Em: Damit ein Anfang sei... Hannah Arendt und die Debatte um Gentechnologie. Neue Zrcher Zeitung, 19.07.2003. [Para que haja um incio... Hannah Arendt e a discusso sobre a engenharia gentica].
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Veja Erwin Chargaff, Unbegreiiches Geheimnis. Wissenschaft als Kampf fr und gegen die Natur, Neuwied, 1989 [Segredo incompreensivel. Cincia como luta pela e contra a natureza], sobretudo Wenig Lrm und Viel. Bemerkungen zur genetischen Bastelsucht [Pouco e muito barulho: Observaes sobre a mania de bricolagem gentica] e ber das Lebendige. Ausgewhlte Essays, Stuttgart, 1993 [Sobre o vivo. Ensaios escolhidos].
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Vita activa, S. 295

A conferncia The thought of Hannah Arendt: Asian dialogues in the new century, com participantes de Hongkong, China, Taiwan e Japo, em dezembro de 2003 no Instituto Goethe de Hong Kong, tentou a construo de tal ponte. (organizao: Wolfgang Heuer e Peter Baehr).
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A observao de Hegel, a losoa chinesa seria uma leitura inocente e edicante, uma preparao

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para a meditao, ou somente apropriada para den harten europischen Verstand ... sich abzutun [pr de lado o duro intelecto europeu] reete o desprezo europeu. W.F. Hegel: Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie. Leipzig: G. Irrlitz, 1973, T. I, p. 136. [Palestras sobre a Histria da Filosoa]. Somente em A vida do esprito Arendt se ocupa do pensamento chins no contexto de lngua, metfora e pensamento.
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Abstract
Body and life: Hannah Arendts critique of scientic modernity
This paper analyzes the categories of body and life in Hannah Arendts thought in the context of criticism that the author makes of modern scientic approach. From the presentation of some core aspects of Arendts criticism, it discusses to what extent this criticism can be useful in contemporary discussion of biological and biotechnological world. Finally, it tries to show the radical thinking of the author about life in the body and its relationship to the concept of body and life of traditional Chinese medicine.
Key words: Hannah Arendt, body, life, biotechnologies,
Chinese medicine.

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