La figura del jinn en la literatura y la cultura rabe y su reinterpretacin en la literatura occidental.

Nombre: Laura Ivette Salas Montes de Oca ID: 410081268 Carrera: Literatura y Letras Modernas Inglesas Semestre: 2014-1 Seminario: Literatura y Arte I Profesora: Dra. Ana Mara Corts Nava Tema: La Cultura del Islam y la literatura musulmana

La figura del jinn en la literatura y la cultura rabe y su reinterpretacin en la literatura occidental.

ndice
Introduccin: Presentacin del objetivo 1. Contexto: Islam en los siglos VI al XV 1.1 El Corn 2. Qu son los jinn? 2.1Tipos de jinn 2.2 Jinn en el Corn 3. Las mil y una noches 3.1 Naturaleza del jinn en Las mil y una noches 3.2 El pescador y el efrit 3.3 La historia de Aladino y la lmpara mgica 4. Interpretacin occidental del jinn: influencia del occidental, catolicismo y las percepciones orientalistas de los siglos XVI al XIX 4.1 El jinn en The History of the Caliph Vathek Conclusiones Bibliografa Glosario

Introduccin El mundo rabe siempre ha resultado fascinante para occidente desde principios de la Edad Media. Tanto su cultura como su literatura nos han parecido misteriosas y atractivas, e incluso hoy en da no dejan de sorprendernos y de poner en marcha nuestra imaginacin. Desde el siglo XVIII, en Francia, con la primera traduccin de Galland de Las mil y una noches en 1704, los pases occidentales desarrollaron una curiosidad especial por la cultura rabe y sus historias llenas de magia y personajes enigmticos. La pasin por estos cuentos llev a los orientalistas no slo a realizar ms traducciones de ellos, sino tambin a imitarlos en busca de un aire literario distinto que se separara lo ms posible de la realidad en la que se viva, como es el caso del escritor William Beckford. En su obra gtica ms conocida, Vathek (1786), el escritor retrata un mundo lleno de exceso y esplendor en el cual creaturas mgicas deciden el destino de un ambicioso califa que est dispuesto a sacrificar a su pueblo entero con tal de obtener todo el conocimiento del universo. Entre estas creaturas el escritor incluye a un monstruo al que nombr el Giaouri y a los clsicos genios cuya presencia es de notarse dentro de las Las mil y una noches y en uno de sus cuentos ms famosos: La historia de Aladino y la lmpara mgica. Gracias a Las mil y una noches conocemos hoy en da a los genios llamados en lengua rabe jinn ( ) o djinn ( ) como seres ocultos en objetos mgicos y que son capaces de cumplir deseos o raptar damiselas; no obstante, lo cierto es que estos seres encierran un significado mucho ms amplio para la religin y la cultura musulmana, e incluso hoy en da su existencia se encuentra muy presente en la mente y en la vida diaria de los practicantes del Islam. Los misteriosos orgenes de estas creaturas enigmticas, que fueron representadas como seres fantsticos por algunos traductores y como demonios, o incluso ngeles, por escritores como William Beckford, son el campo de exploracin de este trabajo. El objetivo principal es desglosar la figura del jinn desde sus orgenes y explorar su presencia en las dos obras musulmanas antiguas ms conocidas en el mundo occidental: el sagrado Corn y Las mil y una noches. De la misma manera, proceder a analizar brevemente la manera en la cual los jinn fueron comprendidos por la civilizacin occidental y cmo aparecen dentro de Vathek de William Beckford, una de las primeras obras literarias occidentales que trat de mimetizar el estilo de los cuentos rabes. De esta forma podremos hacer un estudio comparativo entre ambas culturas y las literaturas inspiradas por estas creaturas arcanas.

1. Contexto: Islam en los siglos VI al XV Antes de que Mahoma comenzara a predicar una nueva religin en el ao 610, los pueblos preislmicos estaban divididos en tribus, la mayor parte de ellas nmadas, que se dedicaban principalmente al pastoreo y al comercio. Estas tribus localizadas en la pennsula arbiga, entre el Imperio bizantino y el Imperio persa, eran comandadas por un gobierno que sola presentar un sistema dinstico. Era comn que las tribus se enfrentaran entre ellas, por lo que poda percibirse un aire de decadencia y separatismo que eventualmente inspirara a Mahoma a tratar de unificar a todos los pueblos pre-islmicos para crear un nuevo imperio. Respecto a las creencias religiosas, las tribus pre-islmicas solan venerar a un dios superior al que ya conocan en el nombre de Allah, a tres diosas (Manat, al-Lat y al-Uzzah)ii y a 360 deidades menores de gnero masculino; sin embargo, en las tribus rabes tambin haba miembros que haban sido influidos por religiones distintas, como puede observarse en el caso del primo de Mahoma, Waraqa ibn Nawfal, quien era cristiano (Armstrong, 4). Mahoma sola ser un mercader de la tribu Quraysh y estaba al tanto de la religin cristiana y la hebrea, las cuales se practicaban en el Imperio bizantino. Fue una noche del 610 en la que Mahoma dijo haberse despertado al sentir una presencia omnipotente que le revel una nueva escritura para el pueblo rabe (ibid). Tuvieron que pasar dos aos antes de que comenzara a predicar una nueva fe en la que deban renunciar al politesmo para seguir slo a Allah. Despus de ello, sus predicaciones atrajeron a varios adeptos hasta que aquellos mercaderes que se servan de las peregrinaciones politestas a la Meca se vieron en peligro de perder ganancias por la nueva fe de Mahoma. Fue en el ao 622, cuando Mahoma huy de la Meca debido a los atentados realizados contra su vida, que se cre un nuevo calendario para los rabes y se marc el principio del fin de aquella sociedad tribal que an luchaba por mantenerse en pie. Mahoma falleci el ao 632, dos aos despus de que los habitantes de la Meca, tras haber peleado en contra de los seguidores de Mahoma por ms de una dcada, aceptaran su derrota y abrieran las puertas de su ciudad al Islam y a su profeta. Tras esta victoria religiosa se conform el califato de Abu Barkr (632-4), quien termin de unificar a todas las tribus de Arabia para despus ceder el califato a Umar ibn al-Khatab, quien iniciara una serie de invasiones y conquistas en Iraq, Palestina, Siria y Egipto, obteniendo

tambin la ciudad de Jerusaln para convertirla en la tercera ciudad ms sagrada para los musulmanes. Durante los siglos VII y VIII, conquistaran Ciprus, Trpoli, el Norte de frica, Irn, Afganistn, Sind y parte de la pennsula ibrica, hasta que tres guerras civiles conocidas como la primera (656-60), la segunda (680-92) y la tercera (744-49) fitna iii dividieran la dinasta del primer califato y dieran paso a una serie de conflictos en contra de la dinasta Omeya, la cual sera sucedida en el 750 por la dinasta Abasida. Con los abasidas en el poder, el desarrollo de Arabia lleg a su punto ms lgido, como puede verse con el reinado de Harun al-Rashid (786809), donde hubo un renacimiento cultural que culmin con la creacin de escuelas y un sistema de leyes. Sin embargo, para finales del siglo X, el poder de los califas abases terminara siendo meramente simblico debido al crecimiento de los gobernantes locales que establecieron pequeas dinastas en varias partes del imperio (Armstrong, xix). Los musulmanes tambin perderan su poder sobre Espaa, pero ganaran el norte de la India (999) gracias a las dinastas Gaznvida y Selycida, y lograran convertir a los mongoles que gobernaban las tierras al norte del Mar Negro y el Mar Caspio. Pasaran cinco siglos antes de que la dinasta Selycida conquistara tambin el Imperio bizantino en 1453 para convertirlo en el gran Imperio otomano. Esta es la breve historia de los primeros siglos del Islam, donde podemos ver cmo creci y se consolid como la religin oficial de Medio Oriente. En el mundo actual su imagen no tiene una relevancia menor, segn una publicacin que hizo en su pgina de Internet el Pew Research Center en 2013: There are about 1.6 billion Muslims or 23% of the worlds population, making
Islam the second-largest religin (Desilver). Conociendo ahora las magnitudes del Islam y el desarrollo que tuvo a principios de la Edad Media, parece pertinente el analizar sus cimientos, sus creencias y su arte comenzando por su obra literaria ms sagrada.

1.2 El Corn Durante los siguientes veintin aos a su epifana, Mahoma continu teniendo revelaciones sagradas que pasaran a convertirse en el principal libro de la religin musulmana: el Corn. Sin embargo, tratndose Mahoma de un hombre analfabeto, sus enseanzas no fueron escritas por su puo y letra, sino que fueron memorizadas por l y la mayora de sus seguidores. Fue el primer califa Abu Bakr quien orden a Zaid bin Thabit, uno de los primeros que transcribi las palabras del Profeta, que realizara la compilacin de todo el trabajo de Mahoma en un solo volumen

(Mahmud, 362), lo cual explicara el por qu existen inconsistencias dentro del libro sagrado, pues muchos pasajes fueron recitados no slo por el escriba, sino por aquellos seguidores de Mahoma que se basaron en su memoria para realizar el Corn. Se trata de un libro compuesto por 114 suras (captulos) y de 6237 aleyas (versos). Las suras estn ordenadas de mayor a menor segn el nmero de versos que contengan. Comienza con una sura para abrir el libro llamada la Fatiha; y sta, a su vez, inicia con una expresin conocida como bsmala, la cual aparece al principio de todas las suras del Corn, a excepcin de la novena (Melara, 1): En el nombre de Allah, el misericordioso, el compasivo (ibid). El libro se centra en la naturaleza divina y nica de Dios, adems de su intervencin en la historia de la humanidad como puede observarse con el hecho de que Mahoma incluy una versin del Gnesis y tambin la mencin de profetas o personajes del Viejo y del Nuevo Testamento como Moiss, David, Salomn, e incluso Jess (Armstrong, 8). De la misma manera, el Corn tambin incluye cuestiones de fe, cdigos de comportamiento para la vida diaria e incluso reglas para la aplicacin de la justicia, as como lecciones sobre el conocimiento que se pude obtiener a travs de la observacin de la vida y de la naturaleza. Podra decirse que el Corn es una gua en gran parte para ensear al ser humano a vivir segn el plan que Dios prepar para l al crear el universo (Mahmud, 379). Por lo tanto, para una mejor comprensin de este anlisis, es necesario tomar en cuenta el hecho de que los elementos y pasajes del Corn son vistos como una realidad en la vida diaria porque contribuyen a comprender mejor ese plan que Dios dise para el ser humano. Quran has a negative view of theological speculation []. It seemed pointless to argue about such abtruse dogmas; far more crucial was the effort (jihad) to live in the way God had intended for human beings (6), esta cita de Karen Armstrong revela que el cuestionamiento sobre la religin resulta innecesario desde el punto de vista del Islam debido a que, segn su perspectiva, es mucho ms productivo para el hombre esforzarse en llevar una vida segn las enseanzas de una divinidad cuya existencia se comprueba todo el tiempo a travs de seales extraordinarias y de la existencia de los profetas que siempre existirn para cuidar de la fe de los creyentes y evitar que se suman por la duda y la incertidumbre a cuestionar esas mismas enseanzas (Mahmud, 380). Pude parecer un principio sencillo, si nos centramos en la naturaleza prctica del Corn como un libro que contiene cdigos y leyes para mejorar la vida del creyente musulmn; sin embargo, en el universo que cre Allah, aunque el hombre tiene un papel que se asemeja a aqul
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que posee en el Viejo testamento, existe un mundo espiritual que los musulmanes perciben de forma distinta a como lo entendemos los occidentales ya que ste ejerce cierto poder sobre el mundo fsico. El Corn nos habla, al igual que la religin Catlica, de un cielo en el que habitan los ngeles que se ocupan de admirar la grandeza de Dios y de un infierno en el cual se condena a aquellos que han actuado mal. No obstante, la religin musulmana incluye entre sus creencias un mundo intermediario entre la tierra de los hombres y el cielo. En este mundo que permanece la mayor parte del tiempo invisible al hombre habitan los jinn.

2. Qu son los jinn? Los jinn son seres espirituales que habitan en un mundo intermedio que se encuentra entre los hombres y los ngeles, y que posee un sistema poltico y social muy parecido al de los humanos. Su nombre significa seres invisibles u ocultos (El-Zein, ps. 121), y es as como se mantienen al ojo humano la mayor parte del tiempo. En la religin musulmana se dice que los humanos y los jinn son las nicas dos especies inteligentes en la tierra (ps. 43), pues ambas son los nicas que tienen el libre albedro y la consciencia de elegir sus creencias y sus acciones; en cambio, el resto de las creaturas acta y cree en Allah por instinto. Tambin se los ha definido como seres elementales y se los relaciona sobre todo con el fuego y el viento, como podremos ver ms adelante. El folklore de los jinn no comenz con el Corn, ya que desde antes de la llegada de Mahoma, la sociedad pre-islmica ya conoca su concepto y sola creer que estos seres vivan en tribus de la misma forma que ellos. Incluso se sabe que nombraron algunas de las tribus de los jinn, por ejemplo: Dahrash, Banu Ghazwan y Asr (ibid, ps. 418). De la misma forma, en algunas tribus se tena la costumbre de venerarlos debido a que tenan la teora de que eran familiares de Allah (ibid, ps. 75). Estos seres continuaron teniendo gran importancia en el imaginario rabe una vez que surgi el Islam como religin. Tanto en Las mil y una noches, como en textos de los filsofos sufes iv , e incluso en el Corn, es posible encontrarlos, por lo que es evidente que los musulmanes siempre han tenido en cuenta este mundo intermedio a lo largo de su evolucin como civilizacin. Y, como ya dijimos antes, incluso hoy en da los jinn continan estando muy presentes en la vida diaria de los musulmanes. Cabe mencionar que en un libro teolgico musulmn llamado The World of the Jinn and the Devils escrito por el Dr. Umar Sulaiman, las
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especulaciones recientes de los telogos acerca de las manifestaciones de los jinn podran ser difciles de creer o comprender por parte de los occidentales: los jinn son culpados por problemas mdicos y se les conoce por ser causantes de la locura; tambin se les atribuyen los pensamientos sucios que pueden tenerse al entrar al bao, e incluso las apariciones de los OVNIS: Hence, the jinn are appearing in the form of UFOs and space creatures in order to mislead and deceive mankind (167). El enfoque del libro no es meramente informativo, sino que hace aseveraciones de forma bastante seria e incluye citas de telogos que el autor acepta o refuta basndose en el Corn y otros textos para aconsejar a las personas cmo lidiar con los jinn y los demonios. Por ejemplo, hay una seccin en la que recomienda a las personas no matar a una serpiente inmediatamente si aparece dentro de sus hogares, pues podra tratarse de un jinn fiel a Allah en forma de serpiente, para lo cual slo hara falta pedirle tres veces que se marche (ibid. 206).

2.1Tipos de jinn Los los jinn son seres conscientes, por lo cual pueden cometer acciones malas y buenas de la misma forma que un humano. Por esa razn tambin es posible encontrar jinns musulmanes, herticos, seguidores de Shaitn, o incluso judos como sucede en la sura 46 en el Corn: Y cuando te enviamos a un pequeo grupo de genios para que escucharan el Corn y al llegar ante l se dijeron Callad! [] Hemos odo un Libro que ha descendido despus de Musa v , que confirma lo que haba antes de l y gua a la verdad y a un camino recto (Corn, 46:29). Tambin es posible clasificar a los jinn por especies segn sus caractersticas. En el Corn, por ejemplo, slo se mencionan tres: el clsico jinn, el marid y el ifrit. La palabra ifrit, o efrit, parece ser un adjetivo especial para describir a aquellos jinn que son muy poderosos (El-Zein, ps. 2094), como aquellos que conceden deseos en Las mil y una noches o aqul que en el Corn se ofrece a traer el trono de la reina de Saba para Salmn en la sura 27:40. De la misma forma, marid tambin es un adjetivo especial para los jinn que tienen un carcter indmito y rebelde, adems de un inters en las artes adivinatorias. Otras especies de jinn son los famosos ghoul, un tipo de jinn que cambia de forma y mata a los humanos, muchas veces para comrselos; los hinn, los cuales toman la forma de perros y disfrutan haciendo malicias; los nasnas, un tipo dbil de jinn mitad hombre y mitad animal que siente gran temor por los humanos; los shiqq, un ser que parece un hombre cortado a la mitad; y la silat, una creatura que seduce a los hombres para devorarlos (El-Zein, ps. 2116).
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2.2 Jinn en el Corn Como hemos mencionado anteriormente, suele relacionarse a los jinn sobre todo con el fuego y el viento, la principal razn es porque en el Corn se menciona que Allah cre a estos seres con estos materiales en especial: Hemos creado al hombre de barro seco sacado de un barro negro moldeable. Y a los genios los habamos creado con anterioridad a partir del fuego del samnvi (un tipo de viento) (15:26-7). Este origen probablemente fue lo que llev a considerar posteriormente la posibilidad de que los jinn hubieran sido creados por el mismo fuego del infierno (El-Zein, ps. 651). Curiosamente, uno de los nombres con el que se conoce a los jinn cuando son malvados es shaitn, el mismo nombre con el que los musulmanes conocen a Satans en su religin (Sulaiman, 7). Y an ms interesante es la aseveracin: Satan, which Allah mentions to us many times in the Quoran, is from the world of the jinn (ibid, 13), lo cual puede deducirse por un pasaje en el Corn en el que Iblis, aqul que habra de convertirse en Shaitn, discute con Allah sobre sus razones para negarse a postrarse ante el hombre y le dice Yo soy mejor que l; a m me creaste de fuego, mientras que a l lo has creado de barro (7:11). En este ltimo pasaje Iblis revela ser un jinn debido a su composicin; adems, teniendo en cuenta el libre albedro de los jinn y su capacidad de hacer acciones buenas y malas aleatoriamente, la teora islmica de que Shaitn fuera un jinn tiene mucho sentido. Por otro lado, el Corn mismo defiende el hecho de que no todos los jinn son infieles o seres que buscan el mal para la humanidad. La sura 72 es La sura de los genios (jinn), en la que los jinn hablan acerca sus costumbres religiosas y de cmo varios adoptaron el Islam mientras que otros siguieron otras religiones: Entre nosotros los hay musulmanes y los hay injustos. El que se somete esos estn en buena direccin (72:14). Esta sura resulta de gran importancia dentro de la religin islmica porque revela a los creyentes que incluso los seres intermediarios reconocen a Allah. Sin embargo, tambin es el sura que menciona otra falta de los jinn contra el cielo, adems de la rebelin de Iblis y de sus seguidores. Hay una parte donde se cuenta que los jinn solan tratar de escuchar a Allah y a los ngeles en el cielo y que un da ste los castig por tratar de robarse los mensajes sagrados mandndoles meteoros Quisimos acceder al cielo pero lo encontramos lleno de una fuerte vigilancia y de estrellas fugaces. Solamos tomar posiciones en

l para escuchar, pero ahora quien intenta escuchar encuentra una estrella fugaz que lo persigue (72:8-9). Los jinn aparecen en el Corn como otros discpulos de las enseanzas de Allah que pueden servirle o ser castigados. Posteriormente, ser posible ver a estos jinns siendo moldeados en la literatura folklrica rabe no slo segn los conocimientos que se tiene de ellos en el Corn, sino tambin con un nuevo enfoque en el que su influencia en el mundo humano es motivo de maravillas y aventuras.

3. Las mil y una noches Es durante el periodo del siglo VIII al XV, conocido como la Edad de oro del Islam, que se piensa que se compilaron una serie de cuentos folklricos para formar la obra que conocemos hoy como Las mil y una noches, llamadas en rabe Quitab alif laila ua laila. Su trama es famosa y mundialmente conocida: la historia de la joven Scherezada que se casa con el rey Schariar, un hombre que asesina a cada una de las vrgenes que desposa tras la noche de bodas para vengarse de la infidelidad cometida por su primer esposa. Scherezada, para sobrevivir, entretiene al rey contndole historias que lo hagan esperar a la siguiente noche para saber la continuacin. Es as como pasan, supuestamente, 1001 noches antes de que Schariar decida que no puede matarla. Otros detalles valiosos de esta obra son su estrategia narrativa de historias dentro de otras historias, la aparicin de algunos personajes provenientes de diversas culturas (incluida la occidental) y la intencin didctica que tienen muchos de los cuentos incluidos. Se han tenido varias teoras acerca de su origen, entre ellas estn la indianista, la arabista y la judasta. La primera teoriza que Las mil y una noches fueron inspiradas en algn libro en snscrito que lleg a Persia, lugar en dnde se lo enriqueci y se escribieron obras similares antes de que fuera conocido por los rabes. Una sub-teora surgida de la indianista es la paleoirania, que acepta que el folklore de la India y de Persia tuvo influencia en Las mil y una noches, pero que eso no descarta la presencia de la literatura oral rabe dentro de la obra y que no se trata de un texto puramente indianista. En cuanto a la teora arabista, tal y como lo expresa el nombre, slo defiende que los cuentos principales que componen la obra fueron escritos originalmente en Arabia. Por otro lado, la teora judasta tiene un punto de vista muy diferente, opina que existen ciertas afinidades entre esta obra y pasajes del Antiguo Testamento, como el de Ester y el de
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Judit (Rohde, xi), por lo que se piensa que el escritor debi de haber sido un judo arabizado. Sin embargo, parece ser que el trabajo en cuestin es una mezcla de todo esto y de ms cosas todava que tal vez nunca lleguemos a conocer del todo (ibid), lo cual tiene sentido si tomamos en cuenta que Las mil y una noches es una obra conformada por historias orales y que fue creciendo y expandindose a lo largo de los siglos gracias a la contribucin de ms de una cultura. Incluso, gracias a los traductores occidentales, se llegaron a agregar cuentos que inicialmente no estaban en la versin en rabe. Podemos concluir que se trata de una obra casi universal, debido a que ha sido enriquecida por ms de una civilizacin.

3.1 Naturaleza del jinn en Las mil y una noches En cuanto al folklore rabe que enriquece estos cuentos no podramos dejar de mencionar a las creaturas fantsticas que hicieron a los occidentales relacionar a Las mil y una noches con muchos de sus cuentos de hadas en los que la presencia de estas creaturas implicaba una serie de cambios en la realidad cotidiana del hombre. Muchos de estos seres que comparten el mundo con los humanos en estos cuentos son especies alternativas de jinns, de las cuales ya hemos mencionado algunas en este trabajo. En esta obra de arte podemos destacar que la caracterizacin de los jinn fue indudablemente influida por el Corn. Hay cuentos como El mercader y el efrit en donde los jinn se mantienen en su forma invisible, tal y como se los considera en la realidad. Entre los musulmanes se cree que, como los humanos no pueden ver a estos seres, es posible entrar en conflictos graves con ellos sin saberlo (El-Zein, ps. 530). Es exactamente eso lo que pasa en esta historia que narra cmo un mercader mata por accidente al hijo de un efrit al hacer sus actividades diarias y ste lo busca para vengarse. Sin embargo, es cierto que tambin en estos cuentos se nos presenta ms constantemente al jinn como un ser de magnitudes espectaculares y monstruosas que suele intervenir en la vida humana o ser un esclavo del hombre. Hay historias en las que los jinn roban doncellas humanas que sean de su agrado, tal y como en el prlogo de la historia, en donde el rey Schariar y su hermano Schazaman presencian como un enorme jinn venido del mar mantiene como esclava a una mujer que guarda en un cofre. Hay incluso cuentos en los que los jinn llegan a casarse con humanos, como sucede en La historia de Seif Almuluk y la hija del rey de los Genios del aire, en donde una jinniyahvii se vuelve la amante de un humano y terminan contrayendo matrimonio.
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Estas historias donde los jinn tienen un papel ms activo pueden haber sido inspiradas por las leyendas pre-Islmicas en las que los genios siguen a los humanos de los que se prendan adquiriendo una forma animal o en su forma invisible (El-Zein, ps.1612). Los jinn, indudablemente, poseen una caracterizacin ms compleja y rica en estas historias y resultara interesante observar un poco ms de cerca dos de los cuentos ms conocidos en occidente en los que aparecen estos seres: El pescador y el efrit y Aladino y la lmpara mgica. La principal razn por la cual escog estos cuentos es porque contribuyeron a crear la clsica imagen del genio que conocemos hoy en occidente. El objetivo ser identificar qu caractersticas de estos jinn se relacionan con las descripciones del Corn y con el folklore rabe para desglosar al lector la imagen del jinn en la literatura que inspir a occidente en los aos posteriores. 3.2 El pescador y el efrit Es la historia de un pescador que, tras dos intentos fallidos de sacar peces con su red, atrae a la superficie un jarrn dorado cuya boca estaba cerrada con un plomo que ostentaba el sello de nuestro seor Soleimnviii hijo de Daudix (Vol I., 10). Cuando logra abrir el sello se revela ante l un efrit que cuenta ser un rebelde al que Salomn mand a encerrar en ese jarrn por negarse tomar la religin musulmana. El efrit sorprende al pescador dicindole que por haberlo liberado del jarrn despus de mil ochocientos aos de encierro va a asesinarlo. La razn del efrit llama la atencin: a pesar de que cada cien aos que pasaban juraba ofrecerle a quin lo sacara del jarrn ms y ms riquezas y deseos, nadie lo haba liberado. Fue entonces que se cans de esperar y decidi concentrar su furia en quien fuera a encontrarlo y darle muerte. El pescador hace nulos esfuerzos de aleccionar al efrit sobre la gratitud para salvar su vida hasta que se le ocurre engaar al efrit retndolo a volver a entrar en el jarrn del que ha salido. El efrit, ofendido por la incredulidad del pescador, acepta el reto, y, una vez que vuelve a convertirse en humo y a entrar en el jarrn, el pescador lo encierra. Es entonces que el efrit le suplica y le jura al pescador ser ms agradecido y darle riquezas inimaginables. El pescador accede al trato y lo libera de nuevo temiendo por un momento haber sido engaado; sin embargo, el efrit le aconseja que vaya a pescar en un estanque encantado donde nadan misteriosos peces de colores y que se los lleve al sultn. El pescador sigue las instrucciones del efrit, an con desconfianza, pero las cosas terminan bien para l, ya que los peces mgicos llevan al sultn a
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una tierra maldecida por una hechicera, a la cual logra derrotar, para despus premiar al pescador con riquezas y pedir a sus hijas en matrimonio para los prncipes del palacio. Lo que llama la atencin de la caracterizacin de este efrit es que es un ser que basa sus acciones y decisiones en sus pasiones. Son la clera y la soledad lo que lo hacen decidir asesinar a quien lo libere sin importar que esa persona le haya brindado un beneficio. Es claro que el asesinato es considerado el peor de los crmenes, e incluso el pescador le recuerda al efrit ya convertido al Islam que Allah no aprobara su comportamiento: Indltame, efrit, que Alah te recompensar! En cambio, si me matas, buscar quien te haga perecer (Vol I., 10). Tal y como lo mencionamos anteriormente, los jinn y los humanos son seres con voluntad, inteligencia y emociones, por lo que entre ellos es posible encontrar a jinns pecadores e infieles a Allah. Aqu en Las mil y una noches es posible ver aplicada esta concepcin de la figura del jinn que aparece en el Corn. El castigo de los jinn a estar encerrados en objetos como cofres, jarrones y lmparas parece venir de la creencia de que el nombre de Allah o de sus profetas podra impedir la entrada o salida de fuerzas consideradas como malignas, They are not able to open the closed doors that have had the name of Allah mentiones over them (Sulaiman, 51). Si a los jinn rebeldes son a los que se les considera malvados e incapaces de pasar por donde est el nombre de Dios, cabe la posibilidad de que los jinn que se encuentren encarcelados en objetos hayan sido rebeldes que terminaron reconociendo el poder de Allah al ser castigados, como es el caso de este jinn que, al salir del jarrn, acepta su conversin arrepentido y temeroso de Allah y Salomn: No hay ms Dios que Alah, y Soleimn es el profeta de Alah! []"Oh t, gran Soleimn, profeta de Alah, no me mates; te obedecer siempre, y nunca me rebelar contra tus mandatos! (Vol I., 10). 3.3 La historia de Aladino y la lmpara mgica Aunada al encierro de los jinn y a la mencin de Salomn en el cuento anterior se encuentra la creencia de que los jinn solan servir especficamente a este rey. La razn es aquel pasaje del Corn que mencionamos previamente en el que Salomn da rdenes a un grupo de jinns y un efrit se ofrece a llevarle el trono de la reina de Saba, Dijo un genio Ifrit: yo te lo traer antes de que te levantes de tu asiento, yo tengo fuerza para ello y soy digno de confianza (27:40). Adems de ello, God made jinn subservient to him [Salomn]. It is said a huge number of evil jinn in animal appearances were brought in front of him by order of God (Al-Zein, ps.1481), lo
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cual no slo apoya la hiptesis de que los jinns que cumplen deseos y que se encuentran encerrados en objetos solan ser rebeldes o malvados, sino que tambin indica que los jinns pueden ser condenados a servir a los humanos y que stos se encuentran en cierta posicin de superioridad frente a ellos: In all Muslim sources, humans are depicted as superior to jinn (ibid, ps. 540). De cierta forma, aquel que sea servido por los jinn tiene el poder de subyugar fuerzas malignas y espirituales como un profeta. Resulta interesante que Aladino, un joven haragn que no est interesado en trabajar y cuyo padre termina muriendo por la desdicha de no poder educarlo, sea el que obtenga este poder en este famoso cuento. Todo inicia con la llegada de un malvado mago que se hace pasar por un to de Aladino para convencerlo de que lo acompae al desierto y descienda a una cmara subterrnea para traerle una lmpara mgica. Antes de que Aladino baje a conseguir el objeto, el mago le da un anillo mgico para que lo proteja sin decirle que dentro de l se oculta un efrit. Sin embargo, cuando Aladino le dice que tiene problemas para salir, el impaciente mago piensa que Aladino desea quedarse con la lmpara y lo encierra bajo tierra con un hechizo olvidando que le dio el anillo mgico. Aladino frota ese anillo accidentalmente mientras se lamenta y el efrit aparece para concederle el deseo de salir del subterrneo. Es entonces que Aladino va a casa y descubre que dentro de la lmpara hay otro efrit, an ms poderoso, al que comienza a pedirle deseos. Gran parte de la historia Aladino usa al efrit para lograr casarse con la hija del sultn: le manda regalos monumentales para complacerlo y evita que la princesa consume su matrimonio con el hijo de uno de los visires raptndola a ella y a su esposo cada noche despus de la boda. Al final consigue que la princesa de divorcie y se casa con ella. Luego le pide al genio que les construya un palacio; sin embargo, el mago malvado reaparece y engaa a la princesa para robar la lmpara mgica y al palacio entero junto con la joven. El sultn manda a matar a Aladino, creyndolo el culpable de la desaparicin de su hija, pero como el pueblo entero se rebela ante l, ya que Aladino se haba vuelto un conocido filntropo de la gente pobre, decide darle un tiempo para encontrar a la princesa. Aladino, acongojado por no saber a dnde ir, frota accidentalmente su anillo mgico una vez ms y gracias al efrit logra encontrar el palacio robado y a la princesa, a la cual convence de seducir al mago para darle una bebida envenenada. Tras este triunfo, es capaz de volver con su esposa a su antigua ciudad. Sin embargo, el hermano del malvado mago intenta cobrar venganza
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disfrazndose de una anciana vidente que va al palacio a dar consejo a la princesa, quin se encuentra muy triste porque es infrtil y desea un hijo. La supuesta anciana le dice que debe obtener un huevo del ave Rokhx para tener un heredero y la princesa le pide a Aladino que le consiga uno. Sin embargo, Aladino casi es asesinado por el efrit de la lmpara cuando le pide el huevo de Rokh debido a que todos los genni servidores de la lmpara somos esclavos del gran rokh, padre de los huevos (Vol. 5, 738). Afortunadamente, logra calmar la ira del efrit al decirle que fue una anciana la que le dio ese consejo a su esposa. Es entonces que el efrit le revela la identidad verdadera de la supuesta vidente a Aladino, quien pide a su esposa que haga llamar nuevamente a la anciana para tenderle una trampa al hermano del mago y asesinarlo. Es as como la historia de Aladino termina con l viviendo en paz como sucesor del trono hasta su muerte. En esta historia Aladino ya haba sido elegido para poseer la lmpara y controlar a los jinn. A pesar de que cualquiera poda frotar la lmpara y ser servido por el efrit, l era el nico que poda bajar a conseguirla a ese subterrneo, razn por la cual el malvado mago dependa de l para sacarla, en el fondo del agujero con un anillo de bronce se halla un tesoro que est inscrito a tu nombre y no puede abrirse ms que con tu presencia (Vol. 4, 704). Desde ese punto de vista, Aladino es un personaje con las cualidades de un profeta como Salomn. Despus de todo, est destinado a ser servido por dos efrits que completan para l tareas de una magnitud similar a traer el trono de la princesa de Saba. Para el final de la historia, Aladino deja de ser un haragn para volverse en un gobernante digno y amado por su pueblo. Es posible que quede implcito que Allah le otorg ese privilegio para transformarlo moralmente y que terminara convirtindose en una figura ms similar al rey profeta Salomn. Por otro lado, es posible que lo que ms llame la atencin de esta historia sea la parte del ave Rokh como el amo de los genios, ya que no se conoce ninguna otra fuente literaria que explique esto con ms detalle o lo mencione. 4. Interpretacin occidental del jinn: influencia del occidental, catolicismo y las percepciones orientalistas de los siglos XVI al XIX Hemos mencionado datos que no conocamos sobre los jinn y que nos dan una perspectiva ms amplia sobre lo que son y el papel que tienen en la cultura islmica. Sin embargo, es claro que, una vez que se supo de ellos en occidente, la forma en la que los comprendimos se vio influida por otros elementos pertenecientes a nuestra cultura. Para empezar, la traduccin de jinn como genio ya hace eco a una cultura distinta. Genius o Genii es una palabra que solan utilizar los romanos y los etruscos para referirse a unos espritus guardianes que cuidaban de personas o
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se encontraban detrs de ciertos fenmenos naturales (Al-Zein, 107). Es posible, dada la similitud entre los conceptos, que estas palabras contribuyeran a la concepcin de jinn en occidente como genio. De la misma manera, los daimones de la mitologa griega eran considerados agentes sobrenaturales o seres que vivan en una especie de mundo intermedio entre los humanos y los dioses (ibd., 99). Puede que estas correspondencias entre los jinns y los daimones influyeran a la representacin de los jinn como demonios desde una perspectiva catlica. Adems de que la relacin entre Satn y los jinn que existe en la religin musulmana tambin debi de haber jugado un papel preponderante para que se desarrollara esa representacin. Otra cuestin que tambin hay que tomar en cuenta cuando leemos las traducciones de Las mil y una noches, las cuales fueron la principal fuente que dio fama a la figura del jinn en occidente, son las perspectivas orientalistas que pudieron haber moldeado hasta cierta medida la perspectiva que tenemos hoy en da. Bsicamente, Arabic stories became European cultural referents (Dobi, 36), por lo que los traductores orientalistas llegaban a forzar o modificar los textos de forma que se apegaran al gusto occidental o para resaltar an ms las caractersticas rabes o exticas del texto para que correspondiesen a la imagen que se tena de estos pases. La traduccin hecha por Mardrus es una de las ms famosas debido a que agreg descripciones inexistentes en el original para introducir elementos ms rabes; Borges opina que Mardrus no deja nunca de maravillarse de la pobreza de color oriental de las 1001 Noches. Con una persistencia no indigna de Cecil B. de Mille, prodiga los visires, los besos, las palmeras y las lunas (408). Fueron trabajos como este los que popularizaron a principios del siglo XIX el exotismo oriental e influyeron en la reinterpretacin del jinn en occidente.

4.1 El jinn en The History of the Caliph Vathek The History of the Caliph Vathek de William Beckford es una obra que procura imitar el estilo de Las mil y una noches e incluy a los jinns dentro de su trama. Lo interesante de esta historia gtica es que el ambicioso califa Vathek, que desea tener todo el conocimiento existente, es vigilado por Mahoma desde el cielo, quien decide no slo dejar que Vathek peque de curiosidad y ambicin para ver hasta dnde es capaz de llegar, sino que adems lo asiste en su camino al infierno sin que ste lo sepa. Al final, Vathek termina condenado por Iblis en el lugar en el que supuestamente iba a cumplir sus ambiciones.

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Lo primero que llama la atencin es que Beckford llama geniis a los jinns dentro de su historia, lo que resalta la influencia del concepto romano que mencionamos anteriormente. Lo segundo es que los jinns sirven a Mahoma de forma similar a la que sirven a Salomn, pero no lo hacen desde un plano intermedio entre la tierra de los hombres y el cielo, sino desde ste ltimo, como si fueran ngeles:
the great prophet Mahomet, whose vicars the caliphs are, beheld with indignation from his abode in the seventh heaven [] Le tus leave him to himself, said he to the genii, who are always ready to receive his commands; let us see to what lengths his folly and impiety will carry him []. Assist him, therefore, to complete the tower which, in imitation of Nimrod, he had begun, not, lie that great warrior, to escape being drowned, but from the insolent curiosity of penetrating the secrets of heaven (Beckford, 5)

En este fragmento los jinns tambin ayudan a edificar a Vathek una torre gigante, bajo rdenes de Mahoma. En la tradicin musulmana es bien sabido que los jinns son capaces de llevar a cabo empresas monumentales, sobre todo relacionadas con mover o construir edificios como sucede en la historia de Aladino o en el pasaje de Salomn en el Corn. Por otro lado, resulta irnico que los jinns ayuden a condenar a Vathek por tratar de espiar los secretos del cielo, cuando en la sura de los jinns se habla de cmo ellos mismos fueron castigados por espiar los mensajes de Allah y los ngeles. De la misma forma, Beckford demostr el haber caracterizado a los jinns como ngeles cuando uno le pide permiso a Mahoma para presentarse ante Vathek convertido en pastor (smbolo catlico de humildad) para tratar de convencerlo de detener sus crmenes. Este mismo jinn salva de la muerte a todos los jvenes inocentes que Vathek intenta matar para lograr su cometido y se los lleva al cielo, a una especie de paraso donde siempre sern jvenes, [] a good old Genius, whose fondness for the company of children had made it his sole occupation to protect them [] these the Genius brought up in nests still higher than the clouds, and himself fixed his abode in a nest more capacious tan the rest (ibd., 76). Por otro lado, Beckford no se limita a darles esta imagen angelical, tambin habla de unos jinns que viven bajo tierra y que se encuentran en el infierno. Hay un pasaje en el que Vathek trata de ofrecerles 50 jvenes como sacrificio para obtener conocimiento, Is nos a sacrifice to the subterranean Genii required? (ibd., 25), y otro en el que Vathek, su malvada madre y su enamorada llegan a un lugar infernal donde jinns bailan para ellos de forma seductora y les ofrecen diversos manjares, A throng of Genii and other fantastic spirits of each sex danced in tropos, at the sound of music ehich issued from beneath (ibd., 86). En este lugar es donde
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finalmente Iblis los condena para siempre. Resulta muy interesante que Beckford, en lugar de caracterizar a los jinns como seres independientes, los asociara ya sea a una naturaleza divina o una demoniaca, lo cual revela que en el siglo XIX el jinn fue reinterpretado segn la religin preponderante, la catlica. En general podra decirse que la lectura que se le dio a Las mil y una noches tuvo un papel especial en la creacin de esta obra. Conclusiones Aunque si hoy en da escuchamos la palabra genio difcilmente consideramos a los ngeles y a los demonios, es cierto que la mayora solemos pensar exclusivamente en seres del folklore islmico que conceden deseos y en Disney, e ignoramos muchas de las otras cualidades que poseen estas creaturas. A pesar de que en occidente existe un folklore en el cual es posible enumerar variadas especies de seres sobrenaturales, difcilmente estos ocupan un lugar en nuestra realidad de ahora. En el pasado dejaron de ser parte de la vida de la gente que viva en secciones urbanas y se convirtieron en meras supersticiones que poco a poco fueron rechazadas por la iglesia cristiana. Por esa misma razn, que estos seres continen recibiendo atencin por parte de los telogos y siendo parte de las creencias musulmanas nos es difcil de concebir. Los musulmanes poseen una religin que da crdito a lo que no ven y reconoce que tiene una consciencia propia. A diferencia del cielo o el infierno que se llenan con seres que son premiados o castigados por sus acciones, el mundo de los jinn resulta mucho ms intrincado y lleno de posibilidades, ya que sus habitantes poseen una voluntad y una propensin a las mismas pasiones que el hombre. Resulta muy interesante que en el Islam se coexista con otro universo, al cual, en lugar de percibrsele como inferior en trminos de raciocinio, como suele suceder en la relacin que lleva el ser humano con la naturaleza en occidente, se lo considera inferior respecto a su relacin con Dios, ya que al jinn se le castiga por tratar de acercarse al cielo y se le nombra esclavo de la humanidad si obra mal y no viceversa. Tanto la literatura como la cultura islmica han sido hasta cierto grado reinterpretadas o poco comprendidas en occidente; sin embargo, como pudimos ver previamente, ha habido una comunicacin entre ambos hemisferios terrestres que ha ido alimentando al imaginario que naci de obras como Las mil y una noches y que se ha vuelto, de cierta forma, universal. Este tipo de investigaciones comparativas nos ayudan a ampliar ese panorama y a enriquecer nuestras concepciones y puntos de vista respecto a culturas que se encuentran tan alejadas, no slo de forma geogrfica sino tambin filosfica, de nuestra civilizacin occidental.
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Bibliografa
Al-Ashqar, Dr. Umar Sulaiman. The World of the Jinn and Devils. Trad. Jamaal al-Din M. Zarabozo. Boulder: Al-Basheer Company for Publications and Translations, 1998. Annimo. El pescador y el efrit. Las mil y una noches. Ed. Trad. Vicente Blasco Ibez. 2010 de Marzo de 01. 15 de noviembre de 2013. <http://es.wikisource.org/wiki/Las_mil_y_una_noches:10>. . La historia de Aladino y la lmpara mgica. Las mil y una noches. Ed. Trad. Vicente Blasco Ibez. 01 de Marzo de 2010. 15 de noviembre de 2013. < http://es.wikisource.org/wiki/Las_mil_y_una_noches:714>. Armstrong, Karen. Islam: A short history. Nueva York: Modern Library, 2002, <http://sufibooks.info/Islam/Islam-A-Short-History-Karen-Armstrong.pdf>. Beckford, William. Vathek. Ed. Thomas Keymer. Oxford: Oxford UP, 2013. Kindle File. Bell, Richard y W.M. Watt. "El nombre y las divisiones litrgicas". Introduccin al Corn. Madrid: Encuentro Ediciones, 1987. Pg. 65-6. Borges, Jorge Luis. "Los traductores de las 1001 noches". Historia de la eternidad. Obras Completas. Vol. I. Barcelona: Emc Editores, 1996. Pg. 396-413. Desilver, Drew. Worlds Muslim population more widespread than you might think. 7 de Junio de 2013. 15 de noviembre de 2013. <http://www.pewresearch.org/fact-tank/2013/06/07/worlds-muslim-populationmore-widespread-than-you-might-think/>. Dobie, Madeleine. "Translation in th Contact Zone: Antoine Galland's Mille et une nuits: contes arabes". The Arabian Nights in Historical Context. Ed. Saree Makdisi y Felicity Nussbaum. Nueva York: Oxford UP, 2008. El-Zein, Amira. Islam, Arabs, and the Inteligent World of the Jinn. Nueva York: Syracuse UP, 2009, Kindle File. Mahoma. El noble Corn. Trad. Abdel Ghani Melara Navio. Complejo del rey Fahd para la edicin Mahmud, Mira Bashi-ud-min. "Characteristic of the Quoranic Teachings". Introduction to the Study of the Holy Quoran. Londres: Islam International Publications Ltd, 1996, 379-83. <http://www.alislam.org/library/books/Introduction-Study-Holy-Quran.pdf>. Mayor, Adrienne; Sarjeant, William. The Folklore of footprints in stone: from classical antiquiy to the present. 2001. Standford. Ed. Hardwood Academic Publishers. 26 de noviembre de 2013. <http://www.stanford.edu/dept/HPS/MayorFolklorefoot.pdf> Moreno, Eduardo Manzano. "El surgimiento del Islam en la historia". 1995. DIGITAL.CSIC. Ed. Instituto de Estudios Riojanos. 15 de noviembre de 2013. <http://digital.csic.es/bitstream/10261/14026/1/554260.pdf>. Rhode, Teresa E. "Prlogo". Las mil y una noches. Mxico D.F.: Porra, 1972. Pg. IX-XXII.

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Glosario
i

Giaour: se trata de un trmino despectivo turco que se utilizaba para referirse a los no practicantes de la religin musulmana, sobre todo si eran cristianos. (Keymer, 102). William Beckford llam de esta forma a un monstruo que tienta a un califa a cometer crmenes horrendos con tal de obtener todo el conocimiento del universo dentro de su novela Vathek.
ii

Manat, al-Lat y al-Uzzah: Manat (la que corta los hilos del destino), al-Lat (diosa) y al-Uzzah (la poderossima). Al-Lat sola ser venerada en la ciudad de Taif, al-Uzzah en la ciudad de Nakhlah cerca de la Meca y Manat principalmente en la ciudad de Medina (El-Zein, ps. 695). A esta triada de diosas se las sola adorar como si se tratara de ngeles (ibd., ps. 701)
iii

Fitna: significa tiempo de tentacin y conflicto (Armstrong, 33), es un trmino en rabe que da nombre a las guerras civiles que comenzaron a mediados del siglo VII con los problemas de sucesin tras el asesinato del califa Utman y al principio del reinado de la dinasta Omeya.
iv

Sufes: El sufismo es una corriente mstica del Islam sunni que no se centra en una filosofa poltica o histrica, sino que busca a Dios en el interior del individuo y no en eventos externos. Tena un punto de vista asctico y buscaba la vida en igualdad. Probablemente fue una reaccin en contra de la visin del Islam como un simple sistema de leyes. Los sufs anhelaban llegar al estado en el que Mahoma haba logrado recibir las revelaciones de Dios (Armstrong, 73-4). Los jinns solan aparecer mucho en la literatura de los sufes, que crean que podan percibir a los jinns a travs del ojo del corazn y no con los sentidos (El-Zein, ps. 519).
v

Musa: nombre arabizado de Moiss. Samn: viento ardiente que destruye y que no produce humo (Melara, 416). Jinniyah: Un jinn de sexo femenino. Soleimn: nombre arabizado de Salomn.

vi

vii

viii

ix

Daud: nombre arabizado de David.

Ave Rokh: Ave de la mitologa rabe, famosa por su aparicin en el cuento de Las aventuras de Simbad el marino dentro de Las mil y una noches. Usualmente se la describe como un ave de tamao colosal capaz de matar con su pata a un buey y con plumas del tamao de hojas de palmera (Mayor, 150).

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