Ewe- suas funes dentro do sistema mgico do mundo espiritual de Ifa -Voduns e Orisas

A descrio das folhas so classificados em grupos e elementos naturais a que pertencem e utilizadas de acordo com a necessidade presente em fundamentos e atos de magias nos cultos de If-Vodun-Oris. Na classificao botnica usa-se diferentes mtodos para classificar um folha ou tipo de uma planta. No sistema Yoruba esta classificao comea na observao de seu cheiro, cor, e sua textura sendo analisada na reao e sensao provocada por seu contato. Veremos ento esta classificao em Yoruba por espcies de cada folha ou planta; Ahn ekn;-(lngua de leopardo), o nome dado a folhas cuja superfcie se mostra spera, apesar de sua forma ser diferente.De acordo com a classificao cientifica, elas so as; Hibiscua Surattensis,Malvaceae, a Hibiscus Asper,Malvaceae (o cnhamo brasileiro);a Tetracera sp.,Dilleniaceae; e a Acanthus Montanus,Acanthaceae ( o falso cardo) Amj-( estanca-sangue), chamada amje nl,( estanca sangue grande) no caso da Harungana Madagascariensis,Rhizophoraceae, e Amj ww, (estanca sangue pequena), no caso da Byrsocarpus Coccineus e da Cnestis Longiflora,ambas Connaraceae, so plantas com propriedaes coagulantes. Bb wd- o nome dado tanto Solanum Dasyphyllum, Solanaceae, quanto Capparis Thonningii,Capparaceae, devido semelhana da forma de seus frutos,que se parecem com a berinjela. Bj; o nome dado as plantas que so usadas nas preparaes de tatuagens e de tinturas preta para os cabelos, classificando-se como Morelia Senegalensis,Rubiaceae;Rothamania Whiffieldii etc.. Dgunr; (-para-guerra), o nome dado as plantas espinhosas de trs fammilias diferentes; 1-dgunr gogoro; -alta- para a Acanthospermum hispidun,Compositae (carrapicho-rasteiro) 2-dgunr Kker-pequena- para a Alternanthera Pungens,Amaranthaceae(erva de pinto) 3-dgunr nl-grande- para a Tribulus Terrestris,Zygophyllaceae.

knn-;(Garra) o nome dado as plantas que possuem espinhos, como; 1-knn adye, (garra de galinha), para a Portulaca Quadrifida,Portulacaceae 2-knn ekn,(garra de leopardo), para a Argemone Mexicana,Papaveraceae(o cardo santo) 3-kann magbo, para a Smilax Kraussiana, Smilacaceae 4-kanns adye, tanto para a Strychnos Spinosa, Loganiaceae quanto para a Ziziphus Mucronata, Rhamnaceae.

m; um nome composto a partir do verbo m, que quer dizer grudare as plantas assim disignadas possuem frutos aderentes,que grudam no plo dos animais e nas roupas; so elas Desmodium Canum, Leguminosae Papilionoideae; a Cenchrus Biflorus,Gramineae; a Setaria Verticillata, Gramineae (capim de cabra); a Pupalia Lappacea,Amaranthaceae; e a Pouzolzia Guineensis,Urticaceae.

sis; a denominao dada as plantas cujas folhas e frutos so cobertos de plos urticantes, como a Cnestis corniculata,Connaraceae; a Cnestis Ferruginea,Connaraceae; a Mucuna Pruriens,Leguminosae Papilionoideae (p de mico) a Tragia Benthamii, Euphorbiaceae (urtiga branca); a Urera manii,Urticaceae; e a Sida Urens,Malvaceae (guaxima).O mesmo nome dado tambm Laportea Aestuans (cansao) e Laportea Ovalifolia, ambas Urticaceae,plantas no urticantes mas cujas folhas tm forma semelhante de folhas de urtiga. Ewro;-folha amarga- o nome das folhas de sabor amargo pertencentes a vrias famlias, como a Vernonia Amygdalina (alum), a Vernonia Adoensis, a vernonia Colorata e a Struchium Sparganophora, todas Compositae; a Solanum Wrightii e a Solanum Erianthum ( fruta de lobo), ambas Solaneae, e a Ludwigia Octovalvis, Onagraceae (cruz de malta). lasa; o nome dado a plantas que possuem em comum caractersticas mucilaginosas, como a Abelmoschus Esculentus,Malvaceae (quiabo), por seus frutos; a Urena Lobata, Malvaceae (guaxima-roxa), por suas sementes; e a Triumfetta Rhomboidea,Tiliaceae(carrapicho da calada),por suas folhas.

Orbja; (veneno-pega-peixe), como so conhecidas a Tephrosia Vogelli, Leguminosae Papilionoideae, ae a Diospyros Phisocalycina, Ebenaceae,plantas cujas folhas e vagens so usadas para deixar lentos os peixes e rios e lagos dndn; o nome dado Kalanchoe Crenata, Crassulaceae (folha da costa) e Emilia Cocciniea, compositae(pincel), sendo esta ultima tambm chamada de dndn etdf, dndn olkun e dndn od. A bamod ou Bryophyllum Pinnatum,Crassulaceae (milagre de So Joaqim) tambm conhecida como er dndn, ou escravo de odundun. Patonm;- estas mantem-as coxas fechadas, o nome dado a plantas cujos fololos se fecham ao menor contacto. aplicado Mimosa Pudica,Leguminosae Mimosoideae (dormideira); a Mimosa Pigra, Leguminosae Mimosoideae (unha de gato); e a Biophytum Petersianum, Oxalidaceae. Saworo;- sininho-, o nome dado Trilepisium Madagascariense, Moraceae; s Cardiospermum Grandiflorum (ensacadinha) e Cardiospermum Halicacabum, Sapindaceae; e Crotalria sp., Luguminosae Papilionoideae, todas plantas com frutos cujas sementes ficam soltas na vagem e chocalham quando sacudidas. Sendo assim apresentadas a natureza qumica e ativa de cada tipo de plantas,folhas,sementes, tambm se classificam por elementos naturais de fora so quatro compartimentos estruturados a partir de uma concepo de categorias lgicas e ordenadas segundo a viso de mundo dos jje - nags. Sendo os rss as representaes vivas das foras que regem a natureza, as folhas a eles atribudas, no contexto litrgico, associam-se, conseqentemente, a esses elementos, estudando essas classificaes, verificou que: "Os vegetais esto dispostos em quatro compartimentos-base diretamente relacionados aos quatro elementos; ew aff - folhas de ar ( vento); ew inn- folhas do fogo, ew omi, - folha de gua; ew igb - folhas da terra "Nestes quatro compartimentos-base, concentram-se o panteo jje nag . Genericamente, vamos encontrar; Esu e Sang- participando do compartimento Fogo

Ogun, Osossi, Ossain e Obaluay- ligados ao elemento Terra Iemanj, Osum, Ob, Nan e Yew-associadas as guas Oxal e Oy- ao Ar. Todavia, ao particularizarmos veremos que alguns rss como Logunede e Osumare, considerados "Meta-Meta", estaro vinculados a mais de um desses compartimentos.,como por exemplo folhas macho e fmea em conjunto de folhas gun/ero Esu est ligado com predominncia ao elemento Fogo, porm, como "cada rs possui seu Esu, com o qual ele constitui uma unidade", este compartilhar do mesmo elemento ao qual o rs est associado. Assim, os Esus das Iabs estaro ligados tambm , ao elemento gua, os de Ogun e Osossi ao compartimento Terra, e assim ocorrendo com os demais Esus. Ogun atua predominantemente com no compartimento Terra. Todavia, na qualidade Warin, encontramos um Ogun que habita nas guas , pois segundos os mitos ele vive no Rio com Osum; conseqentemente, estar, tambm, ligado ao compartimento gua. Ogun lagbd run, ( Ferreiro do cu), se liga, tambm, ao elemento Ar, juntamente com Orunmila-If e Osal. Osossi ligado Terra; mas, nas suas variveis, encontramos Inl que no realidade no um Osossi e sim um Rei caador que tem Culto a parte pois Inle Rei de Ilobu a modalidade deste rs que, como Logunede, est associado tanto ao compartimento gua quanto ao Terra; entretanto, para maioria das outras qualidades de Osossi predominam o elemento Terra. Obaluaye, sendo um rs da Terra ( Oba = Rei, Aye = Terra ), mas que se relaciona com a febre e o sol do meio-dia, est ligado, igualmente, os compartimentos Terra e Fogo. Em algumas ocasies ele recebe o ttulo de : "Baba Igbonan = Pai da quentura" . Ttulo que dado tambm a uma qualidade de Sang Air-Igbonan, considerado dono do fogo e cultuado numa fogueira. Ossaim, por ser patrono dos vegetais, automaticamente, est ligado a todos os elementos da natureza; todavia, seu compartimento principal o Terra, representado pelas florestas onde nasceu todos os vegetais. Osumare representado pelo arco-ris que se projeta nas guas em direo ao cu. Liga-se, simultaneamente, aos compartimentos gua e ar.

Pode ser irmo de Obaluaye, algumas vezes se relaciona, tambm , com o elemento Terra. Nana, a Yaba que representada pela chuva fertilizando a terra (lama), tem como compartimento base a gua, mas, tambm, a Terra. Oi, em um de seus diversos aspectos, cultuada no rio Nger, na frica, o que reala suas caractersticas de "deusa da fertilidade" ligada ao compartimento gua, bem como responsvel pelos coriscos, tempestades e ventanias, fato que a associa tanto ao elemento Ar quanto ao elemento Fogo. Sob a denominao de "Oya Igbale, Oris patrono dos mortos e dos ancestrais", participa, tambm do elemento Terra. Sango est associado, predominantemente, ao elemento Fogo, enquanto que Iroko, entidade fitomrfica cultuada em uma rvore, embora possua muita afinidade com o primeiro, est ligado ao elemento Terra. Osum, Yemanj e Oba so iabas ligadas, especificamente, ao elemento gua; porm, alguns de seus aspectos podero lig-las aos demais compartimentos base. Osal esta ligado, com predominncia, ao compartimento Ar. Todavia, diz que "Osal est associado gua e ao r Odudua est associado gua e a Terra". Oris Ok tambm um Orix funfun, considerado o patrono da agricultura, possuindo estreita ligao com a Terra. Os Jeje-nago classificam; Lado direito; sendo o masculino e positivo Lado esquerdo;sendo feminino negativo Ento veremos desta forma o masculino positivo e se posiciona do lado direito, enquanto o feminino negativo e se posiciona do lado esquerdo. Neste contexto os compartimentos que contm as ew inn (folhas do fogo) e ew aff (folhas do ar) esto associadas ao masculino, elementos fecundantes, enquanto que as ew omi (folhas da gua) e as ew il (folhas da terra) se ligam ao feminino, elementos fecundveis. Ao determinar que as folhas so separadas por pares opostos: Gun;(de excitao) folha ativante e de rpido efeito para magias e fundamentos

Ero;(de calma), folhas que mantem um ritmo calmo trazendo paz e serenidade Ew apa otun; (folhas da direita) ou pertencentes ao masculino Ew apa osi ;(folhas da esquerda),pertencentes ao feminino os Jeje-nago tomam como modelo um sistema da classificao baseada em posies binrias. Todavia, essa no uma condio absoluta de regra quando analisamos mais detalhadamente a utilizao dos vegetais, pois percebemos que algumas folhas positivas se relacionam com o lado esquerdo ou feminino e vice-versa, da encontrarmos folhas femininas usadas com fins positivos, e folhas masculinas consideradas negativas. Verger cita, por exemplo, que entre as folhas conhecidas como folhas masculinas ( por seu trabalho malfico,e as tidas como antdotos.Entre estas ltimas ele inclui o dndn (Kalanchoe crenata), que uma folha feminina, porm positiva, o que nos faz crer que as diversas condies binrias no interagem de modo rgido entre si, pois, como vimos, uma folha masculina pode estar situada junto aos elementos da esquerda por ser considerada negativa. No sistema de classificao dos vegetais, a condio para que uma folha seja masculina ou feminina o seu formato, pois, na concepo Jejenago, a forma flica ou alongada caracteriza o elemento masculino, em contrapartida, a forma uterina ou rredondada determina o elemento feminino. Essa conveno adotada, tanto com relao as folhas, quanto aos jogos divinatrios que tiveram origem a partir do orculo de If, onde, dos dezesseis cawris usados, oito so de forma alongada e considerados masculinos, e os femininos so os oito restantes que possuem forma arredondada e com uma caractersticas de orelhas nas laterais,assim classificando e diferenciando um cawri Macho de um cawri Fmea formando um par de oposio bsico no que se refere s espcies vegetais, e est diretamente relacionado ao jogo do Merindilogun onde podemos conversar atravs de suas mensagens com nossos Orisas e demais entidades espitrituais. As folhas consideradas masculinas esto associadas aos Abors ( oriss masculinos), bem como as femininas pertencem s Yabas (oriss femininos); todavia, eventualmente encontraremos algumas folhas femininas associadas aos Abors e algumas masculinas atribudas s Yabas, o que parece refletir uma bipolaridade caracterstica de alguns orisas.

Quando utilizamos nos rituais de iniciao ou nos trabalhos litrgicos, os vegetais classificados como Ero tem a funo de abrandar o transe, apaziguar o oris ou acalmar o iniciado; contrariamente, os considerados Gn servem para facilitar a possesso e excitar o oris. Atravs desse misterioso e harmonioso movimento entre plantas,folhas e sementes que conseguimos forar ou aliviar os movimentos espirituais e mgicos pertencentes ao elemento vegetal em conjunto com os elementos mineral e animal, para que possamos adquirir os efeitos necessrios , sempre de acordo com uso consciente destes elementos.

OBS- ESTA MATRIA NO DE MINHA AUTORIA FRUTO DE ESTUDOS E PESQUISAS , PORTANTO DEIXO MEUS AGRADECIMENTOS A TODOS OS QUE MUITO TRABALHARAM PARA QUE PUDESSEMOS DESFRUTAR.
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COERNCIA DO SISTEMA; DIVINDADES E EW Revendo a literatura sobre o pensamento Jje-Nag, primeiramente nos detivemos no pioneiro a se preocupar em construir um modelo que desse conta das categorias lgicas vigentes neste complexo cultural. Foi Bastide (1955) que, em resumo, detectou a existncia de quatro compartimentos estruturados a partir do panteo dos rs. A esses compartimentos, correspondentes aos quatro elementos gua, Ar, Terra e Fogo se relacionam e se dividem as 16 divindades, ainda hoje, cultuadas nestas comunidades religiosas. Segundo este autor a lgica do candombl se define pelo princpio de ruptura ou do corte que separa os compartimentos, estando este princpio, porm aliado ao de participao expresso por Levy-Bhrul, o que d ensejo a uma ordenao da viso de mundo. Existe tambm, conforme apontado por Bastide, o princpio de correspondncias de Griaule, proporcionando um relacionamento por analogia entre o que est disposto em cada um dos compartimentos. Assim, o pensamento Jje-Nag est subordinada a um raciocnio indutivo por analogia (Bastide, 1955:491-503). Afirmamos, portanto, de acordo com Lvi-Strauss (1970), que o sistema classificatrio Jje-Nag se fundamenta sobre oposies binrias que so o exemplo mais simples que se pode conceber de um sistema. O processo classificatrio, portanto, d origem a taxionomias provenientes de dicotomias sucessivas. Lpine (1982:54), analisando a proposta deste autor, conclui que os compartimentos do universo no so apenas justapostos; eles se engendram e se encaixam num processo que vai de geral ao particular e vice-versa. Os dados obtidos em nosso trabalho permitem aceitar a diviso lgica de universo em quatro compartimentos, pois ao analisarmos o sistema de nominao dos vegetais encontramos respaldo para esta ordenao. Os vegetais esto dispostos em quatro compartimentos diretamente relacionados aos quatros elementos: as ew fr folhas de ar (vento); as ew inn- folhas de fogo, as ew omi- folhas de gua e

as ew il ou ew igb- folhas da terra ou da floresta. Concordamos com Lpine no que se refere ao relacionamento intra e intercompartimentos; no aceitamos, porm a adio de mais dois compartimentos o da Cultura e o da Natureza que, a nosso ver, constituem um dos pares de oposio binria complementar que viabilizam a ordenao do sistema de classificao como um todo. Portanto, a lgica do sistema de classificao Jje-Nag possui estes quatro elementosbase (gua, Terra, Fogo e Ar) aos quais estariam relacionados todos os elementos do iy e do rn, do mundo dos vivos, do mundo dos rs e dos antepassados. O primeiro par de oposio binria complementar constitudo por esta diferenciao entre o mundo das relaes sociais concretas e o mundo sobrenatural o mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os contedos deste (...) tudo o que existe no rn tem sua ou suas representaes no iy (Elbein dos Santos, 1977:54). A mesma autora (1977:102) acrescenta que (...) a existncia se desenvolve simultaneamente em dois nveis, diferenciando a vida do iy do rn. Esta concepo estende-se aos habitantes do rn, diferenciando os rs dos ancestrais. Pertencem a categorias diferentes os rs esto especialmente associados estrutura da natureza, do cosmo; os ancestrais, estrutura da sociedade. Desta forma, os rs, que pertencem a um dos quatro elementos acima citados, imprimem nos indivduos a sua marca, i.e., coloca-os em relao tambm a um desses quatro elementos, os egn agem no sentido de regularizar a disciplina moral de um grupo ou segmento (Elbein dos Santos, 1977:104); em outras palavras, os rs conferem essncia e padres de comportamento; os egn padres ticos e morais. Os primeiros, cultuados nos Terreiros Ls rs, e os segundos nos Ls egn, objetos, portanto, de cultos diferenciados, porm complementares. Se os pais e antepassados so os genitores humanos, os rs so os genitores divinos; um indivduo ser descendente de um rs que considerar seu pai- Bba mi ou sua Me Iy mi de cuja matria simblica gua, terra, rvore, fogo, etc. ele ser um pedao. Assim como nossos pais so nossos criadores e ancestrais concretos e reais, os rs so nossos criadores simblicos e espirituais, nossos ancestrais divinos (Elbein dos Santos, 1977: 103). Lpine (1982:16) afirma que Cada um dos rs est associado a elementos da natureza, fenmenos meteorolgicos, determinada cor, dia da semana, animais, plantas, etc... Alm disto, os filhos-de-santo so supostos de herdar e reproduzir o temperamento do seu santo de cabea, podendo tambm haver, s vezes, certa influncia do segundo rs, de modo que os deuses fornecem modelos com os quais os fiis se identificam. O panteo oferece, portanto, uma classificao dos esteretipos da personalidade, e os rs so constantemente mencionados, na vida cotidiana, como categorias que permitem definir as pessoas, os tipos humanos. Basicamente os 16 rs conhecidos nos Terreiros Ketu (Jje-Nag) esto associados a um dos outro elementos-compartimentos e conferem organizao existncia nas comunidades, classificando e ordenando a vida material. As cores atribudas a cada rs constituem um meio de classificao que torna explcito seu significado, sua particular esfera de ao e sua pertena (Elbein dos Santos, 1977:100). O mundo vegetal tambm est dividido pelos rs e, consequentemente, tambm est relacionado aos quatro elementos-base. Elbein dos Santos (1977) ao tentar explicar o sistema nag de classificao atravs do conceito de s, i.e., da fora primordial que cada coisa contm, liga-o aos quatro elementos, relacionando-os ao sistema simblico expresso pelas cores branco, vermelho e preto os trs sangues. Cabe salientar que cada um destes sangues rene elementos vegetais, animais e minerais; por conseguinte os quatro elementos se encontram presentes em cada um deles . Dentre os 16 rs 14 possuem caractersticas que imediatamente os insere em um dos compartimentos mencionados. Por exemplo, Sngo dentro do elemento Fogo; Terra

pertencem Obluiy, gn, ss, Irk e snyn; a gua, as yb, Nna, Ymj, sn, wa, Oba; o Ar, sl e y. Os rs Loginede e smr, divindades possuidores de caractersticas masculinas e femininas, i.e., que no pertencem nem direita, nem esquerda. Ambas as categorias so igualmente importantes e suas funes tem valores equivalentes e complementares. Assim, por exemplo, um indivduo est constitudo de elementos da direita, herdados de seu pai, e de seus ancestrais masculinos, e de elementos de esquerda, herdados de sua me e de seus ancestrais femininos (...) o que masculino considerado como pertencendo direita e o que feminino como pertencendo esquerda (Elbein dos Santos, 1977:70). Legunede e smr recebem as folhas que so relacionadas a seus genitores mticos: o primeiro, filho de ss e sn, Pega as folhas tanto de seu pai quanto de sua me; com smr, filho de Nn e irmo de blaiy d-se o mesmo. Desta forma, processa-se a volta ao sistema organizado pela utilizao de espcies vegetais que reforam este ou aquele aspecto, feminino e/ou masculino, de ambos. Fica restabelecida a ligao complementar Terra/gua. Assim que podemos inferir que as folhas cumprem tambm o papel de reforar o carter essencial dos elementos, ou melhor, as folhas ao veicularem o seu s, ativam a potencialidade do elemento, ao qual o rs a que pertence o indivduo est ligado. Por conseguinte, Macho/Fmea formam um par de oposio bsico no que se refere tambm s espcies vegetais e est diretamente relacionado ao rs. Os vegetais pertencentes s yb (divindades femininas) so essencialmente femininos, enquanto que aqueles de Sngo, gn, ss, Oblaiy e rk so masculinos, o mesmo se processando em relao aos quatro elementos e direita e esquerda. Informante nosso ao se referir s folhas, denominou-as de ew apa s e ew apa tun, folhas do lado direito e folhas do lado esquerdo, respectivamente. Acrescentou ainda que por elas serem apa s e apa tun so machos e fmeas e por isso que se deve cas-las direito. Tem folhas que so positivas, outras que so negativas, a gente tem que saber como junt-las, fazer a combinao certa, para no dar complicao. por isso que algumas delas no podem ficar juntas. V-se, ento, que os quatro elementos-chave que norteiam o sistema de classificao encontram-se projetados no mundo vegetal, ordenando-o segundo a mesma lgica. Assim que temos quatro compartimentos: ew fr (folhas do Ar-Vento); ew inn (folhas do Fogo), ew omi (folhas da gua) e ew il ou ew gb (folhas da Terra e da Floresta). As duas primeiras foram categorias encontradas explicitamente nos textos cantados (krin ew) e na denominao das espcies, enquanto que a categoria ew omi apresentou-se implcita. A Quarta categoria ew il ou igb consequncia de uma projeo lgica. Elbein dos Santos (1977:59) faz a associao dos elementos gua e Ar com sl, rs da criao, ligando cor branca, sendo oddw associada a gua e Terra bem como ao negro, apesar de serem ambos rs funfun, i.e., rs originais, assim se processando uma relao de oposio complementar. Tal ligao, entretanto, se prende questo dos mitos de criao. De acordo com Balandier (1976:20), no pensamento africano, de maneira geral, a sexualidade e as relaes por ela supostos a maneira pela qual elas se definem simblica e praticamente, a natureza dos dinamismos sociais elementares, dos quais elas so o ponto de origem, macho e fmea ficam sendo a base lgica dos sistemas de classificao. Da mesma forma, Sngo ligado ao elemento Fogo (masculino) interage com o Ar atravs de y (Ar-feminino). Cabe ressaltar que existe uma diferena entre o Ar de sl (furfu ar divino, branco) (Elbein dos Santos, 1977:55), de carter masculino e o Ar de y feminino que indica movimento, vento, e complementar do Fogo de Sngo. Assim que o vermelho que simboliza Sngo por complementaridade de y. Este vermelho est tambm ligado a inn (fogo) e as ew inn, categoria que ab range todas as espcies vegetais pertencentes a sngo so tambm utilizadas para y.

A gua, pois, essencialmente feminina (esquerda) pertencem todas s yb, assim como as espcies vegetais que possuem frescor, umidade e/ou cujo habitat dentro do elemento ou em suas proximidades, fazem parte, portanto, da categoria, ew omi. sl, tambm dito frio, criador e sereno, seu elemento masculino complementar, sendo que vrias das espcies que lhe so atribudas pertencem aos rs femininos. O omi, a gua, a oferenda por excelncia, que veicula e representa ao mesmo tempo a gua-smem e a gua-contida-sangue-branco-feminino; ela fertiliza, apazigua e torna propcio; nenhuma oferenda ou invocao poder ser efetuada sem gua (Elbein dos Santos, 1977:188). Os relacionamentos, portanto, so mltiplos, porm o que cabe ressaltar a existncia da relao bsica Masculino/Feminino. Azedinha (Ba-68), Caruru de Porco (Ba-65) e Viuvinha (Ba-119) As espcies de nmero 1 e 3, mu (Ba-68) e Viuvinha (Ba-119), respectivamente, pertencem a rs femininas, pois ambas, alm de possurem capacidade de reteno de gua, tem habitat em locais sombrios e midos. Tt (Ba-65) de gun, rs masculino, possuindo pequenos espinhos e forma de lana. Da, que a classificao abrangente ew il (masculina) tambm ser complementar as ew omi (feminina); usa-se as folhas de ss para sn, de Oblaiy para Nn, e vice-versa. A feitura de santo , a nosso ver, a reconstruo do que est explcito nos mitos. Os vegetais, so a matria bsica que propicia esta reconstruo, j que eles so os mediadores entre a essncia e o modelo (rs) e o indivduo que est se construindo socialmente. Eles estabelecem a ligao entre matrias, ou seja, ligam um dos quatro elementos quele determinado indivduo, em suma, estabelecem a ligao entre os rrn e os r-aiy os habitantes do cu e os habitantes da terra. Reforando esta hiptese de reproduo do mundo mtico, temos que nos reportar ao aspecto da numerologia, ou seja, a quantidade de oito folhas fixas (ew r) e oito variveis (ew rs) que so utilizadas de acordo com o Santo que est sendo feito, totalizando dezesseis. O equilbrio, a paridade, conforme apontado por Elbein dos Santos (1977:68) e por Woortmann (1978:48) constante e de suma importncia na ideologia Jje-Nag, encontrando-se sua expresso mxima no sistema de adivinhao (If), cujos dezesseis sinais (Od) correspondem aos quatro pontos cardeais tais sinais so concebidos como pares de machos e fmeas; cada sinal fmea um equivalente invertido do macho do mesmo par. Estes sinais so concebidos como tendo nascido aos pares, da mesma forma como nasceram os dezesseis rs originais. O equilbrio, portanto, est na paridade e seus mltiplos (2,4,16,256), conforme explicitado em vrios mitos de origem; isto d ensejo a uma ordenao lgica, estabelecida pela complementaridade de contrrios e construda a partir do par de oposio binria (Macho/Fmea) que se desdobra em vrios outros. De acordo com Woortmann (1978:31) a estrutura lgica composta de quatro elementos Quatro (...) que se desdobra em 16 (...) temos uma estrutura qudrupla e (...) uma progresso 2-4-16e finalmente uma postulao de ordem. Cremos que podemos aplicar aos Jje-Nag a colocao: o princpio de dualidade opera em todos os lugares, por que est na essncia de toda organizao, natural ou humana (Balandier, 1976:26). Da mesma forma, os mitos de criao tn (histrias) dos rs esto sempre explicitando uma complementaridade e/ou dualidade, pois na inexistncia de um par criador ou gerador de vida e situaes, a dualidade complementar fica assegurada pela figura nica que contm os dois princpios masculino e feminino e proporciona assim a hierarquia. As figuras do Logunede e smr so representativas desta dualidade em uma s criatura; ou eles so fmeas ou so machos de acordo com a situao, i.e., por exemplo, Logumede macho seis meses do ano, quando habita a floresta e caador-macho; nos outros seis mora no rio e considerado fmea.

smr, o arco-ris, possui macho o seu lado direito, sendo fmea o esquerdo. Pode-se afirmar que, se a paridade significa equilbrio-estagnao, a imparidade est diretamente relacionada desordem-movimento. Em ltima instncia, ela vista como indicador de mediao, o que pode ser percebido no estabelecimento dos ritos de passagem momentos de construo e de reafirmao da identidade as obrigaes que, aps a feitura do Santo, se do nos perodos de 1,3 e 7 anos. Cabe ressaltar que o primeiro ritual (a feitura) tem na Casa Branca do Engenho Velho e no s do p fnj a durao de 17 dias e no Gantois de 7, sendo obedecida uma numerao mpar que conota movimento, a mudana de uma etapa para outra. Papo de Peru (Ba-17) Jkoj, jenjko ou Jokonij, uma das oito folhas fixas ew oro atribuda a sn. A sua presena no Compartimento gua se prende tambm forma e colorao caractersticas de sua folha, sendo considerada gn de excitao.

Smbolos mximos da imparidade so os rs s e snyn, o primeiro o um multiplicado ao infinito (Elbein dos Santos, 1977:133) j foi objeto de estudos exaustivos por vrios pesquisadores, entre os quais destacamos Elbein dos Santos (1971 a 1971b) e Trindade (1980 e 1982); snyn, ao contrrio, tem sido pouco estudado, principalmente no Brasil. Na frica, entretanto, h lhe dedicaram estudos mais aprofundados , assim como em Cuba . Assim como s snyn no macho, nem fmea, e muito menos andrgino, possibilidade esta que daria ensejo reconduo da ordem. Eles no tem uma sexualidade, eles so a sexualidade. As caractersticas trickester de ambos foram notadas tambm por Thompson (1975:54) (...) s enganador dos Yrb e, como esta divindade, snyn age como mensageiro entre este mundo e o outro. Texto recolhido pelo autor mencionado reafirma a sua dualidade:

" Esprito snyn, duende de floresta dos deuses, Dance sino de poder Mensageiro de cu Arcos abaixo para pai Pnis mau, com lmina cortar Vagina m, medicamento-esfregou Visvel e invisvel Corpo de rvore de palma, agentando desde o princpio mais rapidamente que os homens de duas pernas espinhos corrida de homem Um-provido de pernas floresta M que no conhece nenhum mestre, Floresta de O que coleciona as dvidas de homens ". A identificao entre s e snyn tambm foi notada por Ellis (Maupoil, 1943:6). Reforando a possibilidade de comparao com s, snyn possui a sua imparidade afirmada por certas caractersticas: tem uma s perna, um s olho, um s brao, como insistentemente descrito por nossos informantes e como colocado na literatura, por vrios autores, entre eles Cabrera (1952:169); Thompson (1976:CHII/3); Simpson (1980:43). Este ltimo autor transcreve as seguintes louvaes para snyn recolhidas em Lalupon, em bdn:

Agbnigi, rmodie abdi sns (Aquele que sabe o uso das razes, que Ter um rabo pontudo como um pinto) Esinsin abedo knnknni;

(Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca) Kgo egbr irn (Aquele que to forte quanto uma barra de ferro) Akp nigb rn k sunwn (Aquele que invocado quando as coisas vo mal) Titi tin, o gba s knrn (O esbelto que quando cura esmaga a causa da doena e se move como se fosse cair) Els kan ju els mji lo. (O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tem duas) Aro abi-ok lili (O fraco que possui um pnis fraco) Ew gbogbo kk ogn (O que torna todas as folhas remdio) Agbnij, ss kosn (Agbnij, o deus que usa palha) Agogo nla se erpe agbra (O grande sino de ferro que soa poderosamente) O gb wn l tn, wn dp tnitni (A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele as salva) rn j si kt di ogn my (rn que pula no poo com amuletos em seu peito) Els kan ti l else mji sr (O homem de uma perna que incita os de duas pernas para o transe) No decorrer de nossa pesquisa, a sua relao com a sexualidade foi vrias vezes reiterada; sendo-lhe imputado o sexo feminino algumas vezes, outras sendo apresentado como macho. A folha que lhe atribuda por excelncia possui a forma alongada (igualada ao membro masculino), no entanto, na parte posterior apresenta uma fololo que visto como o rgo sexual feminino. Nossos informantes a denominam patib (Xanthosoma atrovirens, Koth et Bouch, Araoeae, Ba-131) e no seio das comunidades encarada como smbolo da homossexualidade (pois uma folha com dois sexos); o etnmio-patib significa: de um dos lados fica o rei, mostrando a dualidade de significados. A ambiguidades de snyn o torna elemento de mediao, nvel da natureza, da mesma forma que s age no mundo da cultura. Ambos propiciam as ligaes entre o rn e o Aiy, respeitando obviamente o espao que a mtica reserva a cada um. Sendo idnticas a sua funo e ao mediao pode-se inferir que sejam verso e reverso de uma mesma moeda. Informante nosso ao se referir ao Bbalw (advinho, sacerdote de If), disse-nos que este possua um s que obedecia suas ordens, fazendo o que ele mandava, e um snyn secrelele, que o informava de tudo. snyn comunicador tambm descrito por Cabrera (1954), e da mesma forma foi por ns observada a presena em uma Casa, autodenominada Jje, de uma boneca que falava com a Me de Santo. A mediao (comunicao) s pode ser estabelecida pelo ambguo (Noortmann, 1978:79). Assim snyn quem estabelece a ligao entre os quatro compartimentoselementos, nvel da natureza, comunicando-os entre si, processo este executado por s no mundo da cultura. Fica estabelecida de maneira distinta a interligao triangular entre If, s e snyn, formando os dois ltimos um par complementar que restabelece a ordem binria de opostos, explcita no sistema de adivinhao (Od), o equilbrio entre Natureza e Cultura. Convm lembrar que If foi gerado por duas mulheres ou, em outra verso, pelo vento, conforme apontado por Maupoil (1943:38) Uma mulher lavava suas roupas na beira dgua. Concentrada em seu trabalho, um vento subiu sobre ela, penetrou-a e a fecundou.

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