TIEMPO 101 MEMORIA

Quin no haya nacido para padre espiritual, que

tampoco se crea llamado a ser autntico y efectivo
maestro.
Jos Gaos
Coxo niix is saniio, Jos Gaos se reconoca a s mismo,
ms que como lsofo, como un profesor de losofa. Sobre
su formacin, actividad y experiencia como profesor Gaos
dio cuenta en diversos escritos: por ejemplo, en Confesio-
nes profesionales, Enseanza y educacin y La losofa en la
Universidad.
Me ha parecido interesante ocuparme, en esta ocasin,
de algunas ideas fundamentales contenidas principalmente
en estas obras, como un primer intento de reconstruir lo
que sera la didctica de la losofa del maestro y lsofo
transterrado. Pienso que estas ideas no solo poseen un indis-
cutible valor terico para acercarnos a la obra losca que
nos leg Jos Gaos, sino que, adems, revisten un enorme
potencial de orientaciones prcticas y metodolgicas de
gran vigencia y utilidad para los que nos dedicamos a la
enseanza de la losofa.
1. Ixioiraxcia ii ios isruiios iiiosiicos
Gaos reconoce, ante todo, que la losofa ha tenido una
importancia decisiva en nuestra historia educativa. Aun si
la losofa fuese una forma arcaica de la cultura humana,
no perdera por ello su valor formativo y humanstico.
El conocimiento de las discrepancias de los lsofos, en las que,
por el puesto y la funcin tradicionales de la losofa en los
sistemas de cultura, se revela con transparencia superlativa la
multiforme pluralidad de las culturales y hasta de los individuos
con su singularidad irreductible, absoluta, que hace la riqueza,
esplndido espectculo, de la realidad el conocimiento de las
discrepancias de los lsofos, y por el instrumento de l, de la
multiforme pluralidad de lo humano o del espectculo de la rea-
lidad, bien pudiera ser el mtodo por excelencia de la formacin de
espritus que, en vez de reaccionar ante lo que advierten disidente
de ellos mismos con ciega acometida de animal ero, sean capaces
de complacerse en el paisaje de la innitas singularidades hasta
el punto de cooperar a fomentarlo con una accin que supere el
esteticismo. Entre el historicismo y el liberalismo parece haber
una esencial intimidad.
1
Sobre este liberalismo del historicista Gaos, y de sus reper-
cusiones en la didctica de la losofa, habremos de volver
ms adelante. Por lo pronto, nos conformamos con decir
que tal liberalismo fue una de sus constantes ms sobresa-
lientes como profesor. As lo reconoce Luis Recasns Siches
cuando arma: Jams fue impositivo ni proselitista, antes
bien, siempre respetuoso del pensar ajeno y, gracias a esto,
Gaos ha formado en nuestro Mxico muchas generaciones
de discpulos directos que hoy son ya insignes pensadores
y preclaros maestros.
2
:. On;irivos ii ia ixsixaxza
Para Gaos, la enseanza requiere de la conjuncin de dos
elementos que son indispensables para su pleno logro:
el profesor y el discpulo (y no lo llamamos simplemente
alumno, porque la enseanza strictu sensu se dirige a la for-
macin de verdaderos discpulos). La enseanza ha de ser
eminentemente formativa. Lo formativo debe prevalecer
sobre lo informativo. Y, en este sentido, arma el maestro:
la enseanza universitaria debe, sobre todo, formar en
las diversas disciplinas; el propsito de la enseanza con-
siste en ensear a trabajar personalmente, originalmente,
Jos Gaos y la enseanza
de la losofa
Gustavo Escobar Valenzuela
TIEMPO 102 APUNTES
en el campo de la losofa; solo se aprende, trabajando
juntos quienes ya saben hacerlo y quienes quieren llegar
a saber.
3
Ahora bien, esta actividad formativa en que consiste
la enseanza implica que, en lo relativo a la losofa, no
se ensee slo sta en sus contenidos esenciales, sino que
se ensee, sobre todo, a losofar estableciendo un dilo-
go directo y estimulante con los grandes lsofos de la
historia.
Para Gaos, las metas de la educacin consisten en
aprender a trabajar y a vivir,
4
y ello se logra mediante el
desarrollo y prctica de ciertos hbitos.
Tal prctica de actividades y adquisicin de hbitos puede ser
autodidctica, a fuerza de ensayos y errores a lo largo de la vida, o
puede ser dirigida por profesores o maestros, dirigida mucho ms
recta y prontamente hasta sus metas, al menos las iniciales, que
las nales le son, por ser tales, del esfuerzo de la vida entera.
5
De esta manera la enseanza, hablando en rigor nunca
termina.
Esta adquisicin de hbitos en que consiste la enseanza
no puede ser meramente pasiva o receptiva, sino que debe
ser activa y personal. De esta manera, el mtodo para la
enseanza de la losofa consistir en ponerse desde un
principio a trabajar con quien trabajar ya sepa, o bajo su
exhibicin, direccin y correccin empezar por imitarlo
y pasar por criticarlo hasta llegar a trabajar por propia
cuenta.
6
. Ixioiraxcia ii ios xiroios ix ia ixsixaxza
Otra constante que se encuentra en Gaos, en lo referente
a sus ideas sobre enseanza y educacin, es la prioridad
que le otorga a los mtodos de enseanza, digamos, sobre
los planes de estudio. Ms que a la discusin estril acerca
de planes de estudio, la verdadera reforma de la enseanza
debe centrar su atencin en la pertinencia de los mtodos.
Por ello considera Gaos que lo que parece susceptible de
perfeccionamiento son, ms bien, los mtodos de trabajo y
se lamenta de que en la enseanza superior prevalezca, en
forma casi exclusiva, el mtodo tradicional de la conferen-
cia, el cual hace que la enseanza de la losofa se convierta
en la Facultad en una mera repeticin o prolongacin de la
enseanza de la losofa en el bachillerato. Llevando hasta
sus ltimas consecuencias especie de reduccin al absur-
do esta prioridad de los mtodos, Gaos considera que lo
mismo dara ensear unas cosas que otras, con tal de que
las que enseasen, se enseasen bien en vez de mal.
7
La importancia que tendran para Gaos los planes de
estudio consistira en que stos impiden o permiten el
empleo de los mtodos adecuados. As, por ejemplo, arma
Gaos que ser psimo un plan que imponga tantas horas
de clases de distintas materias con sendos profesores, que
impida el trabajo y la formacin con y por medio de un
verdadero maestro.
8
. Ei xiroio iaia ia ixsixaxza ii ia iiiosoia
Si, como ya anotamos, la preocupacin por el mtodo de
enseanza es de vital importancia para Gaos, cabe preguntar
por aqul que sera el ms idneo para la imparticin de la
losofa. Al respecto, Gaos aclara:
la enseanza ms propiamente universitaria de la Filosofa no
debe proponerse exclusivamente suministrar conocimientos
loscos a los estudiantes, sino formar personas capaces de
participar con sus propios trabajos en vida losca nacional
e internacional.
9
Y, ms adelante, puntualiza Gaos que la docencia ms
propia universitaria debe ser enseanza de la investigacin,
formacin en la investigacin.
10
Existe la idea, por parte de
Gaos, de que estos objetivos se cumplan de manera gradual.
Nuestro lsofo sostiene una particular concepcin de la
educacin. El bachillerato apenas sera un prembulo para
adquirir los hbitos de formacin e investigacin losca,
ya sea para continuar una carrera distinta a la de la losofa
o para profundizar en ella misma.
. Los ixsriuxixros ii ia ixsixaxza:
La ciasi \ ios sixixaiios.
En la actividad docente Gaos advierte dos vas que pueden
denominarse como informativa y formativa. Ambas formas
de enseanza originan, respectivamente, la clase y el semi-
nario. Segn Gaos:
La diferencia esencial entre un seminario y una clase est en que
[sta] puede reducirse a la leccin o conferencia del profesor,
mientras que aqul slo existe en la medida en que participan en
l tan activamente como el profesor o director todos los dems
asistentes o miembros.
11
En lo referente al seminario, Gaos nos ofrece detalladas
caracterizaciones y observaciones de las que, por falta de
espacio, no nos vamos a ocupar en extenso, tales como
modalidades, procedimientos, legislaciones, tiempos re-
queridos, nmero de participantes, organizacin interna,
distribucin de temas, aportaciones, etctera. En opinin
de Gaos:
El seminario es la forma de enseanza destinada a ensear a
trabajar personalmente en las disciplinas universitarias distintas
TIEMPO 103 MEMORIA
de las ciencias naturales, por el procedimiento de trabajar efec-
tiva, si bien gradualmente, bajo la direccin de un trabajador
probado. En las ciencias naturales funcionan como seminarios
los laboratorios.
12
Adems, distingue el Maestro Emrito dos modalidades de
seminario que son fundamentales para la enseanza: los de
comentario de textos y los seminarios de tesis destinados,
de forma estricta, a los cursos de nivel superior (licencia-
tura y posgrado). Los seminarios de comentario de textos
comprenden, a su vez, toda una gama de modalidades que
nuestro autor enuncia de la siguiente manera: 1) la del que
trabaja sobre textos teniendo como n el estudio de los
textos mismos; 2) el de problemas o ejercicios prcticos
acerca de la materia de una disciplina; 3) aquel en que el
profesor va llevando a cabo un trabajo propio con una u
otra colaboracin de los dems miembros del seminario;
y 4) el dedicado a la composicin de trabajos personales
de los miembros del seminario, con o sin la excepcin del
profesor.
13
Para comprender plenamente el servicio que prestan
cada una de estas formas de seminarios, as como sus
ventajas y limitaciones posibles, sealaremos, siguiendo
a Gaos, que la primera modalidad es indispensable para
el conocimiento de los autores clsicos (sobre este punto,
los textos clsicos, volveremos ms adelante). La segunda
es propia para disciplinas tales como la lgica matemtica.
La tercera modalidad se preere para el cultivo de las es-
pecialidades doctrinales. Tambin seala Gaos que las tres
primeras formas se llevan a cabo en reuniones colectivas,
mientras que la cuarta en reuniones del profesor con cada
uno de los dems integrantes del seminario.
Los seminarios deben propiciar estmulos para que
el alumno se involucre, se compenetre con el trabajo
intelectual y logre motivarse. Es indispensable que el
profesor asegure desde un principio a los dems miembros
del seminario que el trabajo de stos contar en el haber
intelectual de ellos.
14
En relacin con esto, Gaos se reere
a los productos o frutos que deben obtenerse a partir del
seminario: investigaciones, artculos, reseas, notas biblio-
grcas, etctera. Asimismo, acorde con esta idea, se puede
observar que las dos primeras formas o modalidades de
seminario mencionadas:
[...] no suelen dar por resultado trabajos de ms valor que el de
adiestramiento, o sin valor de publicacin. Pero la primera puede
darlos y los da en casos. La segunda no, porque los problemas
o ejercicios tienen soluciones ya dados o versan sobre puntos o
temas no susceptibles de dar un resultado con valor de publica-
cin, por su falta de originalidad o de alcance.
15
En cuanto a la tercera forma, Gaos seala que esta suele
interesar y servir ms al profesor que a los dems miembros del
seminario, por lo cual en esta modalidad podran suscitarse
desviaciones de los objetivos mismos del seminario que
iran en detrimento de los alumnos (tambin sobre ello
me extender ms adelante).
En su particular manera de enfocar la enseanza de la
losofa, el autor de Confesiones profesionales recomienda
que los seminarios tengan continuidad, que preferente-
mente se realicen con un solo profesor y acerca de temas
y corrientes que interesen a los alumnos; en relacin con
temas, tpicos y corrientes que no entren en conicto con
su formacin e intereses para que, realmente, esta forma
de enseanza, brinde ptimos frutos.
En lo relativo a los seminarios de tesis, Gaos opina que
deben ser rigurosos dado que constituyen una especie de
ltro para medir y sopesar autnticas vocaciones y, por ello,
requieren de la fuerza de la obligacin formal para llevar a
cabo un trabajo personal y original hasta donde sea posible.
De esta manera, el primer trabajo personal debe concreti-
zarse en una tesis y este imperativo es insoslayable, ya que
la exigencia de la tesis es, pues, literalmente salvadora:
salvadora de las vocaciones autnticas y de las aptitudes
efectivas que suelen ser ajenas a tales vocaciones.
16
Jos Gaos
TIEMPO 104 MEMORIA
o. Las onias cisicas
Uno de los requisitos fundamentales que Gaos le exige a
la enseanza de la losofa es la necesidad de trabar con-
tacto directo con los textos clsicos. Es lamentable, observa
Gaos, que muchos estudiantes de losofa terminen su
carrera y hasta obtengan grados y emprendan la carrera
del profesorado sin haber ledo ntegramente y bien ni
una sola de las grandes obras de la Filosofa clsica.
17

Generalmente, los alumnos se limitan a estudiar manua-
les, cuando no a los apuntes de clase en ocasiones ni
siquiera tomados por ellos mismos, o a leer revistas y
opsculos que, para Gaos, no alcanzan el rango de obras
clsicas.
Decisiva importancia tienen los textos clsicos para Gaos
en la enseanza de la losofa. En su Elogio Pstumo,
Fernando Salmern recuerda que
[...] los libros que Gaos trajo consigo no eran, de ninguna
manera, los libros de moda de aquellos aos, sino precisamente
los grandes clsicos de la losofa de todos los tiempos. Y la
seriedad y la pulcritud con que explic y coment estos libros
difcilmente encuentran puntos de comparacin en nuestra
historia acadmica.
18
Gaos considera necesario que el estudiante, cuando menos,
trabaje con un texto representativo para cada una de las
grandes etapas de la historia de la losofa y a lo largo de
sus estudios.
Un texto clsico es, para Gaos, una obra insustituible
capaz de proporcionar
[...] el detalle vivo, creador, autntico, del losofar mismo, no
simplemente los resultados de ste, que es lo nico que puede
dar, y por ende dan efectivamente, las obras de menor volumen,
por magistrales que sean en todos los dems aspectos y por
importantes que sean histricamente.
19
Slo este tipo de obras tienen un verdadero valor formati-
vo; tal es el caso de la Metafsica de Aristteles, la tica de
Spinoza, la Crtica de la Razn Pura de Kant, la Lgica de
Hegel o las Investigaciones Lgicas de Husserl.
En las Confesiones profesionales, Gaos dedica sus-
tanciosas pginas para referirse a los textos clsicos y al
deber que tiene el profesor de analizarlos junto con sus
alumnos, no porque los considere la verdad que l mismo
profesa, sino para dar idea de los que la disciplina es,
esto es, para dar idea histrica de ella, o para formar a
los alumnos en la disciplina, hacindolos colosofar con
los que como losofantes ms se han distinguido en la
historia.
20
;. Los coxrixiios ii ia ixsixaxza
Podemos decir que Gaos centra el qu de la enseanza de
la losofa en dos grandes ejes conductores que se interre-
lacionan: por un lado, las grandes disciplinas o partes fun-
damentales de la losofa (lgica, teora del conocimiento,
metafsica, tica, etctera) y, por el otro, las divisiones his-
tricas en que la propia losofa se ha constituido (losofa
antigua, medieval, moderna y contempornea).
La enseanza de las disciplinas loscas conlleva, para
Gaos, algunos problemas. Si algunas de ellas (como la l-
gica, la tica y la esttica) son estudiadas en el bachillerato,
como deben ser implementadas en el nivel superior: cmo
una repeticin?, cmo una profundizacin? Lo que se
debe hacer, a juicio de Gaos, es no suprimir estas materias
ni en el bachilleraro ni en el nivel superior, sino graduarlas
debidamente.
La graduacin podra consistir, por ejemplo, en que el curso de
lgica en el bachillerato ensease la lgica clsica, que como tal
debe ser siquiera conocida de todo hombre culto, y el curso de
lgica en la Facultad se ensease la forma vigente de la lgica, a
saber, la lgica matemtica; que el curso de tica en el bachille-
rato versara sobre los problemas morales concretos y efectivos
de nuestra vida actual que extravan a los jvenes despus de
atormentarlos o en medio de los tormentos y el curso en la
Facultad versara sobre los fundamentos loscos de la morali-
dad, los cuales no tienen sentido para quien no ha reexionado
antes sobre la moralidad misma [cosa que, como ya vimos, se
tratara en el bachillerato].
21

Por otra parte, Gaos reconoce diversos enfoques o maneras
para introducirse a la losofa, tales como: a) introduccin
ocasional, es decir, aprovechando las ocasiones deparadas
por los estudios de los otros sectores de la cultura; b)
introduccin sistemtica, en el sentido de emplear como
instrumentos o medios, no la historia, sino los puros conte-
nidos tericos o doctrinales; c) introduccin histrica, O sea,
valindose de la historia de la losofa esta parecera ser la
manera ms cercana al pensar de Gaos, dada su formacin
historicista.
22
Estas formas, y otras que Gaos enumera,
de introducirse al estudio de la losofa se cruzan con
los mtodos, propiamente tales, de enseanza que son: la
leccin o conferencia; la lectura, explicacin o comentario
de textos, y los trabajos sobre ellos; los ejercicios o trabajos
prcticos, desde los problemas hasta las discrepancias, el
dilogo.
23
Estos mtodos, segn atestigua Gaos, fueron
ensayados por l, quedando plasmados, por ejemplo, en
la conformacin de un plan de estudios que el lsofo
transterrado dise, donde se estructuran elementos tales
como una introduccin a la historia de la losofa, una
introduccin a la enciclopedia losca (disciplinas lo-
TIEMPO 105 MEMORIA
scas) y una parte que podramos llamar prctica y que
comprenda lecturas, comentarios de textos, problemas y
ejercicios.
Para Gaos, la losofa se presenta como una historia de
losofas que ha decantado un cuerpo de disciplinas con
peculiares temas o problemas y doctrinas.
24
Este hecho
debe tomarse muy en cuenta en la enseanza de la losofa
misma. No debe ser soslayada la pluralidad de posiciones
loscas. La honradez profesional impone a todo pro-
fesor el deber de ensear a los alumnos que hay posiciones
distintas de la concluida, ensendoles sucientemente
estas mismas en relacin con la concluida.
25
Sin embargo,
tal caracterstica de la losofa no implica que sta deba
ser enseada como una serie de referencias histricas y
doctrinales
[...] que dejen a los alumnos sin saber a qu atenerse [Ms
bien, la enseanza inicial de la losofa] debiera esforzarse por
proporcionar a los alumnos una serie coherente de ideas que
ahonden lo ms posible en los problemas y las doctrinas mismas
y que concluyen aunque la conclusin fuese un escepticismo
plenamente consciente de s por fundado en razones.
26
Introducirse a la losofa por medio de su historia, observa
Gaos, presenta algunos escollos. La introduccin histrica
en la Filosofa no ha dado de hecho hasta ahora ms que
dos resultados indeseables ambos: nociones superciales
de muchas losofas, sin ningn conocimiento losco
verdaderamente tal, y el escepticismo.
27
Pero, agrega Gaos,
tampoco parece posible posponer toda la informacin
histrico-losca a una iniciacin doctrinal,
28
pues
las doctrinas loscas implican referencias histricas
imprescindibles. Una solucin posible que da Gaos a este
problema es la articulacin de la historia de la losofa a
travs de guras representativas. Las semblanzas biogrcas
de los lsofos son susceptibles de promover el ms vivo
inters y ser portadoras de un subido valor educativo;
para ello es necesario
[...] presentar a los principales lsofos en la forma tambin ms
viva, como hombres de carne y hueso, y como hroe del trabajo
intelectual [...] Tal presentacin de los lsofos debe hacerse en
la forma de semblanzas biogrcas, lo mas plsticas posible, de
los principales lsofos, o de algunos de ellos.
29
Por ejemplo, habra que aludir, en la losofa antigua, a
Platn y Aristteles; en la medieval, a Toms de Aquino;
en la poca moderna, a Descartes, Hume, y Kant; y en la
poca reciente, a Comte y Nietzsche. En relacin con esta
propuesta, Gaos nos ofrece una abundante bibliografa
que nos permitir observar a los lsofos a travs de sus
biografas y/o autobiografas.
30
8. Piixciiios iricos ii ia ixsixaxza
En sus Confesiones profesionales, Gaos esboza los que podran
llamarse los principios ticos o rectores que guan su labor
educativa, tales principios ideales son los siguientes.
Primero, no utilizar, sino servir. Es frecuente que algunos
maestros capitalicen el trabajo de sus discpulos y, como ya
vimos, esto puede acontecer en cierta modalidad de semi-
narios. Una forma extrema de esta utilizacin condenada
por Gaos se da cuando los alumnos solamente se encargan
de elaborar chas o papeletas (alumnos de papeletas, los
llama Gaos) para el trabajo personal del profesor. Este
procedimiento, considera Gaos, no forma precisamente;
antes, deforma; en todo caso no conduce a la postre a nada,
sino a que los discpulos acaben convencindose de que por
ese camino no van a ninguna parte.
31
Contrario a esto,
el nico modo justo de utilizar el trabajo de los discpulos
consiste en mover a stos a emprender un trabajo propio
y personal, en ir empujndolos hasta que lo hayan llevado
a cabo, y en beneciar de los resultados, digamos, de los
hechos descubiertos u obtenidos, de las ideas desarrolladas
u ocurridas.
32
Segundo, no abatir, sino estimular. Este principio alude
a la forma de replicar los trabajos de los alumnos, la cual, a
juicio de Gaos, no debe ser desalentadora, no debe provocar
el alejamiento, el resentimiento, el abatimiento denitivo
del alumno. Aqu Gaos se muestra como un gran conocedor
de la psicologa del estudiante.
Tercero, no celos, sino generosidad. Esta ltima implica el
no reclamar ideas que los discpulos pudieran gestar como
suyas, pues esto constituye
[...] el precio del arraigo y proliferacin de las ideas en la historia
[Es menester] no sentir celos de los discpulos que hayan llegado
a ser realmente maestros ellos mismos, y maestros realmente
mayores que l; losofando que el mundo no fue pequeo para
Descartes, Hobbes, Pascal, Spinoza, Malebranche, Locke y Lei-
bniz, todos a la vez o casi a la vez, y lo mismo para Kant, Fichte,
Schelling y Hegel, y que si los maestros que tambin tuvieron
estos lsofos no son tan gloriosos como sus discpulos, al culpa
no es, ciertamente, de estos ltimos.
33
Cabe aadir que, en este apartado, podramos referirnos
sucintamente al espritu liberal que Gaos tuvo, en el senti-
do del gran respeto y compresin que profes frente a las
obras ajenas, lo cual le hizo ocuparse de ellas con verdadera
dedicacin y en diversas ocasiones. Por ejemplo, as ocurri
en La losofa mexicana de nuestros das, obras que comenta
y valora la obra de varios de sus colegas. As, pues, Gaos
no perteneci a la clase de aquellos autores que l mismo
calic como incapaces de interesarse por otro trabajo que
el suyo propio.
TIEMPO 106 MEMORIA
,. Piiiii iii xaisrio
Ante todo, es preciso decir que las teoras pedaggicas de
Gaos se traslucen en su propia vida y prctica de maestro.
Aqu se impone la frase que reza predicar con el ejemplo.
Sus discpulos as lo han reconocido. Recuerda Leopoldo
Zea que Gaos:
Fue maestro, un maestro en todos los sentidos, su preocupacin,
frente a los que fuimos sus discpulos, no se limit a la transmi-
sin de un determinado saber. Su preocupacin llegaba hasta lo
mas personal e ntimo de sus discpulos buscando ayudarlos a
la solucin de todos sus problemas.
34
Por otra parte, Vera Yamuni seala que la vida de Gaos
fue de dedicacin al magisterio en el ms alto sentido de
esta actividad.
35
En el proceso completo de la enseanza, el maestro
representa, para Gaos, un factor determinante:
[...] magncos edicios, esplndidamente dotados, sin verda-
deros maestros que los utilicen adecuadamente, no producirn
sobre estudiantes y educandos la accin que sobre ellos produ-
cen verdaderos maestros ejercitando su vocacin pedaggica a
cuerpo limpio.
36
Da testimonio Gaos de un peculiarsimo tipo de entes que
son los grandes hombres de letras, los grandes escritores y
maestros, y en este gnero de hombres ubica a su maestro
Jos Ortega y Gasset, a docentes y escritores como Anto-
nio Caso, Alfonso Reyes y donde, desde luego, habra que
ubicar a l mismo. Asistir al espectculo de estos grandes
hombres en lo ms ntimo de su actividad creadora, seala
Gaos, es
[...] no slo asomarse a los hontanares de generacin de lo
humano distintivo del hombre [sino tambin adquirir] una
experiencia que calicar de regulativa para aquel a quin le es
dada [pues], le da un patrn o medida de lo humano con que
entonar su propia vida.
37
De esta manera, los maestros fungen como modelos, sobre
todo en una primera etapa, ya que posteriormente es menes-
ter distanciarse de sus inujos porque cada uno de nosotros
viene al mundo como individuo singular e irreductible a
ningn otro, aun en los casos de la ms prevalente voluntad
de imitacin o continuacin.
38
La Universidad, a juicio de Gaos, es esencialmente desti-
no y misin la casa de la ciencia, por lo cual debe estar
regida por quienes ya sepan, es decir, por los profesores e
investigadores de mayor o mejor reputacin estrictamente
cientca o acadmica. De ah la importancia del maestro
en la tarea docente.
Lo ms especco de la enseanza universitaria es la
formacin de personas capaces de participar en el trabajo
creador y constitutivo de la vida cultural. Acorde con esto,
Gaos enfatiza la necesidad de formar profesores que no se
queden en poseer una enciclopdica y supercial informa-
cin, pues slo los profesores que tienen una formacin
que los capacita para pensar y trabajar personalmente, son
capaces de dar un carcter relativamente activo, profundo
y personal al trabajo de los estudiantes.
39
Por una parte, la especializacin es condicin indispensa-
ble de la formacin de verdaderos profesores capaces y con
la obligacin de investigar. Por lo tanto, la especializacin
es una exigencia que Gaos vio como fundamental en la
enseanza. Pero, asimismo, la vocacin es medular en la
actividad del maestro. Para que la labor del maestro alcan-
ce plenitud debe estar transida por el eros pedaggico, aun
cuando se suponga que en el trasfondo mismo del menester
losco est actuando, secretamente, la soberbia y el afn
de dominio. Segn Gaos:
El que hace profesin de la instruccin, de la educacin, de la
formacin de otros seres humanos, no lograr la perfeccin, la
fecundidad, si no posee por natural, o no logra previamente por
auto educacin, proceder animado por el eros pedaggico, por el
espritu de paternidad o generosidad [...] No se lograra un solo
discpulo verdaderamente logrado, si no hubiese en el maestro
otra cosa, ms positiva, ms fecunda, nica y verdaderamente
contagiosa y formativa: el entusiasmo de la vocacin, por la pro-
fesin; el entusiasmo, es decir, la posesin por la actividad de
su vocacin y profesin vivida con deidad o numen divino o
demonaco, poco importante.
40
En un momento dado, Gaos concibe la perfeccin de la
enseanza bajo la advocacin de Scrates:
[...] de aquel lsofo que era el hombre del pueblo, y no de
ninguna casta aristocrtica, aunque result mximo educador de
aristcratas; que ejercan el ocio manual de tallista de piedra y el
ocio ideal de partero de hijos ideales de las almas, que imitaba
el ocio de partera de hijos reales de las mujeres que eran el de su
madre; que no escribi nunca una lnea y deca no saber nada ms
sino que no saba nada, pero que ense a los mayores maestros
de la cultura occidental y humana toda a pensar y exponer las
ideas por las que son tales maestros; que fue el tbano aguijador
sobre el lomo de su pueblo, cabriolador siempre y encabritado
en histricas ocasiones; que expuso y encarn como nadie y para
siempre el eros pedaggico.
41
TIEMPO 107 MEMORIA
Notas
1
Jos Gaos, La losofa en la Universidad, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, p. 8.
2
Luis Recasns Siches, Algunas remembranzas de Gaos, en Revista
de la Semana. Suplemento Cultural de El Universal, nmero 19031,
Mxico, domingo 22 de junio de 1969.
3
Jos Gaos, Sobre enseanza y educacin, Mxico, Facultad de Filo-
sofa y Letras-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1960,
p. 14.
4
Ibid., p. 21.
5
Ibid.
6
Ibid.
7
Ibid., p. 20.
8
Ibid.
9
Jos Gaos, La losofa en la Universidad, op. cit., p. 65.
10
Ibid.
11
ibid., p. 67.
12
Ibid., p. 69.
13
Cfr. Ibid., pp. 90-91.
14
Ibid.
15
Ibid., p. 20.
16
Ibid., p. 15.
17
Ibid.
18
Fernando Salmern, Elogio pstumo, en Revista de la Semana.
Suplemento Cultural de El Universal, nm. 19031, Mxico, domingo
22 de junio de 1969.
19
Jos Gaos, La losofa en la Universidad, op. cit., p. 17.
20
Jos Gaos, Confesiones profesionales. Aforstica, en Obras com-
pletas, vol. xviii, prlogo y seleccin de Vera Yamuni Tabush, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1982, p. 56.
21
Jos Gaos, La losofa en la Universidad, op. cit., p. 28.
22
Ibid. Vase, asimismo, el captulo seis de esta misma obra (pp.
97-102), dedicado a los estudios preparatorios para la losofa.
23
Ibid., p. 102.
24
Ibid., p. 116.
25
Ibid., p. 125.
26
Ibid., p. 124.
27
Ibid., p. 117.
28
Ibid.
29
Ibid., p. 118.
30
Cfr. Ibid., pp. 120-123.
31
Jos Gaos, Confesiones profesionales..., op. cit., p. 95.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 98.
34
Leopoldo Zea, Palabras Elegantes, en Revista de la Semana.
Suplemento Cultural de El Universal, nm. 19031, Mxico, domingo
22 de junio de 1969.
35
Jos Gaos, Confesiones profesionales..., op. cit., p. 17.
36
Ibid., p. 84-85.
37
Ibid., p. 84. Cfr, aqu mismo, su personalsimo concepto de
persona.
38
Jos Gaos, La losofa en la Universidad, op. cit., p. 50.
39
Jos Gaos, Sobre enseanza y educacin, op. cit., p. 27.
40
Jos Gaos, Confesiones profesionales..., op. cit., p. 84.
41
Ibid.
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Gusravo Esconai Vaiixzuiia. Es profesor en la Escuela Nacional
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