Extractos Cornelius Castoriadis, "Las significaciones imaginarias sociales" y "el papel de las significaciones imaginarias", La institucin imaginaria de la sociedad.

Vol. 1. Marxismo y teora revolucionaria. Barcelona: Tusquets, 1983, pp. 235-253 y 253-271. Hacia el final de "El papel de las significaciones imaginarias" Castoriadis se interroga "cmo podra constituirse lo que es constituyente de las sociedades histricas?, cmo comprender est posicin originaria que es condicin para la comprensibilidad del desarrollo ulterior? Hay que darse, poseer ya esta significacin inicial" (268). Una sociedad puede ser comprendida "en relacin a puestos de vista, orientaciones, cadenas de significaciones que no solamente escapan a la funcionalidad" (236). Las instituciones forma una red simblica, pero esta red, por definicin, remite a otra cosa que al simbolismo se trata de las significaciones que conlleva, las significaciones son vehiculadas por unas estructuras de significantes (237-238). "hay significaciones relativamente independientes de los significados que las llevan y que desempean un papel en la eleccin y en la organizacin de estos significantes. Estas significaciones pueden corresponder a lo percibido a lo racional, a lo imaginario" (243). Por ejemplo, lo que convierte algo en smbolos religiosos es "una significacin central, organizacin en sistema de significantes y significados, lo que sostiene la unidad cruzada de unos y otros, lo que permite tambin su extensin, su multiplicacin, su modificacin. Y esta significacin, ni de algo percibido 8real), ni de algo pensado (racional), es una significacin imaginaria" (243-244). Otro ejemplo de significacin imaginaria es la reificacin, que "aparece como un desplazamiento de sentido, como una combinacin de metfora y de metonimia, (pero este deslizamiento) es simplemente una manera de describir lo que sucedi y no da cuenta ni de la gnesis, ni del modo de ser del fenmeno considerado. Aquello de lo que se trata en la reificacin es la inst auracin de una nueva significacin operante Es una creacin imaginaria, de la cual ni la realidad, ni la racionalidad, ni las leyes del simbolismo pueden dar cuenta que no necesita para existir ser explicitada en los conceptos o las representaciones y que acta en la prctica y el hacer de la sociedad considerada como sentido organizador del comportamiento humano y de las relaciones sociales independientemente de su existencia para la conciencia de esta sociedad" (244-245). En lo imaginario, "el significado al que remite el significante es casi imposible de captar como tal y, por definicin, su modo de ser es un modo de noser" (245). Otra forma de entender las Significaciones Imaginarias Sociales, nos dice Castoriadis al examinar la cuestin en el plano de una "escena vivida", es como "algo que no est ah para representar otra cosa, que es ms bien condicin operante de toda representacin ulterior, pero que existe ya l mismo en el modo de representacin: el fantasma

fundamental del sujeto, su escena nuclear en la que existe lo que constituye al sujeto en su singularidad: su esquema organizador-organizado que se imagina y que existe en la presentificacin imaginaria que ya es para el sujeto significacin encarnada y operante " . En el individuo la produccin de tal fantasma depende de la imaginacin radical, es primera significacin y ncleo de significaciones posteriores (247). "Es dudoso que pueda captarse directamente este fantasma fundamental; como mucho se puede reconstruir a partir de sus manifestaciones porque aparece en efecto como fundamento de posibilidad y de unidad de todo lo que hace la singularidad del sujeto de otro modo que como singularidad puramente combinatoria condicin ltima para que al sujeto le sobrevengan una realidad y una historia" (247). Las significaciones "son como articulaciones ltimas que la sociedad en cuestin impuso al mundo, a s misma y a sus necesidades, los esquemas organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que esta sociedad puede darse. Pero, por su propia naturaleza, estos esquemas no existen ellos mismos bajo el modo de una representacin sobre la que podra, a fuerza de anlisis, ponerse el dedo no es ni la suma, ni la parte comn, ni la media de estas imgenes, es ms bien su condicin de posibilidad y lo que hace que estas imgenes sean" tales (248). Las significaciones imaginarias sociales no existen propiamente hablando, son ms vastas que un fantasma, no tienen lugar de existencia preciso, solo pueden ser captadas de manera derivada y oblicua; no denotan nada, suelen confundirse son sus smbolos (248 249). "para que se d una significacin social imaginaria, son necesarios unos significantes colectivamente disponibles, pero sobre todo unos significados que no existen del modo en el que existen los significados individuales (como percibidos, pensados o imaginarios por tal sujeto)" (251). Lo imaginario de cierta sociedad y poca es "este estructurante originario, este significado-significante central, fuente de lo que se da cada vez como sentido indiscutible e indiscutido, soporte de las articulaciones y de las distinciones de lo que importa y de lo que no importa, origen del exceso de ser de los objetos de inversin prctica, afectiva e intelectual, individuales y colectivos" (252). Lo imaginario radical, que se manifiesta en el hacer histrico y en la constitucin de significaciones, que incluye la indeterminacin supuesta por la autonoma, es creador "de un sistema de estas significaciones, y estas significaciones existen, una vez constituidas, al modo de lo que hemos llamado lo imaginario efectivo (o lo imaginado). No es sino en relacin a estas significaciones cmo podemos comprender, tanto la eleccin

que cada sociedad hace de su simbolismo institucional, como los fines a los que subordina su funcionalidad" (253 y 254). Nota al pie 45: "la imaginacin productiva es aquello sobre lo cual est fundamentada la posibilidad de nuestra conciencia, de nuestra vida, de nuestro ser para nosotros, es decir de nuestro ser como Yo" (253). "La sociedad debe definir su identidad, su articulacin, el mundo, sus relaciones con l y con los objetos que contiene, sus necesidades y sus deseos El papel de las significaciones imaginarias es proporcionar a estas preguntas una respuesta, respuesta que, con toda evidencia, ni la realidad ni la racionalidad pueden proporcionar" (254). Las interrogantes planteadas con en tanto colectividad, quines somos?, qu somos los unos para los otros?, dnde y en qu estamos?, qu queremos, qu deseamos, qu nos hace falta? y "[e]s en el hacer de cada colectividad donde aparece como sentido encarnado la respuesta de hecho a estas preguntas, es ese hacer social que no se deja comprender ms que como respuesta a unas cuestiones que l mismo plantea implcitamente" (255). El papel de las significaciones: funcional primordial: hacer existir y vincular. El ser del grupo y de la colectividad, cada uno se define y es definido por los dems, es un smbolo, seas de existencia; designa la colectividad no como extensin sino como comprensin, cualidad, propiedad, que remite a un significado que es imaginario, sea cual sea su contenido especfico; "se constituye, sobra peso y se materializa la institucin que ubica la colectividad como existente, como sustancia definida". Cumplen con un papel de identificacin colectivizante, mediante la referencia a una historia comn, es imaginaria porque es pasado y no es tan comn (256-257). "esta visin ms o menos estructura del conjunto de la experiencia humana disponible, utiliza cada vez las nervaduras racionales de lo dado, pero las dispone segn, y las subordina a significaciones que, como tales, no se desprenden de lo racional (ni, por lo dems, de un irracional positivo), sino de lo imaginario". La significacin permite jerarquizar, estructurar, al permitir investir al "objeto" con un valor, clasificar, elegir, valorar, devalorar (258 y 261). La institucin es surgimiento de una nueva significacin imaginaria, una nueva manera de vivirse, de verse, de actuarse como articulada de manera antagnica y no simtrica (268).

Cornelius Castoriadis, "Las significaciones imaginarias sociales", La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 2. El imaginario social y la institucin. Buenos Aires: Tusquets, 1993, pp. 283-334.

"Lo que es no puede ser caos absolutamente desordenado, trmino al que, por lo dems, no puede asignarse ninguna significacin" (287). El "modo de ser de lo que se da", magma es lo que se da en este modo de ser, este magma es aquello de lo que se puede extraer organizaciones conjuntistas, jams reconstituido por la composicin de tales organizaciones; en otros trminos, siempre se pueden fijar trminos de referencia en lo que se da (288). "Singularidades virtuales" (289). "Nosotros postulamos que todo lo que puede darse efectivamente representacin, naturaleza, significacin es segn el modo de ser de magma; que la institucin histrico-social del mundo, las cosas y los individuos, en tanto institucin del legein y del teukhein, es siempre tambin institucin de la lgica identitaria y, por tanto, imposicin de una organizacin en conjuntos a un primer estrato de lo dado que a ello se presta interminablemente siempre es tambin y necesariamente institucin de un magma de significaciones imaginarias sociales, por ltimo, que la relacin entre el legein y teukhein y el magma de significaciones imaginarias sociales no es pensable en el marco referencial identitario de conjuntos..." (290). La cuestin de las significaciones en el dominio del lenguaje, "[l]a significacin es aqu la coparticipacin de un trmino y de aqul al que ese trmino remite, poco a poco, directa o indirectamente. La significacin es un haz de remisiones a partir y alrededor de un trmino" (290). la significacin no es separable del referente. "la significacin remite a las representaciones de los individuos, efectivos o virtuales, que provoca, induce, permite, modela. Sin esta relacin no hay lenguaje; la permeabilidad indeterminada e indefinida entre los mundos de representaciones de los individuos y los significados lingsticos es condicin de existencia, de funcionamiento y de alteracin tanto para unos como para otros" (292). "Una significacin es indefinidamente determinable" (293). "En la elaboracin y depuracin identitaria, la manera en que se convierte en en cuanto a que apunta a aprehender y a fijar el ser en movimiento e indeterminado de la significacin, transformndolo en reunin finita, definida y determinada de relaciones determinadas y unvocas" (293-294). No hay un sentido propio, es imposible de aprehender y encerrar en un sentido su propiedad (294), lo que existe es referencia identitaria, punto de una red de referencias identitarias (295). Uso identitario del sentido: atribuir de la ousa a la ousa, es una

absoluta tautologa [ser, existir, vivir, haber, tener; posesin, propiedad; fundamento o soporte con respecto a]. "salvar" al discurso de su propia exigencia de determinidad, que es insuperable. Ser en el lenguaje, es aceptar ser en la significacin. Remite a la referencia suficiente en cuanto al uso y a una significacin que remite a otras significaciones. La "dependencia contextual" no responde a la cuestin de la significacin (300). "una lengua slo es lengua sino en la medida en que de ella puedan emerger nuevas significaciones o nuevos aspectos de una significacin y emerjan constantemente" (303), en tanto la lengua sea entendida como una totalidad sincrnica. Una lengua slo es lengua en la medida en que ofrece a los parlantes la posibilidad de orientarse en y por lo que dicen para moverse, apoyarse en lo mismo para crear lo otro, utilizar el cdigo de las designaciones para hacer aparecer otras significaciones u otros aspectos de las significaciones aparentemente ya dadas (303). Dos aspectos de la significacin: peras y apeiron, la definidad-determinidad-distincinlimitacin y la indefinidad-indeterminidad-indistincin-ilimitacin (303). Cuanto es en lo histrico-social, es por la significacin, es aprehendido por y referido a un modo de significaciones instituido slo lo es en tanto formado y transformado en y por la institucin social; y, por ltimo, y sobre todo, esta formacin-transformacin efectiva, figurada o presentificada en y por modificaciones del mundo sensible; de tal suerte que, finalmente, aquello sobre lo cual se da el apoyo resulta alterado por la sociedad por el hecho mismo del apoyo, lo cual no tiene equivalente en el mundo psquico (305). La institucin del mundo de las significaciones como mundo histrico-social es ipso facto inscripcin y encarnacin en el mundo sensible a partir del cual ste es histricamente transformado en su ser-as (305). Las cosas sociales son lo que son, tienen existencia mediante la encarnacin, inscripcin, presentacin y figuracin de significaciones imaginarias sociales, en y por una red de individuos y objetos: "decir que las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la institucin de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones imaginarias sociales, quiere decir tambin que estas significaciones son presentificadas y figuradas en y por la efectividad de los individuos, de actos y de objetos que ellas informan. La institucin de la sociedad es lo que es y tal como es en la medida en que materializa un magma de significaciones imaginarias sociales, en referencia al cual y slo en referencia al cual, tanto los individuos como los objetos pueden ser aprehendidos e incluso pueden simplemente existir; y este magma tampoco puede ser dicho separadamente de los individuos y de los objetos a los que da existencia" (307).

"La institucin de la sociedad es en cada momento institucin de un magma de significaciones imaginarias sociales, que podemos y debemos llamar un mundo de significaciones", la sociedad instituye un mundo de significaciones como su mundo, se instituye al instituir el mundo de significaciones que es el suyo que solo en correlacin con l existe y puede existir para ella un mundo. La ruptura radical, la alteracin que representa la emergencia de lo histrico-social en la naturaleza pre-social es la posicin de la significacin y de un mundo de significaciones. La sociedad da existencia a un mundo de significaciones y ella es tan slo en referencia a ese mundo" (312). "en qu condiciones se puede decir que las colectividades contemporneas y parientes son segmentos de la misma sociedad, o diversas sociedades diferentes? Atenas, Corinto y Esparta no son simples segmentos de la sociedad griega antigua, ni ejemplo del concepto de la ciudad griega, ni sociedades distintas de la sociedad antigua. El propio modo de no-participacin de las ciudades griegas en la sociedad griega antigua forma parte de la institucin propia y original de esta sociedad este modo incluye la posibilidad y la realidad efectiva de instituciones particulares y de significaciones particulares a tal o cual colectividad" (313). "Por qu la sociedad se instituye por medio de la institucin de un mundo de significaciones; por qu la emergencia de lo histrico-social es emergencia de la significacin y de la significacin en tanto instituida; por qu, al fin y al cabo, hay significacin? No respondemos a estas preguntas (no alcanzamos a comprender cmo podra hacer nunca respuesta que no fuera ipso facto una iteracin de la pregunta), sino que simplemente tratamos de elucidar la situacin en la cual nos encontramos y que es globalmente ininspeccionable, cuando comprobamos que la sociedad slo es en tanto se instituye y es instituida, y que la institucin es inconcebible sin la significacin. Ya hemos descrito largamente esta implicacin circular a propsito del lenguaje, del legein y del teukhein. La institucin de la sociedad es institucin del hacer social y del representar/decir social. En estos dos aspectos, comporta de modo ineliminable una dimensin identitario-conjuntista, que se manifiesta en el legein y en el teuhkein. El teuhkein es la dimensin identitaria (ya sea que la denominemos funcional o instrumental) del hacer social; el legein es la dimensin identitaria del representar/decir social, que se presenta sobre todo en el lenguaje en tanto este ltimo es tambin siempre y necesariamente cdigo que lleva consigo de modo insoslayable una dimensin significativa referida al magma de significaciones, que siempre es tambin legein" (314). 'La economa se separa del resto', "se trata de la emergencia de una significacin central que organiza, redetermina, reforma una multitud de significaciones sociales ya disponibles, a las que al mismo tiempo altera, condiciona la constitucin de otras significaciones y acarrea, lateralmente, efectos anlogos prcticamente sobre la totalidad

de las significaciones sociales del sistema considerado se da conjuntamente con, y no puede darse sin, transformaciones de las actividades y de los valores de la sociedad en cuestin, como tampoco sin transformaciones efectivas de los individuos y los objetos sociales Lo econmico no puede constituirse e instituirse como significacin social central si no es encarnada, figurada, presentificada, instrumentada en y por las actividades econmicas ni adquirir un aspecto econmico predominante sin la emergencia de la significacin econmica y la alteracin de todo el magma de significaciones sociales que sta implica y arrastra" (318-319). "Las significaciones centrales no sin significaciones de algo, ni tampoco, a no ser en un sentido secundario, significaciones agregadas a algo o referidas a algo. Son ellas las que dan existencia, para una sociedad determinada, a la coparticipacin de objetos, actos, individuos en apariencia heteroclticos al mximo. Estas significaciones no tienen referente; sino que instituyen un modo de ser de las cosas y los individuos como referido a ellas Son presentificadas-figuradas por medio de la totalidad de las instituciones explcitas de las sociedad, y la organizacin del mundo a secas y del mundo social que ellas instrumentan. Condicionan y orientan el hacer y el representar sociales, en y por los cuales continan ellas alterndose" (320). "no se puede pensar las significaciones imaginarias sociales a partir de una relacin que tendran con un sujeto que fuera su portador o que las tuviera como objeto intencional Pues son ellas aquello gracias a lo cual los sujetos existen como sujetos y como estos sujetos" (320 y 321). "El objeto, como referente, es siempre co-constituido por la significacin imaginaria social correspondiente, tanto el objeto particular como la objetividad en tanto tal. Ante todo, las significaciones centrales o primeras no tienen ningn referente, o, si se prefiere, son su propio referente" (321). "Las significaciones instituidas no son evidentemente lo que los individuos se presentan, consciente o inconscientemente, ni lo que piensan. Son aquello por medio de lo cual y a partir de lo cual los individuos son formados como individuos sociales, con capacidad para participar en el hacer y en el representar/decir social, que pueden representar, actuar y pensar de manera compatible, coherente, convergente incluso cuando sea conflictual Ningn individuo tiene necesidad, para ser individuo social, de representarse la totalidad de la institucin de la sociedad y las significaciones de que sta es portadora, ni podra hacerlo. Y esto precisamente plantea un inmenso problema, que no podemos examinar aqu, a saber, el de la complementariedad en y por la articulacin de la sociedad y, por tanto, tambin de la complementariedad de los equivalentes o de las tradiciones de las significaciones imaginarias sociales efectivamente presentes en las

representaciones de los individuos" (323). Nota: se cierra el argumento de la complementariedad en las 325. "Las significaciones imaginarias sociales son aquello por lo cual tales intencionalidades subjetivas, concretas o medias, resultan posibles las significaciones imaginarias sociales son inmanentes a la sociedad que en cada oportunidad se tome en consideracin" (325). "lo imaginario radical, como alteridad y como origen perpetuo de alteridad, que figura y se figura, es al figurar y al figurarse, creacin de imgenes que son lo que son y tal como sin en tanto figuraciones o presentificaciones de significaciones o de sentido" (327). "Lo imaginario radical es como histrico-social y como psique-soma. Como histricosocial, es un ro abierto del colectivo annimo; sino psique/soma, es el flujo representativo/afectivo/intencional. A lo que es posicin, creacin, dar existencia en lo histrico-social lo llamamos imaginario social en el sentido primero del trmino, o sociedad instituyente. A lo que es posicin, creacin, dar existencia en la psique/soma para la psique/soma, le llamamos imaginario radical. Lo imaginario social o la sociedad instituyente es en y por la posicin-creacin de significaciones imaginarias sociales y de la institucin; de la institucin como presentificacin de significaciones, y de estas significaciones como instituidas. La imaginacin radical es en y por la posicin-creacin de figuras como presentificacin de sentido y de sentido como siempre figurado-representado La posicin de figuras con sentido o con sentido figurado por la imaginacin radical se apoya en el ser-as del sujeto como vivo, y se encuentra siempre en una relacin de recepcin/alteracin con lo que ya haba sido representado por y para la psique. La institucin de la sociedad es en cada momento institucin de un magma de significaciones que slo es posible en y gracias a la imposicin de la organizacin identitario-conjuntista a lo que es para sociedad (esto es, a su instrumentacin identitarioconjuntista). La institucin instrumental del legein es institucin de las condiciones identitario-conjuntista del representar/decir social. La institucin instrumental del teukhein es institucional de las condiciones identitario-conjuntista del hacer social. Ambas se implican recprocamente, son intrnsecamente inherentes la una a la otra ambas son objetivamente reflexivas" (328). "En y por el legein y el teukhein se instrumenta la institucin global de la sociedad, figuracin-presentificacin del magma de significaciones a que aqulla da existencia en cada momento. Esta institucin es en cada momento institucin del mundo, como mundo de esta sociedad y para esta sociedad, y como organizacin-articulacin de la sociedad

misma. Sumistra el contenido, la organizacin y la orientacin del hacer y del representar/decir social" (329). "La creacin de la sociedad instituyente, como sociedad instituida, es en cada momento mundo comn, kosmos koinos: posicin de los individuos, de sus tipos, de sus relaciones y de sus actividades; pero tambin es posicin de cosas, de sus tipos, de sus relaciones, de us significacin, unas y otras aprehendidas en cada momento en los receptculos y los marcos referenciales instituidos como comunes, que les dan existencia conjuntamente. Esta institucin es institucin de un mundo en el sentido en que puede cubrirlo todo, enq ue, en y por ella, en principio todo debe ser decible y representable, y que todo debe ser absolutamente aprehendido en la red de las significaciones, todo debe tener sentido" (329). "la institucin del mudo comn es necesariamente en cada comento institucin de lo que es y no es, de lo que vale y no vale, as como de lo que es factible o lo que no lo es" (330). "Realidad, lenguaje, valores, necesidades, trabajo de cada sociedad especifican en cada momento, en su modo particular, la organizacin del mundo y su modo de ser particular, la organizacin del mundo y del mundo social referida a las significaciones imaginarias sociales instituidas por la sociedad en cuestin. Son tambin estas significaciones las que se presentifican-figuran en la articulacin interna de la sociedad en la organizacin de las relaciones entre los sexos y la reproduccin de los individuos sociales, en la institucin de formas y de sectores especficos del hacer y de las actividades sociales. Participan tambin aqu el modo segn el cual la sociedad se refiere a s misma, a su propio pasado, a su presente y a su porvenir, y el modo de ser, para ella, de las otras sociedades" (330). "la sociedad se refiere a s misma, a su propio pasado, a su presente y a su porvenir, y el modo de ser, para ella, de las otras sociedades" (330). 2la sociedad, ya sea como instituyente, ya sea como instituida, es intrnsecamente historia, es decir, autoalteracin. La sociedad instituida no se opone a la sociedad instituyente como un producto muerto a una actividad que le ha dado existencia; sino que representa la fijeza/estabilidad relativa y transitoria de las formas/figuras instituidas en y por las cuales y slo en y por ellas lo imaginario radical puede ser y darse existencia como histrico-social. La autoalteracin perpetua de la sociedad es su ser mismo, que se manifiesta por la posicin de formas-figuras relativamente fijas y estables y por el estallido de estas formas-figuras de otras formas-figuras. Cada sociedad da as existencia a su propio modo de autoalteracin, a la que se puede llamar tambin su temporalidad es decir, que se da existencia tambin como modo de ser. La historia es gnesis ontolgica no como produccin de diferentes instancias de la esencia sociedad, sino como creacin,

en y por cada sociedad, de un ser tipo (forma-figura/aspecto-sentido: eidos) del sersociedad" (331). "la significacin instituida, slo puede darse alterndose, y se altera por el hacer y el representar/decir social. As, la norma misma se altera por la alteracin de aquello respecto de lo cual debiera ser norma de identidad, a la espera de ser quebrada por la posicin explcita de otra norma" (332). la alienacin o heteronomia de la sociedad es autoalteracin (332) junto con las significaciones imaginarias sociales, lo imaginario radical como histricosocial y como imaginacin radical, la indeterminacin, la creacin y la temporalidad como autoalteracin, refieren la delimitacin y las condiciones de posibilidad de la sociedad como proyecto de autonoma. autoalienacin o heteronoma de la sociedad "[e]sta encarnada, acusada y pesadamente materializada en la institucin concreta de la sociedad, incorporada en su divisin conflictual, llevada mediatizada por toda su organizacin, interminablemente reproducida en y por el funcionamiento social, el ser-as de los objetos de las actividades, de los individuos sociales. As tambin, su superacin a la que tendemos porque la queremos y porque sabemos que otros hombres tambin la quieren, y no porque tales sean las leyes de la historia, los intereses del proletariado o el destino del ser, la instauracin de una historia en la que la sociedad no slo se sepa, sino se haga explcitamente como autoinstituyente, implica la destruccin radical, hasta sus recovecos ms recnditos, de la institucin conocida de la sociedad, lo cual nicamente puede ocurrir mediante la posicin/creacin no slo de nuevas instituciones, sino tambin de un nuevo modo de instituirse y una nueva relacin de la sociedad y los hombres con la institucin La autotransformacin de la sociedad concierne al hacer social y, por tanto, tambin poltico, en el sentido ms profundo del trmino de los hombres en la sociedad, y nada ms. El hacer pensante, y el pensar poltico el pensar la sociedad como hacindose a s misma es un componente esencial de tal autotransformacin" (333-334).