Ahmar, otro hijo de Ibls (el diablo) en .

el Miscelneo de Salomn
Joaquina ALBARRACN NAVARRO

BIBLID [0544-408X]. (1997) 46; 3-16

Resumen: Ahmar Ibn Ibls aparece con sus cinco hermanos en el Had t de Salomn, relato . . recogido en el libro manuscrito Miscelneo de Salomn. Ahmar es un ser infernal que . daa a `los hijos de Adn' producindoles enfermedades mentales. Salomn le obliga con amenazas a que le cuente la sintomatologa de la enfermedad y su remedio. Ahmar . obedece y cuenta todo. Abstract: Ahmar ibn Ibls appears with his five brothers in the Jadt about Solomon, an . account included in the manuscript Miscelneo de Salomn. Ahmar is an infernal being . who harms "Adam's children", causing them mental disorders. Solomon forces Ahmar . under threat to tell him the symtoms of the disorder and its remedy. Ahmar obeys and tells . everything. Palabras clave: Mudjares de Toledo. Medicina. Magia. Religin. Medicina del Profeta. Key words: Toledo's Mudejars. Medicine. Magic. Religion. Prophet's medicine.

El Miscelneo de Salomn forma parte de uno de los manuscritos encontrados en Ocaa (Toledo)1, lo hemos titulado as porque todos los temas que aparecen en ese manuscrito, todava en parte indito, se refieren a Sulaym~n ibn D~'d2, "Salomn hijo de David", as es nombrado Salomn entre los musulmanes, ya no es solamente el rey bblico, sino tambin aparece como una figura protegida por el poder que All~h3 le da, domina a los seres malignos, representantes del mal que

1. Juan Martnez Ruiz y Joaquina Albarracn. "Libros rabes, aljamiados, mudjares y bilinges descubiertos en Ocaa (Toledo)". RFE, LVI (1973), pp. 6364. 2. J. Walker. "Sulaym~n b. D~'d". Encyclopdie de Islam, vol. IV, pp. 557558. 3. D. B. Macdonald. s.v. All~h. EI2, vol. I, pp. 304-314. Antonio Vespertino
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5 6 producen a los humanos y los defiende de "todo inn4, ayt .~n , ifrt incluso de 7 todo taylaq , y con el permiso de All~h que se elev a los siete cielos y cre la . noche y el da". Al-had t de Sulaym~n y lo que hay de importante en su relato ocupa en el ma. nuscrito Miscelneo de Salomn, desde el fol. 45.v.19 hasta el fol. 52r.13. En cuanto a Ahmad ibn Ibls empieza en el fol. 48v.17 y termina en el fol. 49,3. . 8 Al-had t significa `relato, noticia'. Pero este trmino en la religin islmica . tiene un matiz tcnico, especial, para designar toda narracin referente a Mahoma su biografa y la predicacin del Islam. Posteriormente, dentro de la tradicin islmica se recogen relatos de otros temas9 como el had t referente a los profetas . del Antiguo Testamento. El autor de este had t es el famoso tradicionista Wahab . b. Munabbih10 de probable origen judo; al convertirse al Islam incorpor una serie de relatos bblicos, ms o menos fieles al Antiguo Testamento, porque muchos de ellos estn tomados de la tradicin oral juda que se apoya en la Biblia. En ellos, la figura del rey Salomn bblico aparece algo cambiada, como decamos antes, Sulaym~n sigue siendo rey, pero adems All~h le ha otorgado el anillo-sello-talismn de cobre11 que est impregnado de un poder mgico = mulk12

Rodrguez y Juan Carlos Amieva. "Los am' Allah al-un en la literatura aljamiado-morisca. (A propsito de los nombres de Allah en Mohamed Rabadn)". Actes du V Symposium International d'tudes morisques sur: Le V Centenaire de la chute de Grenade, 1492-1992. Zaghouan, 1993, t. II, pp. 611631. 4. D. B. Macdonald, [H. Mass]. s.v. inn `genio'. EI2, vol. II, pp. 560-561. 5. A. S. Tritton. s.v. ayt .~n. EI, vol. IV, pp. 295-297. 6. J. Chelhold. s.v. Ifrt. EI2, vol. IV, pp. 1076-1077. 7. El trmino taylaq pl. taw ~liq, hasta ahora no lo he encontrado en ningn . . diccionario ni enciclopedia, posiblemente venga de la raz rabe talaqa , en este . caso podra ser un adjetivo antiguo, cuyo significado sera `expulsado, repudiado'. 8. J. Robson. s.v. Had t. EI2, vol. III, pp. 24-30. . 9. El Bokh~r. Les traditions islamiques. Traduits de l'arabe, avec notes et index par O. Houdas et W. Marais. 4 t., Paris, 1977. En LX se refiere a los profetas del Antiguo Testamento y en pp. 459-528, cita a Salomn y en XLIII se recogen fragmentos del Corn referentes a Salomn explicndolas en p. 509. 10. J. Horovitz. s.v. Wahb b. Munabbih Ab `Abd All~h. EI, pp. 1142-1144. 11. Joaquina Albarracn Navarro y Juan Martnez Ruiz. Medicina, FarmacoMEAH, SECCIN RABE-ISLAM 46 (1997), 3-16

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y ningn ser humano lo ha tenido ni lo tendr en este mundo solamente l, as se lo ha prometido All~h. El mulk aporta una sabidura muy profunda, porque abarca todo el conocimiento humano, desde la medicina hasta comprender el lenguaje de los animales, dominar la magia y cualquier otro conocimiento, esa fue la causa por lo que Sulaym~m tuvo poder sobre Ibls, sus huestes y dems genios infernales que producen enfermedades y desgracia a los humanos; por esta razn, en el had t se le llama a Salomn Nab All~h (profeta de Dios). . El had t de Salomn empieza con un relato, que se estudiar en su da, des. pus sigue describiendo a Salomn, que est sentado en su trono13 rodeado de su corte y van entrando a su presencia primero Ibls14, todava indito; lo mismo le ocurre a Ahmar ibn Ibls, objeto de nuestro estudio, su cinco hermanos ya estu. diados, van enumerados por orden de publicacin y son: Umm al-uby~n15, `la madre de los nios'. amhuru ibn Damhur al-Watga16, `el criminal'. Zawba`a ibn Dawba`a17.

pea y Magia en el "Miscelneo de Salomn". (Texto rabe, traduccin, glosas aljamiadas, estudio y glosario). Granada: Universidad de Granada, 1987. 12. M. Plessner. s.v. Mulk. EI2, vol. VII, pp. 546-547. 13. Joaquina Albarracn Navarro. "La Qubba de Salomn en un manuscrito rabe de Ocaa (Toledo)". Homenaje al Prof. Daro Cabanelas Rodrguez, O.F.M., con motivo de su LXX aniversario. Granada: Universidad, 1987, t. I, pp. 163-170. 14. A. J. Wensink. s.v. Ibls. EI, vol. II, pp. 372-374. 15. Joaquina Albarracn Navarro. "Umm uby~n en el Miscelneo de Salomn". Homenaje al Profesor Jacinto Bosch Vil. Granada: Universidad, 1991, t. II, pp. 1147-1154. 16. Joaquina Albarracn Navarro. "El hijo de Ibls (el demonio), amhur ibn Damhur al-Wati'a y la marca amhur en un manuscrito indito rabe mudjar de Ocaa (Toledo)". Actas del Cogreso Proyeccin Histrica de Espaa en sus culturas Castilla-Len, Amrica y el Mediterrneo. Medina del Campo, 15-18 abril 1991. pp. 15-21. 17. Joaquina Albarracn Navarro. "El hijo del diablo al-Him ibn al-Him (y dos ms), en un documento rabe de Ocaa. Diablos y taw ~liq en la tradicin mudjar . y morisca". Actas del Congrs Internacional, 38 aniversari de l'espulxi dels moriscos. Sant Carles de la Rpita, 5-9 de desembre de 1990. Barcelona, 1994,
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Maymn ibn Kalkaybn al-aww~l18, `el trotamundos'. Al-him ibn Al-him19. Todos los hermanos de Ahmar ibn Ibls han entrado en presencia de Salomn . uno detrs de otro. Primeramente, se menciona su nombre, despus se hace la descripcin de su aspecto fsico, a continuacin Salomn le formula varias preguntas para enterarse dnde habita y con qu clase de maldad ataca este ser infernal a los hijos de Adn. Una vez enterado de todo, Salomn le exige e incluso le amenaza para que diga la forma y medios con que los humanos se defiendan, se curen o alejen la maldad que pueda causarles. Ante esta orden tajante, los hijos de Ibls no tienen ms remedio que cada uno dar la receta para curar la enfermedad o para no poderse acercar a los humanos. La solucin para que no puedan acercarse est en pronunciar palabras mgicas, escribirlas y se van alternando con frases religiosas, algunas veces sacadas del Corn. Un ejemplo, "No se acercarn, ni de noche ni de da, jams". Con esta frase acaba el relato referente al taylaq Zawba`a ibn Dawba`a . . . La receta se compone de dos partes: a) El uso, segn convenga, de "plantas medicinales y otras con propiedades mgicas, minerales y otros ingredientes" que se mezclarn, se quemarn, se disolvern en algn lquido, con preferencia el agua segn la gravedad de la enfermedad. El paciente aspirar el sahumerio, beber el lquido o se lo inyectarn por la nariz, especialmente si sufre un ataque de epilepsia. b) El alherze de los nombres. Aqu se mezclan la magia, fragmentos de algunas suras del Corn, letras ilegibles si no se vocalizan, en la mayora de los casos escritas con letra magreb subrayada, tambin se puede usar la cfica, la llamadas letras con anteojos, estrellas preferentemente de cinco y con menos frecuencia de seis puntas. Cuando se ve un escrito de esta clase por primera vez produce una sensacin catica. A continuacin ir mi traduccin del texto rabe, su facsmil aparecer al final de este estudio.

p. 336. 18. Ibidem, p. 337. 19. Ibidem, pp. 334-342.

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fol.48v.17.
"DESPUS ENTR A PRESENCIA DE [SULAYM}N] Ahmar Ibn Ibls, de enorme . complexin, tena cinco manos y seis pies. En una de ellas [empuaba] un cuchillo, en otra un bastn negro, sus ojos eran rojos, sus orejas las llevaba desplegadas. Cuando Sulaym~n lo vio, le pregunt: Quin eres, maldito?". Contest:

fol.49r.1
"Oh Nab All~h! Soy Ahmar Ibn Ibls, mi vivienda est en las ruinas, en los baos . de vapor y en ... Engao a los Ban Adam. A unos les provoco la epilepsia, son los que estn en las ruinas. los fuerzo a caminar y a imaginarse cosas, se quedan trastornados hasta sufrir una recada de fertilidad en su miembro, no toleran medicacin. A otros les hago imaginar cosas, son los que estn en los baos de vapor, les produzco ataques de epilepsia, les hago pensar mal y los agoto. Cuando los abandono, dan un respingo alzan la voz y gritan. Luego les hinco este cuchillo entre sus dos homplatos, los debilito, se araan con fuerza y es el momento de arrojar sobre ellos el delirio. Anulo sus inteligencias todo lo que les queda de vida. Otros creen que estn muy lejos, los cojo con mis manos fuertemente y los pongo bajo mis pies. Aprieto su garganta hasta que sale sangre de sus narices y grasa por las comisuras de sus bocas. Se ponen a roncar como muge el toro cuando se degella".

[Sulaym~n] dijo:
"Te juro, que no te dejar de mi mano hasta que me hagas saber cmo se pueden proteger de ti los Ban Adam". Al-Ahmar mir a derecha e izquierda, no encontr donde refugiarse, ni asilo y dijo: . "Oh Nab All~h, el amuleto de los nombres te lo mencionar". Sulaym~n le pregunt: "Cul es, maldito?" Contest: "Quien escriba estos nombres estar protegido si los cuelga en su cuerpo y as no se le acercar ni yo ni nadie mientras permanezca el escrito sobre l, y All~h ser testigo [de esto] entre t y yo". [Sulaym~n] dijo: "Trelos, maldito!". Contest:

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"Son stos (vocalizados) Bamt, r, ab~rs, `abrt, habr t, . jamlt, . t .~hr, tahm . . habr t. [Est] en lo alto del reino [de los cielos], obediente al Todopoderoso que es . mi refugio. l lleva su nombre a cada infiel el de al-maz . r de quien me proteger y de al-Ahmar ben Ibls me guardar con un amuleto. No tiene camino para venir sobre . m, ni tendr poder durante largo tiempo, ni tendr acceso a m en ningn lugar. Quien lo obedecezca caer en su mismo envilecimiento. Me proteger de quien le siga con los nombres del Clemente y el Misericordioso. Apartaos de m los fracasados y separaos de m los derrotados Basantan Sat.ban. Presentar ofrenda (que se . ofrece a Dios) a ste por el que tiemblan los miembros del cuerpo, palpitan las entraas por su causa, huyen.

fol. 49v. 1.
..los demonios expulsados al nombrarlo, y se alejan al invocar los nombres de All~h el nico, el Todopoderoso. No hay poder ni fuerza sino en All~h el Altsimo, el Ingente, alabado sea".
20 Asaf los escribi, despus que pusiera por testigo a All~h y sus malayk~t21. Al. Ahmar se retir y dej libre su camino a Sulaym~n. .

El aspecto de Ahmar, lugar donde habita y sintomatologa de la enfermedad que . produce En los 72 taw ~liq ya estudiados y publicados en un libro titulado Medicina, . farmacopea y magia en El Miscelneo de Salomn22, la mayora de ellos tienen aspecto monstruoso, mezcla de personas y animales. Solamente encontramos en esa relacin dos hermanos de Ahmar, el taylaq 12 que es Umm ubiy~n y el 18, . . Zawb`a ibn Dawba`a. Es lgico que su aspecto tenga formas fuera de la realidad, basadas en un simbolismo profundo. Hay una influencia de la mitologa hind al describir el nmero de manos y de pies que podran significar la fuerza de este ser

20. A. J. Wensik. s.v. As . ~f b. Barakhiya. EI, vol. I, p. 707; "Nom du prtendu wazr du roi Salomon"..., Vase Joaquina Albarracn Navarro y Juan Martnez Ruiz. Medicina, Farmacopea y Magia..., secretario de Salomn, texto rabe f. 2v, 7-8, trad. p. 134. 21. D.B. Macdonald. s.v. Mal~'ika (ngeles). EI2, vol. VI, pp. 201-104. 22. Joaquina Albarracn Navarro y Juan Martnez Ruiz. Medicina, Farmacopea y Magia.
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diablico, fuerza aumentada por "su enorme complexin"23, que no necesita ms que un cuchillo24 y un bastn25 negro para daar a los `hijos de Adn'. Por qu el bastn es negro26 y no de otro color?. En cuanto el rojo27 de sus ojos, incluso en el mundo medieval cristiano, hay una amplia iconografa en que todo ser infernal tiene ese color ya aparezca con figura humana, animal o monstruosa. Lugar donde habita

23. Juan-Eduardo Cirlot. Diccionario de los smbolos. Barcelona: Editorial Labor, 1994, pp. 217-218. ... gigante ... segn los casos hay gigantes legendarios protectores y otros peligrosos ... tiene el sentido de "lo que sobrepasa", la estatura (simblica aqu de poder y de fuerza)... 24. Juan-Eduardo Cirlot. Diccionario de los smbolos. p. 159, cuchillo. Smbolo que constituye la inversin de la espada, asociado a las ideas de venganza y muerte ... La corta dimensin de la hoja del cuchillo representa analgicamente lo primario del instinto que lo maneja, como la altura de la espada -inversamenteexpone la altura espiritual de su poseedor. 25. Ibidem, p. 99, bastn. De doble simbolismo, como apoyo y como instrumento de castigo ... 26. Alfred Morabia. "Recherches sur quelques noms de couleur en arabe classique". Studia Islmica, XXI (1964), pp. 61-99. negro, pp. 91-92. "... Le noir, c'est proprement parler l'ombre, l'obscurit, la nuit, le mystre qui imposent le repect. Le noir c'est la livre de la mort, du deuil et de toutes les tristesses. La tradition de nos vtements de deuil vient de loin (Chine, Grce, Inde, Perse) ... Dans l'histoire des superstitions du monde musulman, la couleur noire occupe une place de choix. Citons, titre d'exemples: Le mythe du chat noir, dont le pouvoir magique est immense: Cration de Satan, il immunise des maladies celui qui mange sa chair... Le mythe de l'oiseau noir est encore plus vivace. L'oiseau, par lui-mme, contient de nombreux symboles. Ceux-ci sont renforcs quand l'oiseau se trouve tre un oiseau noir. ... Le corbeau est d'ailleurs, l'oiseau fatidique par excellence ..." 27. Ibidem, rojo, pp. 96-97. "Le rouge est la couleur du sang ... Pendant le moyen age en Occident, le rouge fut une couleur mortuaire. le rouge et le noir ont toujours t rapprochs par la conscience intuitive des peuples. ... : les habitans de l'Espagne musulmane avaient une prdilection pour les vtements rouges. ..."
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Si es en las ruinas28 produce epilepsia e impotencia sexual a los humanos, adems no tolerarn ninguna medicacin. Si es en el bao de vapor [al-hamm ~m] . ataca tambin con la epilepsia, producindoles malos pensamientos y sobre todo si llegan al agotamiento cuando les hinca el cuchillo negro en la espalda. Es curioso que no use el bastn. La tercera sintomatologa se basa en la sensacin de que estn muy lejos. Aqu Ahmar usa todas las manos y pies para apretar fuerte. mente la garganta del `hijo de Adn', hasta salir sangre por la nariz y grasa por la comisura de su boca mugiendo a la vez "como si fuera un toro en el momento que se le degella". Esta ltima sintomatologa, como las anteriores, es material muy valioso para un especialista en enfermedades mentales. La forma de librarse del mal que los hijos de Ibls hacen a los hijos de Adn, la tiene Salomn gracias al mulk que All~h le ha otorgado. Si es para curar la enfermedad Salomn da la receta que se compone de dos apartados: a)
Una serie de vegetales y minerales, que una vez dosificados y elaborados se administran de diferentes formas al enfermo como cocimientos y sahumerios29. A veces las infusiones o los cocimientos se inyectan por la nariz, sobre todo cuando se presenta un ataque de epilepsia. Si la enfermedad es maligna se terminar la receta con un alherce = amuleto de los nombres30 para que el enfermo lo lleve colgado, en el lecho, o en cualquier parte del dormitorio.

b)

Para defenderse del mal con que ataca Ahmar ibn Ibls a los humanos Salo. mn recurre solamente al apartado b) despus de presionarle diciendo:
"Te juro, que no te dejar de mi mano hasta que me hagas saber cmo se pueden librar de ti los Ban Adam".

28. Juan-Eduardo Cirlot. Diccionario de los smbolos, p. 394, ruinas. ... son un smbolo equivalente al de las mutilaciones en lo biolgico. 29. Juan Martnez Ruiz. "Un nuevo texto aljamiado: recetario de sahumerios en uno de los manuscritos rabes de Ocaa". Revista de Dialectologa y Tradiciones populares, XXX (1974), pp. 3-17. 30. Joaquina Albarracn Navarro. "Normas para escribir un alherze". Homenaje Pstumo al Prof. Braulio Justel Calabozo, (en prensa).
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Ahmar asustado mir a derecha e izquierda, al no encontrar forma de huir . contest: Oh Nab All~h! Te mencionar alherce de los nombres".

Al utilizar solamente en este caso el apartado b) se puede alejar a Ahmar con . la fuerza, el poder del alherze de los nombres, tienen una potencia superior al tamao y a la fuerza fsica anulada por el poder espiritual del alherze de los nombres. Hay que leerlo con atencin pronunciando las slabas sin vacilaciones. En el alherze de Ocaa tenemos la suerte que todo el texto va vocalizado, posiblemente para que tenga ms bar~ka31 ante una lectura correcta. Se va a repetir el alherze de los nombres para cotejarlo con el que aparece en el Libro de dichos maravillosos32 en los folios 114r.-115v. que ir a continuacin y as se podrn ver las variantes en ambos textos. fol.49r.14.
Basm t, t~hr, .tahmr, ~b~rs, `abb~s, `abrt, .habrt.33 [Est] en lo Alto, . t, Haml . sobre el Reino [de los cielos], obediente al Todopoderoso que es mi refugio. l lleva su nombre a cada infiel, el nombre de al-Maz ibn . r del que me proteger y de Ahmar . Ibls me guardar con un amuleto. No tiene camino para venir sobre m, ni tendr poder durante largo tiempo, ni tendr acceso a m en ningn lugar. Si [le] obedeces, caers en su mismo envilencimiento. Me proteger de quien lo sigue con los nombres del Clemente y Misericordioso; Apartaos de m los fracasados, sepa-raos, marchaos los derrotados!. Presentar la ofrenda (que se ofrece a Dios) a ste por el que tiemblan los miembros del cuerpo, palpitan las entraas por su causa y huyen.

fol.49v.1.

31. G. S. Colin. s.v. Bar~ka `bendicin'. EI2, vol. I, p. 1032. 32. Libro de dichos maravillosos. (Miscelneo morisco de magia y adivinacin). Introduccin, interpretacin, glosarios e ndices por Ana Labarta. Madrid: CSIC-Instituto de Cooperacin con el Mundo rabe, 1993. 33. Juan Martnez Ruiz. "La magia de la aliteracin en La Celestina y en la tradicin mudjar de Ocaa (Toledo)". Homenaje al Profesor Antonio Gallego Morell. Granada: Universidad de Granada, 1989, t.II, pp. 359-373.
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..al nombrarlo los demonios expulsados y alejados [del cielo], al invocar los nombres de All ~h el nico, el Todopoderoso. No hay poder ni fuerza sino en All~h el Altsimo, el Ingente, alabado sea".

He insertado de nuevo el alherze de los nombres de Ocaa solamente, para cotejarlo con el que aparece en el Libro de dichos maravillosos en los folios 114v.-116r. del texto en la pg. 42, cuya estructura es muy parecida al que aqu se ofrece. He aqu el texto34:
Captulo del homenaje de al-Ahmar y su juramento; y es esto: . q[ [ [ y [e[y ][y ]ya iya "Alto sobre el Reino; por Su nombre Todopoderoso me protejo del mal de al-Ahmar . hijo de Ibls, me guardo sin dejarle acceso a m ni poder con el que llegue a m [115r.] a lo largo del tiempo y las pocas; que no pueda llegar a ningn sitio, y si se enemista, que sea derribado; y de su compaero al-Maw~z; me protejo de l y de sus partidarios con los nombres del Clemente. Alejaos de m, frustrados; marchaos, condenados, por [ [ y[ y[. ste es por el que tiemblan los costados y laten los corazones. a ] [115v.] au [yu yua {iya ][ uy[ de los nombres de Dios, el nico, el Vic-torioso. No hay poder ni fuerza ms que en Dios, el Alto, el Todopoderoso. Dixo al-Ahmar: Quien escrebir estos nombres y l estando con purificacin y lo . llevara con su persona o lo metiera en otra persona no nos le podremos acercar nosotros ni nengu[no] de los genios ni diablos mientres dure el escrito sobr'l; y escribilos Asaf y dex su camino". . \[116r.], y apartse al-Ahmar .

El alherze de los nombres de Ocaa es algo ms extenso, posiblemente por ser ms antiguo. Parte del texto en rabe del aragons est sin vocalizar, es posible que al no poder leerlo correctamente perdiera parte de su poder mgico. No hay que olvidar la cronologa de los textos. El Miscelneo de Salomn es mudjar, e incluso debe ser copia de otro manuscrito anterior, por aparecer parte de algn rengln en blanco, puede ser que el copista no conociera bien el rabe.

34. En el texto original, lo marcado con letra negrita est escrito con tinta roja CAPTULO. Con letra cursiva la traduccin del rabe y con normal el texto aljamiado.
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Posiblemente la copia debi hacerse a finales del s. XIII al XIV y el de Almonacid de la Sierra (Zaragoza) dice la doctora Labarta "es una copia de principios del s.XVII". Tambin hay que tener en cuenta la geografa donde se encontr cada manuscrito, uno castellano del s.XIII al XIV y el otro aragons del XVII. La lengua de ambos es diferente, mientras que los manuscritos de Ocaa estn escritos en rabe con muchas lagunas y lecturas incorrectas, otras veces en castellano con letras del abecedario y otras en aljamiado, los descubiertos en Aragn aparecen en rabe ms incorrecto y aljamiado, adems del aragons con el alfabeto. Es un fenmeno muy corriente cuando hay lenguas en contacto35; as ocurre con el rabe mudjar de Ocaa, es una isla rodeada por el castellano. Lo mismo pasa con los manuscritos moriscos de Almonacid en que el aragons va avanzando por la misma causa. El trabajo que la Dra. Labarta ha desarrollado al estudiar el Libro de dichos maravillosos es excelente; ha demostrado una vez ms su capacidad, tesn y conocimiento del tema, lo s porque conozco las enormes dificulcultades de lectura, la lucha con las palabras mal escritas, letras hechas por diferentes manos, no muy expertas, por cierto, en rabe y aljamiado. Tambin escrito con el abecedario el castellano o el aragons. Y si nos enfrentamos con el contenido del texto, es algo enorme el mundo variopinto que ofrecen estos manuscritos, como la religin musulmana en todas sus manifestaciones, la magia con todo lo que ella contiene, son los pilares temticos de los libros mudjares de Ocaa, la minora aragonesa abarca adems otros temas como literatura. En realidad, estas dos minoras musulmanas hispano-rabes son los restos islmicos que quedan al retroceder ante el empuje cristiano. Conclusiones Con Ahmar se completa el estudio de los seis hijos de Ibls. Todava queda . una parte indita del had t de Salomn, es la referente al propio Ibls y su relacin .

35. Juan Martnez Ruiz. "Languages in contact in morisco Granada (XVI century)". Actas del Congreso Internacional sobre Interferencias lingsticas arabo-romances y paralelos extra-iberos, celebrado en Madrid del 10 al 14 de diciembre de 1990. Ed. por Jordi Aguad; Federico Corriente y Marina Marugn. Zaragoza, 1994, pp. 141-156.
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con Salomn, ms otro relato que nos recuerda un cuento de Las Mil y una noche, ya en elaboracin. Hemos visto que los hijos de Ibls, como "buenos" espritus malignos, odian a los hijos de Adn, los atacan producindoles enfermedades, con una sintomatologa descrita con minuciosidad, que puede ser una enfermedad grave, o simplemente algn trastorno psquico a veces no tan simple. Salomn poseedor del mulk dar la receta con ms o menos ingredientes para que cure el paciente, "si All~h quiere", o "con el permiso de All~h". Si escribo All~h en vez de Dios es porque los manuscritos de Ocaa lo hacen as, es ms, va siempre el nombre de All~h escrito con el alifato, aunque en el resto del manuscrito vaya en romance y se use el abecedario. Los elementos que componen la receta, ms o menos complicada, son plantas, minerales y para reforzarlas se emplea el alherce de los nombres y aqu entran mezclados la magia y la religin islmica, citas de aleyas del Corn, letras ilegibles, si no se vocalizan, en la mayora de los casos escritas con letra magreb subrayada. Al final, antes de escribir "se acab", tenemos la frmula islmica de sometimiento "si All~h quiere" o con "el permiso de All~h". La fe islmica de los mudjares toledanos se encuentra inserta en los manuscritos de Ocaa, cuyo dueo pudo ser el faqh de Madrid36; es un valioso tesoro salido de la alacena tapiada que nosotros hemos tenido hoy la suerte de ofrecer una parte de l.

36. Joaquina Albarracn Navarro. "Actividades de un faqh mudejar". Simposio Internacional de Mudejarismo. Teruel 16-18 de septiembre de 1993. Teruel: Instituto de Estudios Turolenses, 1995, pp. 437-444. Primera Seccin: El trabajo de los mudjares y los moriscos.
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