Buscar lo simple nos conduce a observar lo complejo

Cada Conciencia, cuando pierde la separatividad y alcanza el Estado de Unidad se reconoce como cocreadora en la historia del Universo
06/10/2008 - Autor: Hayy Sidi Sad Ben Aiba al Andalus, Abd Rabihi - Fuente: Tarika Shadilia

Como venimos repitiendo, todo cuanto percibimos es como un velo -hiyab-, que nos oculta lo que llamamos Verdad Esencial -Haqiqa-. Por eso es que la bsqueda de la Simplicidad oculta nos conduce, obligatoriamente, al estudio de lo complejo y aparente. Y la percepcin y conocimiento que cada persona adquiere, por medio de esa observacin, es nica e irrepetible, es lo que cada individualidad aporta a la Conciencia Universal. Es parte del Conocimiento que El Principio Creador tiene de S mismo a travs de Su propia Inmanencia, lo que a la vez forma parte de Su multiplicidad en el marco de Su Unicidad. Esto hace que cada Conciencia, cuando pierde la separatividad y alcanza el Estado de Unidad, an cuando sea por un fugaz instante, se reconozca como cocreadora en la historia del Universo. Pues cuando mediante la Conciencia expandida trascendemos el Universo fsico para descubrir el plano metafsico, es Allah (en la criatura) quien acta desde ambas direcciones. Ese movimiento entre ambas direcciones nos descubre el nexo de unidad que por debajo de las apariencias hay en ellas, y as mismo la conjuncin de todas las posibilidades en el ser humano. Esta es una experiencia que requiere inspiracin, y durante la que el sujeto agente sabe que aquello no procede de s mismo como individuo, sino que es Algo que le trasciende. En las primeras experiencias el sujeto puede no comprender muy bien lo que le sucede, e instintivamente intenta entender y controlar, esto le produce una especie de temor o de inquietud. No en vano es una experiencia que supera a cualquier otra y que nos introduce en un estado inusual de alteracin de la Conciencia, lo que produce una especie de vrtigo. Pero el sujeto encuentra rpidamente la calma cuando se abandona, absolutamente, a la labor creadora de acrisolamiento y transformacin a la que est siendo sometido. Cuando abandona los temores, las dudas, la necesidad de racionalizar su experiencia, se transforma en un canal que establece fcilmente la comunicacin y el manejo del finsimo velo que separa ambos planos, Inmanencia y Trascendencia. Hay una dificultad a la que se tendr que enfrentar, es la imposibilidad de transferir su propia experiencia al idioma vulgar. Por ello se ver obligado a crear dos lenguajes diferentes, uno dirigido al gran pblico, alegrico, potico a veces, en el que con frecuencia los silencios entre lneas guardarn mas contenidos que la elocuencia. El segundo lenguaje

podr tener o no tener algo que ver con las palabras, pero este ser privativo de unos pocos espritus ms sensibles ante la dimensin espiritual. Recordemos la alocucin de Ali, quien tras la muerte del Profeta, deca a los discpulos; ... si os hablara de la segunda herencia me cortarais la cabeza. La inspiracin es una forma de Revelacin, siempre se fundamenta sobre una visin extraordinaria de lo ordinario, se sirve de la razn intuitiva, no contrara los principios fundamentales del Universo y muestra lo ficticio de las apariencias. Cuando esta experiencia se repite de forma continuada, decimos que se ha consolidado en el sujeto receptor creando en l un nuevo estado espiritual. El sujeto mantiene la totalidad de su naturaleza admica, pero es objeto de un salto evolutivo en ella, y padece una especie de mutacin intelectoespiritual, no vinculada a la formacin acadmica. Una vez consolidada la experiencia, como nuevo estado espiritual, la persona descubre que Aquello que produce su inspiracin, el acto por cuyo medio sucede, y l mismo como sujeto receptor, no son sino tres lados de un mismo tringulo. El individuo buscaba a la par que era buscado y el deseo de la bsqueda era el cordn umbilical que una ambos movimientos en uno solo. La inspiracin en el Arif, como una faceta menor de la Revelacin, no es privativa de los Profetas, sino que est a disposicin de cualquier persona sinceramente deseosa de ver, or, y saborear. La experiencia de la Revelacin en los Profetas es una cuestin aparte. Segn constatamos por la historia, ellos se ven obligados por imperio de la Voluntad Creadora a ejercer funciones legislativas y de magisterio pblico, marcando con ello momentos decisivos en la evolucin de las sociedades. Naturalmente que, en este comentario, no hay ningn deseo de meternos en la aventura de establecer similitudes ni puntos de comparacin entre, aquellos pocos que en la historia de la humanidad han sido llamados a la dimensin proftica, y el resto de los mortales. Como deca, es frecuente que la experiencia espiritual intensa dificulte el lenguaje cotidiano de la comunicacin y, por lo tanto, a la hora de expresarse haya necesidad de recurrir a la alegora, al lenguaje potico. No hay razn alguna para que cualquier persona que goce de estas experiencias no se exprese en la medida de su capacidad e inspiracin, pues no solo le ser til en el intento de racionalizar su experiencia, sino que le ayudar a fijarla en el mbito de lo cotidiano. Tengamos presente que nadie se debe de acomplejar ante la idea de reflejar por escrito tales experiencias. Pues el objetivo de estas expresiones no es el lucimiento personal, sino el refuerzo de la experiencia en el corazn y, si llega el caso, la comunicacin que pueda alentar a otros senderistas. Normalmente no se nos dan las riquezas para atesorarlas en la oscuridad, sino para repartirlas como sabemos, sin estriles pudores, as, sencillamente, con tanta gratuidad como las hemos recibido. Deca Muhammad (s.a.s); No ocultis la Baraka. Y Jess de Nazaret (r.a.); No se enciende una lmpara para ocultarla bajo la mesa, sino para que, colocndola encima,

ilumine toda la habitacin

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