Conceptos fundamentales del pensamiento islmico

La conexin entre el Islam y la lengua rabe

31/01/2009 - Autor: Abderrahmn Muhmmad Maann - Fuente: Webislam

Bismil-lhi r-ahmni rahm Vamos a hablar de los fundamentos bsicos del Islam. Pero, como introduccin, una serie de puntualizaciones que ponen en duda muchos de los conocimientos que tenemos acerca de l. El conocimiento que hay en Occidente sobre el Islam viene muy mediatizado. A mediados y a finales del siglo pasado, y a principios de ste, el arabismo, el orientalismo y el africanismo empiezan a plantearse la cultura musulmana, y lo hacen desde la oportunidad que les brinda el imperialismo colonial. Los primeros arabistas son sacerdotes, misioneros o militares; y ellos van a sentar la base de todo lo que entendemos en la actualidad por Islam. Evidentemente no se trataba de una curiosidad por otra cultura sino la necesidad de medios de dominio. Es decir, se estudia la cultura del otro o bien para evangelizarlo, o bien para dominarlo directamente. No hay, por lo tanto, dentro de esos primeros pasos, un inters verdadero, objetivo, por conocer qu es el Islam. Cualquier curiosidad honesta y seria que venga despus est mediatizada por ese corpus ya creado. Es decir, la imagen que tenemos del Islam en Occidente no ha evolucionado, no ha cambiado; tenemos la misma que haba en el siglo pasado, la que tenan los misioneros y los militares: un Islam que no es ms que una proyeccin del pensamiento occidental, simplemente. De ah que la imagen que tenemos del Islam en Occidente justifica ms que explica. No hay una investigacin realmente seria sobre la otra cultura sino simplemente esquemas que sirven fundamentalmente a esos primeros objetivos. Y eso constituye el corpus sine qua non, sin el cual no se puede trabajar en la actualidad sobre el Islam. Como he comentado, este primer enfoque no pretenda conocer el Islam en s sino descubrir aquello que fuera absolutamente paralelo a la cultura occidental para poder influir en una poblacin. Ah se van a crear todas las ideas que tenemos, todo lo que nosotros sabemos o pretendemos saber acerca del Islam. No hay estudios serios y en profundidad, y los que hay perdonad que insista sobre esta idea estn fundamentados sobre una base que es prcticamente inamovible y que apenas es discutida o cuestionada por nadie: la de los arabistas que confeccionan las primeras gramticas y los primeros diccionarios. Esto es lo que va a impedir que el Islam sea conocido y comprendido, pues no se puede acceder a un conocimiento del Islam a travs de los medios con los que contamos en la actualidad. El Islam est estrechamente relacionado con la lengua rabe. sa es la base de la que hay que partir. La lengua rabe est ntimamente vinculada a una cultura, es ms, es la creadora de esa cultura: la cultura musulmana. Sin una comprensin real y profunda de la lengua rabe tendremos pocas posibilidades de comprender lo que es el Islam. Los antroplogos ya

han descubierto la importancia de las lenguas como conformadoras de pensamiento. Realmente son un pensamiento en s. Si no somos capaces de desentraar la lengua, lo dems simplemente es anecdtico, son formas culturales que vienen despus, realizaciones en la cultura de unos genes lingsticos, por decirlo de alguna manera. La lengua nos proyecta y nos da una visin del universo. Como deca, las lenguas no solamente son medios de comunicacin sino autnticos estructuradores del pensamiento. Se piensa en la lengua, pero la lengua no puede ser pensada, eso es importantsimo. Afortunadamente, sin embargo, dentro de ese desierto que existe sobre el conocimiento del Islam, comienza a haber intuiciones importantes sobre la trascendencia de la lengua rabe como vehculo del Islam y empieza muy lentamente a descubrirse esa influencia y esa visin que la lengua ofrece acerca de la existencia, la cual asume el musulmn y a partir de la cual el Islam empieza a expresarse y a estructurarse. As, nuestra percepcin de la existencia nos viene dada por ese mecanismo el lenguaje sobre el que pensamos que tenemos algunas posibilidades y que, sin embargo, es el instrumento que constituye toda nuestra consciencia. Esto no le llama la atencin a nadie que estudie un idioma, pues le basta con tener la posibilidad de expresarse y de referirse a cosas. Lo que no descubre es que, en las frases con las que empieza a hablar en rabe, hay toda una estructura y un pensamiento subyacente que interesa descubrir y desentraar para comprender la mentalidad que la ha creado o en la que se ha creado. Como introduccin en el tema podemos decir que una caracterstica esencial de la lengua rabe es que no posee el verbo ser. As, como ha dicho Borges, el pensamiento occidental se centra en el Ser, mientras que el pensamiento musulmn, en buena lgica, no podra hacerlo. La existencia del verbo ser, segn el autor tunecino Moncef Chelli, es el asidero magnfico con el cual es posible el pensamiento en Occidente, y sin embargo hay culturas que lo pueden cuestionar completamente, como por ejemplo la rabe, que no necesita de ese mecanismo para poder expresarse. se es un punto importante en el que tendremos que insistir para ir descubriendo qu es en lo que se piensa cuando se habla en rabe. En el Islam, la lengua rabe no es una lengua entre otras, es el soporte de la estructura del Islam. Se puede ser musulmn y de otra cultura (no rabe), se puede ser musulmn y no ser arabfono yo mismo pertenezco a un pueblo que no es arabfono: los bereberes, sin embargo, la lengua rabe, a travs de las prcticas musulmanas, estructura incluso el pensamiento de pueblos con lenguas afines al rabe. Sobre la importancia de este punto tambin tendremos que abundar ms adelante. Volviendo al tema ontolgico: Qu es el Ser? No voy a hacer ninguna disquisicin filosfica sino simplemente lingstica, que es lo ms interesante, ya que lo filosfico se vale del lenguaje pero no lo estudia. Lingsticamente, el Ser, como dice Moncef Chelli, es un asidero de la consciencia; con l damos fijacin a una palabra, a un concepto o a una idea. En las culturas que, como la rabe, no tienen el verbo ser resulta entonces que la apreciacin de la realidad tiene que ser necesariamente muy distinta. As, descubrimos la importancia que realmente tiene en el rabe el verbo en s, es decir, la accin. La accin es el fundamento de la existencia, no el Ser. Esto es muy difcil de apreciar en las lenguas que tienen el verbo ser, porque ya partimos de unos conceptos y unas palabras-signos que sealan perfectamente

el objeto al que queremos analizar. Sin embargo, las lenguas que no tienen el verbo ser son lenguas abismales, en el sentido de que te arrojan a una percepcin de la existencia en la que t no tienes asidero, no tienes donde agarrarte. La vida, la existencia, el Ser por utilizar una palabra que no existe en rabe, es completo movimiento, es completa actividad. Y la actividad es autnoma del sujeto, es una actividad sin sujeto. En la configuracin de una frase en rabe, el sujeto viene despus del verbo, normalmente. Empieza la frase con el verbo, y el sujeto es realmente ms un complemento que el punto central de la frase. El centro, el eje y el corazn de la frase es la accin. Por lo tanto, la lengua rabe se caracteriza por un movimiento y una accin que trae como consecuencia una percepcin de la existencia en completa ebullicin, sin un substrato que la soporte en nada. Esto es muy difcil de pensar en un sistema lingstico que no cuente con le verbo ser, ese asidero que permite un desarrollo muy rpido de la lgica, porque fija los conceptos. En rabe no se fijan los conceptos. Por lo tanto, las palabras son una meloda que van significando cosas en funcin de contextos; cada frase es un universo interpretable desde muchos puntos de vista. La lengua es autnoma con respecto al hablante. La accin es autnoma con respecto al sujeto. Lo importante es esa latencia de la accin en s. Esto es fundamental para empezar a comprender cosas, porque nos daremos cuenta entonces de qu es lo que es Allah (lo que se traduce normalmente por Dios) cuando hablamos en rabe. Dios es la realizacin del Ser, es el Ser supremo. Pues bien, en rabe eso es imposible. Es decir, no puede existir Dios como un Ser supremo. Fijaos bien que, en las lenguas occidentales, Dios aparece despus del Ser, tiene que ser para despus poder actuar como Dios. Por el contrario, como dice Moncef Chelli, Allah no es el Dios de Descartes; no puede serlo pues no es objeto del discurso humano, sino anterior. As, el problema para los musulmanes no es la existencia de Allah, sino la existencia del mundo. Deca Borges que si el pensamiento en Occidente gira en torno al Ser, en el Islam gira en torno al destino. Si no entendemos el destino en su acepcin metafsica sino en su sentido de devenir, es verdad. Lo importante, aquello que funciona, es el movimiento, la vida. Lo otro, la quietud, el imperturbable Ser, en el Islam no es concebible ya que nos falta lo esencial, que es una palabra que lo pudiera designar. Ibn Hazm seala precisamente que la prueba de la existencia de nuestro mundo es la existencia del discurso, la existencia del lenguaje, porque necesita de quien lo haya introducido, que sera esa accin absoluta. Allah no es demostrable por el discurso, sino el discurso se demuestra por Allah. Resulta muy difcil intentar explicar todo esto, pues se trata de un forma de sentir y de percibir la existencia completamente distinta.

Allah, por lo tanto, es absolutamente anterior incluso a lo que pudiramos entender nosotros como Ser, es anterior al hombre, es anterior a todo, pero no como Dios. Dios es, al fin y al cabo, una idealizacin del Ser, una idealizacin de la bondad, del amor, de la paz,... pero en cualquier caso tiene un substrato anterior a l mismo que sera su soporte para el pensamiento o, por lo menos, para la lengua. Dentro del rabe, Allah es la nica palabra que se escapa a la estructura de la propia lengua rabe, la cual es absolutamente matemtica. La estructura de la lengua rabe sigue unos patrones fijos que permiten toda una movilidad del lenguaje sin que ste se escape a la racionalidad y posibilita todo un entramado que permite una visin en la cual lo importante y lo necesario es el devenir y no el Ser. Por lo tanto, ya empezamos a poner en duda cosas que estaban ms que asentadas. Es decir, toda la estructura y todo lo que podamos reflexionar sobre el Islam, carece ya de base. Por tanto, tenemos que meternos en un mundo distinto, en un mundo de percepciones completamente diferente a aqul con el que nos manejamos y con el cual comprendemos la existencia. Moncef Chelli dice: es impensable el Islam en una lengua distinta al rabe, o por lo menos en una lengua que no le sea afn. Solamente sera posible adentrarse por ese universo al que permite acceder la lengua rabe a travs de un muy detenido y muy pormenorizado anlisis de cada trmino, lo cual nos dificulta enormemente la intencin que tenemos, que es ir comprendiendo poco a poco lo que es el Islam. Fundamentalmente, ese concepto del movimiento y del devenir (wuyd) est ligado con la emocin. Es decir, comprendemos porque nos emocionan las cosas, y no porque veamos cosas e inmediatamente tengamos claro lo que son. Una de las mayores dificultades que tiene un alumno de rabe es buscar palabras en un diccionario, algo que parece simple. Cuando encuentras una palabra en un texto rabe no puedes ir directamente al diccionario sino que debes desentraar la raz que est subyacente en esa forma. Cuando descubres esa raz siguiendo unos procesos gramaticales, por supuesto y la has desentraado, el diccionario te dar unas equivalencias siempre falsas tratando de fijar el trmino, pero por lo menos aproximadas, con las cuales ya puedes comenzar a traducir. As, la lengua y el pensamiento son un continuo desentraar signos. No son signos definitivos sino que son alusiones, son destellos de algo que siempre subyace, que es anterior y que constituye una accin primaria unida a otras acciones dentro de una lengua que se estructura por derivaciones (ishtiqq). Con lo cual, finalmente te encuentras con ese concepto absolutamente abstracto para nosotros que sera ese movimiento, ese devenir continuo al que los musulmanes llamamos Allah, fundamento de todo, pero que a la vez es absolutamente inasible. Lo que captamos en realidad es el movimiento, las formas que va adquiriendo esa accin y que requieren sujeto, requiere adherencia, requiere transitoriedad, requiere circunstancias....ese mundo en torno a ese verbo subyacente es el mundo. La lengua nos sirve absolutamente para comprender la existencia. La lengua rabe es una manifestacin primaria de la imagen que tiene cada musulmn de su sitio en la existencia y de la existencia como tal. Estudiar, por lo tanto, la lengua rabe, se reviste de un autntico carcter inicitico. Descubres el universo a travs del aprendizaje de tu lengua. Tal y como ensean los maestros sufes, lo fundamental no es lo que digan las palabras ni aprender lo que significan, sino que lo fundamental es aprender a or. Aprendiendo a or vas desentraando cualquier cosa y cualquier mensaje se va revistiendo de muchos significados

segn hayamos desarrollado nuestra capacidad para profundizar en las cosas, pero a la vez es un proceso infinito porque jams llegaremos a ese fondo final, a ese wuyd donde est Allah. Dice Nietzsche que el concepto del libre albedro es un pseudoproblema inventado para hacer ms penoso el sentido de la culpa. El Cristianismo, que incide tanto en el pecado, te ensea que no solamente eres pecador por naturaleza sino adems por eleccin, con lo cual se acenta ese terrible sentido de culpa. En el Islam es imposible. Pero lo confundamos con ningn tipo de determinismo ni sentido del destino como algo fatalista, porque no tiene nada que ver con la realidad. Porque en el Islam hay que situarse claramente en los dos aspectos de la existencia: el interior (batn) y el exterior (zahr). Vivimos en el mundo de la accin y de la consciencia, y como tal somos responsables. Quizs dentro de una ilusin, pero esa ilusin para nosotros es real y funcionamos con ella. Somos sujetos secundarios de una accin previa a nosotros mismos. El musulmn se diluye a s mismo dentro de esa accin universal, por llamarla de alguna manera, y va descubrindose, va descubriendo lo que l es, su nada. Y en ese acto de autodescubrimiento descubre a su Seor, que es el verdadero motor de toda actividad, del universo en s. Y el universo es simplemente formas sobre formas, son velos sobre velos que el musulmn va descorriendo. Una sucesin infinita de velos. De eso se trata, o eso es en lo que insiste la espiritualidad musulmana con mayor intensidad. Sin embargo, la imagen que tenemos del Islam como la tercera de las religiones monotestas, habra que reanalizarla e intentar descubrir si realmente responde a la realidad de lo que es el Islam o es simplemente un pensamiento previo, una certeza que tenemos y la justificamos con lo que vemos dentro del Islam. Si nos fijamos en cualquier manual, o incluso en libros que estudian el Islam con mayor profundidad, realmente nos dicen muy poco. Lo que hay que saber sobre el Islam son tres tonteras: que Dios es Uno, que se cree en la vida despus de la muerte, que el ltimo profeta es Muhammad (Mahoma), y tres cosas ms. Prcticamente a eso se reduce el Islam, con eso ya en teora sabemos lo que sabe cualquier musulmn y pretendemos tener un conocimiento universal sobre lo que es el Islam. Sin embargo, hay mucho ms. Por ejemplo, ningn musulmn se siente satisfecho con ninguna de las traducciones al uso que existen sobre el Corn, como texto fundamental dentro del Islam. Y no se siente satisfecho no porque las traducciones sean siempre traiciones, sino porque no se reconoce en ellas. Y es que, cuando un musulmn habla del Islam en castellano lo est haciendo en una lengua que expone un sistema de pensamiento que no es el suyo, una forma de entender la vida que no es la suya, un sentido de la espiritualidad que nada tiene que ver con el suyo. Por ejemplo, si buscis en un diccionario rabe cualquiera, dir que un monotesta es un muwahhid; y si buscis tauhd lo esencial del Islam, ese sentido unitario de las cosas, pondr monotesmo. Pero un musulmn sabe una cosa: que l es muwahhid pero los dems no lo son. El Cristianismo, el Islam y el Judasmo son monotestas pero un musulmn no considerar jams muwahhid a quien sea cristiano y judo. Por qu? Porque advierte que ese sentido de la unidad no es el mismo. Y sin embargo, en castellano, tan monotesta es un musulmn como un judo.

As, empezamos tambin a dudar de ese paralelismo tan exacto entre Allah y Dios y, por lo tanto, los musulmanes no somos ateos ni testas... Si los musulmanes no hacen nada que tenga nombre en castellano, o en lenguas occidentales, qu es lo que sucede con el Islam? Qu es el Islam? Eso es de lo primero con lo que tenemos que empezar a trabajar para desmontar aquello que sabemos sobre una cultura distinta. Hay mucho de arrogancia y de colonialismo en esa supuesta capacidad que tenemos para comprender al otro. No existe en la humanidad una sola cultura porque precisamente en su riqueza est el bien de todos. Sin embargo, tenemos que asumir que existen abismos entre las culturas y por eso, la comprensin de otra cultura exige un esfuerzo especial que no puede ser el mero hecho de la simple aceptacin. El problema que vamos a tener siempre es la trampa que nos va a poner el propio lenguaje; porque acabamos de decir que el Islam no es una religin, no es monotesta, no tiene nada que ver con el Cristianismo, por lo menos con el que conocemos en la actualidad, basado en la cultura griega o que ha pasado por un montn de tamices que le dan la imagen que nosotros reconocemos en la actualidad. Eso no es bueno ni es malo, es simplemente diferente. Tenemos que ser muy conscientes de las diferencias si realmente queremos comprender, si el acto que nosotros queremos hacer es realmente percibir los contenidos de una cultura distinta. Para eso tenemos que reconocer, para empezar, que no tenemos por qu ser necesariamente capaces de asumirlo; quiero decir, que no tenemos los recursos necesarios para comprenderlo. Y quizs eso nos exija un esfuerzo especial, un afinar una terminologa que, con el tiempo, nos permita intentar captar la diferencia del otro realmente dentro de su dimensin verdadera y no pasndola por nuestra experiencia de las cosas. Fijaos bien que lo que os acabo de decir supone desmontarlo todo y empezar de cero en la comprensin de otra cultura, con lo cual tendremos que remitirnos siempre a la base, que es la lengua que nos la transmite, la lengua que nos comunica esa espiritualidad y esa concepcin de la existencia completamente distintas. La lengua rabe es enormemente rica, de modo que una palabra significa muchas cosas a la vez, y cuanto ms profundizamos ms se ramifican sus significados, ponindola en contacto con otras palabras. Dentro de ese mundo empezaremos a tener intuiciones sobre el alcance de cada cosa dentro del Islam, y por lo tanto un intento en este sentido sera el resultado de una buena intencin, un intento serio de conocer el Islam. Por ejemplo, el sal es lo que siempre se traduce como rezar, orar. Es decir, cuando un musulmn reza, qu es lo que est haciendo? Si no tiene un Dios no tiene sentido rezar, para empezar. Si Allah es un concepto, es una idea, es un trmino (no se qu palabra utilizar que lo definiera mejor en castellano), si no tiene nada que ver precisamente con eso, con un concepto, con una nocin, si se escapa, y si un musulmn sabe y acepta que se le escape continuamente (es decir, no es un Dios definible, no es un Dios de una doctrina, no es un Dios personal porque no tiene ninguna relacin consigo mismo, ni es impersonal porque es su propio fundamento, abarcando esos dos aspectos distintos), si las palabras que utilizamos corrientemente no nos sirven para captar el sentido o la profundidad de ese concepto, de esa idea, de esa referencia primaria, qu es lo que significa hacer el sal o el rezar dentro del Islam?

El sal est definido como una serie de movimientos con el cuerpo, lo que se ve hacer a los musulmanes: estn de pie, se inclinan, se postran, se sientan al final... Eso va acompaado de recitacin del Corn. Si rezar es hablar con Dios, como premisa ya falla, porque en el sal ningn musulmn habla con nada, sino que simplemente ejecuta una serie de movimientos, ejecuta una serie de recitaciones y fundamentalmente tiene una intencin, que es el pilar mismo del sal, de la oracin dentro del Islam Qu es lo que sucede entonces ah? Qu es lo que pretende un musulmn durante el sal? La palabra sal viene de una raz que significa consumirse; un musulmn se consume durante el sal. Es una disciplina, es una prctica repetida con la cual se entrega absolutamente. A qu? A ese Allah del cual no sabe nada, solamente que es Uno y que est en el fondo de todo, y que es hacia donde se dirige. Durante cinco veces al da repite esos gestos, con pequeas variantes, en los cuales lo que va haciendo es envolverse en s mismo, como se envuelve la lengua rabe, como se envuelve el pensamiento islmico en s mismo, siguiendo un movimiento en el cual no habla sino que recita el Corn, es decir, la palabra fuera de la palabra, la palabra eterna, por decirlo de alguna manera, disolvindose continuamente para llegar a ese ncleo central, para tener esa experiencia del tauhd, de la unidad; se pierde a s mismo para poder recuperar, dentro de su individualidad, una concepcin, una forma de visualizar el mundo, universal. Es decir, se alza por encima de s mismo al envolverse sobre su propio cuerpo y al recitar palabras que no son suyas, sino que son palabras del verbo primero, por as decirlo. Pero la postura con la que acaba es la de sentado, que es la postura del sabio. Lo importante dentro del Islam es el absoluto equilibrio. Hay cierto gusto en Occidente por entender que el sufismo es una espiritualidad oriental, desapegada de la vida. El Islam, su espiritualidad, est absolutamente enmarcada dentro de la vida, del universo, tiene su aspecto interno y su aspecto externo; est la realidad del Islam y su shara, su ley, su vida social. Dentro de eso se enmarca ese doble aspecto de la realidad que es la forma y el sentido interno que son absolutamente homogneas y que estn absolutamente reunificadas por el musulmn. Lo que busca el musulmn es ese equilibrio y no pretende ser un mstico ni un asceta, ni para l la metafsica un conocimiento superior es una dedicacin a la que tiene que entregar su vida. Todo lo contrario. Un musulmn es, como dira Ibn al-Arab, un pescador de perlas que est siempre en el otro lado del mar, est en la vida. Es, por lo tanto, una invitacin continua a ese sentido primario de la propia lengua rabe, del Islam mismo, que es la accin. La accin, el devenir, la vida y la muerte, formaran ese tauhd, ese sentido de la unidad profundo, radical, dentro del Islam. Para comprender esta forma de recibir y de contagiarse del universo es necesario ese esfuerzo con el cual seamos capaces de superarnos a nosotros mismos, superar esos obstculos y esas barreras lingsticas que separan a las civilizaciones y as poder dar el salto a la otra cultura y beber de sus propias fuentes.
Abderrahmn Mohamed Maann naci en Melilla y es Doctor en Filosofa por la Universidad de Sevilla. Es autor de varias obras, entre las que destaca un tafsir (comentario) de una parte del Sagrado Corn, publicado en varios volmenes. Ha traducido diversas obras del rabe, entre las que destaca Los engarces de la sabidura, de Ibn al-Arabi, publicado por Ediciones Hiperin.

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