Identidades Culturais - Cultura Nordestina Document Transcript

1. UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ ESCOLA DE SERVIO SOCIAL ESS IDENTIDADES CULTURAIS GISELE MARCELLE TRINDADE BEZERRA MARIA CRISTINA JORGE DE CARVALHO ROSANGELA SOARES RIO DE JANEIRO RJ 2008 SUMRIO SUMRIO 1. INTRODUO ----------------------------------------------------------------------------------- 03 2. NORDESTE: UMA CONSTRUO HISTRICA --------------------------------------- 03 3. A MIGRAO DO NORDESTINO ---------------------------------------------------------- 04 4. ESTERETIPO, PRECONCENTEIRO, DISCRIMINAO E ESTIGMA ------- 06 2. 5. A IDENTIDADE NORDESTINA ------------------------------------------------------------- 08 6. DENNCIA ---------------------------------------------------------------------------------------- 09 7. CONCLUSO ------------------------------------------------------------------------------------- 10 8. ANEXOS ------------------------------------------------------------------------------------------- 11 9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS -------------------------------------------------------- 12 1. INTRODUO A subjetividade de um povo construda intrinsecamente junto aos seus bens materiais e s suas formas de poder. O Brasil formado por uma variedade infinita de povos, raas, etnias, uma autntica miscigenao que mostra que somos todos frutos de um caldeiro tnico, o que implica em uma impossibilidade de existir algum que afirme pertencer a sua raa pura, perante sua rvore genealgica cheia de filhos bastardos, nascidos em senzalas ou em tribos indgenas. Sobretudo, ainda hoje o Brasil tem a cultura do colonizado, onde tudo que feito e originrio daqui no tem valor, at 3. regionalmente somos opressores, rimos do sotaque norte-nordestino, louvamos o sotaque paulista e carioca, e os sulistas transformam a regionalidade1 nordestina em apelidos, e se sentem os dominadores portugueses ao virem para as praias nordestinas, consumir seus bens e retornar para sua terra natal com o sentimento legitimado de superioridade. O relevante aqui problematizar e apresentar o nordeste enquanto uma inveno, uma realidade histrica e cultural construda a partir de interesses econmicos, polticos e sociais, justificados atravs de uma definio espao-territorial com limites precisos e da delimitao de fronteiras culturais e geogrficas. 2. NORDESTE: UMA CONSTRUO HISTRICA Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade (Hall, 2003). Pensar o nordeste enquanto espao inventado num dado momento histrico leva-se a pensar nas representaes em sua volta, e que depende da produo de um conhecimento, de meios e smbolos que o retratam, enfim, de formas de legitimao e reconhecimento coletivo para tal construo. O que vem a ser, ento, o Nordeste? A idia de nordeste surge no incio do sculo XX, como determinaes de processos polticos, sociais e econmicos, que geraram tenses intra-regionais. O discurso regionalista emerge das elites agrrias, que aps a constituio do Estado Nacional, algumas regies perderam seu poder econmico, a partir da queda de preos de seus principais produtos como o acar e o algodo, ficando fora das decises polticas2, recebendo pouca

assistncia por parte da Unio. Em contrapartida, a economia cafeeira do Sul se tornava uma importante rea em ascenso, exercendo uma grande influncia poltica, contrapondo-se aos interesses das elites de outras regies, sobretudo a regio do Norte, fazendo surgir em meios aos representantes da regio um discurso regionalista. O Nordeste, que um dia foi o Brasil, o Brasil da Casa Grande e da Senzala, o Brasil da nobreza e da quase nobreza portuguesa, o Brasil das capitanias hereditrias e das sesmarias, dos engenhos de acar e das roas, do gado e do algodo, tornou-se periferia desse mesmo Brasil, mas que j no mais o mesmo... (Favero e Santos, 2000, p. 27) O Nordeste passou a ser assim chamado a partir da criao da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS), em 1919, sendo identificada por esse nome regio que sofria com a estiagem na parte Norte do pas. A seca vai ser nesse processo inicial, o grande argumento do discurso que a elite nordestina usar para angariar os recursos e a ateno da Federao, e em cima dessa base que a edificao Nordeste vai comear a se erigir. As provncias do Norte precisavam se defender da ameaa da decadncia total e por isso seu discurso precisava assumir um carter poltico que as defendessem na capital do pas, e um carter cultural que as afirmassem e legitimassem nas mentes dos outros e nas dos prprios nordestinos. 3. A MIGRAO DO NORDESTINO O sentido imaginrio da migrao nordestina se d pela invisibilidade social dessa populao. Essa questo estava embasada no trip nordeste/seca/fome, sendo que esta no a realidade3. Antigamente, o nordestino ficava em suas cidades, na poca de plantaes, no perodo de chuva. Com o passar deste perodo, poca de seca, o nordestino migrava para a regio sudeste em busca da sobrevivncia e 4. sustentao da sua famlia, sujeitando-se a trabalhos subalternizados. Pode-se constatar que a historiografia da migrao nordestina fruto de uma disperso vinculada diretamente desse trip, sendo assim, mascarando o fato de que a transumncia se constitui num dos traos mais caractersticos das populaes de homens livres e pobres. Neste contexto, eram as migraes que lhes davam a flexibilidade necessria para escapar das mazelas sociais (fome, violncia, penria, etc.). No entanto, esse aspecto no pode ser escamoteado por conta da tremenda precariedade que esse modo de vida imps a grande contingente da populao. Por um lado, a migrao trouxe benefcios populao nordestina. De outra forma, os nordestinos sujeitavam-se aos grandes latifundirios e ao monoplio, em trabalho escravo4, Uma vez que apenas eram aproveitados residualmente e tal mobilidade foi provocada por um sistema que marginalizava os homens livres e pobres. Migrar, portanto, tem sempre um sentido ambguo como uma imposio das condies econmicas e sociais ou ambientais e, nesse caso, ela aparece na maioria das vezes como um dos mais fortes elementos que explicariam uma destinao do ser nordestino, mas tambm como uma escolha contra a misria e a pobreza da vida no serto. Migrar , em ltima instncia, dizer no situao em que se vive, pegar o destino com as prprias mos, resgatar sonhos e esperanas de vida melhor ou mesmo diferente. O problema est no fato de que numa vasta produo discursiva, retirou-se do migrante a sua condio de sujeito, como se migrar no fosse uma escolha, como se ele no tivesse vontade prpria. Migrar pode ser entendido como estratgia no s para minimizar as penrias do cotidiano, mas tambm para buscar um lugar social onde se possa driblar a excluso pretendida pelas elites brasileiras atravs de seus projetos modernizantes. Quando se trata de migrao nordestina, tudo se passa como se fosse uma decorrncia scio-econmica

natural, levando-se em conta a construo imaginria do trip Nordeste/ seca/ migrao. Essa construo imaginria "destina" ao homem nordestino a condio de migrante, pobre e flagelado. De certo modo, essa representao social contribui para criar a invisibilidade histrica em torno do migrante, deslocando as questes para outros campos que no favoreciam o surgimento de uma histria social que os inclusse. No obstante, h aqueles que entendem que o migrar em si uma violncia, posto que acarretaria, sobretudo, perda de identidade e um desenraizamento, tida como perda das relaes sociais constitutivas dos referenciais que informam a identidade. No entanto, ao entender o migrar com essas caractersticas, confina-se novamente o migrante na condio de vtima, passivo diante de um ato que tido como no sendo de sua escolha, mas fruto de imposies histricas e estruturais, diante das quais ele se mantm alheio. A perda das razes se conforma de excluso social, presente j no lugar de origem. J existindo antes mesmo da partida, e nesse sentido, percebe-se a experincia de uma certa precariedade dos modos sociais de existncia que compelem migrao tambm como desenraizamento, sendo, portanto, o enraizamento no lugar de origem apenas um pressuposto. apenas nesse sentido que migrar pode ser entendido como resistncia, no s explorao e dominao existentes no local de origem, que produzem a excluso social, mas, sobretudo, a se ver fixado, emoldurado num lugar social e simblico. Migrar exercer o desejo de mudar, de no se conformar. 4. ESTERETIPO, PRECONCEITO, DISCRIMINAO E ESTIGMA. O tipo nordestino vai se definindo como um tipo tradicional, voltado para a preservao de um passado regional que estaria desaparecendo... ...se 5. situa na contramo do mundo moderno, rejeita as suas superficialidades, sua vida delicada e histrica. Um homem de costumes conservadores, rsticos, speros, masculinos; um macho capaz de resgatar aquele patriarcalismo em crise; um ser viril, capaz de retirar a sua regio da situao de passividade e subservincia em que se encontrava. ( Albuquerque Jr, 2003, p. 162) Aceitar a multiplicidade e a diversidade de vozes e presenas no Brasil nunca foi fcil para elite local. Os sentimentos ambivalentes de fascnio e repulsa, preconceito e aceitao, envolvimento e distanciamento e a dificuldade de reconhecimento do outro em si mesmo compem a histria da construo da identidade nacional. Os esteretipos formados historicamente ganham visibilidade, dirigindo a imagem do nordestino em todo o pas, inclusive na mdia, no cinema, nas msicas e na literatura. O nordestino tende a ser colocado no lugar de vtima da seca e do destino. O discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante, uma linguagem que leva a estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e auto-suficiente que se arroga o direito de dizer o que o outro em poucas palavras. (2001, p. 20) O preconceito nasceu com os ideais dos intelectuais de que o Sudeste / Sul eram compostos de populao branca e moderna e o Nordeste era composto de mestios entre negros e ndios, onde seu atraso impediria o desenvolvimento do pas. Sendo assim, o nordestino assume uma duplicidade de vises sobre si mesmo e sobre sua regio. Ao mesmo tempo em que a elaborao do Nordeste tradicional reconhece o Nordeste como raiz do brasileiro verdadeiro, por estar livre da influncia estrangeira que imigrou para as cidades do Sul, principalmente So Paulo, e sente orgulho de suas casas grandes, com seus senhores e das relaes dceis entre estes e seus trabalhadores, o nordestino tambm assume uma posio de inferioridade em relao ao Sul, cuja imagem construda a de um osis da prosperidade e do

desenvolvimento nacional. ...seja na imprensa do Sul, seja nos trabalhos de intelectuais que adotam os paradigmas naturalistas,seja no prprio discurso da seca, o Norte aparece como uma rea inferior do pas... A certeza de que o rpido desenvolvimento do Sul, notadamente So Paulo, se explicava por ser um Estado de clima temperado e raa branca, levava a que no se tivesse dvidas do destino desta rea, puxar o trem descarrilhado de uma nao tropical e mestia . O Norte ficaria naturalmente para trs. (Albuquerque Jr., 2001, p. 62) O Nordeste conhecido pelo vero da seca e da praia. Visto como a caatinga dos brasileiros e o balnerio dos estrangeiros, a regio nordestina carrega consigo o estigma de um povo sofrido de fome e de peste, raqutico de corpo e de mente. Apesar de suas belezas e de sua gente, em meio a esse paradoxo de esteretipos, infelizmente o que impera o mal entendido transmitido por esses prconceitos definidos pela nao brasileira e, muitas vezes, pelo prprio nordestino. Ao instituir uma imagem do nordestino, de forjar um outro, acabam dando-lhe o lugar do diferente, o diferente nessa perspectiva acaba tendo a conotao de inferioridade. Nesse sentido, o que mais inquieta que a imagem que produzem sobre esse sujeito, reflexo de uma concepo de cultura 6. popular posta, como a outra face de uma suposta verdadeira cultura. Dessa forma, a cultura popular nordestina constitui algo pitoresco, extico, cmico e etc. A identidade cultural criada para o sujeito nordestino, nesse sentido, tornase algo inferior, que destina o olhar para o outro de forma verticalizada, de cima para baixo, voltada sob o foco das culturas subalternas, tidas por menor, e por isso mesmo folclorizada. 5. A IDENTIDADE NORDESTINA A identidade nordestina resultado de proposies e anlises sobre o carter regional de literatos, polticos, artistas e cantores que se debateram com o dilema da identidade regional, buscando sua autenticidade, essncia ou natureza, dando pontos e unindo os retalhos de que feito esse tecido e ao mesmo tempo, dele se apropriando como algo dado, natural. O Nordeste da casa grande, dos engenhos, do cangao, do messianismo, do serto e do litoral, entre outros temas "tipicamente" nordestinos, escrito, desenhado e cantado por artistas ou jornalistas nacionalmente reconhecidos e aclamados que contribuem na construo e legitimao do Nordeste. A regio passa a ser um espao culturalmente definido que demarca um mundo familiar, estruturado pela tradio com a qual a coletividade se identifica. A identidade, enquanto uma construo simblica faz-se presente nas msicas de forr em relao regio, com seus traos culturais caractersticos - costumes, crenas e valores morais que interage com outros referentes identitrios, como a natureza e seus componentes especificamente regionais: o solo, o sol, os animais, os pssaros, o clima quente. A fora comunicativa destas msicas est na idia de origem, razes nas quais est submersa a experincia humana da migrao, da qual os autores retiram o sustento que alimenta a idia de nordestinidade5, um universo que se apia nesta condio, formada por um conjunto coeso de smbolos que consegue manter aceso o sentimento de pertencimento e de reconhecimento entre os indivduos, mesmo que se encontrem separados territorialmente. Uma nova conscincia do espao surge, principalmente, entre intelectuais que se sentem cada vez mais distantes do centro de deciso, do poder, seja no campo poltico, seja no da cultura e da economia. Uma distncia tanto geogrfica, quanto em termos de capacidade de interveno. (Albuquerque Jr, 2001, p.50) 6. DENNCIA Abaixo segue uma lista de comunidades no Orkut com preconceito contra nordestinos. Algumas delas tentam negar, na descrio, que sejam

preconceituosas, provavelmente para evitar problemas com a lei. Mas basta ler os tpicos para constatar o seu real contedo. 7. Obs.: as comunidades de cariocas chamam os nordestinos de "paraba" e as comunidades paulistas chamam os nordestinos de "baiano" Paraba tem cabea widescreen (mais de 500 membros) http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=14530333 Odeio Paraba em Itacoatiara (mais de 300 membros) http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=9463706 Odeio vizinho Paraba (mais de 100 membros) http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=11801464 Odeio os parabas do aterro (mais de 100 membros) http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=222095 Lnin era cearense (mais de 1000 membros) - Descrio: A quem ele quis enganar com essa cabea chata? http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=42779699 Odeio sotaque nordestino (mais de 100 membros) http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=26013142 PQP SP s tem baiano (mais de 1000 membros) http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=10822818 Odeio Baiano Loco (note que a foto da comunidade do Jeremias, que pernambucano) http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=17247989 7. CONCLUSO Pode-se dizer que o nordestino sabe o que verdade a seu respeito, no que concerne imagem feita pelo resto do pas. Sabe os exageros e as invencionices, sabe do Nordeste vendido como "coitadinho" e do vendido como paraso tropical do pas, sabe das imagens que circulam nas fotos de revistas e nas telas da TV, que trabalham na construo dessa caricatura nordestina. Mas mesmo sabendo disso, o prprio Nordeste se utiliza dessa construo para alcanar seus fins. O nordestino como o restante do Brasil, ou seja, brasileiro por excelncia. Possui suas mazelas, porm no perde suas belezas, como todo o pas, tm suas dificuldades e seus progressos. As regies se 8. caracterizam por suas peculiaridades naturais, sociais, econmicas e culturais, todavia esto inseridas no contexto nacional: cada uma tem um pouco da outra. H nordestino morando no Sul, Sudestino no Nordeste etc. Gente que nasceu num lugar, mas cresceu em outro. Sangue cearense, porm cultura gacha por exemplo. Por que criar esteretipos, ento? Apesar da indstria do humorismo, a alegria do nordestino no piada para turista rir. A cultura de nossa gente no artesanato para exportar. A comida do nordeste no farofa com carne de sol e baio-de-dois. Ser cearense no ser cabra-da-peste ou arrigua macho muito menos o baiano ser Oxente. Nascer e viver no nordeste brasileiro muito mais do que caractersticas simplrias e coisificadas; orgulhar-se do passado, trabalhar o presente e acreditar no futuro. Nordestino da serra, da praia, do serto, do Brasil. No s trabalha como estuda. Tem sofisticao e simplicidade. Permeia entre o bem e o mal de viver sem perder sua identidade. Precisamos ter um novo olhar sobre o Nordeste, sem piedade ou soberba. Uma viso perspicaz de seu desenvolvimento e diversificao de culturas, no apenas como praia para os turistas ou serto para os brasileiros. Enxergar o celeiro de artistas, doutores e literrios que h. Analisar a pobreza, o analfabetismo e a seca, no como caracterstica do Nordeste e sim, como problema do Brasil. Perceber na regio a possibilidade de lanar mo dos preconceitos e acreditar que todos ns somos nordestinos, somos brasileiros. Portanto, para que a regio se configure necessrio que se forme uma conscincia moral e uma

dimenso cultural que lhe d respaldo, sem esquecer que a criao de smbolos e rituais, tais como festas, msicas e indumentrias, fomentam tal construo. 8. ANEXOS 9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez. 2001. ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Nordestino, uma inveno do falo, uma histria do gnero masculino (Nordeste 1920 1940). Macei: Catavento. 2003. ANDRADE, Vivian Galdino. A produo e instituio da identidade nordestina a partir das linguagens da cinematografia brasileira. Revista Espao Acadmico N. 66, novembro/2006. 9. FAVERO, Celso Antnio e SANTOS, Stella Rodrigues dos. Semi-rido: fome, esperana, vida digna. Salvador: UNEB, 2000. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. LINDOSO, Ester de Carvalho. A fantstica construo do nordestino Seu Lunga. Monografia apresentada Universidade Federal do Cear Departamento de Comunicao Social. Fortaleza / CE. 2000 RACKEL, Helga. Somos nordestinos, somos brasileiros. Acessado no dia 16/11/08: http://verblogando.wordpress.com/2008/01/21/somos-nordestinos-somosbrasileiros/ VASCONCELOS, Cludia Pereira. A construo da imagem do nordeste/sertanejo na constituio da identidade nacional. II encontro de estudos e cultura, UFBA. 2006. 1 Regionalidade: 2 Decises polticas: 3 realidade 4 escravo 5 nordestinidade

http://www.slideshare.net/mtbqueiroz/identidades-culturais-cultura-nordestina. Acesso em 10/10/2012