NOTA EDITORIAL

En 1969 el Seminario de Arqueologa del Seminario de Arqueologa del Instituto Riva-

Agero inici la publicacin del Boletin del Seminario de Arqueologa bajo la iniciativa y la
direccin de la Dra. Josefina Ramos de Cox. El primer ao salieron cuatro nmeros en formato
grande, mimeografiado y de contenido diverso: bibliografia, traducciones, aspectos legales, con-
tribuciones de otros arquelogos y, sobre todo, informes de los proyectos del Seminario, en
particular de la Tablada de Lurn. Despus de haber salido 12 nmeros, se decidi cambiar de
formato, dndole un aspecto ms atractivo con el afn de entrenar a [los] miembros [del Semina-
rio de Arqueologa] en la entrega progresiva al pblico, de los nuevos datos que va obteniendo la
investigacin de campo y gabinete (Presentacin del No.13, 1972). Hasta el fallecimiento senti-
do de la Dra. Ramos de Cox en 1974 sale otro nmero ms; el 15-16 es un homenaje a ella, en el
cual el suscrito tuvo el honor de ser considerado como uno de los autores. Posteriormente apare-
ceran solo dos nmeros ms: el 17-18 (1975-1976) Y el 19-20 (1977-1978).
Despus del cese de la publicacin, la Pontificia Universidad Catlica ya no cuenta con
un rgano publicitario de la disciplina pese a una intensificacin de las actividades del Seminario
que se encarga de proyectos tan importantes como el de Obtencin de una cronologa del uso de
los recursos marinos en el Antiguo Per y ms tarde del Proyecto Arqueolgico Sechn, am-
bos a cargo de la Dra. Mercedes Crdenas que le sigue en la direccin del Seminario a la Dra.
Ramos de Cox. En 1982 se crea la Especialidad de Arqueologa PUCP, despus de gestiones
iniciales de parte de la Dra. Ramos de Cox. En los cursos de esta Especialidad se han empeado y
estn participando investigadoras del Seminario de Arqueologa como profesoras.
Esta Especialidad, que cuenta ya tambin con una existencia de 15 aos, no es una enti-
dad, por tanto, aparte sino que se procura llegar a una complementacin. Esto se expresa asimis-
mo en esta revista nueva. Su ttulo intencionalmente busca una continuidad y es rgano publicita-
rio para ambos, tanto el Seminario como la Especialidad.
Evidentemente no conviene copiar un concepto diseado casi 30 aos atrs. Por ello se
ha elaborado otro que quisiera explicar brevemente ya que se tratar de mantenerlo en el futuro:
1. Por razones de limitaciones de tiempo disponible y de infraestructura pertinente se tiene que
limitarse a la aparicin de un nmero por ao con lo cual hay mayor probabilidad de asegurar la
periodicidad correspondiente.
2. Como se observa en este primer nmero el contenido torna alrededor de una sola temtica.
3. Se busca abrir horizontes mas mplios que la universidad, lo cual se refleja en la creacin de un
Comit Editorial Internacional (que queda abierto para otros colegas del extranjero) y de la par-
ticipacin de investigadores extranjeros.
4. Para este fin tambin se ha iniciado un evento peridico llamado Simposio Internacional de
Arqueologa PUCP. El primero se llev a cabo el ao pasado bajo el ttulo Perspectivas Regio-
nales del Formativo cuyas actas aparecern como segundo nmero de la revista. Estos eventos
cuentan con la participacin de expertos en los temas sealados, tanto nacionales como extranje-
ros. El buen xito anima para seguir en esta lnea, por lo cual se organizar el segundo evento con
el tema general del Arcaico el ao entrante.
5. La seleccin de estos temas, actualmente realizada por el director del Boletn debe correspon-
der al inters especfico de uno o varios docentes de Arqueologa de la PUCP aunque podrn
responzabilizarse tambin los miembros del Comit Editorial.
6. Cada contribucin ser evaluada y eventualmente modificada (en caso extremo rechazado) por
el Director del Boletn y los integrantes del Comit Editorial con el afn de llegar a un nivel
acadmico aceptable no solamente para la universidad sino para el foro internacional.
La seleccin del tema para el primer nmero obedece a una serie de razones. El estudio
de contextos funerarios es una de las lneas de enseanza e investigacin tanto del Seminario de
Arqueologa IRA como de la Especialidad de Arqueologa PUCP. Esto se refleja en una serie de
proyectos a largo, mediano y corto plazo, algunos de los cuales se presentan en este nmero.
Desde hace ms de diez aos el suscrito dirige un seminario en el cual se discute documentacin,
anlisis e interpretacin de contextos funerarios lo cual llev a la presentacin y aceptacin de un
elevado nmero de tesis de bachillerato, licenciatura y maestra, la mayora de ellas bajo la asesora
del suscrito. No solamente excavacin sino tambin recuperacin de material indito figura entre las
iniciativas dentro de este campo (cf. Segura, este volumen). En este nmero se percibe tambin
otro propsito, el de ampliar la discusin no solamente con la ayuda de otros investigadores
arquelogos sino tambin en el sentido de un enfoque interdisciplinario, razn por la cual se
incluye la contribucin de Chaumeil, precisamente por tener un enfoque ms etnogrfico-etnolgico
en un rea algo fuera del inters centralizado de los arquelogos en los Andes. Este enfoque
interdisciplinario debera estar ligado a otro factor que se considera bsico: la presentacin del
material, particularmente en su forma grfica. Este factor es bsico debido a que la arqueologa
centroandina padece generalmente de una especie de amnesia de evidencias (cf. Kaulicke, este
volumen), lo cual no se limita al tema expuesto aqu y contribuye a una tendencia absolutamente
contraproducente con respecto a la necesaria profesionalizacin de la arqueologa peruana.
Esperemos que el tema escogido no sea amen adverso para el Boletn de Arqueologa
PUCP en el sentido de una muerte prematura, la cual han sufrido muchos intentos en esta di-
reccin hasta el extremo que la desaparicin de la Revista del Museo Nacional (1932-1988 con
48 volmenes) ha dejado una enorme laguna por haberse mostrado irremplazable. Es, sin embar-
go, absolutamente necesario contar con foros abiertos y cientficamente aceptables que presen-
ten los logros de los arquelogos peruanos sin que sus esfuerzos se disipen enteramente en revis-
tas o peridicos de divulgacin con alcance y pretensin limitadas.
PETER KA ULlCKE
BOLETlN DE ARQUEOLOGIA PUCP, VOL. 1, 1997, 7-54
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU
Contextos y conceptos funerarios: una introduccin
Peter Kaulicke*
Resumen
Como introduccin al tema de la muerte y su relevancia en la historia del Antiguo Per, el autor
discute las fuentes (siglos XVI a XX), presenta una metodologa para anlisis e interpretacin y una snlesis de
las evidencias y su significado. El tema de la muerte es de importancia crucial para la comprensin del
Antiguo Per, pero los estudios no cuentan con una base de datos que sea apropiada ni se ha logrado
elaborar un marco terico propio.
Abstraet
DEATH IN ANCIENT PERU. AN INTRODUCTION TO FUNERARY CONTEXTS AND CONCEPTS
This paper is an introduction lo the subject of death and its relevance lo Ancient Peru 's hislory. The
author discusses the available information (from 16
'
to 20' cent.), and presents a methodology for analysis
and interpretation followed by a synthesis of the evidence and their significan ce. The subject of death is of
ulmost importance for the understanding of Ancient Peru, but aClual investigation does not work with a reliable
data base and has not been able 10 produce an appropiate Iheoretical framework.
La confrontacin con la muerte provoca reacciones diversas, pero su presencia perma-
nente y universal conlleva a la necesidad de reflexiones mas transcendentales. De este modo la
muerte individual se subordina a la muerte colectiva tal como la definicin de persona depende de
su engranaje social. Por regla tambin la sociedad percibe la muerte como crisis que peligra su
afn de perpetuacin ya que idealmente presume ser eterna. Precisamente por esta razn se pro-
hibe la interpretacin de un fin definitivo, como oposicin o contradiccin de la vida, ltimamen-
te como su negacin. La muerte, al contrario, se percibe como un estado de transicin, como otra
faceta de la vida en condiciones extra o suprasociales, las cuales no impiden el reestablecimiento
de relaciones con los sobrevivientes. En muchos casos este tipo de relacin se considera ele-
mental para el funcionamiento de la sociedad y de su entorno, su mundo, y es por ello que el
funcionamiento de esta interaccin depende de un complejo aparato ritual que implica idealmen-
te a toda la sociedad. Ello se expresa en secuencias rituales cclicas que no solamente se inician
antes de la muerte fsica y culminan con la colocacin final de los restos del individuo fallecido,
sino se repiten constantemente durante un tiempo ms o menos largo para memorizar los muertos
convertidos en ancestros. Por tanto, la muerte forma parte esencial de la vida social, la determina
en buen grado y su memorizacin conlleva a un concepto de historia propia.
Este aparato ritual requerido se expresa tambin materialmente tanto en la disposicin y
el tratamiento del muerto en estructuras y lugares especficos como en una multitud de objetos y
representaciones relacionados con el tema que se utilizan en los rituales pertinentes. Estas evi-
dencias materiales son particularmente importantes para la arqueologa ya que este tipo de con-
textos (entierros u contextos funerarios) suelen ser comn en el mundo entero. Dado su inicio
entre los homnidos arcaicos, anteriores a nuestra especie y frecuentes en el Paleoltico Supe-
rior con la presencia del hombre moderno, prcticamente se convierten en una de las caracters-
ticas bsicas de la condicin humana.
*Ponlijicia Universidad Callicc del Per, Dpto. Humanidades, Apto. 1761, Lima 100. e-mai!: pkaulic@pucp.edu.pe
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PETER KAULICKE
El mundo andino, tanto anterior a la invasin europea en el siglo XVI como despus,
comparte evidentemente estas caractersticas bsicas. Queda igualmente evidente que nuestra vi-
sin del pasado prehispnico en buen grado est condicionada por objetos extrados de contextos
funerarios, si bien mayormente sin control cientfico; la buena conservacin de los restos nos
provee de un conjunto extraordinariamente variado incluyendo una amplia gama de restos orgni-
cos (tejidos, madera, etc.). Provienen de toda el rea centroandina con su alta diversificacin
ecolgica y abarcan el considerable lapso de tiempo de ms de 11 milenios. Como es de esperar,
no existe una sntesis global de este material; en general la literatura pertinente es relativamente
escasa en informacin precisa. Por ello se tratar a continuacin tres aspectos; a) la documenta-
cin a partir del siglo XVI i.e. la informacin sobre ritos funerarios, descripcin de entierros y
su contexto como conceptos de la muerte; b) el aspecto metodolgico y terico con el aparato
analtico necesario para ordenar e interpretar esta documentacin y c) un esbozo de sntesis
diacrnica y sincrnica de contextos desde el Arcaico hasta el Incanato.
Esta tarea es ambiciosa y limitaciones de espacio prohiben un tratamiento exhaustivo o
completo, por lo cual el presente trabajo se concentra en enfocar consideraciones bsicas y en
particular en enfatizar la problemtica inherente tanto como las potencialidades del empleo de
anlisis apropiados en vez de especulaciones infundadas o de la extrema confianza en analogas
indiscriminadas sin la debida contrastacin con los datos arqueolgicos pertinentes.
A. LAS FUENTES
Los siglos XVI y XVII
Por el hecho de no disponer de fuentes escritas directas o sea fuentes con anterioridad a
la llegada de los europeos en el temprano siglo XVI, nuestra visin de una compleja cultura viva y
desconocida depende enteramente de la contempornea documentacin espaola y de la sensibi-
lidad de sus autores frente a un mundo nuevo. La fascinacin que nos incita este hecho no corres-
ponde al tipo de curiosidad del hombre renacentista quien se ve obligado a recurrir a comparacio-
nes sea con su propia cultura sea con la del mundo mediterrneo de su tiempo o del pasado. Estas
comparaciones tambin evalan, definen la alteridad como conjunto de desvos, de anormalida-
des cuya sola mencin puede herir las susceptibilidades del ~ c t o r europeo, razn por la cual se
recurre con frecuencia a omitir este tipo de informacin o se limita a resumirla sucintamente.
Ante esta documentacin condicionada conviene un acercamiento cuidadoso en vez de
aceptar aseveraciones pese a su reiteracin constante. El tema de la muerte entra en esta ptica
precisamente por el hecho que constitua un tema central tanto para el europeo como para la
sociedad sometida. Cieza de Len, quien llega al Per poco despus de la Conquista, describe las
observaciones de sus viajes en una de las primeras crnicas (1984 [1553]) que gozaba de gran
acogida en la Europa del siglo XVI ya que merece varias reediciones del original y su traduccin
al italiano (cf. Porras 1986: 283-284). En el captulo LXIII (1984 [1553]: 196-198) detalla dife-
rentes modos de enterramiento en costa y sierra ya que considera que junto con traje, idioma y
otros rasgos constituyen las principales caractersticas tnicas. Pese a estas diferencias, sin em-
bargo, percibe una especie de unidad de conceptos relativos a la muerte y al destino despus de
ella. Aranibar (1970), un buen conocedor de Cieza y de las fuentes tempranas, somete las fuentes
a una crtica pormenorizada en relacin a la necropampa, un tema frecuentemente aludido, que,
segn Aranibar, carece de una fundamentacin comprobada. Como otros autores, Cieza sintetiza
al recurrir a testimonios de los Andes septentrionales para explicar conceptos del rea
centroandina. Su uso del pretrito al referirse a costumbres pasadas no solamente indica que
carece de testimonios directos sino podra referirse a una interpretacin de lo hallado en los
saqueos sistemticos de contextos funerarios preincaicos de la costa. La sntesis sincrnica
. por ende se entremezcla con la diacrnica y contribuye a un crisol que refleja una imagen
uniforme que se debe a la simplificacin ms o menos consciente.
Evidentemente el inters principal inicial se concentra en la capital del Tahuantinsuyu, el
Cuzco. Cronistas muy tempranos como Sancho de la Hoz (1968 [1534]: 331) y otros describen el
culto de figuras y bultos de los soberanos muertos y la gran atencin que reciben. Estos bultos,
aparentemente representaciones con cabello y uas del fallecido, se convierten rpidamente en
momias y stas en mallquis, un trmino usado mas tardamente en la Sierra Central (cf. Kaulicke
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 9
1998). Polo de Ondegardo y otros que contemplan un sistema desvanecido agregan a las formas
sintticas de Cieza, otra ms, la de una fusin social. El culto a los muertos incaicos se reconoce
por los mismos rasgos de los cultos anlogos en las provincias, rasgos que facilitan el reconoci-
miento de los indgenas. La extirpacin de idolatra que recrudece notablemente a fines del siglo
XVI se sirve de listas de estos rasgos en manuales para facilitar el reconocimiento del mal (cf.
Duviols 1971, 1977, 1986; MacCormack 1991). Nuevamente surge la importancia de la venera-
cin de los cuerpos disecados que parecen multiplicarse ad infinitum. A ms de 100 aos des-
pus de la invasin europea esta extirpacin llega a su punto culminante con una documentacin
muy detallada de una serie de procesos contra idlatras de la Sierra Central (Huertas 1981, Duviols
1986, Doyle 1988, Gose 1995). Esta informacin rica en descripciones de ritos, mitos y concep-
tos en torno a la muerte enriquecen enormemente la comprensin de la ideologa de sociedades
serranas del Centro pero difcilmente sirven para explicar los ritos funerarios de la alta lite
cuzquea del siglo xv. Su veracidad adems se reduce debido a difamaciones y otro tipo de inters
personal tanto de los indgenas como de los interrogadores ante un clima de agresin y de clan-
destinidad.
Esta agresin en aumento contra la ideologa de la sociedad sometida con el afn de
controlarla mejor se nota igualmente en forma creciente en contra de los lugares de enterramien-
to. Desde sus primeras impresiones directas en Pachacamac y el Cuzco los espaoles comienzan
a creer en una fuente interminable de riquezas, bsicamente en oro, que se concentra en las tum-
bas de la lite. Sobre todo en la Costa Norte el saqueo constante llega a la formacin de compa-
as, una especie de minera organizada, alentadas por el gobierno, las cuales renen ganancias
enormes pero tambin causan daos considerables en los sitios arqueolgicos (d. Zevallos 1994).
A este panorama tan complejo se agrega otro punto que es la extrema escasez de docu-
mentacin grfica. No se dispone de ilustracin alguna de todas las riquezas de las que
entusiastamente escriben los primeros cronistas, a la vez testigos oculares. Tampoco se ve la
necesidad de ilustrar las primeras piezas que llegan a Sevilla pese a su exhibicin pblica y la
admiracin que suscitan. Ninguna de estas piezas, principalmel)te de oro, se conserva al igual que
las miles saqueadas en entierros ya que todas se funden casi inmediatamente. Las dems carecen
de inters, se las queman o se destruyen por motivos de la extirpacin de idolatra. Las ilustracio-
nes de la crnica mencionada de Cieza son de manos de un a/rtista europeo que europeza la infor-
macin a falta de modelos ms apropiados y es uno de los primeros que crean una larga cadena de
imgenes muy lejanas a la realidad andina. La Nueva Crnica de Guamn Poma de Ayala, com-
pendio ricamente ilustrado y desconocido hasta 1908, se usa copiosamente desde su publicacin
en 1936 (Guamn Poma 1936) como conveniente ilustracin del tiempo incaico que el autor no
conoce personalmente. Una somera observacin de sus lminas referentes a entierros (Guamn
Poma 1980 (1615] 1: 262,264, 266, 268, 70) incluyen los de los incas y hace dudar de su auten-
ticidad (Fig. 1 a-f). En todas aparece un esqueleto en una cavidad oscura de un edificio de piedra
o de un rbol (Antisuyu). El muerto, aparentemente momificado, est sentado delante del edifi-
cio, objeto de una veneracin por libacin o por una procesin de dolientes. Se trata por ende de
esquemas intercambiables en espacio y tiempo. En cierta forma es una visualizacin del texto
ms destinada a la distraccin que a servir de documentacin. Precisamente esta ausencia de do-
cumentacin grfica directa y la de la conservacin de objetos i.e. el desconocimiento casi total
del aspecto fsico, de la cultura material, hace difcil su evaluacin, particularmente desde el
punto de vista arqueolgico.
Un ltimo punto, tambin de importancia para la arqueologa, es el hecho de que casi toda
la informacin se centra en la sierra; la costa est claramente marginada, casi todo se refiere a
tiempos pasados an en los documentos del siglo XVI, pero evidentemente se explota
intensivamente con fines comerciales.
Los siglos XVIII y XIX
El siglo XVIII inicia una renovada apreciacin del pasado prehispnico ya que llegan otros
europeos, en particular franceses, que orientan su inters al estudio crtico y a la observacin
precisa del medioambiente y de otros elementos que incitan su curiosidad. Este espritu crtico
frecuentemente se convierte en irona y burla; por otro lado lleva al afn de universalizar el co-
nocimiento al formar enciclopedias, colecciones y museos.
10 PETER KAULICKE
a b
e d
Fig. 2.a. Entierro Contisuyo, b. entierro Chinchaysuyo, c. entierro inca, d. entierro Collasuyo, e. entierro Antisuyo,
f fiesta de difuntos (de Guamn Poma de Ayala 1980 [16151, 268 (293), 270 (295), 262 (287), 268 ~ 9 3 ) , 266
(291) Y 268 (256).
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 11
e f
Uno de los primeros viajeros es Louis de Feuille que visita el Per entre 1709 y 1711.
En 1713 publica su JournaL des observations physiques, plathmatiques et botaniques faites
pour L'ordre du Roi sur Les cotes orientales de L'Amerique' MeridionaLe. Excava en 1I0 y enva
una vasta coleccin de material arqueolgico a Francia (cL Bonavia y Ravines 1970: 7-8),
Otro personaje que excava entre Tacna, Arica y Pisagua entre 1712 y 1714 es Franc;ois
Frzier que publica en 1732 sus observaciones en ReLation du Voyage de La Mer du Sud aux
Cotes du Chily et du Prou, fait pendant les annes 1712,1713 & 1714 (cf, Buikstra 1995:
129), Un tercero es Joseph Dombey, quien se encuentra en el Per entre 1778 y 1781. Excava en
Huaura, Chancay y llega a Canta y Pasco. En 1779 realiza excavaciones en Pachacamac donde
adquiere un tejido que se mantiene, descrito por Jimenez de la Espada (1923 [1895]),
Mientras tanto sigue, aunque reducida, la huaquera por un lado (cf, Zevallos 1994) y los
procesos de extirpacin de idolatra por otro (cf. Saloman 1986) tanto como la erudicin
teologizante como v. g. Jos Eusebio de Llano Zapata, quien escribe sus Memorias histrico-fisico-
apologticas de La Amrica MeridionaL (Lima 1904) (cf. Bonavia y Ravines 1970: 23-41).
En su Relacin Descriptiva de la Ciudad y Provincia de Truxillo del Per (1984 [1763])
Miguel Feijo de Sosa describe detalladamente la huaquera; Jos Ignacio de Lecuanda (1994
[1793]) informa sobre un entierro prehispnico de San Pablo que podra ser el mismo qe Martnez
Compan ilustra en su famosa obra pictrica Truxillo del Per (1991, lms. 12-13) (Fig. 2 a, b). En
108 lminas se aprecian planos, reconstrucciones del contenido de contextos funerarios y mate-
rial arqueolgico aparentemente proveniente de excavaciones (cf. Oberem 1953, Schaedel 1953).
Esta obra pretende ser un Museo Histrico-Fciso [sic}, Poltico y Moral deL Obispado del
Truxillo del Per (Ballesteros 1994:20-22). La documentacin grfica es tan precisa que an
sirve para reconocer cermica, tejidos, metal, etc., segn sus estilos respectivos.
El siglo XIX se inicia con la obra de Alexander van Humboldt Voyage aux rgions
equinoxiaLes du Nouveau Continent en 1799-1804 (Paris 1807-1835) que contiene alguna in-
formacin arqueolgica. En 1825 Stevenson publica A Historical and Descriptive Narrative of
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PETER KAULICKE
a b
e
Fig. 2. a, b. Entierro de individuo con vestido de plumas de frente y reverso; c. individuo en fosa con objetos
asociados (de Martnez Compan, Trujillo del Per, t. IX, fs. 12, 13 Y 17).
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 13
Twenty years' Residence in South America. Describe detalladamente resultados de sus propias
excavaciones en Supe (cf. Nuez 1971b: 222-224; 1971a: LII-LIV). Robert Proctor, un ingls
que visita Chan Chan por 1823 precisa acertadamente la prctica de los huaqueros (cit. en Zevallos
1994:15).
Particularmente importante es la contribucin del suizo Johann Jakob von Tschudi que publi-
ca las impresiones de su estada en el Per en Reiseskizzen aus den Jahren 1838-1842 (1963 [1846]).
En su resumen presenta una sntesis del pasado prehispnico basado en estudios antropolgico-
fsicos que sirven para clasificar los crneos por tribus, acompaados por dibujos de crneos de
buena calidad, una revisin critica de las fuentes historiogrficas, de estudios lingusticos y de
los arqueolgicos, incluyendo notas crticas sobre supuestos procesos de momificacin artifi-
cial (Tschudi 1963: 364-402). Muchas de estas observaciones reaparecen en la obra monumental
Antigedades Peruanas de Rivero y Ustariz y Tschudi (1851), acompaadas por un magnfico atlas
con fardos funerarios y piezas arqueolgicas. Las lminas son de gran calidad y precisin, en algunos
casos solo comparables a la obra de Reiss y Stbel (1880-1887) (Fig. 3a, b).
En la segunda mitad del siglo XIX, obras del porte de Tschudi y D'Orbigny se hacen nu-
merosas. Ephraim G. Squier, un diplomtico norteamericano, es considerado frecuentemente como
el primer arquelogo en el Per debido a su obra Incidents of TraveL and ExpLoration in the
Land of the Incas (1974 [1877]). Como tantos otros excava tumbas y especula sobre su significa-
do social e histrico, ilustra las piezas y anota observaciones acerca de la huaquera aunque su
inters mayor se centra en la arquitectura y por consiguiente en la arquitectura funeraria que es
medida y dibujada escrupulosamente. Esto ltimo ha conllevado a merecer el epteto de primer
arquelogo; Rowe (1956) inicia su catlogo de trabajos arqueolgicos en el Per con l, pero no
deja de percibirse un tono ligeramente irnico, el cual se nota mucho ms claramente en los
trabajos de Marcoy (1872) y Wiener (1993 [1880]). Pese a ilustraciones copiosas, ms de 1.100
grabados en el caso de Wiener, "el afn mayor parece residir en la diversin del lector (Figs. 4a, b).
Fig.3a. Crneos deformados (de Rivera y Tschudi 1851, lm. V).
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PETER KAULICKE
Fig. 3b. Individuo momificado (de Rivera y Tschudi 1851, lm. N).
Wiener aparentemente es poco escrupuloso en la explotacin de otras obras y mritos de los
dems hasta tal punto que Riviale (1993) llega a la conclusin que el camino de Wiener estaba
entonces trazado: al diablo la verdad histrica, viva la arqueologa novelesca! Marcoy (1873:
76-80) busca un episodio romntico como refugiarse en una chullpa durante una tempestad in-
vernal lo que le motiva para disertar sobre los chullpas, su contenido y su importancia, enriqueci-
do con un grfico (ibid.: 78) que ms parece representar momias de monjes en catacumbas euro-
peos con el sentido de horror de la poca que una documentacin cientfica de fardos en el inte-
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 15
Fig. 4a. Corte de una tumba (huaca), en Ancn (de Wiener 1993 (1880) : 47).
rior de una chullpa (Fig. 5a). Ante este tipo de publicaciones contrasta la obra monumental de
Wilhelm Reiss y Alphons Stbel, Das Todtenfeld von Ancon in Per. Ein Beitrag zur Kenntnis
der Kultur und Industrie des Inca-Reiches (1880-87) en tres tomos en folio con 141 lminas en
color de una precisin admirable (Figs. 6a, b, c, d). Es la documentacin completa de sus
excavaciones en Ancn de 1875 que incluye estudios especializados de material antropolgico,
botnico y zoolgico; la coleccin de las piezas excavadas an se conserva en Berln (cf. Kaulicke
1983, 1997; Haas 1986).
Antonio Raimondi llega al Per en 1850 y se interesa entre otros campos de estudios,
por la arqueologa, en la cual reconoce un gran valor y una probable profundidad histrica mayor
que los Incas (Raimondi 1965 [1874 ]: 108-110). Otra obra monumental, quiz la ltima de esta
lnea en el siglo XIX, es la de Ernst W. Middendorf. Fuera de sus grandes aportes a la lingstica
16
PETER KAULICKE
Fig. 4b. "Corte de una tumba (huaca) dellitoral.- Reconstitucin de la pirmide funeraria.- Mausoleo princi-
pesco (de Wiener 1993 [1880J: 561).
en seis tomos (Middendorf 1890-1891) publica sus observaciones acumuladas durante 25 aos
(1973-4 [1893-5]). Pese a su formacin de mdico, descubre su inters en estudios peruanistas
ya en su primer viaje (1854-1862). De regreso en Alemania se dedica a estudios antropolgicos
para profundizar sus conocimientos con lo cual vuelve al Per (1865-1871). Luego se dedica a
estudios lingsticos arqueolgicos en Europa y emprende su tercera y ltima estada peruana
(1876-1888) (cf. Nez 1973). Esta actitud de perfeccionamiento contnuo y especfico hacia
un profesionalismo en su propia leyes algo nuevo, ya que todas las personas referidas y muchas
ms eran profesionales de otros campos y para ellos el estudio de las antigedades del Per era
un episodio colateral ms o menos prolongado en sus vidas dedicadas a otros menesteres.
Siglo XX
Es la persona de Max Uhle la que cambia decisivamente el rumbo ya que introduce el
estudio cientfico de los entierros bajo una perspectiva que cQrresponde al mtodo de la prehis-
toria europea cuya preocupacin fundamental es la cronologa. Con ello comprueba lo que estu-
diosos como Raimondi, Middendorf y otros ya haban presentido: la profundidad histrica del
Per Antiguo. Uhle parte de los contextos comprobadamente incaicos y los compara con otros
estilsticamente diferentes que estratigrficamente son anteriores. Mediante este procedimiento
logra establecer una secuencia de cuatro periodos que sirven de base para la cronologa actual-
mente aceptada. Lamentablemente no puede publicar estos resultados en una documentacin com-
pleta, pero an subsisten catlogos en los cuales se respetan los lotes diferenciados para cada
entierro excavado al cual pertenecieron. Sus colecciones, basadas en mltiples excavaciones en
Pachacamac (Uhle 1903), Moche (Uhle 1913a), Ancn (Uhle 1913c), lea (Uhle 1913b) y otros
sitios arqueolgicos, se conservan en los Estados Unidos, pero se mantienen inditas hasta la
fecha. Los estudios de Kroeber, Strong y Gayton (Strong 1925; Kroeber 1925, 1926a, b; Kroeber
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 17
Fig. 5a. Interior de una chullpa aymara (de Marcoy 1872: 78).
Fig. 5b. Momia de indio aymara (de Marcoy 1872: 79).
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Fig. 6a. Fardo funerario. Posiblemente Horizonte Medio 4 (de Reiss y StbeI1880-87, t. l., lm. 14.)
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e
d
Fig. 6b. Fardo funerario. Periodo Intermedio Tardo 1-3 (de Reiss y StbelI880-87, t. l., lm. 11); c. Vista
lateral del fardo de la Fig. 6b (de Reiss y Stbel ibid., lm. 13); d. Cabeza postiza del mismo fardo: l. Vista de
atrs con cubierta, 2. vista frontal sin cubierta, 3. vista de atrs sin cubierta (de Reiss y Stbel ibid., lm. 12).
20 PETER KAULlCKE
y Strong 1924; Gayton 1927; Gayton y Kroeber 1927) en base a estas colecciones enfatizan el
aspecto estilstico, aceptan las conclusiones estratigrficas de Uhle, pero no publican las piezas
respetando sus contextos y se limitan a la cermica documentada selectivamente por medio de
fotos sumamente reducidas que no permiten tener una idea ni siquiera aproximada de las caracte-
rsticas especficas de 'los contextos respetados y registrados por Uhle (cf. Kaulicke 1997: Il).
Este procedimiento sinttico proviene de una formacin ms antropolgica que prehistrica y se
perpeta por el hecho que Kroeber y Strong se dedican a estudios arqueolgicos en el Per hasta
la dcada de los cincuenta. En sus publicaciones mantienen esta tendencia sinttica en texto y
documentacin grfica (Kroeber 1930, 1937, 1954; Strong 1957, Strong y Corbett 1943, Strong
y Evans 1952; Strong, Willey y Corbett 1943, vase tambin Willey 1943, 1947). En buena parte
pretenden realizar revisiones de los resultados de Uhle y/o aplicarlas a reas no estudiadas por l.
Los planos de arquitectura se reducen a croquis que distan mucho de la precisin de los de Uhle
o de Bandelier (cf. Kosok 1965, cap. VIII, figs. 5, 6 [Bandelier], cap. V, figs. 5, 6 [Uhle]) hechos
a fines del siglo pasado.
El impacto de Uhle, gracias a su prolongada estada en el Per y su cargo como director
del Museo de Historia (1906-1911), se extiende tambin a estudiosos peruanos. Horacio Urteaga,
que acepta en gran medida la visin de Uhle, si bien no la entiende siempre, publica dos trabajos
(Urteaga 1914 a, b) en los cuales se deja percibir aun el razonamiento del siglo pasado pero en su
afn de reflexionar sobre los conceptos escatolgicos del indio, liga el pasado con el presente
y presenta testimonios de los conceptos de la muerte vigentes incluso en comunidades contem-
porneas de la sierra para comprobar la vigencia de conceptos presentes en el siglo XVI y
antes. Esta inclusin de datos etnogrficos al respecto es valiosa aunque se trata en buena cuenta
de ilustraciones de una conviccin indigenista en vez de una supuesta permanencia temporal y
conceptual.
Esta concepcin se mantiene en Julio C. Tello que presenta datos etnogrficos sumamen-
te valiosos en sus trabajos Wira Kocha (1923) y Wallallo (Tello y Miranda 1923) bajo el concep-
to de una continuidad ininterrumpida desde el pasado En su larga vida cientfica
(1913-1947) excava o manda excavar miles de entierros en Sierra y Costa sin que presente sus
datos detalladamente. Aun su descubrimiento ms espectacular, los centenares de fardos funera-
rios de Paracas, reciben un trato generalmente sinttico. La documentacin grfica se limita a
fotos y acuarelas del desenfardelamiento de algunos de ellos (Tello 1928, 1929: 117-149) y se
mantiene an en las monografas pstumas de 1959 (Tello 1959) y de 1979 (Meja y Tello 1979),
aunque existen excepciones como los informes de Yacovleff y Muelle (1932, 1934) que destacan
por proveer datos exactos y razonablemente completos. El propio Tello se preocupa en documen-
tar como v. g. las tumbas de Katak, del departamento Ancash, de las cuales proviene una de las ms
importantes colecciones del estilo Recuay, actualmente en el Museo de Antropologa de Berln
(Eisleb 1987), pero slo una de las 148 estudiadas merece documentacin grfica y descripcin
en su publicacin de 1929 (Tello 1929: 40-43). Hacia el fin de su vida Tello logra iniciar un
proyecto de salvataje en Ancn que perdura despus de su muerte. En estos trabajos se registran
alrededor de 3.000 contextos, entre ellos un cementerio completo del Formativo, pero prctica-
mente todo se mantiene indito aunque subsisten los cuadernos de campo (cf. Kaulicke 1997,
Segura, este volumen). Las sntesis que presenta (cf. Tello 1942: 668-670, 708-709) no se deben
a anlisis pormenorizados sino a comparaciones generales que en algo recuerdan las sntesis pre-
sentadas con anterioridad al siglo XX. Si bien reconoce que el estudio de contextos funerarios
tiene importancia para la arqueologa, se limita a la atribucin tnica del tratamiento del cuer-
po (1942: 708-709). En comentario a un artculo traducido de Seler (Seler 1923 [1911]), Tello
(1923: 376) no parece aceptar la secuencia cronolgica de Uhle y, algo contradictoriamente,
reclama la precisin de la sucesin cronolgica de las estratificaciones culturales mediante
exploraciones y excavaciones sistemticas (cf. Kaulicke 1992: 855) aunque su propio esquema
no difiere marcadamente del de Uhle con la excepcin de su opinin divergente del origen, lo
cual no es precisamente un argumento cronolgico. Queda claro adems que la cermica y obje-
tos de arte fechan la arquitectura aunque el procedimiento correcto debera ser lo inverso.
Rafael Larco Hoyle se ve ms ligado a las ideas de Uhle acerca del estudio funerario. El
nmero de entierros, bsicamente en la Costa Norte entre los valles de Vir y Chicama, probable-
mente supera largamente aquel obtenido por Tello. Su procedimiento consiste en una especie de
etnografa funeraria ya que la sntesis de los contextos le permite caracterizar la vestimenta
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 21
tpica, subsistencia, artes, religin, aspectos polticos y los del ciclo vital incluidas practicas
sexuales. En monografas sucintas (Larca 1944, 1945 a, b, c; 1962, 1946, 1948), con la excep-
cin de un tratamiento algo mas detallado para los Cupisniques (Larca 1941), y con la ayuda de
abundantes fotos presenta una visin de la cronologa de la Costa Norte sustentndose en algunos
ejemplos de superposiciones y/o de intrusiones. Con la excepcin sealada, sin embargo, se bus-
cara en vano una documentacin detallada de estos contextos tanto en su distribucin espacial y
estratigrfica con perfiles y cortes de los contextos y sus caractersticas respectivas. Pese a ello
su subdivisin de la cultura Mochica en cinco fases (Larca 1948) que carece de la documenta-
cin respectiva se considera comprobada (Rowe 1962; Donnan 1965, 1976) al compararla con
los entierros excavados por Uhle al pie de la Huaca de la Luna a pesar de quedarse igualmente
inditos (cf. Kaulicke 1992: 856-871). La atribucin tnica arqueolgica y su vnculo directo
con la distribucin tnica en los siglos XVI Y XVII se manifiesta claramente en un artculo poco
conocido de Medina (1929-34) en el cual la informacin arqueolgica desde el siglo pasado
sirve ms de pretexto que aclare el panorama. Por otro lado deja entrever el predominio de la
historiografa sobre la arqueologa.
Tambin Villar Crdoba usa argumentos ajenos a la arqueologa para atribuir tnicamente
las estructuras funerarias de la sierra del departamento de Lima. Sus descripciones y sus dibujos,
en cambio, pese a lo esquemtico, son razonablemente claros en relacin a estructuras que aun
hoy en da resultan poco conocidas y representan un notable avance en la literatura algo reiterati-
va acerca de las chullpas (o kullpis como prefiere Villar Crdoba) desde el siglo XVI (Villar
Crdoba 1935: 142-146, 156-8, 298-332, lms. VI, VII, XXXIII-XXXV (figs. 48-50, 53-60)
[arquitectura], 364-385, lms. XXXVI-LXII [cermica]) (Figs. 7 a, b, c, d).
En la dcada del cincuenta, Frdric Engel comienza a dedicarse al estudio de sitios del
Arcaico a lo largo de la costa. En muchos de ellos excava un nmero indeterminado de contextos
funerarios, pero su documentacin es bastante desigual ya que en algunos casos presenta los da-
tos en forma casi completa, en otros se contenta con breves sntesis (Engel 1957, 1960, 1970,
1980,1981). En 1963, sin embargo, publica una monografa sobre un conjunto importante de
contextos funerarios con una documentacin razonablemente completa (Engel 1963). La mayo-
ra de estos contextos y los de otros sitios destacan por su excelente estado de conservacin y
serviran para mltiples estudios que lamentablemente no se efectuaron.
Uno de sus asistentes, Christopher B. Donnan (1964), descubre luego su aficin por la
cultura Mochica y publica una monografa sobre contextos funerarios en el valle de Moche (Donnan
y Mackey 1978); tambin se dedica al estudio iconogrfico de la cermica en la cual reconoce
temas relacionados con la muerte (Donnan y McClelland 1979). En los ltimos aos est vincu-
lado con varios proyectos dedicados bsicamente al estudio de contextos funerarios Mochica
(Pacatnam, Sipn, La Mina, San Jos de Moro, Dos Cabezas).
A partir de 1960, sin embargo, surge una nueva generacin de arquelogos, tanto nacio-
nales como extranjeros, muy influenciada por enfoques ecolgicos, econmicos y
socioeconmicos, en los cuales los aspectos religiosos no entran y la muerte solo interesa en su
aspecto social. Aspectos cronolgicos se resuelven con una fe ciega en el mtodo del Carbono
14, la tipologa cermica se convierte en seriacin tanto estilstica como estratigrfica (por
frecuencias en niveles artificiales) que abren el camino a la especulacin desenfrenada. En el
Per la excavacin de contextos funerarios adquiere el estigma de anticientfico con lo cual se
deja el campo libre al huaquero y al trfico internacional de antigedades. Esta negacin de la
muerte an se percibe en otras disciplinas como la etnohistoria en la cual rigen enfoques com-
parables en el mismo tiempo; la antropologa prcticamente ignora la muerte en su aspecto ritual
o social en comunidades actuales de sierra y costa. Slo en los ltimos diez aos el panorama
parece cambiar nuevamente gracias a los hallazgos espectaculares en Sipn (Alva 1988, 1990,
1994; Alva y Donnan 1993), Sicn (Shimada 1995), Kuntur Wasi (Onuki 1995, este volumen) y
San Jos de Moro (Donnan y Castillo 1992, 1994; Castillo 1996).
Si se trata de resumir brevemente lo expuesto para un lapso de casi 500 aos queda evi-
dente que la ocupacin con la muerte ha sido intensiva y frecuentemente violenta. En el aspecto
ideolgico se trat los conceptos vigentes durante ms de 200 aos sin un verdadero afn de
comprenderlos apropiadamente. A partir del siglo XVIII, la intolerancia eclesistica es reempla-
22 PETER KAULlCKE
a
b
Fig.7. a. Arquitectura y contextos funerarios de la provincia de Canta, Dpto. Lima. a. Cantamarca, b. Chiprac
(de Villar Crdoba 1935, figs. 43, 60).
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 23
e
d
Fig. 7. c. Cuevas, kul/pis y cistas sepulcrales, d. corte de kul/pi (de Vil/ar Crdoba 1935, lms. VI, Vll).
24
PETER KAULlCKE
zada por lo especulacin libre que sigue en algo la lgica vigente en las comparaciones entre
Viejo y Nuevo Mundo. Ya no preocupa tanto el destino del alma sino predominan las posibilidades
de indagar sobre posicin econmica y condicin tnica ante un transfondo que exalta lo extico
que divierte al publico. Este ltimo aspecto ya se percibe en las crnicas del siglo XVI y revive en
los relatos de viajeros de los siglos XVIII y XIX. Ciertamente la arqueologa novelesca perdura
o inclusive llega a nuevas cumbres en la actualidad.
La segunda lnea principal es la destruccin deliberada de contextos funerarios, a lo cual
se suma la destruccin de objetos de culto de los muertos que culmina en el siglo XVI. A partir
del siglo XVIII surge el inters en las antigedades que se expresa en colecciones gigantescas
formadas en la segunda mitad del siglo XIX y a la formacin de museos, tanto nacionales como,
sobre todo, en el extranjero junto a la cada vez ms creciente demanda de un mercado internacio-
nal de antigedades que tiene que estar abastecido en la actualidad lo cual a su vez fomenta la
huaquera y la destruccin generalizada de sitios arqueolgicos: Ante esta implacable destruc-
cin originada en el celo eclesistico combinada con la fiebre del oro, pasando por la prctica de
una diversin intelectual por las antigedades al inters puramente comercial de tantos siglos,
resulta sorprendente que an quede algo intacto.
Un tercer aspecto es la documentacin asombrosamente escasa pese a las intervenciones
cientficas constantes durante los ltimos 100 aos, en las cuales se registraron miles de contex-
tos funerarios. La gran mayora de ellos se ubican en la costa, mientras que la respectiva informa-
cin anterior al siglo XX proviene de la sierra que se mantiene largamente incgnita en lo que a la
arqueologa se refiere, como se ver en la tercera parte de este trabajo.
Curiosamente los logros de la arqueologa peruana se basan en buen grado en material e
interpretacin de este tipo de contextos. La cronologa confa en el reconocimiento estilstico,
frecuentemente hecho en base a estudios de colecciones sin procedencia conocida. An las pros-
pecciones o excavaciones dependen en la atribucin cronolgica casi exclusivamente de la cer-
mica decorada que caracteriza los contextos funerarios, mientras 'que el resto aparentemente re-
sulta "infechable" (salvo por Carbono 14). La iconografa igualmente se basa en este material,
normalmente fuera de su contexto original.
Este panorama algo sombro, sin embargo, no debera llevar a la conclusin de que su
estudio sea imposible por las limitaciones autoimpuestas sino, por el contrario, a enfocarlo des-
de una perspectiva que permita hacer relucir su relevancia a travs de un enfoque ms cientfico
lo que significa que se debera analizar los datos antes de emitir opiniones, interpretaciones,
especulaciones, etc., que salen ms bien sobrando, como queda claramente comprobado.
B. ANALISIS E INTERPRETACION
El contexto funerario es el nico disponible en la arqueologa en el cual el hombre en s
es el protagonista, no sus obras materiales o espirituales; el mismo se nos presenta en una situa-
cin particular, es a la vez objeto y subjeto, VCtima de la muerte personal como subjeto de una
parte materializada de rituales en una correlacin material especfica que refleja parcialmente el
concepto de muerte en su tiempo. El contexto, por tanto, es a la vez concepto por lo cual convie-
ne separar ntidamente ambos aspectos para no caer en burdas tautologas.
El trmino contexto implica un conjunto de objetos interrelacionados que fueron de-
positados al mismo tiempo dentro de un espacio fsico delimitado. Frecuentemente se le toma
por un tipo de contexto al que se refiere como contexto sellado i.e. la colocacin simultnea
que no est interferida posteriormente por intrusiones o alteraciones de tipo cultural. El adjetivo
funerario implica la funcin, lo cual significa que este contexto debera contener uno o varios
individuos, sus restos o su reemplazo material (simulacro o cenotafio). Tanto el tratamiento de
estos restos como su relacin con los dems componentes del contexto deberan reflejar
intencionalidad i.e. excluir una muerte accidental en condiciones extrasociales lo cual, sin em-
bargo, representara situaciones excepcionales cuyo registro arqueolgico es poco probable. Una
intencionalidad evidentemente incluye casos como sacrificios, entierros parciales o r ~ t o s de
actividades antropfagas siempre y cuando estos restos reciban un entierro formal.
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 25
Un contexto funerario normalmente se compone de tres elementos bsicos: a) la estruc-
tura, b) el individuo y c) los objetos asociados.
La estructura
Se entiende por estructura el espacio fsico que contiene los elementos b) y c). Este
espacio es natural o artificial, subterrneo, a flor de tierra o an sobreelevado o se trata de com-
binaciones de stas con o sin modificaciones. Con ms frecuencia, sin embargo, son artificiales
y subterrneas. En este caso se trata de excavaciones con o sin modificaciones espaciales como
enlucido, enchapado de los paredes y/o del piso. Se trata de formas sencillas o compuestas. El
trmino estructura es utilizado intencionalmente por ser neutral con el fin de evitar una serie
de otros trminos cuyo significado es poco preciso como tumba, entierro, enterramiento,
sepulcro, etc.
Por su forma deberan precisarse en v. g. fosas que son excavaciones poco profundas
(no mayor de un metro) y alargadas, mientras que pozos son cuadrangulares o cilndricos de
mayor profundidad. Casos ms complejos incluyen lo que debera llamarse arquitectura funera-
ria con el empleo de material constructivo que permite una mayor complejidad de su diseo y
mayores dimensiones. En esta categora entran construcciones a flor de tierra como las chullpas
o cmaras cortadas en la roca viva.
Volviendo a las estructuras subterrneas, stas se diferencian en tres elementos bsicos:
a) la boca, b) la base y c) el relleno. La boca es el inicio de la fosa o del pozo i.e. coincide con la
superficie existente en el momento de su excavacin. Su reconocimiento es sumamente impor-
tante ya que es el criterio esencial para poder relacionarlo con otras estructuras y determinar su
posicin cronolgica. Evidentemente resulta fcil si intruye un piso sellado inmediatamente, pero
una superficie natural se detecta con mayores problemas. En muchos casos el inicio conservado
no coincide con la boca ya que sta frecuentemente desaparece debido a erosin o posterior
extraccin de suelo antes de su estudio por el arquelogo. En los Andes parece ser frecuente la
relacin entre contexto funerario y arquitectura que permite una mayor precisin cronolgica
aun en el caso de que las estructuras intruyan en arquitectura abandonada ya que esta ltima nece-
sariamente es anterior.
La base coincide por regla con el nivel en el cual se ubican los restos humanos y cultura-
les, frecuentemente lo nico que se reconoce de la estructura lo cual evidentemente no define su
posicin cronolgica. Un contexto profundo puede ser posterior o contemporneo a otro relati-
vamente superficial si su boca lo indica.
Finalmente, el relleno es, en forma evidente, producto final de la estructura. El material
puede provenir del mismo desmonte de la excavacin o puede corresponder a suelos estriles o
capas con restos culturales (contemporneos o anteriores al contexto). Adems indica si se trata
de una sola actividad de una serie de ellas tanto seguidas como intercaladas o claramente poste-
riores al contexto en s.
Un ltimo criterio de importancia es su forma y su orientacin de eje ya que esto permite
relacionarla con otras estructuras.
El individuo
Parte esencial del contexto es el o los individuos y su tratamiento. El trmino indivi-
duo es preferible a otros como muertos, cadveres, esqueletos, etc., ya que es ms neu-
tral debido a que no se refiere a un estado particular del individuo. En primer lugar se diferencian
varios tipos de tratamiento: primario, secundario y terciario. El individuo primario est represen-
tado por el cuerpo completo en su conexin anatmica correcta que permite asumir que se trata
de enterramiento directo Le. la persona no sufre modificaciones ni antes ni despus de su muerte.
Esto evidentemente no excluye procesos de conservacin (embalsamiento, disecado) que no re-
sultan en alteraciones. El tratamiento secundario, en cambio, presume un proceso previo antes de
su entrada en la estructura definitiva. Este se refleja en cambios en la anatoma sea,
reordenamiento de los huesos y su seleccin en una disposicin intencional final. Los reentierros
26 PETER KAUL/CKE
no constituyen la regla en el Antiguo Per aunque podran ser algo ms comn que lo sugerido,
debido a la documentacin incompleta. Este tratamiento no debe confundirse con alteraciones
post-mortem i.e. modificaciones tafonmicas o disturbaciones posteriores (intrusiones por otros
contextos, erosiones, cortes por construccin, etc.). Finalmente, la variante terciario sigue al
secundario v.g. en una secuencia como la siguiente: 1) entierro primario - 2) entierro de los
huesos disco nexos - 3) incineracin de los huesos - 4) entierro de las cenizas. La incineracin
(que podra ocurrir tambin en una etapa ms temprana de la secuencia descrita) est escasamente
documentada en contextos funerarios del rea centroandina lo cual no implica su inexistencia o
insignificancia.
En la variante primario se distinguen diferentes posiciones: extendido, flexionado y
flexionado sentado. Bajo el trmino extendido se entiende el individuo echado sobre su vientre
(extendido ventral) o su espalda (extendido dorsal) con sus extremidades formando un solo eje
i.e. piernas extendidas juntas, cruzadas, ligeramente abiertas, etc., mientras que los brazos pueden
estar extendidos tambin al costado del cuerpo, ligeramente o fuertemente flexionados o cruza-
dos, lo cual permite reconocer una serie de variantes. Flexionado significa echado sobre el
hombro izquierdo o derecho con las piernas flexionadas i.e. las rodillas acercndose al cuerpo en
diferentes ngulos. Los brazos normalmente estn flexionados en una serie de variantes.
Flexionado sentado es una variante comn en el rea centroandina que difiere de la anterior en
un eje vertical en vez de horizontal debido a una preparacin especial del cuerpo que permite que
se mantenga en esta posicin. Acciones post-mortem llevan frecuentemente a una alteracin de
esta posicin en el sentido que el tronco o todo el cuerpo cede en alguna direccin (hacia adelan-
te, detrs o a los costados).
Estas posiciones permiten la observacin de orientaciones diferenciadas en orientacin
del eje (v. g. N-S, lo que indica que el crneo se ubica al norte) y mirada, la direccin de la parte
anterior del crneo o, en el caso de un fardo funerario, su parte anterior. Casi por regla, el indivi-
duo est protegido por un envoltorio de estera, tela o cuero y/o se encuentra dentro de receptcu-
los tales como vasijas grandes (pithoi) u otros hechos de carrizo, madera o piedra (frecuente-
mente llamados atades o sarcfagos ),excepcionalmente se trata de estatuas antropomorfas
de barro (Chachapoyas). Por este hecho se distinguen los eleme.ntos que acompaan al individuo
en lo que se encuentra en contacto directo con el cuerpo o dentro del receptculo (collares,
anillos, objetos en la boca, cermica u otros objetos).
Los objetos asociados
Objetos asociados nuevamente es un trmino ms apropiado que ofrendas o ajuar.
Estos objetos no necesariamente se ubican en el mismo nivel que el individuo, pueden estar colo-
cados en nichos, encima del individuo o de su receptculo o encima de la cobertura de la estruc-
tura. Tienen diversas caractersticas e incluyen animales parciales o enteros y hasta otros indivi-
duos humanos, aunque en su gran mayora son de cermica. Frecuentemente se distingue cermi-
ca no funeraria y funeraria, sta ltima elaborada exprofesamente para su funcin exclusiva de
acompaar al individuo. Si bien es cierto que algunas formas aparecen poco en otros tipos de
contextos, esta diferenciacin resulta poco til para la interpretacin. Al contrario, en el mbito
peruano sirve de argumento para descalificar el contexto funerario en s, ya que no permite la
comparacin con otros, lo cual carece de fundamento.
Como en los elementos a) y b), la orientacin de las piezas y el tipo de su ubicacin en el
conjunto tanto como su posicin son importantes para el anlisis. Su orientacin y posicin se
hace depender convenientemente del cuerpo del individuo (izquierda, derecha, cabeza, pies, cos-
tados, encima o debajo).
Hasta ahora slo se ha considerado los contextos unipersonales (u orientados a un indivi-
duo principal contemporneo con los dems), pero existen tambin tanto bipersonales como
mltiples. Con ello se presenta el problema de la coetaneidad: se trata de individuos colocados
al mismo tiempo o es una serie de eventos? Si no existen argumentos en favor de una colocacin
posterior (alteracin dl relleno o de objetos asociados) puede tratarse de una pareja de adultos o
de madre e hija(o) o de un adulto principal y otros subordinados. Estos ltimos no necesariamen-
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 27
te se encuentran en el mismo nivel que el primero. En los contextos mltiples se impone una
secuencia de eventos. En estos casos la estructura normalmente posee rasgos que facilitan el
acceso repetido como rampas, sellos reemplazables o coberturas movibles o reemplazables. El
conjunto de los individuos probablemente constituye un grupo cohesionado lo cual debera refle-
jarse en un tratamiento compartido con las variaciones del caso.
Como en los contextos unipersonales, podran ocurrir reocupaciones posteriores de la
estructura, eventos reconocibles por alteraciones en el relleno y caractersticas propias del trata-
miento del individuo y de los objetos asociados.
Finalmente existen casos menos frecuentes como entierros parciales v. g. crneos aisla-
dos o en un grupo dentro de una estructura especial, conjuntos de individuos sacrificados en un
espacio delimitado, entierros de animales o simulacros (cenotafios) que reemplazan al individuo
pero frecuentemente imitan el aspecto exterior del tratamiento pertinente.
Normalmente los contextos funerarios no aparecen en forma aislada sino en grupos o
complejos i.e. en nmero definido de contextos aislados espacialmente de otros dentro de un
rea definida, lo cual nuevamente lleva al problema de la interrelacin cronolgica ya que evi-
dentemente contiene un contexto que inicia el grupo y otro que lo termina. Sera preferible usar
el trmino complejo funerario en vez de cementerio ya que este ltimo lleva connotaciones
diferentes como queda claramente establecido en los conflictos documentados en la Colonia.
Para esta comparacin se tiene que asumir que a) cada contexto es un conjunto enteramente in-
tencional i.e., tanto la estructura, el (los) individuo(s) y los objetos asociados obedecen a reglas
en la gran mayora o la totalidad de sus variantes y b) la secuencia es contnua, lo cual implica que
la colocacin de los individuos corresponde al ritmo de los decesos dentro de un grupo (o la
totalidad) de la sociedad que refleja, lo cual, a su vez, indica relaciones generacionales e
intergeneracionales.
Un siguiente paso es el establecimiento de las categoras de comparaciones inicindose
con las caractersticas ms frecuentes y recurrentes lo cual se expresa en grupos orientacionales.
Estos grupos se basan en una combinacin del eje de la estrltctura con el eje y/o la mirada de los
individuos correspondientes. Se puede ordenar y definir una combinacin de los grupos de obje-
tos asociados en lo que se entiende por estratigrafa horizontal lo cual exige un anlisis porme-
norizado de variantes que idealmente indicaran cambios a nivel de generacin.
En otros casos existen superposiciones de contextos incluyendo intrusiones y consi-
guientes disturbaciones ms o menos graves en contextos anteriores que sealan con ms clari-
dad cambios desde abajo hacia arriba.
En estas comparaciones se perciben recurrencias i.e. caractersticas reiteradas con fre-
cuencia como tambin casos que son inversiones de la norma o excepcionales en algunos as-
pectos. Esta anormalidad, sin embargo, no lleva a la cuestionabilidad de la norma sino re-
quiere una explicacin apropiada ya que si se asume que existen reglas funerarias las excepcio-
nes deberan reflejar un significado especfico. Los reglas tienen que orientarse segn catego-
ras definidas. Una de las ms obvias es aquella de la diferenciacin por sexo i.e. el tratamiento
diferencial (biritual) de mujeres y hombres. Tanto en el tratamiento de los individuos como en
los objetos asociados y su ubicacin en relacin al individuo. La otra es la edad: los nios reciben
un tratamiento diferente que los adultos, y los jvenes uno diferente al de los seniles. Una tercera
categora es la cantidad y la calidad de los objetos asociados que a su vez puede reflejarse en variacio-
nes ms complejas de estructura y tratamiento del individuo: la riqueza.
Todas estas categoras evidentemente son sociales, lo cual lleva a la conviccin de que
los anlisis correspondientes concluyen en una reconstruccin social del grupo que ejecuta el
entierro. Hiptesis de este tipo estaban en boga durante la New Archaeology cuyo impacto an
se percibe ya que algunos de los trabajos se han convertido en clsicos cuya citacin es un
deber ineludible en cualquier publicacin relacionada con la muerte en su aspecto arqueolgico
(cf. Binford 1971; Saxe 1970; Tainter 1978; Goldstein 1976). El problema bsico de ~ s t s enfo-
ques, sin embargo, es la argumentacin algo circular. Se presume una correlacin de roles o cate-
28 PETER KAULlCKE
goras sociales reflejada en prcticas funerarias, por tanto el estudio de contextos funerarios
permite deducir el carcter de la sociedad que los produce, la cual es desconocida por ausencia
de otro tipo de datos empricos.
Otra falla comn es el empleo de estadsticas que tienden a producir sntesis tanto sin-
crnicas como diacrnicas por unificar informacin de contextos cuya ubicacin cronolgica no
est precisada. Con ello se entender que la preocupacin por la cronologa no es un fin en s sino
precondicin para la comparacin como queda explicado. Tambin parece ser dudoso determinar
riqueza por medio de clculos cuantitativos.
Esto lleva a otro punto que es la definicin de conceptos de la muerte. La definicin
sociah> despus de la muerte de ninguna manera es reflejo fiel del rol de la persona en vida sino
adopta nuevas facetas al menos en aquellas personas cuya transformacin en un ente nuevo es de
inters para la sociedad la cual es responsable ritualmente que esto ocurra de forma correcta. En
este sentido los contextos ricos son importantes no tanto por reflejar riqueza material sino
riqueza a modo de informacin sobre la definicin de este nuevo rol. Esta definicin no solo se
determina mediante el anlisis del contenido de un contexto funerario especifico sino tambin de
su entorno como ubicacin de la estructura en relacin a otras estructuras o construcciones tanto
de carcter funerario como otras no domsticas y a caractersticas geogrficas especiales.
Otra pauta es el estudio de aquellas piezas asociadas que dejan relacionarse con la muerte
por el tema figurativo aludido. Probablemente no es exageracin si se sostiene que el arte arcaico
generalmente est condicionado por su vinculacin con la muerte. Si esto es as conviene tam-
bin el estudio de otras piezas que no necesariamente provengan de contextos funerarios. Estas
constituyen analogas cercanas necesarias para obtener una visin razonablemente completa pero
generalmente dependen de otras ms generales de sociedades actuales o pasadas conocidas me-
diante fuentes escritas propias (v. g. literatura funeraria del Antiguo Egipto) o modernos estudios
etnogrficos detallados de sociedades con rasgos comparables con lo que est sugerido por el
conjunto arqueolgico. Nuevamente, sin embargo, conviene aplicar estas analogas con el cuida-
do debido para evitar que stas traten el objeto por estudiar (el contexto o complejo funerario
arqueolgico) como pretexto para confirmar lo ya conocido.
Por lo que queda expuesto en la parte A, la metodologa descrita se enfrenta a dificulta-
des insuperables puesto que la ocupacin con la muerte en su faceta arqueolgica ha sido superfi-
cial en toda regla; reflexiones generales bastaban para satisfacer la curiosidad, mientras que los
arquelogos de nuestro tiempo igualmente tienden a buscar soluciones fciles que casi inevita-
blemente se entrampan.en argumentos circulares, contentndose con conclusiones generales poco
aptas para definiciones precisas hasta el punto que parece que se asustaran de la complejidad en
vez de reconocer sus potencialidades explicativas.
Tratar de emprender una sntesis de la muerte en el Antiguo Per ante este panorama
adverso parece ser algo aventurado y condenado a la especulacin. Estando conscientes de ello,
se tratar de presentar una ante la conviccin que una sntesis necesariamente tiene un importante
componente especulativo que puede llevar a la definicin de problemticas nuevas y a la direc-
cin en la cual se podr llegar a avances significativos. Adems de ello una sntesis de este tipo
debe tener un carcter simplificador ya que se prohiben discusiones pormenorizadas de la validez
de documentaciones e interpretaciones presentes en la literatura disponible.
C. LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU
A continuacin se tratar de presentar una sntesis de la evolucin del conjunto de datos
referentes a la muerte (contextos y conceptos) en su orden cronolgico respectivo, para lo cual
se usar el siguiente esquema:
1. Periodo Arcaico (10.000-1500 a.e.)
2. Periodo Formativo (1500-200 a.e.)
3. Periodo Intermedio Temprano o Desarrollos Regionales (200 a.e.-600 d.e.)
4. Periodo Horizonte Medio (Wari)(600-1000 d.C.)
5. Periodo Intermedio Tardo (1000-1400 d.e.)
6. Horizonte Tardo (Inca)(1400 -1532 d.e.)
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 29
Para estos seis periodos se reconoce una subdivisin especial en Costa Norte, Central y
Sur y Sierra Norte, Central y Sur (cf. Kaulicke 1994: 140-143).
1. El Periodo Arcaico
Los inicios del poblamiento del Per esperan su clarificacin bsica. Despus de un ha-
ber pasado por un periodo de optimismo poco justificado de poder contar con indicios de ocupa-
cin desde unos 20.000 aos (cf. MacNeish, Berger y Protsch 1970), la mayora de los sitios
tempranos tienen edad postpleistocnica por fechados aceptados del Carbono 14 sin evidencias
claras de una coexistencia del hombre con la megafauna. Chauchat (1992: 343) es enftico al
respecto pese a que el Paijanense, que es su objetivo principal de estudio desde hace ms de
veinte aos, cuenta con fechados bastante tempranos (10.500-8.000 a.p.) y a la presencia de evi-
dencias cada vez ms frecuentes de puntas "cola de pescado" (indicadores de un periodo Paleoindio
del Pleistoceno Final). En otros pases en los cuales existen sitios tempranos con megafauna,
existen problemas relativos a lo evasivo de los restos seos humanos (cf. Dillehay, este volu-
men). Slo dos individuos de paijn estn descritos, ambos cerca de un fogn fechado en 10.200
180 a.p. (Chauchat 1992: 155-164), aunque ms recientemente se hallaron cerca de 20 indivi-
duos lamentablemente no presentados an en detalle (Chauchat 1990: 46). En Lauricocha, Cardich
excav 11 individuos en el abrigo rocoso L-2. Al igual que los de Paijn son flexionados; llama la
atencin el tratamiento preferencial de los nios que reciben artefactos seos, cuentas de collar,
ocre o hierro especular (Cardich 1964-6: 99-118). Engel encuentra dos individuos bien conser-
vados en la gruta Tres Ventanas (Alto Chilca), uno dentro de un manto de piel de camlidos sobre
el cual estaba tendida una estera (Vallejos 1982: 26-30; Beynon y Siegel 1981).
Es evidente que esta muestra es insuficiente para permitir cualquier tipo de generaliza-
cin. Esta situacin, sin embargo, cambia drsticamente con el Arcaico Medio (8.00017.000-5.000
a.p.) lo cual parece notarse a nivel continental o aun bicontinental. En L' Anse Amour (Labrador,
con una antigedad de ms de 7.000 a.p.), un individuo est debajo de un gran tmulo de piedras;
en Salt Springs (Florida), un complejo funerario con extendidos sobre tarimas con
implementos lticos, tablas de madera con alto relieve y otros objetos, fecha en 6.830 a.p. (cf.
Kaulicke 1994: 42), mientras que en Sudamrica destacan sitios como Las Vegas (Ecuador) don-
de se registraron ms de 192 individuos de diferentes edads, fechados entre 8.000 y 7.000 a.p.,
que muestran tres tipos diferentes pero aparentemente contemporneos de tratamiento: a) prima-
rios, en fosas redondas u ovaladas con adornos corporales, pintura corporal ocre y orientaciones
que sugieren diferenciacin sexual; b) secundarios como individuos reenterrados en forma de
paquetes rectangulares y c) contextos masivos secundarios de crneos y huesos largos en reas
circulares (Stothert 1990).
Ante esta creciente complejidad generalizada no sorprende tanto la presencia de un fen-
meno que ha causado el desarrollo de una enorme literatura reciente, conocido como Chinchorro
(cf. Guilln, este volumen) aunque se conoce ya desde trabajos de Uhle (1917, 1918, 1919).
Bsicamente se distribuye en la costa norte de Chile entre Arica y Tocopilla (Standen 1997, fig.
1) pero parece extenderse hasta la Costa Sur del Per (Ho, cf. Wise 1991). Su ubicacin cronolgica
depende casi exclusivamente de una tipologa de los cuerpos preparados y de su fechado por
Carbono 14, aunque generalmente se piensa que abarca todo el Arcaico Medio (7.000-5.000 a.p.)
contndose con fechas tanto anteriores como posteriores, ya que su relacin con reas de activi-
dad domstica, talleres, etc. est poco establecida. El inters se centra en el complejo tratamien-
to de los cuerpos con la finalidad de obtener una momificacin, aunque existen muchos casos de
momificacin natural ya que la extrema aridez lo facilita. El problema, entonces, reside en el
significado de la manipulacin compleja. En su estudio centrado en el sitio Morro 1, Standen
(1997, basado en buena parte en su tesis de maestra aceptada en la Pontificia Universidad Cat-
lica en 1991) muestra que estos aparecen en grupos (generalmente entre cinco y siete individuos)
con orientacin compartida. Su composicin por edad seala que predominan individuos de corta
edad (probablemente de sexo masculino) mientras que entre adolescentes y adultos no mayores
de 30 aos, predomina el sexo femenino (sealado, adems de ello, por la presencia de faldellines
[femenino] y taparrabos [masculino]). Individuos preparados con una capa de arena que cubre todo
el cuerpo, en cambio, oscilan entre 13 y 40 aos; el grueso de la poblacin con momificacin
natural abarca todas las edades en porcentajes normales (cf. Standen 1997, Tablas 1 y 2, fig.
13). Esto sugiere que la momificacin artificial se aplica a diferentes categoras de edad y sexo.
30
PETER KAULlCKE
En su afn de buscar analogas, Rivera (1995: 61) menciona momias en Vanutua (antes
Nuevas Hbridas, Melanesia). En un artculo sugerente, Guidieri y Pellizzi (1981) se ocupan de-
talladamente de este fenmeno que forma parte esencial de un complejo ritual prolongndose
durante decenas de aos. Los rambramb no son momias sino" maniques" con un cuerpo artifi-
cial, coronado por su crneo real sobremodelado con afn de imitar su apariencia en vida, pero
enfatizando su rango social; estas figuras estn reservadas para hombres de cierta edad. Aparecen
acompaadas en actos nocturnos por otras pequeas de apariencia remotamente antropomorfa
(temes), destinadas a un pblico de mujeres. Estos actos se relacionan con el proceso de la
ancestralidad, la fertilidad y el olvido paulatino. Aplicado al caso de Chinchorro a primera vista
predominan las oposiciones, en hombres adultos (Vanatua) vs. nios/mujeres, simulacro de cuer-
po vs. momificacin completa a lo cual se agrega el afn de aparentar una similitud con la persona
en Vanatua, mientras que en Chinchorro la parte ms personalizada, la cara, est cubierta por
una especie de mscara con rasgos uniformizados. Pese a estas diferencias esta analoga anima a
indagar sobre algunos problemas: 1) la momificacin complicada implica una especie de separa-
cin del cuerpo y su posterior rearmado; las partes internas como carne, cerebro y rganos inter-
nos se retiran (consumindolas?) y son reemplazadas por una serie de rellenos de origen animal
y vegetal. El producto final es una entidad nueva tanto interior como exteriormente; 2) este pro-
ducto final probablemente est destinado para exhibiciones (posiblemente de carcter dramtico,
anlogo a lo de Vanatua) en grupos. Mostny (1971: 46) menciona tambin estatuillas
antropomorfas de greda en cuyo interior se encuentran restos de fetos tanto humanos como de
animales, probablemente tambin usados en este tipo de ceremonias; 3) el uso prolongado (hay
evidencias de daos por uso en las momias) implica que su entierro final es seal de descarte de
objetos que perdieron su funcin ritual; su colocacin en grupo podra significar que actuaban en
conjunto (cf. Garfinkel 1994 para casos tempranos del Viejo Mundo) y 4) el predominio de nios
(masculinos?) y adultos (jvenes femeninos?) no implica mayor preocupacin por el rango
sino parece centrarse en el aspecto biolgico de reproduccin y fertilidad, el tratamiento prefe-
rencial de nios es comn en pocas anteriores. Este aspecto de reproduccin se extiende a un
nivel social generalizado, en el cual la identidad personal se subordina a la social; el despliegue
ritualizado sirve para la cohesin del grupo. Cmo se seleccionan las personas para ser someti-
das a este proceso? Es despus de una muerte natural o violenta? Dada la probablemente alta tasa
de mortalidad infantil y de mujeres gestantes se trata con ms probabilidad de la muerte violenta,
del sacrificio y quiz del consumo antropfago de las partes internas con lo cual se inicia el
proceso ritual destinado al control de la permanencia fsica y asegurada de la sociedad.
La complejidad de prcticas funerarias tambin se nota en el Arcaico Medio del Per.
Engel excav una serie de sitios, entre los cuales La Paloma (Chilca) es el mejor estudiado y en
el cual se hallaron ms de 200 individuos. Predomina el carcter de grupo claramente asociado a
chozas que luego se abandonan y se demuelen, convirtindose en estructura funeraria. Los indivi-
duos en su interior (existen otros en las afueras) varan en cuanto a sexo y edad, hay individuos
adultos de ambos sexos, presencia de hombre con mujer o nio, nios en grupos o solos. Reciben
tratamiento primario, son flexionados y la orientacin predominante es al Norte. Una variedad de
objetos asociados reflejan ciertas preferencias por sexo; los nios reciben tratamiento especial
con mayor nmero de objetos asociados (Engel 1980; Quilter 1989). Pese a la relacin unidad
domstica-individuos en grupos, sta no necesariamente refleja estructuras familiares, sino pa-
rece permitir otro tipo de agrupamientos, tal como la choza utilizada para estos fines evidente-
mente deja de ser domstica. La documentacin algo deficiente y lo reducido del rea excavada
no permite un estudio ms detallado.
Otros casos interesantes son los contextos funerarios del Alto Zaa (Rossen 1991) en
los cuales se percibe un tratamiento que refleja una manipulacin intensiva del cuerpo como
acumulaciones de huesos fragmentados, crneos aislados y huesos largos, rotos intencionalmente,
adems de un tratamiento primario lo cual no excluye la posibilidad de prcticas antropfagas.
En la Sierra Central continua la prctica de inhumaciones en abrigos rocosos. Lavalle
(Julien et al. 1981, Lavalle et al. 1985: 313-322) excava tres individuos en flexin extrema
dentro de fosas poco profundas; a un adulto femenino le falta el crneo, un nio tiene un collar de
perlas perforadas de piedra calcrea y 18 colgantes de hueso pulido. Esta ausencia del crneo
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 31
podra relacionarse con su extraccin intencional; en Jaywamachay y Puentemachay (Ayacucho)
se hallaron crneos aislados, uno de ellos envuelto en tela (MacNeish et al. 1981: 73,96).
En el Arcaico Final, entre Hunuco y la costa norcentral, existen una serie de sitios que
exhiben arquitectura formalizada. Comparten caractersticas como nichos y fogn hundido con
ducto subterrneo, aparentemente para funciones no domsticas. Estas construcciones se relle-
nan y se vuelve a construir encima de ellas siguiendo el mismo modelo (Izumi y Sono 1963; Izumi
y Terada 1972) lo cual fue bautizado como enterramiento ritual (cf. Onuki 1994: 81-83) en el
cual se reconoce el afn de la renovacin i.e. se establece una analoga con la muerte biolgica y
la regeneracin como concepto (cf. Kaulicke 1994: 245). Esta analoga se confirma con la con-
versin de la arquitectura abandonada y superpuesta en cmaras funerarias como en el caso de La
Galgada. Ah trata de grupos de individuos, fuertemente flexionados y con una gran cantidad de
objetos como cestos de algodn, recipientes de calabaza, mortero de piedra, collares de concha
(entre ellos Spondylus),con varios de ellos decorados con motivos figurativos. Son grupos de
tres individuos (un hombre con dos mujeres, que superan los cincuenta aos y tres mujeres, entre
ellas una joven con un embrin, estas ltimas extendidas en vez de flexionadas) todos con orien-
tacin compartida (Grieder et al. 1988; para un resumen ms detallado cf. Kaulicke 1994). En un
trabajo publicado recientemente, Grieder (1997: 110-111) menciona una soga torcida de algodn
de unos 16 metros de largo que se inicia en la boca de la estructura y lleva al piso interpretada
como cordn umbilical. Los objetos asociados que llevan decoracin (cf. tambin Huaca Prieta,
Bird et al. 1985) reflejan motivos que se hacen frecuentes luego en el Formativo, pero su nmero
reducido no permite una interpretacin en relacin a la muerte. Esto, sin embargo, cambia con
Cerro Sechn, Casma, Dpto. Ancash, si se acepta la edad atribuida por Bischof (Samaniego et al.
1985) y Fuchs (1997). Se trata de un edificio de barro, remodelado varias veces, enterrado debajo
de una plataforma cuyos paramentos estn adornados con unos 400 bloques lticos con relieves
de motivos bsicamente antropomorfos. Estos bloques estn ordenados en conjuntos y mitades:
una occidental con 14 y una oriental con el mismo nmero. Cada conjunto consiste de cuatro
ortostatos (bloques alargados) y tres filas verticales de tres bloques ms pequeos cada una (con
un total de 12 bloques); asimismo cada conjunto se inicia y termina con un personaje completo,
entre ambos aparecen personajes incompletos, sobre todo cabezas, brazos, piernas y tambin las
partes internas como rganos y columnas vertebrales. Todo ~ programa se inicia en el cerro que
abraza la construccin en una forma de U y termina en ambos lados de un acceso principal en el
frontis septentrional. La alusin a la muerte es clara y enfatizada an por el sol que ilumina sus
fachadas en una secuencia: nace en el Oriente y muere en el Occidente (el mar), los persona-
jes completos nacen en el cerro (oscuro), crecen y se completan en el norte, iluminado durante
todo el da. Lo completo y lo incompleto se complementan lo cual se expresa en una serie de
principios, en los cuales la cabeza juega un papel principal. En los personajes que se ubican en los
costados del acceso principal se ilustra y se concentra el principio elemental; el oriental se ve
rearmado en todas sus articulaciones como suma de las partes corporales, mientras que del
ombligo del oriental salen dos cordones gigantescos que lo parten en dos mitades verticales
como suma de los cordones que salen de las partes aisladas del cuerpo. El lquido (probablemente
la sangre) del interior se complementa con lo slido exterior (para una discusin ms detallada,
cf. Kaulicke 1995). Este concepto, expresado en un lenguaje corporal, refleja ideas concretas y
relativamente complejas al final del Arcaico las cuales deberan aclararse en el Formativo.
2. El Periodo Formativo
Esta complejidad esperada se confronta con los conocidos problemas de la destruccin
generalizada, particularmente en la Costa Norte, cierto desinters de los arquelogos en la exca-
vacin de estos contextos y reticencia en la publicacin de los datos. A raz de ello se presenta un
panorama oscuro slo parcialmente iluminado por detalles incompletos (para una revisin gene-
ral cf. Kaulicke 1994: 333-367). Grandes reas carecen completamente de datos, lo cual vale
para la sierra en particular, y para muchos valles costeos. Parece, sin embargo, que se puede
diferenciar entre complejos funerarios dentro y fuera del asentamiento. Los primeros no consti-
tuyen complejos (cementerios) por lo cual hacen pensar en funciones especficas.
Un grupo importante es aquel de los contextos dedicatorios normalmente asociados a
arquitectura no domstica. Uno de los ms tempranos (quiz an en el Arcaico Final), es una
mujer sacrificada asociada a una concha caracol, un paito recamado con laminillas de turquesa
32
PETER KAULICKE
y un mortero provisto de su respectivo pisn (Tello 1944: 332-333, lm. I1I). Se encuentra den-
tro de un pozo en una plataforma delante de una escalera, la que est inhabilitada por una escultura
de felino (d. Vega Centeno 1995: figs. 27-29,26,27,29,39,40). Morteros de este tipo, lamen-
tablemente todos sin contexto conocido, parecen concentrarse en la costa norcentral (Casma a
Jequetepeque), algunos de ellos con decoracin que hacen alusin a la temtica de Cerro Sechn
(d. Vega Centeno 1995: 114-135, figs. 65-73).
En Jequetepeque, Tellenbach (1986: 272-274, lms. 86, 130-132) excav varios contex-
tos funerarios en una de las dos construcciones monumentales de Montegrande (Formativo Tem-
prano) que sealan el final de la ocupacin. Torres funerarias o construcciones circulares
visualmente sealan el abandono, pero lamentablemente estn destruidas en su totalidad (cf. Ravines
1982: 171-176). Seki (este volumen) hall varias estructuras asociadas a arquitectura, probable-
mente relacionadas con la ocupacin final. Este trabajo es importante porque sugiere que lo que
pareca ser uno de los ms de 50 cementerios atribuidos al Formativo en el valle por Alva (1986)
no solamente es producto de una serie de ocupaciones sino que stas se relacionan directa o
indirectamente con la arquitectura.
Durante el Formativo Medio hay otros casos. En anaique, Chulucanas, Dpto. Piura,
Guffroy (Guffroy y Baraybar 1994) excava restos seos humanos, muchos de ellos quemados y
asociados a fogones con restos alimenticios. Se hallan en estado bastante incompleto, algunos
junto a objetos de cermica o conchas marinas, tratndose en su mayora de adultos de ambos
sexos. Por regla se ubican en contextos que indican el inicio de construcciones y probablemente
reflejan rituales en los cuales se queman individuos o sus restos y animales aunque las frecuentes
fracturas intencionales no excluyen prcticas antropfagas. Burger y Salazar-Burger (1980: 31)
excavaron un depsito con carbn, hueso tallado, antara de cermica y un fragmento de crneo
humano, por encima de otro con huesos humanos triturados. En Chavn, Burger (1984: 31-32)
encontr otro depsito en una plataforma con cuatro crneos humanos, una botella, un plato y
fragmento de otra botella en diferentes estilos cermicos de la Costa Norte y de Kotosh (Hunuco).
Los crneos pertenecen a dos hombres, una mujer y un nio.
Otro depsito ritual, el ms importante de todo el Form,ativo, se ubica en la Galera de las
Ofrendas, en una plataforma que incluye una plaza circular hundida del Templo Antiguo de Chavn.
Juntamente con una impresionante cantidad de cermica, objetos ltico y seos, se encontraron
huesos fragmentados y frecuentemente calcinados de animales (sobre todo camlidos) y huma-
nos (un total de 3.520 fragmentos). Estos ltimos son bastante incompletos, predominan huesos
de la mano, trax y pies y pertenecen a unos cinco indiviQuos de ambos sexos (tres adultos, jve-
nes y nios) (Lumbreras 1993, Baraybar 1993). Finalmente conviene citar a Tello (1960: 84, 88)
quien descubri en 1934 un filn conteniendo restos humanos y de llama o venado junto con
fragmentos de cermica negra y roja debajo del Edificio E del Complejo monumental de Chavn,
lo cual puede indicar ritos anteriores a la construccin.
En Kotosh (periodo Kotosh, Formativo Medio temprano), tres individuos sin crneo fue-
ron enterrados debajO del piso de una estructura ceremonial mientras que existe un crneo aisla-
do en una cista (sitio Shillacoto) (Izumi y Terada 1972: 308).
En la Costa Central, Burger excav contextos en el relleno entre el Templo Medio y
Tardo de Cardal, valle de Lurn, Dpto. Lima, con fosas de individuos de diferentes edades y obje-
tos asociados. Otros ms al sur, como los de Huaca Grande en Omas (Engel 1987: 90, fig. lB
4c-e), aparentemente corresponden a tres fases de construccin y ms al sur, en Palpa, Dpto. lea,
Meja (1972) describe cadveres humanos descuartizados y un crneo envuelto en hojas de caa
as como cabezas-trofeo en estructuras de Mollake (posiblemente Formativo Medio). En Hacha,
valle de Acar, tambin existen individuos sin crneo (de mujer cubierto de un manto) y grupos de
crneos aislados (Riddell y Valdez 1988: 9-10).
Finalmente en el Formativo Tardo, las estructuras funerarias en contextos arquitectni-
cos adquieren un status nuevo ya que contienen individuos flexionados sentados en vez de echa-
dos, frecuentemente dotados de indumentaria extraordinariamente rica. Onuki (1995, este volu-
men) ha ubicado seis pozos con cmara lateral en Kuntur Wasi, Dpto. Cajamarca, que reflejan
fielmente las estructuras ubicadas por Larco en Chicama (Larco 1941, fig. 5). Onuki sostiene la
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 33
hiptesis interesante de que se trata de un patrn de plataforma (funeraria) con patio delantero
frecuentemente asociado al inicio de un canal. Aparecen en grupos de a dos (en un caso dos
parejas) o aislados. El tratamiento muy particular de la cabeza, las coronas delante de las caras,
orejeras, pendientes y narigueras de oro y hasta collares de piedras formando un gorro (B-Tm 1),
todo cubierto con abundante pigmento de cinabrio, seala la importancia destacada de esta parte
del cuerpo, reafirmando en cierto sentido la importancia de los crneos aislados. La profusa de-
coracin de estas piezas ureas y su cantidad tambin parecen marcar diferencias significativas
que podran reflejar status definido y diferenciado. Si bien en su mayora son adultos masculinos
de avanzada edad, existe el caso de una mujer cuyo tratamiento parece obedecer a reglas birituales
(inversin de orientacin, uso de Spondylus en vez de Strombus, piedras semi preciosas y esca-
sez de objetos de oro). Este tipo de contexto se prolonga a la fase siguiente, Copa, que es la
ltima de la ocupacin del sitio en su funcin de centro ceremonial. Los dos contextos conoci-
dos hasta ahora no bastan an para definir bien diferencias o continuidades con los anteriores.
Otro tipo de contextos del mismo sitio, aparentemente exclusivos para nios, est en
relacin a los canales que parecen tener significado ritual particular durante las fases Kuntur
Wasi y Copa (Onuki, comunicacin personal). Las plataformas funerarias de Kuntur Wasi proba-
blemente tambin existen en Piura (Macanche) y Lambayeque (Chongoyape) aunque no cuentan
con documentacin precisa por tratarse de contextos saqueados.
Shady (1983) describe contextos funerarios asociados a otro centro ceremonial algo ms
al norte, Pacopampa. En algunos casos son individuos incompletos y calcinados, todos impregna-
dos de pigmento rojo, delante de la plataforma superior.
En otro centro de la sierra surcentral, Wichqana, Opto. Ayacucho, en el piso delante del
paramento frontal de la plataforma del edificio principal, se ubica una serie de hoyos circulares,
cada uno con un crneo orientado hacia la plataforma que muestran evidencias de haberse separa-
do del tronco con implementos cortantes (Lumbreras 1975: 63-64). Estos ejemplos bastarn
para demostrar las caractersticas principales de contextos funerarios relacionados con la arqui-
tectura. El problema de los cementerios es ms difcil por la ausencia de documentacin detalla-
da. Como queda demostrado por Seki (este volumen) su relacin con arquitectura no se excluye
de ninguna manera. Elera excav algunos contextos en el xtenso complejo funerario de Morro
Eten, Opto. Lambayeque, lamentablemente muy disturbado. Parecen existir reglas de orientacin
W-E con el crneo hacia el Oeste, el mar, posicin extendida dorsal y cobertura de esteras con
objetos asociados diversos como cermica decorada, esptulas seas, conchas con pigmento,
espejo de antracita, objetos de oro y pigmentacin con hematita. Un camino elevado y recto que
va hacia el mar y el contorno geogrfico anima al autor a comparar el nacimiento del Sol en el
cerro y su muerte en el mar cuando tie de rojo la superficie de rocas oxidadas con los contextos
funerarios y conceptos relacionados (cf. abajo Cerro Sechn) (Elera 1986). Un individuo adulto
masculino probablemente asociado a dos nios con orientacin compartida se interpreta como
chamn por el carcter de sus objetos asociados (Elera 1994a). Otro complejo funerario en el
litoral es Pumape, cerca de la desembocadura del ro seco Cupisnique al sur del Jequetepeque,
estudiado por el mismo autor (Elera y Pinilla 1992, Elera 1994b: 238-244) a los que se suman
otros como Supe, Ancn, Karwas y probablemente muchos ms, lamentablemente muy poco co-
nocidos por ausencia o escasez de documentacin precisa, lo cual no impide preveer la existencia
de reglas de orientacin, posicin y tratamiento del individuo, etc.
Otra fuente de informacin son las representaciones figurativas que tienden a multipli-
carse desde el Formativo Medio. Un tema principal es la cabeza, normalmente en perfil con y sin
rasgos felnicos (presencia de colmillos). Aparece aisladamente o en grupos, pero tambin en
articulaciones de seres mticos (v. g. Obelisco Te 110 ), grupos en sacos llevados por otro per-
sonaje mtico que lleva otro agarrndola por los cabellos (Limoncarro, valle de Jequetepeque),
en forma de cabezas-clavas en la arquitectura (Chavn de Huntar) o en combinacin hbrida con
cuerpos antropo o zoomorfos (cf. Salazar Burger y Burger 1984, Alva 1986, Larco 1941, Kaulicke
1994: 442-446). Estas relaciones le confieren un poder transformador: se convierte de humano
en monstruo, de felino a ave, pez o serpiente y de su boca, fosas nasales, apndice supranasal
brotan plantas (v. g. Obelisco Tello, cf. cabezas de Cerro Sechn. Un ceramio extraordinario de
Cayalt, Zaa (Elera 1994b, figs. 2-5) presenta un personaje antropomorfo en actitud de
autodegollarse. Tello (1918, 1923) probablemente es el primero en relacionar este concepto con
34
PETER KAULlCKE
cabezas-trofeo y su transformacin despus de la muerte (cf. Kaulicke 1994: 442-446). Pero
este trmino cabeza-trofeo es un prstamo de la etnografa moderna y se refiere a una prctica
comn entre muchos horticultores del mundo como en Melanesia (v. g. Zegwaard 1967, Helfrich
1996: 161-177) y la Amazonia (v. g. Murphy 1958, Zerries 1980: 175-209, Taylor 1985, cf.
Chaumeil, este volumen). Implica la muerte violenta de un miembro de otro grupo cuya cabeza
sirve para rituales de iniciaciones con connotacin de fertilidad, mientras que el cuerpo est
consumido con frecuencia. Esta relacin entre adquisicin de cabeza- canibalismo- conflicto
institucionalizado y ritualizado podra reflejarse en algunos de los casos descritos del Formativo
lo cual implicara que las vctimas no pertenecen al mismo grupo. Pero la etnografa tambin
ensea que el culto de la cabeza y el canibalismo tienen dos facetas: una practicada en el interior
del grupo (endo-) y otro en relacin con otros (exo-). Frecuentemente se practican ambos aspec-
tos en la misma sociedad lo cual lleva a conceptos opuestos pero complementarios. El manejo de
reliquias, no necesariamente el crneo, establece un vnculo entre vivos y muertos, estos ltimos
convertidos en ancestros. Si conceptos semejantes pudieron existir desde el Arcaico Medio, parece
que a partir del Formativo Tardo el concepto del ancestro se cristaliza en personajes divinizados
que desde el interior de espacios construidos manejan el control del agua, antes bajo el poder
exclusivo de seres mticos presentados v. g. en el Lanzn y el Obelisco Tello de Chavn de Huntar
(cf. Kaulicke 1994: 454-476). Bajo diferentes formas, este concepto perpeta la conviccin de
que la vida requiere de la muerte y su transformacin hacia su regeneracin y renovacin depende
de un complejo aparato ritual para el cual no solamente existen reglas para el tratamiento funera-
rio en casos de una muerte natural sino esta muerte es socialmente reglamentada. Ancestros son
hombres y quiz mujeres que antes del deceso han terminado un proceso de preparacin para su
ancestralidad, en parte por la edad que ostentan; mientras que otro grupo, los nios siguen desem-
peando papeles relacionados con la regeneracin quiz por encontrarse al otro extremo entre
vida y muerte cf. arriba Chinchorro). Durante el Arcaico, como durante el Formativo, la muerte
se nos presenta en una complejidad asombrosa, probablemente muy simplificada an por la infor-
macin tan incompleta. Es indudablemente una preocupacin central de las sociedades existentes
en este lapso tan largo, el cual no solamente trata de resolver el problema de la muerte individual
y social sino que involucra su mundo; la arquitectura y el paisaje c ~ l t u r l se renuevan cclicamente
como se renueva la sociedad. Otro ciclo fundamental, el del agua, se controla mediante ancestros
y sacrificios y su funcionamiento depende de fuerzas supranaturales que igualmente requieren
ser controladas para el bien de la sociedad. Es por ello poco srprendente que las representacio-
nes figurativas se concentren en objetos ritual izados y espacios sagrados, en los que se reitera
constantemente este tema central, en numerosas variantes. Si se ha tratado los periodos Arcaico
y Formativo algo exhaustivamente, tiene su justificacin por constituir la base para la compren-
sin de los periodos siguientes, para los cuales bastarn algunas consideraciones generales si-
guiendo las mismas pautas. Por razones de espacio no se puede realizar un tratamiento detallado.
3. Periodo Intermedio Temprano (Desarrollos Regionales)
Este periodo se conoce bajo diferentes trminos que tienen en comn que su base factual
est formada por miles de piezas provenientes de saqueos de contextos funerarios indocumentados
ya que varios de los estilos o culturas gozan de la preferencia de los coleccionistas y del pblico
en general como Moche o Mochica, Nazca, yics o Recuay. Es por ello que se ha generado una
extensa literatura basada en criterios histrico-culturales e iconogrficos ante un desconoci-
miento casi completo de los contextos originales. Esta situacin ha cambiado drsticamente en
cuanto a la cultura Mochica. Desde los hallazgos de Uhle (1913a) en la Huaca de la Luna, los
contextos excavados por Strong (Strong y Evans 1952) en Vir y algunos descritos por Donnan y
Mackey (1978), los ltimos diez aos han producido una cantidad enorme de datos y de contextos
que han revolucionado la visin de esta cultura, particularmente en cuanto al aspecto funerario.
Esta enorme cantidad, mucho de ella an no convenientemente presentada, prohibe una sntesis
detallada, por lo cual slo se presentan algunos aspectos.
La mayora de los contextos se asocian a la arquitectura. La arquitectura monumental
aparentemente obedece a sistemas de renovacin cclica en la cual aparecen contextos funerarios
(cf. Huaca de la Luna, Uceda et al. 1994: 276; Uceda 1997b) en rellenos de los estadios interme-
dios. En el caso de Sipn (Alva 1994, Alva y Donnan 1993), se trata de plataformas funerarias
superpuestas. Estos diferentes edificios sirven de receptculo para contextos funerarios extraor-
dinarios. Probablemente cada uno presenta un complejo funerario con un contexto central y prin-
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 35
cipal y otros dependientes algo menores, a los cuales se suman repositorios de cermica, metal,
camlidos y hombres. Cada contexto en si es complejo ya que es un arreglo que involucra objetos
en diferentes niveles encima (y a veces debajo) del individuo, otros aparecen en grupos dentro de
nichos o se asocian a acompaantes dentro de una especie de dramaturgia complicada. Gracias a
esta superposicin se reconocen las variantes diacrnicas. Entre el primer personaje importante
del edificio que inicia la serie hasta el ltimo tambin documentado existen paralelos en v. g.
estandartes? (cf. Alva y Donnan 1993, figs. 206 Y 62), sonajeras (ibid., figs. 228 y 121), pro-
tectores coxales (ibid., figs. 230 Y 122), collares (ibid., figs. 213 y 95) y nariguera (ibid., figs.
220 y 75) a lo que se suma un tercer contexto, lamentablemente saqueado (antepenltimo) (ibid. ,
figs. 23-31, 33, 35, 45, 46) lo cual establece una secuencia probablemente corta que podra re-
flejar la genealoga de una alta lite estructurada. Los motivos presentes en los objetos se centran
en algunos personajes, en particular el llamado degolladof, que lleva una cabeza humana corta-
da en su mano izquierda; numerosos ceramios de prisioneros que aparentemente esperan su turno
en los nichos para ser despachados por manos del individuo principal convertido en ancestro.
Miembros cortados y personas dentro y fuera (repositorios) del contexto indican que no se trata
solamente de alegoras. Sacrificios en gran escala se han documentado en la Huaca de la Luna
(Bourget 1997). En Vics se registraron restos seos de nios de corta edad en vasijas dentro de
hoyos sellados por ceniza, cermica rota y huesos quemados de animales como inicio de la reno-
vacin de una estructura (Kaulicke 1991).
Gracias a un nmero importante de contextos se reconoce que existen varios tipos de
estructuras como fosas sencillas, cmaras rectangulares sencillas y complejas y pozos con cma-
ra lateral (cf. Donnan 1995). Desde Piura hasta Moche prevalece la orientacin N-S (cabeza en el
sur) en posicin extendida dorsal dentro de la cual hay variantes probablemente significativas lo
que vale tambin para la orientacin (cf. Kaulicke 1992); desde Vir hacia el sur podran existir
otras variantes (E-O).
Un aspecto algo inesperado es la frecuencia de alteraciones en la conexin anatmica
del esqueleto y la presencia de partes de otros individuos (Uhl.e 1913a; Donnan y Mackey 1978,
Ubbelohde-Doering 1983; Hecker y Hecker 1984, 1990, 1992; Verano 1997; Nelson y Castillo,
este volumen) lo cual implica que las muertes fsicas de los individuos en un solo contexto no
coinciden, sino se extienden sobre un tiempo relativamente argo conectado con el ritual funera-
rio. Por otro lado, parece indicar la presencia de reliquias probablemente retiradas de otros con-
textos anteriores o an guardadas paro este fin. Todo ello refleja una cohesin social en una
especie de memoria materializada.
Cabe anotar que existe una tendencia a considerar a los contextos, particularmente los
ms complejos, como una especie de ilustracin de estudios iconogrficos en el sentido de
reconocer personajes de los cuales de presume que sus roles estn transferidos a los individuos
reales (Alva y Donnan 1993; Donnan y Castillo 1992, 1994; Castillo 1996; Mogrovejo 1995;
Uceda 1997b). Esta argumentacin algo directa y circular convendra ms despus de un anlisis
exhaustivo de los contextos y sus recurrencias relevantes. Lo mismo vale para la reconstrucin
social en jerarquas de complejidad de los contextos. Sera preferible establecer criterios ar-
queolgicos de lo que sera en el caso especfico clase media, realeza,
guerreros-sacerdotes, etc., sin olvidarse de variantes diacrnicas y sncronicas.
Un ltimo aspecto de gran relevancia es la enorme cantidad de piezas con representacio-
nes figurativas tanto modeladas como pintadas, incisas, etc. en una multitud de soportes como
cermica, metal, tejidos, huesos, concha, madera y hasta en forma de tatuajes sobre piel humana
(Pacatnam Elb, Ubbelohde Doehring 1983: 84-85). Si bien la mayora de stas carece de con-
textos y proveniencia confiable, se puede asumir con cierta seguridad que la gran mayora fue
extrada de contextos funerarios, en cierta manera debido a su ausencia o escasez en otro tipo de
contextos. Existe un nutrido conjunto de trabajos que se ocupan de su estudio (cf. bibliografas
en Arsenault 1994; Uceda y Mujica 1994: 501-547; en particular Hocquenghem 1987; Donnan y
Clelland 1979; Bourget 1995). Su probable o asegurada proveniencia y la presencia frecuente de
representaciones explcitamente relacionadas con la muerte hace preguntar si no se trata de la
mayora o quiz la totalidad del corpus iconogrfico que gira alrededor de este mismo tema i.e.
los ritos funerarios antes, durante y despus de la muerte fsica, su enterramiento y, en particular,
la transformacin del muerto en ancestro, lo cual hace partcipes a un gran nmero de seres mticos.
36 PETER KAULlCKE
Temas como el mundo al revs, transportes, luchas, acti vidades entre vivos y muertos, inclu-
yendo las prcticas sexuales (cf. vasijas con el tema en MXIl , Ubbelohde Doering 1983, figs. 52,
56) sin mayor esfuerzo entran en el tema; los sacrificios humanos (cf. Sipn) comprobadamente
forman parte del ritual funerario. Tambin se justifica la presencia de animales nocturnos,
migratorios, necrfagos o aquellos que suelen mudar de piel como indicadores de muerte, ferti-
lidad y regeneracin. Pese a ello no existe an un esfuerzo sinttico que ordene esta rica infor-
macin en su probable secuencia ritual y esotrico-escatolgica con ello poder acercarse ms al
concepto de la muerte que tanto preocupaba a las sociedades Mochica. Adems de ello es eviden-
te que este tipo de anlisis debera contrastarse con los contextos funerarios documentados, en
particular los ms complejos los cuales suelen proveer ms informacin correspondiente.
Pero informacin de este tipo no slo caracteriza la Costa Norte, sino vale tambin para
la Costa Sur, donde existe la gran contraparte iconogrfica al Mochica, el igualmente o an ms
cuaittioso corpus iconogrfico Nasca, a lo cual se suman los famosos tejidos de o ~ fardos de
Paracas. Estos ltimos constituyen un grupo significativo, el cual, sin embargo, no fue estudiado
apropiadamente, en particular en lo que concierne al individuo, su tratamiento, posicin, sexo y
edad y los objetos asociados fuera de los tejidos. Estos ltimos forman varios capas de envoltorios
de telas burdas intercaladas con series de telas finamente bordadas, lo cual podra corresponder a
una secuencia ritual prolongada y, por tanto, su temtica de enormes cantidades de figuras podra
relacionarse con el proceso de la regeneracin o transformacin paulatina (cf. Tello 1959; Tello
y Meja 1979; Dwyer y Dwyer 1975; Paul 1990, 1991). Sin poder entrar en detalle, resalta la
relacin entre plantas, su crecimiento y seres mticos, as como animales especficos (entre to-
dos ellos destacan collares que pueden reemplazar al individuo) y multitud de cabezas-trofeo
tambien relacionadas con seres mticos, aparentemente personas muertas. Esta proliferacin de
imgenes, pese a sus diferencias representacionales comparado con los Mochica invitan a com-
paraciones, bsqueda de paralelos y a indagar ms en el mismo problema presentado en forma
algo diferente, pero igualmente fascinante.
Pese a muchos contextos funerarios excavados de la cultura del estilo Nasca, la docu-
mentacin es tan pobre que contrasta desfavorablemente con lo Mochica lo cual podra llevar a
conclusiones apresuradas. El hecho de que no exista informacin de contextos complejos no
implica que tales contextos no existan. Aparentemente el sido La Mua, en el valle de Palpa,
Opto. lea, contiene contextos monumentales quiz en una especie de pataformas funerarias, pero
este complejo como tantos otros ha sido intensamente destruido y no ha merecido estudio cien-
tfico an.
Las cabezas-trofeo, tan frecuentes en la iconografa, tambin existen in natura, algunas
veces en contentos funerarios (Tello 1918; Proulx 1971; Neira y Coelho 1972-3; Baraybar 1987;
Silverman 1993: 213-226; Browne et al. 1993).
An menos conocida resulta la cultura Recuay pese a la espectacularidad de sus restos
arqueolgicos. En Pashash, Grieder (1978) excav una construccin, llamada templo funerario
por el autor, en cuyos compartimientos interiores existen restos de individuos humanos y unas
cmaras debajo del piso con gran nmero de objetos. Pese a la existencia de un individuo en
posicin extendida no parece tratarse de un contexto claramente funerario sino de varios reposi-
torios y complejos, probablemente contiguos a un contexto funerario principal (para prcticas
funerarias cf. Tello 1942: 661-668).
El arte ltico bastante desarrollado incluye estatuas antropomorfas sentadas que posiblemen-
te presentan individuos muertos ( fardos funerarios), asociadas frecuentemente a cabezas-trofeo (cf.
Tello 1929, figs. 40-45, 1942: 658-661). Pese a que se ignore su proveniencia no es de excluir
que se trata de estatuas funerarias que parecen existir para la cultura Nasca tambin.
La extraordinaria cermica Recuay, frecuentemente figurativa, escultrica y pictrica,
presenta muchas escenas que se comparan con las de la cermica Mochica. Carrin Cachot (1955:
67-73) interpreta un grupo de piezas, caracterizadas como paccha por ella y relacionadas con el
culto del agua. Se aprecian bailes, procesiones, duelo, aves necrfagas con el cadver y unin
sexual, en las cuales se reconoce temas relacionados con la muerte compartidos con aquellos de
Mochica y Nasca. En todos ellos tambin hay cierto afn de representar escenografas sea por
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 37
arreglo de varias piezas en un contexto sea por las escenas en una sola pieza (para Nasca, cf. Tello
1931). Tello (1942: 673-676) presenta una interpretacin bastante original de la cermica Recuay
que "conduce al investigador a suponer que es la sangre o lo babeza do la vctima sacrificada, la
que por algn proceso mgico, se encarna en el molusco como dragones conchados .. . sm-
bolos y agentes de los poderes de la Naturaleza que controlan al mundo animal y humano" (ibid.
675). Esta relacin con el agua es muy especfica en los ejemplos presentados por Carrin Cachot
que incluyen representaciones del fardo cuyo pene est convertido en paccha (cf. relacin canal/
plataforma funeraria o documentos del siglo XVI d. Kaulicke 1998).
4. Horizonte Medio
Para este periodo predomina la interpretacin poltica, la necesidad arqueolgica de com-
probar la hiptesis de un megaestado con su capital en Wari,cerca de la ciudad de Ayacucho,
capital del departamento del mismo nombre.
Tello trabaj ah como primer arquelogo en 1942 (d. Carrin Cachot 1948, Fig. 7)
donde descubre mausoleos megalticos construdos con grandes losas en roca volcnica en Wari
Wakaurara, sin publicar sus resultados. Benavides (1984, 1991) estudia estas cmaras en el sec-
tor Cheqo Wasi donde ubica una serie de ellas dentro de edificios mayores tanto rectangulares
como circulares en las cuales fueron enterrados ms de cien individuos frecuentemente cubier-
tos de pigmento rojo, probablemente cinabrio, muchas veces en grupos como crneos con huesos
largos. Por su construccin espacial y la cantidad de objetos encontrados a pesar de la destruc-
cin generalizada junto con la cantidad de individuos, hacen pensar en lugares para individuos de
alto rango. Tambin en otros sectores como Moraduchayoc aparecen crneos con tupus de cobre
debajo de los pisos y repositorios de objetos de lujo en un conjunto arquitectnico interpretado
como residencias de la alta elite (Brewster-Wray 1983: 126-127) y en 17 cavidades de una mura-
lla adems de otros en nichos del sector Vegachayoq Moqo (Bragayrac 1991).
En el rea de Cuzco, McEowan (1991) excava r n e o ~ debajo de un piso en Pikillacta,
pero la evidencia ms precisa est presentada detalladamente por Zapata (este volumen) en la
cima del cerro Batan Urqu que es un complejo funerario con contextos funerarios de diferentes
tipos en cuyo centro se ubica el contexto principal lamentblemente saqueado. Como en Wari,
parece tratarse de varios eventos estratigrficamente discernibles en los cuales se sacrificaron y
quemaron muchos camlidos, otros alimentos y problemente tambin seres humanos. Aparente-
mente presenta un complejo dedicado a un personaje de alto rango.
En Cerro de los Corrales, Huamachuco, Topic (1991: 155) describe un posible mausoleo
muy huaqueado. A juzgar por su reconstruccin (ibid., fig. 7) se trata de una construccin grande
y compleja.
En la Costa Norte existen cmaras grandes en San Jos de Moro que siguen la tradicin
Mochica (Donnan y Castillo 1992,1994, Castillo 1996). Despus del ocaso del Mochica Tardo
se establece la cultura Lambayeque o Sicn, famosa por las grandes cantidades de piezas de oro
saqueadas de contextos funerarios suntuosos de La Poma, Batn Grande, en Lambayeque. Shimada
(1995) excav unos 20 contextos funerarios diferentes junto con sacrificios de mujeres relacio-
nados con la construccin de arquitectura monumental (d. Higueras 1987). Un contexto de la
alta lite fue registrado entre 1991 y 1992. Se trata de un pozo cuadrangular de 12 metros de
profundidad. El personaje principal estaba acompaado de cuatro individuos femeninos rodeado
de aproximadl!mente 1,2 toneladas de objetos asociados en diferentes niveles con siete nichos al
fondo del pozo. Shimada (ibid.: 70) ve todo el proceso de este entierro como una operacin
coreogrfica perfectamente montada que tom bastante tiempo. Por primera vez se puede apre-
ciar la gran complejidad y la enorme cantidad de objetos que caracterizan contextos de este tipo.
Un segundo contexto, tambin intacto, fue excavado en 1995 (Shimada 1995/6: 23-27);
como el primero en el ngulo de la Plataforma Norte y el cuerpo principal de la Huaca Loro,
tratndose de su contraparte occidental. Tiene un pozo rectangular (10 por 6 metros) de 15 me-
tros de profundidad y consiste de dos cmaras. La superior tiene dos filas de seis pozos rectangu-
lares, todos con 18 mujeres jvenes en posicin sentada, pero con huesos faltantes o desarticula-
dos (d. Mochica). Telas grandes pintadas y con armazn de carrizo cubren los pozos. ' En nichos
38
PETER KAULICKE
hay otras mujeres jvenes en posicin sentada juntas con tela, cermica, pescado y pigmentos. En
la cmara central se ubica el individuo principal sentado y cubierto en buena parte por cinabrio.
Su cara est detrs de una mscara, lleva una corona, tocado elaborado y varios pectorales de
piedra semipreciosa, Spondylus y guantes. Est rodeado entre otros objetos con nueve crneos y
82 conjuntos de huesos largos de camlidos y ceramios. En dos nichos hay otros dos individuos
femeninos.
En la Costa Central el inters en contextos funerarios data del siglo pasado, lo cual, en el
caso de Ancn, permite intentar una sntesis pese a lo incompleto de la documentacin (Kaulicke
1997). De esta manera se distingue tres fases claras con diferencias marcadas en las estructuras
funerarias ; posicin extendida ventral (orientacin regular con diferencia biritual seguida por
flexionados sentados con individuos (normalmente nios) suplementarios y luego contextos ml-
tiples de flexionados sentados. Particularmente interesante es la probabilidad que forma y cabeza
postiza de los fardos antropomorfos no solamente cambian claramente en el tiempo sino parecen
exhibir diferencias entre sitios. Probablemente se trata de una transformacin del individuo en un
ancestro depersonalizado, ya que el individuo desaparece debajo de las envolturas, Adems de
ello se invierte la orientacin de sur al norte. Todo ello indica que existen reglas funerarias esta-
blecidas aunque su disposicin en reas mayores no se entiende por ausencia de documentacin
correspondiente. Ya que sta, en el caso de Ancn, se encuentra en los cuadernos de campo origi-
nales que se conservan en el Museo de Antropologa, Arqueologa e Historia de Lima se inici un
programa para recuperar esta documentacin y editarla (cf. Segura, este volumen).
Para el valle de Supe, ms hacia el norte, se rescataron algunos datos, importantes por la
ausencia generalizada de informacin (cf. Crdenas y Hudtwalcker, este volumen); los trabajos de
Uhle en Chimu Cpac lamentablemente han sido tratados incompletamente (cf. Menzel 1977).
De esta zona proviene una cermica con motivos estampados que fue analizada detallada-
mente por Carrin Cachot (1959). Las representaciones se dejan agrupar en escenas (normal-
mente hay dos para cada vasija) que se inician con un ser con todas las caratersticas de un fardo
funerario con cabeza postiza que se encuentra en el centro de una gigantesca serpiente enrollada
rodeada por seres fantsticos. En el reverso est figurando en una unin sexual (ibid., fig. 5). Hay
escenas de sacrificio, luchas y una conversin de seres en p l a n ~ a s Estas versiones, probablemen-
te relacionadas con conceptos escatolgicos tambien existen en telas, segn Uhle en contacto
con los fardos y en tabletas o estandartes en Ancn y otros sitios. Todo este importante mate-
rial tampoco ha sido publicado fuera de excepciones a modo de ilustraciones.
6 Y 7. Periodo Intermedio Tardo y Horizonte Tardo
Resulta algo difcil resumir estos periodos ya que existe una desproporcin marcada
entre la literatura entre los siglos XVI y XIX Y lo que fue proporcionado durante este siglo por
parte de los arquelogos. Esto hace que la historiografa predomina claramente sobre la arqueo-
loga. No es posible hacer una sntesis de los contextos funerarios incaicos, lo cual no depende
de la ausencia de trabajos arqueolgicos pertinentes sino por la documentacin deficiente o au-
sente. La documentacin de la arquitectura funeraria ciertamente es ms rica en lo que concierne
el tiempo anterior a nuestro siglo y es precisamente esta arquitectura la que muestra una diversi-
ficacin enorme que se origina en el Horizonte Medio o antes. Fuera de las imprecisamente ca-
racterizadas chullpas que an se conservan bien en algunos casos (cf. Gisbert 1994) existen cons-
trucciones complejas como las ciudadelas de Chan Chan que contienen formalmente una plata-
forma funeraria grande con filas de pozos que an contienen restos de mujeres jvenes y objetos
asociados; el contexto principal evidentemente est saqueado (cf. Ravines 1980: 211-242). Cabe
preguntarse si estos palacios o ciudadelas no sirvieran en buenas parte de sus instalaciones
para fines del culto funerario tambin. Construcciones ms modestas pero complejas se registran
tambin para otras zonas (Wurster 1989). Otras reas se conocen casi exclusivamente a travs de
los productos de la huaquera. Una de stas es Chancay, conocida por sus telas finas y su atractiva
cermica. Slo recientemente se cuenta con informacin ms precisa (Cornejo 1985, Murro et
al., este volumen). Sus contextos funerarios presentados preliminarmente en este volumen, mues-
tran individuos suplementarios a un individuo principal, sacrificios de llamas y niveles de cermi-
ca y alimentos que paulatinamente llegan a cubrir el fardo. En algunos casos fardos de perros se
encuentran encima del fardo. Se sabe por datos etnohistricos de la zona (Duviols 1976: 47-48)
LA MUERTE EN EL ANTIGUO PERU 39
que los perros servan de guas para los muertos, su asociacin con contextos funerarios an data
del Formativo y es muy comn en la cultura Mochica y Nasca, Recuay y otras. De este modo el
mito est figurado en el contexto como parece tambin haber una especie de "escenografa", para
usar el trmino de Tello, en el sentido de agrupaciones intencionales de ceramios figurativos.
Este arreglo an queda ms claro con un hallazgo reciente en las excavaciones de la Huaca
de la Luna proveniente de contextos huaqueados Chim (Uceda 1997a). Pese a este saqueo par-
cial fue posible recuperar una maqueta entera con 26 personajes in situ y algunas escenas. Clara-
mente se trata de ritos relacionados con fardos funerarios ya que estn presentes. Como en tantos
otros contextos ms tempranos y contemporneos (cf. Chancay) aparecen msicos, chicheros
con sus vasijas, fardos con sus envoltorios, cargadores con un elemento ovalado (transporte de
fardos?), personas con monos, mujeres con nios, llamas y prisioneros. Con razn Uceda (1997a:
169) llama la atencin a la semejanza con idolillos encontrados en contextos arquitectnicos
de varios sitios Chim. La misma arquitectura de la maqueta se deja comparar con la de Chan
Chan y otros sitios, lo cual confirma la importancia crucial de estos ritos y el significado predo-
minantemente funerario de buena parte de la arquitectura monumental de Chan Chan.
Otro aspecto menos esperado se presenta con algunos objetos en colecciones tempranas
como la de Gretzer que contiene mucho material de la Costa Central, entre ello un fardo que no
contiene un individuo sino un puma en posicin flexionada con brazaletes de oro, lmina de oro
en la boca, collares y plumas en forma de manto, tocado, y ornamento de corona en la cola con
abundantes semillas de Nectandra (Baessler 1902-1903, cf. Fig. 8). Este tratamiento de animales,
en este caso un felino, abren nuevas perspectivas acerca de la relacin entre humanos y algunas
clases de animales.
Con estos datos se debera volver a mirar la documentacion del siglo XVI concerniente a
la importancia de la muerte para los Incas. En la literatura reciente se comienza a aceptar datos
que sugieren la relevancia transcendental del culto de los ancestros para los incas (cf. Gose 1993,
1996 a, b; Glinas 1995; Salomon 1995; Duviols 1978, 1979, 1986; Kaulicke 1998) aunque este
aspecto normalmente no aparece en sntesis modernas en las cuales prevalecen aspectos
socioeconmicos y polticos (Rostworowski 1988, Pease \992, Silva Santisteban 1994, Silva
1995). Si se compara la lgica de estos conceptos con lo que se presenta aqu de pocas anterio-
res aparecen muchos hacen sospechar que la separacin de los incas de su pasado es doble, una
hecha por ellos mismos y otra por los cronistas indigenista encabezados por Garcilaso de la Vega.
Pero an por ello resulta artificial y, en el caso que nos concierne, inexistente. La capaccocha, el
sacrificio ritual y cclico de nios est confirmada arqueolgicamente tanto en Huanchaco, cerca
de Trujillo (Donnan y Foote 1978) como en los hallazgos de nios sacrificados en las alturas de
las montaas (cf. Gentile 1996). Sera interesante seguir la interpretacin de Uhle (1908) acerca
de las rocas esculpidas en los alrededores del Cuzco (cf. Hyslop 1990) como lugares de culto
para los bultos de los incas y las intihuatanas como altares.
CONCLUSIONES
Desde el siglo XVI, pese a dificultades de comprensin por parte de los espaoles, queda
claro que la muerte desempeaba un papel fundamental en la sociedad incaica. Al reconocer este
hecho y combatirlo violentamente se percibe una cierta semejanza de conceptos ya que para los
europeos la muerte igualmente era omnipresente y poderosa. Es por ello evidente que resulta
imposible o extremadamente artificial el intento de separar el aspecto funerario de otros de im-
portancia social o ideolgica. An el arte incaico, con sus mltiples estatuas y su mantenimiento
de un culto prolongado con la parafernalia ritual correspondiente, estaba embuido de este tema, si
bien su aspecto fsico ya no nos es asequible.
El cambio de actitud que se inicia en el siglo XVIII aparenta ser ms cientfica y obje-
tiva, niega este rol central de la muerte y toma lo funerario como curiosidad o como conve-
niente ilustracin historiogrfica ya que los siglos XVI y XVIII eran hostiles a la visualizacin
grfica de todo lo concerniente al otro. Las especulaciones acerca de la atribucin tnica o
al status social incitadas a raz de las divertidas excavaciones de los restos humanos y sus
objetos asociados inician el camino a la negacin de la Muerte y su reduccin a un transfondo
pintoresco de relatos de viajeros destinados a un pblico europeo. La aplicacin del aparato ana-
40
PETER KA ULICKE
Fig. 8. Fardo de puma con manto de plumas, adornos de oro y collares de Nectandra, valvas de moluscos y una
honda, largo 92 em (Baessler 1902-1903, t. Iv, Mm. 165 [fig. 474J ).
LA MUERTE EN ELANT/GUO PERU 41
ltico de las ciencias naturales y a la evaluacin objetiva de lo observado en los siglos XVIII y
XIX subyacen fundamentalmente a la misma lgica que prevalece en muchos trabajos modernos.
La enorme masa de material sin o con proveniencia y contextos conocidos, acumulada sobre todo
en los ltimos cien aos, hacen preguntarse porqu se ha avanzado tan poco en su ordenamiento y
comprensin y porqu se insiste tanto en recurrir a explicaciones que no distan mucho de aque-
llos reiteradas durante los cinco siglos de confrontacin con el mundo andino. Una de las razones
evidentemente reside en el hecho que no se pretende conocer y otra en que se pretende saber sin
haberse confrontado seriamente con el tema. Ambas actitudes persisten en la actualidad an entre
aquellos que se consideran especialistas en el tema, pero evidentemente impiden avances ms
all de lo ya supuestamente conocido.
Queda claro, por tanto, que una documentacin cuidadosa y su disposicin mediante pu-
blicaciones que presenten los datos completos, tanto en descripcin como ilustracin grfica,
constituye el primer paso, por ms reducido que sea su aporte. Es conveniente que stas empleen
una terminologa y convenciones grficas compartidas para evitar malentendidos. En este nivel
tambin deberan participar expertos de disciplinas afines, capaces de analizar todo lo que sea
posible para aumentar o completar la base de datos disponible al arquelogo. Slo con esta base
razonablemente completa (v.g. excavacin de todo un complejo funerario y su documentacin
completa) se puede emprender anlisis que puedan llevar a resultados precisos bajo la premisa
que existen reglas tratndose de contextos ritualizados. Estas reglas no son obvias sino se
visualizan solo despus del anlisis pormenorizado de un gran nmero de contextos compara-
bles. Esta comparabilidad a su vez es precondicin de su validez; obviamente resulta intil en-
frentar material que no corresponde ni en tiempo (idealmente la relacin debera ser generacional
o an intergeneracional) ni en espacio (idealmente debera tratarse de contextos de un solo com-
plejo funerario sin reocupaciones claramente discontnuos). Fechados C14 y seriacin estilstica
sin control cronolgico independiente no pueden reemplazar este postulado.
En el esbozo de sntesis qued evidente que estas reglas no se dejan definir adecuada-
mente, lo cual no significa que no existan. En los pocos casos para los cuales se dispone de ms
material stas se vilumbran claramente (v.g. reglas de orientacin para Mochica y Lima).
En primer lugar llama la atencin la visibilidad de la muerte. En los Andes Centrales el
vnculo entre arquitectura (ritual?) y contextos funerarios constituye una lnea que parece origi-
narse en el Arcaico Medio y sigue hasta la llegada de los europeos. La ciclicidad de las construc-
ciones se asocia claramente a conceptos de muerte y regeneracin reservados a miembros muer-
tos de la misma sociedad y a su vez refleja conceptos de temporalidad. Las construcciQnes fune-
rarias, en toda regla, son visibles como referencias en el espacio con ubicaciones y funciones
definidas que probablemente cambian con el tiempo. No solamente caracterizan el panorama de
la Sierra (como podra concluirse por la lectura de las fuentes tempranas) sino abundan tambin
en la Costa (si bien no en la forma de las visiones fantasiosas de Wiener, cf. Fig. 4b). Esto invalida
evidentemente la objecin de un supuesto carcter especial de los contextos funerarios que impi-
de su vinculacin con otros tipos de contextos. Al contrario, queda cada vez ms clara su presen-
cia y su alta complejidad (a ms tardar desde el Formativo Tardo, pero probablemente desde
antes) aunque falta an su vinculacin espacial tanto en relacin a otros edificios de un sitio o a
fenmenos naturales (ro, cerro o mar) o sus manifestaciones culturales correspondientes (cana-
les, plataformas monumentales).
Otro aspecto fundamental es la transformacin tanto fsica como conceptual del indivi-
duo despus de la muerte. Desde el Arcaico Medio el cuerpo est sometido a una serie de mani-
pulaciones (momificacin artificial, destruccin [evidencia de antropofagia?], retiro de partes
corporales post-mortem [sobre todo crneo o cabeza] y ms tarde su transformacin fsica en
ancestros mediante envolturas antropomorfas).
Desde el Arcaico Medio la cabeza o el crneo adquiere relevancia fundamental sea en
forma de reliquias sea como cabezas-trofeo obtenidas de los otros; sobre todo en el Forma-
tivo y el Periodo Intermedio Temprano del Sur. La sangre (o reemplazo de cinabrio y polvo de
Spondy/us? con su probable connotacin con semen yagua) y lo incompleto (crneo o cabezas,
partes externas e internas del cuerpo como parcializacin corporal causada por la muerte) son
42
PETER KA ULICKE
elementos necesarios para asegurar o posibilitar una regeneracin (tambin expresada en el coi-
to) mediante transformacin en ancestro antropomorfo, monstruo o planta antropomorfa, cf.
conceptos del siglo XVII descritos en Salomon 1995).
Los arreglos complejos que ostentan los contextos ricos a partir del Periodo Interme-
dio Temprano (o an antes?), sin embargo, esconden una informacin detallada y compleja que
debera ser cuidadosamente cotejad con la informacin quiz ms detallada an de los abundan-
tes ejemplos iconogrficos, los cuales parecen esconder visualizaciones del destino del muerto
en el ms all, su viaje con las peripecias peligrosas que implica, y su transformacin final.
Persisten aparentemente algunos roles como los hombres adultos a seniles (quiz muje-
res tambin en edades correspondientes) que eventualmente adquieren status de ancestros (y
orculos como en el tiempo incaico?), adultos jvenes hombres (preferentemente vctimas sa-
crificadas) y mujeres (acompaantes y/o sacrificadas) as como nios (status especial desde el
Arcaico Temprano hasta Inca, cf. capacocha).
Finalmente queda claro tambin que este estudio tiene sus implicancias para una
reevaluacin de la fuentes etnohistricas. El concepto de la muerte de los Incas no puede haber
sido muy diferente del de aquellos pueblos que les precedieron en el tiempo.
Queda mucho por aclarar, pero ya se vislumbra la gran potencialidad que ofrecera un
replantainiento hacia un acercamiento global al problema, menos prejuicioso o presuntuoso y
ms cientfico, y ltimamente respetuoso, por ms trabajoso sea este camino.
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DONDE ESTAN LOS RESTOS OSEOS HUMANOS
DEL PERIODO PLEISTOCENO TARDIO?
Problemas y perspectivas en la bsqueda de los primeros americanos*
Tom D. Dillehay**
Resumen
En Sudamrica se conocen pocos restos seos humanos confiables que supuestamente pertenecieron
al Pleistoceno Tardio (antes de 10.000 A.P). Todos ellos tienen problemas de contexto, asociacin y/o fecha-
do radiocarbnico. Lo mismo ocurre con el registro humano temprano de Norteamrica. Este problema se
discute en trminos de 1) visibilidad arqueolgica y muestreo, 2) tendencias de estudio variables que afectan
el registro, 3) patrones funerarios de los grupos de cazadores-recolectores tempranos que eluden el estudio
arqueolgico, y 4) soluciones posibles para resolver el problema.
Abstract
WHERE ARE THE LATE PLEISTOCENE HUMAN REMAINS? PROBLEMS AND PERSPECTIVES IN
THE SEARCH FOR THE FIRST AMERlCANS
Very few, if any, reliable human skeletal remains have been recovered for the late Pleistocene period
(before 10.000 B. P.) in South America. They all have problems of context, association, and/or radiocarbon
dating. The same is true for the early human record in North This dilemma is discussed in terms of
1) archaeological visibility and sampling, 2) other biases affecting the record, 3) mortuary patterns of
early hunter-gatherers groups that elude archaeological discovery, and 4) possible solutions to resolve the
problem.
Introduccin
Cundo arribaron por primera vez los seres humanos al Nuevo Mundo? cmo llegaron?
qu clase de tecnologa, economa y organizacin social tuvieron? cmo fue su estructura bio-
lgica? cules fueron sus creencias religiosas? dnde y cmo enterraron a sus muertos? cmo
se adaptaron y cul fue el impacto que tuvieron en la vida animal y vegetal de la edad de hielo del
Pleistoceno en las Amricas? Estas y otras preguntas no tienen hasta hoy respuestas claras. Des-
de hace unos 50 aos se aceptaba generalmente que los famosos Clovis, cazadores de megafauna
armados con puntas de proyectil acanaladas, fueron los primeros seres humanos en trasladarse
desde la Siberia o noroeste de Asia hacia Alaska alrededor de 11.500 aos a.p., colonizando el
Nuevo Mundo (Meltzer 1989; Lynch 1990; Bryan 1991; Stanford 1991). Si se acepta esta afirma-
cin, no se explica cmo es que esta tcnica de acanaladura alcanz Tierra del Fuego, en el extre-
mo de Sudamrica, casi al mismo tiempo que aparece en Norteamrica, hecho sugerido por la
presencia de las llamadas puntas tipo "cola de pescado" en ambos lugares. Tampoco se explica el
porqu no se ha hallado an evidencia de sitios Clovis en Alaska. Una hiptesis alternativa consis-
te en la llegada de seres humanos antes de 12.000 a.p. trayendo con ellos una tecnologa pre-
Clovis diferente y menos especializada y que la tcnica de acanaladura se esparci posteriormen-
te. Pero an este punto de vista presenta problemas, ya que no existen pruebas fehacientes para
actividades pre-Clovis en Norteamrica (DilIehay y Meltzer 1991).
* Traduccin del ingls al espaol: Rafael E. Valdez.
* University of Kentucky, Department of Anthropology, 211 Lafferty Hall, Lexington, KY 40506-0024. Fax:
606-323-1959.
56 TOM D/LLEHAY
Se presenta otro problema adicional por la casi ausencia o extrema escasez de evidencias
directas acerca de la estructura fsica y gentica de los primeros americanos del Pleistoceno,
especialmente de los sudamericanos. De hecho no se ha excavado en Norteamrica ni en Sudamrica
resto seo humano alguno claramente proveniente del Pleistoceno Tardo (cf. Taylor et al. 1985),
lo cual significa que se trata de los nicos continentes del planeta en los que la presencia humana
temprana se reduce casi exclusivamente a vestigios o artefactos. Cules son las razones para el
hecho de que el registro de restos seos humanos pleistocnicos sea tan evasivo en las Amricas,
particularmente tomando en cuenta que el registro correspondiente del Periodo Arcaico Tempra-
no siguiente (aproximadamente 9.500-7.000 a.p.) es relativamente abundante? Probablemente ser
posible comprender mejor los otros aspectos evasivos y controversia les cuando se obtenga la
respuesta a esta pregunta.
El problema se vuelve ms complicado por la presencia de dos tipos aparentemente
coexistentes de tipos humanos tempranos en Sudamrica, fechados entre el Pleistoceno Final y
el Holoceno Temprano: una forma robusta y otra grcil. Esta temprana diversidad en los tipos de
poblacin humana genera preguntas importantes acerca del fechado y la direccin del ingreso, as
como de los tipos de hombres que migraron hacia el Nuevo Mundo. Los resultados de recientes
estudios morfolgicos de crneos de varios restos humanos tempranos provenientes de varias
localidades del Hemisferio Occidental, arrojan nuevas luces sobre este tema particular. Estos
estudios sugieren que los sudamericanos ms tempranos que se conocen no presentan la afinidad
morfolgica esperada con los tipos asiticos nororientales o siberianos pero s con las poblacio-
nes del Pacfico Sur y surasiticas (cf. Lahr 1996; Steele y Powell 1992; Neves y Pucciarelli
1990). Datos complementarios son los que nos ofrecen las investigaciones de genetistas, las que
tambin indican fuertes afinidades entre las poblaciones sudamericanas y surasiticas (Zaga et al.
1995), as como con poblaciones asiticas en general (Torroni y Wallace 1995). Estos estudios,
junto con los nuevos hallazgos arqueolgicos en Sudamrica, nos estn forzando a reconsiderar
seriamente el origen y naturaleza de los primeros grupos humanos que habitaron el continente
americano.
En este ensayo voy a analizar brevemente 1) la naturaleza y significado del registro nega-
tivo de restos seos humanos del Pleistoceno Tardo en Sudamrica en relacin con las prcticas
y creencias funerarias tempranas y 2) las amplias implicancias de la diversidad de tipos de estruc-
turas seas en las Amricas.
Primer aspecto: dnde estn los restos seos?
De los varios indicadores arqueolgicos posibles acerca de los grupos humanos del
Pleistoceno Tardo en las Amricas, sus prcticas funerarias son las menos documentadas. A los
primeros americanos no se les concede la presencia de un entierro significativo, como a los del
Periodo Arcaico Temprano (aproximadamente 9.500 a.p.). Muchos arquelogos y antroplogos
fsicos aluden a restos seos humanos fechados en las etapas finales de la edad de hielo, pero
ninguno de estos vestigios ha sido encontrado por arquelogos. Fuera de esto, se han recuperado
pocos restos seos humanos de sitios del Pleistoceno, los que son muy fragmentarios, provienen
de contextos cuestionables y/o carecen de un fechado radiocarbnico seguro. V. g., Taylor y un
grupo de investigadores (1985) han demostrado que el anlisis radiocarbnico de restos humanos
de varios sitios a los que previamente se les asignaron fechados entre 70.000 y 15.000 aos a.p.,
no tienen una datacin anterior a 10.600 a.p. Slo dos sitios fechan en la mitad del dcimo milenio
a.p. : Wilson Cave en Montana y Mostin en California (Taylor et al. 1985). Las evidencias ms
tempranas conocidas de restos seos humanos de Sud amrica provienen de Las Vegas en Ecuador
(Stothert 1985), Lauricocha (Cardich 1964) y Paijn en el Per (Chauchat 1988), Lago Verhelma
en Brasil (Schmitz 1987) y La Moderna en Argentina (Politis y Olmo 1986), todos fechados
entre 9.500 y 7.000 a.p.
La diversidad de prcticas funerarias en estos sitios arcaicos (yen sitios ms tardos)
sugiere que el enterramiento del individuo fue una actitud relativamente formalizada y sin mayo-
res diferencias culturales al interior de cada regin. Se trata de entierros tanto del tipo primario
como secundario, con pocas variaciones en orientacin y tratamiento del individuo, incluyendo
el ocre rojo sobre los huesos recuperados en algunos sitios en el noroeste de Argentina (Gonzalez
1985), Costa Central del Per (Quilter 1989) y norte de Chile (AlIison 1985). La presencia de
DONDE ESTAN LOS RESTOS OSEOS HUMANOS DEL PERIODO PLEISTOCENO TARDIO? 57
prcticas funerarias tanto de tipo primario como secundario puede estar relacionada con la natu-
raleza nmada y seminmada reflejada en muchos patrones de asentamiento del Periodo Arcaico.
En su mayora se trata de entierros individuales, aunque tambin existen algunos mltiples (Stothert
1985; Quilter 1989; Schiappacasse y Niemeyer 1984). Hay individuos en posicin extendida,
muy flexionada o apenas contrada. En otros casos se hicieron entierros en pozos profundos a
pocos metros de la vivienda, sugiriendo que los individuos enterrados fueron probablemente ocu-
pantes de esa. Tambin se enterraron individuos en estructuras funerarias en el centro de sitios de
vivienda previamente ocupados. En general, a los grupos humanos del Periodo Arcaico Temprano
les preocupaba tanto la vida como la muerte y el tratamiento de sus muertos era generalmente
muy cuidadoso y meditado, lo cual permite deducir que pudieron haber existido prcticas simila-
res, si bien posiblemente menos sofisticadas, en las etapas tardas del Pleistoceno.
La escasa o inexistente evidencia de restos seos del Pleistoceno Tardo en Amrica es
particularmente intrigante si se la compara con el registro arqueolgico del Viejo Mundo, que se
caracteriza por la presencia de restos homnidos y humanos que se remontan a dos millones en
algunas reas y 50.000 a.p. en otras, con patrones y rituales funerarios bien definidos. Por prime-
ra vez en la historia de la humanidad, los neandertalenses en Europa y Asia (aproximadamente
60.000 a.p.) ejecutaron entierros rituales, una actividad exclusivamente humana (Trinkhaus y
Shipman 1992). V. g., en el sitio de Le Moustier, regin de Perigord, Francia, el cuerpo de un
adolescente neandertal fue colocado dentro de una fosa, donde yaca sobre su lado derecho. Su
cabeza descansaba sobre su antebrazo, en actitud de dormir. Un conjunto de slex le serva de
almohada, un bifaz bien trabajado se ubicaba cerca de su mano y alrededor del cuerpo se encontra-
ban esparcidos huesos de uro. Algunos prehistoriadores especulan que estos huesos tenan peda-
zos de carne en el tiempo en que este joven emprendi el viaje al ms all, constituyendo su
alimento para la ltima jornada.
En La Ferrassie, otro sitio de la regin de Perigord, fueron descubiertos seis individuos:
un hombre, una mujer, dos juveniles y dos infantes. La mujer estaba colocada en posicin fetal
extrema, con sus rodillas a la altura de la mejilla. Sobre la cabeza y hombros del hombre se colo-
c, en forma aparentemente intencional, una losa de piedra. Tambin se colocaron junto a l peda-
zos de lascas de slex y astillas seas. Otra laja, asociada al entierro de uno de los nios, llevaba
marcas en forma de pequeos agujeros en una superficie y cre rojo en la otra.
En un sitio ms distante, Teshik Tash, ubicado en Uzbekistn, Asia Central, se hallaron los
restos de un joven que aparentemente fue colocado en su tumba con seis pares de crneos de
cabra monts formando un crculo rodeando su cabeza. En la cueva de Shanidar, con una antige-
dad de 60.000 aos y localizada en las montaas Zagros de Irak, se recuperaron los restos de al
menos nueve individuos. Uno de ellos, un hombre muerto aparentemente por un desprendimiento
de rocas a la edad de 40 aos, fue enterrado con un acopio de flores, tal como lo indicaba la
presencia de polen de plantas exticas (Trinkhaus y Shipman 1992).
Comparado con los entierros frecuentemente ms elaborados de los primeros verdade-
ros seres humanos modernos (Horno sapiens), los de los neandertalenses eran simples y burdos.
El hecho de que algn tipo de ritual funerario haya existido en el Paleoltico Medio es testimonio
elocuente de la formacin de una conciencia acerca de la vida y la muerte y de lo trascendental de
la vida misma. Este es un criterio fundamental con el cual se identifica la actividad propiamente
humana, y es un aspecto de importancia mayor que la presencia de sitios de ocupacin, piezas
lticas u otros artefactos. No existe evidencia de prcticas funerarias anteriores en el Viejo Mun-
do, por lo cual, los neandertalenses, aparentemente, dieron un paso importante.
Patrones funerarios similares aparecen en Australia, un continente poblado hacia fines
del Pleistoceno tal como las Amricas. La evidencia arqueolgica de Australia sugiere que el
hombre lleg all alrededor de 40.000 o posiblemente 60.000 aos a.p., aunque tambin hay mu-
chos sitios que han producido restos humanos fechados entre 30.000 y 10.000 a.p. Se trata de
entierros individuales o mltiples, regularmente encontrados en sitios sepultados en terrazas
aluviales, cuevas, abrigos y pantanos, asociados a menudo con rituales y ofrendas funerarias (Allen
y O'Connell 1995).
Dado que los entierros humanos han sido encontrados a travs de toda Europa, Asia y
Australia desde aproximadamente 50.000 a.p. y que stos son antecesores de los prim ros ameri-
58 TOM DILLEHAY
canos, habra que preguntarse por qu no encontramos restos humanos pleistocnicos en el Nue-
vo Mundo. Esta ausencia puede sugerir varias posibilidades: 1) un prejuicio paradigmtico, el
cual nos conduce lejos de los sitios de entierro. En otras palabras, simplemente no estamos bus-
cando en los lugares correctos donde pudieran existir restos humanos, porque pensamos que sa-
bemos con certeza donde vivieron y enterraron a sus muertos los grupos humanos tempranos; 2)
invisibilidad arqueolgica, en el sentido que la actividad geolgica ha cubierto estos sitios de
entierro tempranos; 3) prcticas funerarias destructivas o no visibles, planteamiento que se basa
en el supuesto de que los primeros americanos practicaron ritos destructivos de sus muertos, que
poseyeron una ideologa o prctica funeraria diferentes o que no se dieron entierros de tipo grupal;
4) restos seos humanos radiocarbnicamente contaminados, lo que implica una clasificacin
cronolgica errnea en relacin a la presencia de los primeros americanos debido a muestras
contaminadas que produjeron dataciones ms tempranas (este argumento no es muy probable da-
dos los sofisticados recursos actuales al alcance de los cientficos); o 5) cualquier combinacin
de los factores anteriores.
Los arquelogos asumimos que los primeros americanos enterraron a sus muertos y de-
sarrollaron patrones funerarios ms parecidos a los de sus predecesores del Viejo Mundo que a
las de sus sucesores del Periodo Arcaico Temprano. Esta presuncin, sin embargo, no es necesa-
riamente vlida. Algunos de los primeros americanos pueden haber practicado antropofagia, la
cual, al parecer, no se dio necesariamente debido al hambre sino a la presencia del canibalismo
como expresin ritual. Tambin pudieron haber cremado los muertos para depositar luego los
restos en lugares especiales, tales como fangales, pantanos o abrigos rocosos lejos de los sitios
de vivienda. Aceptadas estas prcticas, esto conllevara a una escasa posibilidad de encontrar res-
tos seos intactos detectables por los arquelogos, quienes generalmente estn ms dispuestos a
encontrar sitios de vivienda, canteras y otros lugares de actividad humana debido a su gran visibi-
lidad.
Otra posibilidad es la presencia de un sistema de creencias y un patrn de uso del terreno
diferentes, dada la ausencia de grupos Clovis en cuevas (Kelley y Todd 1988), un lugar de ocupa-
cin humana popular en el resto del mundo a travs de todas las etapas. Cuevas y abrigos rocosos
son los nicos sitios que han sido vistos por los arquelogos en Norteamrica como ocupados en
forma muy escasa por paleo indios tempranos e inclusive tardos (post-Clovis) (Collins 1991;
Tankersley 1989. Kelley y Todd (1988: 235) han llegado a proponer que las cuevas no fueron
utilizadas por los primeros migrantes (grupos Clovis para estos autores), en primer lugar por que
la rpida movilidad no inclua un conocimiento exhaustivo de los sitios que habitaban y el uso
prolongado de ellos. De acuerdo a Kelley y Todd, estos grupos simplemente no pudieron haber
tenido tiempo de familiarizarse con los recursos locales y, por tanto, no ocuparon cuevas habita-
bles y favorables para su uso pese a su disponibilidad. Finalmente, llegaron al extremo de propo-
ner que la falta de patrones funerarios y rituales deriv en rasgo adaptativo debido al contnuo
cambio de ambiente.
Si se acepta este planteamiento, no se podr encontrar entierros humanos en este tipo de
SItIOS. Si los restos humanos no estn enterrados en abrigos rocosos, deben ubicarse en otra
parte, posiblemente en algn lugar a lo largo de las rutas de migracin o en lugares donde es fcil
cavar y el cuerpo puede ser depositado rpidamente, patrones funerarios que no necesariamente
indican una deliberacin y una ideologa funeraria sofisticada. Este argumento, sin embargo, no
es del todo convincente. Los neandertalenses, sus antecesores y los ancestros de los primeros
americanos se caracterizaron por movilizarse tanto o an ms que los grupos Clovis, y encontra-
mos sus restos seos no solamente en abrigos sino tambin en sitios al aire libre. Aparentemen-
te, fue una poblacin altamente mvil proveniente de Asia y Europa la que comenz a habitar el
Nuevo Mundo. El hecho subsecuente de que los grupos Clovis evitasen los abrigos est en oposi-
cin directa con los patrones de uso del terreno de estas poblaciones ancestrales europeas y
asiticas.
Ms an, cmo es que la no familiaridad con el paisaje local pudo evitar el uso de las
cuevas por los migran tes tempranos cuando esta misma gente tena suficiente conocimiento de la
materia prima ltica local como para elaborar herramientas lticas as como conocan los recur-
sos alimenticios locales para sostenerse biolgicamente? Ya que el terreno local les fue lo sufi-
cientemente familiar para encontrar estos recursos bsicos, pudieron haber encontrado cuevas
i. DONDE ESTAN LOS RESTOS OSEOS HUMANOS DEL PERlODO PLEISTOCENO TARDIO? 59
para utilizarlas como abrigos. Para conc1uir con estas consideraciones, se puede afirmar que la
gran movilidad debe haber jugado un rol en la selectividad y duracion de algunos patrones del uso
del terreno, pero probablemente juga un rol menor en la formacion de un registro no visible de
rest os humanos tempranos en las Americas. Por tanto, es mas probable que las razones para esta
ausencia de restos se debe a 1) una identificacion y muestreo arqueologico deficientes de la
variedad completa de tipos de sitios utilizados por los prim eros migrantes y 2) la practica de un
sistema ideologico y funerario diferentes.
Teniendo en cuenta la tecnologfa poco desarrollada de los americanos tempranos, se pue-
de esperar encontrar esqueletos en areas don de era facil cavar un foso 0 en grietas naturales 0
cavernas con el simple proposito de enterrar el cuerpo en un lugar donde estuviera protegido
convenientemente de los elementos c1imaticos y de los predadores. Estos lugares pudieron haber
sido dunas de arena 0 depositos de sedimento arenosos 0 suaves, bajo capas de roca 0 en grietas
rocosas, pantanos y fangales 0 posiblemente en hoyos, arroyos 0 canones. Cualquiera fuese el
caso, si parece existir un patron: los lugares mas visibles - los sitios de vivienda (especial mente
las cuevas y abrigos), las canteras y los mataderos - no eran usados regularmente para enterrar los
muertos. Esto implica que la escasez de evidencia de restos humanos oseos se reduce a una cues-
tion de muestreo arqueologico; en otras palabras, j hemos errado al intentar localizar los contex-
tos funerarios primarios de los primeros americanos!
La escasez de evidencias puede explicarse tambien por la experiencia, quiza unica, de los
primeros americanos como modernos Homo sapiens sapiens. Ellos a1canzaron algo nunca antes
logrado por los humanos modernos (excepto posiblemente por los australianos tempranos): con-
quistaron biologica y cultural mente un paisaje no habitado anteriormente. Con seguridad, esta
experiencia adaptativa unica acelero la invencion y el desarrollo de la cultura, asf como pudo
ocasionar el abandono de ciertos procesos de adaptacion, tales como el entierro deliberado de
los muertos en sitios de vivienda (inc1uyendo cuevas y abrigos rocosos), un rasgo traido desde el
Viejo Mundo. Sabemos que algunos de los american os tempranos, los grupos Clovis, poseian una
tecnologia Utica caracteristica, la industria de puntas acanaladas; de modo que i,por que no pudie-
ron tener un patron funerario caracteristico tambien? Es posible tambien que no todos los ameri-
canos tempranos enterraran a sus muertos 0 que algunos de e110s los enterraran solo de tiempo en
tiempo 0 de lugar en lugar, dependiendo de las circunstancias locales. EI (otro) aspecto principal
de la discusion es que pudieron no haberse desarro11ado rituales visibles arqueologicamente y
tampoco susceptibles de registrarse en patrones. i,Pertenecfan los primeros americanos a una
sociedad que no realizaba entierros?
La idea de una sociedad que no realiza entierros en el Pleistoceno Tardio es diffcil de
aceptar porque desaffa algunas de nuestras definiciones occidentales aceptadas acerca de 10 que
nos hace seres humanos. Pareciera mas bien que se plantea con ello una especie de "regresion"
cultural en la America temprana (aunque los procesos de entierro si se dan en tiempos del Arcai-
co Temprano), dado que los europeos y asititicos tempranos ya enterraban a sus muertos en tum-
bas y frecuentemente practicaban rituales funerarios. Somos de la opinion de que en nuestro es-
tado actual de conocimientos, la explicacion mas completa sobre las evidencias disponibles es
aquella que pueda explicar tanto el registro biologico y el arqueologico visibles. Esto sugerirfa
que en la poblacion de las Americas se desarrollaron una serie de caracteres diferentes, relacio-
nados con formas de organizacion social, tecnologfa y patrones de uso del terreno distintos, los
cuales tam poco resultan bien entendidos. Cuando empecemos a entender estos aspectos de los
registros de la poblacion y la manera como e110s se relacionan con las adaptaciones biologicas
cambiantes, comenzaremos a comprender los patrones funerarios. El punto de partida es encon-
trar los restos oseos correspondientes.
Segundo aspecto: las formas coexistentes robusta y gracil
Hasta la fecha, el argumento mas aceptado para la colonizacion de las Americas se sinte-
tiza en el "Modelo de las Tres Migraciones" de Turner II (1983), que parte de la premisa que el
hemisferio fue ocupado en tiempos recientes (despues de 12.000 a.p.), por solo tres olas
migratorias, las cuales causaron esta diversidad cultural en las poblaciones nativas american as, y que
todas las poblaciones encontradas son de ascendencia mongoloide (del noreste de Asia y la Siberia).
Segun este modelo, los primeros en a1canzar Sudamerica fueron grupos humanos pertenecientes
60 TOM DILLEHAY
a la primera migracion, denominados Paleoindios, alrededor de 10.000 a.p. Dos migraciones pos-
teriores al Sur estan asociadas con las poblaciones del Holoceno Tardio, llamadas Amerindios.
En an os recientes el Modelo de las Tres Migraciones ha sido seriamente cuestionado por
antropologos flsicos y arqueologos. Algunos arqueologos sostienen que a los humanos les llevo
mas tiempo entrar en el Nuevo Mundo y que el punto de vista de Turner es empfricamente sim-
plista y temporalmente restrictivo. Por ejemplo, tras estudiar la morfologia craneal de los restos
humanos de los sitios del Arcaico Temprano tanto en Sudamerica como en Norteamerica, varios
antropologos fisicos han demostrado que en el Nuevo Mundo tambien entraron poblaciones no
mongoloides (Lahr 1996; Neves y Pucciarelli 1990, 1991; Steele y Powell 1992 a). Este hallaz-
go sugiere la posibilidad de una cuarta migracion mas temprana y que, a fin de aceptar el Modelo
de las Tres Migraciones para Sudamerica, la diversidad craneal observada tendria que seguir un
solo patron, 10 cual no parece darse. Evaluando esta proposicion, los brasilenos Lahr, Neves y
otros han llevado a cabo extensos analisis de variacion de tipo simple, doble y multiple en la
medicion de craneos tornados de esqueletos humanos tempranos y de nativos sudamericanos mo-
demos. Los resultados de estos estudios mostraron que durante el Periodo Arcaico Temprano, la
morfologia craneal humana en Sudamerica experimento un cambio dramatico, el cual se encuen-
tra muy bien explicado por el reemplazo genetico por una poblacion diferente 0 no mongoloide y
no por una continuidad morfologica como resultado de migraciones secuenciales pOT parte de la
misma poblacion mongoloide. Neves y sus colegas creen en particular que una primera migracion
de no mongoloides entro a Sudamerica alrededor de 12.000 a.p. , si no mas tempranamente, mien-
tras que una segunda oleada, esta vez de mongoloides tipicos, entro alrededor de 9.000 a 8.000
a.p. Si Neves y sus colegas tienen razon, los arqueologos sedan capaces de demostrar cambios
culturales significativos que hubieran tenido lugar en el Pleistoceno Tardio 0 en el Arcaico Tem-
prano, asi como de documentar una antiguedad mayor en el registro arqueologico de Sudamerica,
10 cual ha sido el caso (cf. Ardila y Politis 1989; Dillehay et al. 1992).
Desde una perspectiva arqueologica, Chauchat ha observado tambien una diferencia
morfologica entre los restos oseos del Arcaico Temprano procedentes de las vertientes del Paci-
fico y Atlantico de Sudamerica. EI atribuye esta diferencia a la subsistencia regional y a los pa-
trones de adaptacion mas que a los procesos geneticos y de continuidad en la migracion:
Al comienzo del Preceramico f Pleistoceno final}, casi todos los restos son dolicocefalicos,
mientras que durante el Periodo Tardio fHoloceno Temprano} los esqueletos son braquicifalos
debido a la contribuci6n masiva de craneos tipo mongoloide. A pesar de esta diferencia formal,
sin rasgo de evoluci6n, existe ya una diferencia racial al comienzo del poblamiento del conti-
nente. Asi, el tipo Paijtin es diferente del de otros restos conocidos (Lauricocha, Lagoa Santa,
La Moderna), pero la distribuci6n y habitat, asi como los htibitos alimenticios, son factores
indudables para esta diversidad (Chauchat 1988: 88).
Obviamente se necesita una mayor cantidad de restos oseos provenientes de sitios
sistematicamente estudiados antes de poder confirmar el rol jugado por la genetica, migracion y/
o adaptaciones locales en la produccion de diferencias en las estructuras oseas observadas por
los antropologos flsicos y los arqueologos. Lo que es importante reconocer es que las diferen-
cias biologicas se corresponden con distinciones culturales significativas observadas a traves del
continente en el registro arqueologico del mismo periodo. Mucha de la variacion cultural proba-
blemente se relaciona con las adaptaciones locales y con las combinaciones de los caracteres
"heredados" traidos desde el Viejo Mundo y los nuevos caracteres desarrollados en el Nuevo
Mundo (v.g. la tecnica de acanaladura). Lo que no se llega a comprender es la diversidad biologi-
ca.
En el intento por explicar el fenomeno similar de la diversidad biologica temprana en el
Viejo Mundo, los especialistas han empleado dos modelos. Uno es conocido como el modelo "de
continuidad regional" (Wolpoff 1984); el otro es el modelo "de sustitucion" (Cann et al. 1987).
De considerar la aplicabilidad de estos modelos para el Nuevo Mundo, se observa que el primer
modelo, el de continuidad regional , se realiza en una linea evolutiva des de la forma robusta a la
forma gracil. Se asume que la forma gracil se debe a una incursion de mongoloides, que produjo
hibridos con una ya existente ram a robusta no mongoloide. Mientras que este modelo resulta
atractivo para los biologos, quienes priorizan los aspectos morfologicos, no se concilia bien con
;,DONDE ESTAN LOS RESTOS OSEOS HUMANOS DEL PER/ODO PLEISTOCENO TARDIO? 61
la evidencia arqueologica, ya que los fechados para las formas robusta y gnicil son los mismos
tanto en Norteamerica como en Sudamerica. Si es que el modelo de continuidad regional tiene
alguna validez, este demanda un fechado considerable mente mas temprano para la forma robusta,
10 cual lleva a preguntar como es que la forma robusta, presumiblemente la mas temprana de las
dos, existe en el Periodo Arcaico. El modelo de continuidad regional entra tambien en conflicto
con el modelo "de sustitucion", el cual se deriva de los estudios sobre el ADN. Este modelo
considera que la poblacion amerindia de la rama gracil reemplaza a la poblacion no mongoloide,
10 que pod ria explicar en alguna medida la diversidad genetica y morfologica observada en los
restos oseos del Periodo Arcaico Temprano de America.
La evidencia arqueologica, la cual se concentra mas en los aspectos culturales que en los
biologicos, no apoya claramente ninguno de los dos modelos. Mas aun, la amplia diversidad del
material arqueologico sugiere poblaciones humanas diversas y migraciones diferentes. Sugiere
tam bien, sin embargo, la sustituci6n de una poblaci6n por otra, si es que aceptamos la presencia
de poblaciones pre-Clovis. En otras palabras, esto significa que una forma robusta pre-Clovis
puede haber sido asimilada 0 sustituida en algunas areas por grupos Clovis tardios, aunque actual-
mente todavia no hay evidencia segura para apoyar esta posibilidad.
Pese a que se requieren mas datos arqueol6gicos y biol6gicos para resolver estos pro-
blemas, se puede sugerir que el modelo que mejor funciona con la evidencia existente es el si-
guiente. En las Americas, los grupos tempranos Homo sapiens sapiens de la forma robusta re-
presentaban un porcentaje de poblaci6n con una minima carga cultural, coexistente, pero a la vez
asimilada, con grupos tardios en algun momenta durante el Pleistoceno Tardio. El escaso registro
de restos 6seos de poblaciones de la ram a gracil del Periodo Arcaico representa en primer lugar
a mongoloides de origen asiatico, posiblemente con una herencia cultural que se remontaba hasta
11.000 a 12.000 afios a. p. El "nexo faltante" 0 ancestro debe de haber sido del tipo robusto, el
cual debe haber entrado al Nuevo Mundo en una etapa anterior a los 12.000 afios a.p. Este nexo
puede ser de un tipo pre-Clovis con afinidades geneticas y morfol6gicas con el sur de Asia y el
Pacifico Sur en primer lugar.
En retrospectiva, cualquiera fuesen el fechado del ingreso y el (los) vector(es)
geogr<ifico(s) de migraci6n hacia las Americas, las diferencias observadas en el escaso registro
de restos 6seos del Periodo Arcaico Temprano tienen implicancias obvias en los patrones de los
procesos geneticos, en la transmision de informaci6n cultural y en el tipo de Homo sapiens
sapiens social y biol6gico que coloniz6 Sudamerica.
Conclusiones
Actualmente, existe poca evidencia s61ida para confirmar que los human os colonizaron
el Nuevo Mundo con anterioridad a 12.000 a.p. Sin embargo, dada la presencia de puntas acanala-
das y artefactos caracteristicos en numerosos sitios tanto en Norteamerica como en Sudamerica,
al menos alrededor de 11.000 afios a.p., parece en menor medida que los grupos Clovis fueron los
primeros en migrar desde Alaska a la Tierra del Fuego. Si eso fuera asi, ellos habrian logrado esta
hazafia en un tiempo increiblemente corto, posiblemente unas po cas decadas 0 siglos, convirtien-
dose en una de las poblaciones mas notables y de mayor adaptabilidad en la historia de la humani-
dad. EI hecho de que no hayamos sido capaces aun de localizar sus muertos sugiere ya que existe
un caracter inherente y unico para estos grupos 0 para el tipo de practica arqueol6gica adminis-
trada al registro de su pas ado, el cual, hasta ahora, no ha sido tan ex ito so en el hallazgo de sus
restos 6seos. En el futuro, la investigaci6n local sera importante para determinar los tipos y
funciones de los lugares de ocupaci6n y /0 los sitios habitacionales particulares que pudieron
haber sido utilizados por los americanos tempranos para enterrar a sus muertos. Una vez que se
encuentren estos lugares podremos reconstruir las adaptaciones biol6gicas y culturales y los
patrones funerarios tempranos, para luego intentar una mejor comprensi6n de los logros socio-
culturales de los primeros americanos.
62 TOM DILLEHAY
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MORRO 1-5 (ARICA)
Momias y sociedades complejas del Arcaico de los
Andes Centrales
Sonia E. Guilln*
Resumen
A partir del estudio comparativo de una serie de 17 momias del sitio Morro 1-5 de Arica, Chile, se
discute la adaptacin de la cultura Chinchorro del Periodo Arcaico en los Andes Sur Centrales. Aspectos
referentes al origen y la distribucin de rasgos culturales como el uso de la momificacin artificial y su
tipologa de formas, y biolgicos como rasgos epigenticos y craniomtricos, se integran a la presentacin de
uno de los procesos ms antiguos, eficientes y complejos en uno de los ambientes ms frgiles del desierto
costeo de los Andes Sur Centrales.
Abstraet
MORRO 1-5 SITE (ARICA). MUMMIES AND COMPLEX SOCIETIES IN SOUTH CENTRAL
ANDES
The comparative study of a series of 17 mummies from the Morro 1-5 site in Arica, Chile, is used to
discuss the adaptation of the Chinchorro culture of the Archaic period in the South Central Andes. 1ssues
related to the origin and distribution of cultural traits such as artificial mummification and its tipology of
forms, as well as biological aspects such as craniometric and epgenetic traits,are ntegrated in the presentaton
of one of the oldest, most efficient and complex adaptatons to the fragile environment of the desertic coast of
the South Central Andes.
Cuando Max Uhle (1917, 1922) describi por primera vez las momias artificiales que
haba descubierto en Arica, las llam "los aborgenes de Arica". No las consider muy antiguas, y
propuso que el procedimiento utilizado para preservar los cuerpos era un "avanzado" rasgo cultu-
ral adquirido en el contacto con culturas peruanas ms desarrolladas. Describi a los aborgenes
como poseedores de caractersticas raciales que consideraba primitivas tales como huesos
craneanos gruesos y premolares de una sola raz. Tambin consider su economa como de pesca-
dores y recolectores primitivos, sin viviendas permanentes ni agricultura. Uhle concluy que
estos restos representaban a los ancestros de los Changos, un grupo de pescadores y recolectores
de conchas con una agricultura muy limitada, quienes se movilizaban en la costa entre el norte de
Chile y el sur del Per hasta el siglo XIX.
Bird (1943) corrigi la posicin cultural y cronolgica del grupo arqueolgico Chin-
chorro asocindolo al Periodo Arcaico en base a datos de excavaciones propias. Este nombre
probablemente se refiere sea a la playa en Arica donde Uhle encontr algunas de las momias, sea
de las bolsas de red encontradas asociadas a los cuerpos cuyo pequeo tamao fue otra de las
razones consideradas primitivas por Uhle.
Se ha aceptado (Allison et al. 1984; Alvarez 1969; Arriaza et al. 1986) que los rasgos culturales
de Chinchorro estuvieron distribuidos entre Ha en el extremo sur del Per hasta la cuenca del Loa en el
norte de Chile, con alguna caractersticas relacionadas hasta Antofagasta (Fig. 1). Comparada con la
evidencia en Chile, las del Per todava son incompletas. Los vestigios ms convincentes provienen de
las excavaciones recientes de Wise en el sitio de Villa del Mar en Ha, donde, pese a la mala
conservacin, se observa el patrn funerario tpico, el uso de mscaras faciales (Wise 1991) y la
aplicacin del calor para procesar el cuerpo).
*Centro Mallqui, Arnaldo Mrquez 2014, Lima l1.e-mail: mallqui@amauta.rcp.net.pe
66
PERU
Arequipa
Ocano
Pacfico
I Villa del Mar
Sitio Anillo
2 Chinchorro
Alto Ramirez
Quiani
Acha
Playa MiUer
El Laucho
Moquegua
SONIA GUILLEN
BOLIVIA
CHILE
Patillos
Antotagasta
Fig. 1. Maptl del rea de los Andes sur centrales con la ubicacin de los sitios menciollados en el texto.
MORRO 1-5 67
Los sitios de Aragn y Tiliviche en el interior del norte chileno, indican que la adapta-
cin de Chinchorro incluy una interaccin entre la costa y el interior, con sitios localizados
hasta 1.000 metros sobre el nivel del mar. El movimiento humano y de recursos entre estas reas
tuvo un patrn dinmico que inclua el acceso hasta las zonas ms altas de la puna para conseguir
vicuas y plantas de altura. Los mecanismos de esta interaccin an no son fciles de entender
para el Periodo Arcaico.
Tiliviche 2, cerca de Pisagua (Nez 1983; Standen y Nez 1984), es un sitio a unos 40
kilmetros de la costa y a 950 metros sobre el nivel del mar. La ocupacin precermica se fech
entre 9.750 a 3.500 aos a.p. Se considera que el sitio fue parte de una red trashumante entre la
costa y el oasis interior donde ms tardamente, se estableci un asentamiento sedentario. Los
ocupantes de este sitio dependan de recursos marinos que constituye ms de la mitad de los
restos recuperados, complementados con camlidos y roedores. Una situacin similar se obser-
v en el sitio Aragn, fechado en 8.660 230 a.p. (6710 a.C.) (Nez 1976).
En Tiliviche, un sector del cementerio contena un contexto mltiple con tres individuos
extendidos de acuerdo al patrn de Chinchorro pero sin el proceso de momificacin artificial.
Una muestra de estos cuerpos produjo un fechado radiocarbnico de 3.780 100 a.p. (1.830 a.
C.). Los dems individuos hallbanse depositados flexionados recostados sobre un lado, con ob-
jetos asociados de vinculacin costea probablemente asociados a textiles hechos con telares
(Standen y Nez 1984).
Algunos investigadores proponen que las poblaciones costeas se haban especializado
en la explotacin de recursos marinos y en la caza y la recoleccin tierra adentro (Kolata 1983;
Allison et al. 1984; Arriaza et al. 1986, Aufderheide et al. 1993). Otros perciben poblaciones que
se desplazan entre la costa y los sitios del interior bajo la modalidad de una trashumancia comple-
mentaria (Nez 1983). Esto concordara con la opinin de un .uso complementario de recursos
marinos y terrestres, lo cual implica patrones trashumantes al rea de la puna para tener acceso a
la vicua y a algunas plantas as como acceso al guanaco cuavdo se encontraba en reas del inte-
rior cercanas, localizadas a unos 1.000 metros sobre el nivel del mar.
Las poblaciones de Chinchorro se haban adaptado eficientemente al medio costero, que
ofreca recursos variados, abundantes y bastante constantes. Inmediato a las reas desrticas en la
costa de los Andes sur centrales, y de fcil acceso, el litoral provee una gran variedad de recursos
incluyendo aves, mamferos marinos, peces, moluscos, y algas. La gran profundidad ocenica
cerca a la costa, aumenta la variedad de recursos marinos a corta distancia, lo cual corresponde a
un aumento en animales y crecimiento mayor de plantas terrestres cerca a los sitios costeros en
los meses de invierno. En los meses de verano, en cambio, estos recursos terrestres se retiran
hacia el interior. En los valles se facilita el contacto con la que puna que dista relativamente poco,
lo cual suplamenta estacionalmente la variabilidad de los recursos disponibles.
Para los pobladores costeos del sur, los efectos de la corriente marina de El Nio (ENSO)
no fueron tan crticos como para los del norte, donde sus efectos climticos fueron ms intensos
y frecuentes. En general, los efectos del Nio no eran tan negativos para los grupos arcaicos
como para los agricultores posteriores, ya que este fenmeno tambin cre condiciones favora-
bles para el crecimiento de mayor tipo de vegetacin en las lomas y en reas cercanas a los ros y
un nmero mayor de animales en ambas zonas importantes en recursos alimenticios. De este
modo, la corriente clida no merm ni elimin los ricos recursos del litoral, sino ms bien impli-
c la desaparicin de las especies adaptadas al agua fra y su reemplazo por otras de aguas
temperadas o calientes. Las especies adaptadas al fro no tuvieron que emigrar lejos sino pudie-
ron trasladarse hasta encontrar niveles con agua ms fras. Se detectan los efectos destructivos de
El Nio en la produccin agrcola; asimismo se seala a este fenmeno de traer como conse-
cuencia los efectos, de la sobrepesca moderna con propsitos industriales. Su impacto en las
sociedades martimas arcaicas del sur, en cambio, aparentemente no fue tan negativo. Los efectos
de El Nio son cclicos y varan en intensidad como en duracin, lo cual no confront a estas
poblaciones con una prolongada reduccin en los recursos marinos, sino contribuy ms bien a
una mayor diversidad de plantas y mamferos.
68 SONIA GUILLEN
Fig. 2. Momia XI, sitio Morro 1-5, Arica, Chile. Cuerpo momificado artificialmente, nina entre tres a tres y medio
anos de edad.
No esta claro cuando se inicio la adaptacion maritima 0 si entre los primeros migrantes
al continente americano hubo un grupo con estrategias de subsistencia orientadas hacia el mar. En
la costa de los Andes sur centrales, las economias fuertemente marinas datan de hace 11.000 a.p.
en el sur del Peru (sitio Anillo, Sandweiss et al. 1989), y mas de 9,000 a.p. para el norte de Chile
(sitio Acha 2); Esta adaptacion, sin embargo no implica una adaptacion exclusiva hacia un tipo de
recurso. La cultura Chinchorro muestra una fuerte orientacion maritima, pero tambien es claro
que requeria del uso de recursos terrestres tales como plantas y camelidos. El hecho que no se
encuentre evidencia sustancial de productos alimenticios procedentes de la sierra en los sitios
costefios ha hecho que se subestime el uso de productos serranos y de visitas a esa zona. La
presencia del patron funerario de Chinchorro en un sitio del interior como Tiliviche, aunque no
incluya la momificacion artificial, sugiere que los pobladores del litoral se desplazaban tierra
arriba y que eventualmente desarrollaron ocupaciones sedentarias en esas zonas.
En la costa de esta area existe un serio problema que ha persistido y empeorado con el
tiempo, que es la limitada disponibilidad de agua fresca; aparentemente habia mas recursos de
este tipo en tiempos prehistoricos que ahora. Esta disponibilidad reducida no afecta mayormente
si los consumidores tanto hombres como ani males no son demasiasdo numerosos pero hace que
siempre se trate de un bien limitado y apreciado.
La variedad anual de recursos costefios, complementada con un constante acceso a los
productos de la sierra, propicio asentamientos sedentarios tempranos en la costa. La fecha mas
antigua para un asentamiento sedentario en la costa es de 7.000 a. p. en Camarones 14
(Schiappacasse y Niemeyer 1984:20). El aprovechamiento de los recursos del interior se inten-
sifico con el tiempo, ya fuera por el aumento de la poblacion 0 por una mayor demanda de mate-
riales del y al interior. Esta intensificacion llevo al establecimiento de asentamientos en el inte-
MORRO 1-5 69

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Fig. 3. Momia XIII. Contenido de una bolsa Chinchorro.
rior como Tiliviche, con el fechado mas temprano de un cementerio con entierro Chinchorro para
el area, con 3.800 a.p. (Standen y Nunez 1984). EI area formal de un cementerio es un buen
indicador de un asentamieno sedentario en el sitio.
La subsistencia sedentaria en sitios tierra adentro implicaria la necesidad de importar
productos marftimos. En contraste, los sitios costenos al parecer no requerfan mayormente de
recursos del interior para obtener protefnas y otras necesidades alimenticias, sino materiales
como pieles y lana. En la cuspide de su desarrollo una adaptacion como la de Chinchorro implica-
ba asentamientos sedentarios como Pisagua Viejo, Caleta Huelen 42 y Camarones 14 en la costa;
Tiliviche 2, y probablemente Aragon, en el interior, ademas de campamentos y talleres tales como
Tarapaca 12 y Tarapaca 14 entre otros, ubicados en localidades mas altas en la puna. Parece que en
estos tiempos no hubo sitios sedentarios por encima de los 1.000 metros sobre el nivel del mar.
Se ha sugerido una mayor extension geografica de interaccion cultural entre costa y bos-
que tropical oriental para los tiempos arcaicos (Rivera 1975; Rivera y Rothammer 1986, 1991).
La presencia de artefactos exoticos, tales como un dardo de chonta encontrado en Tiliviche 2
(Standen y Nunez 1984), sin embargo, no ha sido claramente fechada y no necesariamente impli-
ca un movimiento poblacional frecuente 0 directo. Las relaciones costenas con el Altiplano y el
bosque tropical aumentaron significativamente luego del Periodo Formativo, cuando ciertos
cultigenos de la selva, tales como la yuca, se adaptaron a la costa. Una vez mas es materia de
debate el definir si se trata de intercambios a larga distancia de rasgos culturales desde el bosque
tropical, via el Altiplano, 0 si ella implico una directa interaccion entre las poblaciones de ambas
areas.
Con la evidencia de sitios como Acha 2, se puede fechar una fase Chinchorro mas temprana
entre 10.000 anos y 8.000 anos a.p. (Munoz, Arriaza y Aufderheide 1993). EI sitio Anillo en el valle
de 110 refleja una adaptacion maritima mas temprana hacia los 11.000 a.p., sin evidencias de conexion
con Chinchorro. EI area domestica de Acha 2 contiene chozas circulares, una de las cuales incluia un
entierro. Tipos de asentamientos Chinchorro similares son Caleta Huelen 42 y Camarones 14.
70 SONIA GUILLEN
El entierro aislado de un individuo en Acha 2, fechado en 9.000 a.p. se propone como
patrn de esta fase temprana de Chinchorro. El cuerpo se deposit flexionado, recostado sobre
un lado, envuelto en esteras de junco, sin evidencia de objetos funerarios ni momificacin artifi-
cial y dentro de un rea domstica. Mostraba exostosis en el conducto auditivo interno, lo cual
sugiere estrategias martimas especializadas para conseguir recursos alimenticios buceando en
las fras y profundas aguas del ocano Pacfico.
Los grupos Chinchorro posteriores se caracterizaron por un patrn funerario que incluye
momias naturales y artificiales en posicin dorsal o recostadas sobre un lado, enterradas en tum-
bas colectivas con pocos objetos funerarios, sin ofrendas de comida y ubicadas en reas de ce-
menterio formales. En estas pocas posteriores pocos entierros aparecen relacionados a reas
domsticas tales como en Caleta Hueln 42. Este tratamiento funerario se desarroll entre los
8.000 aos y 4.000 aos A.P., en una fase que se denominara Chinchorro Medio-Tardo, relacio-
nada con los Periodos Arcaico Medio y Tardo reconocidos para esta rea geogrfica (Santoro
1989). Actualmente no es posible distinguir entre Chinchorro Medio y Tardo, dado que los tipos
de herramientas parecen inalterados y aunque el comportamiento funerario exhibe gran variabili-
dad en la preparacin de las momias, se mantienen los principios generales de esta tradicin
funeraria. Una discriminacin temporal basada en el uso de anzuelos de concha versus anzuelos
de espinos de cactus no se verifica en los contextos Chinchorro y no excluye una variante sincr-
nica, ya que en Camarones 14 ambos tipos de anzuelo aparecen junto con otros compuestos en
los mismos contextos.
La hiptesis de un origen amaznico para la poblacin de Chinchorro y sus prcticas
culturales, se enfoca probablemente en la momificacin artificial (Rivera 1975; Rivera y
Rothammer 1986, 1991). Esta hiptesis, sin embargo, se basa en analogas irrelevantes aparente-
mente confirmadas por comparaciones craneomtricas.
Por otro lado, no es fcil establecer el origen de la prctica de momificacin artificial ya
difcilmente encaja dentro de una sociedad arcaica egalitaria. Uhle (1917, 1922) busc la causa
en el contacto con civilizaciones andinas desarrolladas, mientras que Rivera y Rothammer prefi-
rieron un origen ms misterioso en el bosque tropical sin u ~ ellos proporcionaran la evidencia
necesaria para justificar sus propuestas. No hay registro de momificacin artificial ms antiguo
que los procedimientos usadas por los Chinchorro. La referencia de Rivera (1975) a las cabezas
reducidas de los Jbaros se refiere a una prctica registrada en tiempos modernos para la cual no
quedan claros los antecedentes prehistricos; ms an, el proceso no tiene similitud con la mo-
mificacin Chinchorro. Rivera (1975) usa datos del sitio de Camarones 15 como su referencia,
pero este material se pertenece ms a la poca Formativa qu a un periodo tardo de Chinchorro
como l propone. Camarones 16 se asocia con cultgenos, tejidos de telar y un patrn funerario
diferente. Parece poco apropiado usar este material tardo para la construccin hipottica del
origen de Chinchorro (Wylie 1985:101).
Para Rivera (1975, 1991) la presencia de una semilla de la selva (Mue una eLLiptica), la
yuca cultivada, el uso de drogas alucingenas, la presencia de plumas de colores, y el tratamiento
complejo de momias parecidas a las cabezas reducidas de los jvaros son elementos culturales
tpicos que sustentan su hiptesis. Su propuesta parece apoyarse por medio del uso del anlisis de
distancia poblacional (Rivera y Rothammer 1986, 1991) que sugiere coincidencias estadsticas
entre la serie craneana de Chinchorro y una serie arcaica Sambaqui de Cabezuda (serie provenien-
te de las costas de Brasil, no precisamente de la Amazonia).
Las analogas propuestas por Rivera y Rothammer plantean serios problemas. En primer
lugar, la presencia de los cuItgenos del bosque tropical en contextos formativos no se debera
relacionar con el origen de una poblacin Arcaica que no usaba tales productos; segundo, el uso
de drogas alucingenas se introdujo ms tardamente entre los Chinchorro, como lo confirma el
resultado negativo del rastreo de uso de drogas en el anlisis del cabello (Cartmell et al. 1991);
tercero, los pjaros con plumas de colores no slo son frecuentes en la selva, sino que tambin
viven en ambientes costeos cercanos a los ros. An en el caso de provenir de la selva, no impli-
ca necesariamente un contacto directo. Una vez ms, el material referido proviene del Formativo.
En cuanto a la cuestin de las momias artificiales, aparentemente corroborada por datos
craneomtricos, parece entonces estar confirmada, pero la prueba craneomtrica slo identifica
MORRO 1-5 71
series parecidas en tamao y forma, lo cual no prueba una conexin directa. Finalmente, muchos
grupos tempranos pueden rastrearse hasta ubicar un grupo ancestral comn. De esta manera los
datos arqueolgicos y bioantropolgicos se sustentan mutuamente, pero si las suposiciones bsi-
cas estn erradas y los datos no corresponden cronolgica ni geogrficamente, la interpretacin
de los datos bajo estas premisas slo puede estar errada ya que se trata de una tautologa.
Es, por tanto, ms razonable asumir que la momificacin artificial constituye un desarro-
llo local costeo de las poblaciones Chinchorro a partir de su observacin de las momias natura-
les que se disecaban en las condiciones ambientales locales. Los diferentes procedimientos de
momificacin artificial y de un sofisticado sistema funerario se basaban en la organizacin social
Chinchorro, su sistema de parentesco y la interrelacin entre el tratamiento de la muerte y el
control y acceso a recursos econmicos.
La momificacin artificial y la organizacin social y econmica especficas de los
Chinchorro se iniciaron hace ms de 10.000 aos, afianzndose hacia los 8.000 aos A. P., para
durar unos 4.000 aos. Es difcil reconstruir la dinmica de la ideologa y del simbolismo Chin-
chorro, pero incluan una gran variedad de procedimientos de momificacin con constantes inno-
vaciones y otros rasgos culturales como la deformacin craneana. Estos logros se deben a inno-
vaciones propias ya que no parecen existir fuera del rea de influencia Chinchorro. En tiempos
tardos los grupos locales se adaptaron a la cermica, los cultgenos, y el uso de drogas inhalantes,
lo cual no implic cambios culturales y sociales mayores durante un tiempo. Slo paulatinamente
se cambia el modo de vida como lo demuestran el patrn funerario de Quiani, cuya poblacin
conoce el maz y sus efectos en la salud humana.
Despus de Chinchorro, nuevos rasgos funerarios y econmicos aparecen en sitios como
Camarones 15 y El Laucho PLM7. Algunos investigadores consideran este material representati-
vo de la ltima fase precermica de Chinchorro (Rivera y Rothammer 1991), pero claramente
-bt,'!.IO


Fig. 4. Momia XII. Cuerpo momificado artificialmente.
Nio entre 9 y 10 aos de edad.
Fig. 5. Momia XlV. Feto a trmino completo, sexo in-
determinado. Momia preparada artificialmente.
72 SONIA GUILLEN
corresponde al Formativo o Periodo Temprano, con la presencia de cermica y cambios en la
subsistencia y organizacin del grupo. En El Laucha PLM7 existe cermica temprana; en Cama-
rones 15 cultgenos, textiles en telar, una mayor cantidad de utensilios para el consumo de dro-
gas. Algunos de estos elementos aparecieron espordicamente en entierros tardos de Chincho-
rro de Morro 1-6 (Allison, comunicacin personal en octubre de 1987).
En Morro 1-6, un patrn funerario diferente se asocia a los ltimos restos Chinchorro.
Se nota en el abandono de los entierros mltiples pasando a contextos individuales; desaparece
tambin la momificacin artificial, persiste el uso de la pintura roja y de mscaras faciales; los
objetos asociados aumentan e incluyen objetos de comida; aparecen los utensilios para consumo
de drogas y el atuendo de los individuos es elaborado. La disposicin del cuerpo cambia de la
posicin extendida a la flexionada y recostada sobre un lado o sentada. Este patrn se conoce
como Quiani y refleja cambios en la organizacin de la sociedad, con una nueva perspectiva cen-
tralizada en el individuo en lugar del grupo.
Las medidas craneomtricas en las series craneanas de diferentes periodos en el valle de
Azapa (Guilln 1992), sealan continuidad poblacional entre las poblaciones del Arcaico y del
Formativo. Los rasgos epigenticos tampoco varan significativamente entre las series, lo cual
indica que se trata del mismo grupo biolgico, sin que se pueda percibir el impacto de las pobla-
ciones serranas en la costa. Tanto impacto en el material cultural se observa en el Horizonte
Medio y el Tardo, es decir en tiempos Inca, mientras que parece haber predominado interaccin
mediante trueque en los Periodos Formativo e Intermedio Tardo.
Pese a la muestra reducida, la craneometra y los rasgos craneales discontnuos propor-
cionan informacin importante para la comprensin de la adaptacin biolgica y la dinmica
poblacional en la regin.
Los entierros Chinchorro de Morro 4
La serie de momias del sitio Morro 1-5 incluye 16 momias artificiales y un cuerpo dise-
cado naturalmente. Consisten en tres adultos y 14 nios con edades que fluctan entre O y 10 a 12
aos. Todos los nios y las dos mujeres adultas de la serie fleron momificados artificialmente.
Para el anlisis de las momias se emple las tipologas de Uhle (1917, 1922) Y de Allson et al.
(1984). La de Uhle consiste en tres categoras: (1) momias naturales, (2) momias complicadas y
(3) cuerpos preservados con una capa de arena mezclada con sustancia aglutinante, y en algunos
casos tratados con calor. La tipologa de Allison et al. (1984) result ms difcil ya que algunos
subtipos no se excluyen mutuamente. En general, muchos de ellos son variantes de los mismos
procedimientos bsicos de evisceracin, descarnamiento y reconstruccin con arcilla, uso de la
piel original, pintura, mscara facial y peluca. Sin embargo, su nueva categora de momias tipo 4
(las preservadas por calor) fue til en la descripcin de la Momia XlV. Dos de las momias no
encajaban en las categoras propuestas, su evisceracin se realiz con cortes en la parte posterior
del cuerpo, la reconstruccin se hizo con una densa capa de ocre y se colocaron masas de arcilla
externamente en sitios como debajo de las costillas, para emparejar la forma del cuerpo. Este
procedimiento llev a la definicin de una nueva categora (Tipo 5), posiblemente una variante
poco popular o simplificacin de procesos de momificacin en las etapas finales de su prctica
de la momificacin artificial.
11 nios y dos adultos correspondan a momias del Tipo 2; un feto correspondi al Tipo
4 y dos al Tipo 5 ms una momia natural. Todos se encontraban en la misma estructura, sin i l i n g u n
claridad en cuanto a la distribucin de los cuerpos, que se intruan unos en otros. Podra haber
contenido ms cuerpos, destruidos por la presin de otras momias y por cambios en las condicio-
nes de preservacin que siguieron a su recuperacin. Todos fueron depositados a la vez o con
intervalos mnimos lo cual implica que la momia natural es probablemente contempornea con
las momias artificiales.
Esto nos lleva a la conclusin de que las momias artificiales fueron usadas y conservadas
durante un tiempo; algunas de ellas fueron repintadas y reparadas (Bird 1943; Mostny 1944).
Por qu se les conserv? por cunto tiempo? En qu momento se les enterr? Los mayores
esfuerzos se dedicaron a la momificacin de los nios y en menor grado a los adultos, aunque no
MORRO 1-5 73
hay patrones claros de una distribucin por edad o sexo. Uhle (1919, 1922) Y Allison et al. (1984)
propusieron, sin datos convincentes, que cerca del 50% de la poblacin de Chinchorro fue
momificada artificialmente. Tal patrn podra indicar algn tipo de diferenciacin social, pero
faltan datos para evaluar este tema. Lo que se puede percibir a travs de los estudios de momias
Chinchorro es que no hay indicadores de diferenciacin y que el complicado tratamiento post-
mortem se aplic especialmente a los nios. La condicin egalitaria debi basarse en las caracte-
rsticas personales y logros de cada individuo. Cuando se preservaban nios, algunos tan peque-
os como fetos, debe haber habido un propsito relacionado con la importancia que los indivi-
duos de esta edad, o la importancia que la cantidad de individuos en total tenan dentro del grupo.
Podra esperarse que una sociedad egalitaria no dedicara tales esfuerzos a los fetos e Infantes,
pero ya que la disponibilidad de los recursos martimos y terrestres no fue la nica preocupacin
de los Chinchorro, la momificacin artificial de la mayora de los miembros habra sido necesa-
rio para proteger el acceso a los recursos.
O'Donnabhin (1990) revis la literatura sobre Chinchorro al analizar el surgimiento y
uso de reas de cementerio formales en relacin al comportamiento territorial durante el Perio-
do Arcaico. Su anlisis consideraba los datos en relacin a la teora y los estudios sobre el com-
portamiento mortuorio (Chapman 1980, 1981a, 1981b; Chapman y Randsborg 1981; Charles y
Buikstra 1983; Goldstein 1976, 1981; Saxe 1970). Para los Chinchorro se puede relacionar el
surgimiento de reas formales de cementerio con el sedentarismo y el inters de controlar el
acceso a recursos fundamentales. Un punto de vista similar presenta Wise (1991) basndose en
sus estudios sobre los Chinchorro en el sur del Per.
Coincido con que los Chinchorro usaron reas de cementerio formales cuando se volvie-
ron sedentarios. Los terrenos para cementerios, como los de la falda del Morro, parecen haberse
usado durante un tiempo prolongado y tal espacio puede ser discriminado de las reas domsti-
cas. De otro lado, un sitio como Caleta Hueln 42 presenta una continuidad del uso de reas
domsticas con propsitos funerarios. La mayora de los otros sitios revela lugares especiales y
separados para propsitos de enterramiento.
Las momias de los nios parecen haber sido usadas para exhibicin, o mantenidas en
sitios especiales para conservarse. Era importante conservar"las momias de los nios y de algu-
nos adultos. Se las mantena por un tiempo en el exterior y cuando ocurra un evento especial,
como pudo ser la muerte de algn adulto, se les enterraba colectivamente, sin mayor considera-
cin especial en lo referente a su conservacin. Los cuerpos enterrados no reciban ms ofrendas
que aquellas prendas y artefactos colocados cuando se prepar la momia. La ausencia de ofrendas
de comida es especialmente interesante: no hay indicador de que inters en el "bienestar" de la
momia o en el "espritu" de la persona.
El mantener momias para su exhibicin o uso cerca a las reas domsticas podra reflejar
un culto a los miembros del grupo o el grupo en general, pero no necesariamente a los ancestros,
dado que las momias eran principalmente de individuos jvenes sin descendientes. Estas momias
podran haber reflejado el grupo de parentesco como un todo, y desde esa perspectiva, a mayor
nmero de momias, mayor garanta de mantener el acceso a recursos econmicos tales como las
zonas de playa, los grandes bancos de conchas o las reas donde haba agua fresca. El grupo de
parentesco se presentaba entonces como un todo disponible a ser observado directamente, inclu-
yendo a sus miembros fallecidos, con el fin de mantener sus derechos a las zonas productivas
para satisfacer las necesidades de los descendientes vivos del grupo.
En el momento en que o bien las momias se hicieron muy numerosas o el grupo alcanz
su mximo tamao, este mtodo de proteccin para el acceso a los recursos se torn prescindi-
ble. Entonces se cre un mecanismo diferente, muri algn individuo importante o se definieron
cambios para retirar momias del grupo en exhibicin. Cualquiera fuera la razn, un grupo de mo-
mias artificiales fue enterrado junto a uno o varios cuerpos que se conservaron naturalmente. El
entierro fue colectivo, en una zona especfica para entierros pero no muy lejos del rea domsti-
ca. Este tipo de compor.tamiento refleja un inters colectivo.
Quiz el punto ms importante no es el rea de disposicin formal, sino la necesidad de
preparar y conservar las momias. La disposicin de los cuerpos fue un evento secundario a la
74 SONIA GUILLEN
momificacin y no la caracterstica principal del comportamiento funerario. La ausencia de ofren-
das, especialmente de alimentos, y de una organizacin entre los cuerpos indica que esta disposi-
cin fue el final del proceso. Dentro de este contexto, la remocin de las cabezas para conservar-
las o para enterrarlas en lugares especiales se convirti en una tradicin. Algunas momias com-
plicadas y algunas naturales fueron enterradas sin cabeza, y esta separacin se hizo antes del
entierro en el caso de este material arcaico. Nada indica que el cercenamiento se haya hecho con
violencia o luego que el cuerpo estuviera ya disecado. La separacin se hizo durante el proceso
de momificacin o cuando naturalmente era ms fcil. Esta prctica (con ciertas variantes) se
convirti en una tradicin que persisti a lo largo de la prehistoria cultural andina.
El cambio de patrn cultural de Chinchorro a Quiani conllev a un cambio de la perspec-
tiva de grupo hacia un enfoque ms individualista. Tambin implica que dej de protegerse el
derecho a los recursos para centralizarse en el concepto de propiedad. La diferenciacin entre
los entierros se hizo evidente: los cuerpos se enterraron en tumbas individuales y recibieron una
mayor variedad de ofrendas, incluyendo alimentos.
En resumen, los Chinchorro desarrollaron un comportamiento funerario muy complejo y
sofisticado integrado a la forma como funcionaban los grupos, protegiendo el acceso a elemen-
tos cruciales para la subsistencia como el agua o algn tipo de rea productiva. Para ampliar o
discutir esta propuesta de una manera ms sistemtica, se requieren datos tales como una mejor
informacin sobre las tumbas, la distribucin de los individuos por sexo y edad, ms fechados y
una mayor descripcin de los materiales.
Mientras tanto, debemos ajustar nuestras perspectivas para la reconstruccin de las ca-
ractersticas de las sociedades arcaicas. Su organizacin social y econmica puede reflejar una
estructura egalitaria simple pero gracias a un buen estado de conservacin de los restos (como se
da en el norte de Chile) se tiene la oportunidad de estudiar y analizar los rasgos materiales de la
compleja ideologa que se percibe en el tratamiento de los muertos.
En cuanto al origen de esta compleja ideologa habra que revisar los supuestos contac-
tos con la sierra o el bosque tropical. Las adaptaciones costeas se desarrollaron localmente y
algunos de estos rasgos se difundieron tierras arriba. Sin embrgo, la momificacin artificial fue
un proceso sofisticado que tuvo una distribucin limitada, ya que aparentemente no se evidencias
Chinchorro del interior, lo cual, sin embargo, puede deberse a la mala conservacin orgnica.
Posiblemente los principios que hicieron necesaria la momificacin en la costa, no tenan el
mismo significado para grupos tierra adentro. En todo caso, la momificacin artificial no es el
nico elemento que define Chinchorro.
La momificacin artificial es una actividad compleja. Demanda tiempo y condiciones
ambientales favorables, pero no requiere necesariamente de especialistas. Las observaciones sobre
anatoma y descomposicin de los cuerpos eran conocimientos bsicos entre los cazadores ar-
caicos. Ms bien, el uso de la momificacin artificial refleja una intensa interaccin humana en
el aprendizaje, variacin e innovacin de tcnicas.
Algunos de los elementos ms simples del patrn funerario Chinchorro persistieron a
travs del tiempo y se dispersaron mediante contacto con otros grupos. Tal es el caso de la remo-
cin de cabezas, el uso de pintura roja y de las mscaras faciales.
Aunque la momificacin artificial como rasgo cultural desapareci despus de la poca
Chinchorro, la prctica de la deformacin craneana se extendi ms all de sus lmites geogrfi-
cos y temporales. La evidencia ms temprana de deformacin anular en esta rea aparece entre
los Chinchorro alrededor de 4.000 aos A.P. (Guilln 1992) y posteriormente en la sierra de los
Andes sur centrales. La intensificacin de la interaccin costa-sierra para ampliar el acceso a
variedad de productos traslad esta idea tierra adentro. Ms an, en contextos formativos coste-
os, la variedad de tipos de deformacin craneana aumenta cuando aparece el tipo fronto-occipital.
Esta mayor variedad de tipos de deformacin craneana se explic por la creciente influencia de
las poblaciones de la sierra (Munizaga 1969). Pero este nuevo tipo de deformacin craneana
aparece en la sierra despus que en la costa de los Andes sur centrales y es posible que este nuevo
rasgo tambin se trasladara tierra arriba y no viceversa.
MORRO 1-5 75
Los estudios arqueolgicos que tratan sobre los Andes sur centrales consideran el desa-
rrollo de caractersticas culturales complejas, tales como la alfarera y la agricultura, como pro-
cesos generados y desarrollados en reas serranas o de bosques tropicales que llegaron a la costa
cuando la civilizaron" grupos del altiplano. Un modelo diferente ha sido propuesto por Moseley
(1975), quien sostiene que la riqueza del litoral en la costa del Pacfico llev al desarrollo de
sociedades complejas in situ en el norte y el centro del Per. Este modelo ha sido confrontado
por otros autores (Osboro 1977; Raymond 1981; Wilson 1981), pero debe considerarse la im-
portancia de los recursos martimos para comprender los niveles de desarrollo de las sociedades
arcaicas de la costa en el norte y el centro del Per. En los Andes sur centrales esta situacin tuvo
su propia dinmica. El acceso a los recursos martimos era amplio, variado y sin las alteraciones
dramticas que el fenmeno de El Nio pudo haber causado en las regiones costeas al norte. El
fcil acceso a otros recursos ecolgicos y la reposicin de los recursos martimos mediante la
sustitucin de especies permiti un constante acceso a medios de subsistencia. Por otro lado, la
disponibilidad de agua debe haber sido siempre un problema: tratndose de un recurso crtico,
debe haber requerido mecanismos sociales complejos para garantizar el acceso del grupo a este
bien vital. Las reas costeas en los Andes sur centrales no se hicieron complejas basndose en la
produccin martima. Grupos como Chinchorro se hicieron sedentarios basndose en esta eco-
noma, pero mantuvieron su organizacin social egalitaria y desarrollaron un sistema funerario e
ideolgico sofisticado para garantizar la sobrevivencia del grupo. Esto implicaba el acceso a ml-
tiples medioambientes por medio de mecanismos qu fueron, probablemente, los antecedentes
de los modelos complementarios propuestos por Murra (1972) para periodos posteriores. En
Chinchorro este tipo de adaptacin se parece ms al modelo sugerido por Rostorowski (1975,
1977), quien plantea una complementariedad ms horizontal dentro de una rea geogrfica ms
reducida.
Esta adaptacin incluy complementariedad ecolgica y un sofisticado comportamiento
funerario; el xito est demostrado en la larga duracin de este patrn cultural. Los lmites de
esta interaccin hombre-medioambiente no los defini el acceso a los recursos martimos o te-
rrestres dado que se complementaban mutuamente, y ms cuando cualquiera de ellos escaseaba,
pero si debe haberlos definido la disponibilidad de agua y su aprovechamiento. La llegada y el
aumento en el tiempo de la influencia de grupos serranos es un factor que tiene su propia dinmi-
ca y debe analizarse no slo desde la perspectiva de la atraccin que pudieron ejercer los recur-
sos martimos o la tierra nueva, sino en cuanto a las condiciones de vida, el desarrollo social y el
crecimiento poblacional en la sierra. Los grupos serranos contribuyeron a los cambios posterio-
res a Chinchorro, no slo por el nuevo y mayor tamao de los grupos humanos de la costa, sino
por la necesidad de nuevos mecanismos que definieran el acceso a los recursos. Esta nueva orga-
nizacin implic la desaparicin del tpico modo de vida del Periodo Arcaico que se percibe en
los cambios del patrn funerario en las etapas ms tardas de Chinchorro. Quizs Uhle estaba en
lo cierto y los Chinchorro fueron los ancestros de los Changos, ese misterioso conglomerado
que persisti unido a la subsistencia basada en recursos marinos. Preguntas como sta permane-
cen pendientes.
Conclusiones
Las ideas expuestas se basan en una aproximacin a las caractersticas culturales y biol-
gicas de las momias y crneos de Chinchorro y su comportamiento funerario. Hay temas que se
aclararn con mayor informacin. En todo caso, slo podremos mejorar nuestro conocimiento
de esta cultura si se asegura una buena provisin de datos y si las observaciones biolgicas se
inician en el campo. Los artefactos materiales asociados con las momias Chinchorro son gene-
ralmente pocos y de naturaleza sencilla; sin embargo, la simpleza de sus entierros esconde la
evidencia del procedimiento de momificacin ms antiguo y complicado del mundo. Esta carac-
terstica es un reflejo de una de las ms largas y ms exitosas adaptaciones al frgil medioambiente
de la costa de los Andes sur centrales.
Agradecimientos
Este trabajo fue posible gracias al generoso apoyo de don Guillermo Focacci, quien excavo
la tumba de Morro V. Agradezco tambin al Dr. Marvin Allison, director en ese entonces del
Laboratorio de Antropologa Fsica del Museo de Azapa.
76 SONIA GUILLEN
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BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP, VOL. 1,1997,79-114
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI
Yoshio Onuki*
Resumen
Es un hecho realmente extraordinario haber encontrado ocho tumbas intactas con bellas piezas de
oro y otros objetos muy bien elaborados en un sitio comprendido en un rea de slo un poco ms de una
hectrea, durante excavaciones realizadas bajo el estricto control de arquelogos profesionales. Se trata del
sitio de Kuntur Wasi, ubicado en la falda occidental de la sierra de los Andes de Cajamarca, en el norte del Per.
Ya que el estudio y anlisis de las tumbas y sus contenidos, inclusive los restos de los individuos, estn en
proceso an, se presenta un breve resumen acerca de ellas para la conveniencia de los estudiosos interesados.
Abstraet
EIGHT SPECIAL TOMBS FROM KUNTUR WASI
lt is an extraordinary circumstance having located eight intact tombs with beautiful gold artifacts
and other elaborated objects in a site of slightly marre than one hectare during excavations under the
strict control of a group of professional archaeologists. This was done in Kuntur Wasi site, on the west ern
flank of the Andes of Cajamarca, northern Peru. Given the preliminary state al the study and analysis of
the lombs and their contents, including the human rests, we only present a short summary.
Kuntur Wasi est ubicado en el cerro llamado La Copa en la provincia de San Pablo,
departamento de Cajamarca, a 2.300 metros sobre el nivel del mar (Fig. 1). Toda la parte superior
del cerro est modificada artificialmente por medio de terrazas amplias escalonadas en los lados
norte y oeste. Los cuatro lados de la cima estn consolidados con muros de contencin de piedras
grandes y medianas, cada lado con tres muros de contencin escalonados con terrazas angostas.
La altura total de estos muros alcanza unos 12 metros. El rea de la cima mide 100 por 130
metros aproximadamente, y ah se ha documentado una superposicin extremadamente complica-
da de construcciones de piedra de varias fases y subfases del primer milenio antes de nuestra era,
es decir, aproximadamente 1.100 a 50 a.C.
El sitio fue excavado por un grupo de arquelogos peruanos dirigido por J. e. Tello entre
1946 y 1947, que encontr alrededor de 10 monolitos y algunas tumbas, una de las cuales, ubica-
da en la primera terraza en el lado sur de la cima. Carrin Cachot (1948: 153-156) describe el
entierro de un individuo cuya posicin no pudo ser definida por el mal estado de los huesos que
tena un collar seo, seis discos de oro con figuras de serpientes, 32 laminitas rectangulares de
oro, cuatro de ellas en forma de Strombus, una esfera del mismo material y cuentas de turquesa. En
1988 se iniciaron las excavaciones sistemticas en el sitio por parte de la Misin Arqueolgica
de la Universidad de Tokio dirigida por el autor. En el lapso de siete campaas (1988-1990,1993,
1994, 1996, 1997) se obtuvo un total de ocho tumbas especiales debidamente registradas con su
respectiva asociacin arquitectnica, dentro de una secuencia ocupacional del sitio elaborada por
medio de los datos estratigrficos y la tipologa cermica:
Fase Idolo
Fase Kuntur Wasi
Fase Copa
Fase Sotera
1100-800 a.e.
800-500 a.C.
500-250 a.e.
250-50 a.e.
Universidad de Tokio, Dpto. de Antropologa Cultural, Komaba 3-8-1, Meguro-ku, Tokyo.
e-mail: ckuntur@komaba.ecc.u-tokyo.ac.jp
80
Ocano
Pacfico
Ro Jcquctcpcquc
Pacasmayo
20 km
hhUhUhhl \
YOSHIO ONUKl
Fig. l . Ubicacin del sitio de Kuntur Wasi, dpto. Cajamarca
De las ocho tumbas referidas, seis pertenecen a la fase Kuntur Wasi y dos a la fase Copa. Las
tumbas A-Tm 1 a 4 fueron encontradas debajo del piso de la Plataforma Central, la cual mide 24,5
por 15,5 metros de alto, perteneciente a la fase Kuntur Wasi. Fueron preparadas durante la cons-
truccin de la Plataforma Central que destruy parcialmente y cubri completamente los edifi-
cios de la fase anterior. Estas tumbas consisten de un pozo de 1,5 metros de dimetro y 2,5 me-
tros de profundidad con una cmara lateral en el fondo del pozo. Fueron excavadas en 1989 y
1990 (Onuki 1995).
La tumbas G-Tm4 a 6 se excavaron en 1996 en el Sector G, en la esquina sur de la cima,
debajo del piso de un cuarto sobre la plataforma con una plaza hl;llldida cuadrangular que pertene-
ce a la fase Copa, por lo cual G-Tm4 y 5 fechan en la misma fase. G-Tm6, en cambio, fue colocada
al costado de un canal subterrneo debajo del piso de la plataforma que estratigrficamente es de
la fase Kuntur Wasi. La cermica asociada a cada una de 'las tumbas corrobora su posicin
cronolgica definida a travs de la observacin estratigrfica. La tumba B-Tm1 fue encontrada
debajo del piso de la plataforma de la fase Kuntur Wasi en 1997 (Fig. 2). A continuacin se
resume los datos de estos contextos funerarios.
Thmbas de la Fase Kuntur Wasi
Thmba 1 (A-Tm 1)
Se ubica en la parte occidental del piso de la Plataforma Central, al lado derecho de la
Tumba 4 (Fig. 3 a, b) . Se trata de una estructura de pozo con cmara lateral. El pozo tiene un
dimetro de 1,5 metros y una profundidad de 2,25 metros. Hacia el sur se agreg una cmara
lateral cuya base circular, cortada hacia el pozo, est a unos 0,45 metros por debajo de la base del
ltimo. Tiene 1,2 metros de ancho, 1,2 metros de fondo y 1 metro de altura y presenta las paredes
curvadas. Esta cmara estaba tapada originalmente con un muro rstico de piedra. En el interior
de ella se coloc un individuo de sexo masculino de entre 50 y 60 aos de edad, 1,54 metros de
estatura y crneo deformado. Originalmente se encontr en posicin flexionada sentada, pero el
torso y el crneo cedieron para ubicarse sobre el piso. Toda el rea del crneo muestra intensa
pigmentacin de cinabrio (Fig. 4). Los objetos asociados consisten en 2 piezas de oro, 6 de pie-
dra, 3 de concha y 3 cera mios, los cuales se ubicaron a la derecha del individuo a una distancia de
un metro, mientras que las tres conchas se hallaron delante de l. Todo el resto de objetos se
ubica alrededor del crneo.
Descripcin de los objetos asociados
1-1: Una corona de or(j) (85% de oro [Au], 15% de plata [Ag]), 46,5 por 18 centmetros, con 14
lminas del mismo material, cada una representando una cara humana, las cuales cuelgan de
exgonos recortados por medio de ganchos hechos del mismo material (Fig. 5).
PriOlera
Terraza
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI
Fig. 2. Croquis de ubicacin de las tumbas.
(
(
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l.
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f
I
Plataforma Central
Fase Idolu
Platafbrma Central
Fase KWltur Wasi
Fig. 3a. Plano de la Plataforma Central y las tumbas.
81
Fase Idolu
_ . _ ) - ~ .. -- --- _ .. _'
6111
!
82 YOSH/O ONUKl
Pi",) de l'lataihnnu (Ta,,,, Kllntur
Fig. 3b. Perfil de la Plataforma Central.
o
I
5m
Muro (Fu.."" Kuotur \I,!asil
J
'-
"'iso de PlalaJ,'ona
(1';15<: Idolo)
1-2: Una pequea lmina de oro (91 % de Au, 9% de Ag) en forma de aro, de 0,7 centmetros de
dimetro (Onuki 1995, lm. 10.2).
1-3: Una botella de cermica escultrica ornitomorfa, de 23, 5 centmetros de alto, 10,5 cent-
metros de ancho y 21,5 centmetros de dimetro (Fig. 6).
1-4: Una botella de cermica de pico largo, cuerpo globular y base plana, 12 centmetros de alto,
12 centmetros de ancho y 15 centmetros de dimetro, con deco,racin incisa y punteada en todo
el cuerpo y de Crculos concntricos en cinco partes, cuatro alrededor del cuerpo y uno en el
hombro. Tiene pintura roja sobre naranja (Fig. 7).
1-5: Una compotera de cermica con base alta anular, de 21 centmetros de alto, 21 centmetros
de ancho y 10 centmetros de altura, sin decoracin (Fig. 8).
1-6: Tres pututos o trompetas de Strombus. La pieza que se encuentra en el centro lleva un dibujo
inciso con motivo de animales mticos (a: 21 centmetros de alto, 17 centmetros de ancho y 13
centmetros de altura; b: 21 centmetros de alto, 18 centmetros de ancho, por 12 centmetros de
altura, c: 19 centmetros de alto, 14 centmetros de ancho y 11 centmetros de altura) (Fig. 9).
1-7: Un par de orejeras de piedra de color azul-verde (crisocola), de un dimetro de 4,5 centme-
tros y 1,5 centmetros de espesor (Fig. 10 e, f).
1-8: Dos cuentas pequeas de piedra blanca (calcedonia). Posiblemente son los adornos de oreja.
Miden 3,3 centmetros de alto, 1,3 y 1,8 centmetros de ancho por 1,5 centmetros de altura (Fig.
10 c,d).
1-9: Una placa de piedra blanca, calcedonia con orificio, de 12 centmetros de alto, 8 centme-
tros de ancho por 1 centmetro de altura (Fig. 10 a).
1-10: Un pendiente discoidal lateral con perforacin central y representacin de un ojo y pico de
ave. Tiene 6 centmetros de dimetro y 1 centmetro de espesor (Fig. 10 b).
Tumba 2 (A-Tm 2)
Esta estructura se ubica a 1,3 metros de la Tumba 1. Su pozo circular tiene 1,5 metros de
dimetro y una profundidad de 2,55 metros. La base de la cmara lateral que corresponde en
forma y dimensiones a la de la Tumba 1 (1,2 metros de ancho, 1,1 metros de fondo y 1 metro de
altura), est a unos 10 centmetros por debajo de la base del pozo y se orienta hacia el sureste, lo
cual orienta toda la estructura al centro de la entrada de la plataforma. El individuo dentro de la
cmara, de sexo masculino y de alrededor de 60 aos de edad, se encontraba en mal estado de
conservacin, aunque se puede asumir que corresponda en posicin a la del individuo de A-Tm1.
Su mirada se dirige hacia la entrada de la cmara y su crneo est fuertemente pigmentado con
cinabrio (Fig. 11).
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 83
Fig. 4. Tumba J (A-tm J): Contexto de la tumba con individuo y objetos asociados.
Fig. 5. Tumba 1 (A-tm 1): Corona de oro.
84 YOSHIO ONUKl
Fig. 6. Tumba 1 (A-tm 1): Botella de cermica.
Fig. 7. Tumba 1 (A-tm l).Botella de cermica. Fig. 8. Tumba 1 (A-tm 1):Compotera de cermica.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASl 85
Fig. 9. Tumba 1 (A-tm l):Pututo de concha Strombus.
Fig. 10. Tumba 1 (A-tm 1): a. Placa de piedra blanca (calcedonia); b. Pendiente del mismo material; c, d.
Dos cuentas de calcedonia; e,f Un par de orejeras de crisocola.
86 YOSHlO ONUKI
Fig. 11. Tumba 2 (A-Tm2): Contexto con ubicacin de objetos asociados.
Los objetos asociados consisten en cinco piezas de oro, tres de piedra, un ceramio ente-
ro y otro roto incompleto. La taza se ubic a la izquierda del individuo; todos los objetos ureos
estaban alrededor del crneo. Es la tumba ms rica en oro; todas las representaciones se relacio-
nan con el jaguar. Otro aspecto importante es la presencia de piezas mutiladas intencionalmente
como en el caso de la corona (2-1), nariguera (2-4) y de la cermica (2-6).
Descripcin de los objetos asociados
2-1: Una corona de oro (63% de Au, 37% de Ag), 48 centmetros de alto y 13,5 centmetros
centmetros de ancho, con diseos repujados de cinco caras de jaguar estilizadas. En ambos ex-
tremos aparecen dos mitades correspondientes a una cara frontal (Fig. 12).
2-2: Dos placas de oro (73% de Au, 27% de Ag) del mismo tamao, con diseo simtrico inver-
tido de dos caras de perfil y garras de jaguar. Estas dos placas son casi idnticas, pero una es del
perfil izquierdo y la otra del perfil derecho. Podra tratarse de un par de aretes (Fig. 13).
2-3: Una nariguera de oro (76% de Au, 24% de Ag) en forma de H, de 17,5 centmetros de alto,
16 centmetros de ancho y diseo complicado. En la parte de arriba hay dos caras de perfil y
garras de jaguar enfrentadas una a la otra, muy parecidas a las representaciones de las placas de
oro arriba mencionadas; la cara de jaguar en la parte baja es frontal, con la boca abierta y sin
mandbula. El ojo izquierdo est rodeado por una serpiente y el ojo derecho es cuadrado. En las
cuatro esquinas hay representaciones de ave (Fig. 14).
2-4: Una nariguera de oro (79% de Au, 21 % de Ag) finamente trabajado, 16,5 centmetros de alto
y 11 centmetros de ancho. La figura central es una cara de jaguar con cuatro extremidades y dos
serpientes. En ambos extremos hay dos personas, posiblemente bebs, agarradas en la patas de-
lanteras del jaguar (Fig. 15).
2-5: Taza de cermica negra, con 13 centmetros de dimetro y 11 centmetros de altura.
Tiene una decoracin incisa y punteada rellenada de pintura post-coccin de color rojo y
blanco (Fig. 16).
2-6: Unos fragmentos de cermica negra con un diseo inciso de cara felnica. Es interesante
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 87
Fig. 12. Tumba 2 (A-tm 2):Corona de oro.
Fig. 13. Tumba 2 (A-tm 2): Placas de oro.
88 YOSHIO ONUKl
Fig. l4.Tumba 2 (A-tm 2): Nariguera de oro.
Fig. 15. Tumba 2 (A-tm 2): Nariguera de oro.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI
89
Fig. 16. Tumba 2 (A-tm 2): Taza con decoracin incisa.
apuntar que hemos encontrado solamente una parte de vasija en esta tumba intacta (Onuki
1995, lm. 12.2).
2-7: Tres cuentas pequeas de jaspe y crisocola, piedra de color verde (Onuki 1995, lm. 12.5).
Tumba 3 (A-Tm3)
La Tumba 3 est en las inmediaciones y a la misma altura de A-Tm2, hacia el sureste. El
pozo cilndrico tiene un dimetro de 1,45 metros y una profundidad de 2,3 metros, lo que con-
cuerda bsicamente con las medidas de A-Tm 1 y 2. La cmara lateral, cuyas dimensiones y forma
(1,3 metros de ancho, 1 metro de fondo y 1 metro de altura) coinciden asimismo, difiere en la
orientacin casi inversa, dirigida hacia el Este; como en los otros casos la cmara estaba tapada
con un muro de piedras (Onuki 1995, lm. 6.3). El ocupante de la cmara es un individuo mascu-
lino de entre 30 y 40 aos de edad con deformacin craneana. Su posicin y la mirada correspon-
den a aquellas de los individuos descritos. Como en ellos, el rea del crneo est fuertemente
coloreada con cinabrio.
Los objetos asociados consisten en dos piezas de oro, dos de piedra y dos ceramios.
Estos ltimos fueron colocados a la derecha del individuo, a una distancia de un metro, al igual
que en el caso de A-Tm1. Las orejeras an se encuentran en su lugar correspondiente (Fig. 17).
Es notable que las piezas de oro aparecen en cantidad reducida y no llevan decoracin. Se obser-
van paralelos con la Tumba 1 por la presencia de orejeras, en el caso de la ltima en piedra pero de
forma parecida (comprese 1-7 con 3-1) Y una compotera en ambas (comprese 1-5 con 3-
4). Tambin existen una botella de asa estribo por contexto (comprese 1-3 con 3-3), aun-
que la de la Tumba 3 se compara mejor con la de la Tumba 4 (4-4). Asimismo, las dos cuen-
tas de crisocola corresponden en forma, tamao, material y probablemente funcin (comp-
rese 1-8 con 3-2).
90 YOSHIO ONUKl
Fig. 17. Tumba 3 (A-Tm 3): Contexto (detalle), crdneo con orejeras.
Fig. 18. Tumba 3 (A-Tm 3): Orejeras de oro.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 91
Fig. 19. Tumba 3 (A-Tm 3): Botella decorada.
Descripcin de los objetos asociados
3-1: Un par de orejeras de oro (65% de Au y 35% de Ag; 63% de Au y 37% de Ag), cada una de 7
centmetros de dimetro y 3,5 centmetros de espesor (Fig. 18).
3-2: Dos cuentas pequeas de piedra verde y blanca, crisocola. Estas cuentas fueron encontradas con
las orejeras (3-1) en el lugar correspondiente a las orejas del individuo de manera que cada cuenta debe
haber sido utilizada junto con la orejera de oro como un juego de adorno (Onuki 1995, lm. 13.2).
3-3: Una botella de cermica negra de asa estribo cuerpo globular y base plana, de 13 centmetros
de dimetro y 21 centmetros de altura. El diseo inciso representa colas de jaguar (Fig. 19).
3-4: Una compotera de cermica, de 20 centmetros de alto, 20 de ancho y 15 centmetros de dime-
tro, sin decoracin y base alta anular. Es muy semejante a la compotera de la Tumba 1 (Fig. 20).
Thmba 4 (A-Tm 4)
Se ubica en el extremo occidental del piso de la Plataforma Central, cerca de la esquina
noroccidental. Como las dems estructuras, tiene un pozo cilndrico con cmara lateral. Tiene
1,4 metros de dimetro y 1,7 metros de profundidad. La cmara lateral (de 0,9 metros de ancho,
1 metro de fondo y 1 metro de altura) tiene la orientacin compartida con la de la Tumba 1; su
92 YOSHIO ONUK1
Fig. 20. Tumba 3 (A-Tm 3): Compotera.
base est a 0,35 metros por debajo de la del pozo. Se observa, por tanto, que esta estructura
funeraria es claramente ms pequea que las dems, en particular en lo que se refiere a la profun-
didad del pozo y en la anchura de la cmara.
El individuo dentro de la cmara es femenino senil (alrededor o encima de los 60 aos) y
de poca estatura (1,44 metros). Si bien su posicin concuerda con los otros, su orientacin es
invertida hacia el Sur o hacia el fondo de la bveda.
Los objetos asociados tambin difieren de aquellos de los dems individuos. En primer
lugar destaca la enorme cantidad de cuentas de piedra y concha que alcanza un peso total de casi
2,5 kilos. Corresponden a collares y pectorales (Fig. 21). Piezas de concha aparecen igualmente
en la Tumba 1 colindante, pero stas son de Strombus, mientras que las de la mujer se elaboraron
en base de Spondylus. Los objetos de metal son pequeos, y son tanto de oro como de plata.
Descripcin de los objetos
4-1: Un pendiente de oro (89% de Au, 11 % de Ag) en forma de cono, 2,2 centmetros de dimetro
y 3,5 centmetros de altura (Fig. 22 a).
4-2: Un pendiente de oro (90% de Au, 10% de Ag) y plata (30% de Au, 70% de Ag) compuesta
por 21 lminas, todas ellas en forma de ave. Cada una tiene una dimensin de 2,4 por 1,2 centme-
tros (Fig. 22 b) (Onuki 1995, lm. 16.6.7).
4-3: Una vasija pequea de piedra, riolta, con una representacin de cabeza humana de 4 cent-
metros de dimetro y 4 centmetros de altura (Fig. 23).
4-4: Una botella de cermica negra con asa estribo, cuerpo globular y base plana, de 13 centme-
tros de alto, 13 centmetros de ancho y 21 centmetros de dimetro. Est decorada con lneas
incisas y botn punteados (Fig. 24).
4-5: Un cuenco abierto de cermica con diseo pintado en rojo (Onuki 1995, lm. 16.9).
4-6: Un cuenco abierto de cermica negra (Onuki 1995, lm. 16.10).
4-7: Una cuenta de crisocola, de 3,1 centmetros de alto, 2,7 centmetros de ancho y 1,5 cent-
OCHO rUMBAS ESPECIALES DE KUNrUR WASI
Fig. 21. Tumba 4 (A-Tm 4 ): Contexto (detaile) can vasija de piedra.
Fig. 22. Tumba 4 (A-Tm 4): a. Pendiente de oro en for- Fig. 23. Tumba 4 (A-Tm 4): Vasija de piedra.
ma de cono; b.Pendientes de oro y plata en forma de
ave.
metros de altura, con una representacion de cara de animal (Onuki 1995, him. 16.4).
4-8: 1.587 cuentas de jaspe, color verde, de varios tamafios y formas (Fig. 25).
4-9: 496 cuentas de piedra, sodalita, de varios tamafios y formas (Fig. 26).
4-10: 849 cuentas de concha, Spondylus, de varios tamafios y formas (Fig. 27).
4-11: 3.653 cuentas minusculas de piedra y Spondylus (Onuki 1995, him. 16.3).
93
94 YOSHIOONUKl
Fig.24. Tumba 4 (A-Tm 4): Botella decorada.
Fig. 25. Tumba 4 (A-Tm 4): Collar de cuentas de piedra.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 95
Fig. 26. Tumba 4 (A-Tm 4): Collar de cuentas de sodalita.
Fig. 27. Tumba 4 (A-Tm 4): Collares de cuentas de concha Spondy/us.
96 YOSHlOONUKl
Fig. 28. Tumba 6 (G-Tm 6): a. Pectoral de oro. VISta anterior.
ThmbaG-Tm6
Este contexto forma parte de un conjunto de tumbas localizado en el Sector G,el
cual se encuentra en la parte sur de la Plataforma Central. Se trata de un pozo de corte circu-
lar de poca profundidad (unos 0,4 metros), cortado por el contexto G-Tm 5 (perteneciente a
la fase Copa), debido a lo cual no se ha podido definir su dimetrq. El individuo es un adulto
de sexo masculino, cuya edad y estatura an no han sido determinadas. Su posicin es
flexionada e inclinada hacia su derecha, mirando hacia el NE. El crneo muestra fuerte pig-
mentacin de cinabrio. En la parte izquierda de su trax se ubica un pectoral ovalado con
borde repujado en chevrones. Una botella de asa estribo yace a la izquierda del individuo y
lleva pigmentacin de cinabrio, adems de otros colores. Las chaquiras de piedra y concha
se ubican por el cuello.
Descripcin de los objetos asociados
1: Un pectoral de oro, 7,8 centmetros de altura, 23,3-2,45 centmetros de dimetro y 23,6
gramos de peso (Fig. 28 a, b).
2: Dos cuentas de piedra en forma de cilindro de 1,3-1,4 centmetros de largo, 0,7 centmetros
de dimetro y 0,9 gramos de peso.
3: Una chaquira de piedra de 0,55 centmetros de largo, 0,64 centmetros de dimetro y 0,2 gra-
mos de peso.
4: Dos chaquiras de concha marina de 0,7 centmetros de largo, 0,6-0,7 centmetros de dimetro
y 0,5 gramos de peso.
5: Un gran nmero de cuentas de concha marina de 0,6 centmetros de largo, 0,5 centmetros de
dimetro y 0,2 gramos de peso.
6: Una botella de asa-estribo en forma de rana, pintada en naranja, crema, rojo y amarillo; de
20, 6 centmetros de altura (Fig. 29 a, b).
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI
97
Fig. 28b. Tumba 6 (G-Tm 6): Pectoral de oro. Vista posterior.
Fig. 29. a. Tumba 6 (G-Tm 6): Botella decorada. Vista frontal.
98
YOSHIO ONUKI
Fig. 29 b. Tumba 6 (G-Tm 6): Botella decorada. Vista lateral.
TumbaB-Tm 1
La Tumba B-Tm 1 se ubica en el relleno sellado por el piso de una plataforma del Sector
B en la parte norte de la Plataforma Central del complejo. Esta plataforma cubre estructuras de la
fase !dolo y se halla por debajo de pisos y construcciones de la fase Copa. Esta situacin
estratigrfica prueba que la plataforma pertenece a la fase Kuntur Wasi. La forma de la estructura
corresponde a aquella del Sector A (A-Tm 1 a 4), es decir, un pozo cilndrico de 1,5 metros de
dimetro y unos 0,65 metros de profundidad. Su cmara lateral hacia el SSW es ligeramente ms
ancha, con 0,7 metros y de unos 0,5 metros de altura, tapada con un muro de piedras rsticas (Fig.
30).
El individuo en su interior es un adulto de sexo masculino de unos cuarenta aos y de una
estatura de 1,54 metros, colocado en posicin ventral fuertemente flexionada con los brazos
igualmente flexionados (Fig. 31). El eje del cuerpo se dirige hacia el N. Esta posicin
probablemente se debe a la reducida altura de la cmara que no permite que el fardo se ubi-
que verticalmente.
Entre los objetos asociados, le acompaan cuatro vasijas de cermica: un canchero al
norte de su crneo, que presenta evidencia de pigmentacin de cinabrio del rea del crneo. Los
tres restantes se hallan a cierta distancia y ms bien hacia sus pies (NE); una compotera (P-4)
volteada boca abajo ubicada al extremo Este del muro de piedra, una botella (P-1), localizada en
sus inmediaciones al lado interior del muro y una olla (P-2), boca arriba, cerca de los pies (Fig.
32). Alrededor del crneo se han enrollado collares de cerca de 800 cuentas de crisocola y
conchas marinas; sobre la cara hay una corona de oro, hallndosela muy doblada en el mo-
mento del descubrimiento (Fig. 33). Las dos orejeras de oro estn colocadas a ambos costados
del crneo a la altura de las sienes y los dos pares de colgantes se encontraron debajo de las
orejeras, con la particularidad de que los de diseo ms sencillo (0-2.3) estaban delante de los
figurativos (0-4.5) (Fig. 34).
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 99
Fig. 30. Tumba B-Tm 1 (B-Tm 1): VISta general con pozo circular y camara lateral.
Fig. 31. Tumba B-Tm 1 (B-Tm 1): Camara lateral con individuo.
100
YOSH/OONUKI
Fig. 32. Tumba B-Tm 1: Ubicacin de los tres ceramios despus de quitar las piedras.
Fig. 33. Tumba B-Tm 1: Detalle del canchero cerca del crneo del individuo.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 101
Fig.34. Tumba B-Tm 1: Detalle del rea del crneo con los objetos de oro in situ.
Descripcin de los objetos asociados
0-1: Una corona de oro con diseo de 12 perfiles de jaguar de 0,45 metros de largo, 18,2 cent-
metros de altura y 362 gramos de peso (Figs. 35, 36).
0-2,3: Un par de orejeras cilndricas de oro con diseo de figuras de aves.
0-2: con aproximadamente 5,79 centmetros de dimetro, 2,07 centmetros de altura y 25 gramos
de peso.
0-3: con aproximadamente 5, 85 centmetros de dimetro, 2,01centmetros de altura y 25 gramos
de peso (Fig. 37) .
0-4,5: Un par de adornos colgantes de oro con el diseo de perfil de jaguar.
0-4: con aproximadamente 11,3 centmetros de ancho, 23,9 centmetros de altura y 120 gramos
de peso.
102 YOSHIOONUKl
Fig. 35. Tumba B-Tm 1 (B-Tm 1): Corona de oro.
Fig. 36. Tumba B-Tm 1 (B-Tm 1): Corona de oro vista desde otro angulo.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 103
Fig. 37. Tumba B-Tm 1 (B-Tm l):Orejeras de oro con diseo de ave.
0-5: con aproximadamente 11,3 centmetros de ancho, 23,9 centmetros de altura y 115 gramos
de peso (Fig. 38).
0-6,7: Un par de adornos colgantes de oro en forma de calabaza.
0-6: con aproximadamente 10,49 centmetros de ancho, 18,7 centmetros de altura y 97 gramos
de peso (Fig. 39).
0-7: con aproximadamente 10,63 centmetros de ancho, 18,6 centmetros de altura y 89 gramos
de peso (Fig. 39).
P-1 : Una botella de cermica negra. El cuerpo est decorado con lneas incisas y punteados. Tie-
ne 3,4 centmetros de dimetro de boca y 14,2 centmetros de altura.
P-2: Una vasija con cuello corto. Presenta una decoracin aplicada en forma de cabeza de ave en
la pared superior del cuerpo. Tiene 8,4 centmetros de dimetro de boca y 9,8 centmetros de
altura.
P-3: Un canchero. Tiene 9,4 centmetros de dimetro de boca y 10,4 centmetros de altura.
P-4: Una compotera. La base pedestal tiene tres ventanas circulares. Tiene 17,9 centmetros de
dimetro de boca y 12,5 centmetros de altura.
Las seis tumbas de la fase Kuntur Wasi comparten muchos rasgos. Todas las estructuras
son pozos con cmara lateral con medidas bastante coincidentes (dimetro 1,5 metros). Pueden
ubciarse en pares como en la Plataforma Central (A-Tm 1-4) o aislados (G-Tm 6 y G-Tm 1).
Normalmente se trata de individuos adultos masculinos en posicin flexionada sentada que se
orientan hacia el Norte o NE; slo A-Tm 3 se dirige hacia el Oeste (mirando al individuo en A-
Tm 2 el cual mira hacia la entrada?). La mujer en A-Tm 4 muestra una mirada invertida, aunque
la orientacin de su entrada se dirige hacia el Norte.
Los objetos asociados enfatizan la homogeneidad: en cuatro contextos hay botellas de
asa estribo, en tres compoteras, botellas de un slo pico en dos y taza, olla y canchero en slo un
especmen, los cuales formalmente y por la decoracin constituyen un conjunto; los dems ele-
mentos lo confirman asimismo.
104
YOSHIO ONUKI
Fig. 38. Tumba 8-Tm J (8-Tm l):Adorrws colgames de oro con el diseiio de perfil de jaguar.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 105
Fig. 39. Tumba B-Tm 1 (B-Tm l):Adornos colgantes de oro en forma de calabaza.
Tumbas de la Fase Copa
TumbaG-Tm5
G-Tm 5 se inicia en un piso ubicado por encima de un piso de la fase Kuntur Wasi y corta
la parte NE del pozo de la tumba G-Tm 6 (Fig. 40). A su vez est cortada por G-Tm 3B (no descrita
en este trabajo) y luego por G-Tm 4. Esta situacin lleva a la imposibilidad de determinar la
forma original del pozo de Tm 5. Para la construccin de la base de G" Tm 3B se colocaron cuatro
piedras, originalmente usadas en el canal de la fase Kuntur Wasi que se destruy por la excava-
cin de stas y de las siguientes. Estas piedras cedieron y aplastaron el crneo y parte del esque-
leto (Fig. 41). Se trata de un adulto de sexo masculino (edad y estatura an no determinadas) en
posicin flexionada, posiblemente inclinado intencionalmente sobre su derecha con mirada hacia
el W. Sobre el crneo y parte de los objetos de oro se observa pigmentacin de cinabrio.
Los objetos asociados forman un grupo de 50 piezas alrededor del crneo: 1 corona a la
altura de la cabeza, 7 cuentas cilndricas de oro alrededor del cuello, 45 chaquiras de diferentes
formas, una pinza debajo del collar de cuentas cilndricas y dos orejeras en el mismo lugar. Cerca
del crneo, hacia su NE, se encuentran una pequea botella y un plato al Este del cuerpo.
Descripcin de los objetos asociados
1: Una corona de oro de 5,4 centmetros de altura, 5,75 centmetros de ancho y 136 gramos de
peso (Fig. 42).
2: Una pinza en forma de concha de abanico de 8,9 centmetros de altura, 8,1 centmetros de
ancho y 98 gramos de peso (Fig. 43).
3: Un par de orejeras de forma circular de 1,9-2,1 centmetros de grosor, 6,9-7 centmetros de
dimetro y 48-49 gramos de peso (Fig. 44).
4: 7 Cuentas de oro en forma de cilindro de 7-7,5 centmetros de altura, 2,6-2,9 centmetros de
106 YOSHIO ONUKl
Piso de platafonna
Boca
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Fig. 40. Planta y corte de las tumbas G Tm 6, G-Tm 5 y G-Tm 4 (Fases Kuntur Wasi [G-Tm6] y Copa).
dimetro y 37-41 gramos de peso (Fig, 45),
5: 2 Chaquiras de oro en forma redondeada con 4 divisiones, de: 1,3-1,4 centmetros de altura,
1,5-1,6 centmetros de dimetro y 2,3-2,7 gramos de peso (Fig, 46),
6: 14 Cuentas de oro en forma calada de: 2,4-2,8 centmetros de altura, 1-1,9 centmetros de
ancho y 3,5-4,2 gramos de peso (Fig, 47).
7: 29 Chaquiras de oro en forma de bola, de 1-1,5 centmetros de altura, 1,2-1,7 centmetros de
dimetro y 2-2,7 gramos de peso.
8: 18 Chaquiras de concha marina, de 0,6-0,9 centmetros de altura, 0,9-1,1 centmetros de di-
metro y 0,3-1 gramos de peso.
9: Un adorno de concha marina en forma de animal, de 3,8 centmetros de altura, 2,6 centmetros
de ancho, 1,5 centmetros de grosor y 18,6 gramos de peso.
10: Un adorno de concha marina en forma cilndrica de 2,9 centmetros de altura, 2,1 centmetros
de ancho, 1,6 centmetros de grosor y 14,1 gramos de peso.
11: 7 cuentas de concha marina en forma de cilindro 1,9-2,5 centmetros de altura, 8-9 centme-
tros de dimetro y 0,6-3 gramos de peso.
12: Un gran nmero de chaquiras de Spondylus, de 0,25 centmetros de altura y 0,39 centmetros
de dimetro.
13: Una pequea botella con cuello largo de 15 centmetros de altura (Fig. 48).
14: Una taza semiesfrica con diseo geomtrico en base a lneas incisas con pigmento rojo
post-coccin, de 6 centmetros de alto y 13 centmetros de dimetro (Fig. 49).
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 107
Fig. 41. Tumba G-Tm 5: Cantexta in situ.
Fig. 42. Tumba G-Tm 5: Corona de oro.
108 YOSHlO ONUKl
Fig. 43. Tumba G-Tm 5: Pinza en forma de concha de abanico.
Fig. 44. Tumba G-Tm 5: Orejeras de oro.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI 109
Fig.45.Tumba G-Tm 5:Cuentas de oro en forma de cilindro.
Fig. 46. Tumba G-Tm 5:Chaquiras de oro.
110
YOSHIO ONUKl
Fig. 47. Tumba G-Tm 5: Cuenta de oro de forma calada.
Fig. 48.Tumba G-Tm 5:Botella de cuello largo.
Fig.49. Tumba G-Tm 5:Taza con diseo geomtrico
de lneas incisas.
Tumba G-Tm 4
En el conjunto de tumbas del Sector G, G-Tm 4 es el contexto ms reciente que corta
G-Tm 3B, 3A (no descritas en este trabajo) y G-Tm 5. Es una estructura bastante profunda (2,45
metros) que penetra el suelo estril. Se trata de un pozo circular que rompe el piso de la platafor-
ma, donde tiene un dimetro de 1,13 metros. A un metro de profundidad se desva hacia el NE y
nuevamente adopta la forma de pozo vertical (Fig. 41).
En el fondo yace un individuo adulto de sexo femenino (edad y estatura no determinadas
an) en una posicin flexionada sobre su hombro izquierdo. Los brazos estn extendidos hacia
adelante, los fmures estn fuertemente flexionados, las tibias adoptan la posicin anloga a los
brazos. El crneo est cubierto por cinabrio en polvo; la mirada es hacia el ESE (Fig. 50).
Detrs del crneo hacia el Norte se ubica un conjunto de seis vasijas; un plato vuelto boca
abajo, tres boca arriba y un par de botellas hacia el Oeste. Alrededor del cuello se ubican compo-
nentes de varios collares de cuentas y chaquiras de oro y plata (con un total 132 piezas) de dife-
rentes formas: cabezas felnicas, esferas de diferentes tamaos con, o sin, pendientes trapezoidales
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI
111
Fig. 50. Tumba G-Tm 4: Detalle de individuos con objetos asociados.
y cilindros. Ocho piezas corresponden a chaquiras de plata. En menor cantidad aparecen chaquiras
en piedra y concha marina.
Descripcin de los objetos asociados
1: 8 cuentas de oro en forma de rostro felnico de 1,6-1,9 centmetros de altura, 1,7-1,8 centme-
tros de ancho, 1,2-1,5 centmetros de grosor y 2,1-3,2 gramos de peso (Fig. 51).
2: 18 cuentas de oro en forma de bola con 3 pendientes trapezoidales, de 2,1-2,3 centmetros de
altura, 0,9-1 centmetros de dimetro y 1,5-1,7 gramos de peso (Fig. 51).
3: 17 chaquiras de oro en forma de bola (grande), de: 1,5-1,8 centmetros de altura, 1,3-1,5
centmetros de dimetro y 1,6-2 gramos de peso (Fig. 51).
4: 30 chaquiras de oro en forma de bola (mediana), de 1,1-1,4 centmetros de altura,: 1-1,2 cen-
tmetros de dimetro y 1-1,2 gramos de peso (Fig. 51).
5: 46 chaquiras de oro en forma de bola (pequea), de 0,6-0,7 centmetros de altura,
0,8 centmetros de dimetro y 0,4-0,6 gramos de peso (Fig. 51).
6: 13 cuentas de oro en forma cilndrica pequea,: 0,5-0,6 centmetros de altura, 0,2 centmetros
de dimetro y 0,05 gramos de peso.
7: 8 chaquiras en forma de bolas de 1,5-16 centmetros de altura, 1,4 centmetros de dimetro y
0,8-1,6 gramos de peso.
8: 2 chaquiras de concha marina Spondylus, de 1,9-2,3 centmetros de altura, 1,2-1,4 centme-
tros de dimetro y 3,4-6,4 gramos de peso.
9: 17 chaquiras de piedra, de 0,9cl,4 centmetros de altura, 0,8-1,5 centmetros de dimetro y 1-
3,6 gramos de peso.
10: Una botella asa-estribo, de color negro, cuerpo globular y diseo de ola, de 23,5 centmetros
de altura (Fig. 52).
11: Una botella de color negro, cuello largo, superficie llana y 17,8 centmetros de altura (Fig.
53).
12-15: 4 tazas semiesfricas con diseo geomtrico en base a lneas incisas finas, de: 6 centme-
tros de altura y 16 centmetros de dimetro (Fig. 54).
112 YOSH/O ONUK1
Fig. 51. Tumba G-Tm 4:Cuentas y chaquiras de oro.
Fig. 52. Tumba G-Tm 4:Botella de cermica. Fig. 53. Tumba G-Tm 4: Botella de cermica.
OCHO TUMBAS ESPECIALES DE KUNTUR WASI
113
Fig. 54. Tumba G-Tm 4: Taza semiesjerica con diseiio geometrico inciso.
Conclusiones preliminares
Todas las tumbas descritas se encontraron bajo pisos de plataformas 0 cuartos construi-
dos encima de ellos. Cuando las primeras cuatro tumbas fueron excavadas, se penso que se trataba
de tumbas muy especiales 0 excepcionales de personajes del rango superior en la organizacion
social integrada alrededor del templo de la fase Kuntur Wasi, por 10 cual se les preparo las cama-
ras debajo de la Plataforma Central del recinto sagrado. Como se encontraron posteriormente
contextos comparables en otras plataformas, esta hipotesis ya se invalida.
Durante las fases Kuntur Wasi y Copa se erigieron varias plataformas mas 0 menos cua-
drangulares de distintos tamaiios que forman parte de un patio a modo de plaza hundida cuadrangu-
lar de 50 a 100 m
2
y menos de 1 metro de profundidad, y de los cuartos que rodean el patio. A esta
unidad arquitectonica podrfa llamarsele Complejo Patio-Plataforma.
Su presencia es comtin durante la fase Cop a y coincide generalmente con el inicio de un
canal subternineo en el patio. Hay ciertas evidencias de que este mismo patron existfa en la fase
Kuntur Wasi.
La ubicacion de las ocho tumbas descritas, todas relacionadas con el Complejo
Patio-Plataforma deja abierta la posibilidad de que cada complejo tenga tumba 0 tumbas de uno 0
mas personajes especiales. Esto significarfa que el Complejo Patio-Plataforma es una unidad
organizacional del grupo que ocupaba el recinto sagrado en la cima. El grupo ocupante estaba
dividido en varios subgrupos, cada uno de los cuales ten fa una unidad arquitectonica que es el
Complejo Patio-Plataforma y ahf enterraba algunos miembros especiales de cada subgrupo.
La Plataforma Central es una parte del complejo en forma de U que tiene dos plataformas
laterales y una plaza hundida cuadrangular, 23,5 por 23 metros de dimensiones, y no tiene patio en
la plataforma misma. En cambio, las dos plataformas laterales sf tienen sus propios patios en forma de
plaza hundida cuadrangular, con 9 por 9 metros. Los personajes de las tumbas de A-Tm 1 a 4
114 YOSHIO ONUKI
pueden haber sido de los miembros ms destacados del subgrupo del ms alto rango de la organi-
zacin socioreligiosa del templo de la fase Kuntur Wasi. Se sugiere, por lo tanto, que haba una
organizacin jerrquica dentro del grupo dirigente de la sociedad kunturwasina el cual ocupaba el
recinto sagrado de la cima del cerro o ejerca el liderazgo de los ritos o ceremonias en l.
No se sabe an si hubo o no tal jerrquica organizacin sacerdotal comparable en la fase
Copa, ya que slo se dispone de dos entierros especiales en un complejo patio-plataforma ubica-
do en la esquina sur, una zona marginal. Aunque exista el complejo en U, no hay indicios de
tumbas especiales en l. Como no est excavada toda la parte del complejo central de la fase
Copa, esta cuestin se mantiene como tema de investigacin para el futuro.
Asimismo habra que ampliar las excavaciones para saber cuntos complejos
patio-plataforma se dan durante las fases Kuntur Wasi y Copa, y cuntos de ellos tienen las tum-
bas de personajes especiales asociados con los objetos de oro y de otro material que destacan
por su valor esttico como tcnico.
REFERENCIAS
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EXCAVACIONES EN EL SITIO lA BOMBA, VALLE
MEDIO DE JEQUETEPEQUE, DPTO. CAJAMARCA
Yuji Seki*
Resumen
En este trabajo se presentan los resultados preliminares de las excavaciones en el sitio arqueolgico
La Bomba ubicado en el valle medio de Jequetepeque, departamento de Caja marca, realizadas por el autor
como parte de un proyecto de carcter comparativo organizado por la Misin Arqueolgica de la Universi-
dad de Tokio. Se enfatizan los datos referentes a las secuencias estratigrficas y la arquitectura. Los resulta-
dos obtenidos del anlisis del material asociado de los entierros permiten reconstruir algunos aspectos reli-
giosos y sociales de los periodos Formativo Inferior y Desarrollos Regionales.
Abstract
EXCA VATIONS AT LA BOMBA, JEQUETEPEQUE VALLEY, CAJAMARCA
This paper presents the preliminary results of the excavations at the archaeological site of La Bomba,
located in the middle valley of Jequetepeque, Cajamarca. This investigation was conducted by the author as a
part of a comparative project organized by the Archaeological Mission o/ Tokyo University. The stratigraphic
sequences and architecture data are emphazised. The results, obtained from the analysis of the associated
material, allow to reconstruct some religious and social aspects of the Early Formative and Regional
Developments periods.
Introduccin
A inicios del mes de agosto de 1991, el autor tuvo la oportunidad de visitar el sitio ar-
queolgico La Bomba, ubicado en el valle medio de Jequetepeque, Cajamarca a raz de una infor-
macin del Instituto Nacional de Cultura (INC) filial Cajamarca, acerca de excavaciones clandes-
tinas en este lugar, localizado en las cercanas del pueblo de Quinden. Se nos mostr un conjunto
de ceramios completos y saqueados del sitio, los cuales eran idnticos a los de la fase Huacaloma
Tardo, definida en el sitio Huacaloma (valle de Cajamarca) y perteneciente al periodo Formativo
Medio. En el sitio no se encontr evidencias de la cultura Huacaloma sino de la cultura Cupisnique.
Aquello sugera que podran encontrarse restos de dos culturas diferentes en el mismo sitio y
definirse la relacin cronolgica entre ellas. Este problema cronolgico se basa en trabajos ante-
riores.
Desde 1979 la Misin Arqueolgica de la Universidad de Tokyo ha llevado a cabo una
serie de proyectos arqueolgicos concentrndose en el estudio de la Sierra Norte durante el Pe-
riodo Formativo. Los trabajos se centraron en el departamento de Cajamarca, donde se excav en
Huacaloma (1979-1989), Layzn (1982), Cerro Blanco (1985), Loma Redonda (1989), Kolguitn
(1982 y 1989), Kuntur Wasi (1988 hasta el presente) y, por ltimo, La Bomba (1993). Inicindose
en el valle de Cajamarca, se vio la necesidad de estudiar tambin otros sitios con el fin de enfocar
la atencin en la relacin social entre Sierra y Costa en el Periodo Formativo. En el sitio de
Kuntur Wasi se pudo definir dos culturas distintas, una serrana (fase Idolo) y una costea (fase
Kuntur Wasi). Las excavaciones en el lugar indican que la ocupacin de la fase Kuntur Wasi suce-
di a la de la fase Idolo (Onuki et. al. 1995); sin embargo, el registro de la cermica de la fase
Unversdad Tem, Somanouch-cho 1050, Tem, Nara, Japn. e-mail: sekto@mxb.meshnet.or.jp
116
o
,
Ocano
Pacfico
YUJI SEKI
Pumape
Fig. 1. Ubicacin de los sitios arqueolgicos del Periodo Formativo en el valle medio de Jequetepeque.
Kuntur Wasi presentada por Onuki (ibid.) nos muestra slo una parte del repertorio del estilo
Cupisnique, la misma que se identifica como Cupisnique Tardo (Elera 1993: 252), sin la presen-
cia cronolgica del Cupisnique Clsico.
En cambio, en el sitio La Bomba y en otros del valle medio de Jequetepeque se encuen-
tran no solamente muchas variantes de cermica del estilo Cupisnique, sino tambin elementos
de la fase Huacaloma Tardo (Alva 1986). En este sentido, debido a la posibilidad de encontrar
contextos funerarios intactos de dos culturas diferentes, el sitio La Bomba pareci satisfacer las
condiciones requeridas y con este objetivo las excavaciones fueron realizadas en 13 semanas (de
julio a octubre de 1993) con el permiso de la Resolucin Ministerial 0474-93-DE. La primera
jornada de trabajo no nos proporcion informacin adecuada acerca de la cronologa de las dos
culturas (costea y serrana) y, por otro lado, se aclararon otros aspectos interesantes tales como
la definicin de las caractersticas de los entierros tempranos y tardos y el cambio de la funcin
del sitio. Este trabajo presenta brevemente los resultados preliminares de las excavaciones.
El sitio La Bomba
La Bomba est ubicado a unos tres kilmetros al oeste del pueblo de Quinden, provincia
de San Miguel, Cajamarca, en la margen derecha del ro Jequetepeque (Fig. 1). Se asienta a 600
metros sobre el nivel del mar, junto a la ribera del ro Jequetepeque, zona que actualmente se
utiliza para actividades agrcolas tales como los cultivos de arroz y frutales. Al lado se eleva un
cerro escarpado, desrtico y pedregoso, llamado Las Viejas. La Bomba se extiende en las laderas
de esta formacin y su extremo oeste termina en la quebrada del mismo nombre (Figs. 2 y 3). La
quebrada y el sitio son muy secos, con poca vegetacin de cactceas y escasos rboles nativos,
tales como el zapo te (Capparis ovalofolia).
Una exploracin somera de la zona realizada por el autor permiti advertir la presencia
de muchos cementerios de diferentes periodos en las laderas bajas o faldas de los cerros alrede-
dor del pueblo de Quinden, especialmente en la margen derecha del ro Jequetepeque. Aparente-
mente, La Bomba tambin tuvo carcter funerario. Tiene una extensin de unas ocho hectreas y
presenta evidencias de excavaciones clandestinas en gran escala. La gran dispersin de restos
seos humanos, recintos y muros con varias hileras de piedras sobrepuestas, aspecto que sugiri
que la definicin de las ocupaciones culturales no iba a resultar fcil. A juzgar por los restos
recolectados en la superficie del sitio, la ocupacin debera ser larga, abarcando desde el Perio-
do Formativo hasta la poca Chim.
Temporada de excavaciones 1993
La primera trinchera fue excavada en el extremo oriental del sitio debido a que las vasijas
del estilo Huacaloma Tardo depositadas en el local del INC de Cajamarca supuestamente fueron
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE
Fig. 2. Vista general del sitio La Bomba.
o
- 5
Fig. 3. Mapa topogrfico de la zona.
t . .
Cerro Las Viejas
Quebrada La Bomba
30m
==:::11
-1
Area excavada
Construccin moderna
117
118 YUJI SEKI
Om-
1 ~ _ . _ ~ ~
- 2- -- W-9- --' - '- '
- 3-
-4-
O 3m
I I
-5-
a Tm-16 (16A)
I
-3-
- 4-
- 5-
I
a
-6-
-7-
Fig. 4. Corte longitudinal de la trinchera principal de La Bomba-l
a
I
recuperadas de este sector, de acuerdo a la informacin del dueo del terreno y a algunos frag-
mentos de cermica del estilo Cupisnique que el autor recogi en ese mismo lugar. Adems, all
se encuentran terrazas sostenidas por muros de contencin hechos de grandes piedras labradas en
regular estado de conservacin, los cuales fueron de mucha utilidad ya que sirvieron para
definir precisamente la posicin estratigrfica de los entierros. Este sector fue denominado
La Bomba-l (Fig. 3).
En el extremo oeste del sitio se llevaron a cabo excavaciones en pequea escala (sector La
Bomba-2) por la presencia de muchos fragmentos de cermica de ambos estilos (Cupisnique y
Huacaloma) procedentes de las excavaciones clandestinas. La distancia entre los dos sectores mide
unos 100 metros. A continuacin slo se consideran las excavaciones en el sector La Bomba-l.
En un principio se excav una trinchera de 29 metros de longitud por 2 metros de ancho,
con orientacin N-S (Fig. 4), conectndose con el ngulo de un muro de contencin expuesto
(W-1), posteriormente se ampli el rea hacia los lados este y oeste de la trinchera, llegando a un
total de 196 m
2
(Fig. 5). A raz de los trabajos en este sector se pudo definir tres fases de ocupa-
cin del sitio. Las evidencias arquitectnicas y funerarias se describen de acuerdo a un orden
cronolgico, comenzando con los ms tempranos. El Dr. Kazuharu Mine, de la Universidad Na-
cional de Kagoshima, Japn, se encarg de la identificacin y el anlisis de los restos seos
humanos.
La fase A
La fase ms temprana del sitio La Bomba la denominaremos "A" en forma preliminar.
Los datos de esta fase se limitan a dos contextos funerarios (LB Tm-ll y Tm-13), cuyas estruc-
turas semejan la de una bota.
LB Tm-ll.- La boca de la estructura funeraria est delimitada por una hilera circular de piedras
con 1,9 metros de dimetro externo. Posiblemente se trata de un muro de una altura indefinida.
En su interior se encontr un pozo cilndrico rellenado con tierra marrn amarillenta de gran
cantidad de pequeas piedras angulosas mezcladas. En su base, en direccin oeste, apareci una
cavidad lateral cerrada por un muro rstico construido con piedras grandes. En su parte superior
Tm-14
W-13
Tm-8
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE
W-4
lO
I
CJ
Tm-ll


Tm-2
St-2
o
I
Fig. 5. Planta de las estructuras arquitectnicas en el sector La Bomba-l
119
10m
I
se hall restos de barro compacto, sugirindose la presencia de enlucido. Detrs del muro se
hall un individuo con ajuar. Las dimensiones de la cmara lateral son 2,5 metros de largo, 1,65
metros de ancho y 0,55 metros de altura (Fig. 6).
El individuo era de sexo masculino, de 40 a 60 aos de edad y estaba en posicin flexionada,
mirando hacia el este o la entrada de la bveda. Los objetos asociados consisten en dos ceramios,
dos esptulas de hueso (Fig. 7), Y una concha marina (probablemente Choromytilus sp. [Fig. 8]), a
cuyo costado se encontr una acumulacin circular de polvo blanco. Todos estos objetos fueron
colocados a los pies del individuo. Las vasijas corresponden a una botella de cuello largo (Fig. 9)
Y un plato simple. En la parte superior del cuerpo de la botella se observan diseos triangulares de
lneas incisas rellenados con decoracin punteada. Su forma y tcnica de decoracin se asemejan
a las de otros sitios del valle de Jequetepeque (Alva 1986: 104-109; Elera 1993: 232-237; UIbert
1994: Figs. 1-3); las piezas de Montegrande nos llevan a considerar que la fase A es contempor-
nea a la fase Montegrande 1 o II (Periodo Formativo Inferior).
120 YUJISEKl
o 1m
Fig. 6. LB Tm-ll: Corte longitudinal y planta del entierro.
Fig. 7. LB Tm-ll: Esptulas de hueso.
o 5cm
1
o O,5m
1=====::11
o 5 cm
t:1====::j1
Fig.8. LB Tm-ll: Concha marina. Fig. 9. LB Tm-ll: Botella de cuello largo.
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE
-4,5m
-5,5m
o 1m
Fig. 10. LB Tm-13: Corte longitudinal y planta del entierro.
Fig. 11. LB Tm-13: Espejo de antracita.
o O,5m
I:::::=====:::::tl
o 5cm
1:::::::=====::::1
1
121
LB Tm-13.- Debido a la destruccin posterior, no se tiene mucha informacin sobre la parte
superior de la estructura. Se conserv slo una hilera curva de tres piedras, lo que podra ser parte
de una boca circular. Despus de retirar el relleno de 1,1 metros de profundidad apareci un
conjunto de piedras grandes sobrepuestas (Fig. 10). Debajo de stas se hall un individuo con
objetos asociados sin haberse podido identificar el inicio de la cmara donde fue colocado. Su
base es ovalada y mide 1 metro de largo por 0,9 metros de ancho.
El individuo es de sexo femenino, de 20 a 40 aos de edad, estaba en posicin flexionada
mirando al oeste y presentaba buen estado de conservacin. El crneo deformado estaba parcial-
mente cubierto con pigmento rojo, probablemente cinabrio. Los objetos asociados se componen
de un ceramio, un espejo de antracita de ocho centmetros de dimetro (Fig. 11), un tortero de
122 YUJISEKI
Fig. 12. LB Tm-13: Botella escultrica.
piedra decorado con lneas incisas, una pequea cuenta de chaquira de crisocola y dos conchas
marinas, una de las cuales probablemente es Choromytifus sp. El tortero y la concha se encontra-
ron debajo del espejo. El ceramio es una botella escultrica con cuello largo, de color negro
pulido (Fig. 12). En las paredes del cuerpo se encuentra la representacin de un animal parecido
a un mono, cuyas cabeza y espalda fueron decoradas con punteado. No se conoce de este tipo de
cermica en otros sitios del valle.
Entre los objetOs asociados del entierro LB Tm-13 no se encuentran los conocidos ele-
mentos de Montegrande, pese a su correspondencia estratigrfica con LB Tm-11. Adicionalmente,
en la zona de excavacin se encontraron dos estructuras funerarias circulares del mismo tamao
y que ocupan una misma posicin estratigrfica (Tm-15 y Tm-17), pero an no se han sido anali-
zadas. En base a esta informacin, se concluye que la zona oriental del sitio La Bomba fue utiliza-
da como cementerio durante la fase A.
La fase B
En la siguiente fase el sitio fue totalmente modificado (Figs. 5 y 13). Las estructuras
funerarias circulares fueron cubiertas por las construcciones de la fase B. En la parte inferior del
sector se levant una plataforma sostenida por dos muros (W-3 y W-4), cuyo piso estaba parcial-
mente conservado. El muro W-4 se conecta con el W-3 en ngulo obtuso. Una escalera pequea
(St-1) conecta la primera plataforma con la segunda, que es ms angosta. Entre los muros W -3 y
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE 123
Fig. 13. Vista de las estructuras de la fase B.
W-10 se encontr una escalera (St-2) la cual comunica directamente el piso inferior con la se-
gunda plataforma. En el piso inferior se encontraron cinco fogones de forma ovalada. No se pudo
determinar si fueron hechos junto con las plataformas o despus del abandono de las construc-
ciones, cuando stas dejaron de ser utilizadas en su funcin original. Sobre la segunda plataforma
fue construida otra, ms grande, sostenida por los muros W-1 y W-2; no se encontr acceso
alguno que conectara a ambas en el sector excavado. Aunque W-1 y W- lO no son paralelos, la
estratigrafa del sector indica que ambos muros funcionaron al mismo tiempo.
En la tercera plataforma slo se registr un hoyo pequeo con algunos ceramios y una
escalera (St-3) la cual conduce a la plataforma oeste sostenida por los muros W-6 y W-16. En la
cima de la tercera plataforma fue construida una cuarta, angosta, y sobre sta se construy una
quinta, sostenida por los muros W -7 Y W -11. Sobre la quinta plataforma se registraron restos de
arquitectura que parecen corresponder a un recinto. Detrs del peldao superior de la escalera St-
3 fue enterrada una olla grande semicompleta. Los datos estratigrficos sealan que esta olla fue
colocada antes de la construccin de St-3, lo cual hace posible que existiera una escalera tempra-
na asociada con esta olla aunque se ignora la funcin o motivo de su enterramiento. Los muros de
esta fase parecen haber estado enlucidos, debido a los muchos rastros de este tipo de cobertura
encontrados en la excavacin. Finalmente, el hallazgo de rastros de tierra quemada sobre el piso
de la tercera plataforma sugieren que el sitio fue abandonado debido a un incendio. Ninguna de las
construcciones de la fase B parecen estar asociadas a entierros.
La cermica asociada con las construcciones y pisos se compone bsicamente de ollas
sin cuello y ollas con cuello corto (Fig. 14). Mayormente el labio de las ollas sin cuello est
adelgazado y redondeado. Algunas veces el borde est reforzado en el exterior y lleva incisiones
en forma oblcua o punteados; en otros casos se observa una banda dispuesta como cordn aplica-
do en el borde, la cual tambin lleva incisiones oblcuas, cruzadas y lneas cortas horizontales
(Fig. 15). Con menor frecuencia aparece una banda incisa semicircular sobre hombro y cuerpo.
124
/'
/
YUJlSEKi
e
c ~
f ~ l l
O 15 cm
I I
Fig. 14. Cermica de las fases B y C. Fase B: a, c, i, le, m, p-r; fase c: b, ti, e-h, j, 1, n, o, s.
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE 125
Fig. 15. Cermica de las fases By C. Fase B: 1, 4; fase C: 2, 3, 5, 6.
Generalmente las ollas o vasijas con cuello corto presentan un ligero adelgazamiento en el labio
redondeado y el cuello, que est evertido o recto. Las caractersticas formas y decoraciones se
asemejan mucho a las descritas para la cultura Gallinazo en el valle de Vir, sobre todo con los
tipos Valle Plain, Castillo Plain y Castillo Incised (Strong y Evans 1952: 264-271; 316-325), lo
que permitira establecer una correspondencia de la fase B con esta cultura.
La fase e
Con la excepcin de los entierros encontrados, se registr poca evidencia de actividad
constructiva en esta fase. Al construir las estructuras funerarias de la fase C, se aprovechan par-
cialmente las construcciones de la fase anterior. A continuacin se describen los entierros regis-
trados desde la parte inferior a la parte superior del sector excavado.
LB Tm-2 (Figs. 5, 16).- Est ubicado en el sector inferior cerca de la esquina formada por los
muros W-3 y W-4, sin evidencia alguna de estructura ni cavidad excavada intencionalmente. El
individuo estaba cubierto por un conjunto de piedras grandes mezcladas con tierra las cuales se
acumulaban en declive frente al muro W-3. Se trata de un individuo de sexo femenino de 20 a 40
aos de edad, con el crneo deformado, que yace sobre el hombro izquierdo y mira hacia el Norte;
slo las piernas estaban flexionadas. Al lado del crneo se encontr un objeto seo punteado
parecido a un tupu, ubicado y dispuesto en forma perpendicular con respecto al eje de disposi-
cin del cadver. Cerca del individuo se registr un fogn circular en el mismo nivel.
La tercera plataforma fue cubierta uniformemente con una capa de tierra, lo que nos indi-
ca que su superficie fue posiblemente utilizada como piso. Esta capa estaba cubierta con otra de
tipo grueso y compuesta de tierra amarillenta mezclada con cascajos, la misma que cubra los
entierros grandes LB Tm-lO, 16 y 16A.
LB Tm-lO (Figs. 5, 17).- Se trata de una estructura funeraria de forma cilndrica y es la ms
grande de las que se hallaron en el sector excavado. En la boca se observa un conjunto de piedras.
Tiene forma ovalada, de 3,1 metros de largo por 2,9 metros de ancho. Debajo de una de estas
piedras se ubicaron cuatro cuentas de cermica; de acuerdo a sus formas parece que se trata de
126
Punta
de hueso
Fig. 16. LB Tm-2: Planta del entierro.
YUJISEKI
-3m
-4-
-5-
o 1m
1=1 ==::::ll
-6-
Fig. 17. LB Tm-lO: Corte longitudinal del entierro.
dos pares. Despus de levantar las cuentas, las piedras y la tierra, apareci una gran roca a 0,3
metros de profundidad. El relleno del pozo, compuesto de cascajos, continuaba hasta el nivel de
2,8 metros a partir de la boca. En la base hay una cmara lateral pequea tapada por una gran laja
de piedra. La orientacin de la cmara es E-O y en ella se coloc el cuerpo de un neo nato o nio
de menos de un ao de edad. No se pudo definir la posicin del individuo por el mal estado de
conservacin; el crneo se hall al fondo de la cmara. Tambin se recuper un fragmento grande
de cermica que cubra el rea plvica. Fuera de este fragmento, parte de una olla, no se registr
otro objeto asociado al individuo.
LB Tm-16 y 16A (Figs. 5 y 18).- Estos entierros se encuentran en la esquina formada por el muro
W-8 y el lado oriental de la trinchera. La boca del pozo cilndrico de LB Tm-16 tiene forma
circular y 1,1 metros de dimetro. A 0,5 metros a partir de la boca apareci un nicho tapado por
piedras en el lado oriental. En el nicho fue encontrado un individuo en posicin flexionada, de
sexo femenino y 40 aos de edad, colocado sobre una capa de piedras mirando hacia el Sur. El
crneo muestra evidencias de deformacin y a los pies se encontr un plato cuyo interior estaba
pintado de rojo.
El relleno de este entierro est constituido por capas de piedras y tierra con cascajos, las
cuales se suceden alternadamente. La profundidad del pozo es 3,3 metros desde la boca y en el
fondo y al Este continua en una cavidad alargada con orientacin E-O de 2,25 metros de largo, 0,8
metros de ancho y 0,7 metros de alto, cuya boca fue tapada por un conjunto de lajas (LB Tm-16A).
En este espacio se encontr un individuo de sexo masculino de 40 a 60 aos de edad en posicin
extendida, con los pies hacia la entrada. El crneo estaba mal conservado por lo cual no se pudo
identificar huellas de deformacin. Los huesos de la mano y del pie derechos no se encontraban
en una conexin anatmica correspondiente pese a que yacan sobre terreno horizontal afirmado,
a diferencia de la parte media del trax hasta la cabeza, la cual se encontraba sobre un material
ms o menos suelto.
Los objetos asociados consisten en una botella de asa-puente (silbador) (Fig. 19), un
cntaro escultrico (Fig. 20) Y un plato, todos colocados sobre el abdomen del individuo. Otro
plato se hall a la izquierda del crneo y una nariguera de oro de forma elptica (Fig. 21), en su
ubicacin correspondiente, lo cual indica que el individuo fue enterrado con ella. Sobre el piso,
cerca a la rodilla izquierda, se observaron restos de pigmento rojo, posiblemente cinabrio. En la
parte superior del cuerpo de la botella asa-puente, aparecen diseos geomtricos de lneas incisas
poco profundas, cuyo interior est pintado de rojo y pulido, hecho que nos permite identificar
semejanzas con las vasijas de los estilos Salinar o Gallinazo. El cntaro tiene una cara en el cue-
llo as como manos escultricas portando un cuenco pequeo en la parte superior del cuerpo, lo
que tambin es caracterstico para la cultura Gallinazo (Strong y Evans 1952: 309-316).
LB Tm-12 (Figs. 5 y 22).- Se localiza en la quinta plataforma y fue excavado en la esquina de los
muros W-9 y W-13, aprovechando el piso asociado a los muros. Tiene boca ovalada, 0,9 metros
de largo, 0,4 metros de ancho y 0,3 metros de profundidad. A lo largo de la boca se encontraron
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE
- 3m
e=3
-4
Botella
asa-puente
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~ ~
Tm-16A
~ ~ =
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--=
O 1m O
Fig. 18. LB Tm-16 y 16A: Corte longitudinal de los entierros y planta del entierro LB T16A.
A
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127
I
Cntaro
escultrico
f
1m
5cm
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Fig. 19. LB Tm-l6A:Botella asa-puente del entierro. Fig. 20. LB Tm-16A: Cntaro escultrico del entierro.
128 YUJISEKJ
Fig. 21. LB Tm-16A: Nariguera de oro del entierro
piedras. En esta estructura se coloc un individuo flexionado de sexo masculino de unos 30 aos
de edad mirando hacia el norte. El estado de conservacin no permite identificar deformacin
craneana y tampoco se registraron objetos asociados.
LB Tm-14 (Figs. 5 y 23).- El entierro LB Tm-14 se hall en el lado norte del muro W-9 de la
quinta plataforma. Se construy cavando el piso de la fase B y su planta recuerda alojo de una
cerradura. El cimiento del muro W-9 fue destruido por la parte sur del entierro y en la pared
interior de ste se encuentran piedras colocadas a manera de muro. La base del muro W-9 presen-
ta pocas piedras y est menos acabada, lo cual indica que la construccin de LB Tm-14 fue poste-
rior a la del muro. Las dimensiones interiores del entierro son de 1,5 metros de longitud, 0,95
metros en la parte ms ancha, 0,9 metros de profundidad y est41ba rellenado de tierra compacta y
sellada con un conjunto de piedras pequeas.
En el interior se coloc un individuo flexionado de sexo masculino de 30 aos de edad
mirando hacia el sur. Su crneo muestra indicios de deformacin y presenta mutilacin dentaria
en cuatro incisivos del maxilar superior, caso que se encuentra muy poco en el Per y en Amrica
del Sur. Cerca de este individuo fue encontrado un fragmento de crneo de un nio.
En base a los objetos asociados de los entierros LB Tm-16 y 16A, se puede suponer que
el sitio La Bomba fue reutilizado como cementerio por grupos Gallinazo despus del abandono
de la arquitectura de la fase B. Los crneos de los entierros de la fase C estaban orientados hacia
el Oeste, salvo el caso del entierro LB Tm-14, con orientacin hacia el Este.
Aparte de los entierros descritos se hallaron otros 11, denominados LB Tm-1, Tm-3, Tm-
4, Tm-5, Tm-6, Tm-7, Tm-8, Tm-9, Tm-9A, Tm-15 y Tm-17. La mayora de stos son intrusivos
desde capas superiores por lo cual no se puede definir su ubicacin estratigrfica exacta.
Las entierros tempranos de La Bomba
En lo que respecta a los entierros de la fase A, hay muy pocos contextos comparables en
el valle de Jequetepeque. Uno de los sitios con material similar es Montegrande, donde se
excavaron construcciones ceremoniales y domsticas. Segn los estudios realizados, se encon-
tr un entierro intacto de fosa ovalada en la base de una plataforma principal asociado con una
botella parecida a la de LB Tm-ll (Tellenbach 1986: 273-274). Adems al ser abandonado este
lugar se colocaron dos entierros sobre la plataforma principal, con objetos asociados tales como una
cuenta de Spondylus, dos de turquesa y una botella de cermica. Al mismo tiempo se construy una
estructura circular sobre la misma plataforma, la cual fue identificada como "torre funeraria". Esta
comparte las caractersticas del entierro LB Tm-ll, aunque en Montegrande no se hallaron individuos
quiz debido a disturbamientos posteriores por parte de saqueadores (Tellenbach 1986: 271-273).
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE

0,5 m
1=:====:::::11
Fig. 22. LB Tm-J2: Planta del entierro Fig. 23. LB Tm-14: Plano del entierro.
129
Ravines (1982: 181, 182) describe un entierro (13.19, sector Chungal-Montegrande)
con caractersticas parecidas a las estructuras de La Bomba. Pese al saqueo se pudieron registrar
sus datos. Tena forma circular, 1,5 metros de dimetro externo y un entierro en su centro. Los
materiales recuperados incluyen fragmentos de cermica de poca temprana y tarda mezclados.
Si la estructura funeraria es temprana, podra pertenecer a la fase A del sitio La Bomba debido a
que algunos fragmentos de cermica se identifican con el estilo Montegrande. Ravines (1982:
171-180) presenta otras estructuras circulares de un sector cercano (13.18) parecidas a 13.19,
pese a que sus posiciones cronolgicas no haban sido identifiCadas.
El mismo autor (1982: 196) describe otro entierrb temprano (sitio 11.3), el cual no
tiene objetos asociados pero que si presenta cermica del estilo Montegrande asociada a la plata-
forma contemporneo o ligeramente posterior sobre la cual se construy el entierro. La estruc-
tura es muy distinta a los ejemplares de La Bomba. En primer lugar se excav una fosa de poca
profundidad de forma irregular y el individuo fue colocado en su base. El borde estaba delimitado
con grandes piedras dispuestas en forma desordenada.
Ravines (1982: 135-137) excav otro entierro en el mismo sector que los descritos,
asociado con una estructura circular (subgrupo 13.21, Estructura ZD), aunque este pertenece al
estilo Cupisnique, lo que se defini por la botella encontrada asociada en ese estilo. Por lo tanto,
se puede decir que los entierros Tm-11 y Tm-13 del sitio La Bomba son casi las nicas estructuras
funerarias intactas pertenecientes al Periodo Formativo Inferior en el valle de Jequetepeque excavadas
cientficamente.
En el valle de Cajamarca tambin se encontraron algunas evidencias funerarias de este perio-
do. Durante las excavaciones en el sitio Huacaloma en 1988, el autor encontr tres entierros de la fase
Huacaloma Temprano, la cual es, segn el anlisis de la cermica, contempornea con Montegrande.
Sin embargo, se notan algunas diferencias entre las caractersticas de los entierros de los dos
sitios. Mientras los de La Bomba tienen estructuras subterrneas en forma cilndrica y la boca
est delimitada por piedras, uno de los entierros de Huacaloma fue colocado en un pozo debajo del
piso interno de un recinto pequeo y otros dos fueron encontrados en las fosas cavadas en el relleno
con el cual las construcciones fueron tapadas y modificadas durante la fase Huacaloma Temprano.
Ninguno de ellos tienen objetos asociados.
Es preciso aadir algunos datos sobre otros aspectos arquitectnicos. En el valle de Cajamarca
se encuentran pocas evidencias de la fase Huacaloma Temprano y las excavaciones en Huacaloma nos
muestran que solamente se construyeron recintos pequeos o en escala modesta, aunque no faltan
130 YUJISEKI
rasgos no domsticos. Por otro lado, en Montegrande, ubicado en el valle medio de Jequetepeque y
cerca de La Bomba, exista un centro con arquitectura monumental junto a las viviendas (fellenbach
1986).
Los ceramios del entierro LB Tm-ll (fase A) se incluyen en los tipos definidos para la
cermica de Montegrande. Segn Ulbert (1994), sta presenta similitud no solamente con los de
la fase Huacaloma Temprano, sino tambin con los de la fase La Conga del sitio Cerro Blanco
(Onuki y Kato 1995), la fase Pandanche A (Kaulicke 1981) y Pumape (Elera 1993), lo que nos
lleva a suponer que exista un cierto intercambio de ideologa y que se promova las relaciones
armnicas entre diversos sitios de la zona norte del Per.
Ulbert (1994: 146-147) propone una divisin de la cermica de Montegrande en tres
grupos: Alfar A, Alfar B y Alfar C. Dadas sus caractersticas, la botella del entierro LB Tm-11
pertenecera al grupo Alfar A (vase ibid. Lam. 1, botella del entierro 1 de Montegrande). El
Alfar B constituye la mayor parte del repertorio de la cermica de Huacaloma, aunque las eviden-
cias de las fases Alfar A y C tambin fueron recuperados en poca cantidad durante las excavaciones
en Huacaloma en 1988. Como la base de la clasificacin planteada por Ulbert es el alfar o pasta,
nos es difcil aplicar su criterio a la cermica de otros sitios; sin embargo, aqu nos atrevemos a
hacer una comparacin considerando las caractersticas de decoracin de cada una de las fases.
As, los ceramios de la fase Pandanche A (ibid. 149) posiblemente pertenecen al grupo Alfar A;
segn Ulbert, pese a que la tcnica diagnstica de decoracin de Pandanche como peinado se
encuentra frecuentemente en el grupo B; para la fase La Conga del sitio Cerro Blanco se recuper
poca cantidad de cermica de Alfar B, y en lugar de eso predomina la fase Alfar A. El plantea-
miento sobre la posible relacin entre asentamientos se reafirma al considerar la distancia entre
Montegrande y los otros sitios arqueolgicos.
De todos modos, el sitio Montegrande tiene ms variedad cermica en comparacin con
otros sitios. Al considerar esta observacin junto a los otros aspectos, (como las construcciones
ceremoniales a gran escala), es muy posible sugerir que exista una sociedad ms desarrollada y
compleja en el valle medio de Jequetepeque que otros lugares que la interaccin entre los diver-
sos sitios de la zona norte del Per en esta poca tambin desempeaba un papel significativo
para su desarrollo. Esta observacin nos lleva adems a considerar la presencia de una diferencia-
cin interna de la sociedad. Esto se infiere debido a la presencia de ofrendas en los entierros de
Montegrande y La Bomba, hecho que sugiere que los individuos enterrados posiblemente perte-
necieron al grupo sacerdotal de dicha sociedad.
Por otro lado, el entierro 4 del sitio Morro de Eten (Elera 1994) tena varios objetos
asociados, tales como un espejo de antracita, una laja de pizarra, textiles (en forma de improntas),
dos esptulas de hueso de crvido, una pieza escultrica de hueso con aspecto de sonaja y valvas
de charo modificadas. El autor plante hipotticamente que estos objetos eran instrumentos de
un shamn o mdico-brujo, debido a que los shamanes contemporneos en la Costa y Sierra Norte
del Per utilizan objetos parecidos. La idea presentada por Elera se podra aplicar a los casos de
La Bomba, los cuales corresponden a la fase pre-Cupisnique, aunque preferimos eludir identifi-
car la actividad religiosa de aquel tiempo como shamanismo debido a que es difcil utilizar ese
trmino a un contexto arqueolgico. Sea cual fuere el caso, el entierro LB Tm-ll registra dos
esptulas de hueso y una valva de molusco. Como Elera (1994: 40) indica, las valvas de choro o
caracoles se utilizan actualmente como instrumentos para inhalar lquidos a travs de las fosas
nasales durante la ceremonia denominada "mesa" organizada por los curanderos y brujos tradicio-
nales de Moche a Lambayeque. La acumulacin de polvo blanco, el cual todava no se ha analiza-
do, parece cal, elemento que antigua y actualmente es utilizado por los indgenas o campesinos
para chacchar la hoja de coca. El espejo de antracita y las valvas de choro tambin son identifica-
dos por Elera (ibid.) como medios para la ingestin de alucingenos a travs de las fosas nasales,
as como las valvas de choro. Por otro lado, no se ha recuperado ninguna evidencia de sonaja o
chungara en La Bomba.
De todos modos, las ofrendas halladas en el sitio La Bomba posiblemente se incluyen en
los objetos de ndole religioso utilizados por brujos, como Elera indica, y son evidencias ms
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE 131
tempranas que las de Morro de Eten. Estos individuos debieron jugar roles muy significativos en
las actividades religiosas de la zona de La Bomba o Montegrande, pero para obtener datos ms
exactos acerca de la vida y las actividades religiosas realizadas en esta fase se necesita ms in-
vestigacin en la zona.
La Cultura Gallinazo en La Bomba o en el valle de Jequetepeque
Por las caractersticas de la cermica asociada a los entierros de las fases B y C se puede
inferir que estas pertenecen a la cultura Gallinazo; sin embargo, en el valle de Jequetepeque tene-
mos pocos datos acerca de esta cultura. En el sitio de Pacatnam, situado en la boca del ro
Jequetepeque, Ubbelohde-Doering (1967: 22; 1983) solamente registra evidencias de la fase
Gallinazo Tardo asociadas con cermica de la cultura Moche y tambin indica la existencia de
elementos de Gallinazo Tardo en el valle medio del Jequetepeque.
Los datos preliminares acerca de las excavaciones en el sitio Huaca Campos de
Montegrande son ms bien escasos (Carceln 1984). Las ocupaciones fueron divididas en tres
fases basadas en las caractersticas de los materiales constructivos y la cermica asociada. La
ltima ocupacin presenta adobes plano-rectangulares como materiales constructivos y cermica
de color gris o negro, a veces con decoracin paleteada similar al estilo Chim. En la penltima
ocupacin se encontr cermica idntica a la de las fases B y C de La Bomba (Carceln 1984:
Fig. 27), junto con adobes plano-convexos. La antepenltima ocupacin comprende las construc-
ciones hechas con adobes cnicos asociadas con cermica Salinar y de otra cultura ms temprana,
como Cupisnique. En lo que respecta al orden cronolgico de los materiales de construccin, las
ocupaciones de Huaca Campos se asemejan a las de las secuencias de Chicama y Vir.
Un aspecto interesante es la variedad de cermica Gallinazo en los sitios de Huaca Cam-
pos y La Bomba. En ambos, las formas principales son las ollas sin cuello y las ollas o vasijas con
cuello corto. Adems, en Huaca Campos son caractersticos algunos fragmentos de picos de bo-
tella con asa puente (Carceln 1984: 534), en donde la forma del pico tiende a ser cnico y en
algn caso se ve un silbato ovalado entre el asa y el cuerpo, el cual presenta una figura modelada.
El cuerpo a veces est decorado con lneas delgadas pulidas y con pintura roja. Estas caractersti-
cas coinciden totalmente con la pieza del entierro LB Tm-16A; por otro lado, no se ha recuperado
fragmentos de cermica con decoracin negativa ni del estilo Moche (Mochica) en ambos sitios.
La asociacin de la cermica de Gallinazo con la de Moche fue identificada por varios
arquelogos. Para definirla, Larco Hoyle (1945: 1,2) usaba el trmino "Cultura Vir" en lugar de
la cultura Gallinazo y subdividi en dos etapas como "Vir Auge" y "Vir Decadente". Las ceramios
del estilo Moche fueron encontrados en los entierros de dos etapas en el valle de Vir. Luego l
ha dejado los trminos arriba mencionados y present una nueva idea como "Vir de Chicama" y
lo diferenci de "Vir" basndose en las excavaciones realizadas en el valle de Chicama (Larco
Hoyle 1948:22-27). Segn Larco Hoyle, "Vir de Chicama" es posterior a "Vir"; sin embargo,
ambos perteneceran a la cultura Gallinazo. El descubrimiento de un entierro asociado con cer-
mica "Vir de Chicama" y "Mochica" nos lleva a pensar que la cultura Gallinazo es parcialmente
contemporneo con Moche temprano.
Kaulicke (1992: 872-877) precis esta idea, resumiendo las evidencias presentadas an-
teriormente por varios arquelogos y utilizando la secuencia arquitctnica (Gallinazo 1, 11 Y III)
propuesta por Bennett (1950: 64-69). En efecto, Kaulicke ha tenido una hiptesis que los
subperiodos Gallinazo 1 y 11, por lo tanto, deberan ser pre-Moche y Gallinazo III sera contempo-
rneo conla etapa temprana de Moche.
La idea de Kaulicke debera ser aplicada a la situacin de Huaca Campos donde no se
encuentra cermica alguna del estilo Moche. Carceln (1984: 536) indica que los adobes plano-
convexos constitutivos de la penltima ocupacin caracterizan elsubperiodo Gallinazo 11 en el
valle de Vir, el cual es probablemente pre-Moche.
No se ha solucionado an el problema acerca de las relaciones entre Gallinazo y otras
culturas tempranas tales como Salinar y Cupisnique. Como se menciona arriba, los ceramios co-
munes entre la Bomba y Huaca Campos estn incluidos en la categora de los tipos Va'lle Plain,
132 YUJISEKI
Castillo Plain y Castillo lncised presentados por Strong y Evans (1952: 264-271, 316-325) los
cuales aparecieron en la fase Puerto Moorin (Satinar) y duraron hasta la fase Gallinazo. Respecto
a la forma de la cermica, la botella asa-puente es una forma tpica no solamente de la cultura
Satinar sino tambin de la cultura Gallinazo. Carceln identific la ocupacin ms temprana de-
bajo de la penltima ocupacin. Contena cermica Salinar y Cupisnique, aunque los elementos
de Satinar identificados por Carceln (1984: 536) se reducen a fragmentos de botella asa-puente.
Otros arquelogos sealan la existencia de cermica semejante a la de La Bomba y Huaca
Campos en otros sitios del valle de Jequetepeque. Ravines (1982: Fig. 162-6) ilustra un fragmen-
to de olla sin cuello con borde reforzado en el exterior, el cual lleva cortes en forma oblcua y fue
recuperado en el sitio 10.4 del valle medio de Jequetepeque. Keatinge (1980: Fig. 6-F) presenta
un fragmento de olla sin cuello con cordn apticado cerca del borde. En ambos casos estas piezas
estn aisladas entre otras de los periodos Formativo Inferior o Medio.
La cultura Gallinazo fue estratigrficamente identificada por el proyecto Vir (Strong y
Evans 1952) como la que sucedi a la cultura Satinar (Puerto Moorin). Sin embargo, diversos
estudios llevados a cabo recientemente en varios valles del norte del Per indican que el proceso
por el cual la cultura Gallinazo aparece, se expande y se fusiona con otras culturas depende de
cada caso. Shimada (1994: 66-71) seala que esta cultura se relacionaba originalmente con Satinar.
Esta idea parece originarse con Larco Hoyle (1948: 22-27), quien plante que la cultura Satinar
coexista con la cultura Vir (Gallinazo). En efecto, durante las excavaciones realizadas por Larco
Hoyle en el sitio Cerro Santa Ana del valle de Chicama, se encontraron entierros "Vir" super-
puestos a los de Cupisnique e identific "Vir" como una cultura coetnea con Satinar, y que
sobrevivi y evolucion a "Vir de Chicama" , mientras que Satinar desapareci del valle de
Chicama.
Esta observacin coincide con el resultado de las excavaciones realizadas en el sitio
Huaca La Merced, valle de La Leche, por el Proyecto Arqueolgico Sicn (Shimada 1992: 17;
Shimada y Maguia 1994: 48-52). En las excavaciones del Montculo 11, se identificaron nueve
fases constructivas. La capa perteneciente a la fase 9 contena cermica de Cupisnique y se recu-
peraron fragmentos de cermica Gallinazo mezclados con t r ~ de Cupisnique a partir de la capa
de la fase 8. En la capa de la fase 7 aparece la cermica Gallinazo con inclusin de pintura nega-
tiva mezclada con cermica Moche (Moche 1, 11 o 111). En capas ubicadas ms arriba no se encuen-
tra cermica Gallinazo sino Moche y Sicn.
Como se ha discutido anteriormente, el origen de Gallinazo tiende a estar colocado en
posicin temprana en la cronologa del norte del Per. En el caso de La Bomba fueron recupera-
dos fragmentos del estilo Cupisnique provenientes del escombro acumulado sobre el piso de la
fase B. Adems, la pasta y el tratamiento de la cermica de las fases B y C tienen algunas semejan-
zas con los del tipo Marrn Rojizo de la fase Kuntur Wasi perteneciente al Periodo Formativo y
definida en el sitio del mismo nombre, aunque se diferencian en la forma y tcnica decorativa. El
centro ceremonial Kuntur Wasi, ubicado en la ladera occidental de la cordillera andina, est aso-
ciado a evidencias de expansin de la cultura costea, quizs Cupisnique (Onuki 1995: 212) y en
este sentido, la existencia en s de los rasgos relacionados con Kuntur Wasi y Cupisnique en el
valle medio de Jequetepeque no es extraa.
Sin embargo, si se acepta la idea de que Gallinazo se origina en poca muy temprana, la
posicin cronolgica de Salinar (correspondiente al Periodo Formativo Superior), es ambigua.
Como se mencion anteriormente, la cultura Salinar se distribuye claramente en el valle de Vir,
donde Gallinazo se ubica estratigrficamente sobre Salinar. Lamentablemente, en el caso del va-
lle de Jequetepeque tenemos muy pocos datos de la cultura Salinar. En el sitio de Pumape, las
construcciones de Cupisnique estaban claramente debajo de los entierros Satinar, pero se no ha
definido el lapso de tiempo entre ambas ocupaciones (Elera 1990: 2-4).
En Montegrande, valle medio de Jequetepeque, se recuper cermica de la cultura Layzn
en un relleno arquitectnico del complejo Sur-Este de la meseta 2 (Tam y Aguirre 1984: 519).
Aunque la cultura Layzn se desarroll bsicamente en el valle de Cajamarca (Seki 1993) se han
encontrado evidencias de esta cultura en el sitio Salinar denominado Cerro Arena ubicado en el
valle de Moche (Brennan 1980), hecho que sugiere la contemporaneidad de Salinar con Layzn.
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE 133
Fuera de Pumape y Montegrande no se han registrado evidencias de Salinar ni Layzn en el valle
de Jequetepeque y, por lo tanto, no se ha definido la relacin entre las dos culturas en este valle.
Debido a ello se necesitan ms datos de campo y fechados radiocarbnicos referentes a las cultu-
ras Gallinazo, Salinar o Layzn y Cupisnique en el valle de Jequetepeque.
Diferencias en el tratamiento a los individuos enterrados de la fase C
Las caractersticas de los tratamientos funerarios de la fase C permiten plantear una se-
rie de ideas acerca de la sociedad Gallinazo. Mientras la orientacin parece reflejar una tenden-
cia uniforme, se observan una variedad de caractersticas distintas con relacin a otros aspectos
funerarios para cada caso. V. g., el entierro LB Tm-2, ubicado en la parte inferior del conjunto
arquitectnico del sitio, no tiene estructura funeraria alguna aunque presenta una punta larga de
hueso como ofrenda. Por otro lado, entierros tales como LB Tm-lO, 12, 14, 16 Y 16A tienen sus
propias estructuras, pudindose subdividir en dos grupos en base a sus caractersticas. En los
casos de LB Tm-12 y 14, los entierros fueron colocados en fosas poco profundas y los bordes de
stas aparecen delimitados con una hilera de piedras o hay un muro subterrneo construido con
stas. El entierro LB Tm-14 es ms sofisticado que LB Tm-12 en cuanto a la forma y el acabado
del muro perimtrico.
El otro grupo est constituido por los entierros LB Tm-lO, 16 y 16A. Estos tienen forma
cilndrica y una bveda adicional; su configuracin se asemeja a la conocida "forma de bota".
Ambas son bastantes profundas, lo que nos lleva a considerar que se necesit mucho ms mano de
obra para construirlas que los casos de LB Tm-12 y Tm-14. En lo que respecta a las ofrendas, LB
Tm-16A sobresale por objetos apreciables por su material (calidad) y cantidad (un ornamento de
oro y cuatro ceramios). Adems, LB Tm-16 corresponde posiblemente el entierro de un indivi-
duo sacrificado, sugiriendo se trate de una "esclava" ultimada cuando fue enterrado su seor (LB
Tm-16A). Segn esto, se puede ver claramente la distincin entre los tratamientos a los muertos,
lo que indica que se haba establecido o intensificado definitivamente la distincin social en esta
fase.
Muchos arquelogos ya han estudiado e intentado reconstruir la sociedad de la fase Ga-
llinazo. Bennett (1950) indica que durante esta se construyeron las plataformas y los recintos
agrupados a modo de viviendas de varios tamaos en el valle de Vir, aparte del centro ceremonial
en la parte baja. Las fortificaciones y canales tambin jugaron roles significativos para el desa-
rrollo de la sociedad. Como Moseley seala (1992: 165), es importante anotar que exista jerar-
qua entre los asentamientos, lo cual se refleja en el sistema de organizacin, que se basa en un
centro administrativo para cada valle. Sin embargo, no se acepta la opinin que los valles fueron
unificados por una sola organizacin poltica (algo as como un "estado Gallinazo"), a pesar de
que las evidencias arqueolgicas estn dispersas en una zona bastante amplia de la Costa Norte.
De todos modos, se cree que es factible obtener una aproximacin a la aspectos sociales de la
cultura Gallinazo a partir de los distintos tipos de tratamiento a los individuos colocados en los
contextos funerarios de La Bomba.
Conclusiones
Las excavaciones en el sitio La Bomba nos aclaran varios aspectos sobre las sociedades
tanto del Periodo Formativo Inferior como Superior. Las observaciones obtenidas a travs de los
resultados de las escavaciones son las siguientes:
1) Los entierros LB Tm-ll y 13 presentan aspectos nuevos sobre los entierros correspondientes
a la fase Montegrande I o 11.
2) Las ofrendas asociadas con los entierros LB Tm-ll y Tm-13 sealan diferenciacin social y la
existencia de un ritual religioso definido.
3) Las comparaciones entre la cermica y las construcciones, incluyendo los entierros de la fase
A de La Bomba con sitios como Montegrande, Huacaloma y otros, indican la existencia de una
s?ciedad compleja desarrollada en el valle medio de Jequetepeque en el Periodo Formativo Infe
flOr.
4) Las construcciones y entierros de las fases B y C de La Bomba perteneceran a la cultura Galli -
nazo, aunque no se sabe la relacin con otras culturas tempranas como Salinar y Cupisnique, y
134 YUJ/SEKI
tampoco se puede definir si stas corresponden a las fases tempranas, medias o tardas de esta
cultura.
5) En los distintos tratamientos a los individuos de la fase e se reflejaran diversos aspectos al
interior de la sociedad estudiada, tales como el establecimiento o intensificacin de diferencia
cin social.
El estudio de los sitios como La Bomba se ha iniciado recientemente, pero se tiene la seguridad
de que por medio de investigaciones intensivas en el futuro se podrn obtener resultados ms
profundos e interesantes.
Agradecimientos
En primer lugar, quisiera agradecer al Dr. Peter Kaulicke, de la Pontificia Universidad
Catlica del Per, por animarme a escribir un artculo para el primer tomo de la revista "Boletn
de Arqueologa PUCP". Tambin quisiera agradecer al Dr. Kazuharu Mine, quien se encarg del
anlisis de los restos seos humanos y me permiti usar algunos datos no publicados; a las seo-
ritas Natsuko Kondo y Natsuko Yasuda, de la Universidad Tenri, quienes me ayudaron a calcar las
figuras. Tambin quiero expresar mi agradecimiento especial al Sr. Elmer Atalaya H., quien me
ayud con los aspectos tcnicos de la excavacin y a los trabajadores de excavacin, sres. Manuel
Huaygua, Frank Palermo, Manuel Monsapann, Miguel Monsapann, Francisco Miranda, Edilberto
Sanchez, Ral Cabanillas, Miguel Gmez, Edilbranto Murrugara, Rivera Ortiz y Alberto Romn.
Sin la colaboracin de las autoridades y los pobladores cercanos de La Bomba y Quinden, no
hubiera podido cumplir mi trabajo; debo mucho a la familia Lingn, que me facilit un ambiente
muy cmodo para vivir durante el tiempo que duraron las excavaciones.
Quiero dejar constancia de mi agradecimiento al Gobierno del Per, al Instituto Nacional
de Cultura y tambin al Ministerio de Educacin, Ciencia y Cultura del Japn, la compaa Mitsui
del Per y la Fundacin Museo Amano por la ayuda financiera. Finalmente agradezco mucho al
Lic. Juan A. Murro quien corrigi este texto durante su estada en Japn.
EXCAVACIONES EN EL SITIO LA BOMBA, JEQUETEPEQUE
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HUESOS A LA DERIVA
Tafonoma y tratamiento funerario en entierros
Mochica Tardo de San Jos de Moro*
Andrew Nelson** y Luis Jaime Castillo***
Resumen
El presente artculo trata sobre una muestra de entierros humanos del sitio arqueolgico preco-
lombino de San Jos de Moro. Este se encuentra en el desierto costero del norte del pas y la muestra
data de la ltima mitad del perodo mochica (450 AD-750 AD). Muchos de estos entierros muestran
varios grados de desarticulacin. El anlisis estratigrfico ha demostrado que esta disturbacin no
pudo ser producto de fuerzas post-deposicionales. Ms an, el anlisis en la distribucin de los huesos
dentro de las tumbas y una revisin del proceso de descomposicin corporal sugieren que esta disturbacin
se llev a cabo antes de que los cuerpos fueran colocados en sus tumbas. Los resultados indican que los
cadveres fueron total o parcialmente momificados antes del entierro y que la desarticulacin ocurri
cuando el cuerpo, momificado y frgil, fue colocado dentro de la tumba. El cuerpo fue momificado tanto
como una medida deliberada antes del transporte del cadver a travs de largas distancias y como
resultado natural de curacin del cuerpo sobre la tierra en un ambiente seco durante un ritual funerario
prolongado. Esta combinacin de anlisis arqueolgico y forense ha producido nuevos e importantes
datos acerca de las prcticas funerarias mochicas.
Abstraet
WANDERING BONES. TAFONOMY AND FUNERARY TREATMENT IN MOCHICA TOMBS AT SAN
JOSE DE MORO
The focus of this study is a sample of human burials from the Precolumbian archaeological site
of San Jose de Moro, Peru. This si te is located in the coastal desert of northern Peru and this sample
dates to the latter half of the Moche period (450 AD-750 AD). Many of the burials from this site demonstrate
various degrees of disarticulation. Stratigraphic analysis has demonstrated that this disturbance cannot
be the product of post-depositional forces. An analysis of the distribution of the bones within the tombs,
and a review of the process of corporeal decomposition suggests that the disturban ce happened before
the bodies were placed in their tombs. The results indicate that the cadavers were wholly or partially
mummified before burial, and that disarticulation ocurred as the brittle, mummified body was maneuvered
into the tomb. The body was mummified either as a delibera te measure before transporting the corpse
over long distan ces, or as a natural product of the curation of the body above ground In a dryenvironment,
during an extended funeral ritual. This combination of archaeological and forensic analysis has yielded
important insights into the burial practices of the Moche.
I. Introduccin
En las dcadas pasadas se ha dado una gran complementariedad entre los campos de la
arqueologa y la ciencia forense (Boddington et. al 1987, Hunter et al. 1996, Haglund y Sorg
1997). De hecho, muchos de los mtodos y tcnicas bsicas de la arqueologa deben ser muy bien
conocidos para el cientfico forense, el cual necesita maximizar la recuperacin de informacin
del contexto arqueolgico de la misma forma como el investigador policial lo hace de la escena
del crimen. En forma similar, el arquelogo, quien se ocupa en tratar de comprender la variabili-
dad en la conformacin de los restos humanos en los entierros antiguos, debe de estar versado en
la literatura de la ciencia forense, particularmente en la tafonoma. El objetivo de este artculo es
* Traducin del ingls al espaol: Rafael E. Valdez
u University ofWestern Ontario, Anthropology Department. e-mail: anelson@julian.uwo.ca
u*Universidad Catlica del Per, Dpto. Humanidades. e-mail: lcastillo@pucp.edu.pe
138 ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
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Fig. 1. Mapa de la Costa Norte del Per mostrando las ciudades de Chic/ayo y Trujillo y el sitio arqueolgico
de San Jos de Moro. Las dos reas a lo largo de la costa son las regiones antiguamente ocupadas por los
Mochicas.
el de presentar un anlisis tafonmico de restos seos humanos de San Jos de Moro, un centro
ceremonial y cementerio precolombino de la costa norte del Per (Castillo 1996, Castillo y
Donnan 1994, Donnan y Castillo 1994). Muchos de los entierros encontrados en este sitio mos-
traron una variacin de lo que se habra podido esperar si los cuerpos hubieran sido colocados
como cadveres completos y frescos . Este artculo proporcionar, adems, una descripcin com-
pleta de los patrones de desarticulacin con el fin de identificarlos como el resultado de un pro-
ceso cultural, en este caso, un ritual funerario prolongado. Los patrones de desarticulacin sern
analizados dentro del contexto del conocimiento general que se tienen del proceso y periodos de
descomposicin del cuerpo humano, con el fin de reconstruir el ritual funerario tanto como sea
posible. Finalmente, se abordar la interpretacin sociocultural del proceso a la luz del desarro-
llo de la civilizacin Mochica.
El sitio de San Jos de Moro se encuentra en la parte norte del valle de Jequetepeque, en
la Costa Norte del Per, entre las ciudades de Trujillo y Chiclayo (Fig. 1). Contiene una larga
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HUESOS A LA DERIVA 139
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Excavacone5 '992
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Excav.acione5 1996
@ Excav.acione5 1997
Algarrobal de Moro
Fig. 2. Mapa del sitio arqueolgico de San Jos de Moro. Se indican las tumbas a las que se hace alusin en
el texto.
ocupacin prehistrica que va desde los periodos Mochica Medio y Tardo (aproximadamente
450 AD a 750 AD) hasta el periodo Chim-Inca, el cual termina con la conquista espaola (Cas-
tillo, Nelson y Mackey 1996, 1997). Muchos proyectos arqueolgicos se han llevado a cabo en
este sitio, entre ellos los dirigidos por Donnan y Castillo en 1991 y 1992 (Castillo y Donnan
1994). Esas excavaciones descubrieron varias cmaras funerarias de individuos Mochica de alto
status social. El proyecto actual, bajo la direccin del Mackey, Castillo y Nelson ha comprendido
la realizacin de excavaciones en San Jos de Moro desde 1995.
Los entierros que se tratan en este artculo fueron encontrados durante las temporadas de
campo 1995 y 1996. El foco de este estudio es una muestra mortuoria derivada de las ocupacio-
nes Mochica y post Mochica del sitio. Esta muestra se compone de 10 adultos de sexo masculi-
no, 7 adultos de sexo femenino y 2 nios. De este total de 19 esqueletos, 13 muestran algn grado
de variacin de la articulacin. Esta vara desde desplazamientos sutiles en la posicin de huesos
individuales, hasta casos de individuos que muestran desplazamientos sistemticos y drsticos de
sus huesos hacia posiciones alejadas de su ubicacin articulada original.
11. Configuracin tpica de tumbas y entierros en San Jos de Moro
Los entierros de esta muestra fueron encontrados en dos zonas o recintos del sitio que
funcionaron como cementerios (Fig. 2). Estos recintos estn rodeados por montculos de adobe
o huacas. La mayora de las tumbas encontradas en este sitio datan del periodo Mochica. Muchas
culturas, aunque no todas las que sucedieron a los Mochica, tambin enterraron a sus en
estas reas.
140 ANDREW NELSON y LU/S JAIME CASTILLO
marcador
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pozo vertical
oentTada
Fig. 3. Una t[pica tumba de forma de bota Mochica de San Jos de Moro.
marcador
Las tumbas encontradas en San Jos de Moro son predominantemente de las denominadas
"en forma de bota", algo inusuales para los Mochica y reportadas slo a partir de otro nico sitio
(Ubbelohde Doering 1983). La tumba en forma de bota es llamada as por su estructura (Fig. 3)
compuesta de un pozo \1ertical, la cual a cierta profundidad se abre en una cmara pequea. La
forma ms comn de tumba Mochica encontrada en otros sitios consiste slo de un simple entie-
rro en fosa, mientras que las ms elaboradas incluyen la construccin de una gran cmara. Las
tumbas de cmara son estructuras elaboradas que contienen un personaje principal, individuos
sacrificados y abundancia de artefactos (Donnan y Castillo 1994, Donnan 1995). Las tumbas en
forma de bota de San Jos de Moro probablemente representan la ,"clase media" Mochica, ya que
son el intermedio entre los entierros en fosa (de menor status) y las cmaras funerarias (de ma-
yor status). Esta ubicacin en la escala social se dara en trIl}inos del esfuerzo invertido en la
construccin de estructuras funerarias y en la cantidad y calidd de ofrendas colocadas en ellas.
El pozo de la tumba fue construido por los Mochica a modo de excavacin cilndrica
vertical y estrecha o rectangular grande, de aproximadamente dos a cuatro metros de profundidad,
que cortaba capas de arena y arcilla consolidadas. En general se encuentra una relacin entre la
complejidad de la tumba, definida por la cantidad y calidad de los individuos y las ofrendas deposi-
tadas, y el tipo de pozo de entrada. Pozos cilndricos e irregulares corresponden a tumbas con pocos
individuos y ofendas, mientras que las tumbas de bota ms complejas suelen tener pozos de seccin
rectangular y de gran amplitud. Generalmente, la excavacin del pozo contina hasta que se encuen-
tran capa de arcilla dura entremezcladas con capas de arena. En este punto, la excavacin contina
lateralmente por cerca de dos metms, abrindose en una cmara en las capas de arena suelta y
dejando las capas de arcilla dura como techo. El tamao de la cmara funeraria vara desde lo
suficientemente grande para contener un cuerpo humano hasta cavidades muy amplias de varios
metros de ancho y ms de 1,5 metros de alto. A travs del pozo de entrada se introduce el cuerpo,
que pudo estar envuelto en telas, o dentro de un tubo de caas. El arte Mochica representa escenas
de enterramiento donde el cuerpo, dentro de un atad rgido, es bajado en posicin horizontal a
travs de un conducto vertical (Castillo 1996, Donnan y McClelland 1979). Esto slo pudo ser
posible en las grandes tumbas de cmara de San Jos de Moro. En las tumbas en forma de bota, por
la estrechez del conducto de entrada, el cuerpo slo pudo ser bajado de forma vertical (Fig. 4). Una
vez dispuesto dentro de la cmara, las ofrendas funerarias se colocaron alrededor (yen algunos
casos encima) del cuerpo. Con todos los objetos as dispuestos, la cmara poda ser dejada vaca,
parcialmente rellenada o totalmente rellenada con material suelto antes de proceder a sellarla. Esta
variacin en el comportamiento funerario en lo que se refiere al rellenado de la tumba es un tanto
irregular y an no se ha podido definir bajo que circunstancias se proceda de una manera u otra.
Finalmente, la cmara fue sellada usando adobes y se rellenaba el pozo vertical de entrada. A
menudo, la parte superior de la tumba fue marcada usando una vasija grande de cermica, adobes o
piedras grandes. Hoy en da la cmara yace de tres a cinco metros bajo la superficie del terreno.
HUESOSA LA DERIVA 141
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Fig. 4. La secuencia de descenso de un fardo funerario Mochica dentro de una tumba en forma de bota.
Ntese la posicin del fardo funerario al bajar por el pozo vertical.
Si bien en San Jos de Moro la preservacin orgnica es muy pobre, entierros Mochica
bien preservados de otros sitios conservan evidencias del tratamiento del cuerpo. Generalmente
el cadver no era vestido, pero se le envolva en una mortaja de algodn. El cuerpo amortajado era
usualmente envuelto en caas. Los Mochica conocan una variedad de envoltorios de este mate-
rial, que incluyen desde simples literas de caa, hasta envoltorios tubulares y rectangulares (Donnan
1995). Desafortunadamente, en San Jos de Moro los detalles sobre la mortaja y el envoltorio de
caas son difciles de determinar. Sin embargo, los restos de fibras de caa y otras caractersticas
de los entierros sugieren que es muy probable que estos individuos fueran envueltos en una estera
de totora, cerrada en alguno de los dos extremos con el fin de formar un tubo.
La configuracin general de los entierros Mochica dentro de una tumba es muy consis-
tente. Los esqueletos tienden a yacer con sus cabezas en el extremo distal de la cmara y sus pies
hacia el sello. La cabeza es colocada mirando en forma recta hacia arriba, ligeramente angulada
hacia adelante (con el mentn hacia el pecho) o mirando hacia un lado. Los cuerpos yacen exten-
didos sobre sus espaldas, con los brazos estirados a los lados. Las manos yacen al lado de los
muslos o, en algunos casos sobre el medio de la pelvis. Los pies estn colocados apuntando hacia
arriba o en punta, es decir, en posicin extendida. Esta forma de colocar el cuerpo caracteriza los
entierros Mochica se trate de fosas simples, tumbas en forma de bota o ricas cmaras funerarias
(Donnan 1995).
La mayora de las tumbas de San Jos de Moro contienen un entierro individual. Sin em-
bargo, una de ellas (con el nmero de campo M-U314) contena los restos de 3 individuos, 2
adultos femeninos y 1 nio. Las mujeres estaban colocadas sobre sus espaldas, una encima de
otra. Los tres individuos fueron individualmente envueltos en esteras de caa y colocados en
forma colectiva en un gran fretro hecho del mismo material. El pozo no fue completamente
definido para esta tumba, pero debe haber sido lo suficientemente grande como para permitir
bajar horizontalmente este gran y pesado fardo. Una segunda tumba (nmero de campo M-U409)
142 ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
contena un entierro principal de un individuo de sexo femenino en la parte inferior del pozo, as
como el entierro de un individuo de sexo femenino, quiz un "guardin", alojado en una cmara
ubicada a la altura media del pozo.
111. Los esqueletos disturbados de San Jos de Moro
En foco de este estudio es la muestra de entierros Mochica que exhibe una variacin del
patrn que se podra esperar encontrar en cuerpos que estaban articulados cuando fueron enterra-
dos. El grado de disturbacin va desde el desplazamiento sutil de huesos individuales al movi-
miento a gran escala de huesos y segmentos del cuerpo enteros. Cada esqueleto se ilustra en el
apndice 1 y se acompaa con una breve descripcin.
Un ejemplo de desarticulacin a gran escala del esqueleto ocurre en la tumba designada
M-U310 (ver apndice 1), un adulto de sexo masculino enterrado con ofrendas de llama pero sin
objetos de cermica. Este individuo fue colocado en la tumba con sus pies en el extremo distal de
la cmara y su cabeza hacia el pozo (este fue el nico ejemplar as co,locado). El pozo era vertical,
circular en su seccin transversal y de aproximadamente 1,5 metros de dimetro. Las nicas por-
ciones de este esqueleto que quedan en la posicin tpica descrita arriba son la mitad izquierda de
la caja torxica, el hmero izquierdo, la porcin proximal del cbito izquierdo y la porcin torxica
de la columna vertebral. El crneo ha rodado hacia adelante y hacia la derecha del esqueleto, el
hmero derecho se ha desplazado hacia abajo y hacia el eje medio junto con las mitades proximales
del radio y del cbito. Todos los otros elementos del esqueleto se desplazaron hacia los pies y
mayormente hacia la izquierda del esqueleto. El coxal derecho fue encontrado al nivel de la rodi-
lla izquierda. Debido a ese movimiento, la rodilla izquierda termin conformada por el fmur
izquierdo y la tibia derecha, con la tibia izquierda yaciendo rota ms hacia la izquierda. Las costi-
llas y vrtebras fueron encontradas tambin entre las piernas.
Un ejemplo de desplazamiento ms bien sutil de los huesos es el entierro M-U405 (ver
apndice 1), un adulto femenino que fue enterrado con una elaborada botella de asa estribo y
muchas ollas utilitarias. En este caso, la inusual preservacin de fibras de algodn indica que
hubo una banda de textil que amarraba sus manos a las caderas. Los huesos de las manos fueron
encontrados desplazados en dos zonas: una falange de lado no determinado fue encontrada bajo la
snfisis pbica y un metacarpo izquierdo fue encontrado bajo el borde superior de la rtula dere-
cha. El extremo proximal del radio derecho fue encontrado cerca de la columna vertebral, mien-
tras que el extremo distal estaba an en articulacin con el cbito y los carpos. La tibia y peron
izquierdos estaban rotos, aparentemente post-mortem. Los cuartos distales de estos dos huesos
no fueron encontrados en la tumba, a pesar de que los huesos de ambos pies estaban presentes.
La conformacin de los huesos en estas tumbas puede ser mejor explicada usando el
siguiente modelo explicativo. Cada individuo debe haber estado en un grado avanzado de descom-
posicin que permita o su parcial desarticulacin o que las articulaciones fueran mantenidas
slo muy ligeramente juntas. En el curso de la preparacin del cuerpo, su descenso al pozo y
colocacin dentro de la cmara, los segmentos del cuerpo que se haban desprendido por el pro-
ceso de descomposicin se desplazaron de sus posiciones anatmicas originales.
En un caso de disturbacin ms extrema, el Entierro M-U320, el cuerpo estaba probable-
mente en un muy avanzado estado de descomposicin. El pequeo dimetro del pozo indicaba que
el cuerpo fue bajado de pie al pozo. La posicin del cuerpo, con los pies hacia el extremo distal
de la cmara y la cabeza hacia el pozo indica que el fardo fue bajado con los pies por delante. Esto
es consistente con el patrn general del desplazamiento de los huesos hacia los pies. La confor-
macin de los huesos en el segundo ejemplo, el entierro M-U405, sugiere que este esqueleto
estaba probablemente tambin en un estado de descomposicin avanzada, pero posiblemente no
tanto como la del entierro M-U320. La preparacin del cuerpo para el enterramiento inclua el
enrollado de la banda de textil alrededor de las manos y caderas. El gran tamao del pozo pudo
haber permitido bajar el fardo en posicin horizontal, y de ese modo los huesos no se movieron
en una sola direccin. El desplazamiento que ocurri pudo haberse debido a sacudidas durante el
descenso y colocacin del fardo dentro de la cmara.
HUESOS A LA DERIVA 143
Estos dos ejemplos proveen de un esquema general para el modelo que se examina aqu.
Una vez muerto el individuo, se le mantuvo sobre la tierra por un periodo de tiempo durante el
cual tuvo lugar la descomposicin parcial del cadver. Finalmente, el individuo fue bajado a la
tumba horizontalmente a travs de un pozo grande o verticalmente a travs de uno pequeo, pro-
ceso en el cual los elementos del esqueleto fueron removidos de su posicin original.
IV. Disturbacin post-deposicional
Antes de hacer cualquier intento de definir concluyentemente los patrones de desarticu-
lacin como parte de rituales funerarios, se deben eliminar como posibilidades los procesos
naturales y las actividades humanas post-deposicionales. Una vez enterrados los cuerpos, estos
quedaban a merced de una variedad de procesos naturales que bien pudieron conducir a un
reacomodo de los huesos del esqueleto. Estos se definen en las categoras de procesos geolgicos
y actividades animales.
IV.1 Procesos geolgicos post-deposicionales
La excavacin detallada, el anlisis estratigrfico y el estudio de granulometra de tierra
han demostrado que los procesos geolgicos naturales relacionados con el rellenado de la cma-
ra pudieron no ser necesariamente responsables del desplazamiento de los huesos. Muchas tum-
bas, pero no la totalidad, fueron evidentemente rellenadas al tiempo que el cuerpo era depositado
en la cmara, antes de que el sello se construyera y de que el pozo vertical fuera rellenado. Esto
puede ser visto en el claro perfil del techo de la cmara del Entierro M-U407. El anlisis
granulomtrico de muestras de tierra tomadas a travs de la columna estratigrfica demuestran
que el material que actualmente llena la tumba es una mezcla de tierras provenientes principal-
mente de capas que representan los estratos que fueron superficiales en tiempos Mochica.
El resto de las tumbas fueron aparentemente dejadas con la cmara sin rellenar pero s
con un sello y un pozo rellenado. Subsecuentemente la cmara se rellen en forma natural debido
al colapso de las paredes circundantes y del techo de la cmara. Esto se puede ver en el perfil
deteriorado del techo de la cmara designada como M U 4 1 ~ . Se puede deducir que si la cmara
sin rellenar permaneci intacta lo suficiente como para que l cuerpo se descompusiera, las fuer-
zas naturales si pudieron actuar para mover los huesos dentro de la tumba. Es claro, sin embargo,
que este no fue el caso. Las tumbas fueron hechas dentro de una matriz de tierra en la que predo-
minaba la arena. Los estratos alrededor de las tumbas estn consolidados por presin y la presen-
cia de humedad. As, una cmara sin rellenar pudo ser incapaz de mantener su integridad por ms
de unos pocos das. Una vez expuesta al seco aire ambiental, la arena que constitua las paredes y
cielo raso de la tumba podra secar y perder su cohesin rpidamente. En las excavaciones en San
Jos de Moro hemos visto como una cmara vertical poda colapsar en un periodo de 72 horas.
Del mismo modo, una cmara dejada inicialmente sin rellenar no poda durar mucho tiempo sin
alteracin.
Una vez que la cmara fue rellenada, deliberada o naturalmente, ya no poda haber proce-
so geolgico alguno que pudiera alterar o mover los huesos. La capa de arena y la tierra alrededor
podran favorecer ms bien el mantener la posicin del material dentro de la tumba, incluyendo la
de los esqueletos. Por otro lado, la filtracin de agua en la tierra tambin pudo haber sido insufi-
ciente para mover los huesos en de la tumba, aunque ciertamente si afect la preservacin general
de los huesos.
IV.2 Actividades animales post-deposicionales
La actividad animal, en particular de roedores, ha podido ser identificada en muchos en-
tierros aparentemente disturbados de otros sitios. Adems, en toda el rea en cuestin estn pre-
sentes lechuzas, roedores y pequeos reptiles; sin embargo, es difcil que estos animales jugaran
un rol en el desplazamiento de los huesos en San Jos de Moro. El roedor ms comn en tiempos
precolombinos fue el cuy (Lanning 1967), animal que fue domesticado en forma temprana en la
prehistoria peruana como recurso alimenticio, confinado as a reas domsticas. Ms an, al igual
que las lechuzas y reptiles, el cuy puede excavar madrigeras superficiales que no alcanzan en
ningn caso los tres o cinco metros de profundidad, lo que poda ser necesario para disturbar los
144 ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
entierros. Finalmente, no se han encontrado evidencias de madrigeras de roedores en ninguna de
las excavaciones.
IV.3 Disturbacin bumana post-de posicional
Las tumbas excavadas en San Jos de Moro se encuentran en un rea circunscrita definida
como cementerio (Fig. 2) que estuvo en uso por unos mil aos. Con el transcurso del tiempo era
inevitable que actividades de excavacin prehistricas ms tardas pudieran encontrar y disturbar
las tumbas ms tempranas. Tres de las tumbas incluidas en este estudio muestran clara evidencia
de esta clase de disturbacin (entierros M-U313, 407 y 413). En dos de estos casos la excavacin
se debe a la preparacin de otra tumba (entierros M-U313 y 413). El tercero (entierro M-U407)
se debe a la excavacin de un simple hoyo. En cada uno de estos casos, los lmites de cada
disturbacin pueden ser claramente demarcados y hay una clara evidencia de desarticulacin en
reas de la tumba que no fueron afectadas por la actividad de excavacin posterior. Es slo la
disturbacin ms reciente la que se aborda en este estudio.
V. Reconstruccin del proceso de entierro por el anlisis de la distribucin de los restos
seos
Es claro concluir de los ejemplos presentados anteriormente, los cuales representan des-
plazamientos a gran escala (entierro M-U320) y otros ms bien sutiles (entierro M-U405) de los
esqueletos Mochica, que hay alguna variabilidad en el modelo que se est considerando aqu. El
objetivo del alcance de este artculo es el examinar loS patrones de esa variabilidad con el fin de
tratar de definir los detalles del modelo.
El patrn de desarticulacin puede ser descompuesto en muchos componentes, los cua-
les estn expresados en los ejemplos que anlizamos. Estos son la posicin del crneo, la condi-
cin y disposicin de los elementos del trax, la condicin y disposicin de los brazos y manos,
piernas y pies, huesos que estn rotos y huesos faltan tes.
V.I Posicin del crneo
Muchos de los individuos en cuestin muestran una posicin del crneo que difiere del
que se ha encontrado en los individuos articulados. Esta diferencia es observable en dos maneras:
un rodamiento del crneo que se define hacia arriba y separndose de la columna vertebral (entie-
rros M-U314a, 321, 409b Y 413) Y la compresin del crneo sobre el trax, presionando el men-
tn hacia abajo y hacia adelante (entierro M-U313, 314b, 320, 403 Y 407).
Se ha observado a menudo que el crneo puede hacer un movimiento tal que rueda hacia
arriba y separndose de la columna vertebral en los individuos enterrados en atades de madera. A
medida que se produce la descomposicin, el deterioro de los ligamentos cervicales permite al
crneo separarse de la espina dorsal. El atad de madera mantiene un espacio vaco dentro del
cual el crneo es libre de rodar sin obstculos. En el caso de los entierros de San Jos de Moro,
el rellenado de la tumba y las condiciones de humedad ambiental podran probablemente indicar
que el envoltorio de caas podra descomponerse ms rpidamente que los ligamentos del cuello.
As, la tierra que rodea al envoltorio podra desplazarse y mantener el crneo en su lugar, impi-
diendo cualquier tipo de rodamiento. De ese modo, cualquier movimiento debi haber ocurrido
antes de que la caa se pudriese y muy probablemente antes de que el individuo fuera enterrado.
Cuatro de los cinco individuos de la muestra tratada aqu que presentan el crneo desplazado hacia
arriba fueron bajados dentro de la tumba con la cabeza por delante (el quinto, entierro M-U314a,
fue probablemente bajado horizontalmente), sugiriendo que la cabeza pudo rodar lejos del resto
del cuerpo cuando el fardo era bajado al pozo.
El individuo del entierro M-U320 tena el crneo rodado hacia su trax. Sin embargo, en
este caso el fardo haba sido bajado con los pies por delante, en vez de cabeza como en los otros
casos, y la cabeza, junto con otros varios elementos (ver arriba) se desplaz hacia abajo en direc-
cin hacia los pies. Esto es consistente con el descenso del cuerpo de pie dentro del pozo.
HUESOS A LA DERIVA 145
El individuo encontrado en el entierro designado como M-U312 careca de crneo. El
trax estaba muy revuelto, indicando que la parte superior del cuerpo estaba en un muy avanzado
estado de descomposicin. Es posible que el crneo de este individuo se separara completamente
durante el descenso al pozo. No se encontr traza del crneo dentro o alrededor de la tumba, pero
la mandbula fue encontrada a la altura de la rodilla izquierda pero en el relleno a unos 25 cent-
metros arriba del esqueleto, lo que sugiere que fue arrojado dentro de la cmara despus de que
una cierta cantidad de relleno se haba colocado en la cmara pero antes de que se colocara el
sello. Una tibia juvenil aislada fue encontrada al nivel de los pies de este individuo. Como la
mandbula, este hueso fue encontrado en el relleno y fue probablemente arrojado dentro de la
cmara en forma posterior.
Otros cinco individuos (entierro M-U313, 314b, 320, 403 Y 407) mostraron crneos que
parecan haber rodado hacia adelante, llevando el mentn a la regin del trax. A primera vista
esto parece contradecir el modelo ofrecido arriba; sin embargo, es posible que el cuerpo entero
se deslizase hacia abajo en el interior del envoltorio, empujando el crneo hacia el extremo supe-
rior, doblando la espina cervical hacia adelante y por lo tanto hundiendo el rostro hacia el trax.
Esto podra explicar tambin la falta del crneo en el entierro M-U312. En este caso el cuerpo
debe haberse deslizado fuertemente, chocando con el extremo del envoltorio, desplazando el
sello superior, que pudo ser un mate, permitiendo caerse a la cabeza y a los otros elementos no
encontrados. En los casos en que slo el crneo era capaz de rodar y alejarse del resto del cuerpo,
el envoltorio de caas debe haber estado lo suficientemente ajustado alrededor de los hombros y
caderas como para prevenir los deslizamientos del cuerpo que se describen aqu.
V.2Trax
Diez de los 13 individuos mostraron desplazamiento de los elementos del trax que van
desde un movimiento lateral y rotacin de una sola vrtebra torxica (entierro M-U403) hasta una
mezcla completa de las costillas, vrtebras, escpulas y clavculas (entierro M-U312).
Nueve individuos mostraron desplazamiento de las vrtebras. La columna vertebral pare-
ce haber mantenido su integridad segmental, aprecindose desplazamientos ms frecuentemente
en las regiones lumbar superior/torxica inferior y cervical. Los deslizamientos de las vrtebras
son compatibles con el modelo de los desplazamientos craneales descritos arriba. En los casos
donde el crneo se separaba del trax, las vrtebras cervicales estaban necesariamente disturbadas.
El desplazamiento de vrtebras individuales o de grupos de vrtebras se puede explicar por una
sacudida lateral durante el entierro. Una disturbacin ms extensiva de la columna vertebral se
puede explicar por la posicin vertical del cuerpo en el pozo. Si el cuerpo se desplaz hacia abajo
dentro del envoltorio (como en los casos donde el crneo parece haber sido forzado a un movi-
miento hacia adelante y pegado al pecho) o si ste fue mantenido en su lugar sobre los hombros
(permitiendo al crneo rodar y alejarse del trax), el peso de la mitad inferior del cuerpo pudo
recaer en la espina. Si la regin torxica inferior y los ligamentos lumbares estaban afectados, la
mitad inferior del cuerpo pudo haberse desplazado como una unidad hacia abajo en la direccin de
la cabeza, ocurriendo el desmembramiento en las intersecciones de las curvas lumbar y torxica.
Otros nueve individuos mostraron movimientos moderados y sustanciales de las costi-
llas en directa proporcin a la disturbacin de las vrtebras. El patrn de movimiento de las cos-
tillas es comparable con el de dos momias egipcias denominadas Salford I y Salford II (Fawcitt et
al. 1984) en las cuales la momificacin provoc que la caja torxica se convirtiera en una especie
de "cascara" cubierta de piel, dentro de la cual los huesos individuales pudieron moverse en for-
ma libre presumiblemente durante su excavacin en Egipto y su subsecuente transporte a
Manchester, Inglaterra.
V.3 Brazos y manos
Los hmeros por lo general mantienen su posicin original, an en casos en que se pue-
de registrar un desplazamiento extremo de los elementos de la parte superior del cuerpo (tales
como el entierro M-U312). Un individuo, el entierro M-U313, ha perdido su hmero derecho, las
mitades proximales del radio y el cbito y el hueso ilin derecho. En este caso estos huesos
fueron claramente removidos cuando la excavacin mediante la cual se construy la tumba
146 ANDREW NELSON Y LUIS JAIME CASTILLO
M-U314 disturbo la tumba M-U313. Otro individuo, el entierro M-U409a, ha perdido su hUmero
izquierdo, su radio y cubito proximales y el perone. En este caso no se identifico intrusion en la
excavacion.
Es mucho mas comun encontrar huesos del antebrazo y mana desplazados de su posicion
anatomica (11 de los 13 casos considerados aqui). Esto varia desde desplazamientos sutiles a la
izquierda 0 derecha, hasta desplazamientos a gran escala en el interior de la tumba. La posicion
del cubito y radio del brazo izquierdo del entierro M-U313 parece demostrar manipulacion activa
del antebrazo a la altura de la mufieca, mas que desplazamientos ocurridos como consecuencia de
la manipulacion del cuerpo. Esto es sugerido por el hecho de que el radio fue encontrado rota en
varios lugares y que el cub ito vino a yacer sobre el radio (la mana fue colocada con el pulgar
mirando hacia arriba, la palma hacia la cadera, por 10 que el radio debia haber estado arriba y el
cubito abajo).
Diez de los 13 individuos mostraron desplazamiento de los huesos de sus manos. Los
casos considerados aqui son aquellos en donde los huesos de la mano, generalmente metacarpos
y falanges, han venido a yacer muy lejos de su posicion anatomica. Los dedos se han movido en la
direccion que iba para abajo cuando se bajo el cuerpo en el pozo (hacia la cabeza si la cabeza iba
por delante 0 hacia los pies si estos bajaban primero), viniendo a yacer cerca de los hombros 0
entre las rodillas. En los casos donde el envoltorio funerario pudo ser bajado horizontalmente
(entierros M-U314a, b y c, 405 y 409b), los dedos se movieron en varias direcciones. El despla-
zamiento de los huesos de la mana a 10 largo de la parte superior del cuerpo se ha notado en una
momia egipcia, Salford II (Fawcitt et al. 1984).
Los huesos de las manos fueron a menudo localmente disturb ados durante el descubri-
miento inicial del esqueleto y durante el cubrimiento y descubrimiento del esqueleto en el curso
de varios dias de trabajo de campo. Cabe anotar, sin embargo, que en este estudio solo se incluyo
la posicion irregular que se pudo atribuir con seguridad al contexto original.
V.4 Piernas y pies
Las piernas son la porcion mas estable del esqueleto en estos entierros. Solo el esquele-
to mas disturbado, el entierro M-U320, muestra desarticulacion de las piernas. Tres esqueletos
(entierros M-U314a, 314b y 409b) mostraron rotacion lateral de la pierna. Esta rotacion pudo
haber separado la cabeza del femur del acetabulo. En el caso del entierro M-U409b, el pie corres-
pondiente no se encontro en la tumba, por 10 que parece ser que la pierna fue volteada en forma
forzada, doblando el pie hacia afuera a la altura del tobillo. La situacion en los entierros M-U314
es dificil de determinar debido a la superposicion de los elementos de los pies de los dos indivi-
duos y al muy mal estado de conservacion. Sin embargo, pareceria mas bien que los dos pies estan
presentes pero muy mezclados. Los extremos distales de la tibia y el perone izquierdos del entie-
rro M-U405 no estan presentes. La condicion del pie no se pudo determinar con certeza, aun
cuando sus huesos estan presentes. En el entierro M-U313 faltan los huesos de las piernas de la
rodilIa para abajo, ya que esta tumba fue cortada durante la construccion de la tumba M-U409. Los
huesos faltantes, sin embargo, fueron encontrados en el relleno del pozo del entierro M-U409.
Al igual que las manos, los huesos de los pies pudieron ser disturbados durante el descu-
brimiento inicial del cuerpo. Adicionalmente, un pie colocado verticalmente puede haber colapsado
durante el proceso de descomposicion. Estos casos no estan considerados aquL
V.S Huesos perdidos y rotos
Una vision rapida y cuidadosa de los dibujos de los esqueletos (apendice 1) muestra que
estos estan a menudo incompletos y/o tienen huesos que estan rotos. Dos de estos, los entierros
M-U313 y 413 discutidos arriba, fueron disturbados durante la construccion de otras tumbas. Sin
embargo, otros entierros muestran huesos faltantes y rotos que no se pudieron deber a ese tipo de
disturbacion.
Los casas mas extremos de huesos faltantes y rotos se pueden ver en los entierros M-
U314a, 314b y 321. A cad a uno de estos individuos les faltan los huesos de los brazos, adem as de
HUESOS A LA DERIVA 147
elementos toraxicos y pelvicos. Tambien muestran uno 0 mas huesos hum eros rotos. Los craneos
de los entierros M-U314a y 314b estan desplazados y muy fragmentados. Los entierros M-U320
y 405 muestran tibias rotas. AI entierro M-U312 Ie falta el CraneD y al entierro 409a Ie faltan
elementos del brazo y perone izquierdos. EI entierro M-U313 muestra un radio rota y un cubito
desplazado. AI entierro M-U409b Ie faltan su radio izquierdo y el pie derecho. Otros individuos
han perdido elementos individuales (ver apendice 1).
V. 6 Resumen del patron de disturbacion
La disposicion de los huesos dentro de las tumbas es consistente con el modelo sugeri-
do, es decir que los individuos estuvieron en un avanzado estado de descomposicion cuando fue-
ron enterrados. EI movimiento del cuerpo durante el curso de la preparacion y colocacion del
envoltorio condujo al desplazamiento de los huesos de sus posiciones anatomicas origin ales. Es
claro que los cuerpos no estaban completamente convertidos en huesos tal como 10 demuestra la
cohesion de algunos segmentos de cuerpo. Asimismo, es claro que algunos de los cuerpos esta-
ban mas descompuestos que otros en el momento del entierro.
Los segmentos de cuerpo que con mayor frecuencia aparecen en su posicion anatomica
son las piernas. EI humero aparece manteniendo su posicion aun cuando el torax y el antebrazo
han sido disturbados. EI desplazamiento de los huesos del torax, costillas y vertebras es bastante
comun, asi como el desplazamiento de los huesos del antebrazo y las manos. Con frecuencia los
ligamentos de las vertebras cervicales parecen haberse descompuesto, permitiendo al craneo
moverse libremente.
VI. Condiciones de descomposicion
EI analisis de las configuraciones de los esqueletos dentro de las tumbas mochica mues-
tran que su disturbacion fue producto de actividades culturales ocurridas antes de que los cuerpos
fueran finalmente ubicados en la tumba. EI objetivo de 10 restante de este articulo es definir la
mecanica de la descomposicion con el fin de reconstruir los procesos biologicos que pudieron
conducir a los cuerpos a un estado parcial de esqueletizacion. Una de las metas de este estudio es
de definir una posible secuencia de tiempo en la que pudo haber tenido lugar el ritual funerario.
Se reconoce general mente que hay 4 0 5 eta pas de descomposicion de un cuerpo (Bass
1997, Clark et al. 1997, Early y Goff 1986, Galloway 1997, Galloway et al. 1989, Janaway 1996
y Tullis Y Goff 1987). La primera es la Etapa "Fresca" que ocurre inmediatamente despues de la
muerte. Durante esta etapa, el cuerpo se enfria, comienza la auto lis is, la sangre se desplaza hacia
la parte baja del cuerpo, los musculos se relajan, se tensan nuevamente durante el rigor mortis y
luego se vuelven a relajar (Tullis y Goff 1987). La segunda etapa es la descomposicion temprana
o Etapa de Hinchamiento. En esta etapa el proceso de putrefaccion se hace visible, las bacterias
aerobicas (como la Staphylococcus proteus) ceden ante las variedades anaerobicas mas
destructivas (tal como la Clostridia welchii), las grasas se hidrolizan 0 se oxidan, los fluidos del
cuerpo comienzan a fluir desde los orificios y los gases de los intestinos expanden y distienden
el cuerpo (Bass 1997, Janaway 1996 y Mant 1987). La tercera es la Etapa del Deterioro, que es cuando
el cadaver entra a una fase de descomposicion avanzada. En esta etapa los gases escapan del
cuerpo y los tejidos blandos se licuan y desintegran (por medio de la digestion bacterial, protolisis
e hidroHsis y oxidacion de las grasas) (Janaway 1996 y Polson et al. 1985). En la cuarta fase, la Etapa
Esqueletica 0 Seca, la mayoria de los tejidos blandos han desaparecido dejando las inserciones
ligamentosas mas gruesas y los huesos (Early y Goff 1986 y Bass 1997). En la fase final, la Etapa del
Deterioro 0 de los Restos, queda muy poco 0 ningun tejido blando y los huesos comienzan a
destruirse como resultado del accionar de varias fuerzas fisicas, quimicas y biologicas (Early y Goff
1986 y Janaway 1996).
Es claro que la duracion de cada una de est as eta pas depende en gran medida de las condi-
ciones ambientales. San Jose de Moro se encuentra en el desierto costero del norte del Peru, un
area desertica debido don de la pluviosidad es minima (de 5 a 10 milimetros anuales) y las tempe-
raturas son relativamente altas. Las estadisticas anuales tipicas incluyen una temperatura maxima
de 37,5C, un minimo de 8,5C con una temperatura anual promedio de 23,5C (cifras promedio
para 20 aoos). Los meses de verano en el Peru, de diciembre a junio, son los mas calientes y
148 ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
secos, mientras que los meses de invierno (de julio a octubre) pueden ser fros. Durante estos
meses la precipitacin puede mantenerse en el aire a modo de gara provocando una alta humedad
ambiental que, sin embargo, slo bajo condiciones inusuales se convierte en lluvia (Gillin 1947).
Estudios experimentales realizados en mamferos no humanos en Hawaii (Early y Goff
1986 y Tullis y Goff 1987) y el anlisis retrospectivo en restos humanos en el desierto de Sonora
(Galloway et al. 1989 y Galloway 1997) proporcionan informacin que es relevante para las con-
diciones locales que se encuentran en San Jos de Moro. El estudio de Hawaii (en el cual se
usaron gatos) fue llevado a cabo en Diamond Head en la isla de O'ahu, en un rea descrita como
zona sub tropical semirida (Early y Goff 1986). Esta rea es algo ms caliente y hmeda que la
Costa Norte peruana. El desierto de Sonora es comparable al rea alrededor de San Jos de Moro
en trminos de temperatura, pero, al igual que el sitio de Diamond Head, es algo ms hmedo
(Galloway 1997).
Tanto en Diamond Head como en el Desierto de Sonora, la Etapa Fresca empieza inme-
diatamente despus de la muerte, durando uno o dos das. A sta le sigue la Etapa de Hinchamien-
to, la cual ocurre aproximadamente en lo que queda de la primera semana. La Etapa del Deterioro
comienza aproximadamente una semana despus de la muerte y puede durar slo unos pocos das
(Early y Goff 1986, Tullis et al. 1987) o tanto como un mes, dependiendo de las condiciones
locales. La Etapa Seca se puede alcanzar en un plazo tan corto como siete das, pero generalmente
toma meses (Galloway 1997). El resquebrajamiento del esqueleto, que ocurre en la Etapa de
Deterioro de los Restos, puede empezar a los 25 das despus de la muerte para los mamferos
(Early y Goff 1986), pero generalmente no ocurre sino hasta los dos o ms meses de exposicin
para los humanos (Galloway 1997). Estos estudios muestran que el estado de esqueletizacin
pudo ocurrir muy rpidamente, posiblemente en el plazo de unas cuantas semanas. Este esquema
temporal puede ser usado para sugerir una duracin mnima para el ritual de preparacin del en-
tierro.
El hecho de que muchos huesos de estos individuos se hayan encontrado en aparente
articulacin y no como una pila de huesos revueltos en el fondo del envoltorio, sugiere que la
descomposicin no llego a la completa esqueletizacin. Ms ayn, muchos de los esqueletos mues-
tran un trax disturbado y una distribucin de los huesos de las manos que hacen recordar mucho
a las momias egipcias Salford II y III citadas anteriormente (Fawcitt et al. 1984). Esto sugiere que
estos cuerpos pudieron haber estado parcial o completamente momificados. Los ligamentos y/o
piel secos pudieron haber servido para mantener juntos los segmentos de los miembros, pero
tambin pudieron haber permitido la separacin de estos segmentos cuando fueron sujetos a sa-
cudidas, ya que las articulaciones debieron quedar muy quebradisas.
La momificacin ocurre cuando las condiciones secas conducen a la deshidratacin de
los tejidos del cuerpo, inhibiendo la accin de los microorganismos (Camps 1968). Esto lleva al
cese de la putrefaccin, lo cual generalmente tiene lugar durante la Etapa de Hinchamiento (Polson
et al. 1985). Esta desecacin puede tener lugar cuando el cuerpo est en un ambiente seco y
cuando hay buena ventilacin (Janaway 1996 y Mant 1987). La momificacin puede ocurrir tanto
en un ambiente fro como en uno caliente, pero la presencia de aire caliente, con su habilidad para
eliminar la humedad, puede conducir a la desecacin en un lapso relativamente corto de tiempo.
Galloway (1997) anota que los cuerpos pueden transformarse en momias en la superficie del
desierto de Sonora en un periodo tan corto como 11 das, aunque generalmente se cree que la
momificacin completa ocurre entre un mes a un ao (Camps 1968 y Galloway 1997). Durante la
momificacin, los fluidos del cuerpo Se pierden en el aire y en los sustratos que rodean al cad-
ver, el cuerpo se contrae, pierde peso y se vuelve rgido y quebradizo (Camps 1968).
La momificacin puede tener lugar junto con la putrefaccin si el cuerpo es invadido por
gusanos. En este caso si el cuerpo esta expuesto directamente a los rayos solares, los gusanos
trabajarn debajo de la piel, particularmente en los tejidos adyacentes al sustrato, mientras que la
piel se seca y se curte a la luz del Sol (Bass 1997 y Galloway 1997). Esto puede conducir a que el
cuerpo est parcialmente momificado y parcialmente esqueletizado. El progreso de la momifica-
cin y/o putrefaccin puede tambin ser afectado tambin por la presencia de vestimenta o
envoltorios alrededor del cuerpo. La presencia de vestimenta retarda la putrefaccin ya que
desacelera el enfriamiento del cuerpo, lo protege de los insectos y absorbe los fluidos del cuerpo
HUESOS A LA DERIVA 149
(Galloway et al. 1989 y Mant 1987). En condiciones hmedas, la vestimenta favorece la produc-
cin de adipociras, mientras que en condiciones secas favorece la momificacin (Galloway et al.
1989).
Es claro que las condiciones climticas ambientales de la Costa Norte del Per son tales
que la momificacin y la esqueletizacin pueden tener lugar en periodos relativamente cortos de
tiempo. Sin embargo, en cada caso, un lapso de tiempo que puede ser corto en trminos de los
periodos de descomposicin aqu expuestos, puede verse largo en trminos del tiempo que signi-
fic para la gente involucrada en el ritual funerario. Ms an, podra parecer que los asistentes al
funeral deben haber mantenido y protegido el cuerpo durante el curso de su descomposicin y
momificacin. La posibilidad de un ritual funerario extendido durante el cual el cadver fue man-
tenido hasta que estuvo listo para ser enterrado tiene importantes implicancias para nuestra com-
prensin de las estructuras sociales y de la naturaleza de las interacciones sociales entre los
mochicas.
VII. La recoDstnlcdD del. I'itual funerario
La descripcin precedente de las condiciones de los entierros de San Jos de Mom y el
patrn de descomposicin que se bosqueja a partir de estudios de tipo forense, no proporcionan
suficientes detalles como para reconstruir en forma completa el ritual funerario practicado por
este grupo mochica. Las condiciones de entierro y los patrones de descomposicin si sugieren,
sin embargo, muchas posibilidades y restringen otras.
VII.l Momificacin deliberada
En cualquier discusin sobre ritual funerario que incluye momificacin, provoca evocar
la imagen del elaborado proceso descrito en varios papiros y por Herodoto. Estos incluyen el
sumergir el cadver en natrn por 70 das (Vreeland y Cockburn 1983). Esto es un modelo muy
activo que sugiere que los antiguos tenan un conocimiento completo del proceso de descompo-
sicin y como eludirlo. Ciertamente, los antiguos peruanos conocan muy bien como preservar la
carne. Ms an, muchas culturas precolombinas practicaron la momificacin deliberada (Kosok
1965). Sin embargo, dichas prcticas deliberadas no eran conocidas para los Mochica. Se cono-
cen muchas momias Mochica, por ejemplo del sitio de Pacatnam cerca de San Jos de Moro
(Ubbelohde-Doering 1983), pero todas estas parecen haber sido producto de desecacin natural
en el ambiente del desierto.
Hay un registro etnohistrico del periodo Inca que presenta un modelo demostrativo que
podra adaptarse a la condicin de los esqueletos de San Jos de Moro. Este relato cuenta la
prematura muerte de un cacique del rea de Lambayeque (ver Fig. 1). Este individuo haba sido
tomado como rehn por los incas y mantenido prisionero en el Cuzco. Sin embargo, eventual-
mente gan su libertad y comenz su viaje de regreso a casa, durante el cual sucumbi a la edad y
sus heridas y muri en el sitio de Pacatnam, localizado slo a pocos kilmetros de San Jos de
Moro. Los individuos de su squito inmediatamente construyeron una gran pira con el fin de
momificar el cuerpo del cacique usando el humo y el calor del fuego. Luego llevaron el cadver
momificado por ms de 100 kilmetros hasta Lambayeque, donde fue finalmente enterrado.
Este ejemplo bosqueja una solucin muy pragmtica al problema de como transportar un
cuerpo muerto a travs de largas distancias. Se debe recordar que los antiguos peruanos no tenan
carromatos de rueda de ninguna especie y que el nico animal de transporte fue la llama. Si el
objetivo era transportar al difunto de regreso a su hogar, cargar un cuerpo descompuesto a travs
del desierto caliente pudo ser una solucin complicada. La momificacin rpida por medio de la
curacin del cadver habra detenido la descomposicin y aligerado la carga considerablemente.
Adems, un cuerpo rgido, envuelto en un tubo de caas o fretro ligero debi ser un objeto
mucho ms conveniente de cargar que un "peso muerto" flcido que debi requerir un contenedor
ms pesado.
Existe un paralelo arqueolgico para esta clase de transporte de cadveres y para sus
efectos en el esqueleto. Brothwell (1987) ha descrito el patrn de mezcla de los elementos
torxicos en esqueletos de un cementerio judo medieval de la ciudad de York en Ingl'aterra el
150 ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
cual es muy similar al descrito aqu, es decir, "huesos mezclados" dentro del trax, particular-
mente las vrtebras y costillas. A veces eran afectados otros huesos pero generalmente no los
huesos largos. En este caso el transporte del cadver era necesario ya que el cementerio de York
serva a la comunidad juda de Lincoln, a 120 kilmetros de all. Brothwell dedujo que los indivi-
duos de la comunidad de Lincoln eran probablemente quienes exhiban la mezcla de huesos, dado
que habran sufrido una descomposicin parcial debido al tiempo transcurrido en el servicio fu-
neral inicial en Lincoln y en el trnsito hacia York para el entierro. El duro tratamiento del fretro
en un carro jalado por caballos pudo ser responsable tambin del movimiento de los huesos.
En base a este paralelo podemos deducir que el cementerio en San Jos de Moro pueda
contener los cuerpos de individuos que no vivieron all o en los sitios circundantes, sino ms
bien, que la poblacin del cementerio pudo provenir de un rea considerablemente amplia. Es
posible que el sitio atrajera a antiguos miembros de la comunidad que haban migrado a otros
asentamientos o que el sitio fuera un centro de peregrinacin, atrayendo a individuos de muchos
lugares que deseaban ser enterrados en este particular cementerio.
Por otro lado, la existencia de tecnologas de momificacin permitiran asumir que el
ritual funerario inclua una parte no presencial, donde el cadver era preparado sin la presencia
necesaria de los deudos. Estos podran haber tenido que asistir, tiempo despus del deceso, a las
exequias mismas. Esta modalidad de entierro diferido sera muy til en una sociedad donde las
comunicaciones eran necesariamente lentas, y donde los deudos hubieran necesitado das o quiz
semanas para transportarse al lugar del entierro. Dado que su presencia no sera necesaria inmedia-
tamente luego de la muerte sino algn tiempo despus, la momificacin dara la flexibilidad necesaria
para que esto ocurriera.
Para el caso de individuos de la lite mochica, donde la red de personas que conformaban
el entorno era mucho ms amplia, y necesariamente incluira a personas residentes en lugares
alejados, la momificacin permitira diferir el entierro a la vez que el cuerpo era preparado ade-
cuadamente. La presencia de numerosas piezas de origen forneo encontradas en entierros de la
lite mochica en San Jos de Moro evidencian esta red extendida, que podra incluir a localidades
de la costa central y sierra norte (Castillo y Donnan 1994). I..a posibilidad de momificacin, por
primera vez nos permite considerar que las piezas importadas pudieron ser el reflejo de indivi-
duos venidos de una larga distancia para presenciar el entierro, toda vez que este procedimiento
permitira fsicamente la preservacin del cadver.
VII.2 El ritual funerario prolongado
Un ritual funerario prolongado, que incluy la curacin cuidadosa, y quiz tambin la
desecacin activa, pudo ser responsable de la condicin de momificacin de los cuerpos. Cierta-
mente el clima clido, particularmente durante los meses de verano, pudo generar la momifica-
cin natural de los cadveres. Nuevamente la simple observacin natural pudo hacer ver a los
Mochica el poder preservativo del ambiente desrtico, como sucedi con la gente del Egipto pre-
dinstico, cuyos muertos fueron momificados sin intervencin artificial (Vreeland y Cockburn
1983). En ese caso, los encargados del funeral podran simplemente proporcionar las condicio-
nes apropiadas y permitir dejar pasar un tiempo lo suficiente para que tuviera lugar la momifica-
cin natural.
El envoltorio del cadver en una mortaja de algodn, una prctica muy documentada para
los Mochica, pudo contribuir a la momificacin. La mortaja fue una sbana simple cosida al fren-
te, con dobleces en la cabeza y pies (Donnan 1995). Como se describi arriba, la vestimenta
retardaba el enfriamiento, inhibiendo la putrefaccin y manteniendo a los insectos alejados del
cadver. La mayora de los entierros Mochica bien preservados no presentaban vestidos bajo esta
mortaja (Donnan 1995). A menudo los entierros intactos muestran una capa de algodn crudo o
textiles yaciendo bajo el cuerpo (Donnan 1995 y Alva y Donnan 1993) que pudieron haber actua-
do como esponja para atrapar los fluidos corporales que se derramaban del cadver en putrefac-
cin. Adicionalmente, la mortaja amarrada fuertemente alrededor del cuerpo pudo ayudar a man-
tener juntas sus partes, en el momento en que el fardo fue bajado al pozo. Finalmente, el cadver
amortajado pudo haber sido encerrado en un tubo o fretro de caas (Donnan 1995).
HUESOS A LA DERIVA 151
Los casos en los que haban elementos del esqueleto faltantes en la tumba parecen suge-
rir que la mortaja para estos individuos estaba faltante o haba sido alterada en algn momento.
Galloway (1997) not que la vestimenta puede ser desplazada durante la Etapa de Hinchamiento,
descubriendo el rea hinchada, es decir, el abdomen y el trax. Es posible que algunos individuos
no se secaran tan rpido (particularmente aquellos que murieran durante los meses de invierno)
como para detener la descomposicin temprana, desembocando en un hinchamiento. Si las mor-
tajas hubieran sido cosidas fuertemente alrededor del cuerpo fresco este hinchamiento pudo ha-
ber sido suficiente como para desgarrar la mortaja. Estos individuos pudieron esqueletizarse en
las porciones expuestas, dejando otras porciones (notablemente los brazos y las piernas)
momificadas. El desgarramiento de la mortaja pudo proporcionar tambin un modo de aflojar los
elementos seos para separarlos del resto del esqueleto. Esto parece ser muy consistente con la
presentacin de muchos de los esqueletos. En estos casos, si el cuerpo fue amortajado en forma
temprana y la mortaja alterada, permitiendo soltarse a los huesos, el cuerpo pudo haber tenido
que estar envuelto en el tubo de caa o fretro despus de que los huesos hubieran sido desmem-
brados, inmediatamente antes del entierro.
Otros casos, donde los elementos parecen haber sido sujetos de manipulacin, sugieren
que el envoltorio del cadver no debi haber sido hecho hasta que el cuerpo estaba desecado. Al
entierro M-U409b le faltaba el pie derecho y la pierna derecha haba sido rotada lateralmente,
separando la cabeza femoral del acetbulo. El entierro M-U313 tena su antebrazo manipulado, su
cbito se haba movido fuera de posicin para venir a yacer sobre el radio, rompiendo a ste en el
proceso. Estos ejemplos sugieren que alguien tuvo acceso directo al cuerpo despus de que ste
haba sido momificado y emprendi lo que parecer ser una accin violenta hacia el difunto. Cier-
tamente, los Mochica no eran extraos a la manipulacin del muerto; son muy conocidos por
practicar sacrificios humanos, remover los pies de los individuos que servan como guardianes de
las tumbas, incluir manos extras como ofrendas en las tumbas y probablemente coleccionar cabe-
zas trofeos (Alva y Donnan 1993, Donnan 1995, Hecker y Hecker 1992, Verano 1995 y Verano en
prensa). Finalmente, la accin de envolver el cadver en una mortaja y tubo de caa despus de
que se momific y volvi quebradizo, pudo ser responsable en alguna medida de la desarticula-
cin y, particularmente, de la falta de algunos elementos. Estos pueden haberse cado y simple-
mente se dejaron fuera de la mortaja.
Si el cuerpo no estaba envuelto hasta que era tiempo del entierro, entonces
presumiblemente pudo haber sido expuesto al ataque de los gusanos y otra fauna transportada por
aire. Esto pudo tender a favorecer la esqueletizacin ms que a la momificacin. La momifica-
cin pudo haber sido favorecida si el cuerpo hubiera sido dejado a la luz del sol, en tanto los
gusanos estaran activos bajo la piel seca en vez de quedar en la superficie sin proteccin alguna
expuestos a la luz directamente. Uno podra imaginarse otros modelos explicativos en que el
cuerpo pudo haber estado cubierto por una capa de arena limpia o por textiles u otros materiales.
Este modelo de curacin demanda atencin a la pregunta de donde estaban almacenados
los cadveres durante dicho ritual funerario prolongado. En este punto no se han identificado o
reconocido cmaras sepulcrales Mochica; sin embargo, si existieron dichas estructuras, tuvieron
que haber sido construidas considerando las condiciones necesarias para la momificacin. El
encerrar el cuerpo dentro de una estructura puede acelerar el proceso de putrefaccin e interferir
con el de momificacin (GaIloway 1997). Por lo tanto, una cmara sepulcral Mochica podra
haber requerido ventilacin adecuada y haber sido construida con el fin de retener el calor del da
con el fin de mantener un ambiente caliente, o pudo haber sido hecha a cielo abierto, exponiendo
los cadveres a la luz directa del sol.
VIII. Conclusiones
Este estudio representa una fusin de los campos de la arqueologa y la ciencia forense
dirigido a entender mejor las prcticas mortuorias de una sociedad prehistrica. El patrn de
distribucin de los huesos humanos dentro de muchas tumbas en San Jos de Moro, considern-
dose el conocimiento que se tiene de cmo se descomponan los cuerpos humanos, sugiere que,
para algunas personas al menos, el ritual funerario Mochica inclua un tiempo prolongado entre la
muerte y el entierro. Este tiempo prolongado pudo haber permitido la momificacin deliberada,
seguido por un transporte del difunto a travs de largas distancias, o por un periodo prolongado de
152 ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
luto, durante el cual el cadver fue curado en condiciones que condujeron a su momificacin
natural. Este ritual funerario prolongado no ha sido anteriormente reconocido para los entierros
Mochica.
La prctica de curacin de los cadveres de servidores si ha sido reconocido en otro sitio
Mochica. Verano (en prensa) ha descrito el patrn de desarticulacin de huesos torxicos en tres
individuos en una tumba real en el sitio de Sipn (Fig. 1). Estos individuos estaban en una tumba
como servidores del ocupante principal identificado como el Sacerdote Guerrero (Alva y Donnan
1993). As, ellos mismos no eran el centro del ritual funerario, sino ms bien y esencialmente,
ofrendas funerarias humanas, aparentemente guardadas por algn tiempo despus de su muerte
para ser finalmente colocadas en la tumba del individuo de mayor status.
Es claro que recin estamos comenzando a entender la variabilidad y sofisticacin del
esquema mortuorio Mochica. En esta singular cultura, la variabilidad puede ser reconocida en el
esfuerzo invertido en la construccin de las tumbas, desde las simples fosas funerarias, las tum-
bas en forma de bota a las elaboradas cmaras funerarias. Dentro de cada una de esas categoras
hay una considerable variacin en la cantidad y calidad de ofrendas, incluyendo las humanas. Hoy
es claro que tambin hay variabilidad en trminos de como fue tratado el cuerpo antes de que
fuera depositado para su descanso eterno. Es slo a travs de ms excavaciones cuidadosas y un
anlisis detallado por parte de la ciencia forense que se podr lograr tener una figura ms comple-
ta de esta antigua cultura.
Agradecimientos
Los autores quieren expresar su agradecimiento al equipo de campo, particularmente Chris
Nelson, Melanie Crozier, Daniel Fernndez-Dvila, Gabriela Freire, James Huffman, Angelique
Mohring, Marco Rosas, y a la codirectora del proyecto, Dra. Carol Mackey. La Social Science
and Humanities Research Council de Canada, la Fundacin GL Bruno, el Banco de Crdito del
Per y la Pontificia Universidad Catlica del Per han apoyadq generosamente este proyecto a
travs de becas de investigacin. Apoyo material fue proporcionado por Victorinox-Switzerland,
Kodak Canada Ud. (Health Science Division), Aeroper y Novacks (London). Los doctores C. B.
Donnan, A. Cordy-Collins y J. Verano han aportado importantes discusiones acerca de las prcti-
cas funerarias mochicas. Los Drs. M.L. Goff, A. Galloway, S. Rhine, M. Skhrum y M. Spence han
aportado importante ayuda para acceder a la literatura forense. Andrew Nelson quiere expresar un
agradecimiento especial a Chris Nelson, quien lo provey de valioso apoyo moral y editorial.
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HUESOSA LA DERIVA 155
Apndice 1: Los entierros disturbados de San Jos de Moro
Nota: estas ilustraciones estn hechas a partir de dibujos hechos en el campo. Si hay huesos que
no estn a la vista (por ejemplo, los perons), o estaban an enterrados o no se incluyeron en el
dibujo. Las manos y pies fueron frecuentemente disturbados en forma local durante las manio-
bras de descubrimiento del esqueleto en el curso de varios das de trabajo. Slo se incluy en
este estudio la posicin anormal que se poda atribuir con seguridad al contexto original.
M-U312: Individuo adulto de sexo femenino correspondiente a la etapa Mochica Medio. Este
individuo aparentemente est bien estructurado a partir de los codos hacia abajo, pero est
sustancialmente disturbado en la parte superior del cuerpo (ver p. 158).
Elementos disturbados: trax (costillas, escpula derecha, vrtebras), mandbula, mano izquierda.
Elementos faltantes: calvarium, vrtebras cervicales, trax (costillas, escpula izquierda, ester-
nn, apfisis, clavCulas, vrtebras).
Comentarios: la mandbula, junto con una tibia juvenil adicional, fue arrojada a la tumba en el
momento en que sta era rellenada; una gran masa patolgica sea gener la fusin de L1 a L4.
Sus pies estaban orientados hacia el pozo de entrada, por lo que se deduce que el cuerpo pudo
haber sido bajado con la cabeza por delante.
M-U313: Adulto de sexo femenino correspondiente al Mochica Medio. Este individuo est bas-
tante intacto, con la excepcin del brazo derecho y el antebrazo izquierdo (ver p. 158).
Elementos disturbados: cbito y radio izquierdos.
Elementos faltantes: hmero derecho y cbito y radio proximales.
Comentarios: la disturbacin del brazo derecho se debe a dao de excavacin provocado durante
la construccin de la tumba MU-314. El radio izquierdo est roto y el cbito ha sido movido
forzadamente para cubrir el radio. No se delinea la matriz.
M-U314: Se trata de una gran tumba de bota post-Mochica que contiene los restos de tres
individuos, dos adultos femeninos y un nio. Los dos adultos fueron colocados uno encima
del otro (ver p. 159).
M-U314a: Individuo adulto de sexo femenino. Este individuo est fuertemente disturbado y ha
perdido muchos elementos (ver p. 159).
Elementos disturbados: pierna izquierda, espina dorsal, cbito izquierdo, hmero izquierdo, hmero
derecho, clavCula derecha, crneo.
Elementos faltantes: mandbula, escpula derecha e izquierda, esternn, apfisis,. la mayor parte
de las costillas, todas las vrtebras cervicales y 10 de las torxicas, el radio., cbito y mano dere-
chos, el radio izquierdo y la mayor parte de la mano izquierda. Los hmeros izquierdo y derecho,
el cbito izquierdo y el crneo estn rotos.
M-U314b: Individuo adulto de sexo femenino. Se encuentra fuertemente disturbado y le faltan
muchos elementos (ver p. 159).
Elementos disturbados: columna vertebral, crneo, hmero izquierdo, mano.
Elementos faltantes: radios y cbitos derechos e izquierdos, mano derecha, la mayor parte de la
mano izquierda, hmero derecho, claVCulas, esternn, apfisis, la mayor parte de las costillas,
C1 a C6.
El hmero izquierdo, el cbito derecho y el crneo estn rotos.
M-U314c: Infante de dos y medio a tres y medio aos. Este esqueleto est en una condicin
extremadamente mala (ver p. 159).
Elementos disturbados: trax.
Elementos faltan tes: ambas manos, cbito y parte del radio derechos, ambas clavculas y escpulas,
ambos pies.
El hmero derecho est roto.
Comentarios: estos tres esqueletos estn en una condicin extremadamente mala. Los tres fue-
ron colocados en un solo gran fretro hecho de caas, con envoltorios de esteras tambin de caa
adicionales para cada individuo. Estaban orientados con sus pies hacia el pozo de entrada, por lo
que probablemente pudieron haber sido bajados horizontalmente.
156
ANDREW NELSON y LU/S JAIME CASTILLO
M-U320: Individuo adulto de sexo masculino. Su esqueleto muestra desarticulacin y fractura de
huesos en grado significativo. De hecho, la nica porcin de este esqueleto que aparece en su
posicin original es la porcin torxica de la columna vertebral, la mitad izquierda de la cavidad
torxica, la clavcula, escpula y hmero izquierdos (ver p. 160).
Elementos disturbados: crneo, escpula derecha y huesos del brazo derechos, antebrazo izquier-
do, costillas del lado derecho, vrtebras lumbares, coxal derecho, ambas piernas y pies.
Elementos faltan tes: ambas manos, rtula izquierda, mitad proximal de la tibia izquierda, radio y
cbito distales izquierdos.
Comentario: el antebrazo izquierdo y ambas tibias estn rotas. Este individuo est orientado con
sus pies hacia el fondo de la cmara funeraria, de modo que probablemente fue bajado con los
pies por delante.
M-U321: Individuo adulto de sexo femenino. Sus piernas estn en su posicin original en su gran
parte, con la excepcin de la cabeza femoral izquierda, la cual est rota y yace bajo el crneo. Por
otro lado, la mitad superior del cuerpo est bastante disturbada (ver p. 160).
Elementos disturbados: crneo, mandbula, antebrazo y mano derechos, columna vertebral, costi-
llas, coxal izquierdo.
Elementos faltan tes: vrtebras cervicales, antebrazo y mano izquierdos, costillas, esternn, ap-
fisis, escpulas, clavcula derecha.
Comentario: el hmero derecho y el fmur izquierdo estn rotos. La posicin del coxal izquierdo
y la cabeza femoral (bajo el crneo) sugieren que fueron arrojados dentro despus de que el cuer-
po fue colocado (ver MU-312). Sus pies estaban orientados al pozo de entrada de modo que el
cuerpo pudo ser bajado con la cabeza por delante.
M-U403: Infante de 3 a 5 aos correspondiente a la etapa post-Moche. Este individuo est bas-
tante intacto pero muestra muchos desplazamientos sutiles (ver p. 161).
Elementos disturbados: crneo, una vrtebra torxica superior, huesos de ambas manos, calcneo
izquierdo.
Elementos faltantes : ninguno.
Comentarios: se han identificado fibras de caa alrededor del cuerpo. Sus pies fueron orientados
al pozo de entrada, de modo que el individuo fue bajado con la cabeza por delante.
M-U405: Individuo adulto de sexo femenino de la etapa Mochica Tarda. Este individuo est bas-
tante intacto pero tambin presenta muchos desplazamientos sutiles (ver p. 161).
Elementos disturbados: ambas manos (falange bajo la snfisis pbica y metacarpo bajo el borde
de la rtula derecha) y el radio derecho.
Elementos faltan tes: cuartos distales de la tibia y peron izquierdos.
Comentarios: haban restos de fibras de caa alrededor del cuerpo y una banda de textil que pudo
haber servido para mantener juntas las manos a las caderas. Los pies estaban orientados hacia el
pozo de entrada, el cual era lo suficientemente grande como para facilitar el descenso horizontal
del fardo funerario.
M-U407: Individuo adulto de sexo masculino de la etapa Mochica Media. Este individuo estaba
en un estado razonablemente aceptable, con la excepcin de la distribucin de los huesos de las
manos y el radio derecho, y una mezcla de los elementos del trax (ver p. 162).
Elementos disturbados: crneo (hacia adelante), vrtebras torxicas, ambas clavculas, las costi-
llas, el radio derecho, la mano izquierda.
Elementos faltan tes: ninguno.
Comentarios: se encontr evidencia de un foso intrusivo cerca de la cabeza de este individuo
pero ste no alter el esqueleto. Se encontraron fibras de caa alrededor del cuerpo. Sus pies
estaban orientados hacia la mancha de modo que el cuerpo pudo haber sido bajado con la cabeza
por delante.
M-U409a: Individuo adulto de sexo femenino de la etapa Mochica Tarda. Se encuentra en buena
condicin, en una posicin extraa y sobre su lado derecho. Se trata del "guardin" del individuo
en la tumba MU-409b (ver p. 162) .
Elementos disturbados: vrtebras torxicas y cervicales, pies.
Elementos faltantes: peron izquierdo, hmero izquierdo, mitad proximal del radio y cbito iz-
quierdos, radio derecho.
HUESOSA LA DERIVA 157
Comentarios: la cara fue destruida durante la excavacin. Estaba orientada con su cabeza hacia la
tumba MU-409b y pudo haber sido bajada con los pies por delante.
M-U409b: Individuo adulto de sexo masculino. Este individuo muestra muchos desplazamientos
sutiles y manipulacin (ver p. 163).
Elementos disturbados: crneo, mandbula, columna vertebral, ambas clavculas, escpula dere-
cha, costillas, ambas manos, pierna derecha.
Elementos faltantes: radio izquierdo, pie derecho.
Comentario: este individuo estaba orientado con sus pies hacia una tumba muy grande. Su pierna
derecha haba sido doblada lateralmente en forma forzada, moviendo el pie derecho.
M-U413: Individuo adulto de sexo masculino. Est intacto en su mayor parte, con la excepcin de
un rodamiento hacia atrs del crneo (ver p. 163).
Elementos disturbados: crneo.
Elementos faltan tes: los huesos de las piernas a partir de las rodillas para abajo.
Comentarios: la disturbacin de este esqueleto, que condujo a la remocin de los huesos de la
piernas de las rodillas para abajo se debi a la construccin de la tumba MU-409b. La mayor parte
de los huesos faltan tes se encontraron en el relleno de la tumba intrusiva.
158
ANDREW NELSON y LUIS JAIME CASTILLO
Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro
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HUESOS A LA DERIVA 163
Proyecto Arqueolgico San Jos de Moro
Tumba M-U409b Adulto
BOLETIN DE ARQUEOLOGlA PUCP, VOL. 1, 1997, 165-206
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS
WARI EN BATAN URQU, CUSCO
J ulinho Zapata Rodrguez*
Resumen
El sitio de Batan Urqu, ubicado en el valle de Huaro, provincia de Quispicanchis, Cusco, fue
ocupado continuamente desde el periodo Formativo hasta la poca del contacto europeo. Las excavaciones
realizadas permitieron revelar que durante el Horizonte Medio se construy un conjunto de edificios y
estructuras de uso funerario en un espacio rectangular enmarcado por una muralla. Se proporcionan los
datos obtenidos en las excavaciones en el complejo funerario wari llevadas a cabo por el autor entre
agosto y octubre de 1992. Se describen la arquitectura y la organizacin espacial de las estructuras
funerarias encontradas, posicin de los individuos y los objetos asociados. Finalmente se ofrece una
serie de observaciones sobre el patrn funerario y se proponen perspectivas para los anlisis de vesti-
gios culturales que en la actualidad se llevan a cabo.
Abstraet
FUNERARY ARCHITECTURE AND CONTEXTS AT BATAN URQU, CUSCO
The sle of Batan Urqu, located in the Huaro Val/ey, in the province of Quispicanchi, Cusco, was
continuously occupied from the Formative Period until European contacto Excavations revealed that during
the Middle Horizon a complex of funerary buildings and structures had been constructed within a rectan-
gular area demarcated by a wal/. Data recovered by the author frqm excavations of the Wari funerary
complex between August and October of 1992 are provided. The architecture and spatial organization of
funerary structures are described, as wel/ as the position of individuals and associated objects. Final/y,
a series of observations regarding the general burial pattern is presented, and an interpretation of the
cultural remains, currently being analysed, is of!ered.
Ubicacin geogrfica
El sitio de Batan Urqu se encuentra a 40 kilmetros al sureste de la ciudad del Cusco en
el valle de Huaro, provincia de Quispicanchis, departamento del Cusco (Fig. 1). El valle de Huaro
es paso obligado en la ruta hacia el altiplano del Titicaca, as como lugar estratgico donde con-
fluyen caminos que provienen de la regin de Paucartambo al norte y del valle del Apurmac al
sur. Su ubicacin en la carta nacional es 13
0
4'15" latitud sur y 71 038'22" longitud oeste. La
parte baja del valle se encuentra a 3.200 metros sobre el nivel del mar y est cultivada en casi toda
su extensin con maz, mientras que las partes altas de los cerros adyacentes sobrepasan los
4.200 metros sobre el nivel del mar. Tambin existen pequeas planicies apropiadas para la crian-
za de camlidos y se pueden observar cultivos rotativos de papa junto a las lagunas de Pumaqocha
y Yanaqocha.
El sitio de Batan Urqu consiste en una elevacin rocosa ntegramente modificada. Ocupa
una posicin privilegiada en la parte ms extensa y cultivada del valle, destacando por su gran
tamao y ubicacin frente a la laguna de Urcos. Se encuentra a 10 kilmetros al este de Pikillacta,
centro regional wari durante el Horizonte Medio ubicado en los valles interandinos del Cusco.
Investigaciones previas
El sitio de Batan Urqu fue dado a conocer en julio de 1952 por Luis Barreda Murillo a
raz de la informacin de unos agricultores de la zona encontraron la tapa labrada de una tumba.
Universidad Nacional San Antonio Abad, Dpto. Antropologa, Cusco. e-mail : zapata@qenqo.unsaac.edu.pe
166 JULlNHO ZAfflTA
QuiIJabamba
Urubamba Calca
..
Batan lJrqu ~ /
Fig. J. Ubicacin del sitio de Batan Urqu en el departamento del Cusco.
Slo se pudo recuperar una pequea escultura en oro de una alpaca y cuatro pequeas esferas de
oro, las que se exhibieron en el Museo e Instituto Arqueolgico de la Universidad del Cusco y
que posteriormente fueran robadas y fundidas en febrero de 1993.
En el mismo ao, se desat un escndalo periodstico que sealaba el hallazgo de gran
cantidad de "tesoros" en Batan Urqu, lo cual motiv al Dr. Manuel Chvez Bailn a realizar las
primeras excavaciones en 1952. Encontr cermica Wari en contextos funerarios y una superpo-
sicin de otros estilos cermicos asociados con muros de piedra. En varios congresos naciona-
les, Chvez inform que en Batan Urqu existan evidencias arqueolgicas importantes de ms de
seis metros de espesor con ocupaciones desde el Formativo al Horizonte Tardo (Fig 2); (comu-
nicacin personal en abril de 1985). Tuvo la gentileza de mostrar algunos fragmentos de cermica
que correspondan al Horizonte Medio; en su mayora pertenecan a vasos, estaban decorados con
motivos relacionados con estilos cermicos Wari. J. H. Rowe es el segundo arquelogo que rea-
liza un reconocimiento en el valle de Huaro. El ubica y recoge fragmentos de cermica de super-
ficie en cuatro sitios arqueolgicos: Batan Urqu, Kaninkunka, Huaro, y en el corral de casa del Sr.
Domingo Fortn, a pocos metros de la plaza del actual poblado de Huaro, y Wiracochan.
El informe de Rowe acerca del reconocimiento de sitios arqueolgicos en el valle de
Huaro fue dejada en la oficina de catastro del Instituto Nacional de Cultura (INC) del Cusco en un
manuscrito titulado Universidad de California: Lista de Sitios Arqueolgicos del Departa-
mento del Cusca, 1973. K. L. Mohr Chvez (1986) publica un artculo en la revista Dilogos
Andinos titulado Early Tiahuanaco - related ceremonial burners from Cusca, Per, en el cual
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 167
Horizonte Tardo Inka
Periodo Intermedio Tardo Killke - Lucre
Horizonte Medio Wari
Periodo Intermedio Temprano Waro
Horizonte Temprano (Formativo) Chanapata
Fig. 2. Cuadro de las ocupaciones en el sitio arqueolgico de Batan Urqu.
presenta el hallazgo de 10 fragmentos de cermica que fueron recogidos por Manuel Chvez BaIln
y Sergio Chvez en el sitio de Batan Urqu. Los fragmentos descritos son relacionados con la
cermica de Tiahuanaco (poca III de Tiahuanaco segn la clasificacin de CarIos Ponce S.) co-
rrespondiente al Periodo Intermedio Temprano. R. Bjar realiz tres sondeos en Batn Urqu de-
nominados B.O. CI y cn, B.O. N15 W109 y B.O. N6 W39 en 1973. Por referencias de los estu-
diantes que excavaron en el sitio se sabe de evidencias de un contexto funerario. El autor revis
cuidadosamente parte del material cultural extrado en estas excavaciones antes de plantear los
problemas de investigacin del Proyecto Arqueolgico Huaro.
Los sitios arqueolgicos del valle de Huaro
Hasta la fecha se han registrado 11 sitios arqueolgicos en el valle, ubicados en las pen-
dientes de los cerros que lo circundan. Faltan realizar recorridos en la parte baja. Los sitios ubi-
cados hasta la fecha son Batan Urqu, Coto Cotuyoc, Kaninkunka, Wiracochan 1, Wiracochan 2,
Chocchepata, Cancha Cancha, Cruz Pata, Pueblo de Huaro, Hatun Cotuyoc, Urpay y Coripata.
Objetivos de la excavacin
Uno de los objetivos del Proyecto Arqueolgico Huaro presentado en 1988, plantea el
estudio de los patrones funerarios, los mismos que se basan en el registro de los contextos de
tumbas que existen en el sitio de Batan Urqu. Asimismo se busca poder inferir interpretaciones
sobre rituales funerarios y culto a los ancestros, creencias escatolgicas y organizacin social
dependiendo de la calidad y conservacin de sus contenidos.
Los objetivos planteados para la temporada de excavacin 1992 fueron los siguientes:
1. Develar la naturaleza y caractersticas de la organizacin espacial y la arquitectura funeraria
existente en las terrazas del sitio.
2. Describir detalladamente los contextos funerarios con el fin de establecer el proceso de ocu-
pacin del cementerio.
3. Comparar los contenidos funerarios (restos de individuos, ajuar y ofrendas), con la finalidad de
revelar el patrn de entierro, los rituales funerarios y status social de los individuos all exhumados.
4. Tratar de establecer aspectos tnicos, de interaccin regional y contactos interregionales de
los individuos enterrados en base al anlisis de la alfarera asociada.
Por razones de espacio no se puede presentar exhaustivamente los resultados de las
excavaciones de 1988 y 1992, sino que se limita a la presentacin de los datos y un anlisis preliminar
(puntos 1 y 2).
Estrategia de investigacin
La investigacin se inici con el catastro arqueolgico del valle de Huaro en 1988. Lue-
go se efectu un levantamiento topogrfico detallado y un registro completo de toda evidencia
arqueolgica existente en la superficie del montculo de Batan Urqu. Tambin se realiz un reco-
nocimiento superficial, registrando pozos de excavacin clandestina. A partir de los cortes de los
168 JUL1NHO ZABtTA
Camino
Camino
_ Arca excavada
o 50 ll1 Muros lOtiguos
Fig. 3. Plano topogrfico del sitio de Batan Urqu.
pozos y de la cermica esparcida en sus entornos se efectu una primera evaluacin del sitio. Por
otro lado, se recogi la informacin periodstica que en 1952 divulgara en forma sensacionalista
la noticia del hallazgo de un "gran tesoro" en el lugar. Los trabajos de excavacin de la primera
temporada (1988) se iniciaron con la apertura de dos unidades de muestreo, una en el sector
oeste donde se encuentran los restos arquitectnicos de una aldea tarda y la otra en un sector con
mucha evidencia de huaqueo. En la temporada 1992, se iniciaron dos trincheras paralelas que
cruzaron de este a oeste la terraza VI del montculo.
Se excav en unidades de excavacin de 25 m
2
por niveles, respetando la acumulacin
natural de rellenos, evidencias arquitectnicas y dems testimonios culturales, los cuales nos
permitieron definir el planeamiento de una excavacin extensiva con el fin de recuperar contex-
tos culturales significativos. De esta manera se localiz una muestra significativa de tumbas in-
tactas registradas minuciosamente.
El rea funeraria wari de Batan Urqu
En la cima del montculo de Batan Urqu, que tiene una superficie de cinco hectreas, se
encuentran importantes vestigios de ocupacin durante el Horizonte Medio (600-900 d.C.). La
mayor concentracin de cermica relacionada con este periodo e identificada con los estilos
Wari , fue recogida en la parte central antes de alcanzar la cima (Fig. 3). Este sector fue saqueado
intensamente y tambin result muy afectado por el uso agrcola que se le dio al sitio hasta 1952.
Algunos relieves estn alineados de norte a sur como si fueran terrazas enterradas. En uno de los
pozos de hu aqueo se registraron algunos vestigios de muros y parte de una tapa labrada en piedra.
Despus de dos temporadas de excavacin se aprecian que el rea funeraria tiene forma
rectangular (Fig. 4); sus lados ms largos se desplazan de suroeste a noreste y su eje presenta una
........

E-l
Fig.4.


ofrendas
ZON 1
Funeraria 1
Funeraria III
Planta general de las excavaciones en el rea funeraria-
Estrato 11, nivel 2.
T - tumbas
C - cmaras
E - entierros
OC- ofrendas de camlidos
T-l
T-2
T-l
Estructura
o 5m
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 169
desviacin de 25'con respecto al norte magntico. Esta forma se debe a la construccin de una
muralla que la enmarca y dentro de cuyo ncleo central fueron enterrados numerosos individuos.
En el espacio interior se adaptaron y zonificaron tres relieves naturales por medio de muros
delgados que cerraron espacios rectangulares, lugares en donde se deposit a individuos en es-
tructuras funerarias, tumbas y en hendiduras naturales del suelo. En el espacio exterior, hacia el
lado norte, se registraron evidencias de reas de combustin, ofrendas de camlidos y vestigios
de contextos funerarios alrededor de afloramientos naturales de roca arenisca.
Descripcin general del rea funeraria
Debido al espacio reducido se presentan slo los datos ms relevantes de arquitectura
encontrados en un rea de 958,5 m
2
ubicados en la parte central del montculo, que se distingue
por: A) la muralla de circunvalacin y B) el espacio definido por ella con estructuras funerarias,
cmaras y contextos funerarios independientes (Fig. 5).
A. La muralla
Se trata de un ancho muro que le da forma rectangular y encierra un rea cuya superficie
actual muestra tres relieves que al parecer son indicadores de la existencia de tres niveles
aterrazados donde se construyeron estructuras funerarias. Tiene un grosor promedio de 1,4 me-
tros, 1 metro de altura, 33 metros de longitud oeste, 33 metros de longitud este, la longitud norte
presenta una extensin similar a la longitud sur que es de 89 metros. El rea que encierra la
muralla es de 2.500 m
2
aproximadamente y el rea excavada dentro del cementerio es de 600 m
2

El muro fue construido con bloques lticos irregulares de roca arenisca y cantos rodados de ta-
mao variado. Los bloques de tamao regular fueron colocados alternadamente en las dos hiladas
que forman la cara interna y externa de la muralla y fueron asentados horizontalmente con el lado
ms extendido hacia el interior del muro con el objetivo de amarrar y dar consistencia al relleno
de piedras menudas del ncleo interior. Para su construccin se abri primero una zanja, rom-
piendo algunos rellenos arqueolgicos de periodos anteriores, aunque en varias secciones se asienta
en afloramientos de roca natural. La profundidad mxima en el rea de excavacin alcanza un
metro en el lado oeste antes de llegar a la esquina noroeste. De ello se deduce que la profundidad
de la base de la muralla vara en relacin a la topografa del terreno y sobre todo a la disposicin
de los afloramientos de roca natural. No queda ninguna evidencia de la corona de la muralla debi-
do a que esta parte del muro fue arrasada por el arado de los agricultores, pero al observar la
posicin de los restos seos de los individuos en las tumbas dentro de la muralla, consideramos
que sta debi tener una altura mayor a 0,3 metros del nivel actual de hiladas de piedras, lo que
supondra que la muralla sobrepasaba el nivel de la superficie del suelo delimitando el espacio
del cementerio.
Con respecto al lado oriental de la muralla, el muro siempre fue visible debido a que
tena la cara vertical exterior hacia la pendiente este del montculo. Cuando se realiz el levanta-
miento topogrfico del sitio en 1988 se crey que slo era un muro de contencin. Los muros
laterales de la muralla se encuentran en el borde donde empiezan las pendientes del montculo y
debido a la inclinacin de su topografa colapsaron algunos de sus elementos lticos. Este hecho
fue constatado tambin en poca antigua cuando qued terminada la muralla y por ese motivo se
ados un muro a manera de contrafuerte en la esquina suroeste junto a la hilada externa del muro
sur para contener el empuje diferencial del muro oeste. El muro norte se encuentra a mayor nivel
que el muro sur en razn del relieve del montculo, hecho que determin su mayor destruccin.
Esta misma circunstancia permiti que 11 tumbas del lado sur del muro oeste y una del muro sur
se conservaran y escaparan al pillaje y de ser destruidas por el arado, mientras que en el lado
norte del mismo muro oeste slo quedaban vestigios de alineamientos de piedras de posibles
sepulturas.
Contextos funerarios en el interior de la muralla
A continuacin se describirn cada uno de los contextos funerarios encontrados en el
ncleo de la muralla oeste.
170 JULlNHO ZAR<\\
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Fig. 5. Planta general del rea funeraria.
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO

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Fig. 6. Muralla del rea funeraria, Tumba 1 (T-I).
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171
La Tumba 1 se ubica en el muro sur, a tres metros de la esquina externa suroeste (Fig. 6).
Parte de la tumba colaps hacia el exterior de la muralla, esparciendo los huesos en un rea de
0,35 metros fuera del muro. Algunos alineamientos de piedra nos indican que la forma de la
tumba debi ser rectangular ocupando un espacio de 0,8 metros de largo por 0,55 metros de
ancho. Dentro de ella se recuperaron los restos seos de 10 individuos adultos y un infante. La
distribucin de los huesos largos indica una posicin flexionada sentada antes del colapso de la
tumba. Se recuperaron fragmentos de cermica correspondientes a tres piezas: un cntaro con
cuello gollete, un cntaro simple y un vaso.
En el ncleo del muro oeste, hacia el lado interno, a una distancia de cuatro metros de la
esquina exterior suroeste se encontr la Tumba 2 (Fig. 7). La planta de la tumba fue rectangular,
ocupando un rea de 0,55 por 0,6 metros. Los restos seos estaban totalmente dispersos y se
logr registrar huesos correspondientes a un individuo infante. Hubo tres objetos de cermica
asociados: una cantimplora, un cuenco y una vasija en miniatura.
La Tumba 3 est situada a cinco metros de la esquina sureste, en el ncleo del muro oeste
y desplazada ligeramente hacia el interior con restos de un infante en un espacio de planta
semicircular. Los huesos se encontraron en mal estado de conservacin y no se hallaron objetos
asociados.
Ubicada a una distancia de seis metros de la esquina suroeste (Fig. 8), la Tumba 4 consta
de una estructura semicircular de 0,4 metros de dimetro promedio, donde se encontraban los
restos seos de dos individuos (un adulto y un infante) en regular estado de conservacin. Se
pudo notar que el individuo adulto se encontraba en la posicin fetal, mientras que la posicin del
infante no fue posible registrar.
172 JULINHO ZAPATA
Fig. 7. Muralla del rea funeraria, Tumba 2 (T-2).
11
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Fig. 8. Muralla del rea funeraria, Tumbas 4-5 (T-4, T-5).
T-2
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 173
La Tumba 5 se encuentra a una distancia de 6,5 metros de la esquina exterior suroeste de
la muralla (Fig. 8). Tiene una forma alargada, no est muy bien delimitada y ocupa un espacio de
0,4 por 0,7 metros en el ncleo j unto a la cara interior. Se registraron los restos de tres subadultos
en posicin semiflexionada sentada, con tres ceramios, uno para cada uno.
En el caso de La Tumba 6 se trata de un contexto individual a una distancia de 7,2 metros
de la esquina suroeste. No est delimitada claramente y contiene un individuo infante en posicin
semi flexionada. No se observ restos asociados. Aparentemente, los individuos de las tumbas 4,
5 Y 6 fueron dispuestos alineados.
A una distancia de ocho metros de la esquina exterior suroeste de la muralla se ubica la
Tumba 7 (Fig. 9). Tiene forma rectangular bien definida por bloques lticos alineados en su entor-
no, presentando un rea interior de 0,5 por 0,6 metros y una profundidad aproximada de 0,25
metros. Contiene cuatro individuos adultos y un infante en posicin fetal en regular estado de
conservacin. Tambin fueron recuperados objetos de cermica y huesos de cuy.
La Tumba 8 se halla a una distancia de nueve metros de la esquina suroeste de la muralla,
sin forma definida donde se han encontrado los restos de un individuo subadulto en posicin
fetal, sin objetos asociados.
El contexto 9 estaba a 10 metros hacia el norte de la esquina suroeste (Fig. 10). Tiene
contorno rectangular bien definido por alineami entos de bloques de roca arenisca asentados ho-
rizontalmente. Tres de sus lados se encuentran muy bien ensamblados, mientras que el cuarto
lado, al parecer, fue colocado posteriormente; por tal razn se sugiere que la tumba originalmen-
te hubo de tener la forma de un nicho con el lado este abierto. Sus dimensiones interiores son 0,8
metros de largo por 0,65 metros de ancho y 0,35 metros de profundidad. En el interior se recupe-
raron los restos seos de cuatro individuos, correspondientes a un adulto, un sub adulto y dos
infantes y una laja de piedra como fondo . Los huesos estaban mal conservados, muchos de ellos
desintegrados completamente por la humedad. Hubo tres ceramios asociados.
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Fig. 9. Muralla del rea funeraria, Tumba 7 (T-7).
174 JULINHO ZAPATA
La Tumba 10 se encuentra en el ncleo del muro oeste, a una distancia de 11,5 metros de
la esquina suroeste de la muralla (Fig. 11). Es una estructura alargada sin forma definida y ocupa
un rea de 1 metro de largo por 0,5 metros de ancho. Fue daada por la accin del arado desde la
superficie. Se recuperaron cinco individuos que estaban alineados en posicin flexionada; dos de
ellos son adultos, otros dos son sub adultos, uno es infante y el estado de conservacin de sus
restos es regular. Tambin se registraron fragmentos de cermica.
La Tumba 11 se ubica a 13,40 metros hacia el norte de la esquina suroeste (Fig. 12). Es de
forma alargada rectangular con medidas interiores de 1,35 por 0,25 a 0,40 metros. Un individuo
adulto desarticulado se encontr en la parte exterior del muro junto a huesos ntegros de camlidos.
Una estructura en el ncleo de la muralla fue destruida y esparcida, al parecer, por accin del
arado de los agricultores. Junto a los restos seos se apreciaron fragmentos de cermica.
El contexto 12, en el ncleo del muro oeste, dista 18 metros de la esquina suroeste
de la muralla (Fig. 13). En su parte superior presenta una forma circular que alcanza un
dimetro de 0,9 metros, mientras que en su base, a una profundidad de 0,5 metros, tiene una
forma casi rectangular con ngulos curvos. Tiene 1,1 metros de largo y 0,8 metros de ancho.
En su interior hubo seis individuos, en posicin fetal en dos niveles superpuestos. En el
nivel superior fueron encontrados seis individuos adultos y dos infantes, mientras que del
nivel inferior se recuperaron los restos de tres individuos adultos, cuatro sub adultos y un
infante, pero muchos de los huesos estaban desintegrados por accin de la humedad (Fig. 14).
Los objetos asociados consisten en cuatro ceramios y muchos huesos de cuy. Sobre los
crneos de los individuos del primer nivel se coloc un cntaro de cuello efigie y por enci-
ma de los crneos de los individuos del nivel inferior se encontraron la base de un objeto
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Fig. 10. Muralla del rea funeraria, Tumba 9 (T-9).
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 175
Fig. 11. Muralla del rea funerarJ, Tumba 10 (T-lO)
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Fig. 12. Muralla del rea funeraria, Tumba 11 (T-11).
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176 JULlNHO ZAmTA
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Fig. 13. Muralla del rea funeraria, Tumba 12 (T-12).
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Fig. 14. Muralla del rea funeraria, Tumba 12 (T-12). Corte mostrando la posicin de los individuos.
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 177
utilitario y una vasija entera. Asimismo, se hall un vaso en la esquina noreste del fondo de
la tumba.
Observaciones
Los 12 contextos descritos se dejan separar en dos grupos bien definidos; un primero
conformado por T-l, T-2, T-7, T-9, T-12 Y muy probablemente T-lO, como estructuras colectivas
de forma rectangular con hileras de piedra bien ensambladas a la arquitectura del muro. Es proba-
ble que estos espacios fueran dejados libres cuando la muralla fue construida, lo que supondra
que las tumbas de este primer grupo son ms tempranas que el resto.
Un segundo grupo est conformado por los contextos T-3, T-4, T-5, T-6, T-8 Y T-l1. En
su mayora corresponden a contextos individuales, pero en el caso de T-4 y T-5 son colectivos
pues los individuos fueron enterrados alineados y ligeramente separados. Los espacios donde se
colocaron los individuos no tienen un borde bien definido, pero se insinan como horadaciones
de planta circular hechas en medio del muro despus de su construccin, lo que hace suponer que
stas son ms tardas que las del primer grupo. Debe resaItarse las caractersticas especiales de
T-12, no slo por el nmero y la posicin como los individuos fueron colocados en su interior,
sino tambin por su emplazamiento en la parte media del muro oeste de la muralla.
B. El espacio interior
El espacio interior delimitado por la muralla fue excavado (vase Fig. 4), Y subdividido
en seis zonas (1-6), cada una de las cuales consta de una estructura funeraria principal y/o varias
unidades funerarias anexas o independientes.
B.l. Zona 1
Se denomina Zona 1 a un espacio rectangular de 17,7 metros de largo por 6 metros de
ancho, delimitado por un muro de 0,45 metros de espesor promedio, Sus esquinas suroeste y
noroeste estn en perfecto estado, las cuales forman ngulos {ectos. Se examin parcialmente la
esquina noreste; el lado norte de esta zona fue excavado en 1988, encontrndose la Estructura
Funeraria 1, conformada por un conjunto de entierros distribuidos en dos niveles combinando
seis cmaras rectangulares con siete fosas circulares. El lado sur de la Zona 1 fue excavado par-
cialmente en el rea contigua a la esquina suroeste del complejo.
Estructura Funeraria 1
Este conjunto arquitectnico est constituido por dos niveles, el primero con seis cma-
ras funerarias de forma rectangular, mientras que en el segundo, por debajo del piso de las cma-
ras, se registraron siete fosas circulares y semicirculares. El ordenamiento de este conjunto de
cmaras y fosas no es simtrico, pero se alinean formando tres secciones paralelas, dos laterales
y una central. La componen las cmaras A con dos, B con dos, C sin tumbas, D con una, E con dos
y F sin tumbas.
La Cmara A (C-A) se encuentra en el lado sur de la seccin este de la estructura y
tiene una forma rectangular de 1,8 por 0,95 metros y una profundidad promedio de 0,35
metros (Fig. 15). No se conservaron evidencias de una cobertura de la estructura. Los muretes
que la enmarcan estn conformados por tres hiladas de lajas de piedra de arenisca construi-
das a plomo y asentadas horizontalmente. La base de la cmara estaba constituida por una
capa de tierra, sobre la cual se enterr un conjunto de individuos en posicin flexionada
recostada, con objetos de cermica asociados (Fig. 16). Por debajo de la base de la cmara
se registr un segundo nivel con dos fosas funerarias.
La primera tumba (C-A, T-l) es una fosa con un borde de forma circular en el lado
sur que tiene 0,5 metros de dimetro. Su pared interior fue revestida por un enchapado de
lajas de roca arenisca asentadas horizontalmente que alcanza una profundidad de 0,65 me-
tros. En la base, de forma ligeramente convexo-horizontal, se coloc una losa de piedra
178 JULINHO ZAPATA
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Fig. 15. Zona 1, Estructura Funeraria I, Camara A (C-A).
o 5m
1==:1
sobre la cual se ubicaron dos individuos adultos sentados en posicion flexionada con dos
vasijas de ceramica de color negro asociadas.
La segunda tumba (C-A, T -2) esta en el lado norte de la camara A, contigua a la
primera y consiste de una fosa de forma casi rectangular y angulos redondeados, de 0,65
metros en su lado mas corto, 0,72 metros en el mas largo y una profundidad de 0,7 metros. Sus
paredes no fueron enchapadas con piedras como la de T -1. La boca de la fosa estaba constituido
por un anillo de piedras, su base era casi horizontal y alii se colocaron dos individuos adultos en
posicion fetal asociados a vasijas de ceramica.
La Camara B (C-B) se ubica en el lado noreste de la Estructura Funeraria I. Tiene
forma rectangular de 2,5 metros de largo por 1,25 metros de ancho y sin vestigios de su
cobertura (Fig. 17). Los muros que la conforman tienen una profundidad conservada de 0,2
metros la que algunos casos corresponde ados hiladas de piedra de lajas de roca arenisca
asentadas horizontalmente. La base de la camara era de tierra apisonada, solo una fraccion
en la parte central, allado oeste de la boca de la Tumba 2, fue empedrada con lajas de formas
irregulares y planas. Sobre esta base se colocaron cuatro individuos en posicion flexion ada
con objetos de ceramica asociados (Fig. 18). En un segundo nivel mas profundo, por debajo
de este contexto se encontraron dos pozos funerarios.
La primera (C-B, T-l) se ubica en el lado sur del piso de la Camara B y tiene forma
semicircular, con una boca de 0,6 de ancho por 0,7 metros de largo (Fig. 19). Se encontraba
tapada por una losa de piedra de roca arenisca de forma ovoide. Sus paredes estaban revestidas por
un enchapado de lajas de piedra arenisca colocadas horizontalmente. Cabe anotar que en la pared
sur se registro la presencia de un bloque Utico de roca andes ita de forma rectangular muy bien
labrado. La base tenia forma ligeramente convexa y alH se registraron pequefias lajas de piedra.
Con tenia dos individuos adultos, uno de los cuales tenia aretes metalicos laminados de forma
circular. Los huesos de los individuos estaban en un grado avanzado de descomposicion por ac-
cion de la humedad.
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO
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Fig. 16. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Cmara (C-A). Cermica asociada.
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Fig. 17. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Camara B (C-B).
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La segunda tumba (C-B, T-2) esta contigua a la Tumba 1, hacia ellado norte. Tiene una
boca de 0,55 por 0,75 metros sin evidencias de la cobertura (Fig. 19). EI pozo tiene una profundi-
dad de 0,65 metros y sus paredes fueron integramente revestidas por un enchapado de lajas de
roca arenisca asentadas horizontal mente. La base tiene una forma convexo-horizontal con
algunas lajas de piedra. EI pozo contenia tres individuos adultos en posici6n fetal asociados
a un vasa de ceramica.
La Camara C de la Estructura Funeraria I (C-C) se encuentra por ellado sur de la secci6n
central de la estructura (Fig. 20). Tiene una forma rectangular de 1,25 por 1,5 metros de largo sin
evidencia de su cobertura, nivel donde se registraron dos piezas de ceramica. En el borde se
coloc6 una hilada de piedras sobre un suelo de tierra rojiza de 0,4 metros de espesor, debajo
del cual se registr6 una aglomeraci6n de huesos de came lidos de 0,3 metros de espesor
promedio. Otros dos bolsones de huesos de camelidos, el primero en el perfil oeste y el
segundo en los perfiles norte y este, igualmente tenian un espesor promedio de 0,3 metros
y fueron colocados uno tras otro. Gran parte de los huesos de came lidos se conservaron
enteros. Al parecer todos estos vestigios 6seos fueron colocados debajo y entre los muros
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, cusca 181
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Fig. 18. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Cmara B (C-B). Cermica asociada.
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Fig. 19. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Cmara B, Tumbas 1 y 2 (C-B, T-1 y T-2) Y cermica asociada.
de esta estructura funeraria antes de la construccin de las tumbas. Finalmente se encontr un
estrato de tierra de 0,35 metros de espesor cubriendo la roca natural. La profundidad total excavada
alcanza a 1,2 metros.
La Cmara D (C-D) est en el lado norte de la seccin central y tiene forma rectangular
(1,25 por 1,5 metros). Esta cmara ocupa la posicin ms elevada de la estructura, razn por la
cual fue totalmente saqueada y destruida en su primer nivel, del cual slo quedan las evidencias de
un alineamiento de piedras que sugiere su forma. En el segundo nivel, a la mitad del muro sur, en
cambio, se encontr una fosa circular, la cual (C-D, T -1) est en la parte central del muro que
separa la Cmara C con la D. Su boca tiene forma circular y un dimetro de 0,4 metros. Fue
excavada hasta una profundidad de 0,9 metros y sus paredes fueron revestidas con lajas de piedra
arenisca asentadas horizontalmente, formando anillos de piedras muy bien enlazadas. A medida
que profundiza la fosa, se va ensanchando, alcanzando en la base un dimetro de 0,6 metros. En el
fondo de la tumba fueron halladas dos lajas de piedra que sirvieron para colocar los cuerpos, de
los cuales slo quedaban restos seos desintegrados sin asociaciones.
En el lado sur de la Estructura Funeraria 1 se ubica la Cmara E de forma rectangular
alargada con 2,75 metros de largo por 1 metro de ancho (Fig. 21). Los restos del muro circundan-
te se conservaron hasta una altura de 0,25 metros, conformados por tres hiladas de lajas lticas
asentadas sobre su plano horizontal, sin evidencias de su cobertura y el lecho estaba construido
con tierra afirmada. Sobre ste yacan los restos de un solo individuo en posicin semiflexionada
y recostado sobre uno de sus hombros. Le acompaaban dos cntaros y fragmentos de la base de
una vasija.
Al lado sur, en la segunda planta, por debajo del piso de la cmara E se ubica la Tumba 1
(C-E, T-l) (Fig. 22). Su cobertura consista en una laja de piedra colocada como tapa sobre el
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO
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Fig. 20. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Cmara C (C-C) y cermica asociada.
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO
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Fig. 22. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Cmara E, Tumbas 1 y 2 (C-E, T-1 y T-2).
185
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borde del pozo. Esta laja, a su vez, fue rodeada y cubierta hasta por tres hiladas sucesivas de
piedras dispuestas escalonadamente. La boca de la fosa tiene forma semicircular, con un lado
recto adosado al muro oeste de la cmara. Su dimetro es de 0,7 metros y alcanza una pro-
fundidad de 0,9 metros. Sus paredes fueron enchapadas con lajas asentadas horizontalmente
formando anillos de piedras. A medida que se profundiza, el dimetro del pozo disminuye
ligeramente, alcanzando un dimetro de 0,65 metros en la base, donde se encontraron fragmen-
tos y polvo de huesos de los individuos y varios objetos de cermica en miniatura, adems de un
prendedor y pequeas laminillas circulares de cobre, los mismos que estaban sobre un fondo
regular de afloramiento de roca natural.
La Tumba 2 (C-E, T-2) ocupa el rea norte, por debajo del piso de la Cmara E (Fig. 22).
La cobertura del pozo estaba construida con lajas de piedra, las cuales estaban yuxtapuestas a
manera de una falsa bveda. La forma de la boca de la fosa es circular y tiene un dimetro de 0,62
metros, el que fue reducindose ligeramente a medida que fue profundizndose la excavacin,
alcanzando un dimetro de 0,7 metros en la base; la profundidad total es de 0,8 metros. Sus
paredes estaban enchapadas con losas de piedra arenisca asentadas horizontalmente. El fon-
do de la fosa tiene forma convexa y en la parte central existe afloramiento de roca natural. A
0,25 metros por encima se observ tierra suelta mezclada con el polvo de los huesos total-
mente desintegrados de los individuos enterrados por accin de la humedad. No se encontr evi-
dencias de objetos asociados.
186 JULlNHO ZAPATA
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Fig. 23. Zona 1, Estructura Funeraria 1, Cmara E, Tumba 1 (C-E, T-1). Cermica asociada.
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 187
La Cmara F (C-F) se ubica en el lado norte de la seccin lateral oeste. Tiene forma
rectangular y es de una sola planta. La cobertura desapareci totalmente, registrndose slo 0,20
metros de altura del muro que la circundaba, conformado por una hilera de piedras de roca arenis-
ca colocadas horizontalmente. El piso de la cmara estaba ntegramente empedrado por lajas de
piedra arenisca colocadas en forma separada y no muy bien encajadas. Sobre esta base empedrada
hubo un individuo en posicin semiflexionada recostado sobre su hombro derecho y con la cabe-
za hacia el lado este de la fosa con dos pedazos de mano de batn. Es muy probable que parte del
ajuar fuese removido al destruirse la cobertura de la cmara.
El proceso constructivo de la Estructura Funeraria 1
Los datos que se recogieron de la excavacin sugieren la siguiente secuencia constructi-
va para la Estructura Funeraria 1.
1) Construccin del muro de 0,45 metros que sirvi de permetro y que da forma rectangular a la
Zona l.
2) Construccin de los muros interiores paralelos a los muros este y oeste del cerco perifrico o
muralla.
3) Estrato de 0,3 metros de espesor promedio conteniendo numerosos huesos de camlidos.
Estos fueron encontrados en una especie de colchn que sirvi de base a la estructura funeraria.
4) Construccin de las fosas circulares y semicirculares.
5) Estrato de 0,3 a 0,4 metros de tierra limpia y lentes de grava menuda que recubre las fosas
circulares y los colchones de huesos de camlidos ubicados entre las tumbas y los muros. Slo
despus de esta accin constructiva las tumbas de esta estructura funeraria quedaron aptas para su
ocupacin.
6) Una vez ocupadas las fosas circulares, se elevaron los muros perifricos de las cmaras rec-
tangulares, para que su espacio interior fuese ocupado por nuevos individuos.
7) Una ltima accin correspondera probablemente a la colocacin de las cubiertas de las es-
tructuras, de las cuales no se registr evidencia alguna.
Proceso secuencial de la ocupacin de la Estructura Funeraria 1
De la informacin presentada se desprende una secuencia de ocupaciones de las partes
que componen esta edificacin. Considerando como dato pertinente la superposicin de los mu-
ros que enmarcan los espacios rectangulares, adems de la densidad de la ocupacin de los espa-
cios, se sugiere que la ocupacin debi iniciarse en la seccin lateral este, colocndose a los
individuos muertos en posicin flexionada sentada en las Tumbas 1 y 2 de la primera planta. Una
vez selladas estas fosas con una capa de tierra, fue ocupada la Cmara A donde se acomod a siete
individuos en posicin semiflexionada recostada. Esta cmara fue enmarcada por un murete de
0,25 metros y se encuentra por debajo del muro de la cmara B. Seguidamente fueron ocupados
los pozos TI Y T2 que se encuentran debajo de la Cmara B con individuos en posicin flexionada
sentada. Sobre la cubierta de estas dos tumbas fue ocupada la Cmara B con individuos en posi-
cin semiflexionada recostada. Es necesario destacar que este espacio tambin fue enmarcado
por un murete que tiene un grosor de 0,2 metros que se yuxtapone al muro de la Cmara A, lo que
significa que la ocupacin de la Cmara B fue posterior.
La ocupacin de la seccin lateral tuvo la misma secuencia, es decir fueron ocupadas las
Tumbas 1 y 2 que estn por debajo de la cmara E, para luego colocar sobre el piso de la cmara a
un individuo en posicin semiflexionada recostada. Tambin en este caso, el muro norte de la
cmara est por debajo del muro sur de la Cmara F situada al norte. En sta slo se hall un
individuo en posicin semi flexionada recostada. El murete de 0,2 metros que enmarca este espa-
cio se yuxtapone al muro de la Cmara E, por lo que se deduce que el entierro ocurrido en la
Cmara F fue posterior al entierro de la primera. Finalmente, la seccin central de la estructura
fue ocupada en su extremo norte. La Cmara D debi emplazarse a un nivel mayor que las cmaras
de sus costados y por tal razn fue arrasada por el arado de los agricultores, quedando slo las
evidencias de su planta inferior consistente en una fosa circular emplazada en el extremo sur de la
cmara. La Cmara e no lleg a ser usada para enterrar individuos y por esa circunstancia no se
construy en su interior ningn pozo circular.
188 JULlNHO ZAMTA
Discusin
De lo registrado en la excavacin se pueden sugerir algunas conclusiones preliminares
sobre el patrn observado en la Estructura Funeraria 1. En el plano de la Fig. 4 se observa que se
combinan dos unidades bsicas para formar la arquitectura de los contextos funerarios: cmaras
rectangulares y pozos circulares y/o semicirculares, los cuales a su vez presentan un modelo de
agrupamiento en que las cmaras rectangulares se superponen directamente a las fosas circulares,
conformando de esta manera un sistema de entierros en dos plantas. Se registraron tres variantes
de este modelo en la Estructura Funeraria 1: a) cmara rectangular superpuesta a dos fosas circu-
lares separadas, b) cmara rectangular superpuesta a dos pozos circulares continuos, y c) cmara
rectangular superpuesta a un solo pozo.
En cuanto a la posicin de los individuos, las cmaras funerarias rectangulares servan
para entierros colectivos con varios individuos colocados en posicin semiflexionada recosta-
dos sobre sus hombros, mientras que en las pozos circulares, igualmente colectivos, los indivi-
duos estaban colocados en posicin flexionada sentada. Los objetos asociados conservados se
componen bsicamente de cermica, huesos de cuy, adornos de cobre, aretes y tupus. Los ceramios
reflejan una variedad de estilos cermicos locales e importados.
B.2. Zona 2
Se denomin Zona 2 al espacio rectangular en la esquina noroeste del rea funeraria, el
mismo que tiene un rea de 177,62 m
2
con un largo de 14,5 metros y un ancho de 12,25 metros.
En esta zona fueron encontrados los restos de una estructura funeraria circular con una cmara
cuadrangular en su interior, tres cmaras funerarias rectangulares, seis entierros dispersos y seis
ofrendas de camlidos (Fig. 4). Muchos de los contextos funerarios estaban destruidos y saquea-
dos.
La Estructura Funeraria 11 se emplaza hacia el lado sureste de la Zona 2 y es una construc-
cin circular hecha con bloques de roca arenisca, conformando un muro de dos caras con un
sistema de encaje en el cual se alternan bloques de regular" tamao con piedras pequeas, las
mismas que fueron asentadas por su lado horizontal. Slo se encontraron restos parciales de dos
hiladas de este muro de 0,35 metros de grosor, con una altura mxima de 0,35 metros; su dime-
tro exterior promedio alcanza 4,2 metros, el dimetro interior promedio es de 3,5 metros. El
vano de acceso de la edificacin est bien definido por dos bloques lticos rectangulares que
crean una abertura de 0,7 metros, la misma que est orientada hacia el este.
En el interior y al mismo nivel de la Estructura Funeraria 11 fue construida una cmara
funeraria cuadrangular (Cmara A), que ocupa el centro de su espacio y deja un espacio de 0,7
metros entre sus ngulos exteriores y la cara interna del muro circular (Figs. 24 y 25). La longi-
tud de los lados externos de la cmara es de 1,7 metros, de los lados internos es de 1 metro; el
ancho de los muros alcanza 0,35 metros y su altura 0,3 metros. Esta cmara funeraria fue parcial-
mente destruida, sobre todo en su esquina suroeste y es muy probable que su contenido haya sido
hurtado en poca contempornea. De ste se recuperaron algunas cuentas de Spondylus, lapisl-
zuli, turquesa y cuarzo, los mismos que fueron encontrados sobre el muro norte y entre las pie-
dras de la esquina noreste de la cmara. Afortunadamente, los restos seos de un individuo
(sub adulto o infante), que era el ocupante de la cmara, fueron dejados intactos y en su posicin
original (semi flexionada y recostado sobre el hombro izquierdo). Este individuo fue colocado
sobre un lecho de roca natural, ocupando solamente el lado oeste del espacio interior de la cma-
ra, lo que hace que su cabeza coincida con el centro de la estructura arquitectnica.
Los datos obtenidos sobre el proceso constructivo muestran que toda la Estructura Fune-
raria 11 se encuentra sobre un colchn de huesos de camlidos sobre el cual fueron construidos
los muros del crculo exterior y la cmara cuadrangular a un mismo nivel y muy probablemente al
mismo tiempo. Los pisos interno y externo de la construccin fueron conformados por una capa
de tierra de un grosor promedio de 0,05 metros. La cobertura de la cmara cuadrangular de blo-
ques lticos, fue retirada en su totalidad hacia el lado suroeste por los saqueadores y slo queda-
ron evidencias de una segunda hilada de piedras en los muros norte, este y oeste, donde se pueden
observar que el alineamiento de la segunda hilada de piedras est dispuesto hacia el interior a una
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO
o Jm
Fig. 24. Zona 2, Estructura Funeraria 11, Cmara A (e-A).
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189
distancia de 0,12 metros con respecto al alineamiento de la primera hilada. Esto nos sugiere que
el espacio interior de la cmara fue cubierto por niveles de piedras superpuestas escalonadamente.
Esta cobertura recuerda la de la Estructura Funeraria 1, Cmara E, Tumba 1, donde se registraron
varios niveles de piedras superpuestas sobre la laja de piedra que cubra la fosa semicircular.
Una cmara funeraria (Cmara A) rectangular se encuentra adosada al muro norte de la
muralla (Fig. 26). Fue construida con bloques lticos de arenisca de tamao regular actualmente
est reducida a una hilera de piedras. La cmara fue saqueada y su interior fue destruido hace
poco. Como producto del saqueo, se encontraron sobre los escombros dos individuos desarticu-
lados.
El primer individuo, Cmara A, Tumba 1 (C-A, T-1) fue hallado colapsado hacia el exte-
rior de la cmara junto a la esquina noroeste, depositado en una concavidad del suelo (Fig. 27).
Esta parte de la cmara tambin fue destruida y los restos seos encontrados pertenecen a un
individuo subadulto. Un segundo individuo junto a huesos de camlido en la esquina sureste de la
cmara en la Tumba 2 (C-A,T-2) (Fig. 28). Tiene 2 metros de ancho, 3 de largo y 0,3 metros de
altura promedio sobre el piso original de la zona. La disposicin de los huesos revelaba que estos
haban sido disturbados por accin de los huaqueros. Una sola cuenta de turquesa fue encontrada
junto a este individuo.
En el lado sur de la Zona 2, adosados al muro divisorio con la Zona 4, se encontraron
vestigios de alineamientos que formaban dos cmaras funerarias (C-B y C-C) rectangulares ali-
190
A

JULlNHO ZAfflTA
o 1m
1::::::===::11
A
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Fig. 25. Zona 2, Estructura Funeraria 1/, Cmara A (C-A). Reconstruccin hipottica.
neadas en direccin S-N (Fig. 4). Si bien esta parte de la zona fue destruida, se pudo registrar an
algunos restos seos y fragmentos de cermica entre los bloques lticos colapsados.
La Cmara B se encuentra hacia el lado norte y es la mejor conservada. Tiene forma rec-
tangular alargada, 1 metro de ancho por 1,8 metros de largo. Sus muros conservan tres hileras de
piedra. En su interior fueron encontrados los restos de un individuo adulto desarticulado por
disturbacin contempornea, en estado regular de conservacin. Un fragmento de cermica co-
rrespondiente a un vaso puede ser parte del conjunto de objetos asociado y retirados.
En la parte sur, a 3,5 metros de distancia de la Cmara B, se encontraron evidencias de un
muro de piedra de 1,5 metros de largo (Cmara C [C-C]). Si bien no se hallaron evidencias de los
muros laterales, es muy posible que esta estructura correspondiera a una cmara funeraria. Al
norte de este alineamiento y por encima del amontonamiento de piedras colapsadas y remo-
vidas, fueron encontrados restos seos desarticulados correspondientes a un individuo adulto
(TI) (Fig. 4).
En las afueras de la Estructura Funeraria 1, lado norte, se registraron dos fosas funerarias
(E-1 y E-2). La primera (E-1), por detrs de la Cmara F (C-F) (Fig. 29), en la parte media del rea
funeraria. El individuo, adulto de sexo masculino con sus huesos articulados, fue enterrado en
posicin extendida, en direccin E-O con el crneo hacia el Este. Se constat la prdida de restos
seos de sus extremidades inferiores, debido a disturbaciones posteriores. En la zona del crneo
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO
e-A
T-l
o
T-l
Fig. 26. Zona 2, Estructura Funeraria 1/, Cmara A, Tumbas 1 y 2 (C-A, T1 y T-2).
o Sm
t=::i
1m
I
191
tena un corte a bisel sobre el occipital y tambin presentaba la fractura del maxilar inferior,
heridas producidas por golpes que podran haber causado su muerte. Hacia el lado izquierdo se
encontr un objeto de cermica con apariencia de tapa, de base semiconvexa y superficie exterior
muy pulida, posiblemente debido al uso.
Hacia el suroeste de la Estructura Funeraria 2 hay otro entierro (E-2), muy disturbado en
tiempos modernos, razn por la cual no se pudo distinguir la forma de la estructura funeraria ni
tampoco la posicin del individuo. Slo se recuperaron algunos huesos en mal estado de conser-
vacin correspondientes a un individuo subadulto.
192
JULlNHO ZAffl1l\
o 15cm
T-l
Fig. 27. Zona 2, Estructura Funeraria 11, Cmara A, Tumba 1 (C-A, T-l.).
o 15cm
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e-A, T-2
Fig. 28. Zona 2, Estructura Funeraria 11, Cmara A, Tumba 2 (C-A, T-2).
o 5 III
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o 5m
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, cusca
E-l
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Fig. 29. Zona 2, Entierro 1 (E-l).
193
o 5m
L-J
Otro contexto (E-3), fue hallado en la parte central de la Zona 2, junto al borde del aflo-
ramiento de roca arenisca (Fig. 30). Un individuo infante en posicin semiflexionada fue coloca-
do aprovechando una hendidura en el suelo acondicionada como un lecho funerario semiconvexo.
La presin del peso proveniente de la superficie fractur gran parte de los huesos y no se encon-
tr objetos asociados.
Cerca del E-3, en direccin norte, hubo otro (E-4), en una hendidura junto al borde del
afloramiento rocoso de naturaleza arenisca (Fig. 31). Se encontr debido a que la roca natural,
que se eleva por encima del nivel del entierro, la protegi. El lecho del entierro tierte forma
semiconvexo-horizontal y fue ocupada por un infante en posicin semiflexionada recostado so-
bre el hombro derecho, con la cabeza mirando al oeste y los brazos en el tronco abrazando una
varilla de cobre con representacin. de una flor en su segmento superior. El cuerpo se encontraba
articulado, mientras que los huesos de la cabeza fueron fragmentados y esparcidos a consecuen-
cia de la presin ejercida desde la superficie. La tierra que cubra el individuo tena consistencia
semicompacta. Sobre el individuo se colocaron dos objetos de cermica en miniatura. Uno de
stos se haba fracturado por la presin ejercida desde la superficie, mientras que el otro ceramio
estaba entero. En la parte noreste de la Zona 1 se encontraba el Entierro S (E-S), disturbado en
una hendidura semiconvexa horizontal del suelo. Se recuperaron partes articuladas de los huesos
del tronco de un infante, cuyo estado de conservacin es regular.
194
_____________ ZAR<\TA

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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 195
Al lado norte de E-5 se ubica E-6. Los restos del individuo estaban disturbados pero se
pudo observar que su posicin era flexionada recostada. Correspondan a un infante y se encon-
traban en regular estado de conservacin.
Ofrendas de camlidos.- En la Zona 2 se registraron seis lugares donde se hallaron restos de
huesos de camlidos desarticulados. No parecen corresponder a un orden determinado aunque se
encontraban junto a los entierros, hecho que nos indica que exista una relacin estrecha entre los
entierros humanos y las ofrendas de camlidos; v. g., las ofrendas de camlidos OC-1, OC2 y OC-
3 se encontraban alrededor y debajo de la Estructura Funeraria 11. Asimismo, la ofrenda de
camlidos OC-5 se encuentra emplazada hacia el lado suroeste de los entierros E-3 y E-4 Y la
ofrenda de camlidos OC-6 estaba emplazada hacia el suroeste de los entierros E-5 y E6. Slo la
ofrenda OC-4 aparentemente no obedece a esta regla aunque se trata de un rea muy disturbada en
tiempos modernos (Fig. 4) .
B3. Zona 3
La Zona 3 se encuentra en el lado sur del rea funeraria, a un nivel ms bajo que la Zona 1
y al norte del pasaje de circulacin de un metro de ancho que corre de este a oeste paralelo al
muro sur de la muralla. Ocupa un espacio aproximado de 55 m
2
(10 metros en el eje E-O y 5,5 en
el eje N-S). Por encontrarse al mismo nivel que la Zona 4, esta rea fue sometida a un intenso
hu aqueo, pero fue posible recuperar informacin sobre su arquitectura, rescatando tres contextos
funerarios disturbados.
La Estructura Funeraria III ocupa la parte central de un espacio rectangular delimitado
por muros en tres de sus lados (norte, oeste y este), dejando una especie de corredor en su entor-
no (Figs. 4 y 32). Tiene forma cuadrangular, registrndose en su esquina sureste y sobre sus mu-
ros un empedrado semicircular. Los muros fueron construidos con bloques lticos de roca are-
nisca de diversos tamaos, asentados horizontalmente y su grosor promedio es de 1 metro de
ancho. El ancho exterior (E-O) mide 4 metros, el interior (S-N) alcanza 4,6 metros; el del pasadi-
zo exterior Este 2 metros, el del pasadizo exterior Oeste, 2 m, Iy el del exterior Norte 1 metro de
ancho. El interior del edificio fue ntegramente saqueado en tiempos modernos.
En el pasadizo sur se ubica la Cmara A (C-A), contigua a la esquina sureste de la parte
externa de la Estructura Funeraria III (Figs. 4, 32), de la cual slo quedan vestigios de una hilada
de bloques de roca arenisca asentadas horizontalmente y cuyo grosor es de 0,3 m. El largo inter-
no (E-O) mide 2 metros y el ancho interno alcanza 0,6 metros. En el espacio interior, hacia el
lado norte, se encuentran huesos de camlidos desarticulados (OC-1). El lado sur de la cmara
est totalmente disturbado.
La Cmara B (C-B) est situada en la parte externa del espacio rectangular donde se en-
cuentra la Estructura Funeraria III, contigua a la Cmara A. Al igual que la anterior, esta cmara
st esta construida con bloques de roca arenisca (Figs. 4, 32), su forma es rectangular y su lado
oeste tambin fue saqueado. En su interior se encontraron huesos de camlidos y algunos frag-
mentos de huesos humanos que indicaran que los camlidos estaban asociados a entierros huma-
nos, aunque muy disturbados. El grosor de los muros mide 0,3 m, su largo interno (E-O) 1,5
metros y su ancho interno 0,6 metros.
En un rea de forma ovalada de un metro de dimetro se encontr una acumulacin de
ceniza sobre el piso del pasaje transversal sur del rea funeraria, frente a las cmaras A y B (Fig. 4).
Es probable que esta concentracin de ceniza formara parte de un ritual de incineracin. El ha-
llazgo de tres escudillas de cermica fragmentadas en su entorno quiz se relacione con este
aspecto. Finalmente, se reconoce un espacio rectangular de siete metros de ancho al este de la
Zona 3, donde slo se encontraron fragmentos de cermica.
B.4. Zona 4
Esta parte del rea funeraria fue intensamente depredada desde el descubrimiento del
sitio en 1952, lo que se expresa en numerosos pozos de hu aqueo hechos en diferentes ocasiones
hasta poco antes del inicio del proyecto. Se excav esta zona para registrar los restos de arquitec-
196
o 1m
Fig. 32. Zona 3, Estructura Funeraria l/l.
JULINHO ZAPATA
() 5 lJl
t:=::::I
tura an conservados y de recuperar los restos de material cultural. La Zona 4 est situada en la
parte central de este segmento del rea funeraria a un nivel ms bajo que la Zona 1 y la Zona 2.
Ocupa un rea rectangular de 108,5 m
2
, enmarcada por un muro de doble cara de un grosor prome-
dio de 0,65 metros construido con bloques de roca arenisca de tamao regular. En el interior de
esta rea se encontraron los restos arquitectnicos de la Estructura Funeraria IV, la cual tiene
forma rectangular en su primer nivel. En la planta inferior se encontr una pozo circular con una
tapa labrada de piedra. En el espacio contiguo, en direccin oeste, fueron halladas dos cmaras
rectangulares (Cmaras A y B) (Fig. 4).
Fuera de contexto se encontraron muchos fragmentos de cermica, cuentas de lapislzuli
y turquesa, fragmentos de Spondylus, as como una escultura en miniatura finamente trabajada en
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 197
hueso. Estaban dentro de la tierra removida en el lado sur de la estructura, lugar donde se arroj el
contenido del pozo circular que contena los restos de un entierro importante.
La Estructura Funeraria IV se encuentra en la parte central, desplazada ligeramente hacia
el norte del espacio rectangular cercado denominado Zona 4. Se trata de una construccin en dos
niveles . En la planta superior el edificio tiene forma rectangular, y sus muros, de un grosor de 0,5
metros en promedio, fueron construidos con bloques planos de roca arenisca asentados horizon-
talmente. En la excavacin se registr vestigios de hasta dos hiladas de piedra de esta construc-
cin que tienen un largo externo de 4,5 metros y un ancho externo de cuatro metros. Cuando L.
Barreda Murillo vio esta edificacin, los muros alcanzaban una altura de 0,8 metros en promedio
(comunicacin personal). En el piso interior de esta edificacin rectangular, desplazado ligera-
mente del centro, se encontr la boca superior de un gran pozo circular tapada por una laja de roca
arenisca labrada en su cara externa, la misma que presentaba un orificio con reborde en su parte
central (Tumba 1, Figs. 33, 34). Esta tapa fue fracturada en dos partes, la ms grande qued sobre
el borde del pozo y la otra cay al fondo, junto a un relleno de piedras que haba llenado casi
totalmente el interior de esta construccin. Al realizar la limpieza del pozo se encontr fragmen-
to de la tapa y se procedi a reponerlo en su lugar original. La boca del pozo tiene un dimetro de
0,8 metros y va ensanchndose paulatinamente a medida que aumenta de profundidad hasta alcan-
zar un dimetro de 1,6 metros a una profundidad de 4,5 metros. La base del pozo tiene una forma
semiconvexa horizontal, y all se observ que las hiladas de piedra se cierran sbitamente.
Por referencias de algunos de los pobladores del actual pueblo de Huaro, se supo que la
base de la estructura estaba constituida por lajas de piedra y fue roto por los huaqueros. La cons-
truccin del pozo consiste en enchapado de lajas de piedra asentadas horizontalmente formando
anillos superpuestos iniciado desde la base de la tumba despus de haber excavado el terreno.
Terminada esta accin constructiva, se procedi a la edificacin de la planta superior de forma
rectangular. Parte del conjunto de objetos asociados en la base del pozo fue recuperado y entre-
gado al Director del Museo e Instituto Arqueolgico de la UNSAAC en agosto de 1952. Los
especmenes consistieron en una escultura pequea de llama manufacturada en oro con un peso
de 0,35 gramos, cuatro esferas pequeas de oro con un peso total de 15 gramos, una bolsa conte-
niendo fragmentos de Spondylus, cuentas de turquesa y otras especies con un peso de 257 gra-
mos y una bolsa conteniendo tierra y un fragmento de tejido" con un peso de 95 gramos. Otro
hallazgo del proyecto sobre el piso de la Estructura Funeraria IV consta de una concentracin de
ceniza ubicada en el lado suroeste, en el espacio entre la fosa circular y el ngulo interno de la
construccin rectangular.
Hacia el lado oeste, inmediatamente despus del muro de la Estructura IV, fueron encon-
tradas dos cmaras rectangulares totalmente saqueadas. Se trata de dos estructuras pequeas de
forma rectangular que fueron construidas lado a lado y separadas por paredes divisorias (Cmaras
A y B, Fig. 35). Es muy probable que estas cmaras fueran de dos plantas, debido a que en la
Cmara A se pudo registrar un retiro (pestaa) en los muros sur y oeste, lo que indica tambin que
estas cmaras fueron tapadas en un nivel horizontal posiblemente con lajas de piedra. Los muros
fueron construidos con lajas de roca arenisca pequeas y delgadas, asentadas horizontalmente y
unidas con mortero de tierra. Los muros de la Cmara A tienen un grosor promedio de 0,35 me-
tros, el largo interior de la cmara en su planta inferior mide1,5 metros y el ancho interior de la
cmara en su planta inferior mide 1 metro. Por su parte, los muros de la Cmara B tienen un
grosor promedio de 0,35 metros, el largo interior de la cmara en su planta inferior alcanza 1,5
metros y su ancho interior, tambin en la planta inferior, mide 1 metro.
Al zarandear la tierra acumulada en el lado exterior sur de la Estructura Funeraria IV, se
recuperaron muchos fragmentos de Spondylus, cuentas de turquesa y lapislzuli, adems de una
escultura de una mano en miniatura finamente trabajada en hueso. Todo ello indica que la Estruc-
tura Funeraria IV corresponde a la tumba del individuo de mayor prestigio que fuera enterrado en
Batan Urqu durante el Horizonte Medio (Fig. 34, reconstruccin hipottica).
B.s. Zona S
Se encuentra en el norte junto a la muralla y fue destruido intensamente. Slo se pudo
registrar pequeos vestigios de muros que subdividan su rea interna en espacios rectangulares.
198 JULlNHO ZAJMTA
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Fig. 33. Zona 4, Estructura Funeraria Iv, Tumba 1 (T-l).
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, cusca 199
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Fig. 34. Zona 4, Estructura Funeraria IV, Tumba 1 (T-l).Reconstruccin hipottica y objetos recuperados.
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JULINHO ZAfflTA
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Fig. 35. Zona 4, Estructura Funeraria Iv, Cmaras A y B (C-A y C-B) y cermica asociada.
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ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO 201
El espacio interior, bastante daado, de la Zona 5 tiene 6 metros de largo por 5,5 metros de
ancho, por lo cual slo se pudo registrar algunos vestigios de muros que atestiguan que esta rea
fue dividida en cuatro espacios rectangulares.
Al parecer, el espacio noreste no tuvo una funcin funeraria; por el contrario, tal vez hizo
las veces de un receptculo, debido a su ubicacin al final del pasaje de dos metros de ancho que
viene del lado este del cementerio junto al muro norte. En el destruido espacio sureste se regis-
traron evidencias de alineamientos de piedras que probablemente fueron cmaras rectangulares,
lamentablemente destruidas. El espacio noroeste est mejor conservado; tiene forma cuadrangu-
lar y sus dimensiones internas son 3 metros de largo por 2,75 metros de ancho.
En esta rea interna, hacia el lado este, fue hallada una tumba de forma semicircular de
0,5 metros de dimetro promedio (Cmara A, Tumba 1) (Figs. 36, 37), excavada hasta una profun-
didad de 0,35 metros en el suelo. Sus paredes no llevan enchapado; slo en la boca se colocaron
anillos de piedra. No quedan restos de indicio de la forma cmo fue cubierta; en interior hubo
restos de dos individuos, un adulto y un sub adulto, que por la disposicin de sus huesos largos
estuvieron colocados en posicin flexionada sentada. Los restos seos se encontraron muy dete-
riorados. El espacio suroeste tambin est configurado por muros que lo rodean en tres de sus
lados. Su rea interna tiene 2,5 metros de ancho por 2,75 metros de largo y estaba destruida,
sobre todo el rea junto a la esquina sureste, mientras que en el rea junto al muro este fueron
hallados dos entierros contiguos.
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Fig. 36. Zona 5, Estructura Funeraria V, Cmara A (C-A).
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202 JULINHO ZAPATA
o 0,5m
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Fig. 37. Zona 5, Estructura Funeraria V, Cmara A, Tumba 1 (C-A, T-l).,
El Entierro 1 tena una forma semiconvexa,. boca ovoide, excavado en el suelo natural
(Fig. 38). Aqu se coloc un infante en posicin semiflexionacla recostado sobre su hombro dere-
cho. El estado de conservacin de los restos seos es bueno y no se encontr ninguna evidencia
de ajuar funerario en su entorno.
El Entierro 2 (E-2) fue encontrado contiguo al Entierro 1, hacia el lado sur. Se trata de un
individuo sub adulto flexionado sobre uno de sus lados, en un hoyo no muy profundo excavado en
el suelo natural, de forma oval y de base semiconvexa. Los restos seos recuperados estn en
regular estado de conservacin. Una ofrenda de camlido (OC-2) con gran cantidad de huesos se
ubic en un radio de un metro junto a la esquina noreste del espacio cuadrangular. La mayora de
los huesos se encontraba desintegrada y en mal estado de conservacin.
B.6. Zona 6
Es el rea menos estudiada durante el proyecto, pero las evidencias de muros que se
encontraron muestran que conforman otro segmento horizontal que cruza de norte a sur todo el
ancho del cementerio, formando espacios rectangulares cercados por muros medianeros. La Zona
6 tiene 18 metros de largo pero su ancho no fue establecido. Se encontraron restos de muros
perpendiculares que separan tres espacios distintos: un espacio ubicado en el extremo sur con
1,5 metros de largo; uno central de 11,5 metros, y otro ubicado en el extremo norte con una
longitud de 6 metros.
Conclusiones
Las excavaciones llevadas a cabo en los aos 1988 y 1992 permitieron obtener resulta-
dos satisfactorios a pesar del intenso saqueo al que haba sido sometido el sitio. Con el registro
grfico realizado en el campo fue posible elaborar un mapa detallado de localizacin de entie-
rros, estructuras funerarias, ofrendas de camlidos y restos de lugares de incineracin de ofren-
das que los huaqueros no pudieron disturbar. Se pudo determinar que la planta general del rea
ARQUITECTURA Y CONTEXTOS FUNERARIOS WARI EN BATAN URQU, CUSCO
o 0,5 m
I:::::====::il
Fig. 38. Zona 5, Entierro 1 (E-l).
E-t
203
5m
t::::::l
funeraria del Horizonte Medio de Batan Urqu adopta la forma de un rectngulo alargado, enmarcado
por una muralla de ngulos rectos, con una desviacin del eje del cementerio de 25' hacia el este
con respecto del norte magntico. El rea interna fue zonificada ntegramente en espacios rec-
tangulares de diversos tamaos y cercados por muros que sealan claramente sus lmites. Dentro
de estos espacios fueron asociados tres tipos de contextos funerarios: a) entierros sobre hendi-
duras convexas en el suelo natural, b) tumbas en pozos de planta circular y c) cmaras funerarias
rectangulares. Existen variaciones dentro de estos tipos, sobre todo en lo que respecta a las for-
mas y a las dimensiones de las construcciones y en menor medida al material empleado y a las
tcnicas constructivas.
De igual modo se ha establecido que el patrn bsico de agrupamiento de estos contextos
funerarios se da en la superposicin de la cmara rectangular sobre uno o dos pozos circulares.
Una inversin de este modelo se registr en la Estructura Funeraria 11 donde se encuentra una
cmara rectangular en el interior de una construccin circular. Asimismo, en lo que respecta a la
posicin de los individuos exhumados, se defini que aquellos de las cmaras rectangulares fue-
ron colocados en posicin semiflexionada, recostados sobre uno de sus hombros, mientras que
los individuos enterrados en los pozos circulares estuvieron en posicin flexionada sentada. Tam-
bin se pudo establecer que todos los individuos en las tumbas de la muralla estuvieron en posi-
cin flexionada sentada, en tanto que los individuos enterrados sobre hendiduras en el suelo man-
tenan la posicin semi flexionada recostada.
Con respecto a las prcticas funerarias, el hecho de sacrificar camlidos y colocar sus
huesos enteros junto a los entierros, encima de las tumbas y por debajo de las estructuras funera-
rias, fue una costumbre comn durante el entierro de los individuos de Batan Urqu. Parece tratar-
se de una poblacin pluritnica, reflejada tambin en la presencia de una mixtura de estilos
cermicos, probablemente de orgenes diversos. Si se compara el material cermico encontrado
de este sitio con otras tradiciones contemporneas del Horizonte Medio, se notan rasgos carac-
tersticos de procedencia diversa, v. g., algunos cntaros con cuello gollete y objetos en miniatu-
ra tienen parecidos en forma y decoracin con objetos hallados en el cementerio de Aya Urqu en
204 JULINHO ZAPATA
Curahuasi, Apurmac (Ref. fotografas tomadas por el Dr. Oscar Nuez del Prado en 1945-46).
Tambin se encontraron ceramios con formas, tcnicas y motivos decorativos similares a los
materiales hallados por Bauer en Paruro (Bauer 1989, 1992). De igual modo se recuperaron frag-
mentos de cermica relacionados con formas y decoracin Tiahuanaco y una variedad de frag-
mentos y objetos de estilos cermicos comunes para el valle del Cusco (Araway y Qotacalle),
junto a cermica fina proveniente de la Costa Central. Un estudio detallado de la cermica est en
proyeccin.
A partir de las observaciones preliminares de la cermica, se puede deducir que el ce-
menterio de Batan Urqu constituy un lugar de contacto donde convergieron manifestaciones
culturales de procedencias diversas. Al mismo tiempo, el valle de Huaro debi ser una va de
intercambio regular entre las tradiciones culturales de este y oeste en la sierra Sur de los Andes.
Toda la informacin presentada y las conclusiones preliminares permiten disear una etapa de
anlisis que est orientada a correlacionar datos con el objetivo de establecer la identidad social
y el prestigio de los individuos enterrados en el cementerio de Batan Urqu. Para tal efecto se est
considerando los datos relativos a la ubicacin y tamao de las sepulturas, cantidad de trabajo y
mano de obra requerida para la construccin de las estructuras funerarias. Tambin se estimar la
cantidad de carn lid os sacrificados yel acceso a bienes de lujo. Con los resultados de este anli-
sis, se aporta una aproximacin al conocimiento del contexto social del estado Wari en tiempos
en que se construa el complejo de Pikillacta en la regin de los valles interandinos del Cusco.
Agradecimientos
La ejecucin de la temporada de campo 1992-93 del Proyecto Arqueolgico Huaro reci-
bi auspicio econmico de la National Geographic Society. Por tal motivo, agradezco a la Dra.
Betty J. Meggers, al Dr. Ramiro Matos Mendieta, al Dr. Gordon F. McEowan y al Dr. Luis Barreda
Murillo. El proyecto est asesorado por el Dr. Peter Kaulicke, profesor de la Pontificia Univer-
sidad Catlica del Per, a quien le expreso un sincero agradecimiento.
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agosto, Lima.
1952 Hasta 5 kilos de oro ha dado el riachuelo de Huaroy - Mayo que tiene intrigado al Cuzco,
mircoles 6 de agosto, Lima.
1952 Huaqueros de Batan Orcco fueron puestos en libertad, domingo 10 de agosto, Lima
1952 Hasta la fecha Batan Orco no ha sido declarado Zona Arqueolgica, viernes 15 de agosto, Lima.
1952 No hay oro en Batan Orcco. Tumba Profanada contena objetos valiosos. Informe de Manuel
Briceo. V. Ing. visitador de Monumentos Arqueolgicos, Cuzco, martes 19 de agosto, Lima.
1952 Se denuncia la profanacin de otra tumba en Batan Orco, mircoles 20 de agosto, Lima.
1952 A pesar de todo crese que Batan Orco era un lavadero de oro, martes 26 de agosto, Lima
206 JULlNHO ZAfflTA
La Crnica (Lima, Per)
1952 Clandestinamente en las noches de fiestas Patrias parece que ha sido hallado parte del fabuloso
tesoro - Varios detenidos, 4 de agosto, Lima.
1952 Tesoro de los Incas habra sido hallado. En atados y bolsas recogen la tierra dorada para
lavarla en el ro Huaro y descantar el oro, martes 5 de agosto, edicin matutina, Lima.
1952 Profanadores de tumbas tuvieron como testigo el smbolo cristiano, martes 5 de agosto, edicin
vespertina, Lima.
1952 Desaparece la fiebre de oro en Batan Orcco, pero comienza la Arqueologa, viernes 15 de agosto,
Lima.
Milla, Miguel H.
1952 Huellas evidentes de un fabuloso tesoro descubrironse a 46 kilmetros del Cuzco, La Crnica, agosto 4.
BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP, VOL. 1, 1997,207-232
ENTRE LA MEMORIA Y EL OLVIDO
Observaciones sobre los ritos funerarios en las tierras
bajas de Amrica del Sur
lean-Pierre Chaumeil*
Resumen
Si se realiza un examen detenido de los datos empricos sobre las formas de duelo en la Amazonia, se
revelan finalmente dos tipos contrastados de tratamiento funerario. Mientras que por un lado varios grupos
humanos se esfuerzan por borrar toda traza y memoria de los muertos, por otro se busca mantener una relacin
de continuidad con ellos. Las investigaciones realizadas invalidan en parte la tesis comn aceptada segn la
cual la forma arquetpica del duelo en las tierras bajas pasara por una ruptura radical con los muertos. La
existencia de estos dos tipos de tratamiento invita, por otra parte, a reflexionar sobre la produccin de formas
diferenciadas de memoria histrica en esas sociedades.
Abstract
BETWEEN MEMORY AND FORGETTING. OBSERVATIONS ON FUNERAL RITES IN THE SOUTH
AMERICAN LOWLANDS
A detailed analysis of the empirical data concerning Amazonian mourning reveals two types of
contrasting funeral treatment. While various human groups malee efforts to erase all memory o{ their dead,
others seek to maintain continuing relationship with them. Pertinent research invalidates partialIy the commonly
held thesis of an archetypical form of mourning in the Amazonian lowlands according to which there is a
radical break with their dead. The existence of the two types o{ treatment also invites to reflections about the
production of different forms of historical memory in these societies.
Recientes investigaciones han revelado la extrema complejidad de los conceptos vincu-
lados a la muerte en las sociedades de las tierras bajas de Amrica del Sur. Otros pocos trabajos
dedicados a los rituales funerarios, en cambio, han manifestado la impresin opuesta, es decir, la
de prcticas relativamente sencillas, e incluso despreciables en comparacin con las que estn
vigentes en el mundo andino: ausencia de culto, de cementerio y an de un lugar visible asociado
a los muertos, corta memoria genealgica de los pueblos involucrados, olvido frecuente de los
muertos (tendencia a eliminar el recuerdo de los lazos genealgicos entre los vivos y los muer-
tos), o tab sobre su nombre, caractersticas que, entre otras, indican la ausencia de un culto a los
muertos. Todo este aparente desinters y la falta de prcticas funerarias visibles tendran su com-
pensacin en construcciones metafsicas sobre la muerte de gran complejidad.
Al estudiar el tema con ms detenimiento, es preciso cuestionar la validez de tales afir-
maciones: existe en el rea que nos ocupa una tendencia unitaria en materia de tratamientos
funerarios que exprese un tipo particular de relacin con los muertos o es preciso orientarse
hacia una mayor diversidad de formas funerarias y de relacin con ellos? En el presente artculo
nos dedicaremos a describir los aspectos visibles de los rituales funerarios antiguos y actuales
en las tierras bajas de Amrica del Sur (en particular la regin Orinoco-Amazonas), as como los
mecanismos de olvido y memorizacin de los muertos con o sin tratamiento de las reliquias. Por
lo tanto, dejaremos de lado conceptos y discursos indgenas sobre la muerte, los cuales seran
objeto de un estudio diferente, as como las prcticas reservadas a los despojos de enemigos o
extraos (v. g. bajo la forma de trofeos), aun cuando resulte difcil disociar de modo terminante
*CNRS-EREA,7 rue Guy Moquet, 94801 VilIejuif Cedex. Fax: 033-149583527
208 JEANPIERRE CHAUMEIL
ambos fenmenos. En efecto, algunas sociedades tienden a tratar a sus parientes muertos, o a
algunos de ellos, como enemigos y viceversa, lo cual se expresa en ritos funerarios parecidos, v. g.
la analoga en el tratamiento de los parientes muertos en combate y de los enemigos cados en el
campo de batalla, en los Mundurucu del Brasil.
En trminos generales, las reliquias supuestamente perpetan la continuidad del grupo,
del clan o de la familia. Un gran nmero de sociedades de las tierras bajas practicaban una forma
de guerra que consista en tomar al enemigo trofeos investidos de propiedades parecidas. Estos
trofeos eran esenciales no solamente para la reproduccin social del grupo, sino tambin para la
reproduccin generalizada del mundo con vistas a garantizar la permanencia del orden csmico.
Esta importancia para el hombre y el cosmos convierte al trofeo en algo ms que el despojo de un
enemigo vencido o seal de victoria. Existe una diferencia, observada en muchos lugares, entre
reliquia y trofeo, ya que este ltimo, a menudo abandonado e incluso vendido despus de su uso,
rara vez es objeto de un entierro secundario, mientras que las reliquias, generalmente se conser-
van dentro de la casa o son inhumadas nuevamente. Este hecho explica tambin la relativa facili-
dad para conseguir mediante trueque despojos de enemigos por parte de algunos viajeros del
siglo XIX, siendo mucho ms difcil obtener los de los parientes difuntos.
Debido a ello, es recomendable tomar algunas precauciones al ocuparse de lo tratamien-
tos funerarios. En efecto, es poco frecuente encontrar un tratamiento uniforme para todos los
muertos en una cultura dada, variando mucho su destino en funcin de edad, sexo, status social,
lugar del deceso y forma de morir (muerte en casa o en otra parte, lenta o violenta, etc.). El
hecho de disponer de un cuerpo entero o de una de sus partes modifica la celebracin del ritual
funerario en s y la clase de relacin que se va a establecer con el individuo muerto (muerto
"peligroso" o no, cohabitacin vivo/muerto). Algunas formas de muerte violenta acentan la rup-
tura de esa relacin, mientras que otras la atenan. Cuando es imposible la recuperacin del
cuerpo, se hacen grandes esfuerzos para rescatar una parte o, en su defecto, se emplea un sustitu-
to, a fin de cumplir con los "funerales". Se puede apreciar entonces lo difcil que resulta, en
algunos casos, hacer prevalecer una forma sobre otra.
Qu nos muestran los estudios comparativos al respecto? A menudo muy generales,
como todo trabajo de compilacin, presentan la ventaja de reunir material bastante disparejo y
desigual, recuperado de crnicas antiguas y de la etnografa contempornea. Roth (1924) pre-
senta la primera sntesis concentrndose en los rituales funerarios de las Guayanas. El autor
enumera la mayor parte de las prcticas funerarias conocidas en las tierras bajas: endocanibalismo,
inhumacin directa o en urnas (entierros primarios o secundarios), cremacin, diferentes for-
mas de momificacin y preservacin de los huesos, tanto conservados en cestos funerarios como
en "necrpolis" ubicadas en abrigos rocosos, o distribuidos entre los parientes del muerto (lo
que hace recordar las prcticas de reparticin de la carne o de las cenizas en el exo y
endocanibalismo). Asimismo se hace hlOcapi en los mecanismos especficos de memorizacin
reservados a los jefes y grandes chamanes fallecidos. Karsten (1926) continua esta lnea de in-
vestigacin destacando las pinturas funerarias como modo de conservacin de los restos. Tal
como Nordenskiold (1979 [1920]), Linn (1929) elabora un mapa sobre la extensin de las prc-
ticas de cremacin funeraria, endocanibalismo y momificacin en el mundo amerindio. A l se
debe el primer estudio detallado sobre las prcticas de endocanibalismo en Amrica del Sur.
En 1947, Mtraux publica un estudio, considerado hoy en da como un clsico y proba-
blemente el mejor realizado hasta la fecha. En l subraya la gran difusin y la importancia del
entierro secundario en urnas en Amrica del Sur y rectifica el mapa de Linn respecto a la inci-
neracin, fijando el lmite ms al sur, en las zonas habitadas por los grupos Ge meridionales. Su
inters por el entierro secundario, que nace de sus trabajos sobre los Guaran, se concentra en el
estudio del tratamiento de los huesos humanos (conservados, exhibidos, transferidos, inhumados,
exhumados, nuevamente inhumados, destruidos o distribuidos segn los casos), aunque ms all
del simple tratamiento tipolgico no llega a implicancias etnolgicas mayores.
Los estudios de carcter ms sociolgico de Boglar (1958 a, b, 1959) Y de Zerries (1960)
plantean interrogantes sobre los vnculos que pudieran existir entre los rituales funerarios y ciertas
prcticas socioculturales. De este modo, Boglar asocia el endocanibalismo a la prctica de la
quema en el desbroce (tratamiento "agrcola" del cuerpo en el cual se observa el mismo trata-
ENTRE LA MEMORIA Y EL OL ViDO 209
miento para el muerto y las plantas). Sin embargo, muchos desbrozadores en las tierras bajas no
practican explcitamente esta forma funeraria en la actualidad. Por su parte, Zerries extiende la
analoga al relacionar el endocanibalismo con el conocido ritual del Yurupari. Segn una versin
difundida en las mitologas del noroeste amaznico, Yurupari es el nombre de un hroe cultural
sacrificado por el fuego, que luego resucita de sus cenizas (huesos calcinados) bajo la forma de
flautas sagradas, llamadas frecuentemente "huesos" de Yurupari. A stas se les toca en los gran-
des rituales de iniciacin, de intercambio de alimentos o a veces en las ceremonias funerarias.
La hiptesis de Zerries resulta atractiva, ya que se permite establecer un nexo entre la presencia
de las "flautas-huesos" de tipo Yurupari (que simbolizan a los muertos antiguos) y la prctica
funeraria de recuperacin de los huesos de los difuntos, ya sea por medio de los dobles funerales
(huesos enteros), o por endocanibalismo (huesos molidos e ingeridos). Por otro lado, los etnlogos
han demostrado ampliamente la analoga en el plano conceptual de estas dos formas funerarias
(Thomas 1980). Aadamos un detalle importante relativo a las flautas sagradas: una vez acabados
los rituales, los instrumentos son destruidos o abandonados, salvo una parte, generalmente la
boquilla, hecha de madera imputrescible, la cual es cuidadosamente guardada de un ritual para
otro, envuelta en corteza y escondida en lo profundo de la selva o en las nacientes de pequeos
brazos de ro, como si se tratara de verdaderas reliquias que aseguran una continuidad entre las
generaciones. Ms adelante volveremos sobre el tema.
Ptesch (1983) estudia la relacin con los muertos con los principios de organizacin
social en el caso de los funerales de las sociedades Ge y Bororo del Brasil central. El autor
desarrolla la hiptesis de un paralelismo entre la ideologa unilineal y la permanencia de los
lazos de consanguinidad con los muertos, lo que no llega a la ancestralidad en el caso de los
grupos mencionados. De manera contraria, los muertos seran condenados a la exterioridad
(desvinculados del mundo de los vivos) en los sistemas con ideologa cogntica, ms frecuentes
en las tierras bajas.
Finalmente, existen dos compilaciones ms recientes: la de Rostain (1994) y un trabajo
colectivo publicado bajo la direccin de Cipolletti y Langdon (1992). Este ltimo indaga sobre
un aspecto nuevo acerca del trabajo de refuerzo del lazo con los muertos en las reivindicaciones
territoriales actuales en la Amazonia, es decir, la bsqueda de un lazo "ancestral" con el territo-
rio a travs de los muertos.
Sin embargo, estas estimulantes contribuciones no han promovido una verdadera reflexin
sobre la cuestin del duelo en la tierras bajas. Por esta razn, las reflexiones ms agudas sobre la
materia provienen de estudios pormenorizados, a partir de los cuales se viene estableciendo una
problemtica general sobre los conceptos funerarios en las tierras bajas que consiste en consi-
derar a los muertos como "enemigos". A esta conclusin han llegado varios estudios, como el de
H. Clastres (1968) sobre los rituales funerarios de los Guayaki. Al comer la carne (y no los
huesos) de los parientes difuntos, costumbre generalmente reservada al exocanibalismo, o al
sepultarlos, los Guayaki adoptan una actitud comn que consiste en tratar sus muertos como
enemigos. A partir de su anlisis sobre los Krah, Carneiro da Cunha (1977, 1978) confirma esta
separacin entre vivos y muertos y al generalizarla la considera predominante en el mundo
amaznico, en oposicin con el modelo africano centrado en el culto a los ancestros. Cabe agre-
gar, respecto de sus teoras, que era conveniente apartarse de los paradigmas africanos que du-
rante mucho tiempo marcaron los estudios americanistas, particularmente respecto a la
ancestralidad y a la relacin con los muertos.
Tambin para P. Clastres (1980) la nocin de ancestralidad es fundamental para marcar la
distancia que separa el pensamiento andino orientado hacia el culto a los muertos y el pensa-
miento amaznico que busca sobre todo, siguiendo a este autor, abolir el recuerdo de los muer-
tos para arrojarlos al olvido. Este afn de exclusin de los difuntos se reflejara, como hemos
sealado, en las prcticas frecuentemente observadas de abandono de las tumbas, destruccin de
los bienes del muerto y prohibicin sobre su nombre. Siendo buen especialista de los Guaran, el
autor se ha visto obligado a anotar una excepcin: los cadveres de los antiguos jefes tup-guaranes,
sometidos a los dobles funerales en urnas, y sobre todo los huesos de los grandes chamanes,
fueron objeto de un culto aparentemente muy elaborado. Conviene recordar que tales prcticas
de conservacin de los muertos no eran desconocidas en varias sociedades del Amazonas central
que probablemente rendan culto a los muertos (por lo menos a algunos de ellos) y a veces los
210 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
sepultaban en cementerios o los momificaban, si damos crdito a las crnicas antiguas. Pero
evidentemente se trata de prcticas antiguas que ya no existen. Vive iros de Castro (1992) ha
suavizado la ecuacin muerto = enemigo en los antiguos Tupinamb, al mostrar que no se aplica-
ba sino a una sola clase de muerte: la de los fallecidos en casa (adornados adems con los atribu-
tos reservados al enemigo). A los que moran donde el enemigo ("entre los enemigos de sus
propios enemigos", segn la expresin del autor), se les veneraba como hro,es, ya que slo ellos
haban realizado la "bella" muerte (en el vientre de los enemigos). Muchas veces se propuso la
interpretacin del canibalismo como rito funerario en los Tup-Guaran, siendo el propsito de
ambas prcticas (exo y endocanibalismo) el "aligerar el cadver" del peso de su carne y conser-
var solamente el esqueleto ("los huesos frescos"), requisito para alcanzar la Tierra sin Mal, se-
gn el pensamiento escatolgico de estos pueblos (Combes y Saignes 1991). El paralelo entre
las prcticas canbales y funerarias como alteridad "en devenir", slo poda conllevar a analizar-
las en trminos no necesariamente sustantivistas, sino en trminos de relaciones o de adquisi-
cin de posicin. Prueba de ello es el deseo manifestado por esos pueblos de olvidar o borrar
cualquier traza material de los muertos, evitar cualquier relacin directa con los cadveres para
privilegiar las relaciones de intercambio con el muerto como "interlocutor" especial, por ocupar
tericamente la posicin del enemigo. Taylor (1993) ilustra esta idea en un reciente estudio
dedicado al duelo jbaro considerado como mecanismo de olvido de los muertos recientes. La
autora se dedica en particular a resaltar el duelo como proceso de transformacin de los muertos
en "interlocutores de intercambio" a travs del arutam, la visin de un muerto cuya adquisicin
da un sentido a la existencia de muchos jbaros. En este caso el tratamiento fsico del muerto
resulta secundario con relacin a su "materializacin" espiritual bajo la forma de arutam como
destino o trayectoria de vida individual. En estas condiciones no debe sorprender que los muer-
tos sufran las consecuencias de la amnesia colectiva.
Sin embargo, la figura del muerto-enemigo expulsado de la memoria de los vivos, como
paradigma general de duelo en las tierras bajas, encaja difcilmente con algunas prcticas funera-
rias an vigentes o otras recientemente abandonadas. De este modo la interpretacin global de
Erikson (1986) acerca del endocanibalismo en los Pano parece contrariar la tesis mencionada
anteriormente. El autor subraya que los muertos son integrados a travs del endocanibalismo,
precisamente para no convertirse en afines o "enemigos". Las prcticas canbales de los Pano (o
por lo menos algunas de ellas) funcionaran en circuito cerrado y no con relacin a la alteridad o
a algn "otro"; por el contrario, trataran de evitar la proyeccin del muerto en la alteridad, resul-
tando una relacin de puros consanguneos (slo los parientes cercanos comen los huesos moli-
dos). Erikson seala tambin la importancia ideolgica atribuida a los ancestros en algunos gru-
pos Pano, que no asignan necesariamente un carcter peligroso a sus muertos, a tal punto que la
ruptura vivos/muertos no aparece tan radical : "no se come al muerto Pano por ser enemigo, como
es el caso en los Guayaki. Es exactamente lo contrario: si se come al muerto es precisamente
porque no es enemigo, pero corre el riesgo de serlo si no es reciclado (tal como lo ser su
nombre ... )" (Erikson 1986: 200). Pero no todos los especialistas sobre los Pano aceptan las
explicaciones del autor. Deshayes y Keifenheim (1994), Kensinger (1995) o Townsley (1988)
insisten, a propsito de los Cashinahua y de los Yaminahua, en la disyuncin total entre los vivos
y los muertos en el banquete endocanbal. Todo depende si se trata el endocanibalismo como rito
de destruccin o de conservacin de los restos (Thomas 1980).
Por su parte, Viveiros de Castro (1992) constata que los Arawet (de origen tup), pese a
que comparan sus muertos recientes con los enemigos, no sienten el deseo de olvidarlos, ni
tampoco de borrar las trazas materiales (tumbas y esqueletos) que podran traerlos a la memoria
de los vivos. Se evocan sus nombres (que servirn adems para designar los senderos que condu-
cen a las tumbas) y sus bienes no se destruyen, sino que se heredan. En este caso, la memoriza-
cin del muerto, mediante la permanencia del nombre y de los bienes heredados atena la separa-
cin que le confiere su condicin de extrao o de enemigo. Asimismo, los Xavante (G) consul-
tan a los espritus de los muertos de su clan a travs de los sueos para sus actividades cotidianas
relacionadas a las enfermedades, la caza o el viaje (Ptesch 1983).
El autor (Chaumeil 1992) ha mostrado el doble movimiento de los muertos hacia la afi-
nidad y la "ancestralidad" en los Yagua del Per, segn los tipos de muerte y de sepultura. En este
caso se pareci evidenciar un proceso de ancestral iza ci n (transformacin de una categora de
muerto en ancestro) reservado a personajes eminentes de esa sociedad, en particular a los gran-
ENTRE LA MEMORIA Y EL OL VIDO
211
des guerreros cuyos nombres eran inmortalizados en cierto gnero de relatos picos. El trata-
miento funerario de esos individuos contrastaba con el de la gente comn, sometida a un reciclaje
de sus elementos vitales y condenada al anonimato.
Considerando lo anteriormente expuesto, se hace necesaria una revisin del tema fune-
rario en las tierras bajas. Examinaremos seis grandes tipos de tratamiento funerario: inhumacin
simple y doble, incineracin, momificacin, endocanibalismo, entierro en plataforma ("sepultu-
ra area") y las posibles combinaciones entre ellos. El abandono del cadver como prctica fune-
raria se ha atribuido a muy pocos grupos; y no parece constituir un carcter sistemtico, ya que
ocurre siempre en asociacin con una o varias otras prcticas funerarias. Por ejemplo, los
Machiguenga del Per suelen abandonar a sus muertos en frgiles canoas entregadas a la corrien-
te de los ros (F. M. Casevitz, comunicacin personal), aunque practican tambin la inhumacin
directa. De todas formas, el abandono del cadver expresara la manera ms radical de ruptura
entre los vivos y los muertos. La inmersin del cadver practicada por los Bororo y los antiguos
Saliva al trmino de funerales complejos es poco frecuente en las tierras bajas.
El cadver preservado: la inhumacin
Se trata del modo funerario ms difundido en las tierras bajas de Amrica del Sur. La
inhumacin puede ser simple o primaria (ya sea directamente en la tierra o en una urna) o doble/
secundaria (con un lapso de tiempo entre el primer entierro y el segundo, considerado como
definitivo e indicando el fin del duelo).
La inhumacin simple
La inhumacin bajo tierra se practica en algunos grupos Tup como los Arawet y en
varios grupos Carib (v. g. los Yecuana y los Taulipang). Los antiguos Tupinamb combinaban dos
modos de sepultura; una directa en la tierra, la otra en una urna. En el primer caso se acondicio-
naba una cmara funeraria para impedir que la tierra cayera directamente sobre el cadver, recor-
dando as el principio del recipiente ("urna") (Figs. 1-3). La inhumacin tiene lugar en la casa (a
menudo pero no siempre abandonada), en la plaza o en el bosque (una choza en miniatura seala a
veces el emplazamiento del entierro). Cuando los Tupinamb abandonaban sus aldeas, solan de-
positar hojas de una palmera llamada pindo sobre las tumbas, para que se pudiera ubicar el sitio y
conservar la memoria de los muertos (Mtraux 1947, citando a Jean de Lry).
La costumbre del entierro directo en recipientes ("urnas") es comn en los Guaran,
entre los cules se habra originado este modo de tratamiento funerario. Esta costumbre tambin
es frecuente en el Chaco y en numerosos grupos del Amazonas (ver la relacin en Nordenski61d
1979 [1920] Y en Boglar 1958a). Los Chiriguano del Chaco (Fig. 4) sepultan a sus muertos de
este modo al interior de las viviendas, las mismas que siguen siendo habitadas: "Estos indios
pasan su vida en medio de las tumbas de su familia; cuando hay gran cantidad de ellas en la choza,
es frecuente que haya que abrir una de las urnas para colocar otro cadver en ella" (Nordenski6ld
1912: 190). Esto hace pensar que pueblos que entierran a sus difuntos en la choza habitada man-
tienen con sus muertos una relacin muy diferente de la que establecen aquellos que destruyen o
abandonan las viviendas despus de la inhumacin. Segn Nimuendaju (1952), los Ticuna del
Amazonas practicaban el entierro primario en urnas hasta fines del siglo pasado. Estos recipien-
tes a veces eran adornados con collares de dientes humanos (trofeos tomados al enemigo); las
tumbas eran visitadas regularmente y se hacan ofrendas de bebida a los muertos. Por otra parte,
en el ro Japur se descubrieron numerosas urnas funerarias (Fig. 5), tal vez vestigios de antiguos
cementerios (Mtraux 1930). Grupos como los Cocama del Alto Amazonas combinaban la se-
pultura directa en urnas con los funerales secundarios en urnas ms pequeas donde se conser-
vaban los huesos de algunos muertos (Figueroa 1986 [1661]; Maroni 1988 [1738]). Otros, como
los Cubeo del noroeste amaznico, han abandonado progresivamente las urnas, utilizando en su
lugar "atades" confeccionados con antiguas canoas. Si bien la naturaleza del receptculo cam-
bia, se mantiene el principio de proteccin del cadver. En varios grupos Tucano y Arawak de las
Guayanas, la ceremonia del duelo an da lugar a representaciones importantes con msica sagra-
da y baile de mscaras, sobre todo luego de la muerte de hombres eminentes, como tambin fue
el caso de las suntuosas exequias celebradas por los Saliva en honor a sus caciques y a las que
Gumilla asisti a mediados del siglo XVIII (Gumilla 1758).
212 JEAN-PlERRE CHAUMEIL
Fig. 1. Entierro de los Tupinamb del Brasil (segn
Staden 1557).
Fig. 2. Entierro de los Tupinamb del Brasil (segn
Thevet 1558).
Fig. 3. Funeral de los
Tupinamb (segn lmina
del siglo XIX).
Fig. 4. Entierro de los indios
Chiriguano (segn A.
Thouar 1891).
ENTRE LA MEMORIA Y EL OL VIDO 213
Fig. 5. Urna funeraria del rea del ro Japur. Fig. 6. Urna funeraria del rea del ro Napa.
Fig. 7. Urnas funerarias de la isla de Maraj.
Los dobles funerales
La inhumacin doble (secundaria) en urnas, cuya frecuencia en Amrica del Sur ha sido
subrayada por Mtraux (1947), es caracterstica sobre todo de los grupos Arawak (Antillas, Orinoco,
norte y sur del Amazonas, Juru-Purs, Mojo), pero se encuentra con mltiples variantes en un
gran nmero de otras sociedades no pertenecientes a esa familia lingstica. Los huesos (enteros
o reducidos a cenizas), o bien son inhumados nuevamente, o son depositados en urnas o en cestos
funerarios. Estos recipientes se conservan generalmente en la choza del difunto o se colocan en
cementerios comunitarios. Como muchas otras prcticas ancestrales, la conservacin de los huesos
de los difuntos en el domicilio ha ido desapareciendo debido al contacto con la cultura occiden-
tal, siendo remplazada en nuestros das por el entierro cristiano en sepulturas individuales. Se
han sealado cestos funerarios en los Warao de la desembocadura del Orinoco, en los antiguos
Carib, entre otros. Acerca de los primeros, el Padre Gumilla (1758: 315) relata: "Colocan los
huesos en una cesta adornada que cuelgan de los pisos de sus casas, y como hay varias, si el
tiempo no redujera estos huesos a polvo, llegara el momento en que no se sabra dnde colocar-
214 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
Fig. 8. Diversos tipos de sepulturas chaquenses (segn Pala vecino 1944)
los". Acerca de los segundos, el mismo autor sigue contando: "Los Caribes recuperan y conser-
van los huesos de sus Capitanes (un ao despus del entierro) en una caja colgada del piso de sus
casas para no perder su recuerdo .. . ". Algunos Arawak y Carib de las Guayanas preferan distribuir
los huesos a los familiares de los difuntos, quienes los guardaban en forma separada. La conser-
vacin de los huesos en urnas o en paquetes estaba tambin muy difundida, especialmente los
huesos largos y el crneo, a menudo pintados con bija, tal como los Guahibo de los llanos co-
lombianos.
Los Yuko o Motilones (grupo Carib de la Sierra de Perij) tienen un ritual funerario
complejo, descrito detalladamente por Reichel-Dolmatoff (1945). En primer lugar, el cadver se
momifica al fuego, se entierra en la casa que es abandonada y se exhuma luego de dos aos.
Entonces se limpia la momia, se la envuelve en esteras nuevas y se la transporta con gran pompa
al pueblo, donde se celebra un baile en su honor, en el cual los parientes bailan con el cadver
momificado envuelto en esteras. Al da siguiente, el hermano o un pariente prximo conserva la
momia colgada del piso de su vivienda durante varias semanas; luego le toca a otro miembro de la
familia y as sucesivamente. Al trmino de este "viaje" familiar, la momia es depositada en una
gruta-cementerio donde descansan centenares de momias. El episodio del "baile con la momia"
nos interesa particularmente como ejemplo de cohabitacin festiva con los muertos. Por otra
parte, la presencia de "necrpolis" bajo abrigos rocosos en esta parte septentrional de Amrica
del Sur ha despertado el inters de los viajeros desde hace mucho tiempo.
Cementerios
Contrariamente a la idea generalizada, la existencia de cementerios indgenas anteriores
al periodo colonial no es tan escasa como se pretenda y lo ser probablemente menos an cuan-
do los numerosos sitios arqueolgicos, particularmente en la Guyana, hayan sido excavados
ENTRE LA MEMORIA Y EL OL VIDO
215
sistemticamente. Se han registrado "necrpolis" antiguas fuera del caso mencionado, a lo largo
del litoral guayans y del Amap, en la isla de Maraj, en las regiones de Manaos, del Japur y del
Atures, en el Alto Xing a lo largo del Ucayali central, entre los Guajiro, los Karaj del Araguaia
y, ms al sur, entre los Kaingang, los Mbay y los Guaikur del Chaco, para citar slo los princi-
pales.
Todo el mundo recuerda la famosa exploracin que hizo Humboldt en 1800 en la cueva
de Ataruipe, cerca de Atures, donde habra contado ms de 600 esqueletos pintados con bija o
recubiertos de resina y depositados en cestos y urnas. Aos despus, Crevaux (1883) (Ver Fig. 9)
Y luego Chaffanjon (1889) visitaron otras "necrpolis" en la misma regin, las que, segn los
autores, seran obra de los antiguos Atures, cuyos datos fueron cuestionados por Marcano (1890)
y ms recientemente por Perera (1983). Aunque ciertamente Marcano no explor grutas tan am-
plias como las que descubrieron sus antecesores, no observ mayor indicio de un culto a los
muertos, con excepcin de una simple intencin de conservar los huesos. No muy lejos de este
lugar, los Piaroa tambin habran respetado hasta una fecha relativamente reciente la costumbre
de conservar a sus muertos previamente inhumados en profundas cavernas que servan de osarios.
Adems de la presencia de cementerios en la regin de Counany y en la isla de Maraj
(Roosevelt 1994), varios grupos Arawak conoCan este modo de inhumacin colectiva. A media-
dos del siglo XIX, Marcoy (1869) describi un sitio cerca de Manaos con antiguas sepulturas
abiertas que habran pertenecido a los antiguos Manao y Bar: "El sitio que ocup la ciudad es
reconocible por las excavaciones circulares que se extienden hasta el pie de la fortaleza. Estas
excavaciones son sepulturas. Algunas todava han conservado, intactas o rotas, las tinajas de ba-
rro cocido en las cuales los Manaos depositaban a sus muertos" (Ver Fig. 10) . Unos aos ms
tarde, estos mismos cementerios fueron visitados por Keller-Leuzinger, quien cont varios cen-
tenares de urnas alineadas unas alIado de otras a poca profundidad (Linn 1928). Las urnas ha-
bran contenido esqueletos enteros colocados en cuclillas. Mtraux (1930) piensa que todos
estos vestigios funerarios que se extienden desde el Amazonas Medio hasta Teff son obra de
poblaciones Arawak. La cadena de urnas contina hacia el Alto Amazonas con los Tup (Omagua,
Cocama) mientras que se interrumpe en direccin al Bajo Amazonas a la altura de Santarem don-
de, pese a las excavaciones de Nimuendaju, no se ha comprobado la presencia de urnas (se piensa
que los Tapaj practicaban el endocanibalismo como principal modo de tratamiento funerario) .
Hasta una fecha reciente los Palikur del Oyapock mantenan cementerios clnicos. Ellos
preparaban los huesos, tratndolos por ebullicin o acecinamiento, o por putrefaccin, en una
sepultura primaria; despus de un periodo de conservacin en la familia del difunto, se proceda
a depositarlos en una segunda urna (Grenand 1987). Los huesos de los que fallecieron lejos de su
aldea eran repatriados a la "necrpolis" de su clan: "Cuando muere algn Palicour durante un
viaje, en un lugar situado a varios das del karbet, descarnan y hierven el cadver para sacar los
huesos ... Durante todo el viaje cuidan con mucho celo esta valiosa carga, que siempre estn vigi-
lando" (Barrere 1743, citado en Rostain 1994 y abajo, carta del Padre Fauque).
Siguiendo con los Arawak, los Guajiro actuales todava practican los dobles funerales en
urnas. Segn Perrin (1979: 119) "antiguamente se trasladaban los restos a una nica y enorme
urna en la cual se amontonan y desagregan los restos de todos los muertos del matrilinaje". Se-
gn la concepcin guajira, as mezclados con las osamentas antiguas, los restos de los muertos
perdan toda individualidad y slo regresaban, bajo la forma de lluvia o de enfermedades. La
"colectivizacin" de los huesos anula de hecho cualquier veleidad de supervivencia individual, de
acuerdo con la interpretacin ms comn de los dobles funerales como ritual de olvido. Pero
tambin ocurre que la asociacin no siempre es tan sistemtica, como lo ilustra el caso de los
Mbay (grupo Guaran), quienes guardaban los huesos durante varios aos con el propsito de
hacer "revivir al muerto": "Conservar los huesos de los muertos no era slo un gesto de piedad,
un medio para los vivos de obtener la perfeccin: se esperaba tambin poder hacerlos revivir, y
las hermosas palabras pronunciadas en honor al muerto deban contribuir a que en l circulara
nuevamente la palabra" (H. Clastres 1975: 130). Ciertamente, el tema de la resurreccin a partir
de los "huesos frescos" aparece en los Guaran como una constante.
Como muchos otros vecinos suyos de la familia Ge, los Bororo del Brasil central tam-
bin practicaban la doble inhumacin pero, al parecer, en dos modalidades diferentes: las reli-
216 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
Fig. 9. Necrpolis indgena cerca de Atures (Venezuela) (segn Crevaux 1883).
Fig. JO. Sepulturas de los Manaos (segn Marcoy 1869).
quias eran sumergidas en el fondo de un ro o de un lago o depositadas en las grutas de farallones.
Lvi-Strauss (1964) se ha fijado sobre todo en la primera, tomando en cuenta que el agua es el
lugar de las almas y la condicin indispensable para asegurar su supervivencia segn su concep-
cin ideolgica. Por su parte, los misioneros salesianos estudiaron la segunda forma, la cual
sera la ms temprana (Albisetti y Venturelli 1962). En efecto, ellos descubrieron en algunas
grutas varios cestos funerarios que contenan huesos decorados de origen Bororo (vase las nu-
merosas ilustraciones en Albisetti y Venturelli 1912) (Ver Fig. 11). De ello dedujeron que en un
momento dado los Bororo tuvieron que modificar su sistema de inhumacin definitiva de los
huesos debido posiblemente a los saqueos de las reliquias en las grutas-cementerios. En todo
caso, los funerales Bororo se desarrollan de acuerdo a un ritual complejo. El cadver, inhumado
en la plaza central de la aldea y mojado copiosamente, es sometido a una putrefaccin acelerada.
Luego los huesos se exhuman, se limpian, se pintan, se adornan con plumas y se colocan en
cestos funerarios que son expuestos y finalmente sumergidos de acuerdo a la costumbre actual.
ENTRE LA MEMORIA Y EL OL VIDO
~
~ ~
217
Fig. 11. Aspecto de cmo adornaban los Bororo el cr- Fig. 12. Urna funeraria Karaj (segn Schultz 1963)
neo y los huesos de sus muertos antes de sepultarlos
(Albisetti y Venturelli 1962).
Para acabar con el ciclo funerario, se procede a la destruccin de todos los bienes que pertene-
cieron al difunto. Sin embargo, ste no desaparece en absoluto de la memoria de los vivos, ya que
es objeto de una sustitucin ritual en la persona de un compaero o amigo formal, el cual lo
representar en este mundo durante toda su vida. Por pertenecer a la mitad opuesta del difunto,
deber, entre otras tareas, matar a un jaguar, equivalente metafrico de muerto (para ms deta-
lles, ver Albisetti y Venturelli 1962). Por otro lado, los chamanes eran sometidos a un trato
funerario particular.
Antes del contacto con la cultura occidental, los Karaj del Araguaia cumplan aparente-
mente la totalidad de su ciclo funerario en los cementerios situados fuera de las aldeas (Ptesch
1992). Los funerales se realizaban en dos tiempos: 1) inhumacin de los restos amarrados en una
tumba cubierta por un techo de dos aguas (Ehrenreich 1948), y 2) exhumacin, luego de varios
meses o aos, de los huesos dispuestos en urnas no enterradas, sino depositadas en el suelo del
mismo cementerio donde se haba desarrollado la primera inhumacin (Fig. 12). Segn Ptesch,
antiguamente los afines del muerto eran responsables de los segundos funerales, prctica aban-
donada hoy en da. Este autor dice tambin que la relacin entre los vivos y los muertos no apare-
ce completamente rota, ya que stos ltimos intervienen en las relaciones de predacin entre los
Karaj y los animales: "Antes de cada expedicin de cacera se solicita la benevolencia de ellos
[los espritus de los muertos], a cambio de una porcin de comida cocida. En realidad, ellos [los
espritus de los muertos] estn constantemente presentes entre los Karaj, acompandolos en
particular en las actividades individuales o colectivas que realizan fuera de su espacio social"
(Ptesch 1992: 107). Sobre este tema el autor propone una comparacin entre los funerales Ge,
Bororo y Karaj. Mientras que los Ge tienden a re introducir al espacio social algunos huesos de
sus muertos inhumados fuera de la aldea, los Bororo practican la modalidad inversa (los huesos
circulan de la plaza de la aldea hacia los ros o los abrigos rocosos). Por su parte, los Karaj
mantienen un estrecho paralelismo, a semejanza de las mitades, entre el espacio socializado de
los muertos (cementerio) y el de los vivos (aldea). En el primer caso, el principio de ruptura con
la comunidad de los muertos se ve atenuado por el "retorno" de los huesos; en el segundo, por la
representacin ritual del muerto por un miembro vivo de la otra mitad, y en el tercer caso por los
intercambios con los espritus de los muertos.
Los etnlogos han hablado a menudo de la complejidad de los rituales funerarios de los
Kaingang (Ge) del Brasil meridional, quienes enterraban a sus difuntos en una especie de cemente-
rios conformados por varios tmulos en los cuales se acondicionaban cmaras funerarias (Fig. 13).
Se han registrado tmulos de ese tipo desde el siglo XVIII entre los ancestros de este mismo
grupo, con lo cual se comprueba la antigedad de este tipo de entierro. Los Kaingang ponan
mucho esmero en la edificacin de estos tmulos cnicos y no dejaban nunca de visitarlos regu-
larmente, lo que evidencia la gran importancia que daban a su culto. Recientemente, Crpeau
218 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
Fig. 13. Montculo funerario Kaingang. A: Vista del
montculo poco antes de su culminacin. B: Corte
longitudinal del montculo mostrando la ubicacin de
las cmaras funerarias . C: Corte longitudinal de la
cmara funeraria en el montculo, con el cuerpo y los
objetos que lo acompaan (segn Manizier 1946).
(1995) ha estudiado la fi esta de los muertos de los Kaingang de la reserva Xapec. Esta fiesta,
que actualmente domina la vida ritual de estos indios, es una extraa puesta en escena de las
relaciones entre los vivos y los muertos a travs del tratamiento ritual de stos. Los Kaingang
estn divididos en dos mitades (al igual que sus cementerios), cada una destinada a tratar con los
espritus de los muertos de la otra. El reinicio de este ritual funerario luego de un abandono de
ms de 25 aos muestra la importancia de los lazos con los lugares mortuorios en las actuales
reivindicaciones indgenas de identidad y territorialidad. En efecto, el renacimiento del ritual
coincide con una renovacin de las luchas para preservar la reserva Xapec. Ah se fusionan los
conceptos de celebracin del culto a los muertos y reivindicacin territorial.
El cadver consumido: la incineracin
Fuera de la incineracin parcial asociada al endocanibalismo, la cremacin simple se
practicaba sobre todo en el norte del Amazonas, en las Guayanas, en particular entre las pobla-
ciones Carib (Ver Fig. 14). Esta prctica funeraria casi ha desaparecido en nuestros das. Por
ejemplo, entre los Guayan a principios de los aos 70, menos de la cuarta parte de los muertos
eran incinerados mientras que en el pasado era una prctica generalizada, a excepcin de los
chamanes, que eran sepultados. Otras sociedades procedan exactamente a la inversa. En los Aparai,
la cremacin era el privilegio exclusivo de los chamanes y de los jefes (Linn 1929). Por regla,
las cenizas eran enterradas, reunidas en el suelo o en una pequea choza especial en el lugar de
cremacin, o colocadas en vasijas o cestos con el resto de huesos calcinados conservados en las
viviendas que, eventualmente, se podan transportar cuando haba que desplazarse. La cremacin,
por lo tanto, es un procedimiento perfectamente congruente con la teora de los dobles funera-
les, al igual que el endocanibalismo. Se trata esencialmente de un tratamiento antiputrefaccin,
opuesto a la exposicin del cuerpo expuesto o abandonado. En la opinin de Thomas (1980:
179), la ignicin est menos centrada en la destruccin que en la conservacin, pues el fuego no
hace sino acelerar la disolucin de las partes blandas para llegar a los "restos".
El cadver conservado: la momificacin
Este era un tipo de tratamiento funerario muy importante en las culturas andinas, y lo era
tambin en las tierras bajas, principalmente en el Amazonas y al norte hasta el Darin, en una
poca anterior a la Conquista. Ms que otro modo de tratamiento funerario, se trataba de un
procedimiento selectivo aplicado prioritariamente a los personajes eminentes como jefes, gran-
des guerreros y chamanes (Ver Fig. 15). La momificacin puede obtenerse por desecado al sol,
al fuego o por embalsamamiento con resinas vegetales. A menudo acompaaba al entierro en
urna o al "entierro areo". El desecado de cadveres por medio del humo se practic o se observ
hasta una fecha relativamente reciente en algunas sociedades indgenas de Venezuela. y Brasil,
ENTRE LA MEMORiA Y EL OL VIDO 219
Fig. 14. Incineracin de un indio Roucouyenne (segn Crevaux 1883).
Fig. 15. Momia de un chamn Roucouyenne (segn Crevaux 1883).
entre otras los Mau, los Apiak, los Mundurucu, los Puri-Coroado o los antiguos Tapaj. Arriba
se mencion el desecado al fuego de los cadveres antes de su inhumacin entre los Yuko y el
famoso "baile" con las momias (Reichel-Dolmatoff 1945). A propsito de los antiguos Tapaj,
Nimuendaju (1949) transcribe algunos hechos sealados por los misioneros J. Betendorf y J.
Daniel en la segunda mitad del siglo XVII acerca de un presunto "culto a los cadveres desecados"
(Nordenski6ld 1930). Betendorf relata cmo los antiguos Tapaj momificaban los cadveres de
sus ancianos. Uno de ellos, llamado "primer padre" y alojado debajo del piso de madera de una
casa, era venerado desde haca muchos aos y honrado mediante danzas y ofrendas. Los misione-
ros mandaron quemar este "santuario tribal" en 1682. El Padre Daniel relata que en el mismo ao
los mismos indios guardaban secretamente "siete momias de ancestros" en una casa situada muy
lejos en el bosque. Los ancianos de la aldea la visitaban ciertos das del ao para poner vestidos
nuevos a las momias. Esta prctica, reservada a los personajes importantes, habra acompaado al
endocanibalismo funerario, o cuando menos sta es la hiptesis planteada para explicar la ausen-
220 lEAN-PIERRE CHAUMEIL
cia de vestigios de tumbas en la regin (Nordenski6ld 1930). Los antiguos Puri-Coroado del
Brasil depositaban los restos momificados de sus jefes en grandes urnas que enterraban al pie de
ciertos rboles de gran altura y an a principios del siglo XIX se podan encontrar algunas. Estas
momias, engalanadas con sus ms bellos adornos, presentan grandes semejanzas con aquellas de
los antiguos peruanos (cf. Fig. 16).
a m b i ~ n los Mau del Amazonas practicaban el desecado de los cadveres al fuego
hasta una fecha relativamente reciente. Los Mundutucu conservaban de la misma manera las
cabezas momificadas de sus enemigos y las de sus parientes muertos en el campo de batalla
(durante cinco y cuatro aos, respectivamente) ; a falta de la cabeza, se tomaba un brazo o
una pierna, mientras que los muertos en casa reciban el entierro en ur.nas (Ihering 1907).
Al pasar algunos aos las cabezas tomadas al enemigo eran abandonadas y las otras enterradas
en la vivienda. La analoga de los Mundurucu entre el pariente muerto por el enemigo y el
enemigo no es, por lo tanto, completa. La inhumacin final vuelve a introducir al primero
en el mbito de los parientes, mientras que el abandono coloca al segundo fuera del
parentesco, en otras palabras, el tratamiento del muerto es inverso. Si bien la figura del
muerto como "enemigo" no puede aplicarse ntegramente al caso Mundurucu, se observa
sin embargo una correspondencia entre la fase activa de cuatro a cinco aos de duracin de
los restos de una clase de muertos (pariente muerto en el exterior) y la de los trofeos
enemigos. El lector habr reconocido algunos mecanismos funerarios de los antiguos
Tupinamb, con la diferencia de que en este caso son los muertos en la guerra, y no los
difuntos en su domicilio, los que reciben los atributos reservados a los enemigos.
Fig. 16. Momia Coroado conservada dentro de una
urna (segn Debret 1834-1839).
Fig. 17. Momia de los indios Motilones (Sierra de
Perij, Venezuela) encontrada en uno de los cemente-
rios del ro Negro. Ntese la posicin fuertemente
flexionada del cuerpo.
ENTRE LA MEMORIA Y EL aL VIDa
221
Fig. 18. Entierro de los Guaraunos (regin del
Orinoco) (segn Crevaux 1883).
El cadver expuesto: el entierro areo
Fig. 19. Entierro areo de un cacique Mataco, regin
del Chaco (segn Pala vecino 1944)
La exposicin de los cadveres sobre plataformas alzadas es una prctica muy parecida a
la momificacin natural (mximo de putrefaccin). Generalmente combinadas con otros modos
funerarios, las sepulturas areas han sido observadas en los Warao (Ver Fig. 18), los Yukpa, los
Sirion, en varios grupos del Chaco como los Mataco (Fig. 19) Y los Jbaro, para slo citar a
algunos. En los Jbaro en particular, la sobreelevacin de los cadveres se haca por medio de una
plataforma o de troncos huecos colgados del techo de las casas o debajo de un cobertizo a cierta
distancia de la vivienda. En la actualidad, los muertos generalmente son enterrados en la casa,
que es abandonada slo al fallecer su dueo. El uso de las urns est reservado a los cadveres de
nios, pero es posible que este modo funerario haya sido ms difundido en el pasado (sobre todo
si se considera la asociacin tronco hueco/urna). Los guerreros importantes reciban un trato
funerario particular parecido a la momificacin natural: engalanados con sus ms bellos adornos
y portando sus armas, se les dejaba sentados en sus propias bancas, apoyados en el pilar central
de la casa, protegidos de los depredadores por dos palizadas. En resumen, los Jbaro conocan
por lo menos dos modos de tratamiento funerario: la inhumacin simple (en tierra o en urna) y la
sobreelevacin (especie de momificacin natural tambin comprendida en el tratamiento de los
grandes guerreros) y que acompaaba a veces al entierro doble cuando los restos eran inhumados
unos dos aos luego de la exposicin del cuerpo, el cual reciba regularmente nuevas ofrendas de
alimentos (Stirling 1938). Sin embargo, es posible que hayan existido grandes diferencias entre
los grupos que integran el conjunto Jbaro. El Padre Castrucci habla de la momificacin al fuego
de los cadveres (citado en Derobert y Reichlen s.f.). Eichenberger (1961) informa sobre la
prctica de los dobles funerales en urnas entre los Aguaruna, luego de la descomposicin de la
carne en una plataforma, proceso complementado con el traslado de los huesos en caso de des-
plazamientos. Harner (1977) seala la posibilidad para un gran guerrero agonizante de comunicar
a sus hijos su voluntad de que cada uno tome una de sus almas arutam que se manifestarn cuando
fallezca. Estos elementos no coinciden del todo con la idea de una ruptura radical con los muer-
tos. Si bien la sobreelevacin era el modo funerario ms difundido entre los Jbaro antes de la
influencia misionera, no era sin duda el medio ms eficaz para atenuar la presencia fsica de los
muertos.
El cadver ingerido: el endocanibalismo
Este modo de tratamiento funerario, que a veces acompaa al canibalismo de carne, como
en los Wari (Vila;a 1992), ha sido objeto de varios estudios comparados que han demostrado su
antigedad y su gran difusin en el continente (Linn 1929; Boglar 1958b; Zerries 1960). El rea
de extensin cubre el norte del litoral atlntico, el Alto Orinoco, el noroeste y el Alto.Amazo-
nas, y el Ucayali. A excepcin de los Guaran, cuya especialidad son los huesos en urnas, el
222 JEAN-PlERRE CHAUMEIL
endocanibalismo est presente, asociado o no con otras prcticas funerarias, en la mayor parte
de las grandes familias lingsticas de las tierras bajas (Carib, Arawak, Tup, Tucano, Pano), en
los Yanomami, los Wari y en los Mor de Bolivia (la versin ms meridional, Rydn 1942). El
rito consiste en reducir los huesos calcinados (a veces el cabello) del muerto a polvo, el cual
ser ingerido en forma de una bebida entre parientes ms o menos cercanos. Los huesos se obtie-
nen generalmente mediante la cremacin parcial, aunque puede ser tambin por descomposicin
de la carne sobre una plataforma o por inhumacin simple (principio de los dobles funerales).
La ingestin de las cenizas puede ser inmediata o prolongarse durante varios aos; en
este ltimo caso el polvo de huesos se conserva en calabazas o cestos funerarios. Los Wari (Pakaa
Nova) del ro Mamar combinan endo y exocanibalismo (Vilaca 1992). La carne cocida de los
difuntos es consumida en pequeos trozos y los huesos calcinados son inhumados o mezclados
con miel para ser ingeridos por los parientes lejanos. Los bienes del muerto son destruidos pero
su nombre subsiste. Segn los trabajos de i l a ~ a (1992), una ceremonia de fin de duelo indica el
paso del muerto del estado humano al de animal (presa de los humanos). La exteriorizacin del
muerto como caza o "enemigo" es explcita y el trabajo de memorizacin se reduce nicamente,
al parecer, a la perpetuacin del nombre.
Los Yanomami se dedican tambin a borrar cualquier traza material que pudiera recordar
a la comunidad la presencia de los muertos: de ellos no queda ninguna marca en el espacio visi-
ble, puesto que el lugar de los muertos es el cuerpo de los vivos (Clastres y Lizot 1978; Albert
1985). Sin embargo, la memoria individual del difunto sobrevive a la desaparicin del cuerpo,
sobre todo si se trata de un guerrero muerto en combate. Los huesos pulverizados son conserva-
dos en calabazas funerarias y absorbidos poco a poco por los parientes, a lo largo de periodos
que pueden exceder los diez aos, como si se tratara de prolongar el recuerdo del difunto ms
all del rito en s. Lejos de borrar todo recuerdo, lo que el rito endocanbal procura lograr es un
equilibrio difcil entre el olvido y la memoria (Clastres y Lizot 1978). Con ello la reflexin de
Thomas (1980) acerca del endocanibalismo como rito de conservacin de los restos mortuorios
encontrara cierta confirmacin.
El cadver sustituido
Puede suceder que los muertos estn representados por partes del cuerpo (mechones de
cabello, dientes o uas), por objetos o incluso por una persona viva, como en el caso Bororo,
donde el amigo formal perteneciente a la otra mitad acta durante toda su vida en calidad de
sustituto ritual del difunto (cf. arriba).
La existencia de estatuas que haba que "alimentar" o de figurillas antropomorfas que
supuestamente representaban a los muertos, era comn a los Arawak de las islas y de tierra firme
en la poca de la Conquista. Los antiguos Tano celebraban un culto centrado en grandes estatuas
(zemis) que contenan a veces los crneos y huesos de parientes muertos. Pese a que la presencia
de tales objetos fue generalmente pasada por alto, los primeros cronistas la sealaron en distin-
tas regiones de las tierras bajas. No hay duda de que un estudio en profundidad de la estatuaria .en
la Amazonia enriquecera nuestros conocimientos sobre las representaciones y las relaciones
con los muertos en esta regin. Por el momento, tenemos que limitarnos a sealar de un modo
somero algunas formas de sustituciones funerarias an vigentes. Los Uni (Cashibo) del Per
tallan estatuas de madera de tamao natural que representan a los muertos, con motivo de la
ceremonia del final del duelo que se celebra cuando el recuerdo que algunas personas guardan de
los difuntos es demasiado intenso (Frank 1994). En esta ocasin, paquetes de mechones de su
cabello que habitualmente se conservan en forma de colgante alrededor del cuello de los parien-
tes, son colgados a la estatua llevada en procesin por la aldea, para luego ser destruidos. El
"retorno" del o de los muertos (de acuerdo al nmero de paquetes colgados) puede interpretarse
entonces como una forma de dobles funerales: una vez destruidos los sustitutos funerarios, se
supone que el recuerdo de los muertos pierde intensidad.
Los Guahibo recurran tambin a esta clase de sustituciones funerarias: uas y mechones de
cabello se guardaban cuidadosamente, esta vez no por los parientes sino por el chamn (Chaffanjon
1889), quien consultaba regularmente los paquetes de reliquias para conocer la causa del deceso,
preludio indispensable a la realizacin de las segundas exequias en urnas al ao siguiente.
ENTRE LA MEMORiA Y EL aL VIDa
223
Fig. 20. Paquete de
osamentas (segn
Vignati 1941-1946)
Finalmente, Ptesch (1983) ha sugerido la hiptesis de una representacin de los muer-
tos por troncos de madera, durante las famosas carreras de troncos vinculadas a los funerales en
los Ge (ver tambin el complejo funeral Kuarup del Alto Xing).
Los huesos y la memoria de los muertos
En esta ltima parte se har hincapi en el tratamiento de las osamentas humanas, cuya
importancia en Amrica del Sur ha subrayado Mtraux (1947) en muchas oportunidades. A lo
largo del presente trabajo, se ha observado la costumbre de preservar los huesos de los muertos
en las viviendas durante periodos ms o menos largos en un gran nmero de sociedades de las
tierras bajas (Amazonia, Guyana, Chaco). Entre ellas, los Guaran han manifestado un inters
particular por esta clase de restos que a veces transportaban en paquetes, durante los desplaza-
mientos estacionales (Ver Fig. 20; Vignati 1941-46), confirmando as la idea de cierto continuum
entre los vivos y los muertos. Dobrizhoffer (1822) dice haber conocido a Guaran no cristianiza-
dos que llevaban en todos sus desplazamientos pequeas cajas con los huesos de sus chamanes,
de los que esperaban mucho. Asimismo, los Abipones consideraban a sus chamanes como santos
varones y durante las migraciones cuidaban sus reliquias como algo muy valioso. Segn Acua,
los habitantes del Amazonas central veneraban los huesos de los chamanes fallecidos en espe-
cies de templos (en Figueroa 1986 [1661 D. Los Mbay tambin conservaban los huesos de los
muertos durante varios aos y no los tiraban sino hasta que un "mensaje de los dioses" les hiciera
saber que no reviviran (Clastres 1975). Las reliquias descansaban en recipientes de madera co-
locados en la casa de oraciones.
Estos diferentes rituales traen a la memoria lo que Ruiz de Montoya observ en los
Guaran del Paraguay. El misionero descubri una especie de templos en lo hondo de la selva
donde descansaban los huesos desecados de los grandes chamanes, a los que se consultaba como
orculos: las reliquias, a veces muy antiguas y ricamente adornadas, comenzaban a "hablar" y se
daba mucho crdito a sus profecas. Se crea en el poder de estas reliquias para asegurar una
buena siembra, aos frtiles y prsperos. Refutando cualquier influencia cristiana, Combes (1992)
sita este culto en la tradicin tupi-guaran de resurreccin de la carne a partir de los "huesos
frescos", prctica asimilada a un kandire. Como lo seala Mtraux (1928): " Esos muertos ilus-
tres resucitaban y vivan en carne y hueso en ciertas ocasiones". En otros casos, la costumbre de
conservar los huesos se aplicaba a la mayor parte de los difuntos, como en los Yuruna y Apiak, y
tambin en algunos Arawak del Purs. En otras partes, por ejemplo en las Guayanas - en particu-
lar entre los Carib - se proceda a la distribucin de los huesos entre los parientes cercanos
(Schomburgk 1922-23).
Lejos de estar reservado a los chamanes y a los jefes, el tratamiento de los huesos se
aplicaba tambin a otra clase de difuntos: la de los guerreros muertos en el campo de batalla, e
incluso a quienquiera que mora lejos de su morada. La obligacin de repatriar una parte del
224 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
cuerpo difunto -procedimiento muy difundido en las tierras bajas- da cuenta de la importancia
atribuida al territorio natal como lugar de origen y de retorno de los muertos cados en tierra
extraa. Difcilmente se podra ver en esta prctica la manifestacin de cualquier tipo de ruptura
con los muertos.
El Padre Fauque (1843 [1736]) dej su testimonio (mediados del siglo XVII) sobre las
modalidades de repatriacin de las reliquias en los Palikur de Guyana: "Entr en una cabaa ...
conversando con los que ah vivan, de golpe me invadi un olor cadavrico y cuando expres mi
asombro me dijeron que acababan de exhumar la osamenta de un muerto que deban transportar a
otro lugar y al mismo tiempo me ensearon una especie de urna que encerraba este depsito. Me
acord entonces de los dos Palikur que haba visto aqu mismo, tres o cuatro aos atrs, cuando
vinieron a recoger los huesos de uno de sus parientes que haba fallecido en este lugar. .. Estos
salvajes me contestaron que su nacin tena la costumbre de transportar los huesos de los muer-
tos al lugar de su nacimiento, que ven como su nica y verdadera patria". Existe una prctica
idntica en el otro extremo del subcontinente, entre los Abipones del Paraguay que transportaban
a lomo de caballo los huesos de los muertos recorriendo grandes distancias para depositarlos en
las tumbas familiares.
Los Mundurucu tambin rendan un homenaje fnebre a los guerreros muertos en terri-
torio enemigo, trayendo la cabeza o el hmero en sustitucin del cuerpo. La responsabilidad de
la operacin recaa sobre un compatriota perteneciente a la otra mitad y que guardaba celosa-
mente las reliquias, dorma con eUas "como si se tratara de un nio" (Murphy 1958). Preparadas
por momificacin natural, eran objeto de ceremonias de homenaje a los muertos durante cuatro
aos consecutivos. En el transcurso de estas manifestaciones, en las que se tocaban las flautas
sagradas, la viuda, la madre o la hermana del difunto ostentaban alrededor del cuello los restos
que finalmente eran enterrados en la casa del difunto, a diferencia de los trofeos de guerra gene-
ralmente abandonados al cabo de cinco aos. Las reliquias de los guerreros eran conservadas en
la mitad opuesta y luego enterradas en casa y los trofeos de guerra, guardados en casa y luego
exteriorizados. En el primer caso se trataba de reconsanguinizar un muerto temporalmente
"afinizado", y en el segundo el propsito era afinizar un muerto previamente "consanguinizado".
Los Ipurina del Purs tenan la costumbre de celebrar con gran pompa una ceremonia en
la que un pariente recordaba las hazaas guerreras del muerto mientras blanda uno de sus huesos.
El caso de los Sirion del Oriente boliviano ilustra an mejor esta relacin casi de intimidad
entre vivos y muertos por intermedio de las osamentas humanas. Segn Fernndez (1984-85), los
Sirion habran conocido sucesivamente tres modos funerarios: 1) transporte del esqueleto en
el nomadismo estacional (el procedimiento ms antiguo), 2) dobles funerales bajo tierra, y 3)
entierro directo (recientemente introducido). En el primer caso, que nos interesa especialmen-
te, el cuerpo era tratado a fuego lento en una plataforma funeraria, de acuerdo a modalidades que
podan variar en funcin del status del muerto. Se abandonaba el campamento, pero se visitaba
regularmente la plataforma a fin de alimentar el fuego. Luego, el esqueleto desecado era coloca-
do en un gran cesto y desde ese momento los huesos compartan la vida de los miembros del
grupo, quienes les hablaban y los llevaban con ellos en los desplazamientos estacionales (Figs.
21-23). Eso tena una finalidad importante ya que, segn ellos, los huesos de los muertos traan
buena suerte para la caza y los crneos (sobre todo los de los personajes importantes, herencia
del hijo mayor) curaban las enfermedades ms graves. En resumen, los muertos brindaban pro-
teccin a los vivos, quienes a su vez les dispensaban pruebas de respeto y de confianza. Con la
introduccin de la prctica de los dobles funerales en tierra, slo se conservaba el crneo por sus
virtudes teraputicas, siendo quemados y enterrados los dems restos. Los cementerios apare-
cieron ms tardamente con el entierro directo de influencia occidental. De ser ciertos estos
datos, los Sirion habran perfeccionado un sistema original de relacin con los muertos, basado
en la proteccin recproca mas no en la idea de ruptura.
Las flautas-huesos
Por otra parte, al comienzo del presente texto hemos planteado una posible conexin
entre la conservacin de los huesos humanos y el complejo de las flautas sagradas, cuyo soplo,
su msica o simplemente su visin, tiene a veces el poder de curar las enfermedades graves al
igual que los crneos sirions. A propsito de los antiguos Yurimagua, a fines del siglo XVII el
ENTRE LA MEMORIA Y EL aL vIDa 225
Fig. 21. Un crneo dispuesto para su transporte
mediante una atadura entre sus mandbulas (se-
gn Ryden 1941)
Fig. 22. El crneo de un nio de unos tres aos
conservado dentro del canasto [ru (segn
Wegner 1934).
Fig. 23. Dos nios sirion jugando con los cr-
neos de miembros fallecidos de su banda (se-
gn Fernandez Distel 1984-1985)
Padre Fritz cuenta cmo las flautas sagradas venan regularmente a las aldeas para curar las en-
fermedades en forma colectiva. Recordemos tambin que los instrumentos representan la voz y
los huesos (a veces una parte del cuerpo) de entidades ancestrales (mticas o cinicas), y que una
parte de las flautas (generalmente la boquilla) se guarda a menudo despus de su uso, para ser
reutilizada en los rituales siguientes durante los cuales frecuentemente se proceda a la inicia-
cin de los jvenes, como si hubiera la voluntad de sealar, mediante este referente, una conti-
nuidad entre las generaciones. Muchas de las sociedades que posean las flautas sagradas practi-
caban los dobles funerales en urnas o el endocanibalismo, dos modos de tratamiento funerario en
perfecta concordancia, en nuestra opinin, con la teora de la conservacin de los restos. Final-
mente, notaremos que la mayor parte de los grupos que poseen las flautas-huesos tienen tambin
un sistema de segmentacin social asociado al linaje, al clan, o parecido a ellos. Todo ocurre
como si existiera un vnculo entre la posesin de los instrumentos, la conservacin de los hue-
sos mortuorios y una concepcin, digamos unilineal, de la sociedad. La expresin de una conti-
nuidad, de una permanencia ms all de las generaciones que se suceden -a travs de los restos
mortales y de las flautas sagradas (con sus "dobles funerales" sucesivos despus de cada ritual)-
226 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
Fig. 24. Ceremonias y ri-
tos funearios de los ha-
bitantes del Orinoco
(Viaje de Walter Raleigh
en la Guyana, 1596).
incita a reflexionar sobre la produccin de cierta forma de memoria histrica en dichas socieda-
des, la que podemos imaginar algo diferente de la que est presente en las sociedades cognticas,
ms preocupadas por borrar de su memoria cualquier referencia a los muertos. Quiz podramos
ver, en estas diversas formas de relacin con los muertos, el indicio del paso de una concepcin
cclica del tiempo a una concepcin no exactamente histrica sino acumulativa de un tiempo que
se aade a modo de elementos que se amontonaran unos sobre otros, resultando en suma, una
cronologa indgena. La sensibilidad mesinica, tan caracterstica (pero no exclusiva) de las so-
ciedades que poseen las flautas sagradas, muestra sin embargo que ambas concepciones (cclica
y lineal), lejos de oponerse, pueden perfectamente coexistir o combinarse. Esta compleja cues-
tin y los distintos procesos psicolgicos que implica necesitaran evidentemente un estudio
especfico que no podemos proporcionar aqu. A ttulo de ejercicio, consideremos simplemente
la idea de una relacin diferente con el tiempo y la historia entre las sociedades que conservan o
repatran a sus muertos y las que se esfuerzan para hacerlos desaparecer lo ms pronto posible. A
una definicin autocentrada de la sociedad, se presenta otra con la alteridad como valor primor-
dial. La etnografa reciente de las tierras bajas ha favorecido ms bien este ltimo punto de vista
sobre una base emprica al parecer insuficiente. Un examen ms detenido de los datos disponi-
bles ofrece un panorama ms amplio donde no slo existen dos tipos de relacin, sino tambin
mltiples frmulas intermedias que privilegian de modo selectivo uno u otro polo, segn el sta-
tus de los muertos o las circunstancias del deceso. La importancia que los indgenas dan a estos
diversos tratamientos no responde obligatoriamente a criterios cuantitativos. El aspecto cualita-
tivo del muerto importa en la misma medida, sino ms; en todo caso, revela la existencia de
procedimientos funerarios mucho ms elaborados que los que se utilizaron generalmente para
tratar de caracterizar las sociedades de las tierras bajas.
Conclusiones
El examen somero al que nos hemos dedicado no permite acreditar en su totalidad la
tesis segn la cual la forma arquetpica del duelo en las tierras bajas de Amrica del Sur se basa-
ra esencialmente en una relacin de exclusin de los muertos, transformando a stos en paradigmas
de alteridad tales que a nadie se le ocurrira dedicarles un lugar especfico o fijarlos en la memo-
ria. Si bien son muchos los datos empricos que vienen apoyando esta tesis, tambin lo son, en la
misma medida, los que la contradicen. En vez de definirse en forma colectiva con relacin al
mundo exterior, tratando a sus propios muertos como a extraos, se intenta evitar las prdidas
conservndolos en la propia casa o llevndolos consigo. Lejos de excluirse, los dos esquemas
pueden perfectamente coexistir. La mayor parte de los grupos estudiados combinan varios mo-
ENTRE LA MEMORIA Y EL OL VIDO 227
dos funerarios. Se tratara, en suma, de encontrar las buenas distancias con los muertos. Por lo
tanto, la tesis de la discontinuidad radical entre vivos y muertos debe ser matizada, al igual que el
postulado acerca de la supuesta simplicidad de los rituales funerarios amaznicos o tambin el
antagonismo Andes/Amazonia establecido por P. Clastres. Parecera algo artificial querer opo-
ner a toda costa estas dos regiones, ya que la Arqueologa y la Etnohistoria han demostrado sufi-
cientemente la antigedad e intensidad de los intercambios. Sin llegar al punto de adoptar la tesis
de Julio C. Tello que atribuye a la Amazonia una primaca cultural sobre los Andes, se podran
reconocer sin muchas dificultades numerosas influencias recprocas en materia de tratamiento
funerario y de relacin con los muertos entre las dos reas culturales. A este respecto, la Amazonia
no parece constituir ese polo extremo que frecuentemente se le atribuye.
Preguntarse sobre el grado de complejidad de los funerales en las tierras bajas es una
cosa; preguntarse sobre el tipo de memorizacin puesta en prctica es otra, tan crucial como la
primera para nuestro propsito. En efecto, es importante saber si la memoria mortuoria concier-
ne a la individualidad del difunto (que se convertira entonces en "ancestro") o al "colectivo
annimo" representado por la comunidad de los muertos (lo mismo que definir una falta total de
esperanza de supervivencia individual para ellos). Aqu tambin existen los dos esquemas, con la
precisin, sin embargo, de que generalmente se mantienen referencias genealgicas explcitas
slo con los muertos importantes, cuyos nombres y hazaas a menudo son inmortalizados en
gneros particulares de relatos, como hemos indicado a propsito de los Yagua, por ejemplo
(Chaumeil 1992). Se puede pensar adems que esto ocurre con ms probabilidad en las socieda-
des con ideologa unilineal, aunque el modelo cogntico no lo excluye.
En todo caso, un aspecto parece seguro: en numerosos grupos los tratamientos diferen-
ciales o selectivos reservados a los muertos suponen la existencia en su seno de formas de des-
igualdad social mucho ms marcadas de lo que se crea hasta ahora. Habra que tomarlo en cuenta
en la construccin de los modelos sociolgicos aplicables a las sociedades de las tierras bajas,
lo que generalmente no ha sido el caso.
Un ltimo punto merece nuestra atencin en relacin a estos fenmenos cada vez ms
observados en la Amazonia: la reificacin del "culto a los muertos" con el propsito de legitimar
un territorio ancestral o crear "vnculos ancestrales" en un territorio reivindicado o amenazado.
Es el caso, como hemos visto, de los Kaingang en lucha por la preservacin de la reserva de
Xapec, pero tambin de otras poblaciones como los Asurini estudiados por Mller (1992).
Opuestos a la construccin de la Central hidroelctrica del Xing, los Asurini, para defenderse,
se valieron de la presencia de varios "cementerios" en su territorio amenazado por la inundacin
(se tratara en realidad de antiguas sepulturas de guerreros), cementerios que recordaban segn
ellos la memoria de los muertos. Las explicaciones proporcionadas por los Asurini dan a enten-
der que conservar a los muertos les sera indispensable para asegurar el desarrollo social de los
vivos. El reinicio, luego de un abandono parcial, del ritual de las flautas sagradas en varios grupos
del noroeste amaznico, como emblema o smbolo de revitalismo tnico-cultural, forma parte
de esta misma lgica de reificacin de los lazos ancestrales. En resumen, los muertos, al igual
que las flautas sagradas, seran hoy en da los smbolos de una autoctona fuertemente idealizada,
ms que una verdadera reanudacin de antiguas costumbres.
228 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
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BOLETIN DEARQUEOLOGIA PUCP, VOL 1,1997,233-240
NOTAS
PRACTICAS FUNERARIAS EN PUERTO SUPE, DPTO. LIMA, DURANTE
EL HORIZONTE MEDIO
Mercedes Crdenas M. * Y Jos A. Hudtwalcker M. **
Resumen
El artculo presenta un resumen del estudio de un conjunto de 21 contextos funerarios, en su mayo-
rla del Horizonte Medio, procedentes del Proyecto de Rescate Arqueolgico en Puerto Supe-Sitio 1, realizado
durante marzo de 1991. La direccin del Proyecto estuvo a cargo de Mercedes Crdenas M.
Abstraet
The article presents a summary 01 the investigation re/ated to a group 0121 funeral contexts, dated to
the Middle Horizon and recovered during the Archaeological Rescue Project at Puerto Supe-Sitio 1, during
march 1991. The Project was in charge 01 Mercedes Crdenas.
Ubicacin y descripcin del sitio
Puerto Supe est ubicado en el departamento de Lima, provincia de Barranca, a 175 ki-
lmetros al norte de la ciudad de Lima y a dos kilmetros al oeste de Supe Pueblo (Fig. 1).
Durante las visitas realizadas en febrero de 1991 se observ que se haban iniciado obras de
infraestructura urbana para la instalacin de agua y desage, laS'.que haban alterado varios contex-
tos funerarios asignables al Horizonte Medio. Estas obras a cargo de el Municipio distrital se
realizaron en la calle Bolognesi, al este de la poblacin, en forma de una zanja de cuatro cuadras
de largo. Los pobladores alteraron los perfiles de la zanja ocasionando una fuerte depredacin del
cementerio. Se inform al Instituto Nacional de Cultura (INC) de estos hechos y mediante acuer-
do, la Comisin Nacional de Arqueologa (021-91-CNTCICMA-INC/28 Feb.1991) autoriz el
proyecto arqueolgico en el sitio.
El cementerio abarca un rea de aproximadamente 400 por 100 metros, ubicada entre el
mar y las llamadas "Lomas del Puerto", en una hondonada central adyacente a la zona urbana, la
cual fue parcialmente integrada al plan urbano del municipio (Fig. 2). Por tratarse de arena conso-
lidada con una profundidad mxima de cinco metros esta hondonada se utiliz como cementerio
durante la poca prehispnica.
Objetivo y metodologa de excavacin
El objetivo principal del Proyecto fue obtener informacin cientfica con la finalidad de
definir las formas funerarias durante el Horizonte Medio en un sitio del valle de Supe. El estudio
sistemtico de los evidencias recuperadas permitir elaborar un diagnstico comparativo del de-
sarrollo cultural y cronolgico del valle durante este Perodo.
Se excavaron nueve Unidades de Excavacin (I-IX), las que se distribuyeron dentro de la
zona del cementerio que requera intervencin urgente. Cada unidad, orientada de Norte a Sur,
tuvo que ser excavada con la rapidez que permite una documentacin apropiada ya que estaba
siempre en peligro de destruirse por manos de los manos pobladores.
* Instituto Riva-Agero, PUCP, Jr. Caman 459, Lima 1. e-mail: ira@pucp.edu.pe
**Instituto Riva-Agero, PUCP; Instituto Arqueolgico del Per, Pasaje Tumbes 107, Lima 4.
234 MERCEDESCARDENASYJOSEA.HUDTWALCKER
Sitio 1$11
Asentamiento 11lo(krno
Fig. 1. Mapa de ubicacin del sitio excavado y de otros sitios arqueolgicos de la zona.
Antecedentes
Los primeros trabajos arqueolgicos en el valle de Supe fueron realizados por M. Uhle
en el sitio de Chimu Cpac y alrededores en 1905 (Uhle 1925). Posteriormente, A. Kroeber
analiz la coleccin de cermica recuperada por Uhle en el valle bajo y lleg a definir cuatro
estilos para el Horizonte Medio: Tiahuanaco, Epigonal, Chim Medio y Blanco sobre Rojo. Los
aspectos ideolgicos y de organizacin poltica fueron postulados por primera vez por R. Carrin
Cachot (1959) y P. Kosok (1965) respectivamente. Posteriormente, D. Menzel (1977) propuso
un reordenamiento cronolgico de los materiales de la coleccin Uhle en base a una seriacin
estilstica; sus planteamientos no se sustentaron en datos estratigrficos ni en un estudio compa-
rativo de patrones de asentamiento en el valle de Supe. Finalmente en 1978, el INC realiz un
catastro arqueolgico del valle, a cargo de C. Williams. Sus resultados inditos no han sido estu-
diados an.
PRACTICAS FUNERARIAS EN PUERTO SUPE
235
Fig. 2. Foto del rea del cementerio (Puerto Supe- Sitio 1)
El anlisis de prcticas funerarias para el Complejo Pativilca (conformado por los ros
Fortaleza, Pativilca y Supe) durante el Horizonte Medio, no se ha vuelto a abordar desde las
excavaciones de Uhle a comienzos de siglo por ausencia de proyectos de investigacin.
Los contextos funerarios
Se registran slo dos capas en el cementerio: a) una superficial con basura y el suelo
estril de arena en el cual se ubicaron los contextos funerarios. La muestra se compone de 21
contextos funerarios primarios y de tres hallazgos ( contextos secundarios). Su estudio se hizo en
base a tres aspectos: la estructura funeraria, el individuo enterrado y los objetos asociados.
En base a su forma se han definido tres tipos de estructuras funerarias o fosas:
1. Pozo simple de forma tubular con abertura ovalada (contextos funerarios 001-015,
018-021 (Fig. 3).
2. Fosa alargada (contexto funerario 017 [Fig. 4 D.
3. Pozo complejo, compuesta por un acceso o antecmara y una cmara funeraria (con-
texto funerario 016 [Figs. 5-8, 10]).
El tipo 1 es el que se observa en 19 de los 21 casos. Uno de ellos present un sello al
inicio de la fosa (C.E 006), lo cual parece ser una variedad del tipo 1 (Fig. 9). El tipo 2 consisti
en una fosa con abertura en forma alargada que intruy otro contexto del tipo 1. Por sus caracte-
rsticas diferentes, posiblemente date del Periodo Intermedio Tardo. En cuanto al tipo 3, fosa
compuesta por un acceso y una cmara funeraria. La cmara estuvo protegida por ms de un cen-
tenar de caas de carrizo, todas enrolladas con hilos de algodn de muchos colores (negro, verde,
naranja, amarillo, rojo, azul) y con una dimensin mayor a dos metros; algunas de ellas tuvieron
en su parte superior pequeas plumas de color blanco (Fig. 5). Las caas estaban dispuestas verti-
calmente a manera de "puerta", protegiendo y aislando la cmara del relleno que cubra el pozo.
Tena mayor profundidad que los del tipo 1 (Fig. 7).
Los tipos 1 y 3 se interrelacionan entre s. En trminos generales parecen ser contem-
porneos, aunque en base al material bibliogrfico (v. g. estudios sobre la Necrpolis de Ancn,
Kaulicke 1997) se puede considerar que el tipo 3 pudo ser un poco ms temprano que el tipo 1.
Existen argumentos que interpretan las evidencias observadas que el tipo 3 estaba dedicado para
236 MERCEDESCARDENASYJOSEA. HUDTWALCKER
Superlicie
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Capa.-A
Moderno
CapaB
Arena
Fig. 3. Dibujo de planta y corte del e.F. 011 (l/20 aprox.).
I
Fig. 4. Dibujo de planta y corte del c.F. 017 (1/40 aprox.). Fig. 5. Detalle de las caas del c.F. 016.
PRACTICAS FUNERARIAS EN PUERTO SUPE 237
E
Superticie o
- 3.4 ni
Fig. 6. Corte del c.F. 016.
Fig. 8. Posicin del individuo del c.F. 016.
Capa A
Moderno
CapaB
Arena
Fig. 7. Vista del c.F. 016.
s Supert1cie

i

I
I
i
N
Capa A
Moderno
CapaB
Arena.
Fig. 9. Corte del c.F. 006 (1/20 aprox.).
individuos con status ms alto que el resto de los individuos enterrados, aunque esta diferencia-
cin probablemente no implic mayor distancia social. Los individuos eran envueltos en fardos
funerarios o paquetes compuestos de textiles de algodn y amarrados con soguillas en el exte-
rior. Dentro de fas fardos, a manera de lecho, hubo una capa de ceniza y concha, que probable-
238 MERCEDESCARDENASYJOSEA. HUDTWALCKER
Fig. 10. Cermica asociada del c.F. 016.
[D
Fig. 11. Diseos en mate pirograbado del c.F. 012.
mente sirvi para aislar el cuerpo de la humedad ambiental. Varios fardos tuvieron alrededor suyo
caas de carrizo enrolladas con hilos de algodn de variados colores. La posicin de los indivi-
duos fue bsicamente sentada, fuertemente flexionada y con una orientacin preferencial NE o N
(Fig. 9). Los individuos presentaron un plato sobre la cabeza a manera de "sombrero". Algunos de
ellos llevaban placas de cobre en la boca. En trminos generales, el tratamiento del individuo fue
similar en todos los casos, pero existieron algunas variaciones (diferentes status entre los po-
bladores?) (vase C.E 016).
En cuanto a los objetos asociados presentes en los contextos, estos consistieron princi-
palmente de cermica (Fig. 10), mates e instrumentos de textilera. Dentro de las vasijas hubo
restos orgnicos tanto vegetales como animales, principalmente maz y anchoveta. Por la presen-
cia de holln y desgaste en la cermica, se presume que la casi totalidad de las vasijas consisti de
la vajilla utilizada cotidianamente por los pobladores. Los mates son tanto llanos como
pirograbados con diseos simples similares a los smbolos realizados en petroglifos (Fig. 11);
pero algunos pobladores nos mostraron mates con diseos figurativos pirograbados, diferentes a
PRACTICAS FUNERARIAS EN PUERTO SUPE 239
los recuperados por el proyecto. Los instrumentos de textilera consisten en espadas, pushkas,
piruros de piedra y ovillos de hilo de algodn.
Filiacin cronolgica
Tanto los contextos funerarios excavados como los otros materiales arqueolgicos res-
catados de la obra del municipio de Puerto Supe, confirman que la ocupacin principal del ce-
menterio data de aproximadamente 750 d.C. hasta 900 d.C., lo cual corresponde al Horizonte
Medio 2B hasta el Horizonte Medio 4 en la terminologa de Menzel (1977). En la zona de Puerto
Supe aparentemente confluyeron tradiciones cermicas costeas del norte, centro y sur durante
el Horizonte, prevaleciendo la nortea integrada a una tradicin local sencilla. Prcticas funera-
rias similares a las del Puerto Supe estn documentadas en la Necrpolis de Ancn, en el valle de
Casma (hoyada norte del cerro Sechn), en el valle de Vir (Huaca de la Cruz) y en el valle de
Moche (Plataformas de la Pirmide del Sol y en la planicie adyacente entre las Pirmides del Sol
y la Luna.
I El Proyecto de Rescate Arqueolgico fue enfocado desde dos perspectivas, una funeraria y la otra domstica.
La primera estuvo a cargo de Jos A. Hudtwa\cker y la segunda a cargo de Mnika Barrionuevo. El primero
present su tesis de licenciatura sobre el tema (cf. Referencias).
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Cultura (INC).
BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP, VOL. 1, 1997,241-251
LOS CONTEXTOS FUNERARIOS DE FINES DEL HORIZONTE MEDIO
EN LA NECROPOLIS DE ANCON
Perspectivas de anlisis e investigacin
Rafael Segura L/. *
Resumen
En el presente trabajo se expone brevemente las potencialidades de anlisis de una muestra de
contextos funerarios provenientes del sitio de Ancn, asignados a la Epoca 4 del Horizonte Medio y
excavados entre 1946 y 1949 por diversos equipos de arquelogos peruanos. Dicho anlisis supone el
empleo de una metodologa apropiada de reconstruccin de los contextos mismos, a partir de los regis-
tros (grficos y escritos) y de los materiales arqueolgicos que hasta hoy se han preservado.
Abstraet
This note deals with the potential analytical strength of a series of funerary contexts from An-
cn, attributed to Middle Horizon 4 and excavated during 1946 and 1949 by different teams of Peruvian
archaeologists. This suggested anaylisis is based on an appropiate methodology of the reconstruction of
contexts parting from extant documentation and associated objects.
Hacia mediados de la dcada de los cuarenta, Julio C. TeUo y un equipo de investigadores
del Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa (MNAA) iniciaron las excavaciones de res-
cate de mayor envergadura en la arqueologa peruana en el si\io de Ancn, a 42 kilmetros en el
litoral al norte de la ciudad de Lima (Fig. 1). Durante casi" cuatro aos de trabajo sostenido
(1946-1949), se rescat la informacin de poco ms de 1.500 entierros de diferentes pe-
riodos con casi 14.000 especmenes de un conjunto de cementerios (Ancn 1) en la futura
Urbanizacin Miramar (Tello 1946, Huapaya 1948, Carrin Cachot 1951, Meja Xesspe 1953,
Ravines 1977, 1981).
Las remesas de este material cuantioso, enviadas a Lima, excedieron largamente la
disponibilidad de espacios de su conveniente depsito, primero en el MNAA y luego en el anti-
guo Museo Nacional de la avenida Alfonso Ugarte. Pese al desorden ocasionado se mantiene
abundante informacin escrita y grfica en los diarios de campo, informes, planos, dibujos y
fotografas conservadas, as como en la rotulacin, no siempre confiable, de los especmenes.
Con la excepcin de los trabajos citado.s, no se esforz en documentar, analizar y publi-
car este material. Por esta razn, P. Kaulicke (cf. Kaulicke 1983) impuls un convenio entre el
Museo y la Universidad Catlica para iniciar esta tarea conjuntamente con personal responsable
del museo (R. Shady). En 1994 se renov este convenio, nuevamente por iniciativa de P. Kaulicke,
con el apoyo institucional del museo. Cuatro estudiantes se distribuyeron las tareas; el autor se
concentr en la reconstruccin de las pocas finales del Horizonte Medio.
La muestra estudiada se compone de 95 entierros (fajas 4, 5 y 6 del sector D de Ancn 1,
Miramar (Fig. 2), un rea de aproximadamente 700 m
2
parcialmente cubierta por un desaparecido
montculo de basura arqueolgica (Montculo B), a unos 200 metros de un cementerio moderno
y ubicado dentro de los linderos definidos por un antiguo muro perimetral construido durante la
Epoca 4 del Horizonte Medio (Menzel 1977: 43).
*e-mail:rsegura@pucp.edu.pe
242
Ocano
Pacfico
o
RAFAEL SEGURA
20 km
Fig. 1. Mapa de ubicacin del sitio de Ancn y de otros sitios del Horizonte Medio (e) e inicios del
Periodo Intermedio Tardo (-) en la Costa Central del Per.
Estos contextos se ubican estratigrficamente encima de los estilos Nievera, Teatino,
Pachacamac y debajo de aquellos como Chancay y locales del Horizonte Tardo. La mayora se
inician en la superficie de las capas VI y VIII) (Fig. 3), ubicndose generalmente debajo de una
capa de barro aluvinico solidificado (yapana) y siempre intruyendo una o dos capas ms de la
misma naturaleza (capas V y VI) (Fig. 3). Se constataron tres asociaciones diferentes entre bocas
y capas estratigrficas: a) como arriba se abren en la capa IV, b) en una capa inferior de yapana y c)
sobre un depsito delgado de basura encima de la ltima. Siempre estn debajo de basura Chancay
y cortan las capas aluvinicas de las pocas 2A y 2B del Horizonte Medio.
CONTEXTOS FUNERARIOS DE FINES DEL HORIZONTE MEDIO EN ANCON 243
500 m
Fig. 2. Area arqueolgica de Ancn 1. La zona sombreada indica la zona que fue excavada por el MNAA,
posteriormente entregada a la Compaa Urbanizadora Miramar. El crculo encierra el sector D, del cual
provienen los contextos funerarios en estudio (de Kaulicke 1983, fig. 2).
Estas capas aluvinicas aparentemente cubren considerables extensiones de terreno, aun-
que no siempre de forma homognea, lo que indica condiciones histricas y ambientales algo
diferentes a las actuales (cf. Glvez 1951). Se presentan en series a travs de la estratigrafa y
podran constituir marcadores temporales si se logra correlacionarlas con eventos paleoclimticos
y ocupaciones culturales. Tambin sellaron posteriormente a la poca basura anterior acumulada
sobre la boca de los contextos. Slo despus de ocurridos estos eventos y de una considerable
acumulacin de basura, que en algunos puntos alcanz los cinco metros de altura, aparecen los
contextos tardos de la ocupacin Chancay.
Las estructuras funerarias de la poca 4 del Horizonte Medio tienen tpicamente planta
cuadrangular o rectangular con paredes verticales o ligeramente convergentes hacia la base. Mu-
244 RAFAEL SEGURA
chas presentan una suerte de antecmara superior o nivel revestido de barro en el que se colocan
muchos de los objetos que acompaan a el o los individuos, especialmente vasijas de cermica.
En varios casos son enlucidas y las bocas estn techadas con una estera de fibra vegetal sostenida
por troncos orientados de norte a sur.
Los individuos se ubican en posicin sentada, con las manos hacia la cara y las piernas
fuertemente flexionadas hacia el tronco mismo. Los individuos nicos orientan invariablemente
hacia el Norte, mientras que los contextos mltiples muestran una tendencia a colocar los cuer-
pos principales uno frente al otro, apoyndolos en las paredes de la estructura. A veces se reco-
noce individuos destacados rodeados de otros individuos (generalmente nios) en diferentes ni-
veles del relleno. No se dispone de muchos datos de enfardelamiento y tampoco de vestigios de
falsas cabezas; por el mal estado de conservacin (narices de madera conservadas). No hay mu-
chos objetos relativos a la pesca mientras que los implementos textiles y diversos alimentos
vegetales son importantes. Los contextos funerarios de este nivel de ocupacin claramente defi-
nidos contienen predominantemente cermica de los estilos Huaura (Fig. 4) Y Pativilca, grupos
cermicos a los que se ha prestado poca atencin y generalmente se les ha incluido dentro de los
JI
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VI
VII
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IX
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de barro
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Oeste
Fig. 3. Reconstruccin del contexto funerario 699 del Horizonte Medio 4, Ancn 1 (vista de perfil).
CONTEXTOS FUNERARIOS DE FINES DEL HORIZONTE MEDIO EN ANCON 245
estilos "Epigonales" de la Costa Central. Tello y sus colaboradores se imaginaron una supuesta
"Nacin Huaura", constituida durante las ltimas edades de la prehistoria andina (Meja Xesspe
1953).
La cronologa de D. Menzel (1958, 1968) propuesta para el Horizonte Medio constituye
un valioso marco de referencia, pero aplicada a la Costa Central resulta vaga en lo que a las po-
cas 3 y 4 del Horizonte Medio se refiere, no tanto por imprecisiones cronolgicas propiamente
dichas sino por la dbil caracterizacin de los estilos cermicos.
Los materiales provenientes de Ancn estratigrficamente posteriores a los de estilo
Pachacamac (o de ms fuerte influencia Huari), y anteriores a los restos Chancay en sus variantes
Tricolor Geomtrico y Negro sobre Blanco, pueden proporcionar, con amplia confiabilidad, nue-
vas pistas de conocimiento, pero se comxplica por que uno de los rasgos distintivos de los entie-
rros de fines del Horizonte Medio e inicios del Periodo Intermedio Tardo en Ancn, que es su
carcter multiestilstico o, ms bien, su elevada permeabilidad a influencias no locales, hecho
patente en los componentes del ajuar funerario.
Aunque es imposible reconstruir los contextos en su totalidad, consideramos que la in-
formacin ya acopiada, y la que queda an por recabar, constituye una buena base de estudio para
emprender anlisis comparativos dentro y fuera de Ancn.
El anlisis emprendido se concentra en varios puntos: a) definir el patrn funerario de
este nivel de ocupacin, a nivel de estructura funeraria, individuo y materiales asociados para
obtener informacin acerca de la coherencia y variabilidad interna de nuestra muestra, b) intentar
una caracterizacin pormenorizada de los objetos asociados concentrndose en los ceramios lo-
cales e importados, c) definir la estructura socio-econmica a partir del reconocimiento del tra-
8
o

Faja 6

r-=\G
V
Faja 5
Contextos
del Horizonte Medio 4
Contexto5 funerarios del
1'. 1. Tardlo (Chancay)
Fig. 4. Croquis de ubicacin del C. F. 699 Y contextos cercanos. Redibujado del original hecho por Luis
Ccosi Salas (Cuaderno de campo XX/ll, Ancn 1).
246 RAFAEL SEGURA
tamiento funerario diferenciado y discutir en qu medida es vlida esta metodologa, consideran-
do que los contextos funerarios connotan un fuerte carcter simblico de sus componentes y d)
llegar a una aproximacin al ritual funerario a travs de las modalidades de entierro y reconstruc-
cin de los eventos que culminaron con el sellado definitivo de las tumbas.
Los contextos funerarios: documentacin y proceso de reconstruccin
El proceso de reconstruccin en s supuso recopilar y evaluar toda la informacin dispo-
nible, partiendo de los datos ms genricos referidos al conjunto del cementerio, hasta llegar a
los datos especficos de cada uno de los 95 contextos funerarios seleccionados. Como ya se ha
mencionado, el primer paso consisti en definir la ubicacin estratigrfica de la muestra en estu-
dio. A continuacin se describe el procedimiento de la reconstruccin del contexto funerario
699 (C.F. 699).
Ubicacin estratigrfica
Se prosigui de la siguiente manera: a) determinar la faja o seccin a partir de los nume-
rosos cateos en diferentes reas (Diarios de Campo 1 y VII), Y b) describir la informacin grfica
de los contextos.
Los datos ordenados de estratigrafa se convierten en secuencias gua debido al pro-
blema de documentacin de varios equipos de trabajo, lo que no invalida los registros restantes
para precisar caractersticas de determinados depsitos naturales o eventos culturales.
El c.F. 699 (informacin de L. Ccosi S.), se ubica en el lmite entre las fajas 5 y 6. La
estratigrafa desde la superficie es como sigue (Fig. 3, secuencia parcial):
1. Basura Chancay de 4 a 5 metros de altura.
11. Capa compacta de arena de 0,4 metros de espesor, con moluscos y restos de cermica.
III. Capa de yapana de 7 centmetros en toda el rea de las fajas 5 y 6.
IV. Capa de arena (0,4 metros), con yapana fragmentada, moluscos y cermica. Sobre esta capa se
ubican las bocas de los contextos Huaura.
V. Capa de arena gruesa, compacta y sin cermica (unos 0,6 metros de espesor).
VI. Capa de yapana de 15 a 20 centmetros de espesor.
VII. Capa de arena limpia y fina de color marrn bastante claro a crema y 0,4 a 0,5 metros de
espesor (origen elico?).
VIII. Capa de yapana de unos cuatro centmetros.
IX. Capa de arena fina y gris (0,6 metros de espesor).
X. Capa de ripio (arena gruesa) limpio de 10 a 20 centmetros de espesor.
Capa de arena limpia de la que se presume que se trata del nivel estril. Profundidad no determi-
nada.
Las anotaciones no siempre son del todo compatibles. Los contextos se ubican sobre
algunas de las capas de yapana. Esta variacin en la asociacin entre contextos y nivel estratigrfico
sugiere que: a) los eventos de deposicin aluvial no discurrieron homogneamente sobre el relie-
ve del terreno, tratndose de fenmenos discontinuos y de duracin variable, b) la ocupacin del
rea de la necrpolis fue de intensidades diferentes, lo que implica remociones de terreno y
acumulaciones de basura de diferente densidad, en algunos sectores completamente inexistente,
o c) ocupacin prolongada. Estas tres posibilidades no son excluyentes entre s.
CONTEXTOS FUNERARIOS DE FINES DEL HORIZONTE MEDIO EN ANCON 247
Ubicacin espacial
El C.F. 699 se ubica en la faja 6 de la seccin D con datos de distancia y orientacin a
otros contextos. El punto de referencia es la esquina o el borde de la matriz ms cercano al
prximo contexto funerario, v. g. el c.F. 699 se ubica especficamente en el lmite norte de la
seccin D, 0,35 metros al norte del C.F. 697 (Diario de Campo XXV), con croquis adjuntados e
indicacin de fajas.
Esta reconstruccin espacial es algo exagerada pero til y permite reconstruir importan-
tes porciones del cementerio. Una vez precisada la ubicacin estratigrfica y espacial del c.F.
699, se procedi a la reconstruccin del contexto en s en cuanto al) estructura funeraria, 2)
individuo (s), 3) envoltorio y elementos asociados directamente al individuo, 4) elementos aso-
ciados al contexto.
Los especmenes recuperados recibieron originalmente el cdigo Al (Ancn 1), seguido
del nmero correlativo asignado, independientemente del entierro de procedencia, el cual fue
respetado.
Estructura funeraria
La planta del C.F. 699 era aproximadamente rectangular con un largo mximo de 1,4 me-
tros de Este a Oeste y un ancho promedio de 0,8 metros de Sur a Norte. Su perfil tambin es casi
rectangular, con las paredes rectas o ligeramente curvas, algo convergentes hacia la base y una
antecmara superior que sellaba el ingreso a la cmara, cuyas paredes se encontraban revestidas
con barro. La boca estaba techada con estera de lcumo de dos metros de largo sostenida por
troncos orientados de Norte a Sur. Sobre el techo se registr una notable acumulacin de conchas
y algas marinas. La profundidad de la boca a la base fue de 1,5 metros, en tanto que el de la
antecmara alcanz los 0,25 metros.
L. Ccosi Y C. Aranibar dedujeron que el relleno estaba hmedo al momento del entierro,
ya que siempre quedaban las improntas y siluetas bien marcadas en el barro endurecido, lo cual
parece haber sido bastante comn en los entierros estudiados. Quiz se deba a la presencia de una
capa de yapana (capa 111) superior aunque el sello de la antecmara y el orden intacto del interior,
no apoyan esta hiptesis (Fig. 3).
Tratamiento del (los) individuo (s)
Se registraron cuatro individuos en C.F. 699 cuyas caractersticas de disposicin, edad y
sexo variaron considerablemente. La posicin exacta de cada individuo se determin con ayuda
de los dibujos originales, as como de algunas de las fotografas. En la base de la cmara funeraria
se ubican dos individuos adultos que pueden ser considerados como "principales" .
El individuo A1/9307 era un adulto maduro de sexo probablemente femenino en posicin
sentada con el eje del cuerpo mirando hacia el Norte; tena las piernas flexionadas hacia el pecho
y los brazos doblados con las manos sobre la cara. Su crneo est con deformacin bilobal y un
ligero prognatismo en la cara. Se seala que el crneo fue inicialmente desarticulado del tronco,
y luego colocado encima de ste en su posicin anatmica correcta. El segundo individuo (A1/
9318) es un adulto joven de sexo no determinado en posicin correspondiente al primer indivi-
duo, tambin con deformacin bilobal y apoyado en la pared oeste de la cmara con el eje del
cuerpo hacia el noreste.
Los individuos restantes se encontraron a un nivel superior en el relleno de la cmara. El
primero (Al/9326), inmediatamente sobre los dos individuos principales, era un infante con los
dientes de leche en brote, en posicin extendida decbito dorsal y con el crneo hacia el oeste.
Cerca, pero en un nivel superior, se hall otro individuo (Al/9330) en idntica posicin, aparen-
temente un nio, tambin con deformacin biloba!.
Los entierros mltiples de este periodo no son raros en Ancn, a diferencia de las pocas
anteriores. En el caso descrito podra tratarse de un caso de parentesco entre los individuos prin-
248 RAFAEL SEGURA
cipales, especialmente la mujer adulta, y el nio y el infante emplazados en la mitad superior de la
cmara funeraria, lo cual no excluye la posibilidad de sacrificios y/o entierros paulatinos antes
del sellado definitivo de las estructuras funerarias.
Envoltorio y elementos asociados directamente al individuo
En los contextos de la muestra estudiada casi nunca se recuperaron textiles en buen esta-
do de conservacin (cf. textiles publicados por Reiss y Stbel [1880-87]). Slo algunos casos
quedaron las improntas dejadas en el relleno.
El individuo Al/9307 del C.F. 699 fue descrito en detalle, los otros slo someramente.
Present improntas de textiles en algunos de los huesos largos y costillas y estaba asociado a
cuentas fragmentadas de conchas y ocho en turquesa, 1 piruro de onix (Al/9308); otro de cobre
de 16 centmetros de dimetro y 0,7 centmetros de alto. Este ltimo se hall sobre el sacro con
restos de tela (Al/9309). El individuo Al/9326 aparentemente tena una semilla de cholo que con
orificio circular (Al/9329).
Objetos asociados
Ellos se diferencian en: a) sin asociacin a un individuo en particular, y b) con relacin
espacial a los individuos enterrados.
El primer grupo corresponde a los materiales en la antecmara: semillas no identificadas
esparcidas sobre el piso de la antecmara; un cantarito globular de gollete expandido y convexo
(Fig. 5a) (22 centmetros de alto total, 9 centmetros de dimetro de la boca y decoracin pict-
rica geomtrica en rojo, blanco y negro [Al/9306]); mazo de madera fragmentado, una base de
honda y un peine de hueso (Al/9325); dos vasijas (un vaso y un cntaro) en fragmentos e improntas.
Ambas vasijas se perdieron en la remocin posterior hecha por los obreros.
Para el segundo grupo de elementos se tom en cuenta su cercana espacial o posible
relacin con cada uno de los individuos enterrados, lo cual no es fcil de definir, por encontrarse
frecuentemente sin corresponder a alguna agrupacin aparente.
Individuo Al/9307: un cntaro con decoracin pictrica de estilo Huaura (Al/9310) (Fig.
5b); una ollita con la boca tapada por un mate con restos de holln. 11 centmetros de alto y
decoracin estampada en la base (tipo Pativilca) (Al/9311) (Fig. 5c); masa de IIipta o cal para
chacchar coca (Al/9312); un vaso tipo kero con decoracin en relieve y restos de pintura roja
(17 centmetros de alto y 13 centmetros de dimetro de boca (Al/9313) (Fig. 5d); un cntaro
con dos asas laterales gollete-cuerpo, una de ellas fracturada (A1/9314); botella de cuerpo glo-
bular y gollete cncavo-vertical con decoracin de un personaje modelado y pintura con diseos
geomtricos en blanco, rojo y negro (18 centmetros de alto y 4 centmetros de dimetro de la
boca (Al/9315) (Fig. 5e); cntaro de cuerpo globular con decoracin figurativa de ave con las
alas y la cola a modo de agarraderas (15 centmetros de alto y 10 centmetros de dimetro de
boca) pintado con un color amarillo plido a crema (Al/9316) (Fig. 5f.); olla utilitaria que conte-
na restos de alimentos, de cuerpo globular y cuello corto y recto con dos asitas cuello-cuerpo y
capas de holln en la superficie (14 centmetros de alto y 10 centmetros de dimetro de boca)
(Al/9317).
Elementos asociados al individuo Al/9318: un cuenco llano de 5,5 centmetros de alto y
10 centmetros de dimetro de boca (Al/9319) (Fig. 5g); una olla de cuerpo globular, cuello
corto y recto, y dos asas laterales horizontales en el cuerpo con gruesa capa de holln (8,5 cent-
metros de alto, 8,5 centmetros de dimetro de boca (Al/9320) (Fig. 5h); olla de cuerpo acorazona-
do, cuello corto y recto con dos pequeas asas horizontales en los hombros y holln (10 centmetros
de alto, 10,5 centmetros de dimetro de boca) (Al/9321); un cntaro con diseos pintados de figuras
humanas estilizadas (18 centmetros de alto, ocho centmetros de dimetro de boca) (Al/9322)
(Fig. 5i); un vaso idntico al espcimen Al/9313 (A1/9323) (Fig. 5j); un pequeo cantarito escultrico
hecho a molde y hallado dentro de la vasija anterior. Representa a un nio jorobado y tiene gollete
acampanulado (11,5 centmetros de alto y 9,5 centmetros de dimetro de boca) (Al/9324).
CONTEXTOS FUNERARIOS DE FINES DEL HORIZONTE MEDIO EN ANCON 249
a
b
f
e
\
~
o 5cm
1:::=::::1
m
Fig. 5. Vasijas de cermica pertenecientes al c.F. 699: a, en la antecmara superior; b, c, d, e, f, asocia-
dos al individuo Al/9307; g, h, i, j, asociados al individuo Al/93l8; k, asociada al nio Al/9326; 1, m, n,
asociados al infante Al/9330 (Tomado de los dibujos originales de L. Ccosi (Cuaderno XXIII, Ancn 1 J).
Elementos asociados al nio Al/9326: figurina femenina incompleta sobre el pecho del
individuo, con un turbante semilunar sobre la cabeza con bifurcacin central y dos orificios cir-
culares en los costados y pintura crema en todo el cuerpo (21 centmetros de largo mximo y 11
centmetros de ancho mximo) (Al/9327); un vasito de cermica hallado cerca del hombro iz-
quierdo del individuo; contena restos de pescado y una sustancia lechosa impregnada en las pare-
des interiores (6 centmetros de alto y 8,5 centmetros de dimetro de boca (Al/9328) (Fig. 5k);
restos de un cofre de cestera, casi totalmente desintegrado ubicado alIado derecho del individuo
pequeo.
Elementos asociados al infante Al/9330: puchka de 32 centmetros de largo y 7 cent-
metros de dimetro mximo; un piruro negro de cermica bruida con crculos incisos y 2 cent-
metros de alto; con restos blanquecinos en las incisiones (Al/9331); trozo de llipta o cal encon-
trado junto a piedra irregular con orificio central (4,5 centmetros de alto y 3 centmetros de
250 RAFAEL SEGURA
ancho promedio) (Al/9332); copa con pedestal en forma de cliz hecha a molde, de color negro
y bruida. 9,5 centmetros de alto y 8,5 centmetros de dimetro de boca (Al/9333) (Fig. 51);
piruro de piedra rojiza .con arcos y crculos incisos y color marmreo. 1 centmetro de alto y 1,8
centmetros de dimetro mximo (Al/9334); dos pequeos caracoles y un strombus diminuto
(Al/9335); cntaro negro hecho a molde y hallado boca arriba. Al ser retirado dej una sustancia
rojiza similar a la encontrada en el piso de la antecmara. Cuerpo de ecuador bajo y gollete antro-
pomorfo representando a un rostro humano con orejeras y manos en cada hombro de la vasija.
Asitas auriculares en la unin gollete-cuerpo (18 centmetros de alto, 4 centmetros de dimetro
de boca) (Al/9336) (Fig. 5m); un vaso simple rojizo de 7,5 centmetros de alto y 9 centmetros
de dimetro de boca (Al/9337) (Fig. 5n).
El trabajo an se encuentra en una etapa inicial de la reconstruccin de los entierros
mismos. Slo una reconstruccin precisa de los contextos, en constante confrontacin con toda
la informacin grfica y escrita que hemos podido recabar, asegurar avanzar con paso seguro
hacia la consecucin de los objetivos. De la cermica "Epigonal" se conoce poco, menos an de
sus correlatos con segmentos tnicos y socio-polticos. Por tal motivo se considera que el estu-
dio de los contextos que la contienen, una vez que sean bien definidos, pueden ayudar a abrir
nuevas posibilidades de estudio y conocimiento sobre esta etapa todava difusa de la arqueologa
peruana.
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RESULTADOS PRELIMINARES DEL PROYECTO ARQUEOLOGICO DE
RESCATE PUERTO CHANCAY '93
Juan A. Murro, * Vicente L. Cortz** y Jos A. Hudtwalcker***
Resumen
En el presente artculo se presentan los resultados preliminares del Proyecto de Rescate Arqueo-
lgico Puerto Chancay realizado entre noviembre de 1993 y noviembre de de 1994. En estas se evidencia
una larga ocupacin prehispnica de la zona que va desde el Periodo Intermedio Temprano hasta el
Intermedio Tardo.
Abstraet
This note presents the preliminary results of the Archaeological Rescue Project Puerto Chancay.
(November 1993 to November 1994). The excavations revealed a long occupation sequence lasting from
the Early Intermediate Period to the Late Intermediate Periods.
Antecedentes
M. Uhle realiza excavaciones en cinco sitios del valle de Chancay, entre los aos 1903 y
1904. Su sitio A, un cementerio asociado a la cermica Chancay Negro sobre Blanco, se ubica en
la falda noroeste del cerro Trinidad; el sitio E tiene estructuras y montculos asociados a material
Blanco sobre Rojo e Interlocking y se encuentra en la falda oeste del mismo cerro Trinidad. En la
parte baja del puerto reconoce extensos cementerios Chancay y alineamientos de muros asocia-
dos segn l a la misma ocupacin Chancay Negro sobre Blanco del sitio A (Kroeber, 1925, p.
295).
En 1941,G. R. Willey (1943) lleva a cabo excavaciones en el sitio E, muy cerca de las
unidades de Uhle, con el objetivo principal de establecer las relaciones estratigrficas entre los
estilos Interlocking y Blanco sobre Rojo. Sus excavaciones permitieron reformular la secuencia
de Uhle, colocando al estilo Blanco sobre Rojo como el ms temprano, seguido del denominado
estilo Interlocking (Lima). En 1961, H. Horkheimer excava cerca de 70 contextos funerarios en
diversos sitios del valle, sin poder publicarlos, fuera de observaciones generales (Horkheimer,
1962, 1963). En 1968 se realizan excavaciones de rescate en Pasamayo a cargo de H. Vidal,
siendo este el primer antecedente directo de nuestro trabajo, el que lamentablemente no ha sido
publicado en toda su extensin (Vidal, 1968).
En 1983 P. Kaulicke, de la Universidad Catlica (vase Kaulicke 1983, 1997), sistematiza
toda la informacin publicada hasta entonces concerniente a los contextos funerarios de la llama-
da Necrpolis de Ancn en los periodos del Horizonte Medio al Horizonte Tardo. A travs del
anlisis de los contextos funerarios, presenta una secuencia de los mismos as como una metodo-
loga de anlisis de contextos funerarios que ha servido de gua para otros investigadores. Esta
lnea de investigacin ha continuado en los gabinetes del Museo Nacional de Arqueologa, Antro-
pologa e Historia del Per (MNAAHP), con la colaboracin de estudiantes de la universidad. En
1985 M. A. Cornejo, entonces estudiante de la Universidad Catlica, presenta una tesis de Bachi-
ller analizando la cermica de 18 tumbas provenientes del sitio de Lauri, de la excavacin de
Horkheimer en 1961. En un artculo publicado con posterioridad (Cornejo 1991) se presenta un
refinamiento de su secuencia as como el contenido completo de un contexto funerario. Ante
esta escasez de investigacin y, sobre todo, de publicacin y el consiguiente estado deficiente de
Pontificia Universidad Catlica del Per, Dpto. de Humanidades. e-mail: jmurro@pucp.edu.pe
Berln 497, Lima 18 .
Instituto Riva Agero PUCP, Caman 459, Lima 1; Instituto Arqueolgico del Per, Pasaje Tumbes 107,
Lima 4.
254 JUAN A. MURRO, VICENTE CORTEZ Y JOSE A. HUDTWALCKER
Chancay
- - ~ ' ~ - :
Lima'
Punta Chanc..1Y
o
Sector de
cxcavaciones
Fig. 1. Plano del puerto de Chancay y ubicaci6n del sector de excavaciones.
conocimiento arqueologico, el Proyecto Arqueologico de Rescate Puerto Chancay adquiere es-
pecial importancia.
Este proyecto se llevo a cabo en el Puerto Chan cay, provincia de Huaral, departamento de
Lima, entre los meses de noviembre de 1993 y noviembre de 1994, por un equipo compuesto por
personal del Museo Nacional de Arqueologfa, Antropologfa e Historia del Peru (J. A. Murro,
Director de Investigaciones - MNAAHP Y director del proyecto), del Museo Municipal de Chancay
(Y. L. Cortez, director) y un investigador del Instituto Nacional de Cultura (J. A. Hudtwalcker).
Tenfa canicter de rescate por los trabajos realizados para la instalacion de la red de alcantarillado
en las calles del puerto (para la ubicacion vease Fig. 1), dentro de los cuales se hallo material
arqueologico de la cultura Chancay (1.100-1.500 d.C.). Por este motivo se paralizaron las obras
y se inicio, en noviembre de 1993, un proyecto de rescate en el sitio, dirigido por J. A. Murro,
con el apoyo logfstico del museD y personal de la municipalidad de Chancay y de la base militar
local.
Debido a los casi cinco metros de profundidad y a la compleja superposicion de capas
culturales, se opt6 por la excavacion en area. Se excav6 un area total de 163 metros cuadrados y
se registraron 35 estructuras funerarias.
PROYECTO ARQUEOLOGICO DE RESCATE PUERTO CHANCAY 255
UNIDAD!
UNIDAD n
o
3m
UNIDAD 11I
Fig. 2. Proyecto Puerto Chancay: sectores de excavacin, matrices de contextos funerarios y elementos
asociados al piso 2.
Estratigrafa del sitio
Las excavaciones permitieron el reconocimiento de 10 capas sobre un perfil de 20 me-
tros, llegando a una profundidad de ms de cinco metros (Fig. 2).
Capa!: Superficie moderna; con presencia de basura moderna.
Capa 2: Compuesta de tierra compactada extremadamente dura, de hasta un metro de espesor;
con presencia de material cultural prehispnico disturbado y mezclado con basura moderna.
Capa 3: Grueso relleno constructivo consistente en tierra semicompacta de color crema con
presencia de fragmentera cermica de las culturas Chancay y Lima. En el extremo sur de la exca-
vacin quedan evidencias del piso 1 y el muro 1, elementos que descansaban sobre esta capa. Al
norte del rea de excavacin esta capa ha sido casi totalmente removida y remplazada por la capa 2.
Capa 4: Relleno constructivo, al sur de la excavacin; capa de arena de unos 20 centmetros de
256 JUAN A. MURRO, VICENTE CORTEZ Y JOSE A. HUDTWALCKER
grosor, de color crema grisaceo, con material organico, litico y fragmenteria ceramica de los
estilos Lima, Teatino, Supe, Huaura y Chancay (Tricolor y Negro sobre Blanco), que sirve de base
a un piso de barro endurecido (Piso 2) asociado a bases de muros (muros 2A, 2B Y 3 ver Fig. 2) Y
a cuatro columnas alineadas segren un eje SE - NO (Fig. 2), eje paralelo a las curvas de nivel de la
superficie antigua del puerto. El piso se engrosa hacia el norte formando una plataforma que
cubre una trinchera 0 zanja de basamento de muro (muro 4), ubicada en eje paralelo al del alinea-
miento de las columnas y que fue alterada por la cap a 2 que intruia las capas inferiores. En la parte
baja, en el extremo norte, se ubica el equivalente al Piso 2 (Piso 2'), con cuatro remodelaciones.
Capa 5: Capa de arena compactada, a manera de apisonado sobre el que se registraron tres hoyos
circulares, de aproximadamente 80 centimetros de diametro por 1 metro de profundidad, forra-
dos de piedra sin cantear, con fondo de barro endurecido, y quemado, y paredes interiores cubier-
tas de ceniza. Estos hoyos se asociaban a huellas de poste y hoy os poco profundos, de unos 60
centimetros de diametro cubiertos de arena Iimpia y suelta. Escaso material cultural (fragmenteria
del estilo Lima). Esta capa solo se ha conservado en el extremo sur de la excavacion, pues al
norte fue intruida por la trinchera del muro 4 y la cap a 4.
Capa 6: Relleno de arena suelta con lentes 0 bolsones de diversa tonalidad que van del amarillo
(arena sin material organico) al marron oscuro (con abundante contenido de material organico),
con mucha fragmenteria del estilo Lima, materiallitico y organico dispuesto en lentes de basura,
fogones y restos desintegrados de esteras envolviendo 0 cubriendo acumulaciones de conchas y
restos de pescado. Las cistas de la cap a 5 intruyen esta capa. Esta capa tambien fue destruida al
norte de la excavacion por el relleno de la capa 4.
Capa 7: Relleno constructivo conformado por una serie de lentes superpuestos, compuestos de
arena suelta con abundante material organico (restos de basura y esteras) oseo, malacologico,
cerami co (estilo Lima) y acumulaciones de pequefias piedras. De manera similar a 10 que sucede
en la capa 6, el color de la tierra varia del amarillo al marron oscuro, segun la densidad del mate-
rial organico. Este relleno est a dispuesto en pequefios espacios ortogonales, de alrededor de un
metro cuadrado, hechos con muretes de piedra, soportados por tres muros de contencion que
corren paralelos a las curvas de nivel del sector.
Capa 8: Capa de arena semi compacta, de color crema grisaceo, con muy poco material organico
y cultural (ceramica del estilo Lima). Sobre su superficie reposan las bases de los muros de
contencion de la cap a 7.
Capa 9: Capa de arena sue Ita, de color pardo, con algunos lentes de ceniza, abundante material
organico y poco material cultural. En la mitad Norte de la excavacion, la superficie de la capa
presenta fogones, hoy os y pequefios surcos cubiertos de arena limpia. Este nivel empalmaba con
un piso de barro ubicado en la mitad Sur de la excavacion y que se encuentra destruido por las
intrusiones de las capas 7 y 8. Hacia el sur este piso se extendia hasta la parte extern a de la base
de un muro de contencion de piedra de unos 0,9 metros de alto en su seccion mejor conservada,
con un eje SE-NO. Este muro contenia un relleno constructivo que servia de base al piso de una
terraza, superior y contemporanea, de unos 2,5 metros de ancho en donde se erigia otro muro
similar, que fue destruido por los basamentos del muro 2A de la capa 4, y del que solo quedan los
restos de su base.
Capa 10: Capa de arena sue Ita, de color amarillento, con material organico y litico, con muy
escasa fragmenteria ceramica (Lima). Al norte de la excavacion y en los niveles superiores de
esta capa se encontraron fogones y mayor cantidad de material organico y litico, siendo
pr:j:cticamente est a area de la que se obtuvo el poco material ceramico. Al sur la cap a fue bastante
alterada por las capas anteriores.
Capa 11: Capa de arena esteril, compacta, de color amarillo, con vetas de arcilla.
Las 10 capas culturales registradas en las unidades de excavacion se pueden reunir en
tres conjuntos estratigraficos: Conjunto Estratigrafico A (capas 1 y 2), asociado a la ocupacion
moderna; Conjunto Estratigrafico B (capas 3 y 4), corresponde a la ocupacion Chancay subdividi-
da en B.1 (capa 4, piso 2 Y 2', muros 2A, 2B, 3 Y 4, columnas 1 - 4) Y B.2 (cap a 3, piso 1, muro 1A
PROYECTO ARQUEOLOGICO DE RESCATE PUERTO CHANCAY 257
y lB); por ltimo, el Conjunto Estratigrfico C (capas 5 a 10) que se subdivide en C.1 (capa 10,
cistas 4 y 5), C.2 (capa 9, piso 3 y 4, muros 5 y 6) Y C.3 (capas 8 a 5, cistas 1 - 3).
Los contextos funerarios registrados no han conservado intactas sus bocas y la parte su-
perior del pozo. Estos elementos pertenecen a la ltima ocupacin del sitio, desaparecida en la
estratigrafa, pues la capa 2, producto de la remocin moderna, arras con las bocas de los pozos,
destruyendo incluso las capas inferiores.
Secuencia ocupacional
Fase 1 : Conjunto estratigrfico C.1 (capa 10), el cual se extiende sobre la arena estril. El
terreno se presenta prcticamente plano, sin evidencias de alteracin: de la topografa original de
esta parte del puerto, con hoyos circulares poco profundos revestidos con cantos rodados (cistas
4 y 5) Y fogones.
Fase 2: Conjunto estratigrfico C.2 (capa 9). Segunda ocupacin Lima, con una estructura
aterrazada (muros 5 y 6) asociada a pisos de barro (pisos 3 y 4), que se extiende hacia el sur, en
las faldas del cerro La Capilla. Se han recuperado algunas piedras del muro de contencin (muro 5)
con restos de pigmento rojo. En la explanada hacia el norte, los restos de ocupacin consisten en
huellas de fogones, huecos de postes y surcos poco profundos.
Fase 3: Conjunto estratigrfico C.3 (capas 5 - 8), ltima fase de ocupacin Lima. El edificio de
la fase se cubre por una serie de rellenos constructivos (capas 8, 7 Y 6), dispuestos en un sistema
de cajones organizados al interior de muros de contencin que se ubican escalonadamente ha-
cia el norte, ganando altura en esta parte y reducindose as el desnivel producido por el edificio
de la fase anterior. El relleno probablemente sirve para erigir la base de una nueva estructura,
destruida por la cimentacin de estructuras de la fase 4.
En el extremo sur del rea de excavacin se ha conservado parte de la superficie original
asociada a esta ocupacin, la que consiste en un piso de arena compactada sobre el que se regis-
traron una serie de elementos como hoyos poco profundos rellenos de arena.
1,
Fase 4: Conjunto estratigrfico B.1 (capa 4), con evidencias de ocupacin Chancay. De sta slo
han quedado los restos de un piso de barro sobre el cual estn dispuestas cuatro columnas, de base
cuadrangular, alineadas SE-NO, asociadas a los restos de cimientos de cuatro muros de adobe.
En el relleno de cimentacin de estos muros (capa 4) aparecen, conjuntamente con res-
tos de cermica Chancay, fragmentos de cermica de los estilos Teatino, Huaura, Supe, Pativilca,
tpicos del Horizonte Medio en la Costa Central, por lo que se supone que esta estructura perte-
nece a las fases mas tempranas de la cultura Chancay.
Fase 5: Conjunto estratigrfico B.2 (capa 3). Corresponde a una remodelacin del edificio de las
columnas. Se desarma los elementos constructivos de la edificacin anterior, dejando nicamen-
te sus cimientos; estos elementos se cubren por una capa de relleno de igual espesor que la altura
de los restos de columnas (unos 60 centmetros de alto), sellada por un piso de barro endurecido.
Los basamentos de los nuevos muros repiten la ubicacin, el trazo, orientacin y la tcnica cons-
tructiva de los muros de la capa anterior. No se ha registrado columna alguna en este nivel. En la
escasa fragmentera del relleno aparecen los mismos estilos que en la capa 4, con mayor inciden-
cia del Chancay (Blanco, Tricolor y Negro sobre Blanco).
Fase 6: Ultima fase de la ocupacin prehispnica del sitio. Reutilizacin como cementerio
Chancay Negro sobre Blanco; probablemente asociada al sitio de Peralvillo, al sur del Cerro Tri-
nidad (Kosok, 1965). Las tumbas de esta fase, algunas de las cuales son tan profundas que llegan
hasta la arena estril, intruyen y destruyen las ocupaciones precedentes.
Ocupacin moderna: Luego del abandono del sitio el rea del puerto pas por una serie de
procesos postdeposicionales (capas 1 y 2), que van desde un episodio de huaquera intensiva (1900-
1950), la utilizacin del espacio como rea de agricultura de riego (1950-1970) y la nivelacin y
urbanizacin del mismo (1970-1990) lo que prcticamente ha borrado la superficie de la capa en
258 JUAN A. MURRO, VICENTE CORTEZ Y JOSE A. HUDTWALCKER
la que se excavaron las fosas que contienen las tumbas (capa J) as! romo se han desintegrado los
restos organicos presentes en las mismas.
Contextos funerarios
Se registro un total de 35 pozos funerarios, con solo 16 parcialmente intactos, a excep
cion de la parte superior del pozo (Fig. 2). Evidencias de superposicion as! como las diferencias
formales sugeririan un uso prolongado del cementerio.
Se reconocieron cinco tipos establecidos en base a forma de las estructuras, tipo de re
lleno, tratamiento del (los) individuo(s), caracteristicas y disposicion de los objetos asociados y
las relaciones estratigrcificas entre contextos. Los fardos, se encontraron desintegrados debido a
las filtraciones de agua de riego, 10 cual dificulta precisar la forma exacta y medidas origin ales
(para ejemplos mejor conservados vease Cornejo 1985 y 1991, Kaulicke 1983 y 1997). Las me-
didas de profundidad han sido tomadas con respecto al punto cero de la excavacion situ ado a 19
metros sobre eL nivel del mar.
Tipo A (CF 12, 16, 29, 30): Se trata de pozos circulares u ovalados, de 0,8 metros de diametro,
de poca profundidad (1,5 metros), relleno de tierra arenosa con material cultural. Contiene un
individuo, normalmente nifios (CF 16, 29,30) Y un solo adulto (CF 12), en posicion sentada
flexionada. EI fardo esta al fondo del pozo, contra la pared SE, mirando al NO. Los objetos aso-
ciados consisten en platos y can taros pequefios dispuestos por 10 general en un solo nivel, al pie
deL individuo (3 a 15 especimenes). Los contextos se ubi can principal mente en la parte central y
norte de La excavacion y no intruyen otros contextos.
Tipo B (CF 8', 13, 22, 26): Pozo cuadrangular, con un eje SE-NO, de gran tamafio (2 por 2
metros), profundo (promedio de 5,5 metros [CF 8']); con descanso 0 banqueta en la pared NO,
prolongandose la fosa en la mitad SE; el relleno es de tierra arenosa. Los contextos recuperados
de este tipo corresponden a entierros multiples (hasta seis individuos [CF 22]), de tipo primario
y secundario; por 10 general, se reconoce un individuo principal, un adulto completo, en posicion
sentada con las piernas cruzadas, acompafiado de nifios y restos incompletos de otros adultos,
todos en el interior del fardo. Su ubicacion dentro del fardo varia aunque generalmente esta en el
centro. EI fardo se halla depositado al fondo del pozo, contra la pared SE, mirando hacia la ban-
queta de la pared NO. Con la excepcion de CF 8' todos los contextos presentan camelidos (de 2
[CF22] a 12 [CF 26]) sobre la banqueta 0 en el fondo del pozo, al pie del fardo. Los objetos
ceramicos asociados son abundantes (de 73 [CF 8'] a 216 especimenes [CF 26]) Y colocados
hasta en cinco niveles (CF 26). Al pie del fardo se depositan las piezas mejor elaboradas (figurinas
antropomorfas y zoomorfas, bote lias silbadoras, cantaros antropomorfos y miniaturas); super-
puestos por platos con alimentos, olIas con comidas y can taros simples, alternando con niveles
de cantaros cubiertos con platos 0 copas. Destacan, cantaros antropomorfos que representan per-
sonajes con pectorales, orejeras, pintura facial y corporal y tocados tipo corona, sujetando gran-
des vasos 0 copas, mas conocidos comunmente como chinos, con ambas manos; dispuestos a
manera de procesion, dirigidos ya sea al fardo, 0 al igual que el fardo, orientados al NO. Estos
contextos se concentran en la parte alta al sur del area excavada.
Tipo C (CF 9, 25, 28, 35) (Figs. 3, 4 a, b, 5): Pozos cuadrangulares de 1,8 por lado, con un eje
SE-NO, rellenos de tierra arenosa, y de 2,75 metros (CF 25) a 5,7 metros (CF 35) de profundi-
dad. Los entierros son individuales, dos corresponden a individuos adultos (CF 25 y 35) Y dos
a subadultos (CF 9 y 28), todos en posicion sentada con las piernas cruzadas. El fardo se
ubico en el fondo, contra la pared SE del pozo, mirando al NO. En dos casos (CF 28 Y 35) se
registraron restos humanos al pie del fardo; en el CF 28 tambien se recuperaron las osamentas
de tres aves (entre elIas un loro) y los restos incompletos de un came lido, mientras que en
el CF 35 se hallo el esqueleto de un camelido; en el CF 25 se registraron los restos de dos
camelidos al pie del fardo. Los objetos ceramicos se colocan hasta en cinco niveles delante del fardo
(entre 55 [CF 25 Y 28, parcialmente saqueados], 79 [CF 9] Y 165 especimenes [CF 35]). Al igual que en
el tipo B, se colocan al pie del fardo figurinas antropomorfas y zoomorfas junto con of rend as de
animales, cofres con joyas de hueso, metal y concha. Luego se alternan niveles de acumulaciones de
platos y ollas con alimentos y otros de can taros. La distribucion de los contextos en el area excavada
es dispersa.
PROYECTO ARQUEOLOGICO DE RESCATE PUERTO CHANCAY
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Fig. 3. Corte del CF 9 (tipo C).
Fig. 4a. CF 25: Fardo funerario con camlidos (primer nivel).
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260 JUAN A. MURRO, VICENTE CORTEZ Y JOSE A. HUDTWALCKER
Fig. 4b. CF 25. Fardo funerario con objetos asociados de nivel superior.
Fig. 5. CF 35. Nivel de ceramica
PROYECTO ARQUEOLOGICO DE RESCATE PUERTO CHANCAY
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Fig. 6. Corte del CF 4 (tipo D).
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Tipo D (CF 4, 15, 24) (Fig. 6): Pozo cuadrangular de aproximadamente un metro por lado, similar
al los del tipo C, pero menos profundo (mximo 4,81 metroS'. [CF 4]), relleno de tierra arenosa
hasta la altura del fardo, de all hasta la base el relleno consiste de arena limpia. Los entierros son
individuales y primarios, correspondiendo a adultos, en posicin sentada con las piernas dobladas
y cruzadas. El fardo fue colocado contra la pared SE, al fondo del pozo, mirando al NO. El relleno
del pozo, desde la base hasta la altura de la cabeza del fardo, es de arena limpia y los nicos
objetos asociados son platos colocados labio contra labio, conteniendo alimentos. En el relleno
superior del pozo se registr el resto de objetos asociados, con un mximo de 100 especmenes
cermicos (CF 4). Su distribucin es dispersa. Contextos del tipo D intruyen a los de los tipos A,
B,y C.
Tipo E (CF 10): Fosa alargada (1,6 por 0,45 metros), con eje NO-SE, de poca profundidad (2,8
metro). Un individuo adulto, en posicin extendida de cbito dorsal, la cabeza al SE y los pies al
NO, sin ms ofrendas que tres agujas para hilar sujetas por la mano izquierda. Esta fosaintruye un
contexto del tipo B (CF 8').
A continuacin se describe el contexto funerario 22 (CF 22) a manera de ejemplo (Fig. 7).
Corresponde al tipo B y consiste en un pozo de planta cuadrangular, de aproximadamente dos
metros por lado y una profundidad de 4,6 metros, con eje SE-NO, descanso o banqueta contra la
pared NO (delantera) a 3,7 metros. La superficie de la banqueta fue enlucida y sobre el barro aun
hmedo se coloc una figurina de cermica. El fardo, colocado al fondo del pozo contra la pared
SE y mirando al NO, fue hallado completamente desintegrado. Del interior se recuperaron los
restos de seis individuos: un adulto en posicin sentada, con las piernas dobladas y cruzadas, tres
sub adultos (incompletos) y dos nios completos en posicin flexionada sentada. Todos fueron
colocados en paquetes separados, al interior del fardo. El adulto estaba situado en la mitad dere-
cha del fardo; los nios se hallaban en la mitad derecha del fardo, y los restos de los sub adultos al
centro.
Durante el proceso de excavacin, en el que se recuperaron un nmero de 120 ofrendas
de cermica asociadas a los restos del fardo, se comprob la existencia de una organizacin de
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Fig. 7. CF 22. Corte hipotetico de La matriz.
las mismas en cinco niveles (Fig. 8) cuyo registro nos permite reconstruir el proceso del enterra-
miento.
1. EI fardo es colocado al fondo de la fosa, contra la pared SE.
2. AI pie del fardo se coloca un costurero con implementos textiles (desintegrado). A ambos
lados del fardo y contra las paredes SO y NE de la fosa se colocan los restos de dos came lidos
j6venes. Igualmente, en la norma delantera del fardo, al pie y contra este, se deposit6 una serie de
objetos de cenimica en una especie de paquetes cuyas cubiertas, suertes de bolsa de material
organico hechas a manera de esteras, se encontraban completamente desintegradas. Destaca un
agrupamiento de seis figurinas ceramicas, una botella doble silbadora y una olla en miniatura,
otro con un cantaro antropomorfo negro pulido, otras miniaturas, platos y vaso, y otro con una
botella silbadora y una olla miniatura (Fig. 8 a). Este nivel fue cubierto con tierra arenosa sueIta
3. Sobre el nivel anteriormente descrito se colocaron a ambos lados del fardo y sobre los restos
de los came lidos una serie de restos de alimentos (hechos en base a productos marinos, como
cangrejos) contenidos en dos ollas y platos, los mismos que fueron cubiertos por otros platos. En
la norma delantera del fardo, directamente sobre las agrupaciones de ceramica del segundo nivel,
tambien aparecen platos y ollas con alimentos, pero esta vez hechos a base de cuyes (Fig. 8 b).
4. Sobre el relleno que cubre el nivel anterior, fueron colocadas cuatro figurinas zoomorfas, una
antropomorfa (directamente sobre el piso de la banqueta 0 descanso), as! como un cantaro ovala-
PROYECTO ARQUEOLOGICO DE RESCATE PUERTO CHANCAY 263
b
Fig. 8. CF 22. a. nivel 2; b, nivel 3; e, nivel 4; d, nivel 5.
do y otro antropomorfo y otras series de platos contrapuestos conteniendo restos alimenticios;
todo esto estaba a la altura de la cabeza del fardo (Fig. 8 c).
5. En el ltimo nivel de ofrendas, se encuentran agrupados un gran cntaro blanco y ocho cntaros
antropomorfos en la mitad NO de la fosa y cerca de la falsa cabeza del fardo. Sobre el fardo y
hasta el extremo superior de la estructura funeraria slo se encontr un relleno de tierra
semicompacta conteniendo abundante material cultural en estado fragmentario (Fig. 8 d).
Conclusiones
El Proyecto Arqueolgico de Rescate Puerto Chancay ofrece una serie de posibilidades
y lneas de investigacin en un valle en el que casi no hubo excavaciones arqueolgicas en casi 20
aos. No slo se ha excavado y registrado una serie de contextos funerarios Chancay sino que
adems se cuenta con el registro de una secuencia ocupacional que va desde el Periodo Interme-
dio Temprano hasta el Periodo Intermedio Tardo. Los datos sobre las fases de ocupacin Lima en
el puerto, complementados con los existentes para el cerro Trinidad y la presencia de sitios como
264 JUAN A. MURRO, VICENTE CORTEZ Y JOSE A. HUDTWALCKER
Chancayllo, al norte del valle, y Horcon, en la quebrada de Pisquillo cerca del caserio de Palpa,
indican una fuerte presencia de la cultura Lima en el valle de Chancay durante el Periodo Interme-
dio Temprano que amp\ia la idea acerca de su area de influencia mas alia de Ancon y de los valles
de Lurin, Rimac y Chillon.
En cuanto a las fases de ocupacion de la cultura Chancay resulta bast ante notorio el re-
gistro de restos de arquitectura monumental. Ademas los datos provenientes de los contextos
funerarios ayudaran a establecer una secuencia asi como a esc\arecer el ritual y patron funera-
rios .
REFERENCIAS
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