Gustavo Bueno- contra el Matrimonio Homosexual Como viene siendo tristemente habitual en tan insigne "filsofo", la postura de Gustavo

Bueno acerca del matrimonio homosexual no es ms que un puro desatino, aunque sin duda habr agradado sobremanera a los talibanes nacional-catlicos, quienes ltimamente parecen ser el pblico al que Bueno dirige sus obras. Bueno ha dicho que instituir el matrimonio homosexual es motivo suficiente para derribar a un gobierno, y "muchsimo peor que lo de la guerra de Irak". Bueno ha afirmado que el matrimonio homosexual no est de acuerdo con la historia humana, ya que en todas las culturas ha existido el matrimonio civil o religioso (en todo caso, como institucin estatal) entre heterosexuales, y nunca entre homosexuales [1]. El pasado mes de noviembre, durante una conferencia en Logroo a la que Gustavo Bueno fue invitado por el PP para presentar su libro Zapatero y el Pensamiento Alicia, nuestro clarividente "filsofo" lleg a decir esto: "Por ejemplo, en el caso de los matrimonios homosexuales, no hay antecedentes en ninguna sociedad de semejante salvajada. No se trata de un cambio de nombre, sino de concepto... Slo con esta ley sobre la homosexualidad bastara para derribar a un gobierno" [2]. Una vez ms, como es su costumbre, Bueno desprecia por completo las tesis y hallazgos de las ciencias sociales (historia, antropologa, arqueologa, etc.), aunque no deje de citarlas. Pero ya sabemos que lo que Bueno entiende por "historia" y "antropologa" no se corresponde con lo que entienden la mayora de los historiadores y antroplogos del presente. Analicemos, en primer lugar, qu significa que algo "no est de acuerdo con la historia". En primer lugar, ningn historiador serio ha manifestado jams estar "de acuerdo" ni tampoco "en desacuerdo" con la historia, ya que la historia no es una persona o individuo con una opinin, sino sencillamente el registro de los actos y producciones de incontables individuos humanos que han perseguido diversos objetivos, interactuando entre ellos y con el entorno a travs del tiempo. "Estar de acuerdo con la historia" es en realidad una afirmacin sin sentido, al estilo de "estar de acuerdo con el tiempo", "estar de acuerdo con la realidad", o "estar de acuerdo con el modo de pensar de nuestros padres y abuelos y de todos nuestros ancestros". Lo que tal vez Gustavo Bueno quiera decir es que est de acuerdo con la proposicin de que el matrimonio heterosexual (de cualquier tipo) es el nico que debe ser reconocido por la ley, con exclusin de las uniones entre homosexuales (aunque Bueno reconoce la posibilidad de instaurar "uniones civiles" entre homosexuales, eso s, sin adopcin). En apoyo de dicho aserto, Bueno sostiene --igual que la Iglesia Catlica y que los sectores ms reaccionarios y fundamentalistas de la sociedad poltica mundial-- que as ha sido siempre. El matrimonio homosexual, en palabras del propio Bueno, sera una "salvajada", una ruptura radical con nuestro pasado civilizado. Pero la afirmacin de Bueno es sencillamente falsa. Bueno invoca la Historia como si fuera una fuente de autoridad, pero desconoce por completo las recientes (y no tan recientes) investigaciones historiogrficas y antropolgicas sobre el matrimonio y la homosexualidad. Si uno habla sobre los matrimonios homosexuales en la historia escrita, lo primero que debe hacer es leer y documentarse suficientemente al respecto. En este sentido, es imprescindible el libro Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality (University of Chicago Press, 1980) [3], de John Boswell, quien documenta matrimonios homosexuales legalmente reconocidos en la Antigua Roma, que siguieron contrayndose durante el perodo cristiano. En Same-sex Union in Pre-

modern Europe [Las Uniones Homosexuales en la Europa Pre-moderna], Boswell habla de las uniones homosexuales bendecidas por la Iglesia durante la Edad Media, e incluso de una liturgia nupcial homosexual heredada de la Iglesia Antigua que sigui mantenindose hasta el siglo XVI. En las culturas orientales tambin han existido histricamente matrimonios homosexuales legales y reconocidos por el Estado. En Male Colors: The Construction of Homosexuality in Tokugawa, Japan [Colores Masculinos: La Construccin de la Homosexualidad en Tokugawa, Japn] (University of California Press, 1995), Gary Leupp describe los "lazos de hermandad" entre varones samurais, que incluan contratos escritos, una ceremonia cuasi-nupcial, y a veces castigos severos para la infidelidad, durante los siglos XVII y XVIII. Los antroplogos han estudiado tambin en profundidad la cultura Azande del Sur del Sudn, donde durante siglos los guerreros se casaban, de manera totalmente legtima, con "muchachos-esposa". Tambin destacan los estudios de Marjorie Topley sobre los matrimonios lsbicos --legalmente reconocidos-- en Guandong, China, a principios del siglo XX. The Case for Same-Sex Marriage [Historia del Matrimonio Homosexual] (1996), del profesor William Eskridge, demuestra que el matrimonio homosexual legal y socialmente reconocido ha existido prcticamente a lo largo de toda la historia y en casi todas las culturas y latitudes geogrficas. Lo que la historia del mundo nos cuenta realmente es muy distinto de los mitos y falsedades que nos cuentan Gustavo Bueno y los fundamentalistas cristianos. Lo que la historia autntica nos descubre es que prcticamente cualquier tipo de comportamiento sexual puede ser y de hecho ha sido institucionalizado en algn lugar y en alguna fecha histrica concreta. Por ejemplo, la poligamia sigue siendo normal y legal en muchas naciones, como lo fue entre los mormones del estado norteamericano de Utah. En el Tbet, la poliandria tiene una larga historia, y las modernas leyes chinas parecen tener poco poder para impedir los matrimonios entre una mujer y dos o tres hombres. Volviendo a las relaciones homosexuales, los Sambia de Nueva Guinea han credo tradicionalmente que, para que un chico adolescente se convierta en un hombre, es absolutamente imprescindible que le practique una felacin a un hombre adulto y que se trague su semen (ver La cultura norteamericana contempornea, de Marvin Harris). Desde nuestras normas y costumbres occidentales, podemos ver esta costumbre de los Sambia como un caso de abuso infantil, pero en el contexto cultural de los Sambia no lo es en absoluto, sino que para los Sambia es simple sentido comn. As lo han estado haciendo durante los ltimos 3.000 aos de su historia (aqu podramos preguntarles a Bueno y a los fundamentalistas cristianos: esa duracin de 3.000 aos convierte a tal costumbre en algo correcto?). Algunas tribus de la Grecia Antigua tenan un concepto similar de la necesaria recepcin de semen para convertir a un adolescente en un hombre, slo que en la Grecia Antigua dicha recepcin se haca por la va anal. El antroplogo y arquelogo Jan Bremmer ha investigado igualmente esta prctica como un ritual de iniciacin ampliamente extendido entre las antiguas tribus indoeuropeas. Algunos autores sostienen que han existido dos tradiciones bsicas de comportamiento homosexual masculino en este planeta, anteriores a la evolucin del modelo igualitario contemporneo: las tradiciones inter-generacionales y de rol especfico, tanto en las sociedades pre-clasistas como en las ms complejas; y aquellas tradiciones que implican la existencia de varones que adoptan una identidad femenina y transgenrica, y que a

menudo desempean roles chamnicos, como los berdache de los pueblos nativos americanos o los hijra de la sociedad hind. Generalmente estos hombres "afeminados" estn disponibles para irse a la cama con hombres "viriles". Una variante de esta tradicin es el antiguo Templo de Hombres Prostitutos mesopotmico (cuyo culto se extendi a Israel, como se registra en el Antiguo Testamento: Reyes 14:24, 22:47, etc.). Los hombres libres de la poca alquilaban --si as lo queran-- a uno de estos Prostitutos Sagrados, se unan misticamente con la Divinidad al copular con ellos, y al mismo tiempo ayudaban al mantenimiento del Templo. Obviamente, no se est tratando de justificar esta antigua tradicin, sino slo recordando que hay muchas ms cosas en el Cielo y en la Tierra de las que ha soado la filosofa moral y sexual del cristianismo fundamentalista. Durante los ltimos 3.000 aos (antigedad aproximada de la institucin del matrimonio, aunque algunos la cifran en 5.000 aos), no ha habido ninguna norma global de matrimonio. En algunas sociedades, un hombre y una mujer, por propia voluntad, decidan establecer una acuerdo de por vida, obtenan los necesarios permisos y la legitimidad ceremonial, y desde entonces mantenan una unin mongama hasta que uno de ellos se mora. Sin embargo, este tipo de unin ha sido histricamente muy inusual. Los matrimonios arreglados que incluan diversos grados de dote (generalmente menor por parte de la mujer) han sido la norma ms habitual. No fue hasta finales del siglo XVIII cuando, en gran parte del mundo occidental, el concepto de "matrimonio" sufri un cambio brusco y radical, entendindose a partir de entonces que el matrimonio deba depender de la libre voluntad del hombre y la mujer y no de la voluntad y/o el consentimiento de los progenitores, y que adems deba tener como fundamento el "amor" --otra categora histrica compleja que no existi siempre, sino que fue un producto cultural del capitalismo mercantil emergente, un producto que lleg a convertirse en la ideologa dominante del capitalismo industrial en lo que respecta a la cuestin familiar y sexual. Friedrich Engels lo explica muy bien en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, donde demuestra que el capitalismo industrial productivo y el concepto de libre mercado desempearon un papel fundamental en la aparicin de la familia heterosexual moderna, nucleada en torno a la ideologa del "amor". Por razones demogrficas y econmicas (antes que morales), la monogamia ha estado generalmente ms extendida que la poligamia. Pero cuando no se han dado tales limitaciones demogrficas y econmicas, la mayora de los hombres ricos y poderosos han optado por la poligamia. Por supuesto, lo anterior incluye a los antiguos Hebreos -cuya moral est en el origen del cristianismo. Ahora bien, "estar de acuerdo" con 4.000, 6.000 12.000 aos de prcticas sexuales aleatorias --como lo estn los fundamentalistas cristianos y Gustavo Bueno-- implicara estar igualmente de acuerdo con la poligamia (ya que es tan antigua o ms que la monogamia), o con la prostitucin, o con la opresin social y sexual de las mujeres, o con la ablacin de cltoris, o con la esclavitud (todas ellas costumbres milenarias donde las haya). En suma, desde una postura mnimamente progresista es necesario defender el derecho al matrimonio homosexual. La libertad para establecer una unin con quien uno quiera, y as beneficiarse de cualesquiera privilegios --entre ellos, la adopcin-- que el entorno poltico y cultural confiera al "matrimonio", no debera limitarse arbitrariamente a los varones que se sienten atrados por las mujeres, y a las mujeres atradas por los varones. Dicha limitacin supone claramente una violacin de derechos bsicos, en este caso de

las personas homosexuales. Aunque dicha premisa limitadora hubiera sido la norma desde los albores de la civilizacin --lo que, como demuestra la investigacin historiogrfica y antropolgica, no es en absoluto cierto--, seguira siendo irracional. Si la Historia (con H mayscula) tiene alguna funcin, es la de inducir a la gente, a travs de la acumulacin de conocimientos y experiencias, a ser ms racional, y de este modo aliviar las formas de sufrimiento que son capaces de infligirse a s mismos. El reconocimiento del matrimonio homosexual es un paso progresista y absolutamente necesario, pues supone reconocer una realidad, y aliviar la opresin que la ignorancia y el odio homofbicos siguen haciendo padecer a numerosas personas en todo el planeta. Gustavo Bueno y otros, escandalizados por la perspectiva de un concepto ms inclusivo de matrimonio, proponen una va legislativa intermedia que reconozca las "uniones civiles" entre homosexuales. Sin embargo, esta postura sigue siendo discriminatoria, puesto que establece una distincin entre las personas basada en su preferencia sexual. En cambio, frente a dicha postura restrictiva y discriminatoria, todas aquellas personas que tengan la edad legal y as lo deseen deberan poder acceder --independientemente de sus preferencias sexuales-- a las ventajas conferidas por la institucin estatal del matrimonio. Es ms, por si fuera poco, el matrimonio homosexual tiene una gran cantidad de precedentes histricos, con lo que el argumento de la "tradicin" pierde as uno de sus principales apoyos. El reconocimiento legal del matrimonio homosexual es, en definitiva, lo ms justo, razonable y civilizado. Recientemente, el filsofo marxista Slavoj Zizek ha escrito en su ltimo libro --En defensa de la intolerancia, Ediciones Sequitur, 2007--, que el matrimonio homosexual y las reivindicaciones de los llamados queers socavan los cimientos del modo de produccin capitalista, y adems suponen una extensin del universalismo racionalista de izquierdas. La teora queer, segn la biblioteca digital Wikipedia, es "una teora sobre el gnero que afirma que la orientacin sexual y la identidad sexual o de gnero de las personas son el resultado de una construccin social y que, por lo tanto, no existen papeles sexuales esencial o biolgicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempear uno o varios papeles sexuales". La teora queer es hoy en da uno de los ms fructferos paradigmas tericos de los movimientos ecologistas, feministas, homosexuales, bisexuales y transexuales. Zizek escribe: "Si la heterosexualidad en cuanto norma representa el Orden Global en funcin del cual cada sexo tiene su sitio asignado, las reivindicaciones queer no son, simplemente, peticiones de reconocimiento de determinadas prcticas sexuales y estilos de vida en cuanto iguales a otros, sino que representan algo que sacude ese orden global y su lgica de jerarquizacin y exclusin. Precisamente por su "desajuste" respecto al orden existente, los queers representan la dimensin de lo universal (o, mejor dicho, pueden representarla, toda vez que la politizacin no pertenece de entrada a la posicin social objetiva, sino que supone un acto previo de subjetivacin). Judith Butler ha arremetido con fuerza contra la oposicin abstracta y polticamente reductora entre lucha econmica y lucha "simplemente cultural" de los queers por su reconocimiento. Lejos de ser "simplemente cultural", la forma social de la reproduccin sexual est radicada en el centro mismo de las relaciones sociales de produccin: la familia nuclear heterosexual es un componente clave y una condicin esencial de las relaciones capitalistas de propiedad, intercambio, etc. De ah que el modo en que la prctica poltica de los queers contesta y socava la normativizada heterosexualidad represente una amenaza potencial al modo de produccin capitalista..." (Slavoj Zizek, En defensa de la intolerancia).

Objeciones al 'matrimonio homosexual' Juan Luis de Len Azcrate - Fuente: El debido respeto a las orientaciones sexuales de las personas y el legtimo reconocimiento jurdico a las parejas de hecho homosexuales no significa tener que aceptar la equiparacin de dos realidades totalmente distintas como son, por un lado, el matrimonio y, por otro, la convivencia de una pareja homosexual, por muy estable que sea. Considero que existen serias objeciones de ndole antropolgica, jurdica y social (ntese que no digo 'moral') en contra de una equiparacin que, ciertamente, es injusta. Objeciones antropolgicas

El matrimonio es, por definicin meramente antropolgica, la forma socialmente sancionada de la unin entre un hombre y una mujer. Es, por tanto, una institucin esencialmente heterosexual. Adems, tiene una funcin social que ninguna otra institucin puede llevar a cabo: la reproduccin de la especie humana y la educacin y cuidado responsables de los hijos. En este sentido, como recogen los manuales de antropologa, podra definirse como la unin entre un hombre y una mujer tal que los hijos nacidos a la mujer son reconocidos como prole legtima de ambos progenitores. Y esto ha sido as a lo largo de toda la historia de la Humanidad no por imposiciones religiosas (el matrimonio no es un invento de la tradicin judeocristiana) sino por la realidad misma de la naturaleza humana. Acudir, como se hace en ocasiones, a excepciones culturales para justificar el matrimonio homosexual no invalida esta realidad antropolgica. Por ejemplo, la costumbre del berdache o berdaje, practicado en algunos pueblos nativos africanos y de las Grandes Llanuras de Norteamrica, por el que un hombre travestido asume un rol femenino sancionado, pudiendo incluso pertenecer al harn de otro hombre, no es en modo alguno equiparable al matrimonio occidental. Y lo mismo puede decirse de otras excepciones culturales. La heterosexualidad de los cnyuges y, derivadamente, su funcin social de reproductores del gnero humano (al menos potencialmente) son rasgos esenciales y distintivos del matrimonio. Sin estos rasgos, fundamentalmente el de la heterosexualidad, se estara hablando de otra realidad, ni mejor ni peor, simplemente distinta. De aqu que el concepto de 'matrimonio homosexual' sea contradictorio en sus trminos. Objeciones jurdicas

Es sabido que el Derecho no inventa ni crea la realidad de las cosas. Se limita a tomar nota de ella y a regularla. Lo mismo ocurre con el concepto de matrimonio. Esta realidad es la que recuerda el dictamen del Consejo de Estado contrario a homologar las uniones homosexuales al matrimonio (10 de enero de 2005), pero que el Gobierno soslaya deliberada e imprudentemente. Por otro lado, como ya se ha dicho, la procreacin es esencial en el matrimonio y ah radica precisamente la diferencia entre la institucin matrimonial y la unin civil, del tipo que sea, que pueda establecerse entre una pareja homosexual. Las obligaciones de los padres en relacin con el correcto desarrollo de la personalidad del nuevo ciudadano justifican plenamente una peculiar proteccin matrimonial por parte de los poderes pblicos. Reformar el Cdigo Civil para afirmar que el matrimonio tendr los mismos requisitos y efectos cuando ambos contrayentes sean del mismo o diferente sexo supone alterar sustancial y contradictoriamente la realidad misma del matrimonio. Uno de los argumentos que ms

se ha barajado para defender el matrimonio homosexual es la hipottica discriminacin que sufren las parejas homosexuales al no poder casarse entre s. Pero el argumento es falaz. La orientacin sexual, es decir, la atraccin sexual que puede experimentar todo hombre o mujer con respecto a las restantes personas, no tiene relevancia jurdica por pertenecer al mbito de la ms estricta intimidad. Dar carta de naturaleza a la orientacin sexual, paradjicamente, podra convertirse en causa de discriminacin. Por esta razn, los ordenamientos no la consideran a efectos de la capacidad para contraer matrimonio y no impiden el matrimonio a una persona de orientacin homosexual. sta puede casarse cuando quiera, pero con persona del otro sexo, es decir, en las mismas condiciones que una persona heterosexual. Igualmente sera discriminatorio que slo a los homosexuales (y no a los heterosexuales) se les impidiera casarse con personas del mismo sexo; pero ni a unos ni a otros (homosexuales o heterosexuales) se les permite hacerlo, por la sencilla razn de que eso no es un matrimonio. Consecuentemente, no se produce en este aspecto discriminacin alguna contra los homosexuales. Objeciones de ndole social

Si bien la adopcin no tiene que ver directamente con el matrimonio, se ha hecho inevitable plantearla como otro derecho fundamental de los homosexuales en parte vinculado a aqul. Se trata de otro debate distorsionado, pues la cuestin no es el derecho de los adultos a adoptar nios, sino el derecho de stos a vivir en el mejor mbito favorable para su desarrollo integral. Los colectivos homosexuales y nuestros medios de comunicacin se han hecho eco de una serie de estudios norteamericanos (y alguno espaol) que concluan que los nios dados en adopcin a parejas homosexuales no experimentaban alteracin alguna en su desarrollo con relacin a los dems nios. Sin embargo, la metodologa cientfica de estos estudios ha sido cuestionada por otras investigaciones nacionales e internacionales que no han recibido el mismo trato informativo. As, por citar un caso prximo, la pediatra Ana Martn-Ancel, miembro de la Asociacin Espaola de Pediatra y de la European Society for Pediatric Research (Asociacin Europea para la Investigacin Peditrica), sostiene que: a) La forma en que se ha realizado la seleccin de la muestra que se va a estudiar, en su mayora lesbianas voluntarias (y no al azar) de alto nivel educativo, no responde al variado y complejo universo de las parejas homosexuales. b) El grupo control era inexistente o, de haberlo, estaba formado no por hijos de parejas heterosexuales armnicas sino por hijos de divorciadas o de parejas conflictivas. c) Las investigaciones ms rigurosas se basaban en estudios sobre nios de corta edad, lo que no permite valorar aspectos muy significativos de su desarrollo. Esto demuestra, cuando menos, que la comunidad cientfica est dividida al respecto, lo que reconoce la Ssentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo en el 'caso Frett contra Francia' (26-2-2002), sentencia que concluy que negar la posibilidad de ser adoptante al solicitante por su cualidad de homosexual (el caso denunciado por el seor Frett) no era discriminatorio. El debate no est zanjado, ni mucho menos, pero, ya que estn de moda las encuestas que llevan intencionadamente a la opinin pblica a la respuesta buscada, podran hacerse preguntas claras como qu desearan unos padres en el caso de que murieran en un accidente y no tuvieran familiares cercanos a quienes dejar sus hijos: Prefiriran que

fueran dados en adopcin a una pareja homosexual o a una pareja heterosexual (se entiende, ambas igualmente cariosas y entregadas)? Una ltima reflexin volviendo al tema del matrimonio. Si, en ltima instancia, un adulto responsable puede casarse con quien quiera y como quiera, por qu no se iba a permitir que una madre viuda se casara con su hijo (o hija) soltero si ambos son adultos y as lo desean? Slo por el 'ridculo' y trasnochado tab cultural del incesto? Y si un hombre ama y desea casarse con dos (o ms) mujeres las cuales tambin lo aman y desean ser entre los tres un matrimonio, por qu razn se les iba a prohibir? No pensemos que estas situaciones son irreales y futuribles. En enero de este ao, el presidente de la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas, Mansur Escudero, manifest su apoyo al proyecto del Gobierno sobre el matrimonio homosexual, pero le pidi que se regulase tambin la opcin matrimonial de la poligamia. Somos realmente conscientes de hasta dnde nos pueden llevar graves decisiones tomadas precipitadamente y sin el debido consenso, no ya slo poltico, sino tambin cientfico y tico? * Juan Luis de Len Azcrate es profesor de la Facultad de Teologa de la Universidad de Deusto.

Antropologa y matrimonio homosexual Jos Ignacio Pichardo Galn (UAM) En el Estado Espaol se est viviendo un proceso por el que las personas que mantienen relaciones sexuales con otras personas de su mismo sexo han pasado de ser estigmatizadas, perseguidas, encarceladas y tratadas como enfermas a plantear el reconocimiento legal y social de sus relaciones sexo-afectivas en trminos de igualdad respecto a las parejas heterosexuales. En el mbito europeo, siete pases (los cinco pases escandinavos, Alemania y Francia) tienen legislacin sobre uniones de hecho entre personas de un mismo sexo y dos (Holanda y Blgica) reconocen el matrimonio homosexual. En Espaa, la mayor parte de las Comunidades Autnomas (11 de 17) han aprobado tambin leyes sobre el tema y se ha generado una movilizacin social tan amplia que ha llevado a situar el derecho al matrimonio para gays y lesbianas como uno de los principales asuntos de la agenda poltica de cara a las elecciones al Parlamento que se celebrarn el prximo 14 de marzo. Todos los partidos del arco parlamentario estn a favor del reconocimiento del matrimonio homosexual excepto el Partido Popular (conservadores), actualmente en el gobierno, por lo que parece que slo una nueva mayora absoluta de este partido evitar que esta institucin sea realidad a nivel estatal. Las noticias sobre el asunto se suceden en el mundo occidental. En Espaa, a mediados de febrero una juez de Pamplona, gracias a la ley de parejas de hecho de la comunidad autnoma de Navarra, reconoci la maternidad conjunta de dos mujeres lesbianas a travs de la adopcin por parte de una de ellas de las dos hijas biolgicas de la otra. Durante el 2003, jueces de varios estados de Canad (Ontario, Columbia Britnica y

Quebec) y Estados Unidos (Massachussets) han considerado que impedir el matrimonio a personas del mismo sexo es discriminatorio, abriendo de este modo las puertas al matrimonio homosexual. Los dos primeros estados canadienses ya celebran matrimonios con parejas del mismo sexo. El ayuntamiento de San Francisco decidi entregar licencias de matrimonio a partir del 12 de febrero de este ao a las ms de 3.000 parejas de gays y lesbianas que lo han solicitado, desafiando las leyes del estado de California que lo impedan. Mientras tanto, las instituciones, grupos y personas contrarias al reconocimiento del derecho al matrimonio para las personas homosexuales apelan al carcter sagrado y natural del matrimonio entendido como unin de hombre y mujer, al tiempo que vinculan el matrimonio a la sexualidad y la procreacin. Una de las instancias que con ms fuerza e insistencia est luchando contra el matrimonio homosexual es la cpula de la Iglesia Catlica. No deja de ser paradjico que sean precisamente estos actores sociales que no viven sus vidas dentro del matrimonio, la familia, la sexualidad dual heterosexual, la reproduccin biolgica y la crianza de los hijos, los que se conviertan en principales defensores de estas instituciones sociales. Ciertamente, la poblacin espaola es de las ms proclives en el mundo a reconocer la plena ciudadana e igualdad de derechos para gays y lesbianas. As, segn una encuesta realizada por Eos-Gallup Europe en 30 pases europeos a primeros de 2003, un 68% de la ciudadana espaola se muestra a favor del reconocimiento legal del matrimonio homosexual (el quinto pas europeo ms favorable) y un 57% a favorecer el derecho al matrimonio a las personas homosexuales a la adopcin conjunta (el segundo pas ms favorable de Europa, junto con Alemania). No obstante, no hay que olvidar que la cpula de la Iglesia Catlica mantiene una gran influencia en el mbito iberoamericano y tiene una gran ascendencia sobre algunos de nuestros gobiernos, entre ellos el espaol, donde buena parte de sus miembros pertenecen a las corrientes ms reaccionarias de la Iglesia Catlica como la prelatura del Opus Dei o la orden de los Legionarios de Cristo. Escribiendo desde Espaa, conviene recordar que fueron precisamente gobiernos principalmente compuestos por ministros miembros del Opus Dei los que, durante la dictadura de Franco, basndose en la supuesta amenaza que suponan para el orden moral y natural de la sociedad, encerraron en crceles y manicomios a miles de hombres y mujeres homosexuales. Hoy descubrimos con cierta perplejidad cmo muchos de esos argumentos se repiten en boca de polticos de partidos conservadores y mandatarios de la Iglesia Catlica, y son amplificados por los medios de comunicacin. Debido a que, con la llegada de la democracia, el nacionalcatolicismo dejo de ser la moral oficial y obligatoria en el Estado Espaol, desde estos sectores reaccionarios se recurre ahora a la ideologa que sita la familia nuclear (madre, padre e hijos) como familia natural. Se coloca as el coito genital heterosexual como elemento simblico que sustenta tanto la sexualidad como la reproduccin y se invisibiliza y convierte en subalterna la realidad de las numerosas familias que hoy en da no responden a ese modelo idealizado (familias monoparentales, homoparentales, familias reconstituidas despus de divorcios, personas viviendo solas, etc). Tiene algo que decir la antropologa en todo esto? Parece que s: no slo porque el matrimonio homosexual toca algunas de las reas principales de nuestra disciplina,

como el gnero, la sexualidad, la economa o la poltica, sino porque apunta al que durante mucho tiempo se ha considerado jardn particular o campo de estudio especfico de nuestra disciplina: el parentesco. La antropologa social haba dado cuenta, gracias a su trabajo de campo, de la gran diversidad de formas de organizar tanto las relaciones sexuales como la reproduccin de la especie y del modo en que ambas funciones en ocasiones van unidas y en otras no. Desde concepciones evolucionistas se interpret esta diversidad situando el matrimonio heterosexual mongamo de hombre y mujer y la familia nuclear como el punto lgido de evolucin en la organizacin de la sexualidad y la reproduccin. Desde que Westermarck publicara un captulo sobre amor homosexual (1908:456-489), hasta los aos 1960, los datos etnogrficos sobre prcticas y comportamientos homosexuales son ms bien escasos. Una razn podramos encontrarla en el hecho de que en determinados casos los antroplogos no han tenido acceso a su conocimiento (por ejemplo, prcticas sexuales entre mujeres si se trata de antroplogos varones), pero probablemente sea ms esclarecedor tener en cuenta que la mayora de las veces los investigadores no han podido evitar aplicar o proyectar su propia ideologa y moral sobre la realidad que estaban estudiando de modo que: o bien no han reflejado estas prcticas homosexuales cuando las han encontrado; o bien, si las han descrito y reflejado, no han podido sustraerse a la calificacin de las mismas como malas o aberrantes (Nieto, 1989:56). Las excepciones a esta situacin han venido del estudio de la homosexualidad ritual entre varones en Melanesia (Herdt, 1981 y1992) o de la inclusin bajo la categora antropolgica de berdache de prcticas de transexualidad, transgenerismo, hermafroditismo e intersexualidad, afeminamiento y homosexualidad (Nieto, 1989: 211). Para el asunto que aqu nos ocupa, son especialmente relevantes aquellas etnografas en las que la antropologa ha puesto de manifiesto que existen culturas que reconocen la posibilidad de realizar matrimonios entre personas del mismo sexo como, por ejemplo, entre hombres y mujeres azande (Evans-Pritchard, 1970), matrimonio de mujeres en Dahomey (Herskovits, 1937) y entre los nuer (Evans-Pritchard,1951). En cualquier caso, la bsqueda afanosa por demostrar la universalidad del matrimonio y de la familia nuclear forma parte de nuestras concepciones culturales y, por tanto, es el sesgo que los antroplogos introducen en sus anlisis, especialmente en el marco de la antropologa clsica (1850-1950) (Maquieira, 1997:53, citando a San Romn y Gonzlez). La antropologa del parentesco posterior puso en crisis esta tradicin. Por un lado cuestionando la posibilidad de aplicar a otras culturas conceptos propios de la nuestra como matrimonio o familia; y por otro, dando cuenta de la variabilidad de formas familiares e incluso de la ausencia de un modelo de familia nuclear basado en la monogamia, el afecto o la convivencia no slo en otros contextos culturales, sino en el mismo mundo occidental (Maquieira, 1997:53). Se ha ido produciendo en la antropologa un proceso por el cual la independencia de lo cultural respecto a lo biolgico ha ido tomando cuerpo, llegando incluso ms all de entender que lo cultural se construye sobre determinados datos biolgicos, para pensarse como una construccin independiente de los mismos. Meillassoux (2001:16, 20), no slo recuerda el carcter social del parentesco, sino que seala, adems, que est se constituye independientemente de toda conexin biolgica y, aunque la citada

conexin biolgica est en la base de nuestra ideologa, normatividad y derecho sobre el parentesco (destinadas a mantener las estructuras sociales y a favorecer un modelo de reproduccin presumiblemente natural), no se puede inferir que la citada conexin biolgica, la consanguinidad, est realmente en el origen del parentesco. La consanguinidad funda el parentesco no de una forma lgica o histrica, sino que est basada en cuestiones ideolgicas, legales y materiales. Meillassoux (:24) explica cmo, frente a la concepcin clsica que entenda que el parentesco era una culturizacin de la naturaleza (lo social interpreta los datos de la naturaleza), lo que posteriormente ha revelado la antropologa es que el parentesco se trata en realidad de una naturalizacin de la cultura (explicar fenmenos sociales a travs de la naturaleza). Schneider (1980) pone de manifiesto cmo el modelo de parentesco occidental se basa en una determinada conceptualizacin de la relacin entre lo biolgico y lo social, es decir, una determinada relacin entre naturaleza y cultura. As, para la cultura occidental, la familia vendra definida como una unidad natural basada en los hechos de la naturaleza. [] El hecho de la naturaleza que sirve como smbolo en trminos del cual se definen los miembros de la familia y en trminos del cual se define el modo de conducta propio para cada miembro de la familia es el coito. (1980:33). El coito genital heterosexual constituye el smbolo central sobre el que se construye culturalmente la familia, ya que provee el vnculo entre la esposa y el marido y entre cada uno de ellos con sus hijos e hijas, haciendo que todos ellos compartan una sustancia biogentica comn que se va extendiendo de forma ascendiente, descendiente y lateral con el resto de nuestros parientes a travs de relaciones de consanguinidad y conyugalidad. Al unir de este modo sexualidad y procreacin y darle centralidad al coito heterosexual, se deriva entonces en una sexualidad normativa caracterizada por ser: coitocntrica, procreativa, dualista, genital, mongama, naturalizada y, por supuesto, heterosexual. El resto de prcticas e identidades sexuales son consideradas malas, pecaminosas o desviadas (Rubin, 1989). No obstante, este modelo que podramos considerar hegemnico, no tiene por qu corresponderse necesariamente con las prcticas que mantienen los actores sociales al respecto, ni siquiera una mayora (Schneider, 1980:5,122), sino que es reapropiado, modificado y vivido por ellos de forma diversa. As, en las ltimas dcadas hemos visto cmo el feminismo y la teora de gnero han cuestionado la base biolgica del parentesco, los roles de gnero y el instinto de maternidad. El feminismo, la reforma sexual, la expansin de los mtodos anticonceptivos y las nuevas tcnicas de reproduccin asistida, han roto el vnculo entre sexualidad y procreacin, abriendo el camino para superar el modelo cultural que sita el coito heterosexual en el centro de la sexualidad, de la reproduccin, el matrimonio y el parentesco (Strathern, 1992). La sexualidad pasa entonces no slo a ser un derecho concerniente a la salud y a la realizacin personal, sino que se abre al placer y a la diversidad. De este modo determinadas identidades y prcticas sexuales que aparecan estigmatizadas, no slo encuentran ahora tolerancia e incluso cierto reconocimiento social, sino que las personas que las sustentan demandan su no exclusin de derechos civiles y de ciudadana basndose en un principio de no discriminacin a causa de la sexualidad. Todas estas transformaciones han sido las que han permitido a la gente que tiene prcticas homosexuales pensar sus relaciones en trminos de matrimonio, familia o parentesco, haciendo de ello una demanda poltica, legal y social.

La definicin de lo que es familia, como construccin cultural, es objeto de discusin, cambio y disputa social. En estos procesos los cientficos sociales y especialmente la antropologa social ha jugado y juega un papel importante como instrumento de legitimacin o deslegitimacin de unas u otras posturas. La siguiente cita de Weston invita a reflexionar sobre el papel normativo y legitimador, en este caso deslegitimador, que juega el investigador social: Mientras muchos antroplogos culturales trabajando en el extranjero se han ocupado en clasificar todo tipo de relaciones como familia que quizs estuvieran mejor concebidas desde una perspectiva diferente, al interior de sus propias sociedades han tendido a pasar por alto ciertos lazos que los nativos vean como de parentesco (1991:2). Algunos no slo han pasado por encima estos lazos, sino que incluso insisten en considerar esas relaciones como no-familia y demostrarlo. En cualquier caso, la principal aportacin de la antropologa social en este debate es que, al poner de manifiesto que la familia es una construccin social, no natural, la definicin de lo que es una familia no es una cuestin de moralidad, naturaleza o biologa, sino de carcter social. Como dice Fassin (2000:392-393), la apertura del acceso al matrimonio y a la filiacin conjunta a las parejas del mismo sexo constituye una cuestin de eleccin poltica y no responde a motivaciones cientficas: la responsabilidad de esa decisin corresponde a la ciudadana y no a la ciencia.