PROGRAMA MARISTA DE EDUCAO RELIGIOSA PROMER FUNDAMENTAO ANTROPOLGICA Maro 2002 Paulo Agostinho N.

Baptista

Introduo

Toda reflexo e todo discurso que realizamos nasce de um pressuposto fundamental: o sujeito. o sujeito que fala, interpreta, expressa e projeta seu ser sobre tudo. A antropologia apresenta-se, assim, como fundamento de tudo, um primeiro olhar que merece ser destacado, sem ser redutivo, especialmente, no mbito da Educao Religiosa. O campo pedaggico da Educao Religiosa tem, nos ltimos anos, aprofundado e ampliado seus fundamentos, se apresentando como disciplina e, ao mesmo tempo, dimenso educacional imprescindvel na formao de crianas, adolescentes e jovens. As bases de tais fundamentos esto assentadas, especialmente, na Antropologia. Por isso, muito importante apresentar as categorias principais que se fazem presente no Eixo antropolgico, comeando pelo ncleo central da prpria educao religiosa. Qual o objeto da Educao Religiosa? A Educao Religiosa visa educar a

religiosidade, ou seja, a dimenso que abre o ser humano ao sentido profundo da vida. Aqui reside o ncleo vital desta rea de conhecimento e da prpria educao. fundamento Ele fornece

epistemolgico prpria educao ao apresent-la como busca constante e

permanente do ser humano, ser que se compreende como finitude e tambm desejante de infinitude, e que, ao conquistar conhecimentos, habilidades, competncias e domnios de toda ordem, para compreender e transformar a realidade, faz tudo isto a partir de um SENTIDO. De que valeriam todos os conhecimentos e toda a tcnica se o ser humano perdesse o sentido da existncia? A questo contempornea que mais tem provocado a reflexo dos grandes pensadores de nosso tempo diz respeito, justamente, ao SENTIDO. Este o problema antropolgico atual de maior importncia: a face paradoxal de uma civilizao que dispe de todos os instrumentos e recursos materiais para assegurar a sua sobrevivncia e o seu progresso tecnolgico, mas assiste inquieta a uma crise profunda do seu universo simblico e das suas

2 prprias razes de ser.

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Da nasce a necessidade radical de fundamentar a educao

religiosa numa concepo de ser humano aberta e crtica, que integre as diversas reflexes sobre o homem nas cincias, na filosofia e na teologia crist, propiciando aos educadores e educandos as condies de construrem um SENTIDO PROFUNDO DA VIDA. Tal tarefa, especfica da Educao Religiosa, se insere no projeto mesmo de todo programa educativo, por isso a importncia e o valor do PROMER. Os programas das diversas sries do PROMER buscam articular a Antropologia, a Teologia, a Sociologia e a dimenso celebrativa. Assim, temas como: o Ser Humano e suas relaes (Amizade, Famlia, Escola, Sociedade); A Vida e a Criao, a Identidade masculina e feminina; o Ser Humano como ser de pertena e utopia, de limite e reconciliao, de Amor e Contemplao; Ser inserido na histria e chamado a ser construtor do Reino; Ser corpreoespiritual, criativo e produtor de Cultura; Ser religioso; Ser de opes; enfim, toda a riqueza dessa temtica deve estar fundamentada numa concepo aberta, crtica e interativa do ser humano, dialogante com as diversas reas e campos de conhecimento, especialmente com o pensamento vivo contemporneo e a riqueza da reflexo filosfica e teolgica.

Principais categorias de compreenso do ser humano

O ser humano pessoa!. Este um dos principais conceitos antropolgicos que devem sustentar o PROMER. Conceito caro teologia crist que foi sendo elaborado em longa

histria e que sintetiza e integra os diversos aspectos e dimenses do ser humano. A partir deste conceito abre-se a perspectiva de dilogo com o mundo moderno e ps-moderno, questionando as interpretaes redutivas que limitaram enormemente a compreenso e ao do homem hodierno.2 Num primeiro sentido, pessoa significa que o homem unidade dialtica que integra em seu ser esprito e corpo, expressos de forma masculina e feminina. Mas tambm significa a pluralidade de aspectos ou sua pluridimensionalidade. O ser humano ao mesmo tempo uno e plural, ou poderamos dizer que uma unidade plural ou uma pluralidade que se unifica. Noutro sentido, pessoa comporta duas dimenses fundamentais. A primeira dimenso a interioridade ou imanncia que pode ser entendida como:

Mestre em Cincias da Religio (UFJF) e professore da PUC Minas. Editor de Horizonte. Revista de Estudos de Teologia e Cincias da Religio. 1 VAZ, Henrique C. de Lima. Sentido e no-sentido na crise da modernidade. In : Sntese. Belo Horizonte, n. 64, 1994, p. 5-14.

3 1) autonomia e autopertena: o ser humano prprio e original; 2) liberdade e responsabilidade: o homem um ser de possibilidade, capaz de fazer escolhas, ser de deciso e que responde por sua capacidade de ser e fazer; 3) perseidade: ele tem em si mesmo sua prpria finalidade, se auto-realiza e no pode ser medido com critrios utilitrios. Tal dimenso deve ser entendida e necessariamente completada com a segunda: a abertura ou transcendncia. O ser humano, homem e mulher, chamado, vocacionado a abrir-se: ao mundo, aos outros e a Deus. Afirmar que o homem pessoa significa, ento, dizer que em todos os aspectos humanos esto presentes estas duas dimenses: interioridade e abertura, imanncia e transcendncia. Em sua interioridade a pessoa humana sujeito , liberdade, individualidade, autonomia, intencionalidade, originalidade, responsabilidade, vir-a-ser. Tem em si, sua prpria razo de ser, sua finalidade. Descuidar de sua autofinalidade aliena o homem, desumanizando-o. Mas afirmar s a interioridade ou a imanncia seria reduzir o homem pura individualidade, propiciando toda forma de individualismo e suas conseqncias. Esta dimenso sozinha no expressa a pessoa. A abertura revela a outra dimenso fundamental: o homem ser-de-relao, um nde-relaes. Em primeiro lugar, o ser humano abertura ao mundo: no mundo que o homem se faz e se transforma, ao transformar-se e transform-lo pelo trabalho, pela criao do mundo humano, a cultura e pela relao-cuidado com a natureza. Ele convocado a ser gerenciador do mundo, CUIDADOR, responsvel por sua casa, o mundo, a terra a casa comum (ecologia). O ser humano parte da natureza, forma com ela uma grande fraternidade. Ele a natureza que chegou conscincia. E dentro desta perspectiva que se entende a

profisso (professu=perito, ofcio), maneira pela qual o homem exerce seu papel de transformador do mundo, assumi e a responsabilidade de zelar e cuidar, ser co-criador. O homem chamado, tambm, a abri-se ao outro (alteridade), aos outros (intersubjetividade), revelando-se ser-social. Este aspecto aponta para uma questo

importantssima na experincia crist: o homem vocacionado a ser irmo, irmo de todos os homens. Ele pode exercer de forma plena sua capacidade dialgica nas diversas e mltiplas formas de relao social: afetividade, sexualidade, poltica, religio, enfim, em toda sua vida social. Mas ser interiorizao e abertura ao mundo e ao outro no expressam tudo o que a pessoa humana. Falta a abertura mais significativa, aquela que aponta para a transcendncia, para o profundo e radical sentido da vida: DEUS, o sentido ltimo e definitivo.
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RBIO, Alfonso Garcia. Unidade na Pluralidade. 3 ed. So Paulo: Paulus, 2001

4 Reunindo em si a imanncia e a transcendncia o ser humano descobre-se vocacionado a ser feliz, testemunhar a alegria, a festa, a comemorao-celebrao da vida. Tal felicidade deve se expressar na histria, mas a transcende. Para os que tm f ela est no sentido ltimo e transcendente da vida: DEUS. Os homens so, ento, chamados a assumir a sua condio fundamental de filhos de Deus. Assumir esta filiao, traz enormes conseqncias, pois ela comea a se realizar na histria (historicidade) e na relao com o outro (alteridade) e os outros (intersubjetividade). Como sujeito histrico e como liberdade relacional (individual e social) o homem se torna responsvel pela histria. A historicidade (fazer a histria), revela, pois, a capacidade de atuao do ser humano: nas mudana, nas transformaes, mas tambm na possibilidade de posicionar-se de forma conformista, omissa ou indiferente. Da a

necessidade de se formar a CONSCINCIA HISTRICA expressa na presena da memria e na herana que trazemos do passado e horizonte que projetamos, nos sonhos e projetos que podemos construir. Na viso crist incompreensvel falar de filiao divina sem que isto leve fraternidade, solidariedade, amizade, partilha, comunho, ao amor, luta pela dignidade de todos, construo da coisa-pblica, poltica, participao, superao de toda forma de preconceito e de toda violncia, transformao do mundo, de si e da sociedade. Vemos, ento, que a interiorizao e a abertura se articulam, se integram e

expressam, portanto, o conceito de pessoa, revelando a vocao transcendental do homem de ser feliz, atravs de sua trplice condio: FILHO, IRMO e CUIDADOR3, revela tambm que entre Deus, o ser humano e o mundo/natureza existe uma imensa fraternidade que, garantindo a autonomia e a diferena, ao mesmo tempo expressa profunda comunho teoantropocsmica.4 A pessoa humana, poderamos dizer, a expresso conceitual e

existencial da obra mais bem acabada da criao: nela se revela o prprio Deus. O ser humano, homem-mulher, a imagem e a semelhana de Deus, ao mesmo tempo imagem-semelhana e alteridade: Deus o totalmente Outro do ser humano e o seu igual, desafiando-o a conviver com o semelhante (o prximo) e o diferente (o outro), a se superar, a enfrentar o conflito, a crise (momento de purificao e de crescimento).

BOFF, Leonardo. O destino do Homem e do Mundo. Petrpolis: Vozes, 1978. Cf. tb. BOFF, Leonardo. Saber cuidar. Petrpolis: Vozes, 1999. 4 No possvel pensar Deus, Ser Humano e Mundo-Natureza (cosmos) como realidades distantes. Distintas mas ao mesmo tempo integradas pode-se afirmar que entre essas trs realidade existe uma imensa e verdadeira fraternidade, uma comunho teoantropocsimica. Cf. BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Dilogo e Ecologia: a teologia teoantropocsmica de Leonardo Boff. Juiz de Fora: UFJF, 2001.

5 Criaturas de Deus, homem e mulher, pela capacidade de transformar , criar, produzir e se relacionar, tornam-se co-criadores. Especialmente pela sexualidade, mulher e homem criamcom-Deus, pois geram o mais fantstico dom de Deus: a Vida. Estabelecem, tambm, o ambiente gerador e cultivador desta vida: a famlia, matriz das relaes comunitrias e sociais, fonte da experincia de amor que poder se expressar como afetividade, amizade, eros e filiagape (amor ao prximo e a Deus, tendo na vida consagrada e ministerial outro sinal visvel). Criados com uma diversidade incrvel de possibilidades de expressar o prazer, testemunho de alegria e amor, seu sentido profundo, homens e mulheres do testemunho, em sua corporeidade (corpo-espiritual e esprito-corporal) desta bondade da vida e da unidade aberta de sua condio. Esta concepo antropolgica que afirma a pessoa humana como imagem e semelhana de Deus, para ns cristos, tem um significado fundamental, pois nos leva ao centro de nossa f: a ENCARNAO. JESUS CRISTO o prprio Deus que se humaniza, que se revela como interioridade e abertura, que ao nos revelar Deus nos revela a ns mesmos. Ele ao mesmo tempo projeto e realizao do ser humano, Homem-Deus e Deus-Homem que sintetiza em sua vida a criao (o novo Ado) , a revelao (o plano-projeto de Deus, seu sonho e utopia para o homem) e a salvao (o fim ltimo, escatolgico do homem, sua vocao transcendental: o Reino, o Cu; o j, que comea aqui, e o ainda-no; utopia e esperana). Como homem, Jesus nos revela o SENTIDO RADICAL: DEUS , e o faz com palavras (Bblia: palavra encarnada de Deus) e a prpria vida (sua existncia e sua morte). Uma palavra sintetiza de forma absoluta e incondicional o que o SENTIDO e quem DEUS: Aquele que no ama no conheceu a Deus, porque Deus Amor (1 Jo 4,8). Sabemos que

Jesus Deus pelo amor que nos revelou, e o amor que temos e geramos, testemunha esta presena de Deus. Pelo amor conhecemos a infinitude e sua possibilidade. A ressurreio de Jesus se revela como a experincia que abre a todos os homens a transcendncia, a qual j podemos senti-la, antecipadamente, atravs do amor. A morte no tem a ltima palavra: a vida vence! A vida de Jesus, vitoriosa at no seu limite derradeiro, a morte, revela a nossa prpria humanidade, seus valores e limites, sua transcendncia e finitude, e tambm, sua superao e salvao (a absoluta libertao). Mas a morte, o sofrimento so traos da finitude humana,

como tambm a ambigidade, a vulnerabilidade e o pecado, a recusa da oferta graciosa de amor. O pecado a face demens demens do ser humano, expresso de sua dimenso diablica (dia-bllein = lanar para longe, desagregar, desunir, separar). O ser humano, porm,

6 capaz de gerar encontro, expressar-se como sapiens sapiens, como sim-blico (sym-bllein = lanar junto, reunir, congregar, unir). 5 capaz de salvar-se. E a encarnao do Verbo (palavra-comunicao) a revelao do amor absoluto e, incondicionalmente, livre de Deus que nos chama ao seu encontro. E ela s acontece pela absoluta liberdade de Deus e a liberdade, opo, desejo e o sim humano de Maria (o feminino) e o compromisso de Jos (o masculino). O Pai se faz Filho! Deus se desabsolutiza e se humaniza, resgata todo valor ultrajado do ser humano: Jesus nasce pobre entre os pobres e anuncia que o homem o absoluto de Deus, em qualquer condio, todos os homens e mulheres so filhos e irmos, chamados plenitude de sua dignidade divina. O amor de Deus , pois, incondicional e absolutamente livre em tudo (na criao, na revelao, na encarnao e na salvao), porque ele GRAA, gratuito, um presente, a festa da vida. Gerado, vivendo e participando desta total liberdade o homem pode, contudo, negar e rechaar o presente e at o ofertante: ele pode criar ou viver o Inferno, pode criar e cultivar o mal (mal-moral), fazer sofrer a tantos e de tantos modos. Mas Deus no deixa de presentear, ele sempre est pronto para acolher, perdoar, reconciliar, chamar vida, dar nova chance, re-ligar. Ele o SENTIDO que nos faz compreender a vida e enfrentar seus mistrios mais desafiantes. A histria da humanidade, a histria do Cristianismo, a histria Marista desde o comeo com CHAMPAGNAT e at hoje com seus continuadores, a nossa histria do Brasil, enfim, todas essas histrias e muitas outras esto repletas de pessoas que descobriram e ajudaram os outros a descobrir este SENTIDO: profetas, mrtires, santos, heris, pessoas annimas... Construram nossa histria e nos desafiam a fazer o mesmo. Fizeram-se, verdadeiramente, seres humanos, como homens e mulheres, e nos chamam a construir e a dinamizar a nossa pessoa. O Esprito de Deus sempre esteve e sempre estar presente

animando-nos nesta tarefa. Ele a chama que ilumina, o fogo que aquece e abrasa os coraes, Aquele que unifica a comunidade trinitria (PAI-FILHO-ESPRITO), comunidade-modelo de unidade e pluralidade (da igreja, famlia, sociedade) de interioridade e abertura, expresso maior do SENTIDO: O AMOR!

BOFF, Leonardo. O despertar da guia. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 11-24.

7 Concluso

Os fundamentos antropolgicos que devem nortear o PROMER revelam, pois, uma concepo de ser humano pluridimensional, articulada no extraordinrio conceito de pessoa. Esta pluridimensionalidade, complexa e diversa, recolhe o que h de mais significativo na tradio filosfica, eclesial e teolgica e, em sua amplitude e profundidade, revela-se capaz de dialogar, de forma crtica, com as cincias e com a racionalidade contempornea. Mostra-se ainda como concepo provocadora da interdisciplinaridade, integrando e respeitando, profundamente, a diversidade e a diferena. Estes fundamentos so o alicerce que estrutura o trabalho, o esforo, a dedicao e a coragem de educandos e educadores em descobriremconstruirem O SENTIDO DA VIDA: DEUS. Muitos no reconhecero o SENTIDO com este nome. Talvez digam que o SENTIDO o amor, a justia, a liberdade... Mas ns

sabemos identific-lo. E foi graas ao testemunho de tantos que reconhecemos que DEUS O AMOR. O PROMER e todo projeto pastoral-pedaggico MARISTA quer ser proclamador e anunciador desta boa-notcia. Podemos, atravs deste instrumento, ser o sinal-sacramento, eficaz e visvel, deste presente (GRAA), a mediao deste encontro. Assim, poderemos dizer com Maria faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,38) e com Jesus: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos, e para proclamar uma ano de graa do Senhor (Lc 4,18s)

REFERNCIAS

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