En el inverno del ao 1619 Rene Descartes, en ese momento, estudioso, matemtico y tambin militar, se encuentra acuartelado en la pequea aldea

de Neuburg en aviera! "ive en una sencilla cabaa, sin mayores comodidades, salvo una vie#a estu$a que mantiene cale$accionada la %abitaci&n en la que pasa gran parte de sus d'as! ($uera, la nieve no da tregua, los d'as se suceden en una suerte de inquietante regularidad, de ve) en cuando el silencio de las %oras se ve interrumpido por el aullido de los lobos! * Rene Descartes, recostado sobre su tibia cama, +iensa! +iensa incansablemente, cada sensaci&n e,perimentada la vuelve dudosa, no con$iable, a tal punto que met&dicamente comien)a a dudar de todo y a cuestionar cada uno de los saberes aprendidos -a tenido tres intensos sueos y sus imgenes no de#an de ser anali)adas por su mente! Remolinos desgarradores, truenos y llamas, %abitaciones selladas, universidades, enciclopedias y te,tos poticos! .ntenta dar con el signi$icado de esa secuencia inconsciente y en ms de alguna ocasi&n se de#a llevar por la oscura idea que cada una de esas imgenes $ue puesta en su mente por un demonio malvado tan s&lo para con$undirlo y sacarlo de sus ra)onamientos mas pro$undos! +ero no se trata de un demonio malvado! No es un genio maligno el que coloca esas imgenes en la mente del #oven Descartes! Es su propia mente la que revela un deseo %asta ese momento no satis$ec%o y que para ello utili)a esa vie#a $acultad que se pone en movimiento cada ve) que cerramos los o#os y dormimos! Es su mente, que apoyada en el inconsciente le esta diciendo que debe abandonar la vida militar, de#ar la espada y los cuarteles, reali)ar todo lo posible en aras de contar con el tiempo necesario y as' sin mayores distracciones, dedicar su vida por completo a la ciencia y la $iloso$'a! En 16/0 se publica el Discurso del Mtodo, te,to $undacional del Racionalismo y que instala a Ren Descartes como el padre de la $iloso$'a moderna! ( este te,to $undamental se sumar'an las Meditaciones Metafsicas publicadas en 1611, Objeciones y Respuestas el ao 1612! Ese mismo ao publica el dilogo La bsqueda de la verdad mediante la razn natural En 1611 publica un te,to concebido para la ensean)a3 Los !rincipios de la "ilosofa y en 1619 publica Las pasiones del alma, ultimo tratado de su producci&n $ilos&$ica! 4odo esto acompaado de una abultada correspondencia que mantuvo en todo momento con amigos y $amilia! 5uri& en la corte de la Reina 6ristina

de 7uecia, tras s&lo un ao de permanencia en dic%o sitio! 6ontaba con s&lo 8/ aos de edad! 9na vida dedicada al pensamiento se e,tingu'a abruptamente producto de una repentina neumon'a! El mismo ao de la muerte del $il&so$o encontramos al ms grande escultor del arroco, :ian ;oren)o ernini, traba#ando en la .glesia de 7anta 5ar'a de la "ictoria, en Roma! ernini, quien otrora $uera considerado .l 6avallieri, el artista $avorito de la corte papal, que ya a los veinte aos ten'a en sus manos a todos los cardenales y #erarcas de la iglesia romana, a%ora era un artista ca'do en desgracia! 9n $at'dico error de clculo cometido aos atrs en la 6atedral de 7an +edro, ten'a a%ora a ernini como centro y ob#etivo de despiadadas burlas y cr'ticas! 6on 82 aos a cuestas, el maestro intenta recuperar algo de su vie#o prestigio y para ello reali)a un encargo no menor! ;a decoraci&n de una capilla ubicada dentro de 7anta 5ar'a de la "ictoria y en cuyo lugar descansar'an los restos del 6ardenal veneciano <ederico 6ornaro! ;a labor no es simple, ernini debe trans$ormar una sencilla capilla de las 6armelitas Descal)as en un espacio ma#estuoso y digno de tal residente! En su traba#o debe conciliar aspectos espaciales, elementos arquitect&nicos y decorativos con una puesta en escena cuyo e#e y centro debe ser la imagen de una religiosa espaola cuya biogra$'a se vend'a como pan caliente en aquellos d'as turbulentos! 7e trataba de 4eresa de =vila, la incansable carmelita, que #unto con <ray ;uis de ;e&n encarnan lo ms caracter'stico del misticismo espaol! +ero ese lugar ocupado por la santa era algo aun desconocido por ernini en ese momento! ;a representaci&n de 4eresa no ten'a que coincidir con la t'pica imagen del misticismo barroco3 retratos austeros con celdas como tel&n de $ondo, cruci$i#os resplandecientes, estigmas y calaveras! ;a imagen por el contrario deb'a mostrar algo muc%o ms animado, dramtico y a la ve) perturbador3 el momento e,acto en que 4eresa e,perimentaba el ,tasis m'stico! * ernini no $ue me)quino en su entrega! (l contrario, apenas ingresamos en esa capilla caemos en la cuenta que aquel %ombre cuestionado y ca'do en desgracia, literalmente puso toda su pasi&n, conocimiento y tcnica en la reali)aci&n de una obra que %oy es considerada una de las cumbres del arte escult&rico de todos los tiempos! En el presente te,to intentar anali)ar la e,periencia esttica a partir de la obra El E,tasis de 7anta 4eresa de :ian ;oren)o ernini! +artiendo de la premisa que la e,periencia esttica es una $orma de encuentro con el mundo, una $orma de

conocimiento distinta y que muc%as veces su $uncionamiento y $uncionalidad no son necesariamente de$inidos en trminos racionales sino ms bien sub#etivos, tambin intentar una re$le,i&n de c&mo el pensamiento cartesiano en alg>n punto encuentra un lugar de cone,i&n con esa sub#etividad clave de toda e,periencia derivada del encuentro de los sentidos con el mundo! Debo agregar que #unto a este te,to tambin se incorpora un ane,o con imgenes de las obras aqu' citadas de manera de lograr una mayor cone,i&n con lo e,puesto! <recuentemente se piensa que la verdadera e,periencia esttica es el resultado de un proceso comunicacional que en gran medida depende de las $acultades perceptivas del su#eto, del espectador que contempla un ob#eto o un %ec%o natural! 7e dice que una de estas $acultades es el conocimiento previo que el espectador tenga respecto de ciertas situaciones! +or e#emplo, ante la eventualidad de encontrarnos en un museo contemplando una e,posici&n de pintura cubista, podr'amos decir que el s&lo %ec%o de decir ?pintura cubista@ ya nos sit>a en un escenario comple#o, ya que no cualquier espectador ?entiende@ la pintura de +icasso, racque y compa'a de manera tan sencilla! Es ms, podr'amos sostener tranquilamente que incluso para los conocedores del cubismo esta labor es altamente di$'cil! El cubismo por lo general se entiende como una vanguardia ms bien cr'ptica cuyas propuestas visuales encarnan verdaderos acerti#os mentales! En la medida en que como espectadores estemos mas in$ormados del cubismo, de sus antecedentes, de sus postulados te&ricos, del porque sus autores responden a cierta tendencia de representaci&n, se supone que la lectura de una obra cubista se nos deber'a %acer ms $cil! +ero no necesariamente esto es as'! ;a e,periencia esttica ante todo es un proceso comple#o en el cual en un primer momento intervienen los sentidos y estos se encargan de recibir esa in$ormaci&n que viene de ?a$uera@ y nuestro cerebro se encarga posteriormente de trans$ormar esos impulsos nerviosos en una imagen mas concreta, en una e,periencia que puede gatillar en nosotros toda una amalgama de respuestas, sensaciones placenteras o c%ocantes, emociones y $inalmente un tipo de conocimiento que asegura nuestra relaci&n con el entorno! 4ambin se entiende que la e,periencia esttica no necesariamente persigue un $in determinado, que sencillamente puede ser desinteresada, ale#ada de toda categor'a prctica! Esto es especialmente e,puesto por Emmanuel Aant en su teor'a esttica!

(s' al espectador promedio que situamos en la e,posici&n cubista lo encontramos en un aprieto! 7us o#os le permiten ver las di$erentes $ormas de$inidas en la tela, los colores aplicados, los di$erentes puntos de vista, el resumen de un cuerpo en l'neas rectas y ngulos! 7us o#os ven todo eso y posiblemente ms, pero en su mente le cuesta ?ver@ la imagen de la persona mencionada en el t'tulo de la pintura! ;a manera cubista de representar la realidad pone en tela de #uicio la capacidad de ?ver@ de este espectador, lo %ace dudar y contrariarse, incluso al punto de sentirse $rustrado al no poder ver aquello que le indican en el t'tulo de la pintura! +ero si al mismo espectador lo situamos $rente a un cuadro academicista, es muy posible que rpidamente este espectador nos pueda de$inir con absoluta seguridad aquello que esta observando! El lengua#e utili)ado por el artista acadmico $ue le'do de manera muc%o ms $luida por el espectador, entonces el su#eto con todo orgullo nos dice ?veo un grupo de mu#eres tomando un bao@! +ero esto no es garant'a que la e,periencia esttica sea mayor o ms importante en este caso! Decir veo ?esto@ o ?aquello@ tampoco es signi$icado de estar en presencia de una e,periencia esttica! 4odo el tiempo, estamos viendo cosas y no todas ellas nos a$ectan al punto de llevarnos a una e,periencia de contemplaci&n pro$unda! +ero volvamos al e#emplo! 6uando el espectador se encontraba $rente a la pintura cubista, literalmente en$rascado en una luc%a donde visi&n y entendimiento parec'an desgarrarse, en ese momento aparentemente con$uso e incomodo, el espectador tambin estaba teniendo una e,periencia esttica, tal ve) problemtica y agobiante, pero e,periencia esttica a $in de cuentas! 4odo un dispositivo de relaciones traba#ando a la ve), todo un mecanismo intentando resolver el acerti#o propuesto y esto con una $inalidad que ms que esttica o art'stica es poderosamente %umana y que sencillamente guarda relaci&n con nuestra b>squeda de entender aquello que nos rodea! *a es bastante claro a estas alturas que los lengua#es utili)ados por los artistas pueden trans$ormarse en un obstculo a la %ora de dar a conocer una idea art'stica! El arte del pasado siglo es un e#emplo de c&mo las vanguardias intentaron conciliar la idea que el artista no s&lo deb'a contentarse con representar la realidad sino que ms bien deb'a interpretarla signi$icativamente! :ian ;oren)o ernini esta le#os de ser considerado un vanguardista del siglo BB! 7u tiempo, su era, es la del arroco, ese arte surgido de la 6ontrarre$orma y que viene a coronar una respuesta natural al manierismo que lo antecedi&! 7i, ernini es un artista

representativo del siglo B".., un %ombre que conoc'a las pasiones %umanas, que viv'a en el mundo bullante y competitivo de la corte papal y que desde muy #oven se trans$orm& en el %eredero natural de uno de los ms grandes genios italianos3 5iguel =ngel uonarrotti! Desde el inicio de su carrera uno puede ir rastreando las %uellas de la genialidad, la maestr'a en la talla del mrmol, la capacidad de %acer visible aquello que en un primer momento parece imposible de ser traducido a la materia! * tambin podemos seguir las seales de la pasi&n, el esp'ritu desbocado intentando situarse continuamente como el protagonista de una era marcada por las grandes empresas art'sticas y $ilos&$icas! .ncluso podemos ver en los %ec%os de su vida, que las intenciones no siempre $ueron altruistas y que en ms de alguna ocasi&n la soberbia y la vengan)a le #ugaron malas pasadas! (corde con el esp'ritu de su poca, ernini es un artista de la acci&n, del movimiento, del instante capturado en preciso y sensual detenimiento! 7i comparamos su versi&n del David con la de 5iguel =ngel, podemos decir que entre los dos %ay solo 12C aos de di$erencia, pero aos lu) respecto del planteamiento escult&rico! El mrmol no le o$rece resistencia, al contrario, con el, el material se diluye, se vuelve algo blando, cambiante y siempre en metamor$osis!

Esta misma pasi&n que a veces derivaba %acia un a$n de protagonismo bastante oscuro, lo llevar a aceptar el encargo de levantar las torres que %ar'an de campanario en la 6atedral de 7an +edro! 7oberbio y reacio a aceptar opiniones de sus competidores y cr'ticos, ernini pretende superar el impacto de la misma c>pula y construye dos inmensas torres que en un corto tiempo comien)an a colapsar, amena)ando incluso la $ac%ada principal! 9na comisi&n de cardenales se re>ne y deciden que las torres deben ser demolidas! ernini entra en descrdito, su pasi&n parece e,tinguirse y mientras las torres son demolidas el mismo cae en una suerte de desmantelamiento espiritual que lo lleva a las puertas de la misma muerte! +arece que con cada piedra que remueven algo de su propio esp'ritu es destruido inevitablemente! +ero todo vencido tiene su revanc%a y para ernini esta se present& precisamente en aquel momento que el 6ardenal 6ornaro le encarga la decoraci&n de su tumba!

* es en este punto donde debemos necesariamente retomar una idea que quedo de alguna $orma esbo)ada anteriormente y que se relaciona con la capacidad de un artista para comunicar una e,periencia, una idea o emoci&n y que para ello, utili)a un lengua#e determinado por la tradici&n o bien un lengua#e novedoso, nunca antes visto Daunque esto en la dimensi&n del arte parece algo imposibleE! 6omo ve'amos esto no es s&lo un problema de representaci&n, tarea del artista, sino tambin un problema de entendimiento que en este caso recae sobre el espectador, aquel que contempla un ob#eto esttico! ernini traba#& durante 1 aos en el encargo de la capilla 6ornaro! En 1610 comen)aron los traba#os que comprend'an todo un re diseo del espacio interior de la capilla, un planteamiento arquitect&nico, decorativo y escult&rico! 6uando en 1681 ernini concluy& el traba#o la conclusi&n $ue unnime3 El :enio %ab'a regresado! * %asta el d'a de %oy, como antes anticipramos, esta sentencia parece corroborarse cada ve) que nos en$rentamos con esta obra! "emos el genio de ernini repartido en la totalidad del con#unto y a su ve) en cada detalle, esa preocupaci&n que lo llev& en alg>n momento a ser considerado el nio terrible del vaticano! F+ero qu es espec'$icamente lo que vemosG FHu es lo que %ace que esta obra sea una de las ms comentadas, anali)adas y documentadas en diversos tiempos y por distintas disciplinasG ;o primero es decir que ernini cre& dentro de la capilla toda una escenogra$'a cuyo centro de inters es la representaci&n escult&rica de 4eresa de =vila mientras e,perimenta el ,tasis! ;a escultura puesta a cierta altura, como en la gran mayor'a de las iglesias son dispuestas las imgenes de los santos, en una suerte de nic%o, tiene como protagonistas a la religiosa y un ngel que la acompaa! El e$ecto escenogr$ico, casi teatral Dcaracter'stica de muc%as obras del barrocoE se ve potenciando por una luminosidad resplandeciente, que se reparte desde las alturas a travs de vitrales con imgenes del descenso del esp'ritu santo! "arillas de bronce dispuestas detrs de la escultura, en$ati)an el e$ecto de lu) descendiente, creando una atm&s$era inquietante pero a la ve) cautivadora! ( cada costado aparece 1 balc&n %abitado por $iguras escult&ricas y que en este caso son retratos individuales de la $amilia 6ornaro!

Ellos miran %acia el centro de la composici&n, %acia 4eresa y el ngel, invitando a los espectadores a sumarse a este acto de contemplaci&n pro$unda! 4odo esto ernini lo dispone en muros muy e,presivos, con un lengua#e arquitect&nico dinmico que intenta e,presar toda la rique)a de la e,periencia espiritual en la estructura de la capilla! El piso esta decorado con mosaicos, uno de ellos situado ba#o el altar del ,tasis, representa la $igura de un esqueleto que surge desde la oscuridad, claro simbolismo de los muertos que salen de sus tumbas y resucitan a la vida eterna! Eso a grandes rasgos y de una $orma muy grosera es una mirada al con#unto en general, pero como sosten'a antes, esta obra necesariamente nos solicita a nosotros como espectadores una segunda mirada, esta ve) dirigida a sus detalles! * esto no con un a$n de negar todo el elemento ?escenogr$ico@ de esta verdadera puesta en escena, de ser as', de alguna $orma estar'amos negando el esp'ritu de su origen! 4an s&lo se trata de concentrarnos en el detalle por que es a%' donde precisamente se encuentra algo que podr'amos de$inir como ese punto de ebullici&n, en que una obra se eleva de su categor'a matrica, para trans$ormarse en algo casi inaprensible! Nos concentraremos entonces, en la escena del ,tasis! ernini era una artista obsesivo, terriblemente culto y que buscaba siempre re$le#ar de la manera ms v'vida posible, el tema de sus representaciones! +ara la talla de esta escultura, el artista se in$orm& y ley& las con$esiones de la religiosa y en su visi&n siempre motivada por la acci&n y el movimiento, de$ini& un momento espec'$ico que el quer'a representar! * que me#or para re$erirnos a ese momento, que las palabras escritas por la misma 4eresa3 "Veale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn algunas veces, y que me llegaba a las entraas. l sacarle, me pareca las llevaba consigo, y me de!aba toda abrasada en amor grande de "ios. El dolor era tan fuerte que me hacia lanzar gemidos, mas esta pena e#cesiva estaba tan sobrepasada por la dulzura que no deseaba que terminara. El alma no se contenta ahora con nada menos que con "ios. El dolor no es corporal sino espiritual, aunque el cuerpo tiene su parte en $l. Es un intercambio amoroso tan dulce el que ahora tiene lugar entre el alma y "ios, que le pido a "ios en su bondad que haga e#perimentarlo a cualquiera que pueda pensar que miento... "

(l leer el relato de la religiosa, no es di$'cil imaginar a ernini, planteando todo tipo de propuestas, diseos, bocetos y maquetas! * esto por que el tema era en s' muy di$'cil de representar, despus de todo, estamos %ablando de una e,periencia m'stica, espiritual, de la que pocos seres %umanos pueden dar cuenta! * ernini por muy creyente y piadoso que $uera, nunca %ab'a sentido en carne propia el dolor de una estigmati)aci&n o las seales de un ,tasis! ;as e,periencias de ernini, eran las e,periencias de la carne, de las pasiones desmedidas, de los amores y deseos %umanos! ;as palabras de 4eresa son escritas desde otra dimensi&n, pero aun as' ernini logra empati)ar con su sentir y como %ombre conocedor de los sentimientos %umanos intuye de muy buena manera el debate entre lo carnal y lo espiritual que se da en la persona de 4eresa! (>n as' no podemos negar la ambigIedad del relato y lo di$icultoso que debe %acer sido para el artista llegar a la idea $inal!

+ero ernini es astuto! (os de prctica y el entrenamiento correspondiente en uno de los sitios ms competitivos en el panorama art'stico de la poca, le permiten llegar a un resultado que en todo momento respeta cada palabra de aquel relato m'stico! *a antes, ernini %ab'a traba#ado un tema similar, aunque los alcances del traba#o resultaron ser muc%o ms austeros, pero no por eso, menos conmovedores! 7u versi&n del martirio de 7an ;oren)o D1610E es un claro e#emplo que ya, en su temprana carrera, el artista es capa) de tomar un tema de por si un tanto violento y trans$ormarlo en una met$ora dulce y reveladora de las pasiones del esp'ritu! 6apta precisamente aquel momento cuando el mrtir, encadenado a la parrilla donde es quemado, pide a sus verdugos que lo volteen e,clamando animadamente ? ssum est, inq%it, versa et manduca& ?dadme la vuelta, que por este lado ya estoy %ec%o@! 7eg>n la leyenda, en ese preciso momento un aroma suave, como de $lores, emanaba de la carne c%amuscada! En resumen, el dolor del lento martirio, trans$ormado en una dulce e,periencia! *a e,ist'a por lo tanto una apro,imaci&n! * a%ora el mrmol ba#o las manos del maestro comien)a nuevamente su proceso de trans$iguraci&n! El resultado termina siendo soberbio3 ;a santa aparece levemente tendida, en una actitud de suspensi&n, levitando! 7u cuerpo reposa sobre una suerte de nube, magistralmente labrada a $in de di$erenciarse de la te,tura del %bito y de la piel de los pies que caen suavemente

insinuando ese estado de reposo etreo! El rostro de 4eresa cae pesadamente %acia atrs, sus o#os entrecerrados y su boca entreabierta! Es el rostro de una mu#er que esta siendo pose'da por un estado $'sico y espiritual muy pro$undo! <rente a ella, un ngel de aspecto adolescente, con rostro sonriente, que carga un dardo de oro en su mano derec%a, permanece en actitud de dilogo $'sico con la religiosa! El dardo se dirige a la parte media del cuerpo de la mu#er, ba#o el torso, de %ec%o los ms quisquillosos, apelan que la direcci&n del dardo es el se,o de la religiosa! 6on la mano i)quierda, en un gesto muy sutil de los dedos, el ngel ?devela@ el pec%o de 4eresa, no se ve piel alguna, es tan s&lo un m'nimo gesto, en que una porci&n de la tela es tomada entre los dedos y levantada delicadamente! Rostro, manos y pies son lo >nico visible en trminos de piel, todo el resto permanece oculto ba#o el %bito, esto al menos para 4eresa, por que el ngel presenta un pec%o descubierto! +ero con ernini nada puede ser reducido tan $cilmente! ( esa piel que se oculta ba#o el %bito, se suma una segunda piel, que es la que termina re$le#ando todo el con$licto interior de ese momento cargado de espiritualidad y goce corporal! El manto de la santa, se trans$orma en una especie de topogra$'a del ,tasis, una tela que envuelve el cuerpo y que literalmente re$le#a toda esa convulsi&n interior, en cada uno de los pliegues, en cada recoveco y donde luces y sombras dialogan intensamente! (l no poder contar con esa garant'a de mostrar abiertamente la corporalidad de una santa, ernini se las ingenia para dar conocer ese estado de agitaci&n pro$unda, a travs de sus ropa#es que vienen a ser el %abitculo donde el cuerpo se protege! En uno de los pies vemos un gesto m'nimo de los dedos, seal de un espasmo, tal ve) de un dolor o simplemente de un placer impronunciable! En suma %ablamos de distintos tipos de movimiento! 5ovimientos del alma y del cuerpo, de las pieles y los ropa#es! * es en este momento, cuando nuestro entendimiento se revela un tanto con$undido, donde las $ronteras entre lo $'sico y lo espiritual se diluyen y ba#o el peso de nuestra mirada secular, nos preguntamos qu quiso decir e$ectivamente ernini con un con#unto como este! * entramos en un terreno misterioso, poblado de dudas! Emitimos #uicios e,tremos, pasamos de un mbito a otro, de una dimensi&n completamente espiritual desembocamos a una casi orgistica!

FEs acaso que nuestros sentidos nos engaanG F ernini intenta, cual genio maligno, poner en nosotros ideas $alsas y engaosasG (presuradamente, tal ve), me atrever'a a decir que ernini no puede ser catalogado como el genio maligno cartesiano! El es un artista, que desde su sub#etividad y de su particular visi&n, intenta plasmar una idea de la manera ms concreta posible y en este caso como podemos comprobar a travs de las mismas palabras de la santa, en su interpretaci&n no %ay nada gratuito, nada ane,o y menos inventado! ernini, como escultor traba#a con lo tctil, la super$icie del marmol %a de ser la portadora del mensa#e y su genialidad precisamente consiste en tener la capacidad de traducir aquello que se esconde en el interior de la $orma y sacarlo ?a$uera@! *a el mismo 5iguel =ngel planteaba que dentro de la materia %ay una vida y la labor del escultor es %acer surgir esa vida oculta!