RESUMEN FIDES ET RATIO Una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en distintas partes de la tierra,

marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy? de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal? qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio y Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura. De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone de manifiesto la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre. De aqu arranca el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal. La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber sistemtico. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma genrica y no refleja. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, la razn, bajo el peso de tanto saber, se ha doblegado sobre s misma hacindose, da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general.

En consecuencia, han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporneo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad. Tomando casi al pie de la letra las enseanzas de la Constitucin Dei Filius del Concilio Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concilio Tridentino, la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular camino de la inteligencia de la fe, reflexionando sobre la Revelacin a la luz de las enseanzas bblicas y de toda la tradicin patrstica. 9. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque, aparte de aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, de no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacin est llena de misterio. Es verdad que con toda su vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios; (13) sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente. Por esto el acto con el que uno confa en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un momento de eleccin fundamental, en la cual est implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al mximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive de modo pleno. Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos contenidos en la Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelacin y, en particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio. La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgica tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la creacin. La verdad que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la razn. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales.

El autor sagrado quiere describir al hombre sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad (Si 14, 20-27). La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia.. La razn y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocerse de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. 18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el camino hacia el misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razn pretenda alcanzar sin lograrlo. la razn debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su propia naturaleza. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piensa que todo es fruto de una conquista personal; una tercera se funda en el temor de Dios, del cual la razn debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo. Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). La razn es valorada, pero no sobrevalorada. En efecto, lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la fe: la fe libera la razn en cuanto le permite alcanzar coherentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en el cual todo adquiere sentido. En definitiva, el hombre con la razn alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a apreciar mejor lo incisiva que es la reflexin de los Libros Sapienciales. Desarrollando una argumentacin filosfica con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda verdad: a travs de la creacin los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas l hace que la razn intuya su potencia y su divinidad (cf. Rm 1, 20). Con terminologa filosfica podramos decir que en este importante texto paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre. El verdadero punto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de Jesucristo en la cruz. Usando el lenguaje de los filsofos contemporneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su enseanza y de la paradoja que quiere expresar: Dios ha elegido en el mundo lo que es nada para convertir en nada las cosas que son (1 Co 1, 28).. La razn no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que sta puede dar a la razn la respuesta ltima que busca. No es la sabidura de las palabras, sino la Palabra de la Sabidura lo que san Pablo pone como criterio de verdad, y a la vez, de salvacin.

La relacin entre fe y filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse. Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de elevarse por encima de lo contingente para ir hacia lo infinito. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la verdad se presenta con esa transparencia ni de manera consecuente. El lmite originario de la razn y la inconstancia del corazn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros intereses de diverso orden pueden condicionar la verdad. Ms an, el hombre tambin la evita a veces en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que influencia su existencia; en efecto, l nunca podra fundar la propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia estara continuamente amenazada por el miedo y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aqul que busca la verdad. La sed de verdad est tan arraigada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia Cuntos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato! Pienso ante todo en el testimonio de los mrtires. El mrtir, en efecto, es el testigo ms autntico de la verdad sobre la existencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podr arrebatarle jams esta certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo harn apartar de la adhesin a la verdad que ha descubierto en su encuentro con Cristo. Por eso el testimonio de los mrtires atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros das. sta es la razn por la cual nos fiamos de su palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas argumentaciones para convencer, puesto que habla a cada uno de lo que l ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo. En definitiva, el mrtir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambin quisiramos tener la fuerza de expresar. Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropolgicamente ms significativos y expresivos. No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un dilogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos ms adecuados para el buen filosofar. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana, expresado en el principio de no contradiccin.

En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios.. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa. (32) De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa, (33) La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios. (36) 39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. A los mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado. (39) El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. (41) Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.

En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s. Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor de su carcter racional, sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel que el Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde las primeras pginas de su Summa Theologiae el Aquinate quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teologa permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma: La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de arriba, como Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura. La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embargo, al Doctor Anglico la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios. En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones

explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento filosfico incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y parciales que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de Dios. Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa.

La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre, de su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente porque afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento tenemos la misin de ser testigos de la verdad en el cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los filsofos deberan apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sobre la verdad. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, como si la intencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin. Al contrario, sus intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamiento filosfico. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo y el tradicionalismo radical, por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn; y por otra, el racionalismo y el ontologismo, porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la Constitucin dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el Vaticano I, intervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza contenida en este texto influy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica de muchos creyentes y es todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana en este mbito particular. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando la atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inmanentista. Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa marxista y del comunismo ateo. Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani generis, llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolucionismo, del existencialismo y del historicismo. Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su especfica tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice, ha debido intervenir para sealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte de algunos telogos de la liberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo. En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas. Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidad misma

de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el biblicismo, que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su exgesis el nico punto de referencia para la verdad. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn. El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los principios fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando tambin las vas concretas a seguir. En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica terni Patris dio un paso de gran alcance histrico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el nico documento pontificio de esa categora dedicado ntegramente a la filosofa. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana. Ya antes, y paralelamente a la propuesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos que elaboraron obras filosficas de gran influjo y de valor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento ms recientes, de acuerdo con una metodologa propia. En definitiva, desde diversas perspectivas se han seguido elaborando formas de especulacin filosfica que han buscado mantener viva la gran tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razn. El Concilio Ecumnico Vaticano II, por su parte, presenta una enseanza muy rica y fecunda en relacin con la filosofa. No puedo olvidar, sobre todo en el contexto de esta Encclica, que un captulo de la Constitucin Gaudium et spes es casi un compendio de antropologa bblica, fuente de inspiracin tambin para la filosofa. En aquellas pginas se trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la capacidad trascendente de su razn. Tambin el problema del atesmo es considerado en la Gaudium et spes, exponiendo bien los errores de esta visin filosfica, sobre todo en relacin con la dignidad inalienable de la persona y de su libertad. Ciertamente tiene tambin un profundo significado filosfico la expresin culminante de aquellas pginas, que he citado en mi primera Encclica Redemptor hominis y que representa uno de los puntos de referencia constante de mi enseanza: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin. El Concilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, al que deben dedicarse los candidatos al sacerdocio; se trata de recomendaciones extensibles ms en general a la enseanza cristiana en su conjunto. Afirma el Concilio: Las asignaturas filosficas deben ser enseadas de tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a adquirir un conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, basados en el patrimonio filosfico vlido para siempre, teniendo en cuenta tambin las investigaciones filosficas de cada tiempo. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filosofa tiene un carcter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolgicos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los estudios teolgicos vaya precedido por un perodo

de tiempo en el cual est previsto una especial dedicacin al estudio de la filosofa. Esta opcin, confirmada por el Concilio Laterano V, tiene sus races en la experiencia madurada durante la Edad Media, cuando se puso de relieve la importancia de una armona constructiva entre el saber filosfico y el teolgico. Esta ordenacin de los estudios ha influido, facilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la filosofa moderna. Un ejemplo significativo es la influencia ejercida por las Disputationes metaphysicae de Francisco Surez. Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve con esta Encclica el gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que une el trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el Magisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe. Mi objetivo es proponer algunos principios y puntos de referencia que considero necesarios para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teologa y la filosofa. A su luz ser posible discernir con mayor claridad la relacin que la teologa debe establecer con los diversos sistemas y afirmaciones filosficas, que presenta el mundo actual. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas especficas. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia. Con el segundo, la teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa. En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teologa su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin ms coherente de la Tradicin eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teologa. En efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradicin filosfica. En este caso, el telogo debe no slo exponer los conceptos y trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer a fondo los sistemas filosficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminologa, para llegar as a interpretaciones correctas y coherentes. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina, como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia, goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se propone como un saber autntico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente, mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe.

Sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones valen para diversos temas de la teologa moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que son definidos por la tica filosfica. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva Alianza la vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin tica. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a medida que el Evangelio entra en contacto con reas culturales que han permanecido hasta ahora fuera del mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturacin. Se presentan a nuestra generacin problemas anlogos a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos. La relacin que ha de instaurarse oportunamente entre la teologa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17), favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, en la reflexin teolgica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino que es decisivo que la razn del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensin. Es claro adems que, movindose entre estos dos polos la palabra de Dios y su mejor conocimiento, la razn est como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podran conducir fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple; ms an, es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder recorrer. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida, porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes. La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vicisitudes personales de grandes telogos cristianos que destacaron tambin como grandes filsofos, dejando escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maestros de la filosofa antigua. Esto vale tanto para los

Padres de la Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san Agustn, como para los Doctores medievales, entre los cuales destaca la gran trada de san Anselmo, san Buenaventura y santo Toms de Aquino. La fecunda relacin entre filosofa y palabra de Dios se manifiesta tambin en la decidida bsqueda realizada por pensadores ms recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al mbito occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a estudiosos de la categora de Vladimir S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a estos autores, junto a los cuales podran citarse otros nombres, no trato de avalar ningn aspecto de su pensamiento, sino slo proponer ejemplos significativos de un camino de bsqueda filosfica que ha obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la fe. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa, sealada antes brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin evanglica. Es la posicin de la filosofa tal como se ha desarrollado histricamente en las pocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despus en las regiones donde an no se conoce el Evangelio. Rechazar las aportaciones de verdad que derivan de la revelacin divina significa cerrar el paso a un conocimiento ms profundo de la verdad, daando la misma filosofa. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana. Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad de explorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritura, como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el mismo pecado original. Son tareas que llevan a la razn a reconocer que lo verdadero racional supera los estrechos confines dentro de los que ella tendera a encerrarse. Estos temas amplan de hecho el mbito de lo racional. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la aportacin filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabajo teolgico presupone y exige en toda su investigacin una razn educada y formada conceptual y argumentativamente. Adems, la teologa necesita de la filosofa como interlocutora para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el Magisterio ha elogiado repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua y modelo de los

estudios teolgicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la adhesin a tesis particulares. La intencin del Magisterio era, y contina siendo, la de mostrar cmo santo Toms es un autntico modelo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reflexin la exigencia de la razn y la fuerza de la fe han encontrado la sntesis ms alta que el pensamiento haya alcanzado jams, ya que supo defender la radical novedad aportada por la Revelacin sin menospreciar nunca el camino propio de la razn. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de relativismo, de materialismo y de pantesmo. La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo. En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en recproca relacin sin confusin. A menudo el espritu humano est sujeto a una forma de pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una filosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el grave peligro de degradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna autntica pasin por la bsqueda de la verdad. Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el mundo. Por esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una filosofa que quisiera negar la posibilidad de un sentido ltimo y global sera no slo inadecuada, sino errnea. Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para ayudar a profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura presupone siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es capaz de conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. En los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad objetiva. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. Esta es una exigencia implcita tanto en el

conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo analtico; concretamente, es una exigencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada. Considero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las exigencias que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su razonamiento basndose en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradicin que, empezando por los antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros de la escolstica, y llega hasta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contemporneo. Si el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no dejar de mostrarse fiel a la exigencia de autonoma del pensamiento filosfico. El eclecticismo, trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin, en la enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto histrico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado. La tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo histrico. En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo una forma de modernismo. Con la justa preocupacin de actualizar la temtica teolgica y hacerla asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirmaciones y jerga filosfica ms recientes, descuidando las observaciones crticas que se deberan hacer eventualmente a la luz de la tradicin. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite como vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el saber tico y esttico. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la desesperacin de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin

pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente. La herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido en diversos campos. Basta citar la lgica, la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la filosofa de la naturaleza, la antropologa, el anlisis profundo de las vas afectivas del conocimiento, el acercamiento existencial al anlisis de la libertad. Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la posmodernidad. As, el trmino se ha empleado primero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y tecnolgico. Sucesivamente ha pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no obstante por una cierta ambigedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama posmoderno es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso sobre el delicado problema de la delimitacin de las diferentes pocas histricas. Muchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe. Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusin de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas, el hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino. Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible superar las divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos que slo conoce el Espritu del Seor resucitado. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la contemplacin del misterio mismo de Dios Trino. En esta perspectiva se impone como exigencia bsica y urgente un anlisis atento de los textos. En primer lugar, los textos escritursticos; despus, los de la Tradicin viva de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy algunos problemas, slo nuevos en parte, cuya solucin coherente no se podr encontrar prescindiendo de la aportacin de la filosofa. El significado se presenta como la verdad sobre Dios, que es comunicada por l mismo a travs del texto sagrado. En el lenguaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que comunica la propia verdad con la admirable condescendencia que refleja la lgica de la Encarnacin. Al interpretar las fuentes de la Revelacin es necesario, por tanto, que el telogo se pregunte cul es la verdad profunda y genuina que los textos quieren comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje. Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que trascienden el fenmeno lingstico. En efecto, la verdad jams puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin de las fuentes, un paso ulterior e incluso ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad revelada, o sea, la elaboracin del

intellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la teologa dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funciones. Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teolgica, debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser segn las exigencias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la ms reciente, evitando caer en intiles repeticiones de esquemas anticuados. La teologa moral debe recurrir a una tica filosfica orientada a la verdad del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta tica implica y presupone una antropologa filosfica y una metafsica del bien. La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y vida, entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad trascendente y lenguaje humanamente inteligible. La reciprocidad que hay entre las materias teolgicas y los objetivos alcanzados por las diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin ms profunda. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del pensamiento filosfico, promueve a la vez tanto la defensa de la dignidad del hombre como el anuncio del mensaje evanglico. A la vez que no me canso de recordar la urgencia de una nueva evangelizacin, me dirijo a los filsofos para que profundicen en las dimensiones de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. El pensamiento filosfico es a menudo el nico mbito de entendimiento y de dilogo con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo cristiano, al argumentar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una reflexin que ser comprensible y sensata incluso para quien no percibe an la verdad plena que manifiesta la divina Revelacin. Los exhorto a recuperar y subrayar ms la dimensin metafsica de la verdad para entrar as en dilogo crtico y exigente tanto con el pensamiento filosfico contemporneo como con toda la tradicin filosfica, ya est en sintona o en contraposicin con la palabra de Dios. Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para que tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, del ao 1998, vigsimo de mi Pontificado. JOANNES PAULUS PP II