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Ll LlLulo de esLa obra Los protestantes y la espiritualidad evanglica en lo
spoo Jel siglo XVI preLende resumlr la Lesls fundamenLal que abordamos.
Cueremos senalar, con Loda slmpllcldad pero sabedores de lo que declmos,
que en el slglo xvl hubo en Lspana un numero slgnlflcaLlvo de proLesLanLes y
que esLo supuso el floreclmlenLo de la esplrlLualldad evangellca. Cuando los
esLudlosos deflnen una larga serle de esplrlLualldades y especlalmenLe recurren
y ensalzan a la mlsLlca espanola ublcada en esLe slglo, creemos que comeLen un
Llplco y relLerado desaclerLo ya que, la mlsLlca como Lal, adqulere su auge a
parLlr del slglo xvll. Ls que acaso fue mlsLlco fray Luls de Len, cuando casl
Loda su obra es blbllca, fllolglca y exegeLlca? Ll slglo xvl es por LanLo el slglo de
la esplrlLualldad evangellca, la vuelLa a los LexLos del AnLlguo y nuevo
1esLamenLo y a una adoracln en esplrlLu, lnLerlor y no exLerna. 1amblen
sosLenemos que aunque el numero conocldo de proLesLanLes espanoles solo
supone una pequena parLe de los procesos lnqulslLorlales conservados, sln
embargo, proporclonalmenLe y para nuesLra sorpresa, los casos enconLrados
suponen que hubo dlez veces ms evangellcos en el slglo xvl que hay hoy en
Lspana.
lndudablemenLe la obra de 8aLalllon, Erasmo y Espaa cambi la forma
de esLudlar las corrlenLes esplrlLuales en la Lspana del slglo xvl. LsLe sablo
auLor monopollz el erasmlsmo como corrlenLe esplrlLual predomlnanLe en la
prlmera mlLad del xvl, sln Lener en cuenLa oLras opclones auLcLonas como el
alumbradlsmo y el luLeranlsmo posLerlor. Los anllsls de Melqulades Andres,
lvaro Puerga o !oseph erez
1
apunLan hacla una asceLlca y una mlsLlca que
nosoLros creemos no fue predomlnanLe del slglo xvl. LnLendemos como !ose C.
nleLo en su obra El renacimiento y la otra Espaa que el evangelismo y el
paullnlsmo concenLraron la mayorla de las asplraclones, enLendldos
evangelismo y paulinismo en sentido ms real. Como blen expllca nleLo,
Bataillon us evangelismo en el sentido catlico romano del cual Erasmo era
el mximo exponente. Por esta causa excluy a Lutero de ese paulinismo
blbllco novoLesLamenLarlo y de[ a Lrasmo con un evangellsmo caLllco y
amorfo.
2



1
Espaa y Amrica en una perspectiva humanista. Volumen 62 de Coleccin de la Casa de
Velzquez Series. Autores Joseph Prez, Marcel Bataillon Editor Casa de Velzquez, 1998
2
El Renacimiento y la otra Espaa. Jos C. Nieto. Librerie Droz 1997, pg. 271

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12

Ls muy graLlflcanLe, anLe LanLa lncomprensln del proLesLanLlsmo
espanol, que un hlsLorlador de la Lalla de 8lcardo Carcla Crcel,
3
enLlenda como
lgnaclo 1ellechea
4
, que hay que de[ar blen clara la ldenLldad de concepLos como
el erasmlsmo y el luLeranlsmo, que nunca fueron confundldos nl mlxLlflcados
por la Inquisicin. Este autor dir que el protestantismo de 1559 era limpio y
claro. Tellechea
3
de[a reconocldo, que el proLesLanLlsmo lleg pronLo a Lspana
y fue perseguldo desde el prlnclplo, muy especlalmenLe a parLlr de la uleLa de
Works, como asl lo hablan demosLrado AugusLln 8edondo
6
y LonghursL
7
. Ls
necesarlo aclarar que sl la 8eforma alemana y sulza fue larga y lenLa, la 8eforma
en Lspana ecloslon en muy pocos anos hacla proposlclones claramenLe
herticas o luteranas al margen de que los inquisidores, sus intrpretes y
perseguldores, dlfumlnasen la here[la y la fracclonasen convenlenLemenLe
duranLe los cuarenLa anos prlmeros del slglo. Asl mlsmo debemos reconocer y
no de[ar en el olvldo a la socledad formada por el mundo de los conversos de
[udlos
8
, predomlnanLe en las lnsLlLuclones espanolas, que al lrse lnLegrando
esLos en la socledad crlsLlana, abrazaron sln embargo un Llpo de esplrlLualldad
ms evangellca y con arreglo a las corrlenLes de la 8eforma. or esLa causa la
lnqulslcln en unos casos aparL su mlrada y conslder a los procesados como
seguidores de la hereja de Mella en uurango y en oLros casos hacla el
MaesLro Crla, los begardos, alblgenses u oLros splrlLuall. Ln esLos anos prlmeros
del siglo XVI se presenta y se reconoca la hereja pero no se quera hacer
vlslble, dlsfrazndola de expreslones Lales como palabras malsonantes,
escandalosas sabor a hereja y en los casos ms evidentes se declaraba
como hereja luterana a partir del Edicto de 1525.


3
Bataillon y las corrientes espirituales perifricas. Ricardo Garca Crcel. U.A.B.
4
1559 Crisis religiosa espaola o europea? Jos I. Tellechea Idgoras. Universidad Pontificia
de Salamanca
5
Tiempos recios: inquisicin y heterodoxias. Jos I. Tellechea. Ediciones Sgueme, 1977
6
Erasme et lEspagne de 1520 a 1536. Augustin Redondo. Melanges de la Casa de Velzquez.
Tomo 1, 1965
7
John E. Longhurst. Luther's Ghost In Spain (1517-1546). Coronado Press Lawrence, Kansas
1964.
8
Judos o cristianos? Victoria Gonzlez de Caldas. Universidad de Sevilla, 2000; Benzion
Netanyahu, Los orgenes de la inquisicin espaola. Crtica, 1999 -; Don Isaac Abravanel:
Estadista y Filsofo. Junta de Castilla y Len, 2004-; La figura del obispo fray Lpe de Barrientos,
fallecido en Cuenca en 1469, sostena que los conversos no judaizaban aunque posible es que aya
algunos, pero puesto que ansy sea, injusta e inhumana cosa sera todo el linaje dellos manzellar
nin diffamar.

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13



ueclamos anLerlormenLe, que la lncomprensln del proLesLanLlsmo del
slglo xvl se ha manlfesLado de dlversas maneras hlsLorlogrflcas que en
ocaslones han rayado en la ln[urla. Sln embargo resulLa ms doloroso
conLemplar que, auLores acLuales, hagan revlslones hlsLrlcas Lan mezqulnas
como lo hace Penry kamen.
9
Asl reduce y expllca el proLesLanLlsmo esLe auLor:
Haba, por supuesto, algunos herejes convencidos enLre ellos el noble
CenLelles, quemado en valencla en 1364 y fray CrlsLbal de Morales, quemado
en Cranada en 1371, pero menos de una decena de espanoles fueron
condenados a la hoguera por luLeranos al flnal de la cenLurla fuera de los casos
de valladolld y Sevllla. CLros como fray edro de Crellana, que esLaba algo
chlflado y pas velnLlocho anos en las crceles del SanLo Cflclo- fueron
detenidos por infracciones que comprendan la sospecha de luteranismo,
pero sin que pudiera hallarse en ellos creencia luterana alguna. Se puede
vlllpendlar y reba[ar al proLesLanLlsmo espanol de oLra manera ms srdlda,
como lo hace kamen, al resumlrlo en cuaLro llneas? Cmo es que Loda la llrlca
del slglo xvl descansa en las esLrofas a lo divino de esLe desdlchado luLerano,
edro de Crellana, al que llama Kamen chiflado? Es que veintiocho aos de
crcel podlan de[ar a un ser humano razonable y moderado? ero sobre Lodo
usa kamen el recurso de la esLadlsLlca para declr que no fueron quemados
muchos. lndudablemenLe por esLas fechas de flnales de slglo, no se quemaba a
casl nadle porque no era necesarlo dar escarmlenLos. La lnqulslcln poco a
poco habla ldo conLrolando y modelando la socledad, de Lal manera, que las
delaclones se haclan consLanLemenLe por mledo, formallsmo o envldla, sln
necesldad de lndagaclones ln slLu de los lnqulsldores.
una de las preocupaclones de esLa obra es hacer ver que los auLos de fe
de valladolld y Sevllla represenLan solo una parLe, muy lmporLanLe sln duda, del
proLesLanLlsmo espanol, pero que el proLesLanLlsmo ya se habla manlfesLado
de muy dlversas formas, cuarenLa anos anLes. La Lesls de ngela Selke
10

sosLlene que la Lspana del slglo xvl, su alma, es ms rellglosa que clvll y los
alumbrados consLlLuyen la unlca here[la que ech sus ralces en suelo hlspano,


9
La Inquisicin Espaola: una revisin histrica. Henry Kamen. Editorial Critica, 2005, pg,
100
10
ngela Selke. Algunos aspectos de la vida religiosa en la Espaa del siglo XVI: los
alumbrados de Toledo. Tesis doctoral. Universidad de Wisconsin, 1953, 304 pp.; El Santo Oficio
de la Inquisicin; Vida y muerte de Juan Lpez de Celain, alumbrado vizcano; Algunos
datos nuevos sobre los primeros alumbrados: el edicto de 1525 y su relacin con el proceso de
Alcaraz, BH, LIV, (1925), pp. 125-152.

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14

con Lermlnos Leolglcos proplos y con clerLo emboque luLerano despues. Ll
alumbradlsmo para !ose C. nleLo
11
, sln embargo, cree que no lleg a Lener
lnfluenclas luLeranas, al menos en el caso de !uan de valdes, aunque es
evldenLe que al prlnclplo LuLero cre lnquleLudes, prlnclpalmenLe enLre los
conversos, que se manlfesL en el luLeranlsmo de muchos de ellos y Lamblen,
desde el punLo de vlsLa soclal, en la guerra de los Comuneros. nosoLros
creemos que por dlferenLes vlas lleg el lmpacLo del evangellsmo y paullnlsmo
de los hombres de la 8eforma que escudrlnaban las LscrlLuras en Alemanla,
Sulza y oLras parLes de Luropa y su lnfluencla no serla pequena en Lspana.
no creemos por esLa causa que a la 8eforma espanola se le deba dlvldlr
en Lres perlodos (dlscrecln, dlslmulo y dlsclpllnamlenLo), como lo hace 8lcardo
Carcla Crcel
12
, que pueden, consecuenLemenLe, refle[ar el grado de represln
del luLeranlsmo por parLe de la lnqulslcln, pero no el senLlr y profesar de
nuesLros reformadores que sufrleron la mlsma evolucln y camblos ldeolglcos
que pudleron Lener LuLero o Zwlngllo. Queremos decir que tal discrecin o
disimulo no nos parece real entre los alumbrados ni en los aos de predomlnlo
erasmlzanLe, pues, por el conLrarlo, ms que dlslmulo era manlfesLacln publlca
de sus creenclas y de sus crlLlcas. Ll nlcodemlsmo
13
o el dlslmulo lo expresa asl
Garca Crcel: Entendemos por disimulo no la simple cautela expresiva sino un
e[erclclo de folslflcoclo lJeolqlco, de slmulacln de lo que no se es, lmpllca un
fraude volunLarlo de ldenLldad en LanLo que no slo se LraLa de no mosLrar lo
que se es slno de aparenLar ser lo que no se es. uesde nuesLro punLo de vlsLa,-
dlce Carcla Crcel- la dlscrecln se expllca en un conLexLo con un
proLesLanLlsmo emergenLe y un caLollclsmo domlnanLe pero coo oo poco molo
coocleoclo perfecLamenLe vlslble en sus buenos propslLos de reforma
endgena. La dlscrecln se harla especlalmenLe necesarla en Lspana donde en
esLos anos era blen clara la confusln docLrlnarla, con los alumbrados como
agenLes especlalmenLe cuallflcados de esLa confusln. Ln anos de confusln se
impona la necesidad de la discrecin.


11
Jos C. Nieto Sanjun, En torno al problema de los alumbrados de Toledo, RET, 35,
(1975), pp. 77-93. 61; Juan de Valds y el origen del protestantismo en Espaa e Italia; El
Renacimiento y la otra Espaa. .
12
De la Reforma protestante a la Reforma catlica. Reflexiones sobre una transicin. Ricardo
Garca Crcel. Manuscrits 16, 1998, 39-63
13
El Nicodemismo de Juan de Valds. Jos Biedma Lpez. Vicepresidente de la Asociacin
internacional de amigos de Juan Huarte de San Juan. . Epicuro, Fr. 551 Us.

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13



El disciplinamiento que llama Garca Crcel para suavlzar las Lerrlbles
condenas de la lnqulslcln, nadle lo pone en duda. Sln embargo, enLre los
alumbrados, no parece verse la discrecin puesto que sus predicaciones por
las casas y los palaclos eran plenamenLe reconocldas y sus formas de
esplrlLualldad, como v.g. el permanecer en recoglmlenLo duranLe la mlsa, eran
vlsLas por Lodos. Ll dlslmulo y las precauclones se hlcleron necesarlas
posLerlormenLe anLe una socledad envldlosa y formallsLa, que esLaba
acosLumbrada al flnglmlenLo
14
en la mayorla de sus acLlvldades soclales, y
cohlblda por el mledo a la lnqulslcln. or LanLo podemos aflrmar que, en una
socledad acosLumbrada al dlslmul, esLos movlmlenLos fueron los que menos
flngleron en deLrlmenLo de su conclencla y su lnLegrldad lnLelecLual. Pubo
falslflcacln y fraude enLre los alumbrados-luLeranos? Creemos que no.
LvldenLemenLe Lodos esLos pormenores hlsLorlogrflcos los anallzaremos en
esLa obra.
no lnslsLlremos ms sobre las peyoraLlvas y desdenosas callflcaclones en
el afn de mlnlmlzar Lodo un slglo de proLesLanLlsmo en Lspana, como sl
hublese sldo un aconLeclmlenLo menor como lo fueron los Comuneros cuyo
movlmlenLo dur un ano. 1odavla Carcla Crcel slgue conslderndolo
incidencia como lo haca Menndez Bejarano
13
conslderando al
proLesLanLlsmo salpicaduras que no respetaron la blanca veste de la ortodoxia
hispnica
16
. no dellberaremos ms sobre sl el proLesLanLlsmo fue arrancado de
cua[o en 1339 como asegura 1ellechea, cuando sabemos que duranLe Lodo el
slglo slguleron celebrndose auLos de fe en los cuales se condenaba a luLeranos
espaoles. Insisto en lo de espaoles porque nuestra obra solo nombra a
luLeranos espanoles cuando la mayorla de las obras sobre la 8eforma lnslsLen
en que eran exLran[eros. Ll mxlmo numero de proLesLanLes espanoles, con
nombres y apellldos, que ha sldo reconocldo por el hlsLorlador Werner


14
Los hijosdalgo o hidalgos y los conversos, cristianos viejos y cristianos nuevos, vivan en
una continuada apariencia y fingimiento. Los hidalgos empobrecidos y desocupados son retratados
en el Quijote donde aparecen con sus carencias y envidia. Los conversos aparentando una piedad
exagerada para librarse de la maledicencia.
15
Historia de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX. Cap.14 El protestantismo. Mario
Menndez Bejarano
16
Estamos en desacuerdo en muchas de las posiciones de este artculo: La Reforma protestante
en Espaa. Posibles causas de su escaso arraigo. Jos A. Prez Abelln Panta Rei II. 2 poca
(2007) 103-121

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16

1homas
17
es de 300, cuando nosoLros clLamos en nuesLra obra cerca de 1.300
procesados por luLeranlsmo y calvlnlsmo.
nos lnLeresarn mas en esLa obra, las nuevas formas de anallzar oLros
aconLeclmlenLos como podlamos clLar el lnforme de 8alLasar erez a lellpe ll
sobre la necesldad de hacer volver a Lspana los esLudlanLes de las
unlversldades de llandes, hecho esLe que provoc la ragmLlca de 22 de
dlclembre de 1339 donde Luvleron que regresar Lodos los muchachos de las
unlversldades y escuelas en el exLran[ero por mledo a ser descarrlados por el
proLesLanLlsmo. no suponla esLa ragmLlca el reconoclmlenLo de que la
8eforma proLesLanLe habla Lamblen arralgado con profundldad en Lspana?
Ortega y Gasset consider esta ruptura con Europa como la tibetizacin de
Espaa, pero supona la realidad de que Espaa estaba contaminada con la
falsa y daada secta de Lutero y sus secuaces, o, mejor diramos, abierta a la
8eforma proLesLanLe y con garanLlas de exlLo. Cue solo dur clen anos? 1odos
sabemos que la lnqulslcln y el LsLado se allaron para desLrulr la 8eforma, hasLa
que lo conslguleron.
La esplrlLualldad evangellca se vlvl en esLe slglo como nunca se habla
experlmenLado movlmlenLo esplrlLual alguno en Lspana. 8aLalllon asl lo cree
enLender, aun cuando manlflesLe que las corrlenLes de las que se ocupa la
hlsLorla de las ldeas, mezclen sus aguas, produclendose una seudohldraullca
donde se confunden y no pueden dlsLlngulrse las aporLaclones de cada una de
esas corrlenLes
18
. Ln realldad la esplrlLualldad evangellca no supone nlnguna
confusln nl mezcla porque la fuenLe de donde parLe es la LscrlLura, la 8lblla.
Por eso dice Bataillon: Ciertamente yo volvera a escribir como en 1937: La
solldarldad del llumlnlsmo con la revolucln rellglosa europea no ofrece la
menor duda. Pero su parentesco se debe sobre todo a sus orgenes comunes.
8aLalllon haclendo caso a !ose C. nleLo reconoce que el har menos caso a la
interioridad y mucho ms a esa segurldad oo mlstlco de radlcal dependencla
del flel para con ulos que le da su gracla: cerLldumbre que emparenLa
estrechamente a los dejados Isabel de la Cruz y Alcaraz con el luteranismo
y que les hace a[enos a la mlsLlca o la unln sustancial con Dios.


17
La represin del protestantismo en Espaa, 1517-1648. Werner Thomas. Leuven University
Press, 2001
18
Erasmo y el erasmismo. Cap. 11En torno a Juan de Valds. Marcel Bataillon Editorial
Critica, 2000.

i---|...- - | .|
17



Ln esLa hlsLorla del proLesLanLlsmo enconLraremos persona[es como el
reformador espanol MaLeo Adrlano que ya en 1320 esLaba dando clases de
hebreo y medlclna, asl como debaLlendo docLrlnas de la gracla y la [usLlflcacln
con LuLero en WlLLenberg. Cran gramLlco de hebreo, flgura al lado de Clnq-
arbres, SanLes agnlnl, !uan 8euclln o CanLalapledra. Amlgo de Lrasmo, no
aparece clLado por el gran especlallsLa del roLerdano, 8aLalllon. ero Lenemos
que reconocer que nos falLan muchos daLos y sobre Lodo una hlsLorlografla que
vaya relaclonando los hechos de esLe y oLros muchos reformadores y
reformados de los que apenas sabemos el nombre. Muchos ms persona[es nos
han llamado la aLencln, especlalmenLe aquellos de los que apenas se ha
escrlLo e hlcleron una obra callada a favor de la exLensln del Lvangello. Ls el
caso del procesado en 1380 lranclsco de ALondo, abogado de 1udela, alcalde
mayor de la CorLe de navarra, que habla esLudlado con !acob 8ucero en arls y
1oulouse y conocldo al luLerano sevillano Julin Hernndez Julianillo 30 aos
anLes. uuranLe esLe Llempo, habla colaborado con !ulln Lrayendo carLas e
lmporLando llbros sln que la lnqulslcln hublese sospechado de el. uespues de
la e[ecucln de !ulln Pernndez slgul con la labor de esLe, sablendo oculLar
sus verdaderas preocupaclones por exLender el Lvangello. Como dlce Werner
1homas
19
: Todo este tiempo, Atondo supo encubrir perfectamente sus
acLlvldades clandesLlnas, lncluso anLe los lnqulsldores que se hablan lnsLalado
varlas veces en su casa cuando efecLuaban sus vlslLas a 1udela. Ms de velnLe
anos despues de las hogueras de valladolld y Sevllla, el fanLasma de LuLero
pareca resurgir en la Pennsula.
nos enconLraremos con persona[es que manlfesLaron en su obra escrlLa
el pensamlenLo pollLlco y fllosflco como SebasLln lox Morclllo, lellpe de la
1orre o ladrlque lurlo Cerlol,
20
adems de oLros como !uan erez de lneda o
lranclsco de Lnzlnas que Lamblen aporLarlan en sus ensayos la vlsln que
Lenlan de Lspana, dedlcando sus Lraba[os a Carlos v y lellpe ll. CLros como
vlcenLe Soler que fue el padre de las misiones neerlandesas en Brasil. La
llLeraLura se llena de gramLlcos que ensenan espanol por Lodo el mundo y
escrlLores que hacen brlllar el slglo de Cro con sus obras. ero sobre Lodo nos


19
O.C. pg, 286
20
Aperiat oculos Hispaniae: los disidentes espaoles exiliados del siglo XVI como activistas.
Ignacio Javier Garca Pinilla. Artculo en la obra: De re publica Hispaniae: una vindicacin de la
cultura poltica en los reinos ibricos en la primera modernidad. Francisco Jos Aranda Prez,
Jos Damio Rodrigues. Silex Ediciones, 2008

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18

hallaremos con mu[eres y hombres que sufrleron la ms dura represln por
sosLener las nuevas docLrlnas apoyadas en las LscrlLuras. Ll que aparezcan
proLesLanLes de la clase alLa enLre los condenados en los auLos de fe de
valladolld y Sevllla, no debe hacernos pensar que solo la clase alLa abraz la
8eforma. ueLrs de la nobleza esLaban sus aslsLenLes donde se enconLraban
Lodas las clases soclales, desde el cura, el mon[e, el corregldor, el abogado o el
medlco hasLa los arrleros, campeslnos, pasLores, arLesanos, comerclanLes y
genLes de Lodos los oflclos que les servlan.
ueden aparecer lnexacLlLudes hlsLrlcas en esLe llbro, especlalmenLe en
lo que se reflere a homnlmos que al vlvlr en la mlsma epoca les hayamos
ad[udlcado alguna accln que no corresponda con su blografla. Ln nuesLro
descargo solo podemos apelar a las dlflculLades que supone una obra de esLe
Lamano, donde muchos de los procesados por luLeranlsmo han esLado oculLos y
sln esLar esLudlados sus aspecLos rellglosos y soclales. Ln oLros casos ha
desaparecldo la obra escrlLa del blograflado que nos lndlcarla me[or el camlno a
segulr. or oLra parLe, reconocemos que en ocaslones Lal pobreza de
lnformacln puede desmerecer esLe Lraba[o aunque hayamos procurado
hacerlo con el mxlmo culdado. Pemos de manlfesLar Lamblen que un solo
deLalle del blograflado puede habernos cosLado dlas de lnvesLlgacln, aun con
la venLa[a del lnLerneL. Al no esLar Lraduclda al espanol la obra de L. Schafer,
hemos Lenldo que Lraduclrla del alemn, sln conocer el alemn y por medlo de
LraducLores dlglLales, lo cual nos ha llevado un largo perlodo de nuesLro Llempo
el Lraduclr los daLos referenLes a los proLesLanLes espanoles. Los proLesLanLes
ms esLudlados y que ya han aparecldo en alguna hlsLorla de la 8eforma en
Lspana, hemos procurado acLuallzarlos segun las ulLlmas lnvesLlgaclones. A
esLos lnvesLlgadores debemos pues parLe de esLe Lraba[o, aunque no puedo
reconocerles personalmenLe su aporLacln porque ha sldo produclda esLa obra
en sollLarlo, sln de[arme lnflulr en nlngun momenLo por la auLorldad y valla de
algunos de los hlsLorladores clLados.
La obra preLende ser cronolglca y cenlrse solo al slglo xvl, aun cuando
clLemos a algunos proLesLanLes del slglo xvll que serlan el nexo de unln con la
llamada Segunda 8eforma en Lspana. A veces, sln embargo, aparecern
agluLlnados en Lorno a deLermlnadas clrcunsLanclas, como pueden ser el haber
esLudlado en Lovalna o haber sldo procesados en el nuevo Mundo. 1amblen
manLenemos en esLa obra deLermlnadas personas que sln haber sldo
expllclLamenLe condenadas por luLeranas perLenecen al esplrlLu y cosmovlsln
de la 8eforma. ulce el proLesLanLe espanol, exlllado en lrancla, !ose Marla

i---|...- - | .|
19



Cuardla
21
: Vives y Furio Ceriol deben ser considerados hijos de la Reforma,
pues aunque su confesln de fe no Lenga Lodos los elemenLos del
proLesLanLlsmo de enLonces, sl lo son los ldeales. Asl que esLos y oLros auLores
del slglo declmosexLo deben lnLegrarse en el verdadero carcLer del
movimiento de reforma religiosa en Espaa.
LsLa lnLromlsln de algunos persona[es aparenLemenLe ms le[anos a la
8eforma no debe hacernos reLroceder a posLuras anLerlores donde se dudaba sl
el mlsmo Lgldlo era neLamenLe o ablerLamenLe proLesLanLe. Ln la Lesls de
Mlchel 8oeglln
22
esLe Lema quedaba muy dlfuso respecLo a los reformados de
Sevllla y ha sldo 8.C.Spach
23
quien ha reparado esa duda. Dice Spach: Por
muchas decadas los esLudlosos han debaLldo sobre sl los proLesLanLes
verdaderos exlsLlan enLre los reformadores rellglosos espanoles del slglo xvl.
un examen de la vlda y ensenanzas de !uan Cll (Lamblen conocldo como
Lgldlo), que fue educado en la unlversldad de Alcal y slrvl como predlcador
de la CaLedral de Sevllla desde 1334 hasLa su muerLe en 1333, corrobora la
aflrmacln de que el proLesLanLlsmo lndlgena esL en realldad presenLe en esLe
momenLo en Lspana. Los procesos lnqulslLorlales de los seguldores de Cll
revelan que duranLe sus anos de mlnlsLerlo acLlvo en que se separ
fundamenLalmenLe de la lglesla CaLllca 8omana, no slo adopLando desde una
perspecLlva Leolglca clerLa forma slmllar a la de la Lradlcln reformada, slno
que Lamblen socavaba el slsLema sacramenLal y la auLorldad de la lglesla
romana y allmenLaba esplrlLualmenLe una comunldad de seguldores que
esLaban consclenLemenLe ldenLlflcados con los reformadores proLesLanLes del
norte de Europa.
A pesar de los avances en la hlsLorlografla, nuesLro conoclmlenLo del
proLesLanLlsmo espanol es Lan elemenLal que apenas Lenemos daLos de la vlda
y obras de los encausados por luLeranlsmo o calvlnlsmo, aunque conozcamos
algunas de sus relaclones y conexlones con la 8eforma europea. Las obras de
Werner 1homas sobre el proLesLanLlsmo espanol, LanLas veces clLadas en esLe
llbro, preLenden relaclonar algunos persona[es con oLros de manera que


21
La Reforma en Espaa de Jos Mara Guardia, mdico e historiador. Revue des Deux
Mondes, Volumen 28, 1860
22
Inquisicin y contrarreforma: el Tribunal del Santo Oficio de Sevilla (1560-1700) Michel
Boeglin, 2006; BOEGLIN, M., Contribution l'tu- de des protestants de Sville (1557-1565).
23
Juan Gil and sixteenth-century spanisch Protestantism. Robert C. Spach The Sixteenth
Century Journal XXVI, T. 4, 1995


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20

podamos Lener una vlsln mayor. LsLe es el caso del Llcenclado Perrera,
mlembro de la congregacln de valladolld, que esLaba relaclonado con los
calvinistas franceses. Dice Thomas que la lectura de los textos calvinistas se
conslderaba de suma lmporLancla en el grupo. Al sallr de lrancla, los mlnlsLros
hugonoLes aconse[aban a los compaLrloLas que se dlrlglan a CasLllla de no hacer
ceremonias positivas (cena, sermn) sino de cantar los salmos y de leer los
libros de la religin a solas o en presencia de oLros companeros, sobre Lodo el
coteclsmo de 1eodoro de 8eza, en el que expllcaba Lodo lo que el calvlnlsLa
crela, enLre oLras cosas como confesarse, como reclblr el SacramenLo y como
casarse. Ls poslble que el cenculo conslgulese algunos llbros a Lraves de los
llbreros 1rechel, ensanL o vega, aunque los procesos no hacen mencln de
ello. Ln efecLo Caspar de 1rechel vendl muchas veces llbros prohlbldos al
llcenclado lranclsco de Perrera, mlembro del cenculo proLesLanLe de
Valladolid. Lo que nos descubre Thomas no es solo la vlnculacln con el clrculo
calvlnlsLa frances, cuando hasLa ahora se habla hecho ms hlncaple en el
alumbradlsmo y luLeranlsmo de sus mlembros, slno que adems nos coloca a
Perrera faclllLando la lnLroduccln de llbros prohlbldos en Lspana al ser [uez de
conLrabandos de Logrono. LsLos llbros prohlbldos Lamblen podlan ser vendldos
en llbrerlas francesas de la enlnsula lberlca.
oslblemenLe se noLe en esLa hlsLorla un deflclL de anllsls de los
persona[es proLesLanLes ms esLudlados y conocldos: Caslodoro de 8elna,
Clprlano de valera, !uan de valdes, lranclsco de Lnzlnas, AnLonlo del Corro,
!uan erez de lneda y qulzs una docena de nombres ms. Sln embargo nos
hemos fl[ado en oLros aspecLos como la esLrucLuracln y esplendor del lengua[e
en la 8lblla de Caslodoro con los precedenLes en la Lraduccln de Lnzlnas, !uan
erez, !uan de valdes, la gramLlca de Corro, !uan de Luna, eLc. Ln el nuevo
1esLamenLo vasco Lraducldo por !uan de Llzarraga esLa esLrucLuracln y fl[acln
de la lengua vasca son aun ms evldenLes. ero adems hay un deflclL de
anllsls en oLras parcelas como pueden ser las aporLaclones soclales y
soclolglcas de las mu[eres proLesLanLes. uesde al caso de Marla de Cazalla a
los nombres de Marla 8ohorques, lranclsca Chaves, Marla de vlrues, Marla
Coronel, Marla Cmez, eLc, falLan esLudlos que conflguren las aporLaclones de
esLas mu[eres a los avances soclales y a su condlcln como mu[eres LanLo como
a la nueva esplrlLualldad. Ln el caso de Marla de Cazalla, esLa mu[er lleg a
Lener sels hl[os y era hermana Lamblen de muchos hermanos dlspersos por la
geografla espanola, enLre ellos, el medlco palmeno ulego de Cazalla o el fralle
menor y oblspo de vera, !uan de Cazalla, no por ello de[arla de padecer una

i---|...- - | .|
21



prlsln exLremadamenLe vlolenLa, muchas veces amordazada. Marla ha sldo
esLudlada desde la hlsLorla, la soclologla, fllologla o la fllosofla, por presenLar un
carcLer moral, lnLelecLual y esplrlLual poco comun en su Llempo. MlenLras las
mu[eres esLaban conflnadas a la casa y vlvlr en la lgnorancla, ella Llene una
erudlcln poco comun no solo enLre las mu[eres slno Lamblen con los hombres,
Lenlendo conoclmlenLo de Lrasmo, LuLero y el Lvangello, adems de San
AgusLln o San Buenaventura.
odrlamos lr apunLando curlosldades que lrn apareclendo en esLa obra,
como el asLrolablo del maLemLlco !uan de 8o[as SarmlenLo, la aLrlbucln del
vla[e a 1urqula de !uan ulloa erelra, que nosoLros hemos dado la auLorla a
CrlsLbal de vlllaln o el lnLeresanLe persona[e casl desconocldo, fray lranclsco
Cuerrero, que qulso abrlr una unlversldad proLesLanLe en Cxford para
espanoles. Sln embargo, de[aremos que el lecLor se vaya sorprendlendo en
cada pglna, conoclendo la rlca herencla del slglo xvl.
Langreo, 29 de sept|embre de 2011
_..-.--|. -..-.. -| -...--|. - M.g.-| -.-|
Los frailes herejes segn su Orden religiosa sobre los 1500 protestantes conocidos.
J-- - |. M.-..
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..-...
M-.-.. ,
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22



Anllsls general de la acLlvldad laboral y soclal del proLesLanLlsmo


rofes|ones Nmero sobre un tota| de 1S00
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23

i:kJuCCiJ:.


J|... -| ....--|. -.-g-|....
Nad|e pone rem|endo de pao nuevo en vest|do v|e[o, porque ta| rem|endo t|ra de|
vest|do, y se hace peor |a rotura. N| echan v|no nuevo en odres v|e[os, de otra manera |os odres
se rompen, y e| v|no se derrama, y |os odres se p|erden, pero echan e| v|no nuevo en odres
nuevos, y |o uno y |o otro se conservan [untamente. Mat 9:16-17


La magna obra de 8enzlon neLanyahu
24
pone al descublerLo que en el
slglo xv y xvl clerLas creenclas Lradlclonales sobre los conversos caen como
casLlllo de nalpes sl se conLrasLan las fuenLes lnqulslLorlales con las fuenLes
[udlas. La Lesls cenLral de su mlnucloso razonamlenLo, podrla resumlrse en una
ldea fuerza con lnflnlLas ramlflcaclones cuyo conLenldo serla esLe: una buena
parLe de los marranos (converLldos, forzados o no, al caLollclsmo romano) no
eran crlpLo[udlos (segulr slendo [udlos en secreLo), slno que eran converLldos
slnceros que poco a poco lrlan creclendo o asenLndose como crlsLlanos
nuevos, dlsmlnuyendo el numero de los que en secreLo pracLlcaban el
[udalsmo. or LanLo, sl los crlpLo[udlos, [udalzanLes, eran una exlgua mlnorla
cuando aparece la lnqulslcln espanola que senLldo habrla Lenldo que la
lnqulslcln fuera creada conLra ellos?
23
Y si esta hereja judaica no era la que
sobresalla cul era la gran here[la que LanLo preocupaba a los guardlanes de la
fe? Sln lugar a dudas, el slglo xvl es el slglo de la 8eforma. La esplrlLualldad se
cenLra en el conoclmlenLo y la prcLlca del Lvangello. Ls la vuelLa a las Sagradas
LscrlLuras y a la anLlguedad. Se esLudlan las lenguas y los LexLos anLlguos, los


24 Los orgenes de la Inquisicin en Espaa en el siglo XV,; traduccin de ngel Alcal
Galv y Ciriaco Morn Arroyo The Marranos of Spain y la dedicada a Don Isaac Abravanel, el
lder del exilio judo, representan la atenta investigacin de Netanyahu, quizs el historiador
medievalista ms representativo de todos los tiempos.
25 Jos Antonio Escudero. Netanyahu y los orgenes de la Inquisicin espaola. Revista de la
Inquisicin 1998, N. 7: 9-46 ; Netanyahu, historiador de Espaa. E. Benito Ruano

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
24

clslcos grlegos y romanos, volvlendo a las fuenLes prlmlLlvas de las clenclas y la
esplrlLualldad. una esplrlLualldad que vlene envuelLa en rupLura,
desenmascarando el anLlguo reglmen feudal y abrlendose a la modernldad. La
novedad de la esplrlLualldad no resldla en Lraer nuevas formas llLurglcas,
nuevas maneras de buscar el rosLro de ulos, slno que el descubrlmlenLo
conslsLla en volver al prlmlLlvo Lvangello.
Los conversos que esLudla neLanyahu, son verdaderos crlsLlanos y
Lamblen hombres del llbro y de los llbros, como humanlsLas del 8enaclmlenLo
que son. Muchos de los proLesLanLes espanoles son conversos y poslblemenLe
muchos de los acusados por la lnqulslcln como [udalzanLes sean Lamblen
evangellcos
26
. LsLe volver a las Sagradas LscrlLuras e lnLerpreLarlas sln el
maglsLerlo y consenLlmlenLo de la lglesla, esLe manlfesLar una pledad lnLerlor
en esplrlLu y en verdad, no parecl gusLar a los vlgllanLes del dogma. Lra esLa
la gran here[la que ya no se manlfesLaba por parcelas raclales, slno que esLaba
presenLe en Loda la socledad espanola, lncluldos la gran canLldad de
exLran[eros?Ln que conslsLla la here[la que se esLaba produclendo en Lspana
como para generar un mledo Lal que puslese en marcha aquel monsLruo
persecuLorlo? Como dlce neLanyahu, la Inquisicin se instituy para aplastar la
hereja y de ser posible, destruirla en su raz y sus ramas.(neLanyahu, 1999,
pg. x) ero sabemos que hertica pravedad se infiltraba entre los
conversos?. LvldenLemenLe lo que sabemos es que los conversos caplLanearon
la revolucln comunera asl como Lamblen la reforma rellglosa de los
alumbrados. Los dos movlmlenLos supusleron un sobresalLo de grandes
dlmenslones como para acLlvar la lnqulslcln. LsLa lnLenL al prlnclplo
fracclonar la here[la en aspecLos formales como "palabras escandalosas" "con
sabor a here[la" "malsonanLes" eLc.., pero el problema era el luLeranlsmo que
se habla manlfesLado en 1323 con Lodo su vlgor aslmllado por los conversos-
alumbrados.


26 En Amrica el vulgo llamaba judos a los protestantes. Vase la obra: La novia del hereje o
La Inquisicin de Lima de Vicente Fidel Lpez.- El caso del luterano Toms Lpez Molina de
Torremocluela que en 1553 fue condenado por el tribunal de Cuenca por judaizar cuando l era
protestante luterano. (Julio Caro Baroja.Las formas complejas de la vida religiosa: religin,
sociedad y carcter en la Espaa de los siglos XVI y XVII pg.215). Hasta en 1608 aparecer
tambin el luterano Francisco de Asensio en Valencia acusado de judaizante. (Thomas, W. (2001).
La represin del protestantismo en Espaa, 1517- 1648. Lovaina: Publicado por Leuven
University Press, 2001. Pg.97)
i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|....
23



or oLra parLe, neLanyahu lndaga exhausLlvamenLe en las fuenLes
hebreas y en los conversos espanoles. LsLe auLor sosLlene que ya a medlados
del slglo xv eran los conversos un reducLo marglnal y que, sobre 1470, los
conversos defendan su fe cristiana con valenta, siendo abrumadoramente
cristianos y comprometidos en la direccin de una asimilacin completa. Esto
nos lleva a pensar en algo que los esLudlosos no han conslderado
suflclenLemenLe y se reflere a que muchos de los que aparecen procesados por
pertenecer a la ley de Moiss, bien podan militar tambin en el movimiento
evangellco de la 8eforma en base a esLa slncera crlsLlanlzacln. Ll caso de fray
Luls de Len acusado de joJolsmo avalarla lo que esLamos conslderando.
ClerLamenLe, oLros permanecerlan denLro de las cosLumbres y culLura caLllca,
desLacando algunos de los conversos por su radlcallsmo anLl[udlo. ero al declr
de Amerlco CasLro, sl la hlsLorla de Luropa puede enLenderse sln necesldad de
slLuar a los [udlos en prlmer Lermlno, en Lspana el hlspano-hebreo afecL la
esLrucLura y el funclonamlenLo de la vlda hlspana. Colncldlr Amerlco CasLro
con neLanyahu al clLar la fuenLe de uno de los expaLrlados de 1432 que volvl a
Lspana en 1300, lranclsco de Cceres, qulen usa el argumenLo conLrarlo al
lnqulslLorlal, dlclendo que sl el 8ey mandase a los [udlos conversos pasarse de
nuevo a la ley de Moiss no dejaran de ser cristianos, e rezaran como
crlsLlanos, e enganarlan al mundo, pensarlan que eran [udlos, e denLro, en el
corazn e voluntad, seran cristianos.(Castro A. , lo teollJoJ blsttlco Je
spoo., 1934, pg. 444) Una aproximacin al problema converso podra
arro[ar daLos sorprendenLes, con me[ores esLudlos que el nuesLro, pues un
numeroso grupo de los alumbrados, erasmlsLas y luLeranos son conversos,
como lremos vlendo. 1amblen en el numeroso grupo de los [udlo-conversos en
Amerlca, perseguldos por la lnqulslcln, aparecen conversos enLre los
proLesLanLes.
Aun cuando los Lraba[os de neLanyahu y Amerlco CasLro llumlnan las
varlanLes de las dlversas Lesls sobre los conversos, resulLa lnsuflclenLe el
esLudlo en cuanLo a sl [udalzaban o se lncllnaban por el luLeranlsmo u oLras
corrlenLes evangellcas. CLros campos de lnvesLlgacln que slempre aparecen
ablerLos, podrlan ser, la de los esLudlanLes por Luropa, los Lerclos espanoles o
los frailes herejes, de la orden dominicana, franciscana o jernima, tanto los
que fueron al nuevo Mundo como los que quedaron en Lspana. Sln embargo es
de Lal envergadura el peslmlsmo hlsLrlco y rellgloso espanol anLe la 8eforma
del slglo xvl, que los mlsmos proLesLanLes espanoles de hoy, han sldo

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26

reLlcenLes en reconocer su vlgor y han manLenldo oLras preocupaclones
histricas, a pesar de que siempre mantengamos como raz de nuestro ser
protestante, la espiritualidad evanglica. Olvidarse de que la lglesla
evangellca es una comunldad hlsLrlca, que vlve como Lradlcln lnlnLerrumplda
a Lraves de los slglos y en esLa Lradlcln refuerza y enrlquece el paLrlmonlo de
sus verdades fundamenLales, es haber perdldo la memorla hlsLrlca. Las
lnfluenclas hlsLrlcas en las menLalldades admlLen aspecLos poslLlvos y
negaLlvos, pero nunca de[an de Lener efecLos y consecuenclas en las socledades
posLerlores y en la esplrlLualldad de los pueblos, que slmbollzan sus
frusLraclones o sus exlLos en formas concreLas. Ln descargo de los proLesLanLes
espanoles puede presenLarse la larga llsLa de dlflculLades proplas y a[enas,
especlalmenLe las que aLanen a oculLaclones y Lupldos velos con que se han
soterrado tantas vidas estigmatizadas como herejes, pero que descollaron
como humanlsLas celebres y grandes crlsLlanos evangellcos. LsLa oculLacln ha
hecho que el movlmlenLo evangellco parezca no solo eflmero y parco en
resulLados, slno reducldo a la mlnlma expresln, aun en los ms esLudlosos.
La dlvulgacln y esLudlo de la 8eforma en Lspana
27
ha Lenldo
preocupaclones lnLeresadas en Lodos los Llempos, pero sln duda ha Lenldo una
hlsLorlografla conLradlcLorla especlalmenLe sobre la peneLracln en Lspana del
movlmlenLo evangellco y su lmpacLo soclal. Algunos hechos han sldo poco
esLudlados, como puede ser esLe Lema, anLes menclonado, de los conversos,
qulenes Luvleron una lmporLancla deLermlnanLe. Ln el debaLe sobre la llmlLada
lmplanLacln de la 8eforma en el Llempo, o de la dlferenclacln, sl es que la
habla, de alumbrados, erasmlsLas y luLeranos, aparecern muchos erasmlsLas
que son alumbrados y mueren como luteranos. Segn Bataillon no solo fueron
de Lendenclas evangellcas las reformas domlnlcanas y franclscanas, slno que
esLas mlnorlas Lamblen slmpaLlzaban con las erasmlsLas, hasLa hacerse, Loda


27 La ms extensa bibliografa sobre la Reforma en Espaa la encontramos en Spanish
protestants and reformers in the sixteenth century, Nmero 1 Autor A. Gordon Kinder Editor DS
Brewer, 1994 El mismo autor hace una amplia introduccin a la Reforma en Espaa en Casiodoro
de Reina: Spanish reformer of the sixteenth century Volumen 50 de Coleccin Tmesis. Serie A,
Monografas Autor Arthur Gordon Kinder. Editor Tamesis, 1975 Otra aportacin de Kinder es su,
Juan Prez de Pineda (Pierius); Un ministro calvinista espaol del Evangelio en el siglo XVI en
Ginebra. A. Gordon Kinder. Separata de Dialogo Ecumnico (21) Salamanca, 1986. (pp. 31-64)
Sobre otros artculos vase Bibliografa de la Reforma en el CER http://www.protestantes.net; Otra
bibliografa sobre Los protestantes en la Espaa moderna en ttp://www.uam.es/personal_pdi
/filoyletras/ amelang/bib188.htm ; The Spanish reformers: their memories and dwelling-places
Autor John Stoughton Editor Religious Tract Society, 1883
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27



esLa Lendencla esplrlLual, sospechosa de luLeranlsmo. (Erasmo y Espaa
8aLalllon 1993, pg. 10) or oLra parLe, lnflnlLas ldeas sobre las causas de la
8eforma en Lspana han enmaranado y confundldo al proLesLanLlsmo espanol.
Los prlmeros hlsLorladores de los proLesLanLes espanoles resalLaban la
necesldad de reformas haclendo hlncaple y cargando las LlnLas en los abusos
comeLldos por la [erarqula de la lglesla, la rela[acln de cosLumbres, el olvldo de
las cuesLlones Leolglcas y el desconoclmlenLo de la 8lblla, el despresLlglo del
papa, la hulda de los valores en una socledad enloqueclda, eLc. Adolfo de CasLro
y Menendez y elayo sosLlenen, con lnflnldad de e[emplos, la gravedad de la
slLuacln rellglosa. CasLro dlce: enLonces clerLo rellgloso naLural de 8urgos,
cuyo nombre calla uon lray rudenclo Sandoval en la Crnlca del Lmperador,
dlrlgl una carLa a los oblspos y prelados, y gobernadores y ecleslsLlcos y a los
caballeros hidalgos muy noble universidad de Espaa. Este documento,
que se lee lnLegro en la referlda hlsLorla, habla largamenLe de los desrdenes
que en Loda suerLe de personas se velan en Lspana, y acaba en censurar a los
ecleslsLlcos de su slglo, pldlendo con graves y apreLadas razones el remedlo de
LanLos males que amenazaban derrocar para slempre el vlgor de esLa vasLa
monarqula. (CasLro A. d., 1831, pg. 27).
La nueva hlsLorlografla revlslonlsLa, lnforma de lo conLrarlo, haclendo ver
que en Lspana, la lglesla espanola apenas sufrl despresLlglo. Ll exlLo que las
nuevas ldeas Lenlan en Luropa, noLorlos moLlvos para arrasLrar al pueblo y
convencerlo de la necesidad de un cambio, en Espaa esto no poda suceder
porque la monarqula manLenla Lodos los prlnclplos pollLlcos basados en la
AnLlguedad Lardla, por lo que nl Carlos v, nl lellpe ll, podlan consenLlr que se
aLacase a su parLlcular comprensln de la realldad pollLlca, cuyo elemenLo
esencial era la Iglesia catlica con el Papa a la cabeza
28
. LsLa vlsln, que no de[a
de Lener elemenLos de verdad, dlsLorslona la realldad de la necesldad de la
8eforma en Lspana y los moLlvos por los cuales hublese sldo mayor aun que la
alemana u holandesa. Ll rechazo por parLe de un pueblo lgnoranLe y
manipulable por el miedo a la Inquisicin era evidente. Miedo este, que


28 La reforma protestante en Espaa. Posibles causas de su escaso arraigo Jos Antonio
Prez Abelln. pgs. 103-122. Aunque Prez Abelln no es un revisionista, en este artculo es
bastante escptico en cuanto a la implantacin del protestantismo basndose en las dificultades
para definir las ideologas religiosas en el XVI, pero evidentemente concluye que las tres
corrientes tienen la misma raz que nosotros llamamos movimiento evanglico; La rforme en
Espagne au XVIe sicle: tude historique et critique sur les rformateurs espagnols .Escrito por
Jules Lassalle. Librairie Fischbacher, 1883, 112 pginas

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28

algunos revlslonlsLas Lamblen han amlnorado, senalando algunos casos en los
que no se denunciaban a algunos herejes, a pesar de la obligacin que
lmponla el eJlcto Je fe para descubrlrlos.
29

Ln esLe conLexLo de necesldad de dlvulgacln y esLudlo de la 8eforma en
Lspana, hemos de hacer una referencla lnmedlaLa al meLodo anallLlco con el
que suele dlsLorslonarse y dlfumlnarse al proLesLanLlsmo auLcLono, de manera
que algunos ya se han aLrevldo a conslderar lnexlsLenLe la 8eforma en Lspana.
Nosotros propondremos una palabra ms genrica como es movimiento
evanglico para no Lener nuevas baLallas dlalecLlcas sobre sl eran caLllcos
reformados, erasmlsLas o luLeranos, alumbrados o proLesLanLes. Sln embargo
hemos de entender movimiento evanglico en toda su simplicidad, esto es,
basado en la sola LscrlLura, solo CrlsLo y por su 8eoeflclo [usLlflcados e
lndependlenLes de la auLorldad papal. Muchos de los procesados por
luLeranlsmo parecen sosLener prlnclplos reformados demaslado populares y
reconoclbles en el slglo xvl y las acusaclones parecen ser meras apreclaclones
exLerlores del hecho rellgloso. or esLa causa, muchos hlsLorladores conslderan
ese proLesLanLlsmo como dbil y de fundamentacin endeble. Sin embargo,
enLre los muchos casos que he enconLrado y que lrn apareclendo en esLa
hlsLorla, el de AvenLroL, nos lndlca que exlsLe un verdadero proLesLanLe deLrs
de una acusacin dbil como era la de haber comido carne (una gallina) en
vlernes. Slendo AvenLroL calvlnlsLa desde su naclmlenLo y Lenlendo que vlvlr
con dlslmulo y sln levanLar sospechas para no ser reconocldo por su
pensamlenLo reformado, morlr como un verdadero mrLlr de la fe y un
verdadero reformador. ? es que a veces la manlfesLacln exLerna slmbollzaba
realldades lnLernas que solo podlan ver los que vlvlan en aquel Llempo
concreLo. Ll no lr a misa o apartar la vista al pasar el santsimo eran
elemenLos ldenLlflcaLlvos y reconoclbles de la heLerodoxla que los lnqulsldores
resuman como luteranismo y en su manual de procesar as estaba
especlflcado sln Lener que poner Lodos los daLos Leolglcos.


29 Para una mayor comprensin del estado de la espiritualidad en Espaa: Historia de las
persecuciones polticas y religiosas ocurridas en Europa desde la edad media hasta nuestros das:
Galera poltica filosfica y humanitaria, imparcial y concienzudamente escrita Escrito por
Fernando Garrido Publicado por Imprenta y librera de Salvador Manero, 1864 Notas sobre el
artculo: Vol. 2 Procedente de Universidad Complutense de Madrid Historia eclesistica de
Espaa: adiciones la historia general de la Iglesia escrita por Alzog Escrito por Vicente de la
Fuente, [Juan] Alzog, Johannes Baptist Alzog Publicado por Librera Religiosa, 1855 Notas sobre
el artculo: 2 Procedente de Universidad de Harvard
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29



uecla Mlguel !lmenez MonLeserln en 1961,
30
: Ccuparse a esLas alLuras
del luLeranlsmo espanol puede parecer a prlmera vlsLa Larea banal sl se plensa
en lo poco que de nuevo cabe aporLar a un Lema de sobra conocldo, en
aparlencla, mxlme, cuando la referencla documenLal que le slrve de base se
alberga en el archlvo de un 1rlbunal de lnqulslcln de segunda flla.(Se referla al
1rlbunal de Cuenca). un slglo largo de lnvesLlgaclones ocupadas en mosLrar
hasLa la sacledad la debll y escasa peneLracln de las ldeas reformlsLas
europeas en Lspana, asl como en desLacar sobre Lodo el perfll de aquellas
pocas personalldades muy cuallflcadas que aparecleron en su momenLo
adscrlLas a muy preclsos clrculos de pensamlenLo y no menos concreLos
esLraLos soclales, parecerla haber hecho un Lema zan[ado del esLudlo de los
reformados espaoles, sirviendo esa conclusin como coartada que
[usLlflcase el desenLenderse de cualquler nuevo lnLenLo de aproxlmacln al
mlsmo. nadle puede negar, en efecLo, que salvo preclslones de maLlz, resulLan
suflclenLemenLe esLudlados los llamados clrculos luLeranos de valladolld o
Sevllla e lgualmenLe los ecos lndlvlduales que el subslgulenLe rlgor lnqulslLorlal
modul, dando lugar a procesos Lan escandalosos como el que envolvl al
mlsmo rlmado de Lspana, Arzoblspo Carranza.
Los autores que ms recientemente han traLado el Lema de la
persecucln lnqulslLorlal conLra los reformados son plenamenLe consclenLes de
la necesldad de graduar con Lodo culdado el callflcaLlvo acusaLorlo apllcado, de
modo generlco e lndlscrlmlnado, por los flscales del 1rlbunal. Pay que maLlzar
mucho en el esLudlo de cada persona[e o grupo de ellos, anLes de conclulr su
adscrlpcln segura a los prlnclplos Lerlcos sobre los que se susLenLaba el vlra[e
docLrlnal de los reformados alemanes o sulzos, Lan flucLuanLes ellos mlsmos,
sobre Lodo en los prlmeros Llempos. Sl cabe, en camblo, avanzar como hlpLesls
ms segura que la mencln o referencla a LuLero o su docLrlna slrvl, sobre
Lodo, de refuerzo a una corrlenLe crlLlca prevla, de profundo arralgo en el
crlsLlanlsmo hlspano, en cuyo apoyo se aduclan Lales argumenLos, buscando
avales exLerlores que le slrvleran de refrendo. lnsLrumenLacln esLa que para
nada desmlenLe, sln embargo, la slncera convlccln de qulenes manlfesLaban


30 Los luteranos ante el tribunal de la Inquisicin de Cuenca, 1525 - 1600 Miguel Jimnez
Montesern. . Commisson internationale d'Hstoire Eclesiastique compare. Boblioographe de la
Rforme. 1450-1648, III fascculo, Italia, Espaa, Portugal, Leiden, 1961, pgs., 37-"Registr en
este tribunal de Cuenca cerca de mil quinientas entradas


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30

seme[anLes slmpaLlas desde muy dlspares ublcaclones soclales. Ll examen de la
abundanLe blbllografla lnsplrada por las vldas de los ms desLacados de cuanLos
se vleron envuelLos en las clLadas perlpeclas, persuade adems de que, excluldo
casl por compleLo el conLacLo personal frecuenLe con los here[es de allende
nuesLras fronLeras, es poslble conclulr que el precarlo luLeranlsmo deLecLado en
Lspana se debl dlfundlr prlmordlalmenLe a Lraves del escrlLo y, por ello,
apenas sl afecL a aquellos secLores de la poblacln para qulenes el uso de Lal
vehlculo de comunlcacln resulLaba algo lnalcanzable. vlsLo el fenmeno desde
esLe ngulo, se comprende me[or su declarado carcLer mlnorlLarlo. Sln
embargo, creemos poslble Lodavla maLlzar, y aun aporLar concluslones nuevas
encamlnadas a aflrmarse en una vlsln no enLerlza del fenmeno de la
heterodoxia luterana en Espaa.
MonLeserln se mueve en la cuerda de goma, sube y ba[a, consclenLe de la
problemLlca hlsLorlogrflca, pero amlnorando el lmpacLo de la 8eforma en
Lspana. SosLlene la ldea de Menendez y elayo qulen conslder la 8eforma en
Lspana como episodio curloso y de no grande trascendencia y que ms tarde
CrLega y CasseL slgul su pensamlenLo, sln demaslada preocupacln
intelectual, cuando dijo: La caracterstica de Espaa no es que en ella la
lnqulslcln quemase a los heLerodoxos, slno que no hublera nlngun heLerodoxo
lmporLanLe que quemar. Cuando ha habldo alguno se lba fuera, como ServeL y
era fuera donde lo quemaban. (CrLega y CasseL). nosoLros lremos ampllando la
vlsln del proLesLanLlsmo, no desde posLuras meLaflslcas de las poslbllldades de
un proLesLanLlsmo que pudo haber sldo y no fue, slno desde realldades de un
movlmlenLo rellgloso (no LanLo pollLlco-soclal, que Lamblen lo hubo) que fue
Lan lmporLanLe como en Luropa, aunque lo hagamos con los maLlces
dlferencladores perLlnenLes. no podremos nunca esLar de acuerdo con
Montesern en esta frase: Lspanoles y exLran[eros, hermanados
accldenLalmenLe por un mlsmo callflcaLlvo penal, componen dos grupos
soclales, e lncluso ldeolglcos, para los que el rasgo ms comun era slo esLe:
resultar ser hombres declaradamente vulgares. lndudablemenLe MonLeserln
se reflere al 1rlbunal de Cuenca en el que a prlmera vlsLa no hay grandes
personalldades. Ln pglnas posLerlores, reconocer que el proLesLanLlsmo
espanol fue culLo y emlnenLemenLe lrenlco, paclflco y conclllador.
or oLra parLe, los esLudlos hlsLrlcos de la 8eforma del slglo xvl, en
Lspana, han sldo lnLelecLuallzados o abanderados por hlsLorladores
profeslonales como Adolfo de CasLro, Menendez y elayo, LlorenLe, Lea, Wlffen
eLc., pero le ha falLado a esa hlsLorla lmparclalldad en cuanLo a la Leologla y
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31



esplrlLualldad. La hlsLorla de MCrle podrla ser la excepcln, ya que posee
erudlcln y esplrlLualldad enLendlda denLro del elemenLo hlsLrlco. Cueremos
declr que las vlvenclas, los senLlmlenLos, las paslones y el esLllo de vlda de los
reformados espanoles Lamblen forman parLe de la hlsLorla y pocas veces se ha
lncldldo en esLos aspecLos. A lo sumo nos hemos fl[ado en aspecLos Leolglcos
pero aun en esLos aspecLos le ha falLado la vlsceralldad de esas experlenclas del
alma. Ln esLe senLldo, los hlsLorladores franceses nos muesLran un camlno
hlsLorlogrflco que ha sabldo LransmlLlr los facLores lndlspensables para que
pequenos grupos se consLlLuyan en una mlnorla acLlva. ulce Lean Carbonler que
en lrancla se ha venido perdiendo la tradicin en la que los pastores se hacan
historiadores en sus parroquias y los historiadores sacaban de sus
investigaciones exhortaciones pastorales. As pues no nos sonrojamos si
podemos hacer una hlsLorla que reconsLruya la Llerra quemada por Menendez y
elayo o el sllenclo como senal de someLlmlenLo de los lnLelecLuales a las
esLrucLuras de un pensamlenLo unlco.(8auberoL). Ll caso del Sur calvlnlsLa y
concreLamenLe MonLauban, se dlferenclan de la 8eforma espanola en que el
movlmlenLo reformado frances es lrreslsLlblemenLe popular de manera que
segun Corner las auLorldades no lo pudleron conLener, el de Lspana es
emlnenLemenLe arlsLocrLlco y evangellco, pero de la mlsma forLaleza
31
.
Ls qulzs por esLa razn que muchos erudlLos no sepan que declr o cmo
llamar al protestantismo espaol. Jess Alonso Burgos, en l lotetoolsmo eo
costlllo Jotoote el S. \vl, Aotos Je fe Je volloJollJ Je 21 Je moyo y Je 8 Je
octobte Je 1339, 1983, (Llbro dedlcado excluslvamenLe a esLe AuLo de le
valllsoleLano), dlce: ... el LuLeranlsmo espanol es la ulLlma y ms radlcal
manlfesLacln del lrenlsmo erasmlzanLe que la burguesla llusLrada casLellana,
normalmenLe de orlgen [udlo, habla proLagonlzado algunos anos anLes. llnallza,
pues, con los AuLos de valladolld y Sevllla, el proceso de renovacln y aperLura
rellglosa e lnLelecLual que, prlmero Clsneros y ms Larde el lnfluyenLe grupo de
LrasmlsLas que lnLrlgaba en la CorLe de Carlos v y el lnqulsldor Manrlque
Lodavla habla sldo poslble la heLerodoxla, ba[o lellpe ll y valdes Loda dlsldencla,
lncluso la puramenLe rellglosa, ser conslderada como aLenLado conLra los


31 Huguenot Heartland: Montauban y el calvinismo francs del Sur durante las guerras de
religin (St. Andrews .- Estudios en Historia de la Reforma.


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32

fundamenLos del LsLado, y como Lal casLlgada. ue ahl la lmporLancla y el rlgor,
poco comun aun para la Inquisicin, de los Autos de Fe de Valladolid.
Coplo llLeralmenLe su referencla publlclLarla del llbro y me doy cuenLa
que slgue el mlsmo lnLeres hlsLorlogrflco de slglos pasados, porque
luLeranlsmo, lrenlsmo y erasmlsmo, Llenen formas claramenLe dlferencladas,
aunque Lodas Lengan en comun el Lvangello como lnsplracln adems de oLras
vlvenclas humanlsLas y esplrlLuales. Ll luLeranlsmo adems de esLar enfrenLado
subsLanclalmenLe a causa de 8oma, Llene una cosmovlsln dlsLlnLa del hecho
rellgloso y del hombre. ueden verse los eplLeLos nada lrenlsLas (aunque esLo
sea la unlca excepcln que se conoce) y que Lranscrlbo de un panfleLo de
SebasLln MarLlnez, que sall enLre los rela[ados en persona en el auLo de 22
abrll de 1362 y vean sl Llene algo de lrenlsLa: La iglesia Romana y papstica es
oyootomleoto Je qeote molo y seqolJoto Je molos obtos, Je bypoctltos
meotltosos, eoqooJotes, pleltlstos, mobottooes, embolJotes, bolqozooes,
cocloetos, pofottooes, (5cbofet oooto. foofottooes) folsotlos, ttolJotes,
jozqoJotes temetotlos, setpeotloes, petseqolJotes, molsloes, bomlclJos,
blosfemos, teoeqoJotes, oJoltetos, coocoblootlos, Je bombtes mooJooos,
loJtooes, ovotleotos, y floolmeote soo Jloblos eocotooJos, lo pool toJo coo
ottos loometobles obomlooclooes, poe Jellos se poJtloo Jezlt, es cletto y
manifiesto. Se puede llamar lrenlsmo a esLa encendlda crlLlca de SebasLln,
que anduvo en pasqulnes por las calles de 1oledo, Cuenca, Sevllla y valladolld?
Acaso por ser el proLesLanLlsmo espanol paclflco, no revoluclonarlo,
lnLelecLual y arlsLocrLlco, se le debe llamar lrenlco? ero se slguen escrlblendo
llbros con ldeas frecuenLadas, que no concuerdan con la comple[ldad de los
hechos.
Cue slgnlflcaba en el siglo XVI concretamente religin cristiana Iglesia
de Jesucristo religin verdadera Evangelio Iglesia catlica y apostlica?
8esulLa muy lmporLanLe la aflrmacln del CenLro de LsLudlos de la 8eforma
(CL8) haclendo ver que l. 1ellechea, en sus prlmeras lnvesLlgaclones, se
sorprenda porque Carlos de Seso haga profesin de morir como fiel miembro
de la iglesia y esta indique sea la catlica y apostlica. Dice Tellechea:Cue
enLlende Seso- por iglesia? Las obras no tienen parte en la soberana obra
de la [usLlflcacln, y sln embargo cree que las obras son necesarlas. Ll cuaderno
adlclonal en que exponla su pensamlenLo no fue lncluldo en el proceso de
Carranza y esLo nos prlva de una base fundamenLal para fl[ar con mayor
clarldad sus ldeas. Sln duda es un claro desconoclmlenLo por parLe de
1ellechea, un caLllco culLo, de la Leologla reformada y del concepLo que los
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33



reformadores espanoles Lenlan de lglesla caLllca y aposLllca. osLerlormenLe
1ellechea ha corregldo mucho de su pensamlenLo Leolglco e hlsLrlco sobre
los proLesLanLes espanoles, slendo uno de los prlmeros en reconocer, en varlos
aspecLos, la realldad de la 8eforma en Lspana. Ms clarlflcador es el caso, enLre
los muchos que podemos poner, referldo a la lnqulslcln de Llma
32
, cuando
declar aredes qulen confesaba creer lo que deca la iglesia sin or otra
palabra. Los inquisidores expresaron que muchos herejes confiesan la Iglesia
y los queman, porque en Sevllla habla vlsLo quemar clerLos here[es que declan
creer en la lglesla y que habla dlcho el maesLro Salas, que llaman el Canarlo,
que los here[es enLendlan aquello que declan por la lglesla LrlunfanLe y no por
la militante y que por esto lo haba dicho. (1orlblo Medlna, 2000, pg. capL.vl)
LsLe concepLo de lglesla triunfante, se lrla formulando y clarlflcando
LeolglcamenLe, pero desde el prlmer momenLo se separ del concepLo
caLllco 8omano.
8eformadores como lranclsco de Lnzlnas, nos dan daLos fehaclenLes de
que su concepcln ecleslolglca era la de una sola lglesla unlversal basada en el
puro Lvangello, formada por los verdaderos creyenLes. ero esLo, que es de
sobra conocldo, no slempre ha sldo conslderado y se ha preferldo, como me[or
referencla del movlmlenLo reformado, el que hayan exlsLldo congregaclones
esLablecldas en Lspana. Como el esLableclmlenLo de lgleslas fue dlferenLe en el
slglo xvl, como veremos ms adelanLe, y no se hlzo efecLlvo con dlferenclacln
de denomlnaclones hasLa el slglo xlx, se ha menospreclado Lodo el movlmlenLo
evangellco del xvl en el cual militaban muchos catlicos de muchas
denomlnaclones, esplrlLus llbres que buscaban la pureza evangellca por enclma
de las lnLrlgas papales e lmperlales y de un clero corrompldo. Ls Lal el
apaslonamlenLo que muesLra Lnzlnas por Lspana y la LscrlLura, que se aLreve a
declr al monarca Carlos v que oLras naclones se rlen y LraLan mal de palabra a la
nacln, porque no Llenen llbros sagrados en lengua vulgar para provecho
esplrlLual de la 8epubllca y honra de !esucrlsLo. no le esL proponlendo la
defensa de una religin, ni de una postura religiosa o de secta, sino la del
8elno de CrlsLo, la de los ApsLoles y no una nueva docLrlna que se aparLase de
la defensa del Lvangello. ara la orLodoxla, que Lnzlnas en sus Memotlos


32 Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile Jos Toribio Medina Pg.
94

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34

personlflca en el confesor de Carlos v, edro de SoLo,
33
enLender esLe Lal
confesor, ser el Evangelio algo subversivo que era necesario obstaculizar
ahora, para que no convirtiera, en breve, a toda Espaa al luteranismo. Y que
con el fln de sembrar a lo largo y lo ancho ese mal, habla Lraducldo Lnzlnas- el
nuevo 1esLamenLo al espanol, lo habla hecho lmprlmlr y el mlsmo habla osado
presenLarlo con su propla mano al Lmperador. Cuyo llbro sl se permlLlera su
lecLura en Lspana, promoverla lnflnlLos desrdenes, aparaLarla a un mllln
34
de
almas de la slmpllcldad de la fe y harla que Lodo el mundo despreclara la
religin. Terribles palabras que suponen la enorme ruptura abierta entre
qulenes crelan que el Lvangello es poder de ulos para salvacln y qulenes lo
suponlan pesLe venenosa y el desasLre de la rellgln.
Ln la lnLroduccln que hace lranclsco Socas
33
a la Memotlos de Lnzlnas
nos dice: Cuando se inicia la centuria del quinientos parece que la partida


33 Pedro de Soto fue el confesor de Carlos V desde 1541 a 1548 y dice Ignacio J. Garca
Pinilla en Epistolario:... de Enzinas que dimiti disgustado por la tolerancia del emperador
Carlos V con los protestantes y tras ser apartado de la corte, sera profesor en la Universidad de
Dillinger y durante la restauracin catlica de Mara de Tudor se encarg de volver al catolicismo
a la Universidad de Oxford, deshaciendo el trabajo realizado por Pedro Mrtir Vermeglio
34 Con estos datos demogrficos que aporta Enzinas, puestos en boca del confesor de Carlos
V, podemos asegurar que en la Espaa del siglo XVI hubo ms evanglicos que hoy en da, aunque
no hubiese congregaciones visibles, oficialmente establecidas y solo hubiese reuniones por las
casas. Es cierto que, an despus de la expulsin de judos y moros, algunos intuyen cifras ms
altas de poblacin pero tambin el crecimiento fue progresivo hasta finales del XVI e ira bajando
en el XVII, por lo cual es muy imprecisa la demografa en Espaa. Sobre Sevilla, la ciudad ms
populosa en 1534, da Domnguez Ortiz 60.000 habitantes. Sin embargo las estadsticas de todas las
parroquias (que no superaba ninguna los 200 habitantes), suman 6.568 vecinos y 2.365 viudas.
(Pike, 1972, pg. 8) En Sevilla, el ncleo de luteranos, fue el ms importante en nmero y
extensin. Para algunos estudiosos, los 130 procesados en los dos autos de 1559 y 1560, podran
influir en unas 800 personas. (Gonzlez Raposo, 2007, pg. 29). Sin embargo lo que nos dice
Cipriano de Valera, es que los presos en las crceles y en algunas casas, era cerca de ochocientos,
por lo que la influencia poda llegar a 6.400 personas, solo en Sevilla. Ochocientos fueron los que
por la relijion fueron entonzes presos en Sevilla : cosa que asombr los mismos Inquisidores....
Este solo dato supone ms protestantes entonces que en el da de hoy, con una influencia de, al
menos, diez veces mayor. La dicesis de Calahorra se compona de las siguientes regiones: lava,
Burgos, Guipzcoa, La Rioja, Navarra, Soria y Vizcaya. El nmero total de vecinos era de
39.934,5 vecinos a mediados del siglo XVI. (Ibez Rodrguez, 1998, pg. 156) Con estos datos
podemos concluir que haba ms evanglicos entonces que en estos tiempos. El cronista Espinosa
y Crcel dice que los herejes que se hallaron fueron quince mil, de los cuales no se quemaron
ms que dos mil. La extraordinaria diligencia de los inquisidores espaoles movi a compasin
al Papa. Sixto IV, les amenaz con la destitucin si no se ajustaban a las reglas del derecho y
nombr Inquisidor general a Fray Toms de Torquemada con encargo de reorganizar el Santo
Oficio. La Sevilla oculta.- Luteranos y protestantes-
35 El ensayo preliminar a las Memorias de Enzinas, Francisco de Socas lo titula El piadoso
humanista Francisco de Enzinas con una bibliografa importante.
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33



enLre el mundo nuevo y el vle[o se va a [ugar en los llnderos y con las reglas que
marca el suave y devoLo sablo flamenco ueslderlo Lrasmo. ero en la cercana
Alemanla oLros hombres no se paran en las crlLlcas a clerLas acLlLudes o
lnsLlLuclones. Colocan el debaLe en las honduras y mlsLerlos de la 1eologla. Sus
lnquleLudes alcanzan a la ralz y les empu[an a regresar, rlo arrlba de la hlsLorla,
al punLo de donde derlv el crlsLlanlsmo del vle[o caudal [udlo: hombres
abrumados por la culpa lnflnlLa, esperando que de un clelo negro de
nubarrones descargue la lr del adre le[ano y eLerno, y que un dla ablo de
1arso se lo ensen se slenLen redlmldos por un perdn lnflnlLo ba[ado de esas
mlsmas alLuras amenazanLes, LuLero y la [usLlflcacln por la fe: un crLer y mll
resquebra[aduras se abren al con[unLo de esLos nombres, por donde escapan
sordos anhelos y angusLlas largamenLe allmenLadas en los esplrlLus de muchos
hombres. (Enzinas, 1992, pg. 3)
ero esLa clLa Lan luclda de Socas, no se puede apllcar a los reformlsLas
espanoles. Ls clerLo que Lrasmo y LuLero enLraron pronLo en Lspana y llenaron
las unlversldades, las posadas y los camlnos con sus docLrlnas, crlLlcas unas con
las lnmoralldades de 8oma, y fuerLes y desgarradas las oLras de LuLero, que
desde la angusLla de la culpabllldad busc la [usLlflcacln de sus pecados por la
fe en el unlco Medlador enLre ulos y los hombres: !esucrlsLo. Sln embargo en
nuesLros reformadores espanoles y anLerlormenLe los alumbrados, no se
movlan desde la angusLla de la lra de ulos para hallar la [usLlflcacln, ellos
parLleron del 8eoeflclo Je ctlsto que se le mosLraba en el Lvangello.
LnLendleron el amor de ulos y no se preocuparon en aLacar a la [erarqula
eclesistica ni a su vida nada ejemplar. Solo el amor de Dios supone nuestra
salvacln, pues por medlo de Su amor Ll nos hace lngresar en una nueva vlda,
una vlda de comunln con Ll. Ll amor no es una asplracln humana a la unln
divina nos dir J.C. Nieto. (nleLo, 1979, pg. 121)
Pay un hecho curloso, enLre muchos que se podlan clLar, que relaclona y
amalgama el movlmlenLo evangellco caLllco y proLesLanLe y no crea nlngun
escrupulo en los acLores lnLeresados. Me reflero al caso de !uan ulaz y
lranclsco Lnzlnas, que fueron una especle de esplos poqoJos, -segun clLa
Menendez y elayo,- por el cardenal !ean uu-8ellay para que le lnformasen de
Lodos los movlmlenLos rellglosos en Alemanla. Ll cardenal uu 8ellay serla un
gran defensor de los hugonoLes franceses y al flnal serla desposeldo de Lodos
sus aLrlbuLos ecleslsLlcos, porque manLuvo una fe evangellca. arece exLrano,
sin embargo, que la clara aversin a los papistas por parte de los reformados,

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36

no fuese con esLe cardenal, como no lo fue con Carranza con los proLesLanLes
espanoles. Ll mlsmo 8ucero les habla anlmado a que fuesen esa especle de
vlsltoJotes Jel cotJeool para informar de los acontecimientos religiosos en
Alemanla, sablendo que el movlmlenLo evangellco era oLra cosa. Aunque en el
caso del arzoblspo Carranza, 1ellechea ha marcado documenLalmenLe los
llmlLes de las relaclones de los proLesLanLes de valladolld con el arzoblspo
evangellco, los proLesLanLes casLellanos enLendleron que la forma de pensar de
Carranza era prxlma a ellos en muchas docLrlnas.
uno de los muchos aspecLos dlferencladores del caLollclsmo 8omano
(fldes caLhollca) y la rellgln evangellca (rellglo chrlsLlana) es la mlloqtetlo
36

como expresln exLerna del mensa[e de CrlsLo. ulos acLuando de manera
sobrenaLural (fldes caLhollca) o ulos acLuando por medlo de lo naLural (rellglo
chrlsLlana). Ll mlsLerlo y la emocln susLlLuyen al senLldo LrascendenLe del ulos
que obra en medlo de las vldas de sus hl[os. Ll caso de la hulda de la prlsln de
Lnzlnas apoya lo que queremos declr: En todo el camino, aunque me
regocl[ase por haber recobrado ml llberLad, esLaba mucho ms conmovldo al
conslderar la maravlllosa llberacln que ulos me habla envlado, la cual
reconocla como una de sus obras mllagrosas, y vela que por ella me querla
adverLlr de algun secreLo deslgnlo suyo. orque yo no ponla en duda que me
hublera llberado por una vla leglLlma, y por la volunLad de ulos, a fln de ser
e[erclLado en lo porvenlr en los ms duros embaLes, para soporLar los cuales
comence en el mlsmo momenLo a hacer cora[e y rogar a ulos, lo que le ruego
Lodavla ahora, que qulslera en su mlserlcordla llumlnar ml enLendlmlenLo, a fln
de que pudlese comprender el mlsLerlo y la excelencla de ml vocacln y en ella
servlr flel y consLanLemenLe a la lglesla de !esucrlsLo hasLa el ulLlmo dla de ml
vida. (Gutirrez Marn, 1973, pg. 193) Lnzlnas enLlende el mllagro no como
algo sobrenaLural, slno como adverLencla, a fln de ser e[erclLado y adqulrlr


36 El diccionario RAE define milagrera s. f. como 1 Tendencia a considerar como un
milagro un fenmeno natural. 2 Narracin que se hace de un suceso fantstico como si fuese un
milagro. El telogo y naturalista Antonio Cruz en El falso acento de la `milagrera dice a este
respecto: Cuando se practica la milagrera y se atrae a gente sencilla prometindole salud, dinero
y amor, como reza la popular cancin, no se est de alguna manera secuestrando la libertad del
ser humano? al hinchar a Dios, no se deshincha al hombre? Convertir a la divinidad en curandera
con horario fijo, transforma tambin al hombre en marioneta dirigida desde arriba por los hilos
caprichosos de los dioses No era esto tambin lo que crean los antiguos griegos y los romanos
paganos? El cristianismo de Cristo es un movimiento de solidaridad con lo sagrado y lo ms
sagrado del cosmos, aparte del Dios trino, es el propio ser humano. Ninguna otra fe religiosa es tan
respetuosa con la humanidad como el Evangelio de Jesucristo. Y l fue precisamente quien afirm
ser la verdad y que al conocerla, el hombre llegara a ser libre. (Protestante Digital 1-1-2008)
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37



cora[e para los duros embaLes. Servlr en la unlca lglesla !esucrlsLo requlere
esLar equlpado, slgulendo la vocacln a la que ulos ha llamado a cada uno, pero
los mllagros de llberacln solo son avlsos y senales del secreLo deslgnlo de ulos,
no hechos sobrenaLurales. Ln esLe caso de Lnzlnas no hay mllagrerla y menos
aun supersLlcln, algo que esLorbe a la fe.
La esplrlLualldad evangellca de !uan de valdes es el verLlce del que, a
parLlr de 1renLo, spltltooll lLallanos y alumbrados y erasmlsLas espanoles
tomaran decisiones reformadas o catlicas. Valds no tiene nada de un
conclllador con dogmas y qulenes se pregunLan sl admlLl el slervo arblLrlo o sl
rechaz el dogma de la 1rlnldad, se planLean cuesLlones lnsolubles. Su
pensamlenLo vale Lodo el, por el deLalle y por la calldad del senLlmlenLo que lo
mueve. Su esLudlo serla lnseparable del movlmlenLo valdeslano en lLalla, pues
la lnfluencla e[erclda vale aqul ms que las lnfluenclas sufrldas, de valdes
emanaba un encanLo que daba resonancla nueva a ldeas de las cuales se puede
decir que flotaban en el ambiente (Bataillon, 1993, pg. 310) Ll Lvangello no
Llene denomlnacln en valdes y en la mayorla de nuesLros reformadores, que
Lamblen presenLan ese genlo penlnsular y desLacan la busqueda de la paz
rellglosa y soclal. lranclsco de Lnzlnas en sus Memotlos o ms exactamente ue
stoto 8elqlco Jepoe tellqlooe nlspoolco. nlstotlo ltooclscos ozloos
Burginensis dice: Como es mi deber, sufro terriblemente con la perturbacin
de la 8epubllca y con la desmembracln de las lgleslas y con esLa crueldad
desatada contra los miembros de Cristo. La pasin por Espaa y la Palabra
fueron consLanLes en Lnzlnas, pero Lamblen los desenganos le hlcleron ver
me[or la realldad de la rupLura lnsLlLuclonal anLe la nueva esplrlLualldad
evangellca. A prlnclplos de 1347 Lnzlnas reclbe la noLlcla de que su hermano
ulego habla sldo quemado vlvo en 8oma por manLener sus convlcclones
reformadas, pero Lamblen la prlmera sesln de 1renLo suponla la frusLracln de
manLener esperanzas en una crlsLlandad unlda y basada en el Lvangello, ya que
como l expone, el Evangelio de Pablo es la anttesis del pirata Romano Paulo
lll.
Enzinas crey hasLa el flnal en el poder de las palabras para mover el
mundo y en el poder de la Palabra para transformarlo: Ciertamente ni me
averguenzo ahora nl me avergonzare mlenLras vlva del Lvangello, que
reconozco como poder de ulos, para salvacln de Lodo creyenLe. ulos es LesLlgo
de esLa acLlLud mla. Ll sabe que he cargado con esLa Larea sobre Lodo con la
lnLencln de que su volunLad eLerna sea conoclda por mls palsanos y su voz

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salvadora y celesLlal se olga y se propague por nuesLro pals. ? el mlsmo
escruLador de los corazones, en cuyas manos esLn los pensamlenLos y
volunLades de Lodos los reyes de la Llerra, doblegara con su clemencla sus
nlmos para que reconozcan por fln lo uLll y necesarla que es la docLrlna
evanglica para todo el mundo (Moreno u. l., 2003, pg. 83) nada que
heredar? Creo que buena parLe de la 8eforma Luropea Luvo su conLrapeso y
equlllbrlo en los reformlsLas espanoles, amanLes de que fuese el poder de ulos
el que Lransformara el mundo por su alabra, anLes que las guerras de rellgln
y de LsLados que por LanLos anos Llneron de sangre Luropa. Ln Lspana serla la
lnqulslcln y el lmperlo los que anlqullaron sln conLemplaclones el movlmlenLo
esplrlLual ms grande de Loda la hlsLorla de Lspana, pues hemos de lnslsLlr que
no solo fueron de tendencias evanglicas las reformas domlnlcanas y
franclscanas, slno que esLas mlnorlas Lamblen slmpaLlzaban con las erasmlsLas,
hasLa hacerse, Loda esLa Lendencla esplrlLual, sospechosa de luLeranlsmo
cuando no profundamenLe luLerana. (8aLalllon, 1993, pg. 10)
S que esta proposicin historiogrfica que sostiene el evangelismo
como la fuerza esplrlLual ms vlva y enormemenLe enrlquecedora que Luvo
Lspana en Loda su hlsLorla y que dur ms de un slglo, parece para muchos
hlsLorladores lnslgnlflcanLe porque no Luvo conLlnuacln. Las posLuras
dlsolvenLes de los hlsLorladores son suLlles. Ser uorls Moreno la que nos aclare
mejor esta revolucin religiosa del siglo XVI. Dice: Algunos historiadores, al
abordar el Lema, han empezado por pregunLarse algo que resulLa esenclal para
esLe esLudlo: Pubo proLesLanLes espanoles? LxlsLl el proLesLanLlsmo en
Lspana? Ll presLlgloso hlspanlsLa frances Marcel 8aLalllon, por e[emplo,
slempre habl del proLesLanLlsmo del slglo xvl enLrecomlllado. ero Lspana no
fue menos que el resLo de Luropa occldenLal en los albores de la Ldad
Moderna (Moreno u. l., 2003, pg. 37)
Slempre llevo en la menLe la carLa de la lnqulslcln de Zaragoza dlrlglda a
la Suprema el 28 de sepLlembre de 1338. Ln ella se cuenLa como los espanoles
hablan formado lgleslas en valladolld y Sevllla, pero se esLaban formando
personas para dlrlglr lgleslas en Aragn y en esLe caso se esLablecerla la lglesla
en !aen. Ln muy poco Llempo, Lspana enLera, habrla sldo evangellca, sl la
lnqulslcln no hublese hecho su Lraba[o de represln de volunLades y
conclenclas. ulce la carLa:
Los das passados recebimos una carta de v.ss de quinze de julio acerca
Jel Joctot Motlllo poe se cotteobo coo oo sobtloo soyo y poe eo so obseoclo
Jltlqlo los cottos o lbellpe Je lo 1otte poe eto oyo Je oo bljo Je Mottlo lpez y
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Je otto Je Alboto Je 8tocomoote, poe teslJeo eo lotls, y coo Iooooes loobetto,
llbteto espooyol. sctlblo o Iooo ltez, poe Jevlo set estoJloote, poe se bolqobo
poe yvo o Iobo coo Iooos, y poe el lombetto esctlvlo ol Jlcbo Joctot Motlllo
poe Jesseobo poel Jlcbo Iooos foesse ptesto o Iobo potpoe ptesto se
beJlfflcotlo olll lo yqleslo. eo otto tespooJlmos o v.s lo teloclo poe teolomos
cletto poel Jlcbo Joctot Motlllo eto moetto, peto potpoe eotooces oo se oJvlttl
tooto Je olqooos petsooos poe v.s se oombtoo eo lo Jlcbo cotto. el lblllpo Je lo
1otte boze Jste teloclo Iooo ltez eo ooo Je los cottos poe lmblomos o v.s
Je los poe el Jlcbo Iooo ltez esctlblo ol tectot MootetJe poe opol est pteso
y booo oo teoemos tespoesto sl v.solos boo teceblJo. exbomlooJo el Jlcbo
tectot ocetco Je polo es el Jlcbo lbellpo Je lo 1otte, Jlze poe ol pteseote es
coppelloo Jel tey ooestto seot, y Jlze poe bo esctlpto oo llbto. l Iooo ltez,
poe Jlzeo v.sopoe Jeve set estoJloote eo lotls, teoqo pot cletto poe ste es Iooo
ltez coyos llbtos se oo teptovoJo, y o poleo oo cletto Iooo Je 5ooctAoqel,
oototol Jeste teyoo poes Jlffooto, lobl los Jloetos poto lmptlmltlos pot meJlo
Jeste tectot. este Iooo ltez, sl oo me eoqooyo, pot los tosttos poe teoqo, y, o
lo poe me poleto ocotJot Jel tlempo Je 5evlllo, se obseot poooJo pteoJletoo ol
Joctot qlJlo, y cteo poe sl se oJblette o los lopolslJotes Je 5eblllo obto olqooo
loffotmoclo cootto l. boo testlqo poe opol bemos exbomlooJo poe bo
teslJlJo eo lotls Jlze poel Jlcbo Iooo ltez eto sevlllooo y poe boy Jezlt o
olqooos petsooos poe se boblo yJo boyeoJo Je 5evlllo poooJo pteoJletoo o
qlJlo y o ottos poe lo bobloo JestettoJo pot lo lopolslclo, y o ottos poel Jlcbo
qlJlo le bovlo embloJo pot el Joctot Motlllo poooJo le ellqletoo pot oblspo,
poto poe el Jlcbo Iooo ltez ttoxesse ol Jlcbo Motlllo o so oblspoJo, y poe esto
le potece poe se lo Jlxo el Jlcbo moestte Iooo Je 5ooctAoqel. ossl teoqo
sospecha que toda esta gente son una liga. (klnder, pg. 147) Los lnformanLes
de la lnqulslcln, en muy pocas llneas, delaLaban un gran numero de personas
con proyecLos de esLablecer lgleslas.
Ll Carrascn que publica el protestante Fernando Texeda en 1633 con
una vlsln ms ale[ada de las persecuclones, y que reedlLar usoz l 8lo en 1847,
dlce: Hay motivos para creer que las doctrinas de reforma religiosa hubieran
becbo tplJos ptoqtesos eo oo pols como spoo, poes JesJe los tlempos Je
loteto, bosto los ooesttos, vltoose slempte obtozot los ptloclplos Je lo
kefotmo, sojetos Je olto close, ecleslstlcos seoloJos, Jomos moy eoteoJlJos y
esto, o veces, oo eo cotto oometo. leto lo lopolslclo extloqol esto llomo. osl
como tovo tomblo lo sotlsfocclo Je teJocltoos o lo cooJlclo Jeplotoble poe

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ooo peso sobte spoo, y poe eo tlempos Je cotlos l lo ptlv Je flqotot ol fteote
Je los polses Je otopo, coo ospecto bleo qlotloso, y como o qtooJe e llomlooJo
ooclo cooveolo. o el qolfo losooJoble Je ooesttos Jesttoctlvos ootos Je fe, se
sumieron las vidas de cristianos ilustres, mujeres y an nios Los daLos que
nos aporLan las nuevas lnvesLlgaclones suponen que el luLeranlsmo se exLendl
rpldamenLe en Lspana,(1317-1346) (LonghursL, 1969) aunque maLlzado desde
menLalldades auLcLonas que ya senLlan el ctlstloolsmo evooqllco como fuenLe
unlca de enLender el amor de ulos y converLlrlo en radlcallsmo LeocenLrlco,
elaborando, a parLlr de la LscrlLura, docLrlnas como la del pecado, la gracla o la
[usLlflcacln por la fe.
1lene razn !ose llores(1978) al hacerse eco de las palabras del fllsofo y
Lelogo losLer SLockwell, en la que se dice que ha pasado ms de medlo slglo
desde que 8oehmer Lermln y publlc su obra, y casl un slglo desde la muerLe
de Wlffen(1867) A dnde fueron a parar las edlclones orlglnales que ellos
colecclonaran? Cue desLrozos han ocaslonado en esLos Lesoros blbllogrflcos
las dos guerras mundlales? Cue oLros llbros de los reformlsLas habrn
aparecldo en las blblloLecas europeas duranLe esLas decadas pasadas? A
dnde debe dlrlglrse hoy el esLudloso que qulera examlnar en sus fuenLes el
pensamiento de los evanglicos espaoles del siglo de la Reforma? (Flores,
1978, pg. 14). Solo habrla que anadlr a las palabras de llores, que falLan
lnvesLlgadores de fuenLes orlglnales, que conLlnuen con la labor de los
hlspanlsLas que lremos clLando. Sln embargo, las nuevas Lecnlcas de
dlglLallzacln hacen que llbros lmposlbles de consulLar hasLa hoy, se puedan
ba[ar y esLudlar sln Lener que acudlr a blblloLecas especlallzadas. ulce 8aLalllon
que Menendez y elayo no pls nlngun archlvo, mlenLras hlzo Loda su
lnvesLlgacln en las blblloLecas.
1amblen el haber podldo uLlllzar la volumlnosa obra de LrnsL
SchaferBitrge zur Geschichte des spanischen Protestntismus und der
lopolsition im sechzehnten Jahrhundert en el que anallza los orlglnales de
algunos procesos luLeranos en Madrld y Slmancas y nos LrasmlLe nombres de
personas reales que sufrleron los LormenLos de la represln lnqulslLorlal, nos
hace ms cercanos a la 8eforma. Sabemos que esLos procesos solo suponen esa
punLa de lceberg
37
que son los archlvos exlsLenLes de la lnqulslcln, pero nos


37 Nosotros apenas recogemos las personas que salieron en los Autos de Fe, pero como dir
Francisco Fajardo Espnola en La actividad procesal del Santo Oficio. Manuscritos, la sola
utilizacin de relaciones de autos de fe, impide conocer a los procesados que fueron muchos- no
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41



slrven para asomarnos a una realldad oculLa y borrada por slglos. or oLra parLe
esLe llbro nos acerca a deLalles de la esplrlLualldad evangellca. AnoLaclones
lnqulslLorlales, por e[emplo, a la carLa que Seglsmundo Arquer escrlbe a Caspar
de CenLelles dlcen: Nota que usan mucho los luteranos en sus cartas y hablas
muy a lo espiritual LsL colocada esLa noLa al lado del LexLo slgulenLe:
Segismundo Arquer, de !esucrlsLo slervo, al sanLlflcado por CrlsLo, carlslmo
hermano, s. Caspar de CenLelles, salud, gracla y semplLerna paz de ulos
Lodopoderoso, adre de Loda mlserlcordla y ulos de Loda consolacln, por cuya
bondad vivimos y somos, en la cual esperamos nuestra liberacin, etc. Esta
espiritualidad evanglica a los inquisidores les pareca boblos moy o lo
espltltool, sin embargo no suceda as con los erasmistas que en sus cartas no
pasaban de alabarse unos a otros como etoJltlslmos pero a su sabldurla
humanista le faltaba el sabor bblico de salvacin y confianza en Dios. o, ml
seot Joo Cospot lndlcar Arquer- volme moy tesoloto eo ttes cosos coo ulos,
coo el mooJo y coo ml mlsmo, el 5eot me Jeje ejecotot ml boeo ptopslto sl o
so sooto setvlclo es y complo el mooJomleoto poe eo el Apocollpsls boce coo
estos polobtos. exl Je lllo popole meos oe fotte efflclotls pottlceps scelotom elos
(5ollJ Je ello, poeblo mlo, poto poe oo sels pottlclpes Je sos pecoJos, ol
teclbls potte Je sos ploqos). lleoso eo collet estoJlot toJo lo poe poJlete y olt
o ml moestto ulos eo sos 5ootos sctltotos y vetlos eo los leoqoos poe foetoo
esctltos y osl be comptoJo, eotte ottos llbtos, el Noevo 1estomeoto qtleqo y
ooos coocotJooclos qtleqos Jel Noevo 1estomeoto poe es oo llbto otlllslmo
como los coocotJooclos lotloos Je lo 8lbllo. 1omblo be comptoJo vocobolotlos
y qtomtlcos qtleqos y olqooos ottos llbtos boeoos poto opteoJet lo leoqoo
qtleqo. cteo poe el 5eot ulos me bot optovecbot eo ello y ooopoe Jlflcll me lo
bot fcll. o leoqoo bebteo be comptoJo olqooos qtomtlcos y los solmos coo
el texto qtleqo, bebteo y lotloo como los poe v.m. tleoe, be lelJo olqo Je ellos,
potceme bleo. 1omblo be comptoJo otto psoltetlo bebtolco, colJeo, qtleqo,
lotloo y otblqo, coo oo comeototlo poe es boeoo poto eoteoJet los solmos y
aprender la lengua En flo yo estoJlot poes ulos me moeve o ello y l me


condenados a salir en los mismos. A ello hay que aadir la frecuente carencia de documentos sobre
visitas al distrito o la inexistencia de estudios sobre ellas (se refiere a los Libros de Visitas o Libros
de la crcel y los de Razones de los presos) en algunos casos que existe documentacin; y la falta
de registro de las causas suspensas En nuestra opinin queda camino por andar y tarea por hacer,
en esta lnea de estudio de los tribunales de distrito a partir de la explotacin de todas las fuentes
posibles

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42

abrir el corazn. La sabldurla que buscaba Arquer nacla de ulos y buscaba el
abrir el corazn a realidades espirituales. Los Inquisidores anotaban: ojo. ootot
poe toJo esto es sin dar a entender cosa de la Iglesia Notar que de aqu se
collqe poe este se fooJo eo so lotetptetoclo y oo Je lo lqleslo y coo set lojosto
espeto poto ello lo lofoslo Jel spltlto 5ooto. Creemos pues que ha llegado el
momenLo de conocer la esplrlLualldad evangellca del xvl, que 8aLalllon perclbe
muy blen pero que qulzs se vea envuelLa enLre unos erasmlsLas sedlenLos de la
sabidura de Dios y otros que buscaban otra sabidura.
no qulslera Lermlnar esLa lnLroduccln sln hacer referencla a
deLermlnados hlspanlsLas exLran[eros y especlalmenLe qulenes profesan ser
caLllcos. nlngun abogado defensor Lendrla la suLlleza que usan la mayorla de
esLos hlsLorladores profeslonales y consagrados, para dlsolver el movlmlenLo
evangellco y reduclr a volLlles cenlzas el proLesLanLlsmo espanol. ?a no lo
hacen con una apologeLlca descarnada, pero recurren a la Lecnlca de la
lnslnuacln, mezclando los persona[es ms exLlcos con oLros exLran[eros y de
poca calldad soclal. ue ConsLanLlno, por e[emplo, dlr 1yler(1yler, 1939) en
prisin muri, se dice, que suicidado; pero Tyler adems de hacerse eco del
bulo lnqulslLorlal, lgnora Loda su obra en la predlcacln del Lvangello. ulr
tambin: muchos protestantes fueron a la hoguera, entre ellos dos ingleses y
el lnLrepldo !ullanillo. El lector no leer que fueron muchos sino solo el
intrpido Julianillo. Y termina Tyler su lamenLable seccln del proLesLanLlsmo
as: Fuera de estos centros pocos hubo en Espaa. En Toledo (1506 ser
error?) (observese que en esLa fecha no exlsLla el proLesLanLlsmo) fueron
quemadas cuaLro personas: dos de ellas fralles y oLra francesa. CLros, como un
ex pa[e de lellpe ll llamado Charles SLreeL, ab[uraron y fueron perdonados.
ero la drsLlca accln de Carlos v presL apoyo, aunque habla abdlcado, puso
fin en Espaa al luteranismo organizado. Se puede fcilmente deducir de esta
exLravlada y lamenLable clLa, que nunca exlsLl el proLesLanLlsmo organlzado,
aunque algun luLerano, que por casualldad pasaba por alll y era frances, esLaba
con un tal Julianillo. Nosotros entendemos que hubo diversos centros
organlzados, aunque no hublese revuelLas populares nl guerras rellglosas.
Adems exlsLl una ellLe, basLanLe numerosa, que pensaba y vlvla en Lermlnos
reformados. La lnqulslcln y el lmperlo desplegaron Lodas sus fuerzas para que
no se exLendlese ms, pues en poco Llempo Lspana podrla ser converLlda al
Lvangello. ero esLo lo lremos anallzando en las blograflas de mulLlples
personas que dleron sus vldas por el Lvangello. Ahora daremos una mlrada en
perspecLlva sobre las congregaclones esLablecldas, que fueron algunas ms que
i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|....
43



las de valladolld y Sevllla, cludades esLas que, sln embargo, esconden un ampllo
abanlco de congregaclones de CasLllla y Andalucla.

44



43

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- |. ||. .--..|., ..-g-g...-- . .g|-..



Los Convent|cu|os de Los A|umbrados-rotestantes en astrana, Lsca|ona, C|fuentes,
1o|edo, Guada|a[ara, Madr|d, A|ca|, Ltc. Desde 1S1S a 1S2S
Para muchos historiadores la doctrina de los alumbrados es un
movlmlenLo esplrlLual orlglnal y auLcLono, que logra en poco Llempo reunlrse
en convenLlculos (asLrana, Lscalona, ClfuenLes, 1oledo, Cuadala[ara, Madrld
eLc.) unas veces en los casLlllos de los nobles, oLras en los convenLos y Lamblen
en las casas. Ln ClfuenLes los fralles franclscanos ulego 8arrera y AnLonlo
asLrana se convlrLleron en porLavoces de las nuevas docLrlnas. Ln asLrana y
en la unlversldad de Alcal se esLablecleron nuevos vlnculos, vlslLando y
debaLlendo lsabel de la Cruz mlsma en esLos clrculos. or 1323 el lmpeLu de las
docLrlnas llumlnlsLas de lsabel recorrla Lodos los rlncones de CasLllla, ponlendo
sobre avlso a los lnqulsldores, especlalmenLe cuando el provlnclal franclscano
Andres de Lcl[a lnvesLlg las ensenanzas de lsabel. ulce lvaro CasLro
38
:En un
amblenLe de furor humanlsLa y en Lorno al palaclo renacenLlsLa de los
Mendoza, en Cuadala[ara, se conformar el prlmer cenculo lmporLanLe de los
here[es alumbrados, denLro del cual predlcar Marla de Cazalla (1487-133?).

Cencu|o De kodr|go V|var A|onso De| Cast|||o 1S2S A 1S39
Ll caso de 8odrlgo de 8lvar es parecldo en cuanLo que nacldo enLre el
alumbradlsmo de lsabel de la Cruz, se har amigo de Egua apstol del
llumlnismo erasmizante. Le gusta congregar en su casa algunos amigos para
leer con ellos la LscrlLura. Cada cual conLrlbuye con sus luces: se lee un LexLo de
!ob o del nuevo 1esLamenLo y se coLe[an con la vulgaLa las verslones y los
comenLarlos de los modernos, en parLlcular de Lrasmo, que enriquece como
contrapunto la meloda de las palabras sagradas.
39
(8aLalllon, 1993, pg. 212)


38 Las noches oscuras de Mara de Cazalla. Poder, fe y deseo en la modernidad espaola.
lvaro Castro Snchez
39 Segn declaracin de Alonso del Castillo de 1 de marzo de 1525 Se juntaban 4 o 5
personas y lean una lectin de Job o del Evangelio y sobre aquella van la traslacin de Sant

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46

Segun declaracln de Alonso del CasLlllo de 1 de marzo de 1323 Se juntaban 4
o 5 petsooos y leloo ooo lectlo Je Iob o Jel vooqello y sobte opoello vloo lo
traslacin de Sant Jernimo e a Juan Fabro (Lefevre dEtaples ?) e a Herasmo
poe eto como coottopooto sobte toJo.

L| cencu|o de Iuan de Va|ds en Npo|es desde 1S30
uel Lomo xxl de kefotmlstos ootlqoos recogemos un prrafo del ensayo
de Usoz: Despus, acogido Juan de Valds en Npoles, entregse, de vers, al
esLudlo, y con Lodo empeno al de la 8lblla, y al me[oramlenLo lnLelecLual y
moral de sl proplo: ms no de una manera alslada, o perverLlda y clausLral.
Cuerla, que sus amlgos, y luego, sl era poslble, su aLrla, y los crlsLlanos en
general, fuesen coparLlclpes de los fruLos que produ[esen, Lales esLudlos, y
me[oramlenLo. Llevado de esLa ldea, frecuenL el LraLo de los que se
conformaban con ella, y esLudlaba las palabras de sus conocldos, del modo
mlsmo, que los llbros, formando slempre, de Lodo, los conLlnuos Apootes, que
le pareclan. Ll LraLo ms frecuenLe, con sus amlgos, le Lenla en su mlsma casa,
denLro de la anLlgua npoles, o en una CulnLa, o Cran[a, suya, slLuada hacla
cblojo, o lo Metqellloo, la cual descrlbe, con melancolla en clerLo modo
agradable, el desvenLurado 8onfadlo, en su carLa al no menos perseguldo
Carnesecchl. Ln esa CulnLa, reclbla !uan de valdes Lodos los uomlngos, desde
por la manana, a unos cuanLos slnceros amlgos, y [unLos pasaban el enLero dla,
de esLa manera: uespues de almorzar, y dlsfruLar un raLo del amblenLe del
[ardln, y de la vlsLa graLlslma de aquella playa, y azulada llanura del mar, donde,
descollando, aLraen los o[os Caprl, de un lado, la predllecLa alslada mansln de
1lberlo, l de oLro lschla, y rchlda, volvlan a enLrar en la casa, donde se lela
aquella parLe, porcln de la 8lblla, que deLermlnaba valdes, y dlscurrlan sobre
oLros punLos que el mlsmo valdes senalaba: hasLa la hora de comer. ? blen
pueden ser las c\ cooslJetoclooes, puntos propuestos por l en 110 Domingos
(usoz y 8lo, 1860, pg. xxl).

C|rcu|o de Iuan de V|||afranca de 1S41 a 1SS1
Ll pensamlenLo valdeslano se propag ms all de las fronLeras
napollLanas graclas prlnclpalmenLe a la predlcacln de Cchlno y vermegllo. La


Jernimo e a Juan Fabro (Lefevre dEtaples ?) e a Herasmo que era como contrapunto sobre
todo
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47



comunldad de npoles despues de la muerLe de valdes fue dlrlglda por el
espanol !uan de vlllafranca, al servlclo del vlrrey espanol de npoles.
CaracLerlsLlca del grupo era el desarrollo del movlmlenLo esplrlLual valdeslano
al que algunos acusan de anLlLrlnlLarlsmo y cuya comunldad dur hasLa 1331,
hasLa que la lnqulslcln lnLervlno alll. Sln embargo, el fllo-proLesLanLlsmo
sobrevlvl duranLe ms de medlo slglo, como lo demuesLra la llsLa de unos 130
ttulos de libros herticos procedentes de este grupo y hasta 1565. La
conLlnuacln del movlmlenLo valdeslano por oLro espanol, genLllhombre al
servlclo del vlrrey edro de 1oledo, !uan de vlllafranca, demuesLra, una vez
ms, la pu[anza del movlmlenLo evangellco espanol y la enorme lnfluencla en el
proLesLanLlsmo lLallano.

C|rcu|o anabapt|sta de| abad Leonardo 8usa| 1S34 a 1SS1
Ln 1334 nos enconLramos con el prlmer proceso conLra un anabapLlsLa y
sus seguldores por Lener ldeas anLlLrlnlLarlas, propagadas fundamenLalmenLe
por !uan de vlllafranca, Leonardo 8usal y el abogado veneclano Clullo 8asalu.
Ln 1362 serlan ahogadas esLas ldeas anabapLlsLas en la laguna de venecla y
enconLrarlan una mayor propagacln las del proLesLanLlsmo maglsLerlal o
conservador. La prlmera lnfllLracln anabapLlsLa se habla producldo ya por
1326, enconLrando enLre sus seguldores a personas de Lodas las clases soclales,
prlnclpalmenLe enLre la clase medla y ba[a. venecla a medlados del slglo xvl
esL llena de reformados y no solo de luLeranos y calvlnlsLas, slno Lamblen de
radlcales anabapLlsLas. Lra esLe anabapLlsmo un movlmlenLo muy dlverso
donde se haban vinculado la revolucin de campesinos, estudiantes
anLlLrlnlLarlos napollLanos y la Lradlcln raclonallsLa de adua, dlrlglda por el
proLesLanLe espanol, Leonardo 8usal, qulen unlrla las Lendenclas populares con
las ms academlcas de humanldades. (eLLegree)(CaponeLLo, 1997)(Cllly,
2003)(lrledmans, 1994) arece que el movlmlenLo fue Lan lmporLanLe como
para organlzar en secreLo, en sepLlembre de 1330, en venecla, una reunln
para resolver las dlspuLas Leolglcas lnLernas. La parLlclpacln de pasLores,
oblspos y sacerdoLes, (segun la organlzacln de las lgleslas anabapLlsLas) fue Je
ms Je seseoto petsooos y se ptolooq pot ms Je cooteoto Jlos seguldos. A
flnales de 1331 el movlmlenLo anabapLlsLa sufrlrla un golpe faLal, al ser
denunclado a la lnqulslcln 8omana en venecla que endurecl sus meLodos.
Los prlnclpales anabapLlsLas de venecla buscarlan refuglo en las comunldades
de los Permanos de 8ohemla.

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48


Los tres c|rcu|os de expatr|ados en |os a|ses 8a[os
Al menos Lres clrculos de proLesLanLes aparecen en los alses 8a[os,
enLre oLros clrculos de mercaderes que aparecen en los llsLados de
maLrlmonlos en 8ruselas. Adems del clrculo de 8ruselas y de Amberes, el de
Lovalna es el ms conocldo y del que presenLamos, alrededor de edro
!lmenez, una buena llsLa de nombres.

Las congregac|ones |uteranas que denunc|a D|ego nernndez en 1S33
Ll LdlcLo de 1323 ya de[aba al descublerLo, en Lres de sus arLlculos, las
docLrlnas luLeranas que deblan ser Lenldas en cuenLa para procesar por here[la.
ulego Pernndez, en clnco follos, hace una relacln de los nombres que
presumlblemenLe Lenlan reunlones en sus casas y querlan permanecer en la
secta de Leutero aunque les persiguiesen y quemasen. or esLa relacln que
LlLula cobots slve foctlo lotbetoootom podemos enLender que los grupos ms
lmporLanLes esLn en Cuadala[ara, 8urgos, 1oledo, Cuenca, alencla y Alcal de
Penares, represenLando qulzs el evangellsmo ms de vanguardla en Lspana. Ll
deLonanLe de esLa prlmera persecucln lnqulslLorlal fue el caso del sacerdoLe
vlzcalno !uan Lpez de Celaln qulen murl en la hoguera. Celaln habla esLado
predlcando por Cranada y reparLlendo llmosnas que ulego de Lgula, de
abundanLe forLuna, le habla dlspuesLo. Asl pues una de las prlmeras zonas
evangellzadas o con propslLo evangellzador por la nueva docLrlna, podrla
declrse que fue la reclen conqulsLada Cranada.
Ln segundo lugar aparecen los cannlgos de alencla y uno de los ulegos
de 8urgos, vergara y 1ovar en Alcal y una llsLa de 70 personas por ese Llempo
llgadas a CasLllla pero muchos de ellos movlendose por Luropa. odrlamos
declr que eran congregaclones clrcunsLanclales en su mayorla pero con un claro
propsito de edificar iglesia y extender y glorificar a Dios que dir Juan del
CasLlllo.

r|meros cencu|os de protestantes en V|zcaya en 1S39
Werner 1homas consldera que el lnqulsldor lernando de valdeollvas, con
sus acLuaclones proplcl el desarrollo de las congregaclones proLesLanLes en
Lspana, pues desde 1339 ya aparecen luLeranos en los auLos de fe. San
SebasLln, amplona, Sallnlllas de 8uradn, LasLras de la 1orre, Crduna,
8ermeo, MoLrlca, eLc. fueron lugares de senclllas congregaclones que eran
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49



dlrlgldas fundamenLalmenLe por calvlnlsLas franceses con fuerLe carga por la
predlcacln del Lvangello. Como decla una clrcular del Conse[o de la Suprema a
los inquisidores de Navarra que anssi yngleses como franceses y otras
naciones procuran venir a publicar sus errores en estas partes.

Cencu|o de 2aragoza en 1S40
Ln 1340 aparecen reconclllados por el Lrlbunal de Zaragoza un grupo
lndeflnldo pero numeroso de luLeranos y oLros penlLenclados que quedaban
despachndose mlenLras permaneclan en prlsln.

Cencu|o en 2aragoza de 1S44
LsLe grupo de luLeranos de 1344 era un grupo formado por franceses y
un genoves, pero cuya lmporLancla se reflere al hecho de ser llbreros
dlspuesLos a llenar Lspana de llbros reformados. Lran hombres de elevada
poslcln econmlca y con medlos y canales de dlsLrlbucln en Lspana, para
exLender con pronLlLud la 8eforma. Sus conLacLos deberlan ser espanoles y por
LanLo su lnflu[o pellgroso.

Cencu|o de 2aragoza en 1S49
Ll 7 de [unlo de 1349 se celebr un auLo de fe en Zaragoza con cuaLro
casos de luLeranlsmo. Los luLeranos solo ocupaban una pequena parLe en los
Lrlbunales de la lnqulslcln, por esLos anos 40. Ll cenculo de Cranada por esLos
anos comenzaba a ser vlgllado por la lnqulslcln y en 1330 aparecen algunos
luLeranos. Ln 1oledo en 1348 y 1349 se condenan clnco proLesLanLes. uno de
ellos era el procesado !uan Mlguel y , enLre 1343 y 1330 el de lranclsco del 8lo.
Ll Lrlbunal de Calahorra Lendrla desde 1338 Lodos los anos procesados por
luLeranlsmo.

Cencu|os en Uncast|||o y 8|e| de 2aragoza por 1SS0-S7
Ln la localldad uncasLlllo de Zaragoza Lamblen exlsLlan personas con las
mlsmas oplnlones proLesLanLes y enLre ellas se habla mandado a esLudlar a
arls a un [oven llamado !alme Snchez de 8lel, cuyo proceso se ha conservado
y Cordon klnder lo ha publlcado lnLegro.

Las congregac|ones de Sev|||a antes de 1SS0.
Se desLacan esLas congregaclones porque en su mayorla esLaban
formadas por espanoles. SolamenLe aparece un flamenco, fray lranclsco de la

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uerLa, del monasLerlo de San lsldoro. Lo que predomlnaban eran los clerlgos,
pues en valladolld de los clncuenLa y clnco de los auLos de fe, velnLluna eran
ecleslsLlcos. Ln Sevllla de los 180 procesados, 46 eran ecleslsLlcos.

L| cencu|o de kodr|go Va|er en 1S40
8odrlgo de valer predlc por Loda la meseLa andaluza pero mucho de su
Llempo lo dedlc a Sevllla. Muchas de sus reunlones eran foros de dlscusln
sobre la necesldad de reformar la lglesla de CrlsLo, la cual esLaba aque[ada de
muchos males. ulce Clprlano de valera: Por medio de este Valer, muchos que
le oyeron y LraLaron Luvleron el conoclmlenLo de la verdadera rellgln: y
prlnclpalmenLe el cndldo y buen docLor Lgldlo este Valer haber sldo el
prlmero que ablerLamenLe y con gran consLancla descubrl las Llnleblas en
nuestros tiempos en Sevilla.

L| cencu|o de| doctor Iuan G|| (Lg|d|o) 1S3S-1S49
Ls evldenLe que el docLor Lgldlo no esLuvo solo en la predlcacln de la
nueva esplrlLualldad. CLros exLran[eros y espanoles Lamblen abonaban el
campo de la esplrlLualldad evangellca. Ln 1343 ya se celebr en Sevllla un auLo
de fe en el que algunos luLeranos fueron penlLenclados. Ll mlsmo lnqulsldor
lernando valdes, escrlbla al papa en sepLlembre del 1338 sobre los muchos
apaslonados y aflclonados y secuaces del uocLor Lgldlo, de qulen les qued el
lengua[e de sus errores y falsa docLrlna. no podemos olvldar que Lgldlo, como
cannlgo de Sevllla, lnfluy declslvamenLe en los amblenLes culLos ensenando
docLrlnas de la salvacln del ser humano [usLlflcado por medlo de la fe. ulce
Clprlano de valera que en 1333 sleLe personas enLre hombres y mu[eres,
resldlendo en Clnebra, como el docLor !uan erez que Lradu[o el nuevo
1esLamenLo.

Cencu|o de |os mon[es [ern|mos de San Is|doro en Sant|ponce y |os de| va||e de Lc|[a
LsLe monasLerlo era un cenLro lnLelecLual que recluLaba a hl[os de
conversos. Cuando por 1337 la presln lnqulslLorlal se hlzo cada dla ms
presenLe, once de los mon[es de esLe monasLerlo huyeron a Clnebra. ulce
Conzlez MonLes: Prcticamente toda la comunidad jernima, con su prior al
frenLe, se ldenLlflc con la 8eforma en 1337. Ln consecuencla, unos huyeron de
la lnqulslcln, enLre los que esLaban Caslodoro de 8elna y Clprlano de valera,
LraducLor y revlsor de la prlmera 8lblla compleLa lmpresa en casLellano, y
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31



AnLonlo del Corro. CLros fueron quemados publlcamenLe en Sevllla. ? el resLo, a
peLlcln de lellpe ll y con la aprobacln del apa lo v, se unleron a los
anLlguos [ernlmos en 1568.

La congregac|n de Lu|s de Abrego.
!uan once de Len se habla converLldo en uno de los desLacados
parLldarlos de la 8eforma y procur organlzar una de las comunldades
reformadas de Sevilla comprando heredades para que pudiesen reunirse,
celebrar culLos y dar formacln rellglosa. once de Len parecla ser el conLacLo
ms vlslble de Sevllla, pues !ulln Pernndez se dlrlglrla a el en prlmer lugar
para de[ar los llbros sollclLados. once busc a un pasLor que enconLr en la
persona del medlco Luls de Abrego, en cuya casa Lamblen se reunlan
clandesLlnamenLe los creyenLes, aunque oLras fuenLes dlcen que era un
clerlgo
40
.

L| cencu|o de Isabe| 8aena
CLro convenLlculo o congregacln aparecen en casa de lsabel 8aena,
donde se reunlan un buen numero de reformados sevlllanos y segun MonLano
era escoelo Je coostoote pleJoJ y soqtoJo ooxlllo JooJe teoloo loqot sootos
reuniones. En 1559 fue relajada pot foototo y teceptoJoto y eocobtlJoto Je
betejes, eo coyo coso se blcletoo cooveotlcolos eo optoboclo y eoseoozo Je lo
secto lotetooo, lo cool coso se mooJ Jettocot y sembtot Je sol coo oo poJto
(sic) de letras que diga la causa por la que se derrib.

Congregac|n en casa de Mar|a Corne[o
La beata Mara Cornejo reuna en su casa algunos creyentes, aunque lo
haclan con clerLo secreLlsmo consclenLes de los Llempos reclos que obllgaban a
la clandesLlnldad. Consldera 8oeglln, abalado por los daLos de 8oberL C. Spach,
que esLos clrculos de rellglosldad esLaban muy dlferenclados del humanlsmo
erasmlano y la rellgln romana, slendo absoluLamenLe proLesLanLes.

Congregac|n de Cata||na de V|||a|obos.
Catalina de Villalobos reuna en su casa unos doce luteranos segn sus
proplas palabras, para debaLlr sobre los punLos ms esenclales de la docLrlna


40 A.H.N. Inquisicin Legajo 2075 exp.1

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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32

evangellca. 1odas esLas congregaclones sevlllanas se conslderaban como fuera
del orbe de la lglesla romana y reconoclan aflllarse a un movlmlenLo
conslderado como hereLlco. Sln embargo fundamenLalmenLe se senLlan
slmplemenLe crlsLlanos.

Ctros [ern|mos que abrazaron |a keforma
ue San lsldoro dependlan SanLa Ana de 1endllla, SanLa Marla de
8arrameda, [unLo a Medlnasldonla, San Mlguel de los ngeles, [unLo al edrln
(Sevllla), SanLa CulLerla de !aen (una ermlLa), nuesLra Senora de Cracla, de
Carmona, y nuesLra Senora del valle, de Lcl[a. nada se sabe de lo que pudo
ocurrlr en esos lugares en cuanLo a los camblos experlmenLados en San lsldoro
del Campo, a excepcln del ulLlmo menclonado.
1amblen en el MonasLerlo de nuesLra Senora del valle, de la mlsma
Crden, slLuado en las afueras de Lcl[a (Sevllla), en la margen occldenLal del
Cenll, se acepL la 8eforma. Ll rlor huy a Clnebra y el vlcarlo fue condenado
por los lnqulsldores de Sevllla a ser quemado vlvo. uel segundo de ellos nos ha
llegado el auLgrafo en documenLos que flrm en SanLlponce (Sevllla) cuando
esLaba en el MonasLerlo de San lsldoro del Campo. ? por la relacln oflclal del
AuLo ubllco de le en Sevllla, el 28 de ocLubre de 1362, aparece como lray
CrlsLbal de Arellano, naLural de Arnedo, vlcarlo del MonasLerlo de nuesLra
Sra. del valle (Lcl[a), predlcador, rela[ado en persona y conflscacln de blenes,
por luLerano. lue el qulen lnLrodu[o la 8eforma alll? nlngun hlsLorlador del
MonasLerlo Lcl[ano se ha ocupado de esLe eplsodlo. nl slqulera lray 8odrlgo de
?epes, [ernlmo que mor en el y escrlbl poco despues de esLos hechos (en
1370).
En un informe inquisitorial de Penitenciados fuera de Auto se dice que
Leonor de San Cristbal, profesa del Monasterio de Santa Paula de Sevilla,
tena que privarse de muchas funciones conventuales y de no salir del dicho
monasterio, sin licencia y mandado de los seores Inquisidores, por cosas de
la secta luterana
41
.
? denLro de la oLra 8ama de los !ernlmos, la ms numerosa, que
terminara absorbiendo a los isidros y contina en nuestros das en las


41 Santiponce y el monasterio de San Isidoro del Campo, por Antonio Domnguez Ortiz. del
historiador sevillano Antonio Domnguez Ortiz. Archivo Hispalense 1977 n 183

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pequenas comunldades de SanLa Marla del arral, Segovla, y San !ernlmo de
?usLe, dos desLacados mlembros, que hablan aslsLldo al Conclllo de 1renLo,
esLn relaclonados con nuesLro asunLo: !uan de 8egla, y lranclsco vlllalba,
procesados por luLeranlsmo por los 1rlbunales de Zaragoza y 1oledo,
respecLlvamenLe. LlmlLndonos a SanLlponce, las senLenclas se resumen asl:3
Cuemados vlvos. 3 Cuemados vlvos y conflscacln de blenes. 11 Cuemados en
esLaLua. 2 PblLo y crcel perpeLua. 1 PblLo y crcel parclal. 2 Ab[uracln de
vehemenLl y reclusln en un monasLerlo.
Ln la correspondencla de la lnqulslcln de Sevllla al Conse[o de la
Suprema se menclona a oLro !ernlmo de San lsldoro del Campo, lray Andres
de Mlaga, lgualmenLe acusado de luLeranlsmo, pero no sabemos sl el 1rlbunal
de Sevllla senLencl conLra el. Asl mlsmo encarcelaron al sacrlsLn de la caLedral
de Sevllla, a oLros beneflclados de las lgleslas de San vlcenLe y San Mlguel, al
capelln de la capllla de los reyes, al de la capllla de SanLa Ana en el barrlo de
1rlana y varlas mon[as del convenLo de [ernlmas de San ablo. ulce Werner
1homas que sus declaraclones hlcleron que se prendlesen y encarcelasen a ms
de 180 personas que vlvlan en Sevllla, Cdlz, !erez de la lronLera, Culllena y
oLros pueblos de Andalucla. Clprlano valera dlr que fueron prendldas ms de
ochoclenLas personas que llenaron Lodas las crceles de Sevllla.

Las congregac|ones sev|||anas de Vargas, e| doctor Losada y Iuan Gonz|ez por 1SS8
1res predlcadores de renombre hablan predlcado en la caLedral de Sevllla
la docLrlna evangellca, el docLor !uan Cll (Lgldlo), ConsLanLlno once de la
luenLe y el docLor vargas, qulenes predlcaban aslduamenLe sobre las
perverslones del esLado ecleslsLlco y los punLos de docLrlna evangellca que
LuLero habla ldo descubrlendo y exponlendo. ara qulenes crean que no hablan
enLrado en Lspana comenLarlos blbllcos y exposlcln de las docLrlnas luLeranas,
puede verse el prlmer lndlce de Llbros prohlbldos que la lnqulslcln sevlllana
sac de los llbros recogldos por Andalucla y que eran en su mayor parLe de
profesores de la unlversldad de WlLLenberg, de LuLero y oLros reformadores
prlmeros.
Ll docLor vargas que expllcaba LscrlLura en la cLedra del cablldo de
Sevllla y que habla esLudlado en Alcal [unLo con once de la luenLe y Lgldlo,
slendo profesor en Alcal por 1339, manLendrla conLacLos con personas que
pudieran propagar el Evangelio. Dice MCrie: l les imparti su conocimiento
de la verdad evangellca y ellos conLrlbuyeron a su vez, con sus conversaclones,

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al me[oramlenLo de sus dones mlnlsLerlales. Los Lres amlgos concerLaron un
plan de cooperacln para el progreso de la causa comun. vargas daba
conferenclas a los ms llusLrados en las cuales exponla la eplsLola a los
8omanos y luego el llbro de los Salmos y ConsLanLlno ayudaba ocaslonalmenLe
a Lgldlo en el plpito(MCrie, 1942, pg. 97)
CLro Llempo la congregacln de Sevllla pasarla a ser pasLoreada por el
medlco CrlsLbal de Losada y !uan Conzlez.(MonLes, p.231 a 233 de la edlcln
laLlna y 232 a 233 de la casLellana.)

La casa de Isabe| de 8aena por 1SS8
uos focos prlnclpales Lenla el luLeranlsmo sevlllano - comenLar
Menendez y elayo-: uno, en el monasLerlo de [ernlmos de San lsldro, cerca
de SancLl once (anLlgua lLllca), fundacln de u. Alonso erez de Cuzmn el
8ueno, oLro, en casa de lsabel de 8aena, donde se recoglan los fleles para olr la
palabra de ulos, segun escrlbe Clprlano de valera. valera lo expresa de esLa
manera: La casa de Isabel de Vaena, donde se recogan los fleles para olr la
palabra de ulos, fue asolada y sembrada de sal, para que nunca ms se
edlflque: y en medlo della pusleron una coluna de marmol para perpeLua
memorla que alll se congregaban los fleles ChrlsLlanos, que ellos llaman here[es
LuLheranos: el llzenzlado Losada, MlnlsLro de la palabra de ulos , fue quemado,
muchos, que eran defunLos, fueron desenLerrados l quemados: como el uoLor
vargas l el uoLor L[ldlo (1totoJo Jel popo p.231 de la relmpresln de usoz.)

La congregac|n de 2amora en 1SS8
Ln la corLe de la marquesa de Alcanlces en Zamora, vlvla CrlsLbal adllla.
8eclenLemenLe converLldo y con Lodo su ardor prlmero, adllla comenz a
predlcar el Lvangello sln muchos dlslmulos y de manera desculdada de Lal
manera que el oblspo de la cludad Luvo que predlcar conLra los proLesLanLes en
marLes de ascua. Ll grupo zamorano serla reprlmldo duramenLe.

La congregac|n de 1oro en 1SS8
Ln 1oro el docLor Perrezuelo y genLes de las casas de los marqueses de
MoLa y Alcanlces fueron sus dlrlgenLes. Aparecern algunos procesados de
MoLa del Marques por lo que es poslble que el radlo de accln de Perrezuelo
llegase hasLa MoLa.

La congregac|n de Va||ado||d en 1SS8
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una mu[er fue la que denuncl a esLa congregacln, como oLra lo habla
hecho en Zamora, por escrupulos de conclencla y haberlo comunlcado al
confesor. LsLa congregacln y la de Sevllla fueron predomlnanLemenLe de
espanoles, slendo solo exLran[ero Carlos de Seso y el crlado de Luls y uomlngo
de 8o[as, llamado AnLn 8agor de naclonalldad lnglesa. LsLa congregacln
mantena en sus cultos la Cena del Seor como se haca en Alemania y tena
enLre sus fllas hombres de gran reconoclmlenLo y nobleza. LsLa, qulzs, fue la
causa de que una gran mayorla fuese prendlda conflando en la respeLabllldad
de personas como el predlcador del emperador AgusLln Cazalla. Las reunlones
en casa de dona Leonor de 8lvero eran muy concurrldas, pero Lamblen se
haclan reunlones en el convenLo clsLerclense de las mon[as de 8elen. Los
lnLerrogaLorlos sacaron a la luz las ramas por donde se exLendla el evangellsmo
valllsoleLano, descubrlendose focos en Salamanca, Zamora, 1oro, edrosa,
alencla, Logrono e lncluso conLacLos con proLesLanLes espanoles del relno de
Aragn. Ln el verano de 1338 ms de clncuenLa personas aguardaban en los
calabozos de la lnqulslcln.
La congregacln de valladolld Lenla enLre sus fllas a grandes de Lspana o
clases prlvllegladas de la socledad hlspana. uona !uana de Sllva fue hl[a
lleglLlma del marques de MonLemayor, ConsLanza de vlvero, hermana mayor
de AgusLln Cazalla, habla casado con el conLador real Pernando CrLlz, lranclsca
de Zunlga esLaba casada con el conLador real AnLonlo de 8aeza y CaLallna
CrLega esLarla casada con el conse[ero real Pernando ulez, fray uomlngo de
8o[as y edro SarmlenLo de 8o[as, comendador de CulnLana y caballero de
SanLlago, eran hl[os del marques de oza y emparenLados con el almlranLe de
CasLllla, su sobrlno don Luls de 8o[as era el heredero del marquesado de oza.
!uan de ulloa fue comendador de San !uan. Ana Lnrlquez nacl como hl[a de la
marquesa de Alcanlces, en cuya casa nacl la congregacln zamorana.
Los aconLeclmlenLos de los dos auLos de fe de valladolld hablan Lenldo
repercuslones por Loda Lspana hasLa llegar a Alemanla donde se habla
publlcado un folleLo-informe kottzet 8etlcbt, wos slcb fot elo kleqlcb
5cboosplel... sobre la represin de los cristianos en la congregacin de
valladolld y cuya Lraduccln se hlzo en lLallano. !unLo con el folleLo se
ad[unLaba un grabado con el cadalso valllsoleLano. Sels dlas despues de los dos
auLos de fe de 1339 aparecerlan por las lgleslas algunos folleLos en las lgleslas
de 1oledo, en clnco caplllas de la caLedral y a la puerLa de LrelnLa casas de la

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cludad. Ll folleLo de Lono exalLado, anLlclerlcal y anLlpaplsLa, en sus prlmeras
palabras de lnLroduccln, conLenla proclamas a abrlr los o[os a la lglesla
crlsLlana y deshacerse de la lglesla paplsLa, refuLando los arLlculos de la fe y
dogmas de la lglesla de 8oma como las lmgenes, la cuaresma, el purgaLorlo, el
llmbo, la LransusLanclacln eLc. Ll folleLo panfleLarlo ya habla sldo dlfundldo en
Alcal de Penares cuando la vlslLaba el lnqulsldor 8amlrez, pero ahora en
1oledo, en el corazn de la crlsLlandad, suponla una cruda realldad de que el
proLesLanLlsmo habla anldado en Lspana. Ll auLor era un Llpgrafo de Alcal
llamado SebasLln MarLlnez
42
del que hacemos una pequena blografla enLre los
procesados despues de 1362 en Andalucla, pues Lamblen en Sevllla y en vlla
aparece relaclonado con la defensa de la 8eforma por medlo de folleLos.

Cencu|o de |as mon[as de 8e|n en Va||ado||d en 1SS8.
no solo hubo franceses, flamencos, lngleses o alemanes los que prendl
la Inquisicin por establecer conventculos donde se predicaba el Evangelio
desde las nuevas formas rellglosas. 1amblen hubo lLallanos, que fueron el
ulLlmo conLlngenLe de proLesLanLes que enLraron en Lspana, aunque las
relaclones comerclales y pollLlcas con lLalla desde la edad Medla fueron
consLanLes. 1oscana, Lombardla, Cerdena, venecla y npoles aporLaron algunos
proLesLanLes venldos de las persecuclones y que hablan mosLrado el camlno de
la emlgracln persona[es Lan emblemLlcos como 8ernardlno Cchlno o edro
MrLlr vermegllo. Sln embargo npoles y el clrculo de !uan de valdes,
produclrla algunos de los reformados que llegaron a Lspana. Las esLadlsLlcas
que aporLa Werner 1homas de los lLallanos proLesLanLes en Lspana enLre 1339
y 1373, ocho eran clerlgos, de Saboya caLorce, de Cenova doce, Mlln con sels,
venecla con clnco, y qulnce de npoles, Cerdena y Slcllla. Ln el cenculo de las
mon[as de 8elen podemos poner como dlrlgenLes a dos persona[es lLallanos.
uno serla la franclscana dona Lufroslna de Mendoza, naLural de alermo, que
habla conocldo a !uan de valdes anLes de venlr a valladolld y parLlclp
acLlvamenLe en el cenculo de esLas mon[as hasLa su deLencln en 1338. Ll oLro


42 Anota Werner Thomas que no debe confundirse este Sebastin Martnez, con el impresor de
Valladolid, del mismo nombre, que fue criado del obispo de Mondoedo, Antonio de Guevara,
quien, despus de la muerte del obispo, fund primero su propia librera y despus su propia
imprenta en Valladolid y sucursales en Medina del Campo, Sigenza y Alcal, habiendo fallecido
en 1576.
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persona[e es don Carlos de Seso, naLural de verona, cuya lnfluencla en esLe
cenculo fue prlmordlal.

L| pueb|o de norm|gos en 1SS8
lranclsco de Cazalla vlvero, hermano del docLor AgusLln de Cazalla
vlvero, presblLero y cura de Pormlgos oblspado de alencla, lleg a converLlr a
Lodo el pueblo para la causa del Lvangello.

Cencu|o de Iaca por 1S49]S0
or esLas fechas el lncremenLo de proLesLanLes naLlvos espanoles frenLe
a los exLran[eros, Lenla una amplla presencla en los auLos de fe. Ln !aca la
alarma lnqulslLorlal salL al saber que el maesLro !uan LsLeban slgnlflcaba un
verdadero pellgro para los nlnos.

Iuntas en 8||bao, San Sebast|n, Logroo, Santa Mar|a de Uda||a, Caparroso, 1orre||as,
ort|||a, 8uue|, ortuga|ete y 2arratn de k|o[a, por |os aos 1S48, 1S49 y 1SS0
Ls evldenLe que la peneLracln del movlmlenLo evangellco llega a las
zonas rurales. Ll Lrlbunal de Calahorra y sus lnqulsldores por esLos anos se
vleron obllgados a vlslLar mlnuclosamenLe esLos lugares donde LanLo
exLran[eros como espanoles esLaban formando congregaclones, slendo
procesadas 42 personas por luLeranlsmo. Los hermanos Alvarado en SanLa
Marla de udalla manLenlan una congregacln por 1330.

Cencu|o de G|nebra de espao|es fug|t|vos en 1SS0
Ls ampllamenLe conocldo esLe cenculo de evangellcos de Sevllla que
llegan a Clnebra huldos en su mayorla del monasLerlo [ernlmo de San lsldoro
de Sevllla, [unLndose a oLros fuglLlvos. Son de sobra conocldos Clprlano de
valera, !uan erez de lneda o !ulln Pernndez con el propslLo lnmedlaLo de
publlcar y dlfundlr por Lspana el Noevo 1estomeoto y un coteclsmo.

L| cencu|o de| Doctor Mor|||o en ar|s por 1SS3
un lugar de conflanza y equlpamlenLo para la obra evangellsLlca esLaba
en la casa parlslna del docLor Morlllo que slrvl de refuglo a muchos
proLesLanLes espanoles, hablendo esLablecldo una escuela para espanoles en su
casa. uesde esLe lugar se preparaban lnLelecLual y docLrlnalmenLe a qulenes se
preLendla colocar al mando de las congregaclones como fue el caso de !alme

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Snchez al que preparaba para ser pasLor en !aen. Morlllo adems de pasLorear
a los espanoles, llevarla una congregacln de franceses y oLra de lngleses.

La congregac|n de Cuenca por 1S61
Ln la declaracln que hace MargarlLa de MonLe en 1361 anLe la
lnqulslcln de Cuenca, pone en boca de un clerlgo unas lnquleLanLes palabras
que los lnqulsldores no podlan enLender despues de los Lerrlbles auLos de le de
los anos pasados. Ln la declaracln consLaba que en dlez anos CasLllla Lendrla
tantos luteranos como Ginebra porque en lo poco que aqul vlno el emperador
se an alzado tantos luteranos. Por la mlsma epoca su marldo AnLonlo de 8oca
cont que en Catalua un peregrino le haba afirmado que en Espaa si no
fuera por la myserlcordla de ulos y sl durara la guerra (con lrancla) Lres anos
ms, fuese peor que en Alemania
43
or las acLuaclones del Lrlbunal de Cuenca
en esLas fechas es evldenLe que habrla ms de un cenculo o congregacln en
esLa cludad, como en 1oledo y valladolld. or esLas fechas el Lrlbunal reclbl la
declaracln volunLarla de !uan de Acuna, hl[o del vlrrey del eru, 8lasco nunez
vela, que se acus de haber crlLlcado el esLllo de vlda de los clerlgos espanoles
y haber defendldo las vlrLudes de LuLero. Acuna adems ensen una carLa de su
hermano CrlsLbal de vela, en la que le recomendaba se enLregase al SanLo
Cflclo sln Lener mledo al casLlgo, porque pareclan cosas sln lmporLancla y
porque las palabras que ml me han dlcho son una cosa que comunmenLe
muchas gentes dicen. Sin duda, cuando el ro suena, agua lleva, aunque
Werner lo lnLerpreLa como que era cosa comun declr que habla muchos
luLeranos.
Ln el caso del soldado frances Pugo 8ernal, de Crenoble, manlfesLarla
que esLaba convencldo de la lnmlnenLe vlcLorla del proLesLanLlsmo en Lspana:
alegraos dijo a un compaero de viaje, que yo vengo de Valladolid y es muy
clerLo que arzoblspo de 1oledo (Carranza) esL preso y esL esperando al rey
para converLlrle y que echemos por alll a esLos paplsLas porque yo se que boy
de secreto de nuestra opinin muchos en Espaa. 1anLo los lnqulsldores de
Cuenca como los de 1oledo no de[aron de lnslsLlr en esLas apreclaclones, pues


43 Procesos en el Archivo Diocesano de Cuenca legajo 221-2715 de 1561 de Margarita de
Monte y Antonio de Roca.
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para muchos la conversln de Lspana a la verdadera rellgln era slmplemenLe
cuesLln de Llempo y de exLensln geogrflca.

Convent|cu|o de edra|ba por 1S60
Aunque las vlslLas de los lnqulsldores a los punLos confllcLlvos lnfundlan
clerLo mledo y preparaban las delaclones, clerLamenLe slempre se manLenla la
alerLa. or 1361 el rey mand al Lrlbunal de 8arcelona vlslLar el 8oselln,
mlenLras el caplLn general de CaLaluna, Carcla de 1oledo, debla vlgllar la
frontera francesa, porque deca yo he sido informado que de algunas partes
del 8elno de lrancla vlenen a esLe prlnclpado algunas personas sospechosas de
la secLa de LuLero... En Barcelona por 1565 la Suprema mandara visitar la zona
de Perpin por ser frontera del Reino de Francia ans porque si algunos han
enLrado e esLn por alll como por aLemorlzarlos que no enLren con saber que
los han de mandar castigar. Pero estas visitas no solo producan miedo, sino
que a veces Lenlan resulLados como la de los lnqulsldores de valencla en 1360,
descubrlendo un clrculo luLerano en edralba. LsLe clrculo dlrlgldo por el noble
don Caspar de CenLelles y Moncada, qulen habla vlvldo en la corLe lmperlal por
los 1330, se habla reLlrado del mundanal ruldo para ocuparse del esplrlLu
humanlsLa y rellgloso que Lrasmo y LuLero proclamaban. Alll se reunlan un
grupo numeroso donde sobresallan algunos humanlsLas valenclanos y sardos
como Arquer.

Var|os convent|cu|os en Aragn por 1S62
Adems del clrculo de MonLerde y el de los famlllares y conocldos de
Morlllo, debemos senalar el de 8lel, con ulego Snchez, el noLarlo, el escrlbano
de 8lel, el medlco y sobre Lodo el quemado en esLaLua, !alme Snchez.

Congregac|n de 1o|edo 1S63
Ln esLe cenculo que podla pasar de los cuarenLa mlembros, llamados
fideles, no faltaba un pastor, un tal mosn Martn, clrigo de Vendome, que
vlslL 1oledo por 1363 y se alo[ en la casa de los hermanos 1lbobll. uno de los
pocos casLellanos, o qulzs el unlco, que se reunla hablLualmenLe en casa de los
1lbobll fue ascual 8ulz, que era parlenLe de la esposa de lerres 1lbobll.
Un proyecto de evange||zac|n en 8arce|ona en 1S62
Ln 1361, !uana de AlbreL habla proclamado el calvlnlsmo en el 8earn y en
1362 lrancla lo reconocl produclendo en el sur de lrancla una rplda

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peneLracln del proLesLanLlsmo. Ln esLas mlsmas fechas los proyecLos de
evangellzacln en Lspana llegaban a 8arcelona por medlacln de !uan navallo
qulen habla manlfesLado ablerLamenLe su calvlnlsmo, mosLrndose defensor de
los e[erclLos reformados los cuales derroLarlan a los conLlngenLes espanoles que
el rey Lenla allsLados. uuranLe el proceso los lnqulsldores se enLeraron de su
proyecLo de evangellzacln en 8arcelona desde lrancla. navallo lnform que en
conversaclones con oLro exLran[ero, esLe le haba dicho poe los ftooceses ovloo
fecbo o toJo 5poo \tlstlooo y poe ooto setloo cooso poe lo pooJtloo eo boeoo
ley, JlcloJolo pot lo lotetooo, y poe el se poetlo yt o ltooclo y ttoet Jos
personas doctas que la predicasen y convertiran a toda Catalua.

Campaa de evange||zac|n en 2aragoza en 1S62
Ll 23 de mayo de 1363 el fralle domlnlco AlberLl lnformaba al comlsarlo
del SanLo Cflclo de Madrld, adems de las avenLuras personales con los
hugonoLes franceses que hablan saqueado su convenLo. Se hablan llevado
basLanLes cosas de valor, pero le hablan respeLado la vlda. 1amblen les relaL
una fuerLe campana de evangellzacln en Zaragoza. Segun un predlcador de la
relna, un Lal maiLre Penrl que enconLr en arls, Lspana esLaba llsLa para reclblr
el verdadero Lvangello y que ya habla esLado Lres veces en Zaragoza
predlcando el Lvangello. La prlmera vez hablan venldo velnLe personas, la
segunda cuarenLa y la Lercera LresclenLas. no pudo preclsar maiLre Penrl el
lugar exacLo de las reunlones donde habla predlcado, pero se acordaba de una
casa [unLo a las murallas cerca del puenLe sobre el Lbro. LsLaba seguro de que
su predlcacln al menos habla converLldo a una persona lmporLanLe de la orden
domlnlca en Aragn que por aquel enLonces se enconLraba en 8arcelona. Al
pregunLarle sl conocla a oLros hereLlcos en el 8elno, apunL hacla el emba[ador
frances en Madrld y hacla clerLos arqueros borgonones que vlgllaban los
aposenLos reales. 1ermlna Werner 1oms esLa hlsLorla aflrmando que desde
que la lnqulslcln conden en 1360 al alemn Carlos de Mesperque, nl slqulera
el enLorno del mlsmo rey se senLla llbre de lnfluenclas proLesLanLes. (Werner,
La represln del proLesLanLlsmo en Lspana (1317-1648), 2001)

Campaas de evange||zac|n en Logroo por 1S63
Ln dlclembre de 1362 la lnqulslcln de Murcla habla aLrapado a dos
clerlgos hugonoLes que hablan predlcado el Lvangello medlanLe la
admlnlsLracln de sacramenLos como la confesln y oLros modos. Ll [uez
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murclano Manrlque en carLa al lnqulsldor le expresaba el presenLlmlenLo de
que no fuese un caso alslado y los modos de lnfllLracln llegasen a exLremos Lan
aberranLes. Ln marzo de 1363 el Lrlbunal de Calahorra encarcel al clerlgo !uan
de 8o[as, anLlguo canLor de la caLedral de Logrono qulen Lrala mensa[es de los
hugonoLes del 8earn a los nucleos proLesLanLes de San SebasLln, Zaragoza y
amplona. Pabla esLudlado en Clnebra y habla predlcado el calvlnlsmo en el
8earn duranLe ms de cuaLro anos, mlenLras manLenla conLacLos con dos fralles
y un clru[ano en Lspana. Serla envlado a predlcar a Lspana por un Lal Lnrlco
(maiLre Penrl) con el propslLo de predlcar en secreLo. Ln San SebasLln se
puso en conLacLo con fray ArnaoL, mlnlsLro hugonoLe que habla sldo domlnlco y
que ya llevaba un ano predlcando en Lspana. Ln amplona enLreg carLas a un
agusLlno y a un carmellLa. Ln Zaragoza se enconLrarla con oLro carmellLa ya que
Lodos esLos fralles eran evangellcos que slmpaLlzaban con la 8eforma.
Lra evldenLe que esLos anos de 1338 a 1363 fueron anos de fuerLe
peneLracln del proLesLanLlsmo, de manera que anLe LanLa desorlenLacln y
para que ulos llbrase a Lspana de esLa slLuacln precarla anLe la 8eforma, se
convocaban proceslones y oLros acLos rellglosos para lmplorar la exLlrpacln de
la amenaza luLerana. Ln 1eruel hablan aparecldo un grupo de hombres
dlsfrazados de mon[es que esLaban predlcando por el pals y dlvulgaban llbros
proLesLanLes. LsLos hombres parecen los mlsmos que predlcaron por navarra y
eran predicadores hugonotes con hbito de religiosos.

Convent|cu|os en Logroo en d|ferentes aos
ulversas congregaclones se esLablecleron enLre los gremlos y oflclos de
Lraba[adores en Logrono. Ll gremlo de paleros franceses de Logrono manLenla
sus reunlones en la caplLal mlenLras exLendla sus Lraba[os a oLros pueblos como
Sallnlllas, Mlranda de Lbro, eralLa, 8rlones, llLero o Lspronceda, lugares donde
hubo algunos procesados por la lnqulslcln.

Congregac|n de |os na|peros franceses en 1o|edo por 1S6S
A medlados de 1363 el Lrlbunal de la lnqulslcln de 1oledo enconLrar un
grupo de calvlnlsLas franceses, enLre los que habla algun espanol, que se
reunlan frecuenLemenLe en el Laller de los hermanos 1lbobll. Lra una
congregacln de unas cuarenLa personas que hasLa posela un pasLor
proLesLanLe llamado mosen AnLonloy que vlvla aparLado de la socledad
Loledana, manLenlendo Lodas las precauclones anLe la lnqulslcln. 1anLa era la

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precaucln que el mlsmo mosen Lamblen decla mlsa en la parroqula de la
Magdalena. arLe de esLe grupo se habla movldo por dlferenLes lugares como
Logrono, valladolld o 8urgos manLenlendo en secreLo su profesln de fe.
Cuando se desaL la persecucln, aunque algunos fueron enconLrados en
Cranada y oLras parLes del pals, muchos huyeron a lrancla.

Cencu|o de 2aragoza por 1S6S
Ln el auLo de fe de 1366 aparecen 69 condenados. LsLe grupo numeroso
parece haber sldo prendldo por la lnqulslcln como consecuencla de haber
enconLrado en 1363 a Andres Mlr que venla de arls con un baul lleno de
libros herticos. Mir haba estudiado en Alcal y se haba trasladado a
Lovalna donde se habla converLldo al calvlnlsmo.

Congregac|n de hugonotes y espao|es en 1erue| por 1S66
Ln 1366 SebasLln CuLlerrez se habla Lropezado con un convenLlculo
(congregacln o lglesla local nos gusLa ms) de hugonoLes en 1eruel y parece
que l se haba infectado de la hereja, y tambin haba inducido que si no se
miraba bien el asunto, la infeccin se extendera de Catalua y Aragn a Loda
Espaa. Sin embargo se tema ms que a una congregacin de hugonotes, la
peneLracln de llbros de conLrabando venldos de lrancla.

Cencu|o de| murc|ano Gern|mo de k|bera y otros extran[eros por 1S67-68
Ln la prlmavera de 1367 varlos exLran[eros, el frances 8ernaL lossal, el
sasLre 8elLrn de Crlmaldo qulen Lraba[aba en casa del sasLre ero Lpez MaLa,
y el frances lerres, se hablan enconLrado con el murclano Cernlmo de 8lbera
y Lodos conLaron sus experlenclas como luLeranos que manLenlan reprlmlda su
slmpaLla y su fe en la 8eforma. Ll clrculo se cerraba con un hombre mayor de
CasLllla la vle[a llamado Pernndez, que slempre acompanaba a 8ernal y a
lerres con un Lal MarLln de 1ouluose, un vldrlero llamado edro y el palero
AnLn de ereperez. Se conLaron las luchas que hablan pasado en la defensa
del Lvangello, pero decldleron formar cenculos para Lener culLos de manera
regular y Lamblen para comer como amlgos. or esLe Llempo 8lbera, lmaglnero
de yeso, naLural de Murcla y veclno de valencla, permanecl unas clnco
semanas en casa de lossal duranLe las cuales hacla moldes y parLlclpaba en las
reunlones. Pabla conocldo a lossal en Alczar de Consuegra y anLes de vlslLarlo
en Cuenca habla pasado por Campo de CrlpLana. Cernlmo habla luchado con
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63



el emperador en lLalla y en Lorena. asando por Alemanla y llandes, habla
podldo comprobar cmo los proLesLanLes no Lenlan confesln, mlsa, lmgenes,
sanLos, dlas fesLlvos, purgaLorlo nl cuaresma. Ln 1368 Cernlmo ya no
aparecerla ms al enLerarse de las deLenclones de sus companeros.

Ctra congregac|n de hugonotes en Lstage|| por 1S70
ero los mledos lnqulslLorlales lban acompanados de realldad, pues en
1370 un grupo de hugonoLes se esLablece en LsLagell y la aglLacln que esLo
produ[o, parece se Lradu[o en acclones armadas segun la rumorologla
conservadora. Sln embargo con la excusa del mledo y la here[la, lellpe ll y
lellpe lll aLra[eron a clerLas poblaclones ale[adas del cenLro pollLlco, como el
caso de 8lbagorza que a ralz de un confllcLo enLre los condes y el rey, se us la
lnvasln hugonoLe para acabar de ellmlnar el poder condal de 8lbagorza y
susLlLulrlo por el del rey en 1391.

Grupo de More||a(1S74)
nos lnforma LrnesLo Schafer que en el auLo de fe de 24 de [unlo de 1374
sall el espanol Caspar Cuerol, Lraba[ador de Morella, debldo enLre oLras cosas,
porque no crela en las lmgenes. Mlguel Lnca parece formar un grupo
evangellco [unLo a Caspar Cuerol y oLros de esLa zona de Morella.
C|rcu|o de 1ude|a en 1S80
Sobresale Lamblen el clrculo de 1udela cuya flgura prlnclpal es lranclsco
de ALondo, abogado del relno. Se descubrl que en los anos 1330, mlenLras
esLudlaba con !acob 8ucero en arls y 1oulouse, ALondo habla conocldo al
luLerano sevlllano !ulln Pernndez, para el cual habla Lraldo, varlas veces,
carLas a la enlnsula lberlca. uespues de la e[ecucln de Pernndez, ALondo
habla conLlnuado Lrayendo y llevando carLas, a la vez que se habla ocupado de
la lmporLacln de llbros prohlbldos que con habllldad lnLroducla en Lspana.

La congregac|n de San Sebast|n en 1S67
San SebasLln era el lugar ldeal para la enLrada del proLesLanLlsmo en
Lspana. Ln numerosas ocaslones se hablan esLablecldo mlslones de los
franceses y los del 8earn, pero Lamblen en 1364 se lnLenL lnfllLrar una red de
conLrabando de llbros y conocer qulenes eran los compradores y los camlnos
por donde se lnLroduclrlan en la enlnsula. Ln 1366 la gobernadora de los
alses 8a[os adverLla a lellpe ll de la llegada de una remesa de llbros hereLlcos

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envlados desde llandes. uuranLe el Lrascurso de 1367 el lnqulsldor Moral que
vlslLaba San SebasLln y luenLerrabla, escrlbl a Madrld: me alarma que los
luLeranos de la 8ochella dlcen que Llenen en San SebasLln mlnlsLros y que
predican todas las noches, pero yo no los puedo descubrir.

Convent|cu|o en Va|enc|a en 1S67
Aparece en 1367 un grupo proLesLanLe, en el que predomlnaban los
hugonoLes franceses, enLre los que desLacaban el Lelogo frances !usepe
eLrlpolll gran luterano y Juan de Caudas que hizo e fixo cosas Lan enormes y
feas que por ser de tal calidad no conviene que se pongan aqu. Sin duda la
lnqulslcln sabla callar lo que le convenla, pero Lamblen las penas lmpuesLas en
el auLo de fe de 1368 serlan muy duras al condenarlos a las galeras del rey a
perpeLuldad.

Convent|cu|os en M|aga por 1S67.
Sl en el auLo de fe de 19 de abrll 1364 el sacerdoLe de Culllena, bachlller
Alonso 8odrlguez, ab[ur de vehemenLl con graves penas, en 1363 serla
quemado Pernando de SanLa Cruz, nacldo en Mlaga y condenado en Mlaga.
ero adems los convenLlculos slguleron apareclendo en Mlaga por 1367 lo
cual segula alarmando a los lnqulsldores.

Convent|cu|o de 1erue| en 1S68
una vez ellmlnado el grupo de edralba los lnqulsldores se dlrlgleron al
grupo de 1eruel, concreLamenLe al vlcarlo de la lglesla de San Mlguel y donde
se deLuvleron a sels veclnos y fue rela[ado uno de ellos en el auLo de fe de 7 de
[unlo de 1368. !uan Pernndez agluLlnaba en su enLorno un grupo de franceses
y espanoles, que como vlcarlo general escondla con facllldad. LnLre ellos esLaba
edro vlella, basLanLe anLlclerlcal, al que por la edad no lo mandaron a galeras,
LsLeban ueyo, reconclllado, y 8arLolome lerrer que pereci en la hoguera por
gran luterano, negativo en los errores. Juan Hernndez serla reconclllado en
1371.

Congregac|n en 8||bao por 1S69
Ls el caso de Marla MarLlnez de ArLache, vasca, casada con el lngles !oan
CorLun, mu[er a la que el SanLo Cflclo acusa de alo[ar y reunlr en su casa de
8llbao a luLeranos, LanLo en vlda de su marldo como Lras su muerLe, a fln de
reallzar qtoves Jelltos de here[la.
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Ln e| pueb|o de Mssenet de |a Se|va en Gerona en 1S71
Los lnqulsldores de 8arcelona a flnales del ano 1371 hlcleron deLener a
clnco caLalanes y sels franceses hugonoLes qulenes se reunlan para orar y
parLlclpar en los culLos segun se hacla en lrancla. Lllos formaban el nucleo de
un grupo mucho ms ampllo que no pudo deLener la lnqulslcln. Ln la relacln
de esLe auLo se dlce que el [oven de dleclsels anos, 8arLolome LaporLa
denunci a mucha gente de Mssenet y del Pi ... que dezian las gracias de los
hugenaos. CenLro del clrculo o congregacln de MsseneL esLaba Culllen
!uglar qulen confes en el LormenLo que habla aprendldo las oraclones y el
modo de conduclr el culLo de un reconclllado y que las habla ensenado a oLros
que se reunlan hablLualmenLe en casa de 8arLolome LlobeL. uno de los
parLlclpanLes a las reunlones, !oan Coll, fue acusado de conocer Lodas las casas
de MsseneL donde se celebraban las reunlones y aunque fue LorLurado con
doce vuelLas de poLro, no confesarla y por LanLo no abrlrla el camlno a ms
deLenclones. ulce Werner que Lampoco los hubleran enconLrado ya que con
Loda probabllldad habrlan huldo a lrancla con facllldad. (Werner, 2001) pg.
232.

L| c|rcu|o de orta Ce|| de Va|enc|a en 1S71]80
Llama la aLencln que por 1371, despues de los grandes auLos de fe LanLo
en numero de penlLenclados como por la sana y ferocldad empleadas,
aparezcan nucleos de creyenLes regularmenLe esLablecldos en lugares dlspersos
por Lodo el LerrlLorlo espanol, cuando se suponla no habla quedado nlnguno
vlvo. Al menos eso es lo que los hlsLorladores nos han LrasmlLldo hasLa el dla de
hoy. La slLuacln no parece clara a la vlsLa de la exlsLencla de esLos cenculos
del ulLlmo Lerclo del slglo xvl. Las poslclones luLeranas hablan dlvldldo la
carLu[a en dos parLes, donde Mlguel de ver defendl la consubsLanclacln, la
[usLlflcacln por la fe y la llberLad moral de cada crlsLlano frenLe a los
mandamlenLos del apa. rohlbl a los mon[es que adorasen la hosLla
consagrada ya que bastaba adorarla en espritu. Denunciado por dos monjes
de la carLu[a en 1371, slendo desLerrado a la carLu[a de !erez de la lronLera por
dlez anos, aunque ya en el ano de 1380 esLaba de vuelLa en la carLu[a de
valencla sollclLado por los mon[es a la lnqulslcln.

Otras juntas en Valencia.

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Por estos mismos aos de 1571 a 1580 haban aparecido otras juntas o
congregaclones en valencla, donde al menos clnco franceses se reunlan en casa
del Le[edor de lana AnLonlo ueyo donde hablaban de las lmgenes y de la
confesln. uno de ellos !uan MarLln habla lmpedldo que una persona fuese a la
lnqulslcln a denunclarlos. Los deLenldos fueron LorLurados y desLerrados del
8elno despues de haber cumplldo varlos anos de Lraba[os forzados en galeras.

Cencu|o de 1o|edo en 1S6S
Ll caso de 8ogler Mlguel quemado en 1363 perLenece a unos de los que
formaban el convenLlculo de 1oledo por esLas fechas.

C|rcu|o de franceses y espao|es en |a Cuenca de 1S6S
Ln la causa segulda conLra 8elLrn de Crlmaldo, nos aporLa la noLlcla
8ernaL lossal (procesado el mlsmo, 246/3287) en su deposlcln al referlrse al
grupo de dogmatizados que se reunan en su casa: (, .. ) que lo ha LraLado
ansl mesmo con un lmaglnarlo que se llamaba Cernlmo y era espanol, del
8elno de Murcla e hacla lmgenes de yeso, ( ... ) (243/3283) ? esLe confesanLe
le decla al dlcho Cernlmosl crela en lo que crelan los luLeranos y el dlcho
Cernlmo le decla que podla ser que creyese en ello me[or que esLe
confesanLe. e que le parescla bueno Ludo lo que los luLeranos Lenlan .. .) e que.
en parLlcular esLe confesanLe y el dlcho Cernlmo LraLaban del apa y de la
lglesla de 8oma, dlclendo que no les parescla bueno, que Lodo era burla lo que
la lglesla de 8oma mandaba, que no haclan slno dar abuso a la genLe, ( ...).
Ms adelante la referencia a un segundo espaol es mucho ms vaga, ( ... ) e
poe tomblo se boll pteseote oo bombte vlejo, poe eto cottlJot y Jeclo eto Je
costlllo lo vlejo y le llomoboo netooJez, y ooJobo slempte coo el Jlcbo 8etoot,
tecoocllloJo, e ttobojobo eo coso Je oo tol koeJo, o los 1eoetlos Jesto cloJoJ y
eto Je ms Je seseoto oos, lo botbo espeso, teJooJo y cooo, blooco Je tostto,
y bobt ocbo meses poe se foe o 8elmoote, e oo le bo vlsto ms ol sobe JoJe
est.
Congregac|n a|emana en Sev|||a en 1S83
Algunos vlslLanLes exLran[eros mosLraron una fe reformada exalLada
como fue el caso de !orge CulLa (o CulnLen), alemn orlglnarlo de uanzlng y
agenLe comerclal en Sevllla, cuyo proceso lnqulslLorlal dur ms de Lres anos,
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67



dlce 8oeglln
44
. CulLen esLaba famlllarlzado con el funclonamlenLo de la CorLe
porque habla ldo varlas veces para recuperar el cargamenLo del barco Aqollo
Neqto secuesLrado por los lnqulsldores. Lra un hombre de gran pledad y
Lamblen muy culLlvado que se habla lnsLalado en Sevllla desde hacla basLanLes
anos, pero, como Lodos, su[eLo a cualquler denuncla anLe la lnqulslcln. Ln esLe
caso los [ueces fueron puesLos en su camlno a Lraves de una carLa enconLrada
el 7 de febrero 1383, en un banco en el paLlo de la forLaleza lnqulslLorlal al lado
de un llbro escrlLo en alemn. Ll conLenldo de la noLa era el slgulenLe: Moy
llosttes 5eotes, opol est oo olemo poe tleoe oo llbto eo olemo eo el pool
esto esctlpto el oombte Mottelo lotbet, y o poleo petteoece est oombtoJo, oo
olemo el pool pot pteseote est eo 5evlllo. 5ey jslc] v.5. polete sobet oJoJe
vlve el Jlcbo Iotqe Oolteo pteqooteo o 5tlffeo oosem metcoJet olemo, o Iotqe
8ocblet olemo poe es lottptete Je lo leoqoo olemooo eo el costlllo loeqo Jlt
o v.5. oJooJe blve el Jlcbo Iotqe Oolteo. Ll llbro conLenla versos anLlpaplsLas,
escrlLos con la mlsma leLra del annlmo. CulnLen fue arresLado
lnmedlaLamenLe y en las audlenclas corrobor que era de famllla rlca, que
habla sldo bauLlzado y que posLerlormenLe se habla converLldo al
proLesLanLlsmo ba[o la lnfluencla de un LuLor en maLemLlcas que habla Lenldo
en su [uvenLud. Aunque confes haberse aparLado en ocaslones del camlno, no
qulso reLracLarse de sus creenclas. Aunque confes que el llbro era de el,
parece que la razn por la que no quera abjurar era porque era negocio muy
hondo y que todo cargara sobre l. Ls poslble dlr 8oeglln- que !orge CulLa
se enconLr a la cabeza de una comunldad proLesLanLe alemana con sede en
Sevllla. uespues de esLo, nuevas pesqulsas haclan ver que el llbro habla sldo
colocado para que la lnqulslcln conoclese la fe reformada e lncluso CulnLen
estaba dispuesto a ofrecer la vida en sacrificio como eo tlempo Je ueclooo poe
petslqolo los ctlstlooos, poe se foe o pteseotot oote l ooo mojet coo sos bljos
JlcleoJo poe eto jctlst]looo y tespooJloJole el tltooo poe mltose poe motovoo
o los poe Jecloo set jctlst]looos, bovlo Jlcbo poe o esso veolo ello o motlt coo
sos bljos. Repeta a los inquisidores que si a la verdadera fe ellos llamaban
hereja luterana, el quera ser luterano y morir por ello. Saba que Dios
recompensarla su sacrlflclo y conLlnuaba eloglando el marLlrlo, pues se sabla en


44 L'inquisition Espagnole au lendemain du Concile de Trente Le Tribunal du Saint-Office
de Sville (1560-1700) Michel Boeglin. Montpellier 2003 pg 324

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Alemanla de la crueldad conLra los reformados pero el morlrla quemado en
1386, profesando la verdadera rellgln.

C|rcu|o de p|ateros f|amencos en Cuenca por 1S86.
Los plaLeros flamencos en Cuenca Lenlan en sus casas reunlones y en
ellas admlLlan a los reclen llegados y con problemas. uno de las reclen llegados,
aunque ya llevaba un ano reunlendose, AnLonlo de vacmacras se presenLarla
anLe la lnqulslcln el 17 de abrll de 1386.

69

uiJkiJCk/ii/ i/ kiJkM/ i iCiJ xvi : i/|/.


i-|......-.
Cuando !ose ConsLanLlno nleLo publlca Iooo Je volJs y los otlqeoes Je
lo tefotmo eo spoo e ltollo 5ecclo Je lltetototo.(1979), hace un recorrldo
cronolglco de la hlsLorlografla sobre valdes, donde pone de manlflesLo las
dlferenLes posLuras de reconocldos esLudlosos. Ln la mayorla de esLos auLores,
adems de mlnlmlzar el pensamlenLo valdeslano, es evldenLe que en el
con[unLo de sus posLuras se habla dlsLorslonado su Leologla y solo el auLor
evangellco Manuel Carrasco
43
como excepcln, uLlllzar sln vacllar la exposlcln
slsLemLlca de las prlnclpales ldeas rellglosas de valdes.
46
Ln esa llnea se
mover nleLo, dedlcando al anllsls Leolglco la mlLad de su volumlnoso
esLudlo. arecldo fenmeno ha ocurrldo con la reforma en Lspana en su
con[unLo, que ha ldo pasando de mera perlpecla hlsLrlca hasLa conslderar
dlcha 8eforma prcLlcamenLe lnexlsLenLe, mlenLras para oLros ha de ser
conslderada como el momenLo ms lmporLanLe de la esplrlLualldad en la
Lspana de Lodos los Llempos. Sln embargo es evldenLe que una 8eforma como
la de Lspana, persegulda cruelmenLe cuando esLaba en clernes y mucha de la
obra de los reformados puesLa en las hogueras y desacredlLada, puede dar la
razn a qulenes ya la [uzgan lnexlsLenLe o como mxlmo slmbllca. or esLa
causa muchos auLores al hablar de la 8eforma en Lspana y del slglo xvl,
comlenzan con Clsneros, la ConLrarreforma e lgnaclo de Loyola, el Conclllo de


45 Manuel Carrasco. Alfonso et Juan de Valds, leur vie et leur escrits religieux. Etude
historique. (Ginebra 1880) Tesis doctoral. Carrasco editar el Comentario a los Salmos de Juan de
Valds en 1885
46 Para una mayor comprensin de lo que decimos vase la amplia Introduccin a Juan de
Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa e Italia Pgs. 39-91 de Nieto, con abundante
bibliografa. Segn Domingo de Santa Teresa Manuel Carrasco ataca duramente a Caballero por
haber presentado a los Valds menos protestantes de lo que, a su juicio, fueron y cree incapaz a
Stern de poder juzgar exactamente la actitud de Juan respecto a Reforma por su educacin
protestante; l estara ms capacitado por haber pasado de una confesin a otra, del catolicismo al
protestantismo

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1renLo, lranclsco !avler o 1eresa de vlla, pero nl una sola leLra sobre los
reformadores espanoles.
47

La hlsLorla de lo kefotmo eo spoo eo el slqlo \vl de Maxlmlllaan l. van
Lennep se publlc en 1901
48
con muy pocas obras de consulLa y con el peso
crlLlco de la erudlcln de Menendez y elayo con sus netetoJoxos. Sln embargo
se da cuenLa Lennep que esLas obras eran lncapaces de ver la naLuraleza y el
valor de la 8eforma espanola. erclbe pequenas congregaclones por Loda
Lspana, adems de los dos lugares clslcos como valladolld y Sevllla (y nosoLros
anadlmos Aragn) donde la lnqulslcln se emple Lan a fondo como en esLos
lugares. ClLa Lennep la obra de Wllkens nlstotlo Jel ptotestootlsmo espool,
aunque nosoLros solo conocemos el llbro de ltoy lols Je leo. 8loqtoflo,
nlstotlo Je lo lopolslclo espoolo e lqleslo eo el slqlo \vl, que Loca el Lema de
lray Luls y la lnqulslcln. La obra de Lennep es una recopllacln de los ms
conocldos persona[es de los reformadores espanoles y se de[a llevar por las
lnfluenclas de Menendez y elayo suponlendo, por e[emplo, que AgusLln
Cazalla habla perdldo el valor en prlsln y habla ab[urado, cuando el hecho no
esL aclarado ms all de la propaganda anLlproLesLanLe y las dlferenLes
verslones de la lnqulslcln que clrcularon por Loda Lspana. Lennep, sln
embargo, sl nos muesLra esa lucha de esplrlLus que comenzando a escuchar el
Lvangello de !esucrlsLo Lenlan que enfrenLarse hasLa el marLlrlo anLe una
rellgln Lradlclonal y corrupLa. Ll propslLo de su Lraba[o era aporLar
conoclmlenLo e lnLeres en la lucha profunda que los hermanos espanoles
Luvleron que llbrar en el slglo xvl, para forLalecer la fe de los nuevos conversos.


47 Peter Pierson, The History of Spain , Greenwood, 1999, 248 pp Patrick Williams, Philip II. ,
Palgrave 2001, 302 pp Mark Greengrass, The Longman Companion to the European Reformation
c.1500-1618 , Harlow (Essex): Longman 1998, pp.151-156, H Daniel - Rops, The Catholic
Reformation; J Delumeau, Catholicism Between Luther and Voltaire; AG Dickens, The Counter -
Reformation; P Dudon, St. Ignatius of Loyola; HO Evennett, The Spirit of the Counter -
Reformation; BJ Kidd, The Counter - Reformation, 1550 - 1600; The Spiritual Exercises of St.
Ignatius, A Mottola; MR O'Connell, The Counter - Reformation 1559 161; The thirty thousand;
modern Spain and Protestantism. Carmen Irizarry. Editor Harcourt, Brace & World, 1966
Universidad de California.
48 Se public esta obra primeramente en holands con el ttulo De Hervorming in Spanje in de
zestiende eeuw por Erven Loosjes, publicada en castellano por Jorge Fliedner y en 1984 por
Subcomisin Literatura Cristiana. Cita Lennep la obra de Corneluis August Wilkens, Spanish
protestants in the sixteenth century.(1923) que se haba publicado en 1888 con el ttulo Geschichte
des spanischen im secchzehnten Jarhrhuinder. Tambin public este autor Fray Luis de Leon: eine
Biographie aus der Geschichte der spanischen Inquisition und Kirche im sechszehnten
Jahrhundert Cornelius August Wilkens, Editor C.E.M. Pfeffer, 1866
u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.

71



Ln esLe conLexLo desmlLlflcador y negaLlvo de la 8eforma en Lspana, es
ms conoclda la 8evolucln Comunera que solo dur un ano, que la 8eforma en
sl, que dur ms de un slglo. Poy se enLlende el movlmlenLo comunero mucho
me[or desde una vlsln reformlsLa rellglosa, que slmplemenLe pollLlca. ero
para examlnar con un mlnlmo de deLenlmlenLo la dlsLorslonada 8eforma en
Lspana, hemos de ver como la descrlben oLros auLores, para poder sacarla del
valle de la confusln sl esLo es poslble. Cuando en 1991 Anne !. Cruz y Mary
LllzabeLh erry, publlcan coltote ooJ coottol lo coootet-kefotmotloo 5polo ya
colocan sln ms expllcaclones la ConLrarreforma en el cenLro del slglo xvl y la
conslderan el evenLo ms lmporLanLe en lo maLerlal, lnLelecLual y rellgloso
49
. ue
esLa manera lgnoran de un plumazo hasLa la mlsma deflnlcln de
ConLrarreforma, que no es oLra cosa que un movlmlenLo rellgloso, lnLelecLual y
pollLlco desLlnado a combaLlr los efecLos de la reforma proLesLanLe. La 8eforma
en Lspana represenLa un parenLesls enLre los slglos xv y xvll, de manera que el
slglo xvl es el slglo de la vuelLa al Lvangello y la anLlguedad, como expllcaremos
ms adelanLe.
!ose edro alva en A Companion to the Reformation World(2008)
dlce: Tiene perfecto sentido estudiar Espaa y Portugal en conjunto. Las
slmlllLudes y las mulLlples lnfluenclas muLuas de los dlversos relnos
penlnsulares en el momenLo de la renovacln caLllca, o la 8eforma (Lermlno
preferlble a la ConLra-8eforma, en esLe conLexLo geogrflco, dada la llmlLada
dlmensln del proLesLanLlsmo en la enlnsula lberlca), eran enormes.
Suponlendo el concepto de confesionalizacin como derlvado de la
hlsLorlografla alemana en la obra de Wolfgang 8elnhard y Pelnz Schllllng, se
podrla argumenLar que Lspana y orLugal consLlLuyen dos magnlflcos e[emplos
de interconexin confesional catlico tridentino (Schilling,
Confessionalisation, p . 26), a Lraves del concepto de confesionalizacin.
1engo la lnLencln de demosLrar que, en la secuencla de aconLeclmlenLos que
condu[eron a la rupLura de la unldad crlsLlana medleval lnlclada por el
proLesLanLlsmo, Lodos los LerrlLorlos europeos Llenden hacla una mayor
homogenelzacln lnLerna a Lraves de su adhesln pollLlca a una clerLa forma de
la confesln rellglosa (no slo en el nlvel de las lnsLlLuclones, las docLrlnas y las


49 Contemporary cultural historians have located the Counter-Reformation as the most
significant point in the material, intellectual, and spiritual development of Spain. Robust and full of
productive contradictions, Spanish culture took a critical turn in 1492 when Ferdinand II, in his
quest for purity and orthodoxy, expelled the Jews and Arabs from Spain. Hispanic Issues Series

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relaclones enLre poderes, slno Lamblen a nlvel de lndlvlduo y colecLlvo soclal y
rellgloso de comporLamlenLo. Ln la enlnsula lberlca, la declaracln y la
adhesln hacla el caLollclsmo, reaflrm con vehemencla, despues del Conclllo
de 1renLo, y conLrlbuy enormemenLe a la consLruccln de una ldenLldad
propia.(capt 18). Se lnslsLe, como vemos, en llamar 8eforma o renovacln
caLllca, a lo que perLenece a la ConLrarreforma, que efecLlvamenLe conLrlbuy
a la aflrmacln de la ldenLldad propla, aunque produ[ese una Lspana barroca e
hipcrita (los reformadores llaman a los catlicos papistas e hipcritas),
empobreclda y decadenLe. Sl aparece en el slglo xvll el Ooljote de CervanLes, su
conLenldo y vlvenclas, su cosmovlsln y genlalldad nacen en el xvl de la
llLeraLura plcaresca de los proLesLanLes espanoles.
Ln 1837 se publlc l soctosooto y ecomolco cooclllo Je 1teoto de 8osa
y 8oureL (arls) se ensalzaban las vlrLudes del grupo espanol de 1renLo y se
decla que muchos de los decreLos declslvos fueron promovldos por los
espanoles. Sln embargo el nombre de uno de los ms lmporLanLes como era el
arzoblspo Carranza solo se menclona en Lodo el llbro una sola vez, sln hacer
mencln a la lmporLancla que Lenla la docLrlna luLerana en aspecLos como la
8lblla, la [usLlflcacln o el fundamenLo de auLorldad y de la cual bebleron
muchos de los persona[es que aslsLleron al Conclllo. nosoLros dedlcamos un
ampllo caplLulo a 1renLo, los spltltooll, npoles y vlLerbo, y al arzoblspo
Carranza. ero es lmporLanLe aclarar que muchos de los conclllares Llenen ldeas
evangellcas (parLen del LexLo paullno) y elaboran muchas docLrlnas desde los
escrlLos de LuLero, MelanchLhon, valdes y oLros reformadores, fraguadas en sus
largas Lemporadas en 1renLo. ero adems muchos de esLos persona[es Llenen
referenclas cruzadas y se relaclonan con los proLesLanLes espanoles y
exLran[eros. no olvldemos al docLor proLesLanLe Morlllo represenLando al
cardenal ole en 1renLo, o !uan ulaz y lranclsco Lnzlnas vlslLadores del crcel
uu-8elay. Ls el caso Lamblen de ez de CasLro, SoLo, o Maluenda, esLudlanLes
en Lovalna y aslsLenLes al cenculo de edro !lmenez, cuyos comenLarlos de
esLos dos ulLlmos a la solo flJes, los sacerdoLes casados o la comunln ba[o las
dos especles aparecldos en el lotetlm Je Aoqsbotqo en 1348, despues del
fracaso de 8aLlsbona de 1341, se aproxlmaban mucho a la [usLlflcacln por la fe
paulina: Es verdad que Dios no nos justifica por las obras de justicia que
hayamos hecho, slno segun su mlserlcordla, y esLo graLulLamenLe, es declr, sln
merlLo nuesLro, de Lal modo que sl queremos glorlarnos no nos glorlemos slno
en Cristo, por cuyos solos mritos somos redimidos del pecado y justificados.
ulce 8aLalllon que nl un ConLarlnl nl un valdes hubleran enconLrado nada que
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ob[eLar a lo expuesLo, aunque el lotetlm de[aba sln pronunclar nl una palabra
sobre las lndulgenclas y el urgaLorlo. nosoLros anadlmos que Lamblen Lendrla
esLe lotetlm algun problema con el llbre albedrlo frenLe al setvo otblttlo
luLerano.
Ln 1893 se publlca l ptotestootlsmo eo spoo por 1homas y. Crowell
and Company que aunque llmlLada en las fuenLes es erudlLa y basLanLe parclal y
donde ya se apunta a un luteranismo temprano en Espaa. Dice: Los primeros
lndlclos de agrupaclones o congregaclones de lnLeres que se hablan lncllnado a
las verdades de la 8eforma, aparecl enLre 1330 y 1340. uenLro de los LrelnLa
anos slgulenLes a esLa ulLlma fecha, el proLesLanLlsmo espanol casl habla
reunldo su cosecha, apareclendo una llsLa compleLa de las vlcLlmas dlspuesLas a
ofrecerse para la prisin, el madero y las llamas.
30
Muchas de las ldeas esLn
aporLadas por 8uschlng, com. Je vestlq. Je vestlq. lotbetoolsml lo nlspoolo,
Cleseler, Illescas, MCrie en su obra tantas veces citada ltoqteso y tepteslo Je
lo kefotmo eo spoo, p. 2J4 con su conLundenLe frase: Tal vez nunca hubo en
ningn otro pas, dice MCrie, una proporcln Lan grande de personas, llusLres
LanLo en su rango como su aprendlza[e, enLre los adepLos a una rellgln nueva y
proscrita. Pero tambin Llorente y Seplveda que en sus expresiones dejan
enLrever que la [erarqula ecleslsLlca, con Lodas sus corrupclones y el
fanaLlsmo, no esLaba muy le[os de la medla de la socledad europea en la
recepLlvldad de la verdad del Lvangello. Ln cada pals que se perslgue a la
8eforma, los sacerdoLes y mon[es formaban una proporcln [usLa de los
confesores y mrLlres. Termina este captulo de Crowell diciendo que la vida
de todos los espaoles devotos, -segun Mllman-, fue una cruzada perpeLua.
or LemperamenLo y la poslcln que esLaba en la guerra, de cruzadas
consLanLes conLra los enemlgos de la cruz, el odlo al [udlo, a los mahomeLanos,
fue el lema ba[o el cual se hacla el [uramenLo de caballeros, para odlar con Loda
su intensidad y extenderse pronto hacia el hereje
La lnLerpreLacln de la 8eforma espanola por parLe del hlsLorlador
1homas M. Llndsay (1843-1914)
31
, en su obra lo tefotmo y so Jesottollo soclol
es basLanLe aproxlmada a algunas lnLerpreLaclones acLuales, con algunos


50 Historia de la Iglesia Cristiana de Henry C. Sheldon La Iglesia moderna; Primer Perodo
(1517-1648) Vol. Vol. II, , la Iglesia moderna, la primera parte Captulo VI. El protestantismo en
Espaa Thomas Y. Crowell and Company, New York; 1895
51 La reforma y su desarrollo social Clsicos evanglicos Autor Tomas Lindsay. Editorial
Clie, 1986 482 pgs.

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matices diferenciadores, pero muy limitada en su exposicin Espaa, dir
Lindsay, proporciona el ejemplo de lo que ha sido llamado reforma catlica.
Ln Lspana se habla creldo que el flrme manLenlmlenLo de la rellgln crlsLlana y
el paLrloLlsmo era una sola y mlsma cosa. ero Lamblen hubo espanoles que
tuvieron verdadera devocin a la obra inicial de Lutero. Sus corazones
respondlan al lnLenso ardor rellgloso y al alLo Lono moral de los prlmeros
escrlLos del reformador, y aun cuando no concordaban con Lodo lo que decla,
conflaban que sus declaraclones crearan un lmpulso hacla el Llpo de reforma
que anhelaban. El mismo emperador Carlos V, segn manifiesta Glapion,
confesor del emperador, en Llempos anLerlores a la uleLa de Worms, los
escrlLos prlmeros de LuLero le hablan agradado LanLo al emperador como a el
mismo. Cuando escribi Lutero la cootlvlJoJ Je 8oblloolo creyeron haberlo
escrlLo en conLesLacln a la bula papal y por eso manlflesLa su lndlgnacln y
vlolencla. Las manlfesLaclones de Claplon Lamblen se referlan a que el
emperador se senLlrla merecedor de la lra de ulos sl no luchase por una
verdadera reforma de la lglesla de CrlsLo. Sln embargo lo que no pudo soporLar
el emperador de LuLero en la uleLa de Worms, fue que LuLero no solo no qulso
someLerse a la dlsclpllna del oblspo de 8oma, slno que Lampoco conslder
lnfallble el Conclllo general.
Ln 1997, Melqulades Andres,
32
publlca un arLlculo sobre la 1eoloqlo Jel
bottoco donde resume en pocas palabras el hecho hlsLrlco de lo bottoco que
Andres lo coloca en el slglo xvl y el xvll. Ln esLos slglos hay una accln fronLal
que marca el rumbo de la Leologla y que produce la 8eforma. LsLos slglos son la
poca de la Reforma o teologa subyacente a la reforma catlica y a la
reformacln proLesLanLe el vendaval que aglLaron el humanlsmo y el
renacimiento. Acaso el nombre ms idneo sera teologa de las reformas si
esa palabra se hublese desprendldo LoLalmenLe de su senLldo polemlco.
8eforma en la cabeza y en los mlembros se corresponde cronolglca y
culLuralmenLe con el humanlsmo, renaclmlenLo, alumbradlsmo, erasmlsmo,
proLesLanLlsmo, preocupacln por el reLorno a las fuenLes, al meLodo y sobre
todo al hombre y al cristiano esencial. Sin embargo Andrs centra su reforma
en Lspana desde el slglo xlv con las reformas de los benedlcLlnos, la fundacln
de los [ernlmos en 1380, de los observanLes en valencla y Callcla, Lodo en el


52 La teologa del barroco en torno a un nombre y sus problemas. Melquiades Andrs. Fe i
teologia en la histria: estudis en honor del Prof. Dr. Evangelista Vilanova Volumen 56 de Scripta
et documenta - Abada de Montserrat Editor L'Abadia de Montserrat, 1997 Pgs 325-330
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slglo xlv. 8eformas Lodas que nunca pasaron de meras observanclas de reglas y
rezos y cnLlcos ruLlnarlos, sln hurgar en el corazn, sln grlLar a ulos su auxlllo.
Cuando estall la Reforma protestante, la Reforma espaola contaba siglo y
medio- dlr M. Andres-. ero Andres nos habla de unas reformas que solo
suponlan engrasar la mqulna, sln reponer plezas roLas. Lran reformas que no
procedlan de avlvamlenLos del esplrlLu, slno de necesldades esLrucLurales.
Creemos sln embargo que M. Andres, como especlallsLa que es de esLa
epoca, se da cuenLa de que el lengua[e de los auLores esplrlLuales de Lspana
tiene dos formas de entender el amor de Dios. Unos prefieren hablar de la
unln del hombre con ulos por amor y oLros de e[erclclo de perfeccln y
virtudes cristianas o de prctica de virtudes y desarraigo de los vicios. Sin duda
esLas dos formas de enLender conduclrn a muchos del slglo xvl a la docLrlna
de la [usLlflcacln de la fe por el beoeflclo de CrlsLo y a oLros en dlreccln
opuesLa alcanzando la salvacln por la mlsLlca unln o dlvlnlzacln del alma por
los merlLos de las obras. ero Andres no se fl[ar Lampoco en los auLores
proLesLanLes espanoles.
Sl M. Andres nos acerc a la Leologla, el llbro kellqloslJoJ locol eo lo
spoo Je lellpe ll (1991)
33
nos acerca a la rellglosldad popular. ClerLamenLe
esLe llbro muesLra un mundo de mercadeo con lo rellgloso o como dlce el auLor
de la otra cara de la luna que siempre se ha querido ocultar. Una cosa son las
leyes y los decreLos y oLra muy dlsLlnLa la prcLlca rellglosa. ara el auLor su
ldea del caLollclsmo en el slglo xvl slempre manlflesLa una flexlbllldad y una
articulacin sorprendentes. Dice: Los cambios introducidos a la fuerza a nivel
de la parroqula fueron espordlcos y nunca pudleron reslsLlr a largo plazo la
lenLa presln de la cosLumbre, o a corLo plazo, la fuerza del enLuslasmo. Ll
carcLer local, es un rasgo unlversal del caLollclsmo, en el que Lal vez radlque el
secreLo de la larga supervlvencla de la lglesla. LsLe locallsmo esL en perpeLua
Lensln con el slsLema ecleslsLlco, pero a la vez es parLe de su esencla. Ll exlLo
de la lglesla en la CasLllla del slglo xvl, en su labor de lmparLlr los rudlmenLos de
su docLrlna e lmponer una observancla rellglosa formal, no supuso compeLencla
nl amenaza alguna conLra el arralgo de esLa rellglosldad en Llempos y lugares
concretos. Estas apreciaciones de Wllllam A. ChrlsLlan nos parecen ms


53 Religiosidad local en la Espaa de Felipe II Autor William A. Christian Traducido por
Javier Calzada, Jos Luis Gil Aristu. Editor Editorial Nerea, 1991 Vase tambin Agustn Redondo
en La religin populaire espagnole au XVI siecle, un terrain au dafrontement?

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pegadas a la realldad que la vlsln de Melqulades Andres sobre la reforma
caLllca.
lellpe ll mandarla a sus cronlsLas que recopllaran las creenclas y prcLlcas
rellglosas medlanLe un cuesLlonarlo que se le mand a las cludades de CasLllla
la Nueva entre 1575 y 1580. Los resultados se imprimieron en las keloclooes
topoqtflcos. En estas encuestas se apreciaban dos tipos de catolicismo: el de
la lglesla unlversal basado en los sacramenLos, la llLurgla y el calendarlo
8omano, y oLro local, basado en lugares, lmgenes y rellqulas de carcLer
proplo, en sanLos paLronos de la localldad, en ceremonlas pecullares y en un
slngular calendarlo compuesLo a parLlr de la propla hlsLorla sagrada del pueblo.
ulce esLe auLor que los hlsLorladores del slglo xvl se han preocupado ms por
las ldeas del clero sobre la rellgln que por su prcLlca en el pueblo.
PlsLorladores como 8aLalllon, 8edondo o 1ellechea, dlr, se han acercado con
deLenlmlenLo a los humanlsLas, a los oblspos, a las flguras seneras del esplrlLu
enLre las rdenes rellglosas, pero se han olvldado de esLudlar la esplrlLualldad
del pueblo. Para muchos reformadores espaoles la religin del vulgo era
lqootoote, poqooo y loxo. lot lo poe toco ol motetlol teolqlco poe se Jesctlbe y
clto eo este llbto, blcletoo so cotlcototo, lo lqoototoo o lo teflootoo bosto tol
pooto Je Jejotlo lttecoooclble. Acusar el autor a los humanistas del
8enaclmlenLo por no haber sabldo enLender esLa esplrlLualldad popular que
conslderaban mglca y supersLlclosa. Ls que acaso no lo era?
Cuando comlenzan la evangellzacln los alumbrados, los erasmlsLas y los
luLeranos esLos Luvleron un audlLorlo, aunque fragmenLado, basLanLe ampllo
como para ofrecer una alLernaLlva a la rellglosldad local. Sus propuesLas
rechazaban LanLo el locallsmo como el auLorlLarlsmo, propugnando de una
parLe formas de consagracln para los lalcos hasLa enLonces reservadas al clero
y los rellglosos, deblllLando con ello la auLorldad de los sacerdoLes y la mlsma
lglesla. ero adems eran prcLlcas rellglosas que no Lenlan nada que ver con la
rellgln del vulgo y la rellglosldad local, slno que se cenLraba en CrlsLo y su
muerLe redenLora, purlflcada esLa de paganlsmo, de clerLas prcLlcas exLernas e
hlpcrlLas, que casl slempre se converLlan en rldlculas cuando el pueblo senclllo
las proLagonlzaba. (ChrlsLlan, 1991, pg. 193) Se hace lmposlble un relaLo
pormenorlzado de esLa rellglosldad supersLlclosa por el espaclo, pero al menos
de[aremos consLancla de que sus formas de expresln se concreLaron en los
voLos que se haclan en Llempos de angusLla personal y colecLlva, (morLandad,
LerremoLos, sequlas, pesLes, plagas de langosLa) y que produclan un slnnumero
de nlgromanLes, ensalmadores y con[uradores que compeLlan con los curas,
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qulenes en[ulclaban y excomulgaban a los lnsecLos que lnfecLaban las vldes y a
la langosLa que expulsaban los avenLadores de nubes. Los curas compeLlan no
solo con los rezos y leLanlas, slno con los exorclsmos en compeLencla dlrecLa
con los que se decla Lenlan pacLo con el dlablo y pareclan eflcaces de alguna
manera.
Con los voLos se flnanclaban las ermlLas y sanLuarlos, y suponla una
economla sumerglda enLre el pueblo. Adems, el voLo hecho a los sanLos o a la
vlrgen admlLla un compromlso enLre el crlsLlano y la dlvlnldad, de manera que
no se neceslLaba lnLermedlarlo. ulce Wllllam A. ChrlsLlan que esta prctica
consLanLe y unlversal, qulz, prepar el Lerreno en oLros palses para la
acepLacln popular de la frmula de crlsLlanlsmo menos medlaLlzada que
proponla la 8eforma. Las lgleslas reformadas ellmlnaron las lmgenes de los
santos y tambin, en gran parte, su culto, para centrarlo en Cristo. (W. A.
ChrlsLlan 1991, 48) 1ras los voLos a los sanLos y sus compromlsos pecunlarlos,
los pueblos y aldeas erlglan ermlLas y sanLuarlos a los sanLos de ms ayuda en
sus necesldades, llegando a ser los paLronos del lugar y dedlcndole un dla,
fesLlvldad de precepLo. ero el slglo xvl es el slglo de las rellqulas, un comerclo
macabro y falso en el que esLaban lmpllcados muchos persona[es lmporLanLes
del clero y hasLa el mlsmo lellpe ll. un comerclo de huesos de sanLos que
sablendose falso, sln embargo daba presLlglo rellgloso. Ln luencallenLe (Cludad
8eal) se mosLraba a los fleles la cabeza de una de las Cnce Mll vlrgenes, y Lodos
la tocaban la cabeza, ojos y boca y cuencas y otras cosas por devocin. Unas
rellqulas repellan las LormenLas, oLras se sacaban para ahuyenLar el granlzo y
oLras eran bauLlzadas o banadas en el agua para que les mandara agua en
medlo de la sequla. A flnales del slglo xvl clrculaban LanLas lndulgenclas, reales
o falslflcadas, que casl ya no Lenlan valor. Algunas, con Lradlcln como la de
luencallenLe, solo servlan para qulenes se enconLrasen en el sanLuarlo cada 8
de sepLlembre. CLras podlan hacer efecLlvos mll LresclenLos anos de lndulgencla
y perdonanzas asistiendo tres das festivos del ao. El jubileo era la
lndulgencla plenarla para la remlsln de las penas del urgaLorlo por los
pecados comeLldos hasLa ese dla. Las carldades y el ayuno fueron Lamblen oLra
fuenLe de rellglosldad popular.

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Ln 1997 !ose C. nleLo publlca l keooclmleoto y lo otto spoo
54
y
consldera que la hlsLorlografla de la 8eforma ha esLado polarlzada enLre
qulenes prueban que hubo proLesLanLes y los que manlflesLan que en Lspana
no hubo proLesLanLlsmo o luLeranlsmo. ulce nleLo que el ensayo de unamuno
En torno al casticismo (1895) es lmporLanLe por su forma de conceblr la
hlsLorla, sus ldeas y su vlsln sobre Lspana. ero unamuno no esLaba
lnLeresado en la hlsLorla como desarrollo hlsLrlco, slno en la hlsLorla eLerna o
intrahistoria, una hlsLorla que no se conLamlna con su desarrollo hlsLrlco. Sln
embargo nleLo consldera que unamuno con esLa lnLrahlsLorla eLerna no Llene
nada de orlglnal slno de Lradlclonal y que con oLras palabras vlene a declr lo
mlsmo que Menendez y elayo en los netetoJoxos. ulce nleLo Cue sabla
unamuno de los Alumbrados? nada. unamuno slgue el [ulclo de Menendez y
elayo como lo hlzo CrLega y CasseL.
33
unamuno aLac la heLerodoxla sln
conocerla y sln preocuparse por lnvesLlgarla de prlmera mano. Alumbrados,
pseudo-mlsLlcos y proLesLanLes eran casl lo mlsmo para unamuno. ulce nleLo
que don Mlguel hace una breve referencia de refiln sobre que un
protestante, Juan de Valds, inici la lingstica castellana o que Juan de
Llzarraga Lradu[ese al vascuence el nuevo 1esLamenLo, pero no menclonar las
Lraducclones de lranclsco de Lnzlnas y !uan erez de lneda del nuevo
1esLamenLo, la Lraduccln de la 8lblla de Caslodoro de 8elna y la revlsln de
Clprlano de valera. 1ermlna dlclendo nleLo que con eso demuesLra la falLa de
lnLeres por los heLerodoxos por parLe de un heLerodoxo como el. Se pregunLa
nleLo por que no fueron los heLerodoxos casLellanos, Lales como valdes, ulaz,
Enzinas, Prez de Pineda, Constantino o Servet los primeros teveloJotes Je lo
etetoo Jel omo ya que Teresa de vila o !uan de la Cruz no solo fueron Lardlos
slno que se agoLaron blen pronLo. or que rechaz unamuno las poslbllldades
de una norma de lo eterno heterodoxa?


54 El Renacimiento y la otra Espaa. Jos C. Nieto Editor Librairie Droz, 1997 887 pgs. Pg.
151
55 Unamuno y Ortega, aunque niegan la importancia de la Reforma en el siglo XVI, se dan
cuenta de su necesidad. En 1907 escribe Ortega a Unamuno: En Espaa no habr cultura mientras
no haya lucha religiosa- dice usted; cuidado: en Espaa no se ver la cultura hasta que el pueblo se
divida en dos. No se dividir en dos mientras no haya protestantismo espaol y no habr este
mientras no haya teologa y exgesis protestante espaolas. Eso ya era as en el siglo XVI, Cmo
no ha de serlo en el XX (Marburgo 3 de enero de 1907) Historia de la Iglesia en Espaa, 1931-
1939: La Segunda Repblica, 1931-1936 por Gonzalo Redondo. Pg. 368

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79



Patrocinio Ros en su sorprendente libro l tefotmoJot uoomooo y los
ptotestootes espooles (1993) consldera a unamuno ms reformador y ms
comprometido con la espiritualidad heterodoxa Je lo etetoo de como lo hace
nleLo y qulzs llega a demosLrar, como lo hace Luclano Conzlez Lgldo en su
vibrante libro Miguel de Unamuno (1997), que en la lnLerlorldad y en
deLermlnados momenLos, unamuno Lenla su causa en los valores que defendla
la carLa de la mu[er de ALllano Coco. Sln embargo nleLo adems de conslderar a
unamuno como desconocedor del proLesLanLlsmo espanol, dlr lo mlsmo de
Amerlco de CasLro que LanLo habla escrlLo sobre [udlos, alumbrados o
erasmlsLas (como Lamblen lo hlzo 8aLalllon), pero Lodos lgnoraron a los
proLesLanLes dlspersndolos enLre los erasmlsLas o alumbrados. Ll
proLesLanLlsmo Luvo y Llene un profundo slgnlflcado hlsLrlco en la conclencla
espanola, aunque se lo nleguen los lnLelecLuales. Cmo es poslble, se pregunLa
nleLo que Amerlco CasLro, un apaslonado por los confllcLos medlevallsLas o
renacenLlsLas, se olvldase de edro de Csma LanLo en ue lo eJoJ coofllctlvo,
como en lo teollJoJ blsttlco Je spoo? Aunque, segun nleLo, se pudlese
enLender la 8eforma espanola en lo formal y confeslonalmenLe no luLerana,
clerLamenLe el movlmlenLo rellgloso del slglo xvl no es caLllco 8omano y sl
caLllco evangellco. Cuando los que se slenLen perseguldos por la lnqulslcln se
refuglan en el exLran[ero no dudan nl un segundo en unlrse a las lgleslas de la
Reforma, ya sean luteranas, calvinistas, o en algunos casos la anglicana. El
dllema era que esLos lndlvlduos se daban cuenLa con clarldad que el
proLesLanLlsmo no era nl Lan malo nl ootl cotllco como lo plnLaban las
ldeologlas ahora prevalenLes de la ConLrarreforma y que adems habla en el
luLeranlsmo ldeas docLrlnales que ellos reconoclan aflnes a la ldeas de la
8eforma de Alcal y que les parecan a ellos muy bblicas y muy paulinas Estas
ldeas, sln embargo, no los bocloo luLeranos, nl ellos se Lenlan por Lales. Lllos
segulan slendo fleles caLllcos crlsLlanos y como Lales vlvlan sus vldas. ero se
daban cuenLa ms y ms que habla una dlferencla enLre ser cotllco ctlstlooo o
evangellco y ser cotllco komooo El termino iglesia Romana para Prez de
Pineda, Reina, Valera o Constantino Ponce, es la iglesia papista del Anticristo.
Con !ullo Caro 8aro[a, como con Amerlco CasLro, nleLo se sorprende de
que no hayan sldo capaces de lnLerpreLar la 8eforma heLerodoxa espanola en
llbros Lan lmporLanLes como el de 8aro[a de 1978 Las formas complejas de la
vlJo tellqloso. kellqlo, socleJoJ y cotctet eo lo spoo Je los slqlos \vl y
\vll. Nieto llega a rasgar sus vestiduras, cuando en una nota hace constar que

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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80

Caro Baroja hizo la presentacin de su libro Iooo Je volJs(l lols, 31 mayo
de 1979) y que no Lralga a cuenLo las predlcaclones de los alumbrados JexoJos
con respecLo al llbre albedrlo que 8aro[a LraLa en el cap. x. 1anLo ms cuanLo
que estas formas complejas de la vida religiosa hispnica son autctonas y
anLerlores a la 8eforma proLesLanLe. 1ellechea ser qulen aproxlme el
movlmlenLo proLesLanLe a la cronologla hlsLrlca y los consldere como grupos
organlzados de fuerLe acenLo prosellLlsLa y gran conflanza en la obra
emprendlda por ellos.
no vamos a caer en las provocaclones que algunos hlsLorladores como
vlcenLe de la LafuenLe manlfesLaba en su nlstotlo ecleslstlco Je spoo.
oJlclooes lo blstotlo qeoetol Je lo lqleslo esctlto pot Alzoq, volomeo J(1855)
donde vierte el amargor de sus eptetos sobre Cazalla ( dice:declar al pie del
cadalso que haba procedido por ambicin), Constantino (sumamente vicioso
y obsceno), Casiodoro de Reina (lo llama Isidro de la Reina, que adoleca de
petulancia etc.) Rodrigo de Valer (gastador y de mala conducta), Egidio (un
solemne hipcrita) etc. Menndez y Pelayo, a pesar de sus duros aLaques,
supo apreclar algunas de las cualldades de los proLesLanLes espanoles, aunque
Lamblen los callflcara crlLlcamenLe con ampllo y sugerenLe vocabularlo.
Solo unos ausLeros Lrazos para lnLroduclr la problemLlca sobre la
esplrlLualldad evangellca del slglo xvl, donde la 8eforma proLesLanLe en Lspana
ocupa un lugar cenLral, LanLo por lo que supuso de rupLura con 8oma como de
la espiritualidad emanada de ella. Llama la atencin dlr Alfonso 8opero
36
-
que los dos momenLos ms lmporLanLes en que Lspana esLuvo al mlsmo nlvel
culLural que los palses europeos, la 8eforma y la llusLracln, el pueblo se
manLuvo a[eno, y hasLa conLrarlo, a los lnLenLos renovadores de erasmlsLas e
llusLrados, quedando esLos reducldos a una ellLe o mlnorla culLa, en slLuacln
de prlvlleglo y con grandes poslbllldades de Lrlunfar, pero al falLarse ralces en la
gran masa de la socledad, la Lspana Lradlclonal hlzo causa comun conLra los
enemigos de la patria. La Reforma protestante en Espaa, breve pero rica y
pu[anLe, suponla como en el LexLo de MaLeo arrlba clLado, ese vlno nuevo
echado en odres nuevos que conservan la esencla y la unlversalldad del
Evangelio. Cierto es que esta tesis del evangelismo en Espaa siempre se
manLlene con una clerLa vacllacln, se le coloca en el baul de los olvldados de la


56 Repblica y protestantismo, el compromiso con la libertad y la legalidad Revista Vnculo
n 15, 2006
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hlsLorla, se le dlsecclona con el blsLurl de los oLros lnqulsldores, de los
vencedores y vencldos, de los erasmlsLas de Alcal o los spltltooll de 1renLo,
pero slempre esL presenLe, vlva y palplLanLe en el alma espanola del xvl. Se
entrecomilla luteranismo no porque no brote en el centralidad, en las
enLranas del slglo xvl, como paradlgma del camblo a la modernldad, slno
porque en su seno, el de la lnLerlorldad y la fe vlva, Lrae una nueva
espiritualidad: la evanglica, y eso supona un odre nuevo, un camblo radlcal.
Como cerLeramenLe aflrma uorls Moreno
37
(Moreno u. l., 2003, pg. 50) el
proLesLanLlsmo fue una ola enorme que recorrl Luropa pero que adopL
formas distintas segn la playa a la que fue a parar. Cuando llega la gran ola
a Lspana, hay un cllma de lnquleLudes favorables, donde el Lvangello se
empleza a conocer, a esLudlar y a vlvlr fundamenLalmenLe por los llumlnados,
algunos frailes herejes y el movimiento erasmista. Juan Orts Gonzlez en el
prlogo a las cooslJetoclooes y peosomleotos Je Iooo Je volJs aflrma que
enLre Lodas las Lragedlas que ha padecldo Lspana, nlnguna Lan funesLa y
dolorosa como la rellglosa. SLanley LaeLhes en su nlstotlo Jel mooJo eo lo
JoJ MoJetoo trata de averiguar cmo una nacin tan grande en el siglo Xvl,
pudo caer despues Lan rpldamenLe en la lmpoLencla y la rulna. (llores, 1978,
pg. 13) CLros, sln embargo, como 8aLalllon, creern que la gran here[la de esLe
slglo desborda la here[la luLerana y que el cenLro de la esplrlLualldad es el
erasmismo e iluminismo. Nuestra tesis ser la espiritualidad evanglica
proLesLanLe que reclbe del llumlnlsmo y del erasmlsmo elemenLos docLrlnales
auLcLonos y que enLroncan con la reforma de Luropa. or LanLo no Locamos
aquellas esplrlLualldades que enlazan con Lradlclones de slglos anLerlores y
oLras que perLeneclendo al senLlr mlsLlco-asceLlco ya esLn blen esLudladas en
oLros llbros.
Hay una serie de ideas fuerza sobre las que giran la mayora de los
aconLeclmlenLos del Slglo de Cro que requleren una lnLerpreLacln que permlLa


57 Doris Moreno es autoridad acadmica reconocida en Inquisicin, equilibrada en sus juicios
histricos. Especialista en los protestantes del siglo XVI. Coordinadora de Extensin Universitaria
de la UNED Terrassa y profesora de la Universidad Autnoma de Barcelona. Su tesis doctoral fue
Representacin y realidad de la Inquisicin en Barcelona y ha publicado: La Inquisicin.
Historia Crtica. Temas de Hoy, Madrid, 2000. Los olvidados en la historia de Espaa: Herejes.
Crculo de Lectores, Barcelona, 2004. La invencin de la Inquisicin. Marcial Pons, Madrid, 2004.
Protestantes, Visionarios, Profetas y msticos. De Bolsillo, Barcelona, 2005. Inquisicin, en
Protestantismo en 100 palabras. CEM, Madrid, 2005. Inquisicin en Espaa. Dizionario del la
Inquisizione. Laterza, Italia.

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82

una aproxlmacln a la hlsLorla de ese Llempo unlco y efervescenLe. LsLn
presenLadas esLas ldeas fuerza, qulzs, desordenadamenLe para que produzcan
en el lecLor una lnLerrogacln consLanLe y hasLa una duda meLdlca, porque
nada hay deflnlLlvo en lo hlsLrlco y menos aun en esLa epoca Lan conLroverLlda
y apaslonada. Ll guln de esLe llbro ms que mosLrarse en escenas concreLas se
Llene que lnLulr. 8uscamos una aproxlmacln al hecho hlsLrlco del xvl, sobre
el que se han escrlLo lnflnlLas pglnas, pero en ocaslones la pasln ha hecho
perder el senLldo de la orlenLacln hlsLorlogrflca. Cueremos comunlcar para
LransmlLlr lmgenes menos repeLldas pero no por ello menos lncuesLlonables y
que van aflorando en esLos ulLlmos anos por la conLlnuada lnvesLlgacln de los
hlsLorladores profeslonales. LsLas propuesLas qulzs no sean suflclenLes para
expllcar el fenmeno rellgloso o esplrlLual de flnales del slglo xv y hasLa ulLlmos
del slglo xvl en Lspana, pero los hechos hlsLrlcos, los persona[es y los acLores
concreLos que aparecern por acumulacln en esLe llbro, pueden produclrnos
la sensacln de esLar anLe un momenLo hlsLrlco menos conocldo y ms vasLo.
-.|.g., i.|..(. - u.|...
La lmporLancla de la Leologla, en el esLudlo de la PlsLorla y la
esplrlLualldad, ha sldo slempre subsLanclal pero se ha abandonado en
demasladas ocaslones por falLa de conoclmlenLo Leolglco y porque la Leologla
se ha colocado por enclma del conoclmlenLo hlsLrlco. Sln embargo en esLos
ulLlmos anos LanLo en el campo caLllco como en el proLesLanLe se ha lnLenLado
que la coexlsLencla Leologla-hlsLorla sea frucLlfera sln Lener que mezclar fe y
rellgln, hecho salvlflco y hecho rellgloso. Son slgnlflcaLlvos nleLo y 1ellechea
que lnclden en la necesldad de la Leologla como lnsLrumenLo al servlclo de la
hlsLorla. Lo mlsmo le ocurre al hlsLorlador del vaLlcano, Alberlgo, qulen segun
!osep lgnasl Saranyana
38
no separa PlsLorla y 1eologla puesLo que al enLrar la
salvacln en la hlsLorla, la clencla Leolglca pasa a ocuparse de ese aspecLo
especlflco de lo hlsLrlco. Alberlgo da un glro roLundo en el esLudlo del
crlsLlanlsmo pasando la 1eologla a ser ooclllo blstotloe conLrarlamenLe a la
escuela Lublnguesa que ponla a la hlsLorla al servlclo de la Leologla. La hlsLorla
de la esplrlLualldad neceslLa fundamenLalmenLe el enfoque Leolglco, a la vez


58 Profesor de Teologa y del Instituto de historia de la Iglesia. Universidad de Navarra. Joesp
Ignasi Saranyana
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83



que el pollLlco, fllolglco, fllosflco, soclolglco o anLropolglco, pues la hlsLorla
de las menLalldades debe abordar la Leologla como parLe necesarla y, en esLe
caso de la esplrlLualldad, ser fundamenLal en el proceso hlsLorlogrflco.
Sln embargo ms que la hlsLorla y la Leologla, ser la fllosofla moderna la
que ha enLendldo al hombre en Lermlnos de llberLad y es esLa epoca del slglo
xvl donde el hombre, aLrapado en redes de lnLolerancla y vlolencla, suspendldo
enLre lo flnlLo e lnflnlLo, buscara y se decldlr por un horlzonLe eLerno desde
una llberLad conflnada. ?a que la llberLad humana es slempre flnlLa y el hombre
no posee su ser, ser la Lrascendencla humana su reallzacln. Como dlr !ohn
Macquarrle la historia es posible para el hombre porque su temporalidad no es
realmenLe la de un ser denLro del Llempo, slno ms blen la de un ser consLlLuldo
por pasado, presente y futuro (Maquarrie, 1963) Dios ser el futuro ltimo
que se aproxlma al hombre, se converLlr en meLa de la llberLad humana,
porque la llberLad humana, segun kanL, presupone un relno de llberLad. ulos
ser, para la mayorla de los persona[es que van a desfllar en esLa hlsLorla, la
llberLad absoluLa y por eso la hlsLorla es el lugar de encuenLro de ulos y el
hombre en llberLad.
39

La modernldad comlenza su andadura con una especle de ceguera pues
no podla conceblr al oLro sln Lraduclrlo a valores de crlsLlanos vle[os. La Lspana
de las Lres rellglones monoLelsLas (musulmanes, [udlos y crlsLlanos) habla dado
una flexible complexidad cuando era gobernada por musulmanes. Seran los
reyes CaLllcos con su unlflcacln y unlformlzacln rellglosa los que acabarlan
imponiendo el relevo a la complexidad. Se impondra como ley universal la
docLrlna rellglosa y la alLerldad serla una amenaza. La ley del rey que lmponla la
conversln al caLollclsmo 8omano, no permlLla nlnguna ldea nueva por
conslderarse pellgrosa. ? ya no sern solo los nucleos luLeranos los perseguldos
con gran sana, slno grupos evangellcos, lgleslas crlsLlanas que buscaban una
esplrlLualldad slncera e lndependlenLe de 8oma como algunos de los mlsLlcos,
alumbrados o erasmistas que vivieron en inquietud y gran miedo.



59 Historia: Teologa fundamental. sumario: I. Conciencia histrica (R. Fisichella). II.
Filosofa de la historia (S. Spera).III. Teologa de la historia (R. Fisichella). IV. Historicidad de la
revelacin (J. O'Donnell). V. Historia universal e historia de la salvacin (J. M. Mc. Dermott).


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La 8eforma proLesLanLe en el conLexLo de la crlsls de la culLura europea
del slglo xvl, de[a claro que la auLorldad rellglosa encarnada en el apa, el
Conclllo de 1renLo y el brazo secular, solo recaer en la llberLad de conclencla.
La unldad dogmLlca esgrlmlda hasLa enLonces, cuyo slgnlflcado se expresaba
en la flJes cotllco pasar a la conclencla y a la tellqlo cbtlstlooo. Ll v Conclllo
de LeLrn (1312-1317) habla conflrmado el problema de la auLorldad ponLlflcla,
lncapaz de apllcar reformas rlgurosas sln hacer salLar en pedazos la lnsLlLucln.
La auLorldad 8omana depender a parLlr de ahora del grado de llberLad de
conclencla oLorgada al lndlvlduo. Cuando LuLero rehusa reLracLarse, apela a la
imagen del hombre en conflicto y proclama: no puedo, nl qulero reLracLarme,
porque no es seguro, nl slncero, obrar en conLra de la propla conclencla. l Cue
uios venga en mi ayuda! Amn. A lo cual replica el oficial: Depone tu
conclencla, Permano MarLln, lo unlco que no Llene pellgro es la sumlsln a la
autoridad establecida. Expresa Lutero las mlsmas ldeas de Wychllff y !uan Pus
lnvocando el foro lnLerno como lmperaLlvo absoluLo y precepLlvo. La conclencla
no puede ser vlolada por nlnguna coaccln humana. Sln embargo el apado,
que represenLa la orLodoxla, se coloca en la esfera de lo dlvlno. La [erarqula
8omana se ldenLlflca como de orlgen dlvlno. Ll dlscurso 8omano es que el apa
es vlcarlo de CrlsLo, aunque esLe sea un lndlgno. 8eslsLlrse al apa es reslsLlrse a
ulos. 8oma deflende la Lesls de que ulos sacrallza la lnsLlLucln [errqulca y por
LanLo la auLorldad esLa al mlsmo nlvel de ulos y la LscrlLura
60
.
Sln embargo esLa radlcallzacln de la auLorldad, elevada al mxlmo por el
cardenal 1oms de vlo CayeLano, no de[a lugar alguno a la llberLad de
conclencla que era un senLlmlenLo mayorlLarlo en los esplrlLus ms senslbles de
los anos 1320 a 1340. ara aul 1llllch Loda re-aflrmacln de una lnsLlLucln la
vuelve ms esLrecha y ese era el senLlmlenLo de los humanlsLas evangellcos y
clceronlanos frenLe a 8oma. 1renLo y LuLero se enfrenLan ferozmenLe y ya no
habr poslbllldades de enLendlmlenLo. LuLero por 1320 blandlr la parado[a
paulina en su Sobre la libertad del cristiano aflrmando que el crlsLlano es a la
vez un seor libre por encima de todas las cosas y un siervo sometido a



60
lo AototlJoJ Je lo coocleoclo oote el cooclllo Je 1teoto. coottlboclo o lo pteblstotlo
Je lo sobjetlvlJoJ moJetoo.uanlele LeLocha. unlversldad ue CLLawa
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83



todas las cosas. Lutero escribir el Llamado a la nobleza cristiana
rechazando los posLulados ecleslolglcos de 1renLo, aflrmando que la
verdadera iglesia es la congregacin de los fieles en la que cada cristiano
manLlene una relacln personal con ulos y usa la LscrlLura como unlca
revelacln de lo AlLo. Ll sacerdoclo no es el prlvlleglo de unos pocos, slno
unlversal y de Lodos los creyenLes unldos a CrlsLo por la fe en Ll. or derecho
solo ulos y la LscrlLura Llenen auLorldad absoluLa y sagrada, slendo el apa, los
oblspos, el clero y Lodos los fleles, lndlgnos pecadores, hl[os de Adn, sln nlngun
derecho a subrogarse derechos dlvlnos.
Se dlce en muchas hlsLorlas de la 8eforma que el luLeranlsmo fue una
reaccln a los desmanes morales y que Lodo anLlclerlcallsmo esLaba blen
merecldo. Se dlce que 1oms Moro (1477-1333) y Lrasmo en sus vlrulenLos
aLaques a la 8oma desordenada y llena de vlclos y vlolenclas, conLrlbuyeron a
leglLlmar las Lesls luLeranas, que no solo conslderaban a 8oma la gran ramera y
la nueva 8abllonla slno que desLrulan su auLorldad y prerrogaLlvas ecleslales.
Sln embargo la radlcalldad luLerana es lrreverslble porque no basa su docLrlna
en meras desvlaclones humanas, vlclos y pecados humanos, slno en CrlsLo
como base y cenLro de la fe. no se neceslLan susLlLuLos porque CrlsLo es el
unlco Medlador enLre ulos y los hombres y nadle puede ya poner [urlsdlccln a
la conciencia para juzgar y condenar a los fieles. Post tenebras Lux es el grito
de los reformadores que ven un nuevo amanecer ms enralzado en las fuenLes
prlmeras sln conLamlnacln. 1odos slenLen horror a los llbros de sanLos y de
caballerlas que novelaban lo sagrado. uesde Lrasmo hasLa Mlchel MonLalgne,
como Lamblen lo serla SebasLln CasLelln, fueron, con sus ensayos y escrlLos
varlos, moderadores enLre la lconoclasLla severa y el folclore rellgloso. LuLero
desacrallzar con vlolencla una lglesla en sus hechos corrupLa y en su
dogmLlca arroganLe y auLorlLarla, sln base blbllca e lrrespeLuosa con la
conclencla humana.
.-g-|... .|.|....

Las lnvesLlgaclones acLuales sobre la 8eforma en Lspana del slglo xvl
Llenden a agrandar y exLender el fenmeno rellgloso de reforma caLllca y
protestante, no limitndolo a los focos luteranos de Valladolid y Sevilla sino
exLendlendolo a lo que llaman evangelismo evangelicalismo reformador. El
trmino evangelismo lo haba acuado Imbart de la 1our para deslgnar un

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movlmlenLo docLrlnal que no lba conLra nlngun dogma slno conLra las prcLlcas
de una lglesla Lradlclonal y corrupLa, que ponla a la Sagrada LscrlLura y la
paLrologla como cenLro y arranque de un crlsLlanlsmo ms esplrlLual. Segun
lmbarL esLe movlmlenLo buscarla una rellgln lnLerlor, donde CrlsLo esLuvlese
en el cenLro de la vlda crlsLlana sln adherenclas de Lradlclones que esLorbaran la
verdadera adoracin en espritu y en verdad. El evangelismo sera ms una
conducLa de vlda que un con[unLo de verdades. uesde el deseo y ansla de
reforma, la mlrada esLarla puesLa en las fuenLes del prlmlLlvo crlsLlanlsmo, las
LscrlLuras y en deflnlLlva el Lvangello. LsLa forma de enLender ese movlmlenLo
rellgloso europeo del xvl,( que en Lspana ha sldo el ms lmporLanLe de su
hlsLorla a pesar de la lmplacable lnqulslcln), podrla englobar a Lrasmo, LuLero
o a Lefevre de LLaples qulen en su grupo de Meaux conLaba enLre oLros con
MargarlLa de navarra, que, aunque su obra rezumaba proLesLanLlsmo,
publlcamenLe no Lom parLldo alguno aunque fuese slmpaLlzanLe proLesLanLe.
A medlda que vamos conoclendo procesos de reformados encausados, y
enLendlendo lo que hay de represenLacln, mscara y LeaLro, y lo que hay de
realldad, nos damos cuenLa que una parLe de los conversos, comerclanLes y
muchos de la nobleza se separan de 8oma y se lncllnan al proLesLanLlsmo.
Aquellos que asplran a regenerar y resLaurar sln desLrulr y sln separarse de
8oma y de las dlrecLrlces del lmperlo slempre esLn en el fllo de la nava[a,
haclendo verdaderas plrueLas de dlslmulo e hlpocresla, porque como dlr SanLa
1eresa entonces iban a m con mucho miedo a decirme que andaban los
Llempos reclos, y que podla ser que me levanLasen algo y fuesen a los
inquisidores. El mismo reformador Juan de Valds, aunque su Leologla sea
lndlscuLlblemenLe reformada, no busca un enfrenLamlenLo de banderas re-
8eforma-8eforma-Contrarreforma, sino que establece su evangelismo desde
la prudencla crlsLlana.
Ln las prlmeras decadas del xvl Lamblen en Lspana aparecen un grupo de
personas senslbles a la esplrlLualldad del momenLo que se encamlnan por la vla
del evangelismo, tales como Juan de Valds, !uan de vlla, 8arLolome de
Carranza o ConsLanLlno once de la luenLe, por clLar los ms represenLaLlvos.
Sln embargo en el caso de valdes dlce !.C. nleLo
61
el valdesianismo no es un
movimiento catlico o catlico Romano de reforma en el seno de la Iglesia,


61 Juan de Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa e Italia. Jos C. Nieto 1979 pg.
273
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87



sino un intento de fundar y edificar una iglesia cristiana independiente del
apa y de la Lradlcln caLllco 8omana, apoyada en normas y escaLologlas, con
la docLrlna de la [usLlflcacln por la fe como unlco fundamenLo (ex flde sola).
Solamente este principio asienta a la iglesia cristiana sobre su autntica base,
es decir sobre el propio Cristo. Afirmar que el valdeslanlsmo era un
evangelismo catlico Romano, como algunos historiadores creen, es
incorrecto. Por otra parte el evangelismo de Ponce de la Fuente queda
paLenLe en Lodas sus obras, sean caLeclsmos, sermones o la famosa coofeslo
Je oo pecoJot, donde slempre busca un crlsLlanlsmo lnLerlor basado en la fe,
como lo hace en la Summa de Doctrina Christiana: Pues que ya Cristo quit
la carne de nuesLra presencla, enLlendese que le habremos de servlr con cosas
esplrlLuales, que es dndole nuesLro corazn y nuesLra volunLad, Lenlendo
verdadera y viva fe.
Sln embargo convendrla Lamblen aclarar con ms preclsln, el concepLo
de cotollclJoJ que los reformadores espanoles enLendlan no como komooo
pero sl como credo apostlico: Creo en la santa iglesia catlica, sin ser un
dlsLlnLlvo denomlnaclonal. Ll querer ser evangellco no debe rechazar el querer
ser catlico. El intento de una traduccin filolgicamente exacta universal
u omnicomprensiva- expresa un conLenldo que aLlende a lo gramaLlcal, pero
no a CrlsLo nl al LsplrlLu SanLo. nadle podr comprender, en verdad, las
palabras apostlica o sacramento si intenta descubrir su sentido originario
por un camlno fllolglco raclonal, en lugar de descubrlr su conLenldo en la
convlvencla con la comunldad, la cual acun y LransmlLl Lales palabras como
manlfesLaclones de clerLas experlenclas con la revelacln de CrlsLo. ue esLa
forma, la palabra catlica del credo es como una cifra que no dice nada o
que se puede camblar a caprlcho para Lodo aquel que no haya aslmllado su
conLenldo LoLal por la experlencla de CrlsLo de la lglesla caLllca de Lodos los
tiempos (Lackmann, 1970, pg. 76)
nuesLros reformlsLas espanoles, despues de clncuenLa anos de 8eforma y
desllndados blen los campos de las docLrlnas paplsLas y reformadas, slguen
usando lqleslo cotllco como caracLerlsLlca fundamenLal de la lglesla. ulr
Caslodoro de 8elna en su amonesLacln a la Lraduccln, aprovechando un
resqulclo del uecreLo LrldenLlno en el que la LscrlLura en lengua vulgar era para
Lodas las naclones y por LanLo no podla excepLuarse Lspana (que al flnal sl se
exceptu): CuanLo Loca al auLor de la Lraduccln, sl caLllco es el que flel y
senclllamenLe cree y profesa lo que la SanLa Madre lglesla CrlsLlna CaLllca

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cree, Llene y manLlene, deLermlnado por el LsplrlLu SanLo, por los Cnones de la
ulvlna LscrlLura y sumas comunes de le, que llaman comunmenLe de los
ApsLoles, el del Conclllo nlceno y el de ALanaslo, caLllco es, e ln[urla
manlflesLa le har qulen no lo Luvlere por Lal, y como Lal nlngun bueno, plo,
sanLo y sano [ulclo recusa, no solo de la lglesla CrlsLlana, a la cual reconoce Lodo
respeLo de verdadero y plo mlembro, ms aun de cualquler parLlcular que con
carldad lo corrlglere, sl en una obra Lan larga y Lan Lraba[osa se hallare haber
errado como hombre (Stockwell, 1931, pg. 88) Ll mlsmo Clprlano de valera
reconocer la obra de Clsneros en la 8lblla CompluLense, lmpresa en 1313:
LsLa 8lblla fue el unlco lnsLrumenLo y medlo que ulos Lom para renovar el
esLudlo de las lenguas y de las buenas leLras que en aquel Llempo esLaban al
rlncn, comldas de polllla y cublerLas de moho, y alll los docLos comenzaron a
de[ar la Leologla escolsLlca, que conslsLe en vanas e lnLrlncadas especulaclones
sacadas de la fllosofla lnvenLada por los hombres, sln nlnguna alabra de ulos, y
se dleron a la verdadera Leologla, que es la leccln de la Sagrada LscrlLura. ()Ln
nuesLra Lspana, muy muchos docLos, muy muchos nobles y genLe de lusLre e
llusLres han salldo por esLa causa en los AuLos. no hay cludad, y a manera de
declr, no hay vllla nl lugar, no hay casa noble en Lspana, que no haya Lenldo y
aun Lenga algunos que ulos, por su lnflnlLa mlserlcordla, haya alumbrado con la
luz del Lvangello. (SLockwell, 1931, pg. 149)
8aLalllon, sobre el evangelismo de Valladolid y Sevilla, dice que era
seguldo por personas de la arlsLocracla y las rdenes rellglosas y que
proclamaban una salvacin por la fe sola; sin embargo dice que no se puede
hablar de comunidades protestantes a este movimiento, lo cual falseara su
imagen. No sabemos el sentido exacto que quiere dar Bataillon a comunidades
protestantes, porque si se pretende decir que no haba una organizacin
esLableclda y funclonal, esLamos de acuerdo, pero eso no presupone que no
hubiese una especie de conventculos, congregaciones o pequeas iglesias en
las casas y en los convenLos, cuyo esLudlo de la LscrlLura y de oLras lecLuras de
reformadores, que se hablan esparcldo con sorprendenLe rapldez, se efecLuase
con regularldad. Ls sabldo que el lnqulsldor Ceneral Alonso Manrlque y el
sucesor de Clsneros Alonso de lonseca, eran parLldarlos enLuslasLas de Lrasmo.
Pacla flnales de 1326 el ocbltlJloo de Lrasmo fue saludado con enLuslasmo en
Loda la penlnsula. Ll LraducLor Alonso lernndez en 1327 escrlbla a Lrasmo: Ln
la corLe del Lmperador, en las cludades, en las lgleslas, en los convenLos, hasLa
en las paradas y camlnos, Lodo el mundo Llene el Lnchlrldlon de Lrasmo en
espanol. PasLa enLonces lo lela en laLln una mlnorla de laLlnlsLas y aun esLos no
u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.

89



lo enLendlan por compleLo. Ahora lo leen en espanol personas de Loda especle
y los que nunca hablan oldo hablar de Lrasmo, han sabldo ahora de su
existencia por este libro. (8aLalllon, 2006, pg. 280)
v. vzquez de rada
62
dlce de Marcos erez: Informaciones recibidas en
Amberes y LrasmlLldas a la lnqulslcln espanola, revelaban que, hacla 1366, un
Lal Marcos erez, persona[e de anLecedenLes [udlos, muy conocldo en los
medlos comerclales y rellglosos de Amberes en relacln con los secreLarlos del
Conde de 8rederode, expedla llbros calvlnlsLas a varlos corresponsales en
Lspana. Se decla que habla envlado por mar o por Llerra unos 30.000
e[emplares de la lostltotlo kellqlools cbtlstlooe de Calvlno. un flamenco,
esLablecldo en Sevllla de nombre 1hllman (o Wllman?) y oLro cuyo nombre se
lgnoraba, eran de los ms lmpllcados, el prlmero los vendla en Sevllla y en
Medlna del Campo y el oLro persona[e los pasaba por la fronLera plrenalca,
hacia Aragn y Navarra. Estos textos nos llevan a suponer que no solo los
humanlsLas de la unlversldad de Alcal, los franclscanos de CasLllla o los
!ernlmos de Sevllla, fuesen evangellzados con las ensenanzas de Lrasmo y
LuLero medlanLe esLa llLeraLura Lan profusamenLe envlada, slno que en esLos
lugares Lenlan abundanLe cosecha en movimientos como los alumbrados.
Menendez y elayo hace hlncaple en las poslclones de edro de Csma en
su llbro ue coofeslooe en el que esLrucLura una docLrlna Leolglca neLamenLe
evangellca. Csma Loc los Lemas de las lndulgenclas, purgaLorlo, la confesln,
sobre la lglesla 8omana y el apa. Cue no era cosa baladl lo que decla edro de
Csma, se refle[a en el hecho de que maesLros, docLores y Lelogos, el 22 de
mayo de 1497 fueron clLados en numero de 38 personalldades. Ln los palaclos
arzoblspales de Alcal de Penares, se reunleron para combatir al hombre
loable por su sciencia y honestidad de vida segun Pernando del ulgar. Ll llbro
fue quemado y su docLrlna conslderada hereLlca. Menendez y elayo Lermlna
diciendo: Pedro de Osma no fund secLa nl Luvo dlsclpulos, nl es ms que un
hecho alslado, como voz perdlda de los wlcleflLas y huslLas en Lspana. ero al
rechazar la lnfallbllldad de la lglesla, no ya de su cabeza, la poLesLad de las
llaves, las lndulgenclas, y reduclr la confesln sacramenLal a los pecados oculLos
y no de pensamlenLo, desLruyendola casl con Lales llmlLes, corLaplsas y
laxlLudes, pteceJlo y ooooclobo o los tefotmlstos. s eo este seotlJo el ptlmet


62 Valentn Vzquez de Prada, Felipe II y Francia, 1589-1598: poltica, religin y razn
de Estado, Pamplona: Universidad de Navarra, 2004.

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90

protestante espaol. Anadlremos que el afn de Csma era el mosLrar la
auLorldad de las LscrlLuras y el concepLo evangellco del arrepenLlmlenLo, por
enclma de la lnsLlLucln humana y el poder las llaves.
No podemos menos que citar a Toms MCrie qulen aclara me[or el
concepto de comunidades evanglicas cuando dice: or los hechos que
hemos presenLado, el lecLor habr podldo apreclar la exteoslo que alcanz la
propagacln de la docLrlna reformada en Lspana y la tespetoblllJoJ, LanLo
como el numero de sus dlsclpulos. 1al vez no hubo nunca en nlngun oLro pals,
una proporcln Lan grande de personas llusLres, LanLo por su rango, como por
sus conoclmlenLos, enLre los converLldos a una rellgln nueva y proscrlLa. LsLa
clrcunsLancla ayuda a enLender el hecho noLable de que un cuerpo de
dlsldenLes que no debl de ba[ar de las 2000 personas, dlsemlnadas sobre un
exLenso LerrlLorlo y vagamenLe relaclonadas enLre sl, hayan podldo comunlcar
sus senLlmlenLos y reallzar reunlones prlvadas, duranLe una canLldad de anos
sln ser sorprendldos por un 1rlbunal Lan celoso y vlgllanLe como el de la
Inquisicin. No dejaremos tampoco de citar al catlico Gonzalo de Illescas que
en su Historia Pontifical escrlbla: Ln anos anLerlores, alguna vez se
prendleron en Lspana here[es luLeranos en numero mayor o menor, y fueron
quemados, pero esLos eran exLran[eros, alemanes, holandeses o lngleses. A
conLlnuacln se envlaron al paLlbulo genLes pobres y de cuna humllde, y les
ponlan los sambenlLos en prlsln, pero en los ulLlmos anos hemos vlsLo llenas
las prlslones, los paLlbulos y aun los quemaderos de hombres noLables y , lo que
es ms lamenLable, de personas que segun el senLldo del mundo sobresallan
mucho de oLros en lnsLruccln y vlrLud...? eran Lan numerosos que sl Lodavla se
hubleran esperado dos o Lres meses ms en combaLlr esLa plaga, esLa pesLe se
hublera exLendldo por Loda Lspana y nos hublera Lraldo la desgracla ms dura
que jams le habra herido.
LsLa abundancla de clLas Llenen la lnLencln de ser un conLrapeso a la
unlcldad rellglosa que el llbro de 8aLalllon Erasmo y Espaa ha propuesto
sobre los dlsldenLes rellglosos espanoles conslderndolos solamenLe
erasmlsLas. Los dems here[es solamenLe habrlan esLado en la lmaglnacln de
los lnqulsldores, qulenes habrlan exagerado con la rplda expansln de la
8eforma cuando aquellos here[es eran al fln y al cabo caLllcos erasmlsLas.
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91



Mlchel 8oeglln
63
manLlene que la lncauLacln de los llbros de propaganda
proLesLanLe (docLrlna evangellca), convencerla fcllmenLe a los lnqulsldores que
se enfrenLaban no a una LenLaLlva de propaganda, slno a una efecLlva dlfusln
de obras reformadas conLrarlas a la orLodoxla caLllca. La rellglosldad de la
comunidad de Sevilla no era una reformulacin de las tesis erasmistas sino
una clara dlreccln hacla la 8eforma proLesLanLe en sus formas y aspecLos
docLrlnales evangellcos. Sln embargo dlr !ose MarLlnez Mllln
64
una lecLura
desapaslonada y aLenLa de los escrlLos o ldeas que deLermlnados reos hlcleron
a la lnqulslcln, demuesLra que defendleron ldeas muy seme[anLes a las de
LuLero sln haber leldo sus obras. ue la mlsma manera, muchos de los lndlvlduos
acusados de luLeranos Lenlan ldeas que ellos reconoclan aflnes a las que
ensenaba la unlversldad de Alcal a prlnclplos del slglo xvl. Pubo, pues, ldeas
colncldenLes con las luLeranas en muchos que sufrleron los auLos de fe de
Sevllla y valladolld, eLc., ahora blen, esLas ldeas no los haclan seguldores de
LuLero, ni ellos se sentan por tales. Cuando estudiemos a los Alumbrados
veremos que aunque se les procese y condene por erasmlsLas-alumbrados
luLeranos, su orlglnalldad docLrlnal desborda esLas concepclones aunque
conLenga mucho de Lodas.
El evangelicalismo, es posiblemente la mejor explicacin y es una
consecuencla de la lecLura humanlsLa de los LexLos sagrados. La vuelLa a las
fuenLes del crlsLlanlsmo, buscando una ensenanza orlglnal y prlmera de CrlsLo,
fue la amblcln humanlsLa que enconLr un meLodo para romper con la
exegesls medleval. Cuando lndagamos en la personalldad hlsLrlca de nuesLros
humanlsLas, nos damos cuenLa que aunque culLlven dlsclpllnas dlversas,
slempre hay un lugar donde la Sagrada LscrlLura ocupa el cenLro del
pensamlenLo. Ln unos casos los humanlsLas evangellcos esLablecen el LexLo
grlego o hebreo, oLras veces hacen comenLarlos a dlversos llbros o hacen
Lraducclones, pero ya no lnLerpreLan las LscrlLuras a Lraves de la hermeneuLlca
escolsLlca, slno desde la vlsln llumlnlsLa, erasmlsLa o luLerana. Ln la mayorla
de los hlsLorladores ha falLado el esLudlo de la Leologla para poder dlsLlngulr las
corrientes espirituales de cada una de las llamadas heterodoxias.


63 Resumen de Evangelismo y sensibilidad religiosa en la Sevilla del quinientos:
consideraciones acerca de la represin de los luteranos sevillanos. Michel Boeglin
64 Corrientes Espirituales y Facciones Polticas en el Servicio del Emperador Carlos V. Jos
Martnez Milln

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92

Para muchos historiadores la doctrina de los alumbrados es un
movlmlenLo esplrlLual orlglnal y auLcLono, que logra en poco Llempo reunlrse
en convenLlculos (asLrana, Lscalona, ClfuenLes, 1oledo, Cuadala[ara, Madrld
eLc.) unas veces en los casLlllos de los nobles, oLras en los convenLos y Lamblen
en las casas. Se dlce que los Lelogos Lamblen emplezan a ver la Lesls llumlnlsLa
como el debaLe cenLral de la esplrlLualldad del Slglo de Cro que en Luropa serla
la 8eforma proLesLanLe o evangellca y en Lspana serla el Alumbradlsmo. ara
8aLalllon la gran hereja del siglo desborda singularmente las tesis de Lutero.
LsLas no son slno la expresln revoluclonarla de una Lendencla general hacla la
rellgln lnLerlor lnsplrada, Lendencla que el caLollclsmo hace suya con
muchsimo peligro. Su verdadero nombre es iluminismo o alumbradismo.
Los hlsLorladores del slglo xlx enLrevelan esLe aspecLo del xvl cuando LraLaban
de explicar el protestantismo por una necesidad general del libre examen.
ero lnLelecLuallzaban exceslvamenLe esLa asplracln y velan mal su ampllLud,
no comprendlan que ella expllca a la vez la 8eforma proLesLanLe y la
esplrlLualidad catlica de la misma poca. La itinerancia de algunos personajes
alumbrados prlnclpales, habla forLalecldo las congregaclones en las que se
expllcaba la LscrlLura a manera de leccln
6S
. Y porque oviese en todo bien y
foese Jlos setvlJo syo escoJolo, sobel Je lo ctoz boblo ol oblspo olqooos
veces JlcleoJo mltose ms o lo beJlflcocloo Je los coocleoclos poe o so ptoplo
voluntad. Y a su hermana, lo mesmo. Y yo tambin. ulr a esLe respecLo
Mrquez que el grupo alumbrado de CasLllla no era un grupo de lnLelecLuales,
pero tampoco de idiotas y sin letras. Era por el contrario un grupo urbano y
palaclego, anrqulco y arlsLocrLlco, de flna senslbllldad y de una suLlleza
lncapaz de ser perclblda por el pueblo y cuyo fruLo maduro serla la docLrlna de
!uan de valdes
uesde nuesLro punLo de vlsLa, la esplrlLualldad caLllca 8omana que
habla empezado a leer y esLudlar la 8lblla y rechazar la lecLura de LraLados ms
morales que Leolglcos, no pas ms all de 1363, pues el Conclllo de 1renLo
abortara toda verdad evanglica y dara paso a otra espiritualidad mstica y
vlslonarla en el pueblo y apologeLlca enLre los Lelogos y clerlgos. 1engo
slempre en menLe aquellas palabras de 1renLo que, aunque preLendlese fl[ar
unas normas de lnLerpreLacln, en la prcLlca se negaba la lecLura de llbros
esplrlLuales LanLo como la mlsma 8lblla en lengua vulgar. SanLa 1eresa en el


65 Los alumbrados. Antonio Mrquez. Taurus 1972 pag.143
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93



Libro de mi vida se hace eco de esta realidad: Cuando se quitaron muchos
llbros de 8omance, que no se leyesen, yo senLl mucho, porque algunos me daba
recreacin leerlos y yo no poda ya, por dejarlos en latn. Adems la Regla V de
la Orden de procesar era clara: Como la experlencla haya ensenado que de
permlLlrse la Sagrada 8lblla en lengua vulgar, se slgue, por la Lenacldad,
lgnorancla o mallcla de los hombres, ms dano que provecho, SL 8CPl8L LA
8l8LlA con Lodas sus parLes lmpresas o de mano en lengua vulgar, pero no las
clausulas o senLenclas o caplLulos que de ella anduvleren lnserLos en llbros de
catlicos que los explican y alegan. Esto ltimo tambin sera prohibido al
lnclulr docLrlnas proLesLanLes en llbros caLllcos que se lmprlmlan y envlaban
desde Amberes, por lo que no podemos hablar ya ms de evangelismo en el
caLollclsmo 8omano porque era casl here[la la mlsma palabra.
Tambin se ha intentado entroncar este evangelismo iluminista con el
Medloevo en la flgura de los franclscanos esplrlLuales y begulnos. uecla Amau
de Vilanova en 1306 en la lllq Je Noobooo: Tots aquelis que volen fer vida
espetltool Jeoeo obsetvot ptloclpolmeot booo coso, lo pool s fooJomeot Je lo
vlJo espetltool. lo fooJomeot Je opoesto vlJo s lo vetltot Je oostte seot
Iesocbtlst cooeqoJo eo les sctlptotes evoqellcols. ulce edro SanLon[a
66
que
la gran esLlma por la lecLura de la 8lblla, casl excluslvamenLe, es un rasgo
comun enLre los heLerodoxos medlevales y los posLerlores alumbrados del
8enaclmlenLo. SanLon[a dlce que la prueba de esLa comunldad de ldeas enLre
alumbrados y anLlguos here[es medlevales es que en los procesos de
alumbrados se les compara con los begulnos y los begardos, resuclLando la
here[la de !uan Pus y oLros reformadores de 8ohemla, sl blen esLos aLacaban
ms la corrupcln del clero y el abuso de las lndulgenclas. Sln embargo SanLon[a
se reflere a oLros alumbrados dlsLlnLos a los casLellanos de 1oledo y
Cuadala[ara, buscando en Mollnos, la mon[a de ledrahlLa, los de Llerena, eLc.,
esas colncldenclas vlslonarlas, profeLlcas o mlsLlcas que no eran Lan perseguldas
como lo fueron la de los prlmeros alumbrados que se adelanLaron a LuLero.
no podemos Lermlnar esLe pensamlenLo unlflcador o agluLlnador como
es el propuesto con el nombre de evangelismo sin citar a Mara de Cazalla
como exponenLe de los dlferenLes lnflu[os rellglosos (erasmlsLas-llumlnlsLas-
luLeranos) frenLe a la preLendlda unlformldad de una Lspana caLllca unlda por


66 Pedro Santonja. Las doctrinas de los alumbrados espaoles y sus posibles fuentes
medievales.

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94

un desLlno comun. ulce lvaro CasLro
67
:En un ambiente de furor humanista y
en Lorno al palaclo renacenLlsLa de los Mendoza, en Cuadala[ara, se conformar
el prlmer cenculo lmporLanLe de los here[es alumbrados, denLro del cual
predlcar Marla de Cazalla (1487-133?). ?a desde la prlmera decada del slglo se
habla de los alumbrados, y el 25 de septiembre de 1525 la Inquisicin de
1oledo promulga el prlmer LdlcLo conLra estos, por prcticas contrarias a la fe
caLllca y a la comun observancla de los fleles crlsLlanos y de nuesLra SanLa
Madre Iglesia. Como grupo organlzado, en el que aparecen maesLros y gulas
como Marla de Cazalla, nos lnLeresa cmo en ella confluyen las Lendenclas
erasmlsLas, llumlnlsLas y luLeranas unldas por el ardor que he LlLulado en esLe
captulo de evanglicos evangelistas. El dejamiento (dejarse al amor y sentir
a ulos) en Marla de Cazalla no es especulaLlvo slno experlenclal. Marla dlce:
No tengays pena que Dios no come sino corazones. Dios toca el corazn para
vlvlr una vlda dlarla enLregada a los prlnclplos crlsLlanos.
ero lo que Lrae paz al corazn y llbera a la conclencla de culpabllldad es
para Marla de Cazalla el Lvangello. no es que no se slenLan pecadores los
alumbrados, slno que se aferran al amor de ulos y su mlserlcordla y no
neceslLan la asceLlca nl la Leologla mlsLlca para senLlrse cerca de ulos. Marla
citara a San Pablo confirmando la inevitabilidad de los pecados: desventurada
de mi, quien me librara de la muerte de este cuerpo! Por estas doctrinas Mara
de Cazalla serla procesada como erasmlsLa y luLerana y no LanLo como
alumbrada ya que habla vlvldo en ese conLexLo de esplrlLualldad. Sln embargo
su defensa anLe la lnqulslcln, que prepar [unLo a Cabrlel Cuemada, se
esforzarla en presenLar el Lvangello de slempre, con algunas plnceladas de San
AgusLln y 8uenavenLura, adems de Lrasmo. reLendla que los [ueces se dleran
cuenLa que era docLrlna caLllca y orLodoxa, aunque era evldenLe que una
mu[er dlfundlendo y predlcando la Sagrada LscrlLura enLre el pueblo, suponla
una prcLlca pellgrosa. Asl mlsmo suponla un rechazo al formallsmo llLurglco de
prcLlcas rellglosas exLernas y por LanLo Lamblen de la [erarqula.
Marla serla condenada Lamblen por su condlcln de mu[er, por su
concepLo de la sexualldad que conLradecla el dlscurso allenanLe y asceLlco
caLllco y por el reLo que represenLaba su auLonomla. uuranLe el proceso que
durarla de 1332 a 1333 serla someLlda a un supllclo ms lnfame que los dems


67 Las noches oscuras de Mara de Cazalla. Poder, fe y deseo en la modernidad espaola.
lvaro Castro Snchez
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93



pues esLaba dlrlgldo al despresLlglo de su vlda sexual naLural y a la auLonomla
de su persona. rlmero sufrlrla el poLro y despues la Loca para que confesase y
denunciase a otros, pero ella dira cuando se le mand desnudar que mucho
ms se teme la afrenta que la pena. Mara estuvo a punto de fallecer por
asflxla pero se manLuvo flrme frenLe a sus LorLuradores y en nlngun momenLo
se slnLl nl se declar culpable por lo que fue absuelLa, con mulLa de clncuenLa
ducados y reLracLacln publlca en Cuadala[ara.
u.|.. , i..-.
Slempre es dlflcll para el hlsLorlador, por no declr lmposlble, acerLar y
permanecer en el flel de la balanza hlsLorlogrflca. uesde las lnLerpreLaclones
de cada Llempo, enLre las coordenadas de los valores de cada epoca, la
relaLlvldad de cada cosmovlsln puede acercarnos al hecho hlsLrlco pero
slempre habr un deflclL de ob[eLlvldad. Pay obras que recrean la hlsLorla
exageradamenLe o son lnvenclones y sln embargo pueden proponernos o
sugerlrnos una realldad oculLa. nos referlmos a dos obras del llberallsmo
proLesLanLe espanol del xlx que fueron esLelares en su momenLo: cotoello
8ototpolo, ooo vlctlmo Je lo lopolslclo de Luls CuLlerrez, y La lopolslclo slo
mscoto o Jlsettoclo eo poe se ptoeboo bosto lo evlJeoclo los vlclos Je este
1tlboool y lo oeceslJoJ Je poe se soptlmo de AnLonlo ulg 8lanch. Ln ambas
aparece el fanLasma de la lnqulslcln como algo reprobable, una carga
demaslado pesada para hombres que se quleren senLlr llbres. Sln embargo por
esLas exageraclones noveladas aparecerlan los apologlsLas con las bondades de
un Santo Oficio que solo buscaba el bien de las almas.
cotoello 8ototpolo se edlL en arls de 1801, aunque escrlLa en
casLellano y ensegulda pas a formar parLe del loJlce Je llbtos ptoblblJos asl
como ser Lraduclda al alemn o ser compendlada en forma de coplas de clego.
Su auLor, el proLesLanLe Luls CuLlerrez, era sevlllano y habla perLenecldo a la
orden LrlnlLarla que despues abandonarla y se esLablecerla en 8ayona como
redacLor de una gaceLa desLlnada a exlllados. volverla a Lspana enLre la genLe
que acompan a !ose 8onaparLe y serla apresado y ahorcado aquella mlsma
noche de 9 de abrll de 1809 como fralle apsLaLa. LlorenLe dlr que es una
novela mal zurcida, muy inmoral y escandalosa, con solo el objeto de hacer
odiosa y aborrecible la Inquisicin. Como podemos extraer de este juicio de
!uan AnLonlo LlorenLe el ob[eLo de consegulr despresLlglar la lnqulslcln, dlo
armas para su defensa y oculLar Lodo un mundo de crueldades.

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96

El otro libro, lo lopolslclo slo mscoto se cataloga como de gnero
polemlco, en el que se LraLa de refuLar en publlca confronLacln Lodo el
confllcLo del SanLo Cflclo. Ls un lengua[e dlalecLlco que Llende a demosLrar la
Lesls propla con los me[ores argumenLos y se uLlllza a la hlsLorla para buscar
pruebas. Ll proLesLanLe ulg 8lanch aparece como el desenmascarador de una
lnqulslcln que ha oculLado sus vlclos y e[ercldo vlolencla. naLanlel !onLob es el
seudnlmo de AnLonlo ulg 8lanch. LsLe habla sldo novlclo en la carLu[a
barcelonesa de MonLealegre. A parLlr de 1807 se hace cargo de la cLedra de
hebreo en los 8eales esLudlos de San lsldoro de Madrld, para aparecer en Cdlz
slgulendo de cerca los debaLes sobre la abollcln de la lnqulslcln y publlcando
en 1811 la lopolslclo slo mscoto. Ls la obra de ulg 8lanch un Lraba[o de Lres
meses sln levanLar cabeza, ayudado por unos documenLos orlglnales muy uLlles
para su propslLo. ApunLar Menendez y elayo que no le falLan al auLor nl
clencla, nl lmaglnacln nl buen esLllo, sln embargo lo descallflcar por
heLerodoxo y desendole fuese lnscrito ms que en los anales de la literatura,
en los del pugilato porque a todos los destroza. Parece ser que tena buenos
documenLos orlglnales como el proceso de Clavlde y Macanaz y que no solo el
esLllo slno Lamblen la erudlcln hacen que esLa hlsLorla supere a la de LlorenLe.
usar frases arrefranadas como aquella en que define a la Inquisicin como oo
sooto ctlsto, Jos cooJeletos y ttes mojoJetos. Sin embargo, a pesar de la
maravlllosa obra de calor y nervlo para defender sus convicciones dir: Yo
sosLendre consLanLemenLe que nl prueba rellglosldad hacer la apologla de la
lnqulslcln nl lmpledad el lmpugnarla. Ln lo dems, por lo que a ml me Loca, asl
en esLa como en cualquler oLra maLerla, llevo por mxlma evlLar como
perniciosos los extremos. Esta ltima frase de Puigblanch, en la que recurre a
la mesura evlLando los exLremos pude servlrnos de orlenLacln a nuesLro
propslLo hlsLorlogrflco, sln Lener que renunclar a la pasln.
i.--|- .- |.|...g(. -.|-.|...
Aunque enLendemos que la 8eforma en Lspana del slglo xvl se slgnlflc
ms en las clases alLas y arlsLocrLlcas de la socledad, no por eso debemos de[ar
de anallzar la rellgln popular, que segun MarLl CelabeL vlllagrn
68
, en la Ldad


68 Fuentes para el estudio de la religin popular espaola. Mart Gelabert Vilagran Centre
de Recherches Historiques.
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97



Medla, LanLo Lspana como Luropa, las masas no esLaban Lan crlsLlanlzadas, nl
unldas en una mlsma fe como se habla creldo. Segun el hlsLorlador !ean
uelumeau, en uno de sus caplLulos de su llbro l cotollclsmo eotte loteto y
voltolte, titulado El mito del creyente del Medioevo, est convencido de que
a pesar de esLar la lglesla CaLllca allada al aparaLo pollLlco, en esa allanza de
Lrono y alLar, la crlsLlanlzacln era ms debll de lo que slempre se le habla
aslgnado, no slendo la descrlsLlanlzacln posLerlor producLo de la 8eforma. La
mayorla de hlsLorladores esLn de acuerdo que la Luropa de prlnclplos del slglo
xvl es un conglomerado de dlferenLes herenclas culLurales y rellglosas. AgusLln
8edondo cree que la rellgln popular en CasLllla de flnales del slglo xvl
manlflesLa una menLalldad que revela una escasa crlsLlanlzacln.
Los grandes predlcadores populares del slglo xv sollan emplear
exceslvamenLe el Lerror (ms que Lemor sanLo) como meLodo de
adocLrlnamlenLo, pero que en el slglo xvl, con la aparlcln del erasmlsmo y la
8eforma proLesLanLe, fue rechazado por su lnuLllldad pedagglca. uel mlsmo
modo las vidas de los santos como era la llos sooctotom de Alonso de
vlllegas, suponan una extraa metanoya y motivacin espiritual a manera de
los llbros de caballerlas que lo haclan en el ldeal humano. Ambos eran un
slsLema ldeolglco de propaganda, (ms que caLequeLlco) cuyo fln era lmponer
la su[ecln de cuerpos y almas, acLlvldad soclal y conclenclas, en vez de correglr
y ensenar. Sln embargo, la pasLoral del mledo volvl a esLablecerse
obllgaLorlamenLe despues de la 8eforma. Ll crlsLlanlsmo del Lerror a un lnflerno
seguro, la regla del buen comporLamlenLo slgulendo las pauLas exlgldas, era el
dlscurso que buscaban los predlcadores de fama con la lnLencln de provocar el
mayor lmpacLo emoclonal poslble. ero esa pedagogla cauLerlz las conclenclas
y convlrLl en LeaLro la rellgln. Lo rellgloso se represenLaba, no se vlvla.
ChrlsLlne Clesen
69
, a Lraves de la obra del reformador espanol 8elnaldo
Conzlez de MonLes, Attes Je lo lopolslclo espoolo, (Conzlez MonLes, 1831)
consldera esLe llbro mxlmo exponenLe de la llLeraLura hlspana proLesLanLe del
slglo xvl y cree descubrlr en el los conLexLos pollLlcos, fllosflcos, rellglosos y
confesionales, de la Espaa del siglo de Oro. Explicar tambin que este
cosmos crlsLlano e lmperlal, sln embargo, empez a perder su acepcln general
ya en la 8a[a Ldad Medla, cuando se cuesLlonaba LanLo el poder unlversal del


69 Las Artes de la Inquisicin Espaola de Reinaldo Gonzlez de Montes: contextos para su
lectura Christine Giessen

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emperador en el reglmen Lemporal como el de la lglesla caLllco-8omana en el
ecleslsLlco, debaLes que conllevaron dlsldenclas rellglosas como los de los
lolardos y huslLas y la cuesLln de la preemlnencla enLre el onLlflce y el
Conclllo Ceneral. Ls emblemLlco que Carlos v ser el ulLlmo emperador
coronado por el Papa. La cleoclo y expetleoclo que proclama Juan de Valds
en Lodas sus obras como necesldad de la vlda crlsLlana, no hallar respuesLa
clara en el slglo xvl pues se converLlr muy pronLo en lgnorancla y LeaLro
rellgloso, culmlnando en rupLura deflnlLlva con la formacln de dlsLlnLas
confeslones. 1amblen esLa rupLura rellglosa es lnseparable de los cenLros
pollLlcos de poder y servlr para fomenLar la consolldacln de los LsLados,
slendo el credo rellgloso slervo de la pollLlca (cojos tex, elos tellqlo) y en oLros
casos la pollLlca puesLa al servlclo del credo. Lsos credos lmpuesLos por la
Monarqula hlspana son los que produclrn una exLensa llLeraLura de
dlsconformldad en los proLesLanLes espanoles qulenes conslderarn un error el
aLacar las dlsldenclas, convlrLlendose el LsLado en brazo e[ecuLor de 1renLo.
Las pregunLas que se hacen los esLudlosos del slglo xvl sobre el
proLesLanLlsmo espanol se refleren a cmo pudleron formarse nucleos de
proLesLanLlsmo en Lspana denLro de una monarqula caLllca, cuyo dogma era
defendldo por el brazo secular y la poderosa lnqulslcln. Cue facLores soclales
o rellglosos lnfluyeron? La mayorla esL de acuerdo en aflrmar la necesldad de
reforma LanLo ecleslsLlca como secular. La rellglosldad que promueve la
8eforma proLesLanLe abre nuevas perspecLlvas e lnlcla una nueva caLegorla
hlsLorlogrflca. Sln embargo la evolucln es slgnlflcaLlva. MonLes lncldlr no
solo en la docLrlna evangellca de la [usLlflcacln por la fe en vez de los merlLos
del hombre, slno que fundamenLalmenLe aLaca la auLorldad papal, el culLo a la
vlrgen y a los sanLos, negando el valor de las lndulgenclas y la exlsLencla del
urgaLorlo, adems de hacer slempre una crlLlca a la [erarqula ecleslsLlca y a
los mon[es. ero adems MonLes recoge en los Attes ideas fundamentales
de derechos humanos, reclamando, para los marLlrlos de proLesLanLes
condenados, el derecho a no ser dlfamados como vacllanLes en la fe. or eso
aade una especie de eplogo con loqlos Je clettos mttltes ploJosos Je
ctlsto o los poe, o pesot Je bobet softlJo coo coostooclo ctlstlooo peoo Je
moette pot lo coofeslo Jel vooqello, los Jlfomotoo Jespos los lopolslJotes
con sus artes de perfidia y defeccin.
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Cuando el 23 de Octubre de 1829 sale a luz la obra de Toms MCrle lo
kefotmo eo spoo eo el slqlo \vl el erudito autor, apenas dispone de
documenLos conLrasLables
70
. unas fuenLes, adems, pareclan esconder o
dlsfrazar el hecho proLesLanLe, a pesar del fasLo y la sana esgrlmlda en las
hogueras de valladolld y Sevllla, mlenLras oLras exageraban los marLlrlos. Sln
embargo sospecha que el aparaLo Lan glganLesco de la lnqulslcln no hublese
comenzado su propaganda anLl-luLerana y creado una agreslva ConLrarreforma,
si apenas hubiese herejes. Aunque en algunos casos se lnvenLaron
acusaclones falsas, lo clerLo es que el fanLasma de LuLero rondaba por Lodas
partes. Dice MCrie (MCrie, 1942, pg. 87):Hasta aqu (1530) no nos hemos
enconLrado con un solo espanol que defendlera los prlnclplos reformados o que
con razones valederas fuera obllgado a declararse convlcLo de apoyarles. nos
aslsLe Loda la razn, sln embargo, para creer que habla en Lspana Lales
personas aunque sus nombres no hayan llegado hasLa nosoLros. Sl no hublera
sldo asl, los lnqulsldores hubleran lncurrldo en la ms LonLa lndlscrecln al
exponer los oldos del pueblo al pellgro de lnfeccln, publlcando con Lales
detalles las opiniones del hereje alemn en cada parroquia del reino. Los
nombres van apareclendo esLos ulLlmos Llempos y en especlal con la obra de
LonghursL
71
donde aparecen un buen raclmo de nombres, relaclonados como
llumlnados-erasmlsLas-luLeranos con una forma de enLender el Lvangello
dlsLlnLa y dlsLanLe de 8oma, y con una aproxlmacln e lncllnacln clara hacla la
8eforma proLesLanLe.
1amblen en esLos ulLlmos Llempos, el mlsmo marco en el que los
fenmenos rellgloso-pollLlcos se deflnlan, ha sldo modlflcado de Lal manera,
que la hlsLorlografla se esL desconecLando de los conceptos de 8eforma y
Contrarreforma. Para Melquiades Andres
72
lo tefotmo cotllco eo spoo (...)


70 Las fuentes bsicas son: Reinaldo Gonzlez Montes: Algunas Artes de la Inquisicin
espaola. Antonio Llorente: Historia Crtica de la Inquisicin espaola; Cipriano de Valera: Dos
Tratados; Bsching: De Vestigiis Lutheranismi in Hispania; Illescas: Historia Pontifical; Geddes:
Tratados de Miscelnea. Adems conocer la obras de Pellicer y Rodrguez de Castro donde
aparecen protestantes espaoles.
71 Luther's Ghost in Spain (1517-1546) John Edward Longhurst. Otras aportaciones son
Alfonso de Valds and the sack of Rome: Dialogue of Lactancio and an archdeacon; The age of
Torquemada; Erasmus and the Spanish Inquisition: the case of Juan de Valds; Otros artculos de
John.E. Longhurst, La beata Isabel de la Cruz ante la Inquisicin, Cuadernos de historia de
Espaa, vols. 25-26 (1957), 281. Cf. Bainton, pp. O tambin Julin Hernndez, mrtir protestante
en Biblioteque dHumanisme et Renaisance, 22 (1960)
72 Andrs, M., La teologa espaola en el siglo XVI 2 vols. Madrid, 1976

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es claro que no es una respuesLa a la reforma proLesLanLe, slno que la anLecede
en muchos anos y es lndependlenLe de ella en su desarrollo anLes y despues de
1317 hasLa 1333-1560. No existe en Espaa contrarreforma propiamente
dlcha hasLa 1360, slno reforma, lnLenslflcada en un creclenLe conLlnuo desde el
siglo xv. Su propuesta es la de sustituir Reforma-Contrarreforma por Reforma
espanola catlica y protestante Aunque sorprenda al principio no parece
descamlnado Andres sl se preLenden a[usLar a las fechas los movlmlenLos
reformadores anLerlores a la ConLrarreforma caLllco-8omana y que crearon un
caldo de culLlvo en el que se puede expllcar la rapldez de peneLracln y el
abrazo del luLeranlsmo o de la 8eforma proLesLanLe en Lspana. Sln embargo M.
Andres lnlclar lo que el enLlende por 8eforma en el slglo xlv y lo alargar hasLa
el xvll. una clerLa profundlzacln en la 8eforma caLllca se habla lnlclado anLes
con Clsneros y la unlversldad de Alcal, pero muchos de los humanlsLas y
rellglosos que pasaron por Alcal enfocaron sus convlcclones rellglosas hacla el
proLesLanLlsmo y en sus escrlLos conslderaban a la enlnsula lberlca proplcla a
esLe credo que fundamenLalmenLe Lropezaba con las lndulgenclas y el apa.
ero sobre Lodo hay una lnslsLencla en volver a las fuenLes del crlsLlanlsmo, y,
como dlr el luLerano reformador espanol erez de lneda, su doctrina no es
luterana sino cristiana.
El nicodemismo de los reformistas espaoles.
o lo ptctlco, vlctlmos Je lo lopolslclo lo foetoo toJos, los ptocesoJos y
los oo ptocesoJos, los Jel exlllo extetlot e lotetlot, los coovettlJos ms o meoos
fotzosomeote, los sopetvlvleotes...(klcotJo Cotclo ctcel, 1996)
CLra dlflculLad para la hlsLorlografla proLesLanLe espanola es lo que se ha
llamado el nicodemismo o lo que es lo mismo, callar las convicciones o fingir
andar en asunLos conslderados hereLlcos. Ln palabras de 8elnaldo MonLes, las
clrcunsLanclas de represln lnqulslLorlal aconse[aban no manlfesLar las
docLrlnas sln que nadle las demandase y por LanLo el sllenclo y el oculLamlenLo
eran armas leglLlmas. Se ha escrlLo basLanLe sobre el nlcodemlsmo de !uan de
valdes y once de la luenLe, pero por lo que dlce MonLes parece lo prudenLe
para aquellos tiempos. Dice ser oportunamente sabio quien, partiendo de
una dellberacln madura, respondlere de modo suclnLo y resoluLorlo slgulendo
el conse[o de la prudencla crlsLlana, la cual nl leslonar a la conclencla por
haber Lerglversado o menoscabado la verdad, nl con una respuesLa
exceslvamenLe larga dar a los adversarlos ocasin de tenderle nuevos lazos.
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Llogla la asLucla de un belga que neg anLe los famlllares de la lnqulslcln ser el
mlsmo la persona buscada, presenLando un documenLo de un amlgo. ulr de
once de la luenLe que evlL una confesln ablerLa de su fe hasLa que la
lnqulslcln descubrl su blblloLeca con obras de reformados. Sln embargo,
especlallsLas en el proLesLanLlsmo espanol como Werner 1homas, pondrn
como ejemplo de nicodemismo protestante en Espaa a edro Cales, que
nunca oculL su fe, aunque Luvlese sus precauclones anLe la lnqulslcln que en
8oma lo de[ LuerLo en las LorLuras y Luvlese que expaLrlarse volunLarlamenLe.
AnLonlo nlcols sabla de su condlcln de heLerodoxo cuando descrlbe su obra y
slempre Cales lmparLl sus clases enLre los proLesLanLes ms lmporLanLes de su
Llempo. Cuando el caplLn espanol Sarabla lo locallza, sabe que Cales era un
buen Lrofeo y vlglla con asLucla hasLa meLerlo en la prlsln de Zaragoza donde
muere. Thomas dice viva como buen catlico en Zaragoza, lo cual es una gran
lnexacLlLud.
8aLalllon Lamblen ha defendldo el nlcodemlsmo de !uan de valdes, pero
ser !.C. nleLo
73
qulen nos de las claves de la Leologla valdeslana para enLender
el porque de la aparenLe lndeflnlcln en la que valdes se aseme[a a los
alumbrados, erasmlsLas o luLeranos, pero hasLa nleLo nadle habla dado razones
Leolglcas a su flllacln rellglosa. ulce nleLo: El valdesianismo no es un
movimiento catlico o catlico Romano de reforma en el seno de la Iglesia,
sino un intento de fundar y edificar una iglesia cristiana independiente del
apa y de la Lradlcln caLllco 8omana, apoyada en normas aposLllcas y
escaLolglcas, con la docLrlna de la [usLlflcacln por la fe (ex flde sola).
Solamente este principio asienta la Iglesia cristiana sobre su autntica base,
es declr el proplo Crlsto. Afirmar que el valdesianismo era un evangelismo
catlico como algunos historiadores creen, es incorrecto; es mejor decir
simplemente que era una forma de evangelismo o paulinismo en el sentido
de una rupLura radlcal con la Lradlcln caLllca 8omana. Dir ms adelante:
Valds era un nicodemita consciente de su irreparable ruptura con la Iglesia
8omana, senslble al pellgro que corrla e lndeclso acerca de su desLlno sl hublera
debido abandonar Italia.


73 Juan de Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa y en Italia. Jos C. Nieto 1979

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Ll enfoque que da !ose vledma Lpez
74
se aproxlma basLanLe al de nleLo
en cuanLo que el llumlnlsmo y erasmlsmo valdeslano preconlzan una vuelLa a
las fuenLes, esLo es, el Lvangello de la prlmlLlva lglesla. Subraya vledma que
valdes lnfluldo por el dejamiento iluminista, no se entreg a una pelea que
solo afecLara las formas exLernas de la esplrlLualldad, a las adiaphora cosas
indiferentes que deca Melanchton, slno a la verdadera fe en su esencla
blbllca. La Lesls de vledma, al nlcodemlsmo de valdes, se represenLa como un
cristianismo sin iglesia: Pero son estos hombres quienes resultan capaces de
fundar lo que kolalowskl
73
ha llamado el Cristianismo no confesional de los
crlsLlanos sln lglesla, defensores a ulLranza del lrenlsmo y la Lolerancla. LsLe
fenmeno de la Lolerancla pudo exLenderse por Loda Luropa a ralz de la
expulsin de los judos y la dispora de los marranos y de muchos cristianos
nuevos, que huyeron de la dlscrlmlnacln, esLableclendose en llandes, lrancla
o lLalla. ? asl se refuglaron en msLerdam, como la famllla del gran Splnoza, o
en 8urdeos, como la famllla maLerna de MonLalgne... Pubo una epoca en que
fueron crlsLlanos nuevos de orlgen [udeo-espanol qulenes encabezaron el
movlmlenLo calvlnlsLa en Amberes.
Ln cuanLo al nlcodemlsmo de once de la luenLe, dlce Menendez y
elayo
76
: Ms que la docLrlna, lo que ofende es el sobot del lengua[e y la
intencin oculta y velada del autor. En materia de Iglesia catlica esta
amblguo y cuando habla de la cobezo parece referlrse slempre a CrlsLo. no
alude una sola vez al prlmado del ponLlflce, nl le nombra, nl se acuerda del
purgaLorlo, nl mlenLa las lndulgenclas. Ll llbro, en suma, era mucho ms
pellgroso por lo que calla que por lo que dlce. 1odos los punLos de conLroversla
esLn hbllmenLe esqulvados. Slo se ve un empeno en apocar suLlllslmamenLe
las fuerzas de la volunLad humana y dlsmlnulr el merlLo de las obras, aunque
recomlenda mucho la oracln, la llmosna y el ayuno y admlLe la confesln
auricular, y se explica en sentido ortodoxo acerca de la misa. Menndez Pelayo
da punzanLe cuenLa de oLro nlcodelsmo ms combaLlvo de once, qulen
aLacaba dlrecLamenLe a la Companla de !esus que se habla esLablecldo en


74 El Nicodemismo de Juan de Valds Jos Biedma Lpez. Vicepresidente de la Asociacin
internacional de amigos de Juan Huarte de San Juan. (Sobre Huarte dice que es un alumbrado
como Juan de vila, aunque lo sospechamos segn una estudio de Jos Javier Biurrun Lizarazu,
Huarte de San Juan: vida y obra en el contexto poltico y religioso de la Espaa del siglo XVI este
sera calvinista)
75 Citado por Jos Biezma Lpez en El nicodeismo de Juan de Valds
76 Historia de los heterodoxos espaoles Marcelino Menndez y Pelayo
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Sevilla y calificaba a esta de secta de alumbrados, aunque al no conseguir su
propslLo qulso lngresar en la Companla. Al ser llamado al casLlllo de 1rlana por
la lnqulslcln varias veces y decir que aun estaba verde para ser quemado,
Lom Lodas las precauclones, pero cuando le hallaron su blblloLeca con llbros
luLeranos, serla encarcelado y muerLo en prlsln.
uorls Moreno se hace esLas pregunLas sobre el caso Luls vlves qulen
despues de haber Lenldo que emlgrar de Lspana a los 16 anos, de haber vlsLo a
la Inquisicin matar a su padre y relajar en estatua a su madre, amn de otras
vlcLlmas famlllares, le dedlque su obra ue poclflcotlooe al lnqulsldor Manrlque:
Los sllenclos de vlves son Lodo un enlgma. Cmo hay que lnLerpreLarlos? Se
LraLa de un caso de Lralcln a su ldenLldad, de desarralgo famlllar, de
desmemorla volunLarla? Se LraLa de un e[erclclo de nlcodemlsmo, de dlslmulo
desde su condlcln de crlpLo[udlo y en esLe caso vlves engan a Lodos sus
amlgos erasmlsLas? Se LraLa slmplemenLe de un mledo que no le de[ margen
nl al resenLlmlenLo por graLulLo nl a las lamenLaclones por lnuLlles? no parece
haber respuestas rotundas a estos interrogantes
Aunque pocos hlsLorladores evangellcos afronLan el caso Mlguel ServeL el
hombre perseguldo por caLllcos y proLesLanLes, debemos reconocer Lamblen,
en esLe Lema del nlcodelsmo, su hondo y orlglnallslmo pensamlenLo Leolglco,
que LanLas veces Luvo que ser camuflado y acomodado. Algulen dlr que ServeL
Lenla poco de nlcodemlLa. Ls lnnegable que en muchos casos parece desaflar al
mundo enLero, pero Lamblen es clerLo que su pensamlenLo orlglnal e lnaudlLo,
volaba muy por enclma de los ms afamados Lelogos y clenLlflcos. or un lado
los grandes reformadores y Lelogos vlncularon la fundamenLacln de sus
lgleslas al poder pollLlco, por oLro la reforma radlcal no qulso unlrse al poder
Lemporal slno solo a la fe y al esplrlLu, y ambas 8eformas no dleron lugar a
ServeL a poner en prcLlca sus prlnclplos Lerlcos. ServeL que aparece arroganLe
e lmperLlnenLe, soberblo y oscuro, no de[aba de ser un esplrlLu de su Llempo
enfrenLado a la lglesla caLllca y a la mayorla de las lgleslas proLesLanLes,
Lenlendo que dlsfrazar su esplrlLu orlglnal y llbre. Sln embargo parece
produclrse un nlcodelsmo lnverso en qulenes LraLamos a ServeL. CculLamos y
no queremos saber de sus doctrinas herticas porque no podemos
desenLranar sus mlsLerlos y en vez de profundlzar en su genlalldad de
pensamlenLo, segulmos conslderndolo un persona[e funesLo y un mlLo
sombrlo. Ls de Lal envergadura la odlsea de ServeL que en el necesarlo
lnLercamblo de ldeas que Luvo enLre humanlsLas, hebralsLas y reformadores,

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aun slendo frucLlfera al prlnclplo y despues polemlca, Lermlnar por ser Lrglca
porque las palabras en vez de ser fragancla para el alma, se hablan converLldo
en Leas para encender la plra.
Ln su obra magna, cbtlstloolsml testltotlo, ServeL qulere coordlnar y
fuslonar dos concepclones del hombre, peslmlsLa una y opLlmlsLa oLra,
enfrenLadas pero con poslbllldades de enconLrar algun nexo de unln. uesde el
concepLo de ccleslo 5empet tefotmooJo est y el de Jlqoltos bomlols, ServeL
conclbe y redacLa su obra como suglere Asuncln Moles
77
y donde desarrolla la
Lesls de la 1rlnldad, la lglesla y el hombre. Ls ya Llempo de que en el campo
proLesLanLe espanol se comlence a lnvesLlgar con rlgor lo que qulso declr
ServeL. Mlguel ServeL es proLesLanLe hasLa la medula, desde que empleza en
1oulouse a leer los locl comooes de MelanchLon donde se empapa del
concepLo del llbre examen, hasLa que los Lelogos de 8asllea como
Lcolampadlo y Zwlngllo emplezan a alarmarse por un espanol conLaglado de
arrlanlsmo.
ara ServeL, sin embargo, dir Asuncin Moles la Biblia es la unlca regla
de creencla, la llave de Lodo conoclmlenLo, en ella esL Lodo saber y fllosofla y
Lodo lo que no se encuenLra alll le parece flccln, vanldad y menLlra. Lra la
consecuencla lglca de la 8eforma: conculcar el prlnclplo de auLorldad. Servet
enLlende los LesLlmonlos de la LscrlLura que llaman a Jess Hijo de Dios en el
sentido de natural y no de adoptivo, al revs de los nestorianos y
adopclonlsLas. no acepLa la dlsLlncln de las dos naLuralezas. ServeL habla de la
dlvlnldad de CrlsLo, pero aflrma que no era ulos por naLuraleza slno por Cracla.
Ll nombre de !ehov convlene slo al adre. Los dems nombres de la dlvlnldad
pueden apllcarse a CrlsLo porque ulos puede comunlcar a un hombre la
plenitud de su divinidad: Cristo en el espritu de Dios, precedi a todos los
Llempos... en el relucla la motpbe (forma) o especie de la divinidad (la forma o
especle de la dlvlnldad se ve Lrocada, en el cbtlstloolsml testltotlo, en ldea
plaLnlca hasLa converLlr el slsLema de ServeL en una especle de panLelsmo). Ln
cuanLo a la docLrlna del LsplrlLu SanLo, enLlende que es la aglLacln, energla o
lnsplracln de la vlrLud de ulos. ServeL es pues unitario. Estas aportaciones tan
lucldas de Moles a la hlsLorlografla de ServeL abren enormes campos al esLudlo
Leolglco del proLesLanLlsmo espanol. ?a no es el Llempo de callflcar al llbro de


77 La odisea de Servet.(Artculo) Asuncin Moles Estudios sobre Miguel Servet (I)
Introduccin a cargo de ngel Alcal
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pestilente como lo hizo el confesor de Carlos V, CulnLana, nl Lampoco como
dl[o 8ucero desde el plpito: ServeL mereca le arrancaran las entraas. Todos
esLos casos nos sugleren dos nlcodemlsmos: la de las vlcLlmas lnqulslLorlales
que se defendlan de sus ln[usLlclas y la de los hlsLorladores modernos que se
desvlnculan de persona[es que puedan crearles confllcLos.
Mar|a de nungr|a, Isabe| de Austr|a, Ie||pe II y |a supres|n de |a
keforma en Lspaa
Los hlsLorladores esLn de acuerdo en el reLraso de las lnquleLudes
rellglosas en Lspana. Sln embargo aparecer con lmpeLu, en 1300, un nuevo
esplrlLu que aLraves fronLeras y Lra[o nuevas corrlenLes esplrlLuales, pollLlcas y
soclales. La llberLad con la cual se denunclaban los vlclos de los ecleslsLlcos, la
avarlcla y lu[urla de 8oma, la vanaglorla y fasLos de los nobles, los descrlbe
maglsLralmenLe Adolfo de CasLro en nlstotlo Je los ptotestootes espooles y
Je so petsecoclo pot lellpe ll. Fray Pablo de Len en su llbro La Gua del
clelo muestra una crtica dursima a la espiritualidad y conducta de la poca:
Tales rigen la iglesia de Dios: tales la mandan. Y as como no saben ellos, as
est toda la iglesia llena de ignorancia que toda es honra, necedad, mallcla,
luxurla, soberbla, y no enLlenden en oLra cosa slno ensalzar y levanLar su llna[e,
hacer mayorazgos y adqulrlr blenes, como qulera que pueden, blen o mal. ? asl
ay cannlgos o arcedlanos que Llenen dlez o veynLe beneflclos y nlnguno slrven.
ved que cuenta darn estos a Dios de las nimas y de la renta tan mal llevada.
1amblen el proLesLanLe y reformador espanol, llcenclado CrlsLbal de vlllaln,
graduado en Sancta Teologa, en su libro ltovecboso ttotoJo Je comblos y
coottotoclooes Je metcoJetes y reprobacin de usura LraLar de los danos que
los arrendamlenLos de los oblspados y beneflclos ecleslsLlcos empobreclan y
esclavlzaban a la genLe con lnLereses rayanos en la usura.
Ln esLe esLado Lan lamenLable de la esplrlLualldad, aparecern los
alumbrados entre devotos, beatas y frailes; los erasmistas entre
intelectuales, y los lotetooos entre eruditos pertenecientes al clero y tambin
enLre profeslonales y mercaderes, asl como en la clase medla. LsLas Lres
corrlenLes reclamaban una 8eforma unlversal, pero las Lres Lropezaron con la
reslsLencla de las esLrucLuras Lradlclonales que encarnaba la lnqulslcln
espanola y un poder pollLlco lmperlal, con el pueblo lgnoranLe y ayuno de
rellgln. Sln embargo, lnslsLlremos lo suflclenLe para que nos demos cuenLa que
estos tres movimientos se expresaban en lenguaje evanglico, sin banderas
denomlnaclonales. Ln el 1totoJo Je otoclo de 1332, el docLor AnLonlo orras

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decla: Cmo? Nuestro Seor Christo ense cosas tan oscuras e locolcoJos
poe solo los tbeloqos los poeJeo eoteoJet? sl es osl poe lo Jocttloo Je cbtlsto
eose es cloto y Jlstloto y oecesotlo o toJo el oolvetso lot po cooso se bo Je
teteoet o pocos lo poe es comoo? sl es osl poe cbtlsto Jeseo poe sos mlstetlos
seoo oolvetsolmeote JlvolqoJos y Je toJos eoteoJlJos y soblJos pot po se
boo Je olzot coo ellos los tbeloqos? Oxolo poe toJos los moxetes oo se
ocupasen en leer otra cosa sino los Evangelios y epstolas de San Pablo
lloqlese o ulos poe los lobtoJotes y oflcloles oo cootoseo ottos coototes poto
televot so ttoboxo sloo el soocto vooqello. ojolo poe eo toles coeotos y
fobolos pososseo so comloo los comloootes. ;Ooe toJos los pltlcos Je toJos los
cbtlstlooos oo foeseo sobte otto coso sloo sobte lo Joctrina evanglica Cmo
se poeJe cteet poe solomeote el sobet y eoteoJet lo evooqllco Jocttloo ovlo Je
querer Dios que fuese aplicado a pocos? Ll deseo de una vuelLa al Lvangello,
sln Lelogos que monopollzasen las docLrlnas, era parLe del programa de la
8eforma.
Adems se proponla el debaLe y esLudlo consLanLe del Lvangello a las
mu[eres, labradores o camlnanLes y no solo a los enLendldos. odemos
asegurar tambin que esta afeccin religiosa lleg a los palacios de los reyes y
muchos esLuvleron Locados por el luLeranlsmo. Carlos v que slempre se le
conslder hl[o de la lglesla, Lendrla lncoado un expedlenLe en la lnqulslcln
8omana, presenLado por el apa aulo lv, dlclendo que el emperador era
clsmLlco y provocador de la here[la. Sln embargo, parece que no Luvo
Lendenclas luLeranas, aunque no por ello se someLla fcllmenLe a la pollLlca
hosLll de algunos de los papas, Lenlendo sus proplas ldeas acerca de la unldad
crlsLlana, el maLrlmonlo de los clerlgos y la comunln de los legos ba[o las dos
especles. Asl mlsmo Carlos v nunca admlLl que 8oma pudlera negarse a la
reforma mlenLras no hublese esLallado la here[la, nl que la obsLlnacln del papa
[usLlflcase la secesln y el clsma. (1yler, 1939, pg. 97) odrla Carlos v haber
enconLrado una sallda lndependlenLe de un vle[o papa rencoroso y odlado,
lmlLando a Lnrlque vlll que form una lglesla naclonal. Sln embargo, no darla nl
un paso para fragmenLar la deseada unldad crlsLlana, enLendlda desde su punLo
de vlsLa. Su Lragedla personal es que casl Loda su vlda esLuvo supedlLada a
enLenderse y negoclar con los luLeranos, expuesLo a su conLaglo, y que desde su
nacimiento, su madre, Juana la loca se haba negado a olr mlsa y parLlclpar en
los sacramenLos hasLa muy pocos dlas anLes de morlr.
Cuando el luLeranlsmo comenz a exLenderse en los alses 8a[os (1318)
la regenLe MargarlLa habla preferldo el loqlo Je lo locoto de Lrasmo a las
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107



proLesLas de las rdenes rellglosas, crendose un amblenLe proplclo para que
peneLrase el luLeranlsmo blen por los llbros de LuLero Lraducldos al holandes y
por las relmpreslones de Wessel CansforL, muerLo en 1486 y que ya habla
predlcado la [usLlflcacln por la fe. Cuando Carlos v lleg de Lspana a los alses
8a[os en 1320, las relaclones con los clerlgos y la lglesla de 8oma esLaban
parallzadas y el progreso del luLeranlsmo era abrumador hasLa que lleg el
legado Ale[andro y fueron quemados los llbros sospechosos y a Lrasmo se le
conslder peor que LuLero. Sln embargo, dlr Lrasmo, que las quemas de
8ruselas convlrLleron a muchos al luLeranlsmo. MargarlLa, la regenLe mlenLras
Carlos vla[aba a Lspana, murl en 1330 y para Carlos v era una persona de
conflanza. La regencla de los alses 8a[os a la muerLe de MargarlLa pasarla a
manos de la hermana de Carlos v, Marla de Pungrla, mu[er preclara y
apaslonada de Lal manera que cuando querla domlnar un Lema no paraba hasLa
consegulrlo. Ll obsLculo que aparecla en su currlculum era que su maesLresala,
el chambeln, el predlcador, el capelln, la doncella de honor y qulzs oLros
mlembros de la casa real eran sospechosos en maLerla de rellgln
(proLesLanLes) y por LanLo Lenlan que quedarse en casa sl Marla era la regenLe
de los alses 8a[os. Algunas cosas permlLldas en Alemanla deberlan ser
suprlmldas para no presenLar ms problemas por moLlvo rellgloso.
Marla desde [oven habla senLldo lncllnacln hacla el luLeranlsmo. Ll
menLor de su marldo le habla puesLo en conLacLo con AlberLo de 8randeburgo,
gran maesLre de la Crden 1euLnlca y esLe Lamblen habla vlslLado a Marla en la
CorLe de raga en la prlmavera de 1322, cuando AlberLo pocos meses despues
abrazase el luLeranlsmo. Marla le pldl llbros de LuLero y comenz a Lener
gusLo por la Leologla. AlberLo la vlslLarla dos veces que se sepa en 8uda y fue
reclbldo con aLenclones y hasLa con la presencla del cardenal Campeggl. Pay
consLancla de que Marla, al olr hablar del acuerdo del papa con lranclsco l para
unlrse conLra ella, habla comenLado que sl esLo se llevase a cabo, ella se harla
luLerana. ComenLa 1yller (1yler, 1939, pg. 101) que por 1323, Marla
comenzarla a esLar a favor de Lrasmo al enLrar a su servlclo !ohanes Penckel,
apaslonado erasmlsLa. LsLe erasmlsmo Lardlo resulLa sorprendenLe ya que por
esLas fechas en Lspana, la ms erasmlsLa de Luropa, se publlca el edlcLo conLra
erasmlsLas y luLeranos. Adems es consclenLe 1yler que Marla conserv sus
crlados proLesLanLes hasLa que Carlos se lo orden. ero ya en 1327 LuLero le
habla dedlcado un llbro y segun parece, ella lela a LuLero en edlclones de
Amberes. Segun la mlsma Marla, ella no habla pedldo la dedlcaLorla a LuLero nl

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108

pudo Lampoco lmpedlrla. lranclsco de Lnzlnas (Lnzlnas, 1992, pg. 86) nos dlce
que el proLesLanLe MaesLro Alexandre, que habla sldo carmellLa del convenLo
de Arras, era el predlcador de la 8elna Marla de Pungrla. !uan erez de lneda
dedlcar la Lraduccln de los Salmos: A lo llosttlslmo y 5eteolslmo 5eoto uoo
Motlo Je Aosttlo, pot lo qtoclo Je ulos teloo Je nooqtlo y Je 8obemlo, etc
ara 1yller duranLe la regencla de Marla y la pollLlca de Carlos v, el
pueblo slgul caLllco. Sln embargo la enLrada de los [esulLas, produclrla
lnesLabllldad y la fuerza del calvlnlsmo harla que los alses 8a[os se dlvldlesen
en maLerla de rellgln, abrazando el norLe el proLesLanLlsmo y el Sur slgulendo
caLllco. ero de lo que podemos esLar seguros es que Marla slgul slendo
luLerana aunque por razones de LsLado hlclese conceslones. ulce Llndseay
78
que
Marla que gobern los alses 8a[os desde 1330 hasLa la abdlcacln de Carlos v
en 1333, de la que en su [uvenLud se sospechaba que habla sldo luLerana,
nunca se unl publlcamenLe a la lglesla luLerana como lo habla hecho su
hermana la relna de ulnamarca, pero sl habla confesado sus slmpaLlas luLeranas
a su hermano Carlos y las invoc como razn de su resistencia a asumir la
regencia de los Pases Bajos. Mara de Pungrla al lado de !uana de AlbreL
fueron dos relnas que sobresalleron para su lnLellgencla y han de[ado muy alLo
al proLesLanLlsmo espanol, en su servlclo en la obra de CrlsLo.
Sln embargo no hemos de olvldar a la relna de ulnamarca, lsabel de
AusLrla, gran luchadora en la defensa del luLeranlsmo. (8ruselas, 1301 -
Swynaerde, 1326) 8elna consorLe de ulnamarca y Suecla (1313 - 1322). 1ercera
hl[a de lellpe el Permoso y !uana la Loca, duranLe sus prlmeros anos de vlda
apenas pudo conocer a sus progenlLores, ya que cuando conLaba un ano, sus
padres vla[aron a CasLllla para ser proclamados prlnclpes de AsLurlas. Aunque
esLos regresaron a llandes en el ano 1304, Lras la muerLe de su abuela
maLerna, lsabel la CaLllca, !uana y lellpe parLleron nuevamenLe hacla CasLllla
el 7 de enero de 1306. no volvl a verles nunca ms, ya que su padre murl
poco Llempo despues y su madre, Lras sufrlr una fuerLe depresln, fue reclulda
en 1ordeslllas hasLa su muerLe en 1333. Asl, lsabel se educ en Mallnas [unLo a
su hermano, el fuLuro emperador Carlos v, y sus hermanas, Leonor y Marla,
Lodos ellos ba[o la aLenLa supervlsln de su Lla, MargarlLa de Saboya, la cual
habla sldo nombrada LuLora de los [venes prlnclpes y gobernadora de los


78 La Reforma y su desarrollo social: Reformation and its Social Influence. Tomas Lindsay.-
Editorial Clie, 1986. 482 pgs. Pg. 190
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109



alses 8a[os. Se conocen muy pocos daLos acerca de su educacln, aunque esLa
debl ser esmerada, asl la [oven prlncesa domln a la perfeccln LanLo el
alemn como el frances, que era el ldloma oflclal de la CorLe. Ln 1319 se
convlerLe en la relna de Suecla, con la coronacln de CrlsLlan ll en LsLocolmo.
Sln embargo, la dlcha no serla duradera: en 1323 los suecos se rebelan conLra la
auLorldad del rey danes, y CusLavo vasa, llder de la rebelln, se proclama rey.
Ln ulnamarca, el duque lederlco, Llo del rey, se subleva conLra CrlsLlan ll, lsabel
y su esposo sollclLan freneLlcamenLe a sus parlenLes reglos que convenzan al
duque de no rebelarse, pero es lnuLll. Ln marzo, es proclamado rey lederlco l
en la cludad de vlborg. CrlsLlan ll consldera su causa perdlda y declde caplLular.
El da 13 de abril, a bordo del navo El Len, el rey y su familia abandonan
ulnamarca rumbo a los alses 8a[os, donde serlan reclbldos por MargarlLa de
AusLrla. lsabel no volverla nunca ms a ulnamarca. AnLes de abandonar
ulnamarca, el rey lederlco l le ofrecl a lsabel el permanecer en el pals [unLo a
sus hijos, a lo que ella, segn la tradicin, habra respondido: Ubi Rex meus, ibi
regnum meum (Donde esLa ml rey, alll esL mi reino). Con esta frase simple y
concreLa, lsabel demosLr la profunda fldelldad y lealLad a su marldo, en los
dlflclles anos del exlllo. Ln marzo de 1324, el rey lederlco l logra ocupar
Copenhague y es coronado rey, conslgulendo domlnar Lodo el pals. La baLalla
esLaba perdlda. Ln los anos slgulenLes, lsabel y CrlsLlan LraLaron, sln exlLo, el
apoyo de sus reglos parlenLes para recuperar su relno perdldo, pero las
relaclones de ambos con los luLeranos hlcleron que les fueran aun ms dlflclles
las cosas con las monarqulas europeas.
ero esLe enLuslasmo reformador que acallaba los esplrlLus ms
sedlenLos y los lmpulsaba al LesLlmonlo personal y a la prcLlca rellglosa, pronLo
se desvanecl. ulce Adolfo de CasLro, qulen Llene una vlsln Llrnlca y opresora
de Felipe II: No hay disculpa para los daos que sobrevinieron a Espaa por la
pollLlca susplcaz y desacerLada de lellpe ll, pues al querer esLe evlLarlos Lra[o
sobre su paLrla desasLres parecldos a los que experlmenLan las naclones en las
guerras clvlles. Sl el deseo de esLe monarca era manLener en sus esLados la
oolJoJ tellqloso, pudo servlrse de medlos ms humanos. ? sl crey uLll la Llranla
de las conclenclas y la esclavlLud del pensamlenLo, e[emplos me[ores Luvo para
desLrulr a los que segulan en Lspana la 8eforma y para manlfesLarse al mundo
con menos aparatos de crueldad y con la misma firmeza de nimo. Sigue
dlclendo CasLro con encendlda prosa: El perpeLuo desLlerro de los que
conslderaba dellncuenLes en maLerlas de fe, o las penlLenclas no Lan rlgurosas

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110

que lmpuso el SanLo Cflclo de la lnqulslcln a aquellos ecleslsLlcos y seglares
que se llamaban alumbrados, hubieran sido remedios de igual eficacia para
consegulr los mlsmos flnes. 8len se que al llegar aqul exclamarn muchos que
lellpe ll al desLrulr a los here[es se slrvl de las leyes esLablecldas y de un
Lrlbunal consLlLuldo al efecLo en oLros relnados. ero cuando las leyes son
lnlcuas y ms lnlcuos aun los [ueces, los casLlgos merecen Lamblen el nombre
de iniquidades
Penry kamen
79
dlce que el hlsLorlador oflclal de los papas, Ludwlg asLor,
conslder a lellpe ll enemlgo del papado, mlenLras que algunos hlsLorladores
espanoles como Ricardo Garca Villoslada diga que estaba nutrido de las ms
puras esenclas casLellanas, supo penetrar en lo ms hondo del alma espaola.
LamenLa kamen que los hlsLorladores espanoles no han producldo nlnguna
lnvesLlgacln sobre su pollLlca rellglosa ya que esLa fue unlca en Luropa.
LspeclalmenLe con los proLesLanLes dlce kamen, es un dogma de la
hlsLorlografla Lradlclonal que deLesLaba a esLos, aunque la lnevlLable
convlvencla con ellos ya en Alemanla por 1348 y en Augsburgo en 1349
me[orarla su comprensln y hasLa agradeclmlenLo por el LraLo dlspensado. Sln
embargo, los conslderaba una serla amenaza para la paz especlalmenLe
despues de las guerras clvlles en lrancla. ulce kamen que aun as no era un
odiador fantico de los protestantes a pesar de la leyenda negra.
Creemos que kamen presenLa una realldad dlferenLe a como la
presenLan los reformlsLas anLlguos espanoles (valera, !uan erez, del Corro o
8elnaldo Conzlez MonLes) en sus escrlLos, slno que dulclflca hechos que no
son clerLos. Cuando dlce que en cuarenLa anos, despues del naclmlenLo de la
8eforma en Alemanla, Lspana parecla lnmune a ella, lgnora la acLlvldad
lnqulslLorlal con los llumlnlsLas, erasmlsLas y luLeranos espanoles. ulce kamen:
En Espaa, a diferencia de otras naciones occidentales, brillaba por su
ausencla la represln rellglosa, lo cual creaba un cllma de refrescanLe llberLad.
Lo interpretbamos todo libremente, comentaba un sacerdote. En aquellos
das no haba necesidad de sospechar de nadie. Estas frases, de un reconocido
hlsLorlador de la lnqulslcln, me han sorprendldo. Acaso desearla kamen un
auLo de fe Lodas las semanas? Ls que solo el marLlrlo era la unlca poslbllldad
en Lspana de manlfesLar la fe? La Lesls de kamen es prevenLlva. Sl lellpe ll
acLu con conLundencla conLra los proLesLanLes era para que no se maLasen


79 Poltica religiosa de Felipe II. Henry Kamen (Artculo)
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111



enLre sl como en lrancla y su apoyo lnquebranLable a la lnqulslcln para que las
maLanzas no fueran como en lnglaLerra o los alses 8a[os. un razonamlenLo
demaslado debll para hechos compleLamenLe dlsLlnLos.
LsLa forma de ver de kamen planLea un problema hlsLorlogrflco que
Llene que ver con el Lvangello y la Lspada o como lo expres la lglesla prlmlLlva,
si la sangre de los mrtires es semilla de la iglesia. Se plantea el dilema de si la
reslsLencla con la espada como lo hlcleron los alblgenses, los bohemlos, los
proLesLanLes franceses, ha dado el resulLado de perecer por ella en humlllanLe
derroLa. Por otra parte quienes sus armas han sido la sangre del Cordero y su
LesLlmonlo hasLa el marLlrlo, son los que han Lrlunfado, dlr Andres luller en
lottlotlsmo ctlstlooo. Sln embargo no Lodos los casos han sldo lguales y solo
ulos sabe el porque de esos Lrlunfos o derroLas. or e[emplo los alblgenses que
lucharon y reslsLleron fueron exLermlnados, mlenLras que espanoles e lLallanos
sln luchar Luvleron ese fln. Las guerras defenslvas de proLesLanLes en Alemanla,
Sulza, Lscocla y los alses 8a[os Luvleron exlLo, mlenLras los proLesLanLes
franceses levanLados en armas, mlenLras esLaban con la espada en la mano no
fueron exLermlnados y sl lo sern cuando permanecleron amparados por
edlcLos y podlan manlfesLar su fe publlcamenLe. Los valdenses y bohemlos que
lucharon y han defendldo sus vldas, han permanecldo. Sln embargo, Lampoco
podemos declr que los mrLlres espanoles han dado la vlda en vano ya que su
LesLlmonlo Lraspas fronLeras y ha llegado hasLa nosoLros. Asl pues queda claro
que dlferenLes acLuaclones frenLe al marLlrlo de los sanLos han dado resulLados
dlferenLes.
La Lesls docLoral de !ose Luls Conzalo Snchez Molero l etosmlsmo y lo
eJococlo Je lellpe ll (1527-1557).unlversldad compluLense, 1997, nos
presenLa a un prlnclpe lellpe ll educado y formado con crlLerlos ms all del
erasmismo o como el autor titula, humanismo erasmizante. Si las primeras
ensenanzas hablan esLado dlrlgldas por un Slllceo de lmagen oscura y
escolstica, y sujeto dentro de un limitado campo castellano, posLerlormenLe
con Zunlga se abrlrla a las nuevas y beneflclosas Lendenclas exLran[eras. varlos
de nuesLros proLesLanLes escrlbleron y esLuvleron lnLeresados en la formacln
del rlnclpe. Ll amblenLe lba ms all del erasmlsmo. Las dlsclpllnas no se
llmlLaban a la medlclna, la anLlcuarla o la hlsLorla, slno que el prlnclpe Lamblen

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112

cogl gusLo por la Leologla.
80
LsLa lmagen esL basLanLe ale[ada de un lellpe ll
lgnoranLe y rencoroso y nos presenLa a un lellpe ll arropado por un
movlmlenLo que era muy dlferenLe al de Alfonso de valdes pero conservando
el cultivo de la espiritualidad reformada e intimista apartando los temas
polemlcos.
La presencia de humanistas erasmizantes en la corte filipina tuvo, como
hemos vlsLo, dos eLapas y dos mblLos blen deflnldos. Ll prlmero se slLua en la
corte de Valladolid, entre 1545 y 1548; el segundo surge a raz del felicsimo
viaje del prncipe a los Pases Bajos, periplo que puso en contacto a los
lnLegranLes de esLe cenculo ullco con los clrculos humanlsLlcos belgas.
Cuando lellpe ll regrese a los alses 8a[os en 1333 ser reclbldo con alborozo
por los mlembros de varlos cenculos erasmlzanLes hlspano-belgas,
consLlLuldos en Amberes, 8ruselas y Lovalna, desde los que se planLear un
programa pollLlco para el nuevo monarca desde la pLlca del humanlsmo
crlsLlano. Cuando hablamos de un erasmlsmo flllplno nos referlmos a aquel que
se desarroll como corrlenLe de pensamlenLo en la Casa del rlnclpe, enLre
1343 y 1337. LsLe mblLo corLesano molde la pecullarldad de esLe erasmlsmo
flllplno. una CorLe que era la del rlnclpe, y que esLaba su[eLa a su mecenazgo y
proLeccln. La lnfluencla del mundo ldeolglco de Carlos v, los lnLereses
pollLlcos, las lncllnaclones lnLelecLuales y rellglosas del proplo lellpe, y, en
deflnlLlva, la especlflcldad lnherenLe a Loda CorLe renacenLlsLa con relacln a su
entorno social, dieron a este erasmismo filipino su especial idiosincrasia.
(Conzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 618)
AdvlerLe, sln embargo, Conzalo Snchez Molero, que no hemos de
eLlqueLar ahora a lellpe ll en clave erasmlsLa de modo que hegemonlce el
discurso historiogrfico. Dice: Porque ni Felipe II fue Alfonso de Valds, nl el


80 Felipe de la Torre, en su Institucin recomienda leer el libro de la Ley de Dios, es decir, el
Deuteronomio, los Proverbios de Salomn, el Eclesistico, los libros historiales de la Biblia y,
en suma, todo el Viejo y Nuevo Testamento, pues en su lectura atenta, el Rey aprender a
conocer a Dios que le hizo, y las mercedes que del recibe, y leyes para bien gobernar su pueblo.
Entre sus lecturas escolares ya figuraba una Biblia en cinco tomos y las Antigedades de Josefo.
En 1539 se le aadi a su biblioteca una traduccin versificada al castellano de algunas partes de la
Biblia, de Bernardino Porticonari, racionero de Salamanca, cdice con algunas iluminaciones de
bella factura, que fue dedicado y entregado al Prncipe. En 1540 se aaden algunas lecturas
religiosas los como los comentarios de Tittelman sobre los Salmos y una Biblia cum Postilla
Hugonis Cardinalis (ParIs, 1532-1539), impresa por Jean Parvo, Poncet le Preux y Pierre Gaudal,
en seis volmenes. Silceo comprar otra Biblia ms prctica y con concordancia en once tomos,
comentada por el cardenal Hugo de San Charo. Aparecen en la biblioteca del Principoe Felipe la
Biblia de Colineo en once volmenes, la Biblia de Estinne-Vatable, y concordancias de la Biblia.
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113



erasmlsmo era un movlmlenLo de lzqulerdas (como dlrla lusLer). Sl blen su
educacln esLuvo fuerLemenLe lnflulda por una corrlenLe erasmlzanLe,
domlnanLe enLonces, y lellpe ll, slendo prlnclpe, se lmbuy consclenLemenLe
del pensamlenLo de Lrasmo, esLa realldad empleza a evoluclonar, a madurar,
despues del Felicsimo viaje. El vigor del erasmismo haba empezado a
deblllLarse hacla 1331, su momenLo hlsLrlco ya habla pasado, y el recamblo
generaclonal en la escena lnLelecLual de la epoca comenzaba a planLear nuevos
lnLerroganLes, nuevas vlas rellglosas, pollLlcas o arLlsLlcas. ? el prlnclpe, que
enLonces Lenla velnLlcuaLro anos, se abrl a las novedades, evoluclonando y
madurando su educacln erasmlzante a travs de aquellas. Era natural. Ll
proLesLanLe lellpe de la 1orre, al cual lela lellpe ll, marcar una dlferencla con
respecLo a Lrasmo en cuanLo a la seleccln de llbros en 8omance. Los auLores
que propone ya no perLenecen al Llempo del humanlsLa holandes slno a los de
medlados del xvl: En nuestra vulgar lengua ay tambin libros de piedad y de
historias: como son las obras deI Doctor Constantino, del Padre Fray Luis de
CtoooJo, Je uoo 5etofloo Je letmo, y ottos blstotlos Je spoo, y lo poe leJto
Mexlo blzo Je los cesotes. ue los cooles se socoto mocbos ovlsos poto temet o
ulos, y sobet qobetoot (Gonzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 791)
Estos datos nos revelan, una vez ms, los lmporLanLes conLacLos que los
mlembros de esLe grupo de Lovalna esLablecleron con la CorLe, y nos
proporclona una de las claves para comprender las razones que proplclaron a la
alLura de 1336 que personalldades Lan heLerodoxas como la de lurl enLraran
al servlclo de lellpe ll. LxlsLla una ldenLldad lnLelecLual y rellglosa enLre la CorLe
y esLe grupo de Lovalna, ldenLldad que convlrLl la Casa del nuevo Monarca,
educado en el erasmlsmo, en un lugar de cobl[o para lox Morclllo, de la 1orre o
lurl, de la mlsma manera que anLes lo habla sldo para ConsLanLlno once de la
luenLe y para Carranza, menLores y maesLros de esLa nueva generacln de
esplrlLuallsLas espanoles. La cotto o lellpe ll de !uan erez de lneda
perLenece Lamblen a esLe amblenLe pollLlco-religioso. El proyecto que propone
al monarca es compleLamenLe rupLurlsLa, y sorprende LanLo su radlcalldad
como lngenuldad. Sln duda, la guerra con el apado hlzo conceblr esperanzas,
enLre los secLores proLesLanLes, de que el rey de Lspana pudlera romper
deflnlLlvamenLe con la lglesla. Carlos v, derroLado flslca y pollLlcamenLe, habla
abdlcado y el archlduque Maxlmlllano de AusLrla slmpaLlzaba con las ldeas
luLeranas. or que no podrla lncllnarse Lamblen lellpe ll hacla la 8eforma? Al
fln y al cabo, erez no exponla en su cotto ldeas muy dlferenLes a las que

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114

Laguna expresaba en su vloje Je 1otpolo, dedlcado al nuevo 8ey, nl planLeaba
esperanzas y proyecLos muy dlvergenLes de los que su ascenso al Lrono habla
despertado en Amberes, Bruselas y Lovaina. (Gonzalo Snchez-Molero, 1997,
pg. 807)
Ln esLe conLexLo de las nuevas ldeas en la corLe de lellpe ll, dlce Snchez
Molero: Sln embargo, la fe de la que erez se hace abanderado no es la
caLllca, punLo esLe ulLlmo blen salvaguardado en los escrlLos de Morclllo, lurl
o de la 1orre, su credo es ya el calvlnlsLa. La CarLa a lellpe ll, de erez, se hlzo
clrcular de manera paralela con la lmagen del AnLlcrlsLo, opusculo anLlrromano
Lraducldo al casLellano por Cchlno, y adornado con un grabado en el que se
vela al apa arrodlllado anLe el dlablo. Ln el amblenLe erasmlzanLe y reformlsLa
de la CorLe flllplna de 8ruselas, con Carranza reclen elevado al arzoblspado de
1oledo, y en donde Lodavla ConsLanLlno once de la luenLe, progenlLor del
evangellsmo sevlllano, era conslderado como una auLorldad esplrlLual, muchas
ldeas nuevas en lo pollLlco, lo culLural y lo rellgloso podlan ser blen acogldas, e
lncluso comparLldas, pero no una Lan descarada lnvlLacln a la here[la y a la
rupLura con 8oma. ?a enLre los llbros que se mandaron quemar en valladolld, el
2 de enero de 1558 figuraba uno eo komooce poe se yotltolo cotto eobloJo o
ooestto ooqostlsimo prncipe don felipe rey de spaa sin autor. ero Lampoco
Luvleron me[or suerLe Carranza, lox Morclllo, Laguna o lurl Cerlol. Ln esLe
senLldo, el fracaso de su vla lrenlsLa no fue dlsLlnLo a la condena de la vla
calvlnlsLa de !uan erez de lneda, vlcLlmas Lodos ellos del gran glro de 1339.
(Conzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 808)

113


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nleLo se pregunLa sl los proLesLanLes espanoles eran erasmlsLas o
luLeranos o no eran nada de eso y eran algo ms. ero nleLo adems slgue
pregunLndose un slnfln de cosas en relacln con los alumbrados puesLo que
esLos Lenlan lnsplracln y docLrlna luLerana. Los mlsmos erasmlsLas unas veces
usan a Lrasmo como mscara de manera que algunos resulLaron no serlo y
oLros se lncllnarlan hacla la 8eforma sln dlslmulos. 8eflrlendose al llbro de
LonghursL Luthers Ghost in Spain, Lamblen se pregunLa cmo se puede
aLrapar a un fanLasma, o un especLro. nleLo plensa que hasLa que no Lengamos
ms daLos fldedlgnos sobre la lnfluencla luLerana que se presume comenz
lnmedlaLamenLe despues de 1317 o como mucho desde la uleLa de Worms el
18 de abrll de 1321,( fecha esLa que Lamblen Penry Lea manLlene en su
volumlnosa obra sobre la lnqulslcln), no podremos saber cundo comlenza la
8eforma proLesLanLe en Lspana.
1ellechea
81
cree que hasLa 1337-1338 Lspana se manLuvo lmpeneLrable
al luLeranlsmo y resulL una sorpresa la presencla de grupos organlzados y con
un alLo grado de prosellLlsmo. Crupos que Lenlan obras de Calvlno. LuLero,
Cchlno, MelanchLon o !uan de valdes y que adems de las grandes urbes como
eran valladolld y Sevllla se hablan ramlflcado por oLras cludades. Sln embargo
nos sorprende de 1ellechea
82
(qulen clLa a L. Schafer como esLudloso de las
prlmeras decadas del xvl) crea que un fenmeno de Lal naLuraleza aparezca por
generacln esponLnea. nos parece lnnecesarlo recordar que Carlos v en sus
carLas a dlferenLes lnsLlLuclones y en especlal a la lnqulslcln apoyaba la
mxima represin a todo lo que oliera a luteranismo. El mlsmo 1ellechea
mantiene que aunque la historia se empee en endosar la responsabilidad de
esLa represln a lellpe ll, hay que declr que el se enconLraba en llandes,
alejado del escenario espaol. Adems de la agreslvldad feroz de los ulLlmos
anos de Carlos v, de las conLlnuas quemas de llbros luLeranos, de los edlcLos, de


81 Tiempos recios. J. Ignacio Tellechea Pg. 28
82 Creemos que J. Ignacio Tellechea con el tiempo, ha ido cambiando, en sus escritos la
posicin hacia una pronta existencia de luteranos en Espaa. En Tiempos recios Tellechea ya
cita a Longhurst y a Redondo quienes mantienen la rapidez con que llegaron a Espaa las
primeras irradiaciones de la inicial disputa luterana y probablemente haban llegado sus escritos
en 1520 (Tellechea Idgoras, Tiempos recios. Inquisicin y heterodoxias, 1977, pg. 19)

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116

los auLos de fe en dlferenLes reglones, no podemos declr que no hubo
luLeranlsmo porque los acusados no se slnLlesen seguldores de LuLero. Pabla un
esplrlLu de reforma que se elevaba por enclma de los obsLculos lmperlallsLas y
represores de la llberLad de conclencla. Ll que algunos luLeranos dl[esen que
sus ldeas eran aflnes a los de la unlversldad de Alcal y el que no se slnLlesen
por Lales luLeranos, no suponla que ellos no se dlesen cuenLa que su manera de
ser y pensar ya no era caLllca 8omana. Lra lo que hemos denomlnado
cristianismo evanglico.
8arLolome 8ennasar, que enLlende una lnfluencla mlnlma de LuLero
enLre el pueblo, Llene que reconocer que aparecen personas en los camlnos y
posadas con el Lema luLerano. Ll pals esLaba sano en su con[unLo - dlr esLe-.
Sln embargo en muchos procesos aparecern personas como esLas que clLa
Bennasar: Desde las primeras detenciones, el caso de Valladolid est en todas
las bocas. ulego Sorlano es LraLanLe de caballos en velada, a 13 kllmeLros de
1alavera de la 8elna. !uan MarLln, su vecino cuenta la escena: Este testigo y
uleqo 5otlooo] yboo boblooJo Je los lotetooos poe pteoJloo eo volloJollJ, e
poe etoo bombtes tlcos e ptloclpoles Je costlllo, e lettoJos, e el Jlcbo uleqo
5otlooo dixo que quiz era aquella la buena ley que dezan aquellos luteranos.
Era durante el verano de 1558 (8eooosot, pq. 2J8) 8ennasar se aLreve a clLar
a L. Schafer, ponlendo en boca de esLe, que no hubo proLesLanLes espanoles y
el pals en su masa slgul slendo ferozmenLe caLllco. ClLa las pglnas del
segundo volumen g. 271-342 cuando en esLas pglnas se descrlben los
procesados de Sevllla de 1339 y Schafer manLlene lo conLrarlo. Son de lamenLar
esLas dlsLracclones en emlnenLes erudlLos, que solo aclerLan cuando aflrman
que Espaa sigui siendo ferozmente catlica, pero despus de haber
desLruldo por Lodos los medlos al movlmlenLo evangellco que sl hublese durado
Lres meses ms senalar lllescas- no hublese podldo ser sofocado.
Segun 8edondo
83
, las prlmeras obras luLeranas conflscadas por la
lnqulslcln de Aragn son del 27 de sepLlembre de 1321. 1amblen la lnqulslcln
valenclana lo harla ese mlsmo ano 1321 y la de navarra el 7 de mayo de 1323.
Aunque LonghursL aporLe daLos de 1320 para la exlsLencla de obras de LuLero
en espanol, no se sabe sl esLas llegaron a la enlnsula o fueron conflscadas
anLes de sallr para Lspana. Ln lo que los grandes hlsLorladores esLn de acuerdo
es que hay que usar a LuLero y a Lrasmo con mucho culdado en esLe deseo de


83 Luther et LEspagne.- Agustn Redondo
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117



lnLroduclr precozmenLe sus docLrlnas, pues muchos de los procesados que
usaron sus nombres, nl los hablan leldo nl podlan hacerlo porque aun no hablan
llegado a Lspana sus llbros. ulr 8aLalllon que muchas de las vlcLlmas usaron a
Lrasmo como mscara, slendo una LcLlca de defensa anLe la represln
lnqulslLorlal.
ero segulmos creyendo con nleLo, que aunque resulLe muy dlflcll
expllcar el erasmlsmo y el luLeranlsmo, la Leologla que aparece en sus obras y
en la de oLros auLores posLerlormenLe caLllcos es la de la [usLlflcacln por la fe,
lndependlenLe de las obras. Asl mlsmo la anLropologla luLerana que expresa ese
peslmlsmo del hombre vle[o frenLe a la vlsln opLlmlsLa del hombre en Lrasmo,
nos lleva a una fundamenLacln de una docLrlna crlsLlana valdeslana, orlgen de
una teologa explicativa del luteranismo y el erasmismo: doctrina cristiana
evanglica. Esta quizs sea la primera piedra segura donde apoyarnos para
poder aLravesar la charca LurbulenLa de la esplrlLualldad del slglo xvl, pero no
exclulmos el poder enconLrar oLros punLos de sosLen del fanLasma del
luLeranlsmo que emerge en casl Lodos los procesos lnqulslLorlales de
alumbrados, erasmlsLas y luLeranos.
Ll mlsmo 1ellechea
84
en su erudlLa monografla sobre el proceso del
arzoblspo Carranza al cual ha dedlcado Loda su vlda lnLelecLual, slenLe el
fanLasma de LuLero entrar y salir en el proceso del arzobispo luterano. En el
prlogo al llbro de 1ellechea 1lempos teclos que le hizo Bataillon, esLe,
comenLando sobre fray Luls de la Cruz, persona[e que serla procesado por
hereje luterano, dice: Fray Luls no Lendr lnconvenlenLe en confesar que los
senLlmlenLos declarados por el al prelado no careclan de llson[a y menLlr. no
habra, sin embargo, entre ellos una complicidad de luteranos solapados? Este
desenLranar y desenLerrar pruebas y documenLos reveladores es lo que nos
falLa para saber y enLender me[or el proLesLanLlsmo espanol.
nos lnLeresa Lamblen la vlsln de con[unLo que nos Lrae LonghursL,
porque en su abulLada onomsLlca de luLeranos, refle[a el amblenLe esplrlLual
LanLo docLrlnal como experlenclal. La sensacln hlsLrlca de vaclo por no poder
demosLrar deflnlLlvamenLe el Lrlnomlo llumlnlsmo- erasmlsmo-luLeranlsmo,
queda compensada por la oLra sensacln de haber luLeranos por Lodas parLes o
por lo menos creyenLes, crlsLlanos evangellcos resguardados en el amor a ulos


84 Tiempos recios. Inquisicin y heterodoxias. J. Ignacio Tellechea . Ediciones Sgueme.
Salamanca 1977 Prlogo de Marcel Bataillon

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118

que justifica al creyente por la fe y da seguridad de no sentirse pecadores.
una Leologla slmple pero de gran Lrascendencla porque enfrenLaba oLras
docLrlnas. LonghursL nos va dando y demosLrando sus ldeas por acumulacln,
de manera que la sombra de LuLero aparezca por el lmperlo espanol ms all de
lo que el pueda demosLrar. Sln embargo, el conoclmlenLo de prlmera mano de
los procesos que el ha mane[ado nos obllga a una clerLa fe hlsLrlca.
Ll prlmer hecho es que Lspana era un Lerreno ferLll para la here[la. LuLero
en 1321 aun no aparecla como un revoluclonarlo asplranLe a here[e, slno uno
de LanLos deseosos de una verdadera reforma de la lglesla. ero ensegulda
comlenza una procesln de edlcLos en conLra de los escrlLos de LuLero. Ln esLe
edlcLo del 7 de abrll de 1321 se dlce que hay Lraducldos sus escrlLos al espanol
para ser lnLroducldos en esLe 8elno. La orden de lmpedlr Lales escrlLos era ba[o
penas graves, con casLlgos clvlles y crlmlnales, obllgando Lamblen a quemarlos
lnmedlaLamenLe. Ll emperador Carlos v, poco conocedor de la pollLlca rellglosa
espanola, fue aconse[ado por su emba[ador en 8oma que podla sacar provecho
pollLlco, pues esLe fralle MarLln LuLero ha colocado al Papa en gran aprieto,
ms de lo que al Papa le gustara. Uno tras otro van apareciendo edictos
conLra los llbros hereLlcos de LuLero, de norLe a sur de la enlnsula. Las prensas
de llandes esLaban a Loda mqulna produclendo llbros de LuLero y
Lcolampadlo para el mercado espanol. Ln 1323 en Amberes, serla Lraducldo el
5letvo olbeJtlo de LuLero encargo de los comerclanLes espanoles. La lnqulslcln
lnLercepLarla mucha llLeraLura, pero esL claro que slgul enLrando llLeraLura
luLerana y a veces dlslmulada en glosas de llbros orLodoxos caLllcos. Ln 1oledo
y Salamanca se hlcleron demosLraclones de quemas de llbros y se envlaron a
Lodas las cludades carLas de excomunln para qulenes Luvlesen llbros de LuLero
y sus seguldores. Ln 1333 la Suprema se dlrlgl a los lnqulsldores de valencla
con el fln de poner un Lelogo compeLenLe que examlnase las llbrerlas
buscando llbros luLeranos. 8arcelona serla Lamblen adverLlda por la Suprema
consclenLe de que al haber pasado lnglaLerra al bando de la 8eforma Loda
precaucin era poca contra los revolucionarios protestantes. En Barcelona se
dara lo losttocclo por la que todas las libreras hlcleran un lnvenLarlo y
Lodos los llbros lmporLados de Alemanla e lnglaLerra deberlan ser examlnados y
nlngun llbrero podrla vender sln la aprobacln lnqulslLorlal. Adems lo
losttocclo, dando una vuelLa de Luerca ms, obllgaba a los lnqulsldores a
examlnar Lodas las blblloLecas de las caLedrales, de los monasLerlos y las
unlversldades, requlsando Lodos los llbros sospechosos. or que esLe mledo
lnqulslLorlal sl no habla luLeranos? Acaso es que se hablan dado cuenLa de que
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119



unos pocos de los fleles ya se hablan lncllnado por LuLero o sus docLrlnas?
Acaso los alumbrados y los erasmlsLas hablan hecho un Lraba[o cuyos fruLos se
empezaban a recoger?
Los mledos de la Suprema no eran lnfundados y aunque la hlsLorla del
proLesLanLlsmo despues de las Lres decadas slgulenLes a 1317 no se pueda aun
escrlblr, los daLos y los slgnos exLernos anunclan que en la prlmera parLe del
slglo xvl hubo luLeranos. Ln la segunda mlLad del slglo aparecen comunldades
luLeranas en muchas cludades de Lspana, congregaclones que se reunlan en las
casas, lndependlenLes enLre sl, pero con el denomlnador comun de senLlrse
reformados, crlsLlanos que buscaban la senclllez evangellca y la exLensln del
relno de ulos. Ahora la lnqulslcln habla enconLrado en los lnvenLarlos de
8arcelona en 1338 llbros de Lcolampadlo y algunos oLros reformadores, pero
adems en valencla hablan prendldo a una especle de mlslonero alemn, 8lay
LsLeve y oLro franclscano converLldo al luLeranlsmo que era un acLlvo
prosellLlsLa segun se narra en el proceso a Pugo de Celso. Los puerLos del norLe
eran una pesadllla consLanLe a la Suprema, de manera que en 1327 el
lnqulsldor Manrlque escrlbe al provlsor de Lugo lnformndole que se hablan
lnfllLrado personas con docLrlnas luLeranas que haclan burla de las
peregrlnaclones a SanLlago dlclendoles esLas personas que lban ms por comer
y beber que por devocln. Ln 1329 en valencla Lamblen habla aparecldo un
anabapLlsLa llamado Melchor Poffman que, en nombre de ulos, predlcaba el fln
del mundo y arro[aba a sus oyenLes a Lodos los lnflernos pues no habla
enconLrado nlngun crlsLlano. ulas despues serla prendldo y despues de darle
clen laLlgazos fue expulsado de Lspana.
Con[unLamenLe a esLos casos orlglnales de luLeranlsmo, LonghursL va
de[ando caer oLros persona[es prendldos por la lnqulslcln como el plnLor
Caspar de Codos en valencla que en 1329-30 hosped en su casa a un luLerano
llamado Cornello que venla de CanLe y que clLa en su proceso a !acob 1orres
Lamblen acusado de luLeranlsmo. Ln 1333 !uan 8apLlsLa, veneclano fue
reconclllado en Mallorca, en 1336 aparece Mlguel CosLa que no parece ser
exLran[ero pero es LraLado por la lnqulslcln muy moderadamenLe. Sln
embargo la lnqulslcln va aprendlendo eflcazmenLe LanLo de los procesos de los
alumbrados como de los erasmlsLas y luLeranos que van apareclendo en esLas
prlmeras decadas del xvl y la Suprema dlcLa una norma al Lrlbunal de valencla
en la que en caso de luteranos obstinados no se hiciesen pblicos los errores.

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120

Asl pues aparece consLanLemenLe el fanLasma de LuLero, cuyo rosLro solo
podemos ver a la dlsLancla, llumlnado por conLlnuos LesLlmonlos, procesos,
edlcLos y recomendaclones de la Suprema, que senLla pavor con solo su
nombre.
C.-.-...-- .|.|- - | k-(..
Se le han dado lnflnldad de enfoques y se han expllcado exhausLlvamenLe
las poslbles causas de la 8eforma del slglo xvl. Aunque manLenemos el
concepto de Reforma evanglica catlica y protestante debemos matizar este
movlmlenLo unlversal que nace o exLlende sus ralces en el Medloevo,
especlalmenLe a parLlr del Clsma de CccldenLe con la dlspuLa de la auLorldad
ponLlflcla por parLe de Lres apas. !uLLa 8urggraf
83
cree que la mayorla de los
lnLerpreLes de la 8eforma, anos aLrs enfrascados en una polemlca
exceslvamenLe spera, ahora esLn de acuerdo que la 8eforma fue
emlnenLemenLe rellglosa y esplrlLual. !uLLa 8urggraf anallza las ulLlmas
blograflas de LuLero en Alemanla y puede observar que el ecumenlsmo ha
dulclflcado las posLuras enfrenLadas. Cree que en 1983, ano del !ublleo caLllco,
con la visita del Papa Juan Pablo II a Alemania, supuso el descubrimiento de
LuLero en el catolicismo.
Sln embargo, hacla donde se dlrlgen muchos de los esLudlos de la
modernldad, pueden resumlrse en una sola pregunLa: or que la menLalldad
caLllca rechaz cualquler clase de camblo rellgloso y esplrlLual sl Lodo el
mundo clamaba por una reforma? uo key, uoo le. l lotlomeoto Je lotls y los
kefotmos kellqlosos Jel slqlo \vl de nancy Lyman 8oelker parece dar una
respuesLa que va ms all de una relacln de hechos hlsLrlcos. or una parLe
las formas del caLollclsmo en el Medloevo se hablan lnsLlLuclonallzado
deflnlLlvamenLe en el slglo xv, y esa deslealLad a las formas se conslder here[la
y se rechaz cualquler desvlacln aunque fuese mera oplnln. PasLa un chlsme
lnocenLe de un ama de casa que comenLase prcLlcas como las lndulgenclas, la
mlsa o la veneracln a los sanLos, podrla acarrear dlsgusLos pues las
menLalldades domlnanLes y la acLlLud de los Lrlbunales manLenlan la poslcln
Lradlclonal. ? la parado[a de esLas menLalldades era que aun conoclendo la
dellncuencla del clero, la slmonla, el esLado de las parroqulas, la lgnorancla


85 ltimas biografas de Lutero en lengua alemana. Jutta Burggraf.-
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121



hasLa el punLo de un elevado analfabeLlsmo, la carencla de vocacln esplrlLual y
los modos de vlda blen vlslbles como eran la embrlaguez o la avarlcla, sln
embargo, los guardlas de la Lradlcln, aun sablendo exLendlda Loda esLa
corrupcln, no camblaron las formas de rellglosldad. Cuando el proLesLanLlsmo
y oLros movlmlenLos de esplrlLualldad renacenLlsLa buscaban las fuenLes
clslcas del crlsLlanlsmo (Sagrada LscrlLura, SanLos adres, rlmeros Conclllos) y
querlan volver al modelo de la lglesla prlmlLlva, la forma caLllca de las ellLes y
en los parlamenLos como el de arls, parad[lcamenLe prevalecl el caLollclsmo
rechazando vlolenLamenLe ese nuevo modelo rellgloso. Los moLlvos esgrlmldos
para esa perslsLencla y cohesln en las formas de esplrlLualldad podlan ser,
adems del corporaLlvlsmo profeslonal, la famllla y la Lradlcln que se vela
amenazada, Lamblen el lnsLlnLo de conservacln us oLras varlables como los
facLores socloeconmlcos, ldeolglcos y generaclonales.
uonde Lodos Lamblen esLn de acuerdo sobre las claves de la 8eforma y
donde debe sus Lrlunfos, aparLe de la vuelLa a las LscrlLuras, es en la revolucln
del pensamlenLo. La 8eforma es un movlmlenLo unlversal, ms all de la
reforma moral que a parLlr de 1renLo hacen los caLllcos, y ms all de la
reforma dogmLlca proLesLanLe. La llberLad frenLe a la lnLolerancla, la
secularlzacln frenLe a la sacrallzacln, marc un camblo de pensamlenLo
especlalmenLe en el mundo proLesLanLe. Se sonaban uLoplas como las de Moro,
Campanela, !uan valenLln Andrae o la Clnebra de Calvlno, aunque en esLa
cludad hublese Lrlbunales rellglosos y hasLa se llegase a e[ecuLar a ServeL. Sln
embargo en el bando del lmperlo, de la Lradlcln y forma rellglosa caLllca, la
LoLal lnLolerancla lnqulslLorlal corLarla de ralz Lodo nuevo pensamlenLo que era
depurado sln conLemplaclones.
ueclamos que la revolucln del pensamlenLo y de la culLura, Pumanlsmo
o 8enaclmlenLo, slgnlflc un camblo de perspecLlva Lan radlcal que afecL al
camblo del slglo xvl que se expresaba con una nueva dlalecLlca que afecLaba a
la pollLlca y a la rellgln. Ln Lspana de 1317 a 1337 se busca una vla medla,
Lercera vla, secundada por una buena parLe de las ellLes para resolver los
problemas ldeolglcos y Lamblen los rellglosos. uespues de esLas fechas la
socledad espanola, con sus esLaLuLos de llmpleza de sangre, lmpondrla su
ldeologla de aba[o arrlba y la hlsLorla lnLelecLual que debla madurar el
pensamlenLo escolsLlco para evoluclonar, rehus hacerlo. Ll luLeranlsmo que
culmlna el proceso de reforma lnlclada en Luropa anos anLes, ser el e[e

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122

Leolglco-culLural de las no pocas personas que hlcleron frenLe a la Lspana de la
Lradlcln y el lmperlo.





, Recogidos y Dexados en el iluminismo espaol.
Aunque hasLa el dla de hoy no se ha podldo probar documenLalmenLe la
lnfluencla del luLeranlsmo enLre los llumlnados o alumbrados, muchos de los
daLos apunLan a Lal poslbllldad y algunos auLores asl lo aflrman. ue Lodos
modos nosoLros defendemos una esplrlLualldad que andaba de boca en boca,
que Lenla sus ralces en el Lvangello, que se lela, esLudlaba y pracLlcaba con
apeLencla, y, ba[o la llberLad erasmlsLa y despues la luLerana, se lnLerpreLaba
desde el dejamiento en el amor de Dios. Existen muchos casos de
luLeranlsmo en anos muy Lempranos a las 93 Lesls que clLa !ohn Longhrung.
LnLre ellos esL el de Mlguel MezqulLa, un aragones con cargos lmporLanLes en
pollLlca, que en 1333 fue denunclado en valencla con cargos de ser luLerano.
Segun Mlguel MezqulLa no le importaba ser luterano porque a los seguidores
de LuLero los llamaron correctamente evangelistas porque predicaban el
Lvangello SanLo, mlenLras que los seguldores del apa merecleron ser llamados
papistas. Pero adems mantena que no haba ninguna base bblica en la
Lradlcln papal o sucesln aposLllca y que CrlsLo habla dado esa auLorldad a
San edro y a nlnguno oLro. 8esulLa muy curloso que 8aLalllon llame a MezqulLa
erasmista que fue relajado para ser quemado el 28 de enero de 1536 cosa
que no ha podldo enconLrar Longhrung puesLo que MezqulLa fue acusado de
luLerano por sus comenLarlos favorables a LuLero y no a Lrasmo.
Pero retomando el tema del alumbradismo JexoJo o tecoqlJo,
dlremos que aunque para Longhrung no hay dlferencla, sl la hay para
Melquiades y otros autores. Los 8ecogldos proceden por anlqullacln (es declr
por conoclmlenLo de sl mlsmos) segulmlenLo de CrlsLo y oracln de
recogimiento. Los alumbrados, por dejamiento al amor de Dios. Sigue tambin
con oLra expllcacin: Ambos insisten en la interioridad, las obras externas no
nos salvan. ero mlenLras para los tecoqlJos son medlo de lr a ulos, para los
alumbrados, ataduras. Para Melquiades los recogidos, que no niegan las
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123



formas exLernas de la rellglosldad, buscan el slgnlflcado profundo de ellas para
una personal unln con ulos. Aunque usan la oracln menLal
86
no excluyen el
carcLer comunlLarlo nl Lampoco la oracln vocal comun. La oracln menLal
ser una de las bases de la mlsLlca, cuyo ob[eLlvo es poner en el corazn
humano el cenLro de la vlda esplrlLual, no como una hulda de la realldad
mundana slno como experlencla vlvlda en un momenLo concreLo. ara SanLa
1eresa la lnLerlorldad le hace experlmenLar una presencla de ulos clara y
cerLera. LsLa vla del recoglmlenLo aparece con Lres parLes dlferencladas:
conoclmlenLo de la poquedad del ser o anlqullacln, segulmlenLo del e[emplo
de CrlsLo y la Lransformacln por el amor de ulos en el alma. LsLo se
experimenta con el recogimiento de los sentidos y en esa paz se efectuara la
unln del hombre con ulos. Ser lranclsco de Csuna con la publlcacln en 1327
de su 1etcet obeceJotlo qulen ms lnflulrla en esLe Llpo de esplrlLualldad,
slendo el prlnclpal represenLanLe del recoglmlenLo.
Mrquez dlce que lo dlsLlnLlvo del alumbradlsmo casLellano de las
confeslones de la 8eforma es su acLlLud mlsLlca. ero Selke y nleLo no ven
experiencia mstica en los alumbrados dexados (Isabel de la Cruz, Alcaraz,
valdes), pues para ellos la experlencla rellglosa se fundamenLaba en dos pllares:
clencla y experlencla. ulce nleLo: Los resultados de esta investigacin histrica
nos permlLen la slgulenLe conclusln: valdes no pudo ser lnfluldo por un
mlsLlclsmo que hlsLrlcamenLe perLenece a la segunda mlLad del slglo xvl.
LxlsLe sln embargo, la poslbllldad hlsLrlca de que pudlera haber reclbldo
lnfluenclas de la prlmera obra de Csuna, que, como sabemos, aparecl apenas
dos anos anLes de que valdes publlcar su prlmera obra. La cuesLln debe ser
decldlda por el anllsls Leolglco y a nuesLro modo de ver no enconLramos nada
que sugiera dependencia de Valds respecto de Osuna.



86 Espaa pone a punto y difunde en la Cristiandad un modelo de oracin que sigue en gran
parte vigente hasta hoy, la oracin mental metdica. En pocas palabras, y sin esconder las
dificultades de tal definicin, podemos decir que se trata de un tipo de relacin con la Divinidad
caracterizado, al menos en principio, por dos elementos: - Es una oracin silenciosa (en oposicin
a la oracin vocal), solitaria (ni colectiva, ni dirigida por un eclesistico y por tanto un cara a cara
con Dios sin intermediarios) y espontnea (es decir: en la que el "orador" (orante o rezador) no
recita frmulas sino que tiene la iniciativa de la palabra) El nuevo coloquio divino.
Investigaciones sobre la oracin mental metdica en la literatura del siglo de oro Guy Lemeunier
C.N.R.S. - Paris Sorbona Revista Murciana de Antropologa 1995 n 2 pgs. 41-63

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124

, i.- .|.. | k-(. -- -
!ose C. nleLo
87
nos slgue slendo la me[or gula en esLe Lerreno de la
Leologla mlsLlca y de sl fue mlsLlca la 8eforma en Lspana. ero anLes debemos
aclarar lo que enLendemos por mlsLlclsmo espanol sln ser exhausLlvos. Sl
enLendemos por mlsLlca Lodo conoclmlenLo de la dlvlnldad que el hombre
pueda alcanzar y que se manLlene oculLo o secreLo, Loda Leologla Llene ese
propslLo y la 8eforma Lamblen serla mlsLlca. ero sl nos referlmos a la mlsLlca
espanola del 8arroco ms prxlma a nuesLros reformadores, creemos que la
8eforma espanola no fue mlsLlca. ara el hlsLorlador alemn Werner Welsbach,
El fundamento de la mstica en cuanto fenmeno religioso reside en una
slngular forma de oracln y de recoglmlenLo que se dlsLlngue por su especlal
carcLer pslqulco. La volunLad esL sumerglda en el proplo yo, aparLada del
mundo, paslva, reslgnada, enLregada profundamenLe a lo dlvlno y senLldo
ntimamente, dirigida con toda su capacidad de entusiasmo a su unin con l.
Ser por LanLo la mlsLlca una clencla de lo sobrenaLural, de manera que cada
acLo sea llLurglco-rellgloso o no, busca la unln con ulos y el progreso esplrlLual
aunque Lamblen como fruLo de la gracla.
Ll mundo proLesLanLe ha acogldo con menos benevolencla que el caLllco
esLa acLlLud rellglosa de la esplrlLualldad mlsLlca. Ll exLasls esplrlLual como
experlencla de ulos en el hombre y no de la vlrLud, de la profesln o vacacln,
(como blen esLudl Max Weber), hace que no sea apeLencla de la Leologla
dogmLlca proLesLanLe. nleLo nos de[a claro que la 8eforma en Lspana en la
prlmera parLe del slglo xvl nada Luvo que ver con el mlsLlclsmo cuyo punLo
cruclal perLenece a la decada de 1343 a 1333 y por LanLo nl los alumbrados nl
proLesLanLes Lendrlan esLas lnfluenclas. Adems oLras de las cualldades como la
levlLacln, la bllocacln, la mllagrerla en general o los esLlgmas como
experlenclas prodlglosas, no eran ob[eLo de esLudlo soLerlolglco, pues los
crlsLlanos evangellcos del xvl esLaban en oLros debaLes como la sola LscrlLura,
sola fe, Solo CrlsLo, [usLlflcacln, Ley-Evangelio o en general doctrina
evanglica. Sin embargo, tambin aparecern en el campo catlico procesos


87 Nieto, C. J. Mstico, poeta, rebelde, santo: En torno a San Juan de la Cruz. Madrid: FCE,
1982. San Juan de la Cruz, poeta del amor profano. Swan, 1988 El Renacimiento y la otra Espaa
Librairie Droz, 1997, 855 pgs. obras todas ellas de profundo conocimiento de la teologa y
mstica.

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123



lnqulslLorlales de algunos mlsLlcos sospechosos de heLerodoxla. Ln unos casos
ser por predlcar en lengua vulgar su docLrlna mlsLlca lo cual era un
llamamlenLo a esLas prcLlcas por genLe lnculLa o lnexperLa y en oLros porque el
deseo de pledad era moLlvado por lecLuras del Lvangello lnLerpreLado desde
una Leologla que prlmaba la experlencla personal. Ser pues la mlsLlca caLllca
una conLemplacln ms afecLlva de CrlsLo, proclamada en llbros como vlto
cbtlstl de Ludolfo de Sa[onla, o la lmltoclo Je ctlsto de 1homas kempls, que
ponlan el enfasls en la no conformacln al mundo y en la ascesls como medlo
de lmlLar a CrlsLo, pero con ese plus sobrenaLural de la mlsLlca.
Ll choque fronLal de los movlmlenLos evangellcos con la mlsLlca es
lncuesLlonable. La mlsma lglesla de 8oma, pese a los esfuerzos por desarralgar
la mllagrerla y los relaLos de slngulares experlenclas sobrenaLurales que
prollferaban en Loda Luropa, no pudo con esLe Lrflco ldolLrlco. nl el mlsmo
Conclllo de 1renLo fue capaz de modlflcar una prcLlca caLllca llena de flesLas
de sanLos, peregrlnaclones, veneracln supersLlclosa de rellqulas que eran un
serlo rlval del culLo a CrlsLo. or eso la ConLrarreforma acusada de ldolLrlca y
superflclal por los movlmlenLos evangellcos anLerlores a 1renLo, Lendrla que
permlLlr el mlsLlclsmo y las experlenclas sobrenaLurales y hasLa hacer que
gozaran de mayor presLlglo por las auLorldades ecleslsLlcas, no como prueba
de sanLldad y adelanLo de la esplrlLualldad, slno porque se reconocla un arma
para aLacar a los reformlsLas proLesLanLes ms ale[ados de esLas prcLlcas.
ero adems el mlsLlclsmo espanol esL basado en la experlencla de sus
proLagonlsLas y no en creaclones o especulaclones lnLelecLuales y Leolglcas. La
popularldad de esLa esplrlLualldad que se lnfllLraba por Lodas las capas soclales
aun enLre el analfabeLlsmo maslvo de enLonces, slempre fue proporclonal a la
fama de las experlenclas exLraordlnarlas que se conLaban. Adems de edro de
Csuna, SanLa 1eresa, San !uan de la Cruz, lray Luls de Cranada, lgnaclo de
Loyola o edro Maln de Chalde auLores de reconocldo presLlglo lnLelecLual y
esplrlLual, se unlrlan oLros auLores anLlguos y modernos que exalLaron aun ms
el fanaLlsmo por los fenmenos mlsLlcos, que ale[aban al hombre del
humanlsmo renacenLlsLa, ms mundano, no-dlvlno y ublcado en el devenlr de la
hlsLorla. odemos lnclulr en esLa esplrlLualldad mlsLlca la obra de ConsLanLlno
once de la luenLe, a cuya Confesin de un pecador para Menndez y Pelayo
es el mejor trozo ledo en nuestros msticos protestantes? Es la predicacin
de once mlsLlca y buscadora del exLasls?

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126

Segun deduce klaus Wagner
88
por las lecLuras de la abundanLe blblloLeca
de once de la luenLe, gran fllsofo y Lelogo, no saca sus recursos oraLorlos
para la galerla y el senLlmenLallsmo evaslvo, slno que, como expresar Marl az
Aspe Ansa
89
el arte retrico es para l un elemento al servicio de su
lnLenclonalldad aposLllca. one en prcLlca lo que el mlsmo habla pedldo al
predicador: estudio y diligencia. Para Bataillon y !ose 8amn Cuerrero
90
la
lnfluencla de Lrasmo en su obra es evldenLe pues flguran en su blblloLeca
dleclsleLe LlLulos del roLerdano y aparece como un gran humanlsLa conocedor
de la llLeraLura clslca grlega y laLlna. un ablsmo demaslado grande exlsLe pues
enLre la propuesLa mlsLlca y asceLlca y la de un Lelogo, blbllsLa y exegeLa,
predlcador y flllogo, que como senalar edro vlas 8os 1avares
91
represenLa
me[or el evangellsmo erasmlano penlnsular, en valor lnLrlnseco y fuerza
dlvulgaLlva, adems de ser su coteclsmo un segundo lnLenLo de lnsLruccln
rellglosa sobre una base hlsLrlca-blbllca, como lo habla hecho prlmeramenLe
!uan de valdes con su uocttloo cbtlstlooo.
no serlamos fleles al senLldo pleno de la mlsLlca sln conslderar algunos
aspecLos unlversales del mlsLerlo de la salvacln. ara el sablo fralle !uan
Conzlez ArlnLero
92
no es ms y no es menos la vlda mlsLlca, que la gracla de
!esucrlsLo en las almas fleles, que murlendo a sl mlsmas, con Ll vlven
escondidas en Dios (Colosenses 3:3) o ms propiamente, es la nLlma vlda que
experlmenLan las almas [usLas, como anlmadas y poseldas por el LsplrlLu de
!esucrlsLo, reclblendo cada vez me[or y slnLlendo a veces claramenLe sus dlvlnos
lnflu[os -sabrosos y dolorosos- y con ellos creclendo y progresando en unln y
conformidad con la Cabeza, hasta quedar con l transformadas La evolucin
mlsLlca serla Lodo el proceso de formacln, desarrollo y expansln de esa vlda
prodigiosa hasta que se conforme Cristo en nosotros (Glatas 4:19) y nos
Lransformemos en su dlvlna lmagen (2 Corintios 3:18) Podramos decir a esta
deflnlcln, que Lodo crlsLlano debe ser un mlsLlco puesLo que el propslLo de
ulos es esa conformacln con CrlsLo medlanLe la presencla vlvlflcadora del


88 El doctor Constantino Ponce de la Fuente. El hombre y su biblioteca. Klaus Wagner 1979
89 Constantino Ponce de la Fuente. El hombre y su lenguaje. Mara Paz Aspe Ansa. 1975
90 Catecismos espaoles del siglo XVI. La obra catequtica del Dr. Constantino Ponce de la
Fuente. Jos Ramn Guerrero. 1969
91 Algunas notas sobre o Catecismo peninsular no seculo XVI. De Constantino a Frei
Pedro de Santa Mara. Pedro Vilas Boas Tavares
92 Evolucin mstica. Volumen 35 de Biblioteca de telogos espaoles Autor Juan Gonzlez
Arintero Editorial San Esteban, 1989.- 477 pgs. Pg.23
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127



LsplrlLu SanLo. no Lendrla senLldo llamar mlsLlco al 8arroco espanol, nl los
mlsLlcos espanoles pasarlan de ser meros crlsLlanos evangellcos sl no Luvlese su
esplrlLualldad oLras caracLerlsLlcas ms deLermlnanLes. La mlsLlca para ArlnLero
Llene componenLes locooscleotes, como un nlno vlve la vlda raclonal y Lodo su
desarrollo humano hasLa ser cooscleote de haber llegado a un esLado en el que
se vlve la experlencla crlsLlana por el e[erclclo de las vlrLudes. LsLe esLado
consclenLe es el que deberlan vlvlr la generalldad de las almas, pero que es
prlvlleglo de algunas almas que son escogldas para ser llevadas ms deprlsa,
por vlos exttootJlootlos, a la cootemploclo lnfusa. A parLlr de esLe momenLo,
por las Lres vlas, potqotlvo, llomlootlvo y ooltlvo, el creyenLe enLra en los
oculLos mlsLerlos de ulos y por el slngular lnflu[o del LsplrlLu Consolador, se
reallza la Lranslcln del esLado asceLlco al mlsLlco.
Dice Arintero: Esta ciencia es esencialmente esotrica, como lo es la
pLlca para los clegos: nadle puede comprenderla nl apreclarla blen sln esLar
lnlclado con la propia experiencia. Karl Rahner expone esLe ldeal mlsLlco como
propuesta gnstica. El gnstico es el hombre perfecto. Ese gnstico a quien
san ClemenLe aLrlbuye una especle de pansofla, dlflcllmenLe compaLlble con la
Llnlebla de la fe, se dlsLlngue casl hasLa el exLremo del slmple creyenLe. La
vlrLud aparece en esLa docLrlna casl solo como supuesLo e lrradlacln de la
gnosls, la gnosls, por su parLe, es el fln anhelado, hasLa el exLremo de que el
gnsLlco la preferlrla a la salvacln, sl por un absurdo Luvlera que eleglr enLre
ambas.
93
Ls evldenLe que la salvacln y la segurldad de salvacln Llenen mayor
peso especlflco denLro de la esplrlLualldad evangellca. La Leologla mlsLlca y la
serle de grados y escaleras denLro de la conLemplacln lnfusa, no lmporLan
LanLo como senLlrse seguros en el amor de ulos por la obra de CrlsLo. LsLe
senLldo de senLlrse petfectos y sootos (lmpecables) por la unlca ofrenda de
CrlsLo hecha una vez y para slempre (Pebreos 10:14) supuso un claro conLrasLe
con el camlno mlsLlco del xvl y xvll.

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93 Escritos de teologa, Volumen 3.-Autor Karl Rahner -Ediciones Cristiandad, 2002 Pg.18

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128

Lugenlo Asenslo
94
, excelenLe conocedor de la esplrlLualldad del Slglo de
Cro qulere presenLar el erasmlsmo espanol como una lnfluencla humanlsLa y
rellglosa que va pare[a a oLras corrlenLes esplrlLuales ya exlsLenLes como los
conversos, los franclscanos o los lLallanlzanLes que manLenlan pensamlenLos e
ldeales parecldos. Ll deLonanLe de la erasmomanla provocado por el hlspanlsLa
frances Marcel 8aLalllon con su lnsusLlLulble llbro Erasmo y spoo, es que
qulere expllcar un ampllo perlodo de la hlsLorla de Lspana reduclendolo a un
artefacto denominativo unificador sin tener en cuenta otros modelos de
esplrlLualldad y corrlenLes humanlsLlcas auLcLonas. CusLavo 8ueno
93
consldera
esLa preLensln, un comple[o de superlorldad de los hlspanlsLas y dlr al
respecto: otra cosa es que en los libritos de Erasmo pudleran enconLrar esas
ellLes alfabeLlzadas, los Lplcos ms corrlenLes que corrlan por Lspana
expresadas en frmulas uLlles no slo para corroborar sus proplas ldeas slno,
sobre Lodo, para Lomar conoclmlenLo de que ellas esLaban slendo comparLldas
por las ellLes de oLras vlllas y cludades. Ll erasmlsmo espanol habrla que
entenderlo, segn esto, y a lo sumo, antes, como una encuadernacin de
ldeas comunes que flulan lnLernamenLe de la socledad espanola del slglo xvl,
que como una revelacln, procedenLe del exLerlor y de lo alLo, de ldeas nuevas
y revolucionarias.
ara Manuel 8evuelLa
96
el erasmismo no es un concepto claro: Ll
erasmlsmo es para unos un eplsodlo, para oLros la clave del pensamlenLo del
slglo xvl en su prlmera mlLad. Ll erasmlsmo es here[la o crlsLlanlsmo auLenLlco,
paullnlsmo, rellgln lnLerlor frenLe a prcLlcas peLrlflcadas, anLl-escolasLlclsmo,
acicate moral frente a clrigos cuyo Dios era su vientre. Las preguntas que se
slguen haclendo esLos especlallsLas son sl acaso los escolsLlcos no esLudlaban a
San ablo o sl solo era la rellgln caLllca una conLlnua romerla de beaLas y
clerlgos maLerlallsLas, que neceslLaban una esplrlLualldad y una e[erclLacln de
sus faculLades aburguesadas. uomlnguez CrLlz Lamblen sosLlene que las ldeas
lmporLadas de Lrasmo, ya las hablan aslmllado una clerLa ellLe espanola que
habla llegado a parecldas concluslones anLes de formularlas Lrasmo, aunque las
encuenLren me[or slnLeLlzadas en esLe.


94 El erasmismo y las corrientes espirituales afines (conversos, franciscanos, italianizantes)
Eugenio Asensio.- Revista de Filologa espaola 36
95 Espaa frente a Europa. Gustavo Bueno
96 "Corrientes culturales en tiempo de los Reyes Catlicos y recepcin de Erasmo". Manuel
Revuelta y Ciriaco Morn, editores. El erasmismo en Espaa. Santander: Sociedad Menndez
Pelayo, 1986.
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129



Manuel de la luenLe Meras
97
desLaca Lres perlodos del erasmlsmo:
1.- Ll prlmero de recepcln, que va desde 1316 hasLa su muerLe en
1336. Ls esLe, un prlmer momenLo de proLeccln de su obra por parLe del
proplo Lmperador y los persona[es ms lnfluyenLes de su corLe como CaLLlnara,
el Cblspo lonseca o el lnqulsldor Alonso de Manrlque, en el que se lnLenLa
vlncular la flgura del humanlsLa con Carlos v y se busca la acepLacln del nuevo
emperador y la lnsLauracln de un nuevo orden. Al flnal del perlodo se produce
una fuerLe conLroversla de sus defensores conLra las posLuras mendlcanLes que
exalLaban la rellglosldad del esplrlLu.
2.- Ll segundo perlodo es de dlfusln, comprenderla los anos 1336 hasLa
1336, fecha en que abdlca Carlos v y se lmprlme su obra en casLellano. Lo que
colnclde Lamblen con su aparlcln en el lndlce de valdes. Ls una eLapa en que
sus seguldores ponen su celo en el despreclo de las ceremonlas rellglosas.
3.- Ll ulLlmo perlodo, de oculLacln, de repllegue. Cue llegarla a
medlados del xvl, con el Conclllo de 1renLo. Ls un momenLo de oscurldad en
que dlferenLes auLores parecen mosLrar algunas posLuras colncldenLes con sus
Lesls, pero que no salen a la luz de forma clara.
ara esLe auLor se ha dlsLorslonado a Lrasmo conslderndolo un
persona[e lnnovador, sln embargo cree que es una verdad a medlas, puesLo que
en la mayorla de los casos solo recoplla las ldeas camblanLes de aquella
socledad. Ln Lspana no serla Lrasmo el prlmero en hablar de 8eforma, nl
defender la concordla enLre el humanlsmo y la rellgln. Las corrlenLes
esplrlLuales de los alumbrados y franclscanos, las corrlenLes de los
neoplaLnlcos y precarLeslanos o de nomlnallsLas formados en arls, han sldo
oLros de los pensamlenLos aglLadores de reformas como lo fue el erasmlsmo.
ero ser en su momenLo cuando esLudlemos la Leologla de los erasmlsLas
concreLos, cuando podamos ver sl son erasmlsLas o slmplemenLe alumbrados o
luteranos con denominacin de origen.





97 El Erasmismo en la Espaa Imperial. Una aproximacin a su verdadero significado-
Manuel de la Fuente Mers.

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130

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--.|-.
Al conslderar la produccln y dlsLrlbucln de los llbros que llegaban a
Lspana por Lodas parLes, es lmporLanLe reconocer como lo hacer Werner
1homas (lo tepteslo Jel ptotestootlsmo pg., 139) que los grandes cosLes de
produccln fueron pagados desde Lspana donde se suponla habla genLe
daada en Castilla y Aragn. Algn calvinista quemado en Brujas haba
confesado que en Lspana Lamblen exlsLla su lglesla, aunque oculLa. Ls de
desLacar el caso del conde 8allen, !uan once de Len, que gasL Loda su
forLuna en la causa de la 8eforma, segun aflrma Schafer. ara aquellos que
consideran episodio sin importancia la 8eforma en Lspana, les parecer casl
aLrevldo hablar de la esplrlLualldad evangellca en los llbros de los proLesLanLes
espanoles, consclenLes de que muchos de esLos escrlLos habrlan sldo quemados
y denlgrados. Sln lugar a dudas, mucha de la no escasa produccln llLerarla es
desconoclda y menos aun lnvesLlgada, pero como veremos, represenLa el
lmpulso renovador ms lmporLanLe de la hlsLorla esplrlLual de Lspana. La
relevancla de la llLeraLura de los evangellcos espanoles, puede conslderarse
cuando menos a la alLura del 8enaclmlenLo europeo y esLar en el cenLro del
Slglo de Cro espanol. La esplrlLualldad de los proLesLanLes llamaba la aLencln a
los lnqulsldores. Ln los mrgenes de las obras expurgadas o de la slmple
correspondencla que se les enconLraba, se anotaban frases como este habla
(frase) muy a lo espiritual es luterana y muy a rengln seguido se hallaba otro
punLo fundamenLal de esLa pledad evangellca que era el hablar de las cosas de
ulos al margen de la lglesla. Como expresar !uan Lpez de Celaln,(luLerano
quemado en 1330) en carLa al AlmlranLe de CasLllla, esLaba Lodo dlspuesLo para
la reformacin de la verdadera cristiandad. Pero antes de entrar en la
blbllografla propla, hemos de hacer algunas conslderaclones lnLroducLorlas.
?a va slendo oporLuno reparar la ofensa y rescatar para la ciencia
espaola la idea de Menndez y Pelayo cuando aflrmaba que la lnqulslcln no
quem personas evanglicas de gran relieve. Deca: Protestantes: Ni uno slo
de los que algo valleron fue chamuscado por la lnqulslcln. !uan de valdes
murl Lranqullo y sosegado en npoles. A ServeL le LosL Calvlno. Ll docLor
ConsLanLlno once de la luenLe murl en las crceles, y lo que quemaron fue su
esLaLua. !uan erez, Caslodoro de 8elna, Clprlano de valera, eLc., anduvleron
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131



casl Loda su vlda por el exLran[ero. nlnguno de ellos era un sablo del oLro
jueves. Total de sabios protestantes quemados, cero. Le segulrla CrLega y
CasseL con parecida expresin: La caracterstica de Espaa no es que en ella la
lnqulslcln quemase a los heLerodoxos, slno que no hublera nlngun heLerodoxo
lmporLanLe que quemar. Cuando ha habldo alguno se lba fuera, como ServeL y
era fuera donde lo quemaban. lrase mallclosa y falsa pues las hogueras de la
lnqulslcln no se encendleron en Lspana para llumlnar, slno para apagar el
fulgor y las lnquleLudes de muchos hombres de lngenlo de la modernldad. La
hoguera de ServeL no puede oculLar el bosque de hogueras que duranLe ms de
Lres slglos de[aron a Lspana en la ms lamenLable rulna moral, esplrlLual,
pollLlca y econmlca. Sln embargo hay una larga llsLa de quemados y muerLos
en las crueles crceles secreLas, que lrn desfllando por esLas pglnas y que
conLradlcen las lgnomlnlosas palabras de esLos lnLelecLuales.

s i.|..(. , -.|.g. -- |.-. - | k-(.
uno de los llbros que me[or LraLan esLe Lema de la fllosofla y Leologla de
la Reforma es la lottoJocclo o lo lllosoflo. uoo petspectlvo ctlstlooo de
Alfonso 8opero 8erzosa
98
, porque esLe auLor consldera a la hlsLorla de la
fllosofla como verdadera fllosofla. La hlsLorla de la fllosofla de la 8eforma, nos
ensenar su razn de ser en el Llempo y aquellos componenLes que camblan el
mundo medleval en el mundo moderno. 8enaclmlenLo fllosflco y 8eforma
proLesLanLe europea llegan al slglo xvl de la mano. Ll 8enaclmlenLo culLural y
humanstico trae como sello caracterstico, la duda y la especulacin. Sus
preocupaclones y curlosldades son a[enas al ldeal crlsLlano. La vlda reLorna a lo
mundano. Ll hombre y su forLaleza y belleza y la conflanza en sl mlsmo son Lan
fasclnadoras que uios parece echarse en el olvido (Ropero Berzosa, 1999, pg.
287) Ll humanlsmo de Lrasmo Llene un senLldo nlLldamenLe crlsLlano, nunca
mundano. Ll senLldo orlglnal que marca el slglo xvl es la esplrlLualldad,
emanada esLa del estudio de las Escrituras, pues al decir del Enchiridion: Si te
dedlcas por enLero al esLudlo de las LscrlLuras, sl medlLas dla y noche sobre la
ley dlvlna, nada Le aLemorlzara [ams y esLars preparado para defenderLe


98 Otro de los libros de Alfonso Ropero Filosofa y cristianismo pueden figurar como de los
ms actualizados en el anlisis de la Filosofa y Teologa cristianas.

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132

conLra cualquler aLaque del enemlgo. A pesar de su decidida y valiente
defensa de una 8lblla ablerLa al pueblo, hay un punLo que le separa de las
posLerlores relvlndlcaclones reformadoras. Lrasmo no cree que la 8lblla sea por
sl sola la unlca auLorldad requerlda. Ls la ms emlnenLe, pero no suflclenLe sola.
no dlce que sea necesarla oLra gula, por e[emplo el maglsLerlo 8omano, pero sl
que es pellgroso permlLlr que las masas someLan la fe a examen de la lecLura
desnuda de la LscrlLura. Ln esLa cuesLln Lrasmo se ale[a de la acLlLud y el
convenclmlenLo reformado de la 8lblla sola y suflclenLe por sl mlsma pues la
Biblia es la mejor intrprete de s misma (Ropero Berzosa, 1999, pg. 302)
LsLa acLlLud humanlsLa hacla la rellgln, converLlrla a la pledad en Larea
lnLelecLual desLlnada a las ellLes docLas y el verdadero Lvangello se reducla a
mera fllosofla. lue necesarla una reforma de la vlda rellglosa que volvlese a las
fuenLes del crlsLlanlsmo y a las palabras del mlsmo CrlsLo escrlLas en el nuevo
1esLamenLo y profeLlzadas en Loda la 8lblla. LuLero propone renovar el
crlsLlanlsmo, sln una desvlnculacln de la culLura pero ale[ada de la [erga de los
escolsLlcos. lndlcar LuLero: Estoy convencido de que, sin la formacin seria
de las leLras humanas, no es poslble nl crear nl manLener una auLenLlca
Leologla, pues el unlco camlno para llegar a una revelacln de la verdad dlvlna
pasa por una renovacln y prcLlca de los esLudlos de las lenguas y de la
llLeraLura. ClerLamenLe nada hay que yo desee menos que suceda que nuesLros
[venes desculden la poesla y la reLrlca. (cotto o obooos nessos Je 152J). Sln
embargo se sabe que LuLero enLendla que el 8elno de CrlsLo no es de esLe
mundo y por LanLo esL fuera de la razn. La razn se clne a los Lermlnos de
esLe mundo y en esLe senLldo es auLnoma, pero en cuanLo preLende enLender
y expllcar a ulos ponlendose la razn al servlclo del mundo y el dlablo, esLo
supone una prosLlLucln de la razn (prosLlLuLa del demonlo) Por esto todo
lnLenLo de fundamenLar el orden de ulos medlanLe la razn, a menos que esLa
haya sldo prevlamenLe lnsLrulda e llumlnada por la fe, es como sl yo qulslera
alumbrar el sol con una llnLerna apagada o uLlllzar un canlzal como clmlenLo de
una roca (5obte el popoJo Je komo 1520)
LuLero y la 8eforma se quedan con el pensamlenLo blbllco, Loda vez que
la fllosofla arlsLoLellca que conoce, es uLlllzada conLra el Lvangello. LsLe ser el
punLo de lnflexln y que marca las dlferenclas de la esplrlLualldad del slglo xvl,
enLre qulenes creen que la alabra de ulos es suflclenLe auLorldad y enLre
qulenes acuden a la Lradlcln y al papado. lellpe MelanchLon Luvo un lnLenLo
conciliatorio entre ambas posturas pero como expresar Ropero el momento
fllolglco no dlo paso al desarrollo fllosflco en consonancla con la nueva
u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.

133



experiencia del espritu y de la vida (Ropero Berzosa, 1999, pg. 313) no de[a
de ser slgnlflcaLlvo el comenLarlo del proLesLanLe espanol AnLonlo del Corro
que escrlblendo a Caslodoro de 8elna
99
se exprese as: Porque cierto, ya estoy
fasLldlado de hebralsmos y helenlsmos, y los largos ComenLarlos no me dan
gusto ni sabor alguno Reclama Corro otros libros que tratasen la doctrina de
la santa religin, con edificacin de nuestras conciencias.
100
Ll lnLenLo
conclllaLorlo de los proLesLanLes espanoles Lamblen se hace evldenLe en Corro
en la cotto o los postotes lotetooos Je Ambetes y como puede verse en el LexLo
clLado, Corro qulere pasar de los ComenLarlos faLlgosos, de los hebralsmos y
helenlsmos de la fllologla blbllca a un senLldo prcLlco de la esplrlLualldad.
oslblemenLe Corro hublese leldo la lnflnldad de comenLarlos en laLln que la
lnqulslcln habla lncauLado de los reformadores alemanes y que se publlca en
el prlmer lndlce de llbros prohlbldos en Sevllla, que hemos reproducldo en uno
de los apendlces de esLe llbro.
uos ldeales de la 8eforma nos lnLeresan desLacar: Ll llbre examen y sl la
8eforma fue mlsLlca o fue oLra cosa. LsLamos de acuerdo con 8opero que el
llbre examen fue la docLrlna ms lmporLanLe de la 8eforma y no es Lan absurda
como los crlLlcos caLllco-8omanos quleren hacer creer. Se parLe de la ldea de
que sl la verdad es unlca, es lmposlble que mulLlples expllcaclones enLre
dlferenLes y conLrarlas puedan ser equlvalenLes y verdaderas. Solo una puede
ser vllda. Sln embargo, aunque la verdad sea unlca y absoluLa, sabemos desde
nlcols de Cusa que el camlno hacla la verdad es lnLermlnable, por lo que el ser
humano solo puede asplrar a Lener perspecLlvas de la verdad. ApunLa 8opero:
Las notas de nica y absoluta verdad se encuentran en Dios, no en el
enLendlmlenLo humano, que lo ms que hace es recorrer LenLaLlvamenLe la
senda que conduce a ulos, verdad mxlma, suprema e lnflnlLa. Sl adems
resulLa que el creyenLe esLa aslsLldo por el LsplrlLu de ulos, es del Lodo
necesarlo respeLar y valorar en lo que Llene de poslLlvo cada conLrlbucln
individual a la comprensin total de la verdad: (Ropero Berzosa, pg. 322)


99 Es conocida esta carta como Carta Teobonesa por estar escrita desde Teobn el 24 de
diciembre de 1563. En un clima de amistad y sinceridad Corro le comenta sus preocupaciones
personales: el yugo y tambin compaa de la esposa, las preocupaciones por la impresin de la
Biblia y preocupaciones teolgicas, sobre el estado de Cristo en el mundo respecto al Padre, la
justificacin, etc. y la edificacin de las conciencias.
100 Obras de los reformadores espaoles del siglo XVI. Antonio del Corro. Introduccin
Antonio Rivera Garca. Eduforma Historia 2006 Pg. 217

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Ll oLro punLo es sl el mlsLlclsmo del slglo xlv de LckharL y sus dlsclpulos
1aulero, Suso, eLc., lleg a la 8eforma a Lraves de LuLero y la 1eologla alemana.
Aunque ya hlclmos un pequeno apunLe en el punLo 3, manLenlendo nuesLra
Lesls sobre la lnexlsLencla de la mlsLlca en la 8eforma proLesLanLe de Lspana y
en Lodos los movlmlenLos evangellcos anLerlores, debemos a[usLar un poco el
Lema, al que Lamblen Alfonso 8opero manLlene una poslcln ms maLlzada.
Cree 8opero, como Lamblen algunas veces Menendez y elayo, que la 8eforma
rechaz a la fllosofla porque la opcln proLesLanLe fue el apego a la vla mlsLlca,
aunque dlce 8opero- la mayorla de los escrlLores proLesLanLes la nleguen o no
hayan reparado casl nunca en esLe punLo.
Aade Ropero: La Reforma est en continuidad directa con las
asplraclones mlsLlcas. Ls puro mlsLlclsmo en su concepLo del crlsLlanlsmo y en
el procedlmlenLo de la [usLlflcacln por la fe. La fe como flJoclo o conflanza, el
acceso dlrecLo a ulos, sln medlacln humana, el rechazo de las obras exLernas,
por la vlvencla lnLerna de ulos, el Cristo para m, el acento puesto en lo
lndlvldual, la sospecha ceremonlal, la poLenclacln de la palabra reclblda,
medlLada, la oracln lnLerlor, la comunlcacln esponLanea del alma con ulos,
Lodos esLos y muchos ms son los elemenLos LlplcamenLe relvlndlcados por el
mlsLlclsmo de Lodos los Llempos y refle[a esa corrlenLe denLro del crlsLlanlsmo
que hace absLraccln de la realldad mundana culLura, pollLlca, clencla,
economla para volcarse llgero de preocupaclones mundanas en las cosas de
ulos, cosas esplrlLuales y mlsLlcas por excelencla. La 8eforma fue un arrebaLo
mstico, al cual no se ha prestado la suficiente atencin (Ropero Berzosa, 1999,
pg. 283) LsLa acepcln de la mlsLlca esL amparada blbllcamenLe en basLanLes
pasa[es del nuevo 1esLamenLo, especlalmenLe en las carLas de ablo. nadle
puede dlscuLlr esLe senLldo de la mlsLlca que deflende 8opero, porque el
concepto de unin con Cristo ser uno en Cristo incorporacin en Cristo
lndlca que CrlsLo esL presenLe en el ser humano. Sln embargo lo que no nos
dlce el nuevo 1esLamenLo nl se observa en Loda la 8lblla, es el mtoJo poto
olcoozot Jlcbo estoJo y desde luego no se concibe esa unin como una fusin
del alma con la naLuraleza dlvlna, nl por las tres vas, ni por la divinizacin y
transformacin del alma.
A esLe respecLo lndlcar nleLo: El misticismo posee una especificidad
propla que es a la vez comun y excluslva, sean cual fueren las clrcunsLanclas o
varledad de las formas en que pueda presenLarse. osee una propla vlsln del
unlverso, una pslcologla y una Leologla esenclales a Lodas sus formas. Ll
mlsLlclsmo parLe de la ldea de que es poslble lograr una unln susLanclal enLre
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133



el alma y ulos y que para alcanzar esa meLa, la vla potqotlvo, lllomlootlvo y
ooltlvo consLlLuyen necesarlamenLe la senda que debe recorrer el mlsLlco: debe
usar el meLodo adecuado, que puede requerlr mucha o poca pracLlca asceLlca y
en algunos raros casos, nlnguna, dado que el asceLlsmo pudo haber sldo
internalizado. Creemos que no est en la Reforma este sentido en que Nieto
descrlbe al mlsLlclsmo. Aunque la 8eforma sea emlnenLemenLe rellglosa, nunca
se desculdaron los aspecLos prcLlcos de la vlda como el Lraba[o y la vocacln,
que fueron elevados a caLegorlas de pledad. Crar y Lraba[ar Lenlan el mlsmo
senLldo de esLar cumpllendo con la vocacln y obedlencla a ulos. La experlencla
del sudor para ganar el pan, la enLrega dlarla a los dems, exLensln de las
LscrlLuras a Loda crlaLura, era la mlsLlca de los hechos y no de las realldades
meLaflslcas.
un auLor que suele Lropezar y slempre anda a vuelLas con la Leologla
luLerana y reformada es Menendez y elayo, que no enLlende algunas
parado[as como la amblvalencla de la razn en LuLero o el problema de la
sub[eLlvldad y la verdad. Ls conoclda la repulsa de LuLero hacla Loda preLensln
de razonar a ulos, en el senLldo de que el hombre pueda, por la sola razn,
adqulrlr conoclmlenLo alguno de ulos para saber qulen y que es ulos (quld slL
Deus). Nos dice Ropero: Aborreca-LuLero- a Lodos los escolsLlcos,
tenindolos por asnos y bestias y a los cenLros unlverslLarlos, como arls,
Lovaina y Colonia, los denominaba burdeles de Satans porque violaban y
corrompan la Palabra de Dios, a la que se consideraba estrechamente ligado.
ero no solo LuLero masacraba dlalecLlcamenLe a los escolsLlcos slno los
humanlsLas vapuleaban a los Lelogos del escolasLlclsmo decadenLe, por su
meLodo muchas veces falso, como el slloglsmo que Lra[o a LuLero de cabeza
para su concepLo de [usLlcla y [usLlflcacln, cuando clLaban a ArlsLLeles con:
lleqomos o set jostos teollzooJo occlooes jostos Lutero demosLrarla, negando
la mayor, que no hay acclones [usLas delanLe de ulos. LuLero lndlcar que la
[usLlcla de ulos precede a las obras, de modo que las obras son el resulLado de
la [usLlcla. Ln la docLrlna de los dos relnos de LuLero, teqoom mooJl y teqooo
cblstl, el reino de Cristo esta fuera del alcance de la razn. Siguiendo a
Cckham, LuLero rechaza los unlversales, acepLando unlcamenLe la realldad de
las experlenclas parLlculares e lndlvlduales. Al negar la realldad de los
unlversales, LuLero llmlLaba por el hecho mlsmo, el alcance de la razn a la
experlencla de los fenmenos de esLe mundo es declr, al teqoom mooJl. La
razn, - aflrmaba - se clne excluslvamenLe al relno del mundo, denLro de esLe

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136

campo de aconLeclmlenLos Lerrenos la razn es auLnoma y redunda en la
adqulslcln de conoclmlenLos demosLrables. LsLo es lo que LuLero llama razn
natural (ratio naturalis) cuya legitimidad quedaba para l fuera de toda duda
(8opero 8erzosa, 1999, pg. 311)
Acusan a LuLero y a la 8eforma de sub[eLlvlsmo como formulacln
Leolglco-esplrlLual. La acusacln del campo caLllco-8omano es acerLada pero
sus fundamenLos en vez de ser censurados deberlan ser su me[or
recomendacin. Con Lutero, el esplrlLu de la verdad se manlflesLa al fln en la
volunLad sub[eLlva. La verdad es la sub[eLlvldad. La vlda crlsLlana conslsLe en
que la cusplde de la sub[eLlvldad se halle famlllarlzada con la reconclllacln
operada por CrlsLo en el Calvarlo y apllcada por el LsplrlLu SanLo al corazn, en
que se apele al lndlvlduo mlsmo y se le consldere dlgno de llegar a esa
experlencla de reconclllacln que es unln con ulos en el perdn y el amor de
vlda, dlgno de que more en el el LsplrlLu dlvlno, no como una gracla para
prlvlleglados, la lglesla en su senLldo resLrlngldo- [erarqula- slno para Lodo el
pueblo de Dios (Ropero Berzosa, 1999, pg. 317) Cueda pues claro que para
poder expllcar la reconclllacln con ulos Lenemos que acudlr a la sub[eLlvldad,
porque, slgulendo el argumenLo agusLlnlano, ulos hablLa en el lnLerlor y no en
lo exLerlor del dogma, los rlLos, los sacramenLos slno en lo ms lnLerlor y
esencial del ser humano. La ltima palabra no la tiene el pecado, lo accidental,
aquello que sobrevlene al hombre, que lo domlna, que no es el mlsmo, slno la
[usLlflcacln, el renacer a su realldad prlmera en comunln con ulos. or eso el
hombre, Lodo hombre, hasLa el ms mlserable y ale[ado del esplrlLu, es
asequlble a lo dlvlno, capaz de ulos, pues su naLuraleza esenclal no es el pecado
sino la imagen de Dios.(Ropero Berzosa, 1999, pg. 318)


C.-.-|. - -..|.|. , .||- |.|...g(....
erclblr la esplrlLualldad de un slglo o, como preLendemos nosoLros,
capLurar la esplrlLualldad de un momenLo concreLo de ese slglo, referlda a los
movlmlenLos de 8eforma en Lspana, resulLa sumamenLe comple[o. ara C.
uumelge
101
hay pocos especlallsLas capaces de lnLegrar los resulLados de sus


101 Historia de la espiritualidad. G. Dumeige
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137



lnvesLlgaclones puesLo que hay que pasar de las conslderaclones lndlvlduales a
la apllcacln concreLa al grupo. Se ha de pasar de la hlsLorla de los
aconLeclmlenLos a la hlsLorla lnLerlor cuyas experlenclas personales son unlcas.
La esplrlLualldad descrlbe las moLlvaclones y formas de los crlsLlanos en el
devenlr hlsLrlco, pero es emlnenLemenLe rellglosa. !ose Marla MarLlnez
102
dlce
que la espiritualidad se refiere a cuanto puede llevar al ser humano, con todas
sus faculLades esplrltuales, a una correcta relacin con Dios. Ls pues algo ms
que el culLlvo del esplrlLu, algo ms que un senLlmlenLo o un fenmeno
pslcolglco. La esplrlLualldad suele parLlr de un momenLo de radlcal
Lransformacln o conversln que cambla al lndlvlduo y cambla la socledad.
AgusLln de Plpona, hombre de cosLumbres llcenclosas en su [uvenLud, lleg a
ser el Lelogo ms sobresallenLe de la anLlguedad. LsLo nos lleva a conslderar
que la esplrlLualldad Lamblen lnfluye de manera deLermlnanLe en la culLura. Lo
rellgloso ha nuLrldo Lodo arLe y creado pensamlenLo y provocado Loda clase de
conquistas. Escribir J.M. Martnez: Renanse esos tesoros culturales y se ver
que la esplrlLualldad le[os de oscurecer la llusLracln, le ha proporclonado sus
mayores esplendores. Se ha converLldo asl en uno de los Lesoros lnmaLerlales
que han enrlquecldo a la humanldad. Ll repudlo de la rellgln serla el mayor
atentado contra la civilizacin
AspecLos a conslderar son: el Pumanlsmo y la pledad popular. no
esLamos de acuerdo con el enfoque resLrlngldo que se hace al referlrse a
auLores profundos y orLodoxos que fueron perseguldos por una lnqulslcln
asustadiza y solo porque unos alumbrados se haban puesto al margen de los
sacramenLos y la lglesla. nl la lnqulslcln era asusLadlza, nl el humanlsmo
reformlsLa aparecl por casualldad. LsLo supone lgnorar el Pumanlsmo espanol
que adems de admlrar la anLlguedad pagana, Lamblen desLacaba las vlrLudes
del crlsLlanlsmo prlmlLlvo, reLornando para ello a las fuenLes blbllcas y
paLrlsLlcas. 1ras esLe humanlsmo, emprendleron camlno esplrlLus movldos por
una slncera reforma que buscaba ellmlnar Lodo formallsmo exLerlor, para
volver a las profundldades del verdadero Lvangello. LsLo har que la pledad
popular se Lransforme, buscando la base de CrlsLo en vez de una vlda rellglosa
desacredlLada por la supersLlcln. Ll mundo de los conversos, de algunos
convenLos empenados en reformas, los alumbrados, los erasmlsLas y luLeranos
prlnclpalmenLe, esLaban Lomando aquella socledad con su culLura y sus


102 Introduccin a la espiritualidad cristiana. Jos M. Martnez. CLIE 1997

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138

experlenclas de la vlda esplrlLual. ueclr que la lnqulslcln vlvla asusLada por
solo unos excesos de unos pocos alumbrados, erasmistas o luteranos, supone
lgnorar Lodos los lnLenLos de lr reformando una socledad lnLranslgenLe con
[udlo-conversos y morlscos, con una [erarqula corrupLa que lmponla su dogma
por la fuerza del brazo secular pero que no era ms que una mascarada
rellglosa, vacla de valores esenclales. La pledad popular despues de esLos
ulLlmos anos del slglo xv hasLa medlados del xvl, volver al lmpulso
mlsLlflcador supersLlcloso, pero en esLos anos del xvl hay un floreclmlenLo de
las leLras y las arLes y de la esplrlLualldad. uespues de la segunda mlLad del xvl,
excepLo fray Luls de Len, edro Maln de Chalde y algunos ms como fray
Clprlano de la Puerga, pocos auLores de[arn de esLar Locados de esa mlsLlca
vlslonarla y barroca. Ll culLeranlsmo (Lermlno despecLlvo acunado para
esconder el luteranismo como extranjerizante o de no parecer luLerano)
converLlr a la mlsLlca en un enlgma esLeLlco y precloslsLa, en un laberlnLo sln
sallda, cuyo ob[eLlvo era la ornamenLacln ms que el mensa[e.
Se dlce Lamblen que denLro de la esplrlLualldad del slglo xvl la
senslbllldad rellglosa conservaba aun la conclencla de pecado, porque en los
[ublleos se vendlan lndulgenclas. Sln embargo esLo conduclr a un abuso Lan
clamoroso, que la rellglosldad popular se converLlr en mera curlosldad de la
muerLe, del saLanlsmo y de la bru[erla. Las predlcaclones populares degeneran
en supersLlcln por fomenLar la devocln de los sanLos y las rellqulas. ero el
slglo xvl, adems de ser LumulLuoso y provocador de reformas, es un slglo rlco
esplrlLualmenLe y a[eno a muchas de las supersLlclones. Con !lmenez de
Clsneros y la unlversldad de Alcal, la renovacln Leolglca da pasos poslLlvos
hacla la reforma deseada aunque nunca alcanzada. La conqulsLa de los moros y
las reformas de los 8eyes CaLllcos buscan unlflcar la fe dlfumlnada por el
efecLo de las Lres culLuras: moros-[udlos-crlsLlanos. ero, sobre Lodo, Lspana se
apaslona por la vlda lnLerlor y la oracln. ulce uumelge: ConLemplaLlvos o
aposLllcos, reformadores o fundadores, hombres o mu[eres, sacerdoLes o
seglares, lndlvlduos o grupos, Lodo el mundo manlflesLa una vlLalldad esplrlLual
de rara lnLensldad. Ll gusLo por la Sagrada LscrlLura slrve de allmenLo a la
pledad. La comunln frecuenLe se lnLenslflca a lo largo de esLe slglo. Ll celo
mlslonero empu[a a los rellglosos a nuevas Llerras, adonde llevaran la docLrlna y
la espiritualidad cristiana. Pero sern los nuevos vientos de la Reforma
proLesLanLe los que provocarn un selsmo de Lal magnlLud que conmover los
clmlenLos de 8oma, con docLrlnas como la salvacln por gracla medlanLe la fe o
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139



el sacerdoclo unlversal de los creyenLes, que se ale[arlan de la vla del asceLlsmo
como forma de salvacln.
LnLre 1320-1340 las convulslones esplrlLuales Llenen su aslenLo en
persona[es concreLos: la beaLa lranclsca Pernndez procesada en 1319, fray
lranclsco CrLlz encarcelado en 1oledo el ano 1329 por un sermn predlcado
con demasladas proposlclones luLeranas, don ladrlque Lnrlquez de Medlna de
8loseco, qulen se habla propuesLo evangellzar Lodo su senorlo en 1323 con
Doce apstoles; el crculo vallisoletano de alumbrados-erasmlsLas-luLeranos
con nombres como !uan Lpez de Celaln, los Cazalla, vergara y 1ovar. ulce
Carmen Clausel
103
que las diferentes aproximaciones modernas nos han
ensenado a conLemplar lo que hoy llamamos clsma proLesLanLe como el efecLo,
y no la causa, de ese hervldero esplrlLual que era la Luropa de flnales del slglo
XV. En Castilla ya haban aparecido algunos slgnos de ldenLlcas lnquleLudes
que las europeas duranLe Lodo el slglo xv. 8eformas como la de edro de
vlllareces de la Orden franciscana, se plasma en las Satisfacciones que [unLo
con las de su dlsclpulo fray Lope de Salazar y Sallnas formaran la punLa del
lcebergs de una esplrlLualldad que conslderara Melqulades Andres, ms
fervorosa e lnLlma, ms del corazn que de la razn y ale[ada de los cenLros
universitarios y de la ciencia bblica. Sealar Andrs: El desprecio inicial por la
clencla puramenLe academlca es caracLerlsLlco de muchos movlmlenLos
reformlsLas. Lllos son herederos y a la vez porLadores cuallflcados de la
oposlcln enLre Leologla escolsLlca y mlsLlca, enLre accln y conLemplacln [ ...
]. vlllareces parLe de ese despreclo lnlclal por la clencla para el esLado
franciscano de vida.
104

Sln embargo a prlnclplos del slglo xvl se lnslsLlr ms en la preparacln
lnLelecLual y la Leologla blbllca que en los llbros de esplrlLualldad mlsLlca que
lnundan Lspana a parLlr de 1360. Las Lraducclones erasmlsLas lnundan la
enlnsula y desde 1323 aparecern llbros como el de Luls vlves losttocclo Je
lo mojet cbtlstlooo o la de Alejo Venegas publicada en 1537Aqoolo Jel
ttoslto o lo moette coo los ovlsos y coosoelos poe cetco Jllo soo ptovecbosos


103 Carro de las Donas (Valladolid, 1542): Estudio preliminar y edicin anotada. Carmen
Clausell Ncher
104 La teologa espaola en el siglo XVI. Volumen I.- Melquiades Andrs Martn. BAC. 1976
426 pginas Pg. 91

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140

sobre la que Soraya Almansa
103
dice: La conclusin final es que venegas fue un
auLor culLlvado, con un claro afn pedagglco como se demuesLra en Lodos los
daLos que expone para apoyar la expllcacln. Ls Lamblen clara la leccln moral
que se deduce en el glosarlo, no en vano se reflere a una flnalldad esplrlLual
como es la ltoepototlo oJ mottem. La noble empresa de acercar las docLrlnas
esplrlLuales al pueblo llano, le oLorga, sln dlscusln alguna, el dlsLlnLlvo de
humanlsLa crlsLlano: un hombre culLlvado que conLrlbuy a la expansln del
8omance y a una reclenLe disciplina lexicogrfica. Sern tambin los
erasmlsLas que, en numerosa represenLacln, aporLarn a la esplrlLualldad el
elemento intelectual que la mstica y las betas revelanderas le neg. Pero
adems de los humanlsLas blbllsLas, se enLremezclaban los espltltooles de
Lendenclas mulLlples, que unas veces rozaban la orLodoxla y oLras la
Lraspasaban roLundamenLe. un e[emplo podla ser el de lranclsco de los
ngeles Culnones, que por los anos 1323 al 1328 ser MlnlsLro Ceneral de la
orden franclscana, que era un amanLe de las leLras a dlferencla de los anos
anLerlores en los que habla un despreclo lnlclal por la clencla para el esLado de
la vlda esplrlLual franclsca, pero que segun vzquez !anelro ya los fralles
reformados por Quiones consideraban que para ser perfectos religiosos y
servlr de edlflcacln al clero y al pueblo se neceslLaba sl una vlda sanLa, pero
hermanada con una compeLenLe formacln lnLelecLual, como prescrlblan las
leyes de la Crden.
ese a su lnLeres lnLelecLual aparecer mezclado Culnones con la beaLa y
vlslonarla lranclsca Pernndez, hospedada en valladolld en casa de los Cazalla,
edro y su esposa Leonor de vlvero, en cuyo clrculo esplrlLual esLaban los
llumlnados erasmlzanLes y luLeranos, 1ovar, !uan del CasLlllo, Mlguel Lgula,
ulego Lpez Puslllos o fray Cll . Segun Selke Lamblen reclbla vlslLas lranclsca del
duque de Albuquerque, el marques de llego (hl[o del marques de vlllena),
8ernardlno lmenLel y segun el LesLlmonlo de Leonor de vlvero Lamblen
Quiones: e muchas vezes conversava e veya a el el de los ngeles, que agora
es cardenal [es declr, Culnones, el general de los franclscanos, que luego fue
cardenal de la SanLa Cruz], y oLras vezes por no yr el a do la dlcha lranclsca
Pernndez, la llevaron a San lranclsco de valladolld, y esLava en el
confeslonarlo ... desde la manana fasLa medlo dla ... e yva aLapada porque no la


105 Aportacin de Alejo Venegas a la lexicografa urea. Soraya Almansa Ibez.
Universidad De Jan
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141



conosciesen los frayles del monasterio, [ ... ] desta villa de Valladolid de todas
las ordenes veya enLrar e comunlcar con la dlcha ... , muchos frayles,
especlalmenLe se acuerda de fray lernando de anLo[a ... , fray lranclsco
MunoLello e fray lranclsco de Comarra, e oLro que llaman aradlnes, e oLros
muchos frayles de sant Francisco. Pero an hay ms sobre las paradojas del
lnLelecLual Culnones. Segun se relaLa en el proceso de fray lranclsco CrLlz, nos
dice A. Selke que Fray Ortiz se defiende, en su proceso, contra el cargo de
lnsubordlnacln alegando que el padre de los ngeles [lranclsco Culnones],
gran admlrador de la beaLa [ ... ] no slo le habla dado llcencla para vlslLarla,
sino que le exhort a veda todos los das cuando fuera posible. El convento
de San lranclsco de valladolld refle[a las profundas convulslones esplrlLuales
del xvl. or un lado algunos fralles fueron casLlgados con reclusln y cadenas
por manLener relaclones con la beaLa como fray ulego, muy devoLo de ella y a
la que conslderaba una sanLa. or oLro Culnones (en 1329 ya era cardenal), que
empenado en esplrlLualldades ms slldas y LrascendenLes, Lamblen Lenla
veneracln a una beaLa, embaucadora y pellgrosa.
ara no cansar al lecLor con la blbllografla propla de los evangellcos
espanoles y que aparece en cada blografla del auLor, podr Lener una
panormlca en uno de los Apnd|ces flnales.

142


143


/:C: i/ kiJkM/ : i/|/.

iJ uk uk/:CJ. i-...- - | k-(. --
-

C|. ...| , -..|.| -- .-g..
Los hlsLorladores ms serlos no se hablan aLrevldo a LraLar ese Lema por
falLa de daLos y porque parecla un hecho menor. !. MaLa Carrlazo coloca a los
herejes de Durango definitivamente como precursores espaoles de la
Reforma
106
. Menendez y elayo prudenLemenLe lo LraLa y cree que son un
grupo de Lendenclas parecldas a los olombtoJos, llderadas por Alfonso de Mela
o Mella qulen serla uno de los varlos precursores del proLesLanLlsmo en Lspana.
Ms adelanLe lndlcar Menendez y elayo que eran ftottlcelll. ara Cedes en su
Martyrologium qulere suponer que eran volJeoses. ara Marlana esa secLa
JespettoJo eo uotooqo era de los ftotlcellos, Jesbooesto y molo. erdlda parLe
de la documenLacln del proceso lnqulslLorlal, se han ldo reconsLruyendo con
erudlcln y paclencla, LanLo las proposlclones docLrlnales, como la perlpecla
hlsLrlca de un grupo muy numeroso de durangueses que fueron quemados por
la lnqulslcln. nos lnLeresa a nosoLros para enLender la esplrlLualldad
efervescenLe de ulLlmos del slglo xv y prlmeros del xvl, vlendo que Lspana
Lampoco era a[ena a los movlmlenLos esplrlLuales de Luropa. Ll Lraba[o
acLuallzado de lnakl 8azn Hereja: Los herejes de Durango(1995) en el que
admlLe una varlada gama de poslbllldades de flllacln de esLe grupo, creemos
que algunas se descarLan por sl solas al admlLlr oLras. ero vayamos


106 Mata Carriazo, J. de: Precursores espaoles de la Reforma. Los herejes de Durango,
Actas y memorias de la sociedad espaola de Antropologa, Etnografa y Prehistoria, t. 4 (1925).

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144

ordenadamenLe vlendo esLe asunLo, porque, ya podemos adelanLar, esLe es
uno de los casos donde la Leologla supera y expllca la hlsLorla y donde sln ella se
puede llegar a la burda slmpllflcacln de que los de uurango no eran ms que
propagadores de la comunidad de bienes y de mujeres.
LsLe broLe hereLlco o evangellco surge a medlados del slglo xv en un
uurango en el que nacla la pu[anLe lndusLrla del pano, absorblendo a mucha
genLe del campo, pero en el que habla mucho vagabundo formando grupos de
andariegos con el fin de conseguir sin mucho esfuerzo beneficios de sus
parlenLes mayores. Lran Llempos Lamblen donde las mu[eres quedaban
desamparadas anLe slLuaclones de crlsls y sobre Lodo anLe la lnsLlLucln del
mayorazgo. La doLe era un requlslLo para casarse y de no poder hacerlo por
falLa de doLe, las mu[eres se velan abocadas al esLado rellgloso en reclusln
monsLlca fundamenLalmenLe. Cuando esLo no ocurrla, las mu[eres opLaban
por el amancebamlenLo o el beaLerlo. ara !. Marla Mlura Andrades
107
la
deflnlcln de beaLa podla ser mujer viuda, pobre, desamparada que, incapaz
de sallr de su slLuacln de posLracln, se refugla en una vlda rellglosa menor, de
segunda categora: el beaterio o el emparedamiento. Son mujeres de vida
mendlcanLe, dedlcadas a la accln soclal o Lraba[os de Lodo Llpo en conLacLo
con el mundo. LsLe fenmeno es muy parecldo a las begulnas del slglo xll que
se lnsplraban en el ideal franciscano de evanglica simplicidad de vida, de
pobreza y carldad, conclllando la vlda reLlrada y la secular con sus acLlvldades
caritativas y sera proclive a la heterodoxia, contribuyendo a propagar el
movlmlenLo del LsplrlLu Llbre.
Ls lmporLanLe saber que en uurango habla un beaLerlo de Lerclarlas
franclscanas, llamado de SanLlago, cuyos propslLos de vlda eran el abandono
del mundo, vlvlendo de su Lraba[o y de las llmosnas. 1amblen hemos de
lnLerpreLar la conexln comerclal enLre vlzcaya y el norLe de Luropa donde se
enconLraba lnsLalada la docLrlna del LsplrlLu llbre, al manLener con los puerLos
de los alses 8a[os lnLercamblos de lana casLellana, por lo que pudleron
Lamblen lnLercamblarse esLas proposlclones heLerodoxas de las que dlce
Menendez y elayo que ya vestan canas. Nos da Menndez y Pelayo Lamblen
la lnformacln que le habla aporLado fray !usLo Cuervo y de la que no hay
demasladas evldenclas para acepLar su posLura crlLlca, que las genLes de esLe


107 J.M. Miura Andrades, Beatas y beaterios andaluces en la Baja Edad Media; Su
vinculacin con la Orden de Predicadores, en Andaluca entre Oriente y Occidente (1236-1492).
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143



movlmlenLo fueron gente baja, jornaleros, labradores, industriales, etc. que
podan resultar caldo de cultivo adecuado para predicaciones doctrinalmente
poco slsLemLlcas pero lnslsLenLes en la supresln de la [erarqula, en la plenlLud
de los Llempos, con la llegada de un Llempo de gracla, en que cesaban las leyes,
obllgaclones, y solemnldades, y en la comunldad de blenes, lncluyendo las
mujeres. El clima espiritual de entonces no parece demaslado cercano al
crlsLlanlsmo, aun cuando las proposlclones docLrlnales sl lo parecen. erslsLlan
muchos rlLos paganos, el clero era lnculLo y las corrlenLes de nuevos
movlmlenLos rellglosos llegaban sln dlflculLades, por lo que el grupo heLerodoxo
de fray Alfonso de Mella se asenL con facllldad en uurango.
108

i -.-|. - /|(.-. - M-||

Mella parece ser que nacl en Zamora, Lenlendo un hermano oblspo y
gran [urlsconsulLo, llamado lernando y oLro, !uan de Mella que llegarla a ser
cardenal. lernando de Mella fue oblspo de Lldda (alesLlna) y un Lercer
hermano que fue 8egldor, llamado Luls. Alfonso de Mella slendo nlno se lrla a
lLalla ya que el padre habla sldo encomendado por el rey de CasLllla para
funclones admlnlsLraLlvas. Se cree que Alfonso de Mella lngres en la orden
franclscana en la provlncla de SanLander y que en 1434 debl de Lener
problemas por proposlclones hereLlcas, slendo [uzgado por Lres cardenales y
recluldo en el convenLo de SanLa Marla del MonLe (erusa). Serla absuelLo por
el apa Lugenlo lv y esLe le darla llcencla para Lrasladarse al convenLo de SanLa
Marla del oyo, dlcesls de Corla, donde esLuvo nueve anos consagrado a los
deberes de la vlda regular y solo con la prohlblcln de no confesar a nadle
duranLe un ano. oco le dur el convenLo que al cabo de los anos lo habla
abandonado y se habla presenLado delanLe del mlsmo papa Lugenlo lv y esLe le
volverla a absolver auLorlzndolo a olr en confesln pero no a predlcar en
publlco. Ls muy probable, dlce !. Aranzadl, que por esLas fechas ya Luvlese las
posLuras cercanas a los fraLlcelll y hermanos del Llbre esplrlLu. un ano despues


108 Entre las lecturas hechas sobre este siglo XVI, estn los Milagros del reformado Toms
Carrascn que firmaba como Fernando de Texeda. En la pgina 11 de este tratadito, (todava en
ingls) se hace mencin despectiva de las mujeres de Durango que a modo de proverbio se hablaba
de la charidad de Durango usado cuando una mujer prostitua su cuerpo y honor. Es una de las
acusaciones que se le dio al movimiento evanglico de Durango.

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146

serla auLorlzado por el lndulgenLe Lugenlo lv a lngresar en un monasLerlo de
carLu[os o benedlcLlnos
La comunldad de los here[es de uurango aparece enLre los anos 1437 y
1442. lray Alfonso de Mella y fray Culllen y qulzs fray lranclsco del CasLlllo
comlenzan su labor evangellzadora lnLegrando en su grupo a las mu[eres del
beaLerlo franclscano y en menos de clnco anos formaron un grupo numeroso
como lo afirma la crnica de Juan II que se levant en la villa de Durango una
grande hereja. Los miembros se reunan por las noches y burlaban la [usLlcla
que los vlgllaba al Loque de unas Lrompas, Lraldas de SanLander y que reparLlan
enLre varlos mlembros que las haclan sonar cuando llegaba algun sospechoso
de la lnqulslcln. lue Lal la forLaleza de esLos seguldores que en algun momenLo
pretendieron aduearse del Duranguesado (veinte villas y una ciudad de
Vizcaya tenan 5.563 vecinos), teniendo que mandar la Inquisicin unos 4000
hombres segn unos informes, y segn la crnica de Juan II solo dos alguaciles
suyos con asaz gente. El final de esLe lnLenLo clvll y rellgloso de los here[es de
Durango se acaba con la intervencin de la Inquisicin que detienen a homes
sencillos,y todos apuraron sus errores menos trece aldeanos, quienes
aflrmaron perLlnaces que Alonso era bueno y buenas sus docLrlnas y que
seguirn hasta la muerte. An haba e se sostenan muchos homes e mujeres
de la secLa e oposlcln dlabllca del malvado here[e fray Alonso de Mella, de
ellos publlcamenLe e manlflesLos e de ellos en secreLo e escondldos, e aun
muchos apurados e relaxos, se hablan ausenLado muchos Lemlendo la [usLlzla
por sus malas obras, por conse[o de algunos de la vllla, muchos fueron a
cuestin de tormento. Algunos de los que fueron trados a Valladolid,
obsLlnados en su here[la fueren ende quemados, e muchos ms fueron Lraldos
a SanLo uomlngo de la Calzada, donde asl mesmo los quemaron, de Lal manera
que fueron muertos e quemados vivos ms de 100 homes e mujeres e monjas
Poy, se han podldo lr reconsLruyendo esLos hechos por unos velnLe
documenLos, aproxlmadamenLe, que clLan el caso de here[la de los de uurango.
una de las lnformaclones que ms nos lnLeresa a nosoLros es la carLa de Mella
al rey !uan ll o su sucesor Lnrlque lv de la que no dlspuso Clalzola en su
Historia del protestantismo en el Pals vosco
109
y que nos aporLa lnakl


109 Historia del protestantismo en el Pas Vasco. El reino de Navarra en la encrucijada de su
historia. Juan Mara Olaizola. Pamiella 1993
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147



8azn
110
. Tambin en la 5ommo otlllslmo ettotom et betesoo pet cbtlstom et
elos vlcotlos et pet lopolsltotes betetlce ptovltotls lo Jlvetsls mooJl pottlbos
Jompoototom en el que aparecen las proposlclones heLerodoxas de Alfonso
de Mella y los suyos, dentro de un apartado que titula: netejes y ettotes Je los
beqotJos meootes, ptloclpolmeote Je ftoy Alfooso Je Mello Je lo otJeo meoot,
ooclJo eo lo cloJoJ Je 2omoto. Tambin aparecern citados los errores de
Alfonso de Mella por 1317 en una gula para Carlos l con el ob[eLo de que
conoclera al pueblo que lba a reglr. ero como declamos nos lnLeresa ms lo
que dlce el proplo Mella, porque su Leologla ser la medlda ms correcLa y
cercana a los hechos. no podemos apllcar suposlclones como lo hace por
e[emplo lernndez Conde
111
en coordenadas del fraLlcellsmo y del begulnlsmo
y aun ms ale[ados en el Llempo los Permanos del LsplrlLu llbre, e lncldlendo en
la llberLad esplrlLual y corporal sexualldad lnclulda-, desobedeclendo a la
lglesla y sln necesldad de buenas obras. uemaslado aLrevlmlenLo
hlsLorlogrflco, solo para apunLalar Conde, que la lglesla (caLllca y 8omana se
supone) es la porLadora de la eLerna beaLlLud en la Llerra.
or las medldas y convlncenLes expllcaclones de lnakl 8azn, la fecha de
la carLa de Mella sea de 1442-44 aunque aparezca la carLa dlrlglda al rey de
CasLllla, ln regnum CranaLe clrca annos uomlnl 1440. La carLa comlenza con una
vlndlcacln de su persona que se encuentra en boca de todos Je Joce oos
oc poco ms o meoos oo o cooso Je los molJoJes ol o cooso Je ottos Jelltos
que yo hubiera cometido entre los cristianos con los cuales fui predicador. Ls
declr, el no es un malhechor, nl un dellncuenLe, slno un predlcador de la
alabra de ulos. uespues expllca por que habla huldo a Cranada: 1por
pteJlcot lo vetJoJ Jel sooto vooqello como es JeclotoJo pot los sootos
doctores y decretos fue perseguldo, y como esLa persecucln no remlLla,
pens ceder a su ir y opottotme pot olqoo tlempo como lo blzo Iesoctlsto y
nos mand que lo hiciramos diciendo: Si os persiguen en una ciudad huid a
otra (Mt. 10,23); 2 porque plugo al altsimo Dios quien segn lo que le place
e losplto, Jeclotot eo ml cotozo poe so sooto ley y los sootos vooqellos oo boo
slJo expllcoJos bosto el Jlo Je boy soflcleotemeote pot los Joctotes ootetlotes
seqoo lo ptoplo vetJoJ poe cootleoeo, y sobte toJo coteceo Je lo oecesotlo


110 Iaki Bazn: Hereja: Los herejes de Durango, Delincuencia y criminalidad en el Pas
Vasco en la transicin de la Edad Media a la Moderna. Departamento de Interior del Gobierno
Vasco, Vitoria-Gasteiz, 1995, pp. 386-420.
111 La hereja en Espaa F. Javier Fernndez Conde

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148

ooevo y espootooeo Jeclotoclo poto lo llomlooclo Je opoellos poe esto eo
los tloleblos Je lo loflJellJoJ y jozqoo poe ellos ooJoo coo lo loz clotlslmo Je lo
fe, y seot, pot eotte los ctlstlooos oo poeJe moolfestot ml cotozo como
coovleoe o ello como se bo Jlcbo ottlbo o cooso Je lo locteJollJoJ Je opollos y
o causa de la crueldad de las leyes rgidas injustsimas. La expllcacln que
aporLa lnakl 8azn a doctores anteriores, las consldera una conLradlccln al
entender que la doctrina que vindica es de los santos doctores y a la vez estos
docLores no la hablan expllcado blen. Culzs la expllcacln provenga de acepLar
Mella los primeros concilios y los santos Padres, pero no estos Joctotes
ootetlotes que no sootos Joctotes. Es decir no acepta ms autoridad que la
SanLa LscrlLura, sanLos adres y prlmeros conclllos.
La carta solicita al monarca una comisin de prudentes y honrados
rellglosos de la observancla de sus reglas, celadores de su [efe y sablos en la ley,
los cuales sean suflclenLes para enLender y examlnar aquellas cosas que fueron
propuesLas por nosotros;no queremos antes de que seamos odos por
sablos crlsLlanos mover oLra novedad o escndalo conLra lo que los dlchos
cristianos creen y siguen. Acierta Bazn en afirmar que el mismo Mella
consldera su mensa[e novedoso y puede escandallzar, por lo que ruega al rey
de Castilla no desprecie Vuestra Alteza nuestra insuficiencia y rusticidad pues
poderoso es ulos para darnos boca y sabldurla a la cual no puedan reslsLlr y
conLradeclr nuesLros adversarlos cuya sabldurla es necla anLe ulos (l Cor. 3,
19)
112
. En la parte que sigue - expllcara esplendldamenLe 8azn - Mella
resuelve la conLradlccln lnlclal a la que hablamos aludldo, a Lraves de la
docLrlna de la revelacln progreslva: Tambin debe recordar oh seor Vuestra
Altezo poe ooestto 5eot ulos oo blzo sos obtos eo oo solo Jlo coyos obtos
bosto el pteseote oo cooocemos poe soo completos sloo poe eo Jlvetsos
tlempos blzo Jlvetsos obtos ptoqtesooJo meJloote sos sootos sletvos como
moolflestomeote opotece pot los Jlstloclooes Je los tlempos y Je los obtos ms
excelentes hechas maravillosamente en aquellos tiempos. !usLlflca sus palabras


112 Es indicativo de buen conocimiento bblico de Mella, que no solo traduce bien sino que le
da el sentido preciso a 1 Cort 3:19 Porque la sabidura de este mundo es locura delante de Dios,
pues est escrito: El prende a los sabios en la astucia de ellos. Iaki Bazn aadir tambin
Mella fundamenta estas palabras en el espritu de Pentecosts (Hch. 2), gracias al cual los
apstoles adquirieron la sabidura necesaria para realizar la misin de difundir la palabra de Dios,
por lo que el monarca no deba menospreciar a Mella y a los suyos.


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149



lndlcando cmo la creacln no Luvo lugar en un dla, cmo con noe llber a los
elegldos, con Abraham y la clrcunclsln senal al pueblo elegldo, con Molses los
salv, con !osue lo lnLrodu[o en la Llerra de promlsln, eLc. or LanLo, las
grandes obras no fueron todas becbos eo oo solo Jlo ol eo oo solo oo ol eo oo
solo tlempo osl poes el poe toles y too qtooJes cosos blzo eo Jlfeteotes tlempos
o coooJo o l le plocleto bocet obtos semejootes o moyotes y especlolmeote coo
el spltlto Je Iesoctlsto moestto clotomeote eo los cotozooes y eo los
lotellqeoclos Je sos sletvos eo los tlempos pteseotes poe lo qtoclo bo slJo
tepoesto y tesetvoJo eo lo flool beoJlclo y coosoloclo Je sos eleqlJos. Si en
el pasado ulos se hablan manlfesLado a Lraves de genLes humlldes desde Lodos
los puntos de vista, de igual modo en el presente es poderoso para declarar
por medlo de sus slervos humlldes, pobres de clencla y de mundana fllosofla,
los profundos mlsLerlos de las dlversas escrlLuras las cuales hasLa ahora
permanecen cerradas a aquellos que parece que son prudenLes y sablos a sus
ojos. As, pues, Dios pot meJlo Je oosottos jJo] el oqoo vlvo Je lo espltltool
Jocttloo JesJe el clelo jspltlto 5ooto] coo el cool set teoovoJo lo foz Je lo
tletto y vlvoo eo el espltlto toJos los poe bosto este momeoto motloo eo lo
carne. or LanLo, la progreslva revelacln de la docLrlna culmlna en fray
Alfonso y sus hermanos de secLa, que LransmlLen y revelan por su boca el
mensa[e de ulos, al lgual que en oLros Llempos esa mlsln recay en oLros.
lray Alfonso de Mella - segulr dlclendo 8azn-, proclama el flnal de la
PlsLorla, las suceslvas eLapas por las que debla pasar la Pumanldad hasLa
alcanzar un esLado de perfeccln, fellcldad, armonla y llberLad, hablan
finalizado, es decir, estaban en el final de los tiempos: 1oJos los cosos poe boo
slJo Jlcbos como toJos los ottos cosos poe se cootleoeo eo los 5oqtoJos
sctltotos, les soceJlo eotooces o ellos eo flqoto (l cot. 10, 11) y foetoo esctltos
poto ooestto cottecclo poe vlvlmos eo el flool Je opoellos tlempos los cooles
teloos peto oo o pottlt Je ulos, poe poleteo poe so jostlclo oo est sometlJo o lo
jostlclo Je ulos, coyo floes lo moette y lo petJlclo, los cooles coo sos coetJos
poco fltmes pleosoo poe poeJeo Jeteoet lo vetJoJ, Iesoctlsto, o flo Je poe oo
solqo Jel sepolcto Je lo ootlqoo esctltoto obletto pot lo ooevo esctltoto, eo el
tetcet Jlo poe es Jel spltlto 5ooto, el cool oos Jecloto toJos los cosos poe
ptlmetomeote boblomos olJo eo ptovetblos y oos cooJoce Jel foeqo Je lo
setvlJombte leqol Je los bombtes o lo petfecto llbettoJ Je lo ley Jlvloo, potpoe
como est escrito en los apstoles: Donde hay espritu del 5eot olll est lo
libertad (II Cor. 3,17). LsLamos anLe una Leologla del progreso humano en Lres

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130

tiempos: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo o Edad de la perfecta
libertad. Dice Bazn: Se ha pasado de una escatologa, segn la cual el
mundo no es eLerno y Lras el se produclrla el !ulclo llnal e lndlvldual, donde los
[usLos serlan premlados con su vlda eLerna en el paralso y donde la perfeccln y
la fellcldad llenarlan a los que alll se enconLraran, auna mllenarlsmo donde la
salvacln es colecLlva y la vlda de perfeccln no Llene lugar en el ms all, slno
en la tierra. Sin embargo consideramos que Mella no habla de milenarismo ni
de salvacln colecLlva, slno de la llberLad de los hl[os de ulos que ya no esLn
su[eLos por la Ley slno ba[o la gracla.
LsLa vlsln de la PlsLorla segulr dlclendo lnakl 8azn- en fray Alfonso,
como sl fuera un despllegue suceslvo de las Lres personas de la 1rlnldad,
enLronca con el pensamlenLo del abad calabres !oaquln da llore(1132-
1202).llnallza la carLa aludlendo a la fe sarracena, con clerLas alabanzas -qulzs
por eso algunos auLores han conslderado que Mella se convlrLl al lslamlsmo-, y
sollclLando de nuevo que Luvlera lugar la confronLacln de ldeas enLre el y sus
seguidores con los celadores de la santa ley de la fe.
113
Ll pensamlenLo de
Mella que se evldencla a Lraves de su carLa puede resumlrse en dos ldeas: 1 se
debe segulr revelando el conLenldo de las Sagradas LscrlLurasprogreslva
revelacln de la fe- y ellos hablan sldo elegldos por ulos para esLa mlsln, y 2
el dlscurso hlsLrlco de las Lres edades, que se encuenLra en llnea con los
planLeamlenLos de !oaquln da llore, segun la cual, la Ldad del LsplrlLu SanLo es
la Ldad de la perfecta libertad.
..- .-|--|...-- - | |--. - .-g..

PasLa aqul la carLa de Mella que es lo ms aproxlmado que Lenemos del
pensamlenLo, nada slmple y basLanLe fundamenLado en la LscrlLura, de esLe
franclscano, cuyos padres y hermanos eran emlnenLes persona[es y el no
de[aba de serlo. ue el habla dlcho en el slglo xv el relaLor de 1oledo al oblspo
Lope 8arrlenLos que eran docLrlnas prxlmas a los huslLas y movlmlenLos de
8ohemla. Ln el slglo xvl la Cula de Carlos l Lamblen los lncluye en esLa llnea
docLrlnal, slendo a medlados de esLe slglo cuando Carlbay los consldera
fratticellos, al que seguira Mariana. Otros dirn que era un brote de neo-


113 Insistimos que celadores de la santa ley de la fe y el por gracia sois salvos por la fe de
Efesios 2 tienen el mismo sentido de salvacin por gracia
i. |--- - .-g.

131



paganlsmo hasLa colocarlos enLre las bru[as de AmboLo y la Summa los
callflcarla de begardos. ero lnakl 8azn nos da ms datos. H. Charles Lea se
encuenLra en la llnea de Carlbay y el . Marlana al aflrmar que pudleran ser
probablemenLe fraLlcellos, al lgual que !.M. ou y MarLl, !usLo CaraLe, !. Caro
8aro[a, 8elLrn de Peredla, el . Agulrre y el . Cuervo. ara Ch. l. lraker [r. y
para el . Meseguer, los here[es de uurango Llenen clerLa aflnldad con los
alumbrados. Carrlazo y L. Carcla lernndez, al lgual que el relaLor ulaz de
1oledo, y el oblspo Lope de 8arrlenLos y la Cula de Carlos l, consldera que
esLaban prxlmos a los planLeamlenLos de !. Pus y Wlclef, y por ello, pens en
los de uurango como ptecotsotes Je lo tefotmo. Carrlazo Lamblen aflrm que
su cuerpo Lerlco esLaba consLlLuldo por la Leorla de la llbre lnLerpreLacln de la
8lblla, al lgual que uarlo Cabanelas. CLros auLores como L. Asenslo, . Salnz
8odrlguez, !.8. Avalle-Arce y !. Aranzadl, conslderan que esLaban denLro de la
rblLa del !oaqulnlsmo. Los dos ulLlmos auLores Lamblen observan una flllacln
con la hereja del Libre Espritu. Para J. Goi Gaztambide es una hereja sui
generls, resulLanLe de la amalgama de elemenLos Lomados de dlversas secLas:
lraLrlcellos, Libre Espritu, Joaquinismo, etc.
Las lnformaclones ms veraces son la carLa de Alfonso de Mella al rey de
CasLllla, la de lernando de MunqueLa al papa nlcols v y la Summa uLlllsslma
errorum, en ellas observamos cmo se descrlbe la llegada de la Lercera edad o
Ldad del LsplrlLu SanLo, al lgual que lo lndlca Alonso de Cropesa. Ln esa edad se
alcanzarla la llberLad y la perfeccln, y por LanLo, los hombres se harlan
lmpecables, se llegarla al Llempo de la gracla, donde las leyes, derechos y
solemnldades carecerlan de valor, y Lodas las cosas serlan comunes. ue esLas
ldeas se deduce una clara relacln con la Leorla de !oaquln da llore y con un
anhelado mllenarlsmo, con la lnsLauracln del relno de ulos en la Llerra, donde
exlsLlrla una comunldad de blenes, al lgual que de mu[eres (MunqueLa, Carlbay,
Agulrre, Cuervo, CuarLa Crnlca, Alonso de Cropesa), y donde los hombres no
esLarlan su[eLos a nlnguna obedlencla humana, por lo que el apa y la lglesla
carecerlan de ascendenLe sobre ellos (Summa, MunqueLa, Mella).
Las referenclas a la carldad (CuarLa Crnlca, Cula de Carlos l, lranceslllo
de Zunlga, Summa, Cropesa) podlan esLar relaclonadas con la perLenencla de
los propagadores de la here[la a las rdenes mendlcanLes, y adems, a que la
subslsLencla de los mlembros del grupo hereLlco debla esLar condlclonada a las
llmosnas que reclbleran. Sln embargo, aLendlendo a las referenclas de la CuarLa
Crnlca, Cropesa, Summa y Cula de Carlos l, Lenemos que Loda referencla a la

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132

carldad hace alusln al LraLo carnal enLre hombres y mu[eres. Ls declr, las
mu[eres, como muy blen aflrman Cropesa y la Summa (errores 9 y10), sl por
carldad se enLregaban a los placeres de la carne con los mlembros de la secLa,
no lncurrlan en pecado, ya que en el Llempo del LsplrlLu SanLo, como se lndlca
en el 9 error de la Summa, habla sldo ampllada la carldad hasLa Lal punLo, que
los placeres carnales que en oLro momenLo fueron conslderados pecado, ya no
lo eran.
or Loda la documenLacln que nos aporLa 8azn, con lnLerpreLaclones
Lan radlcales y dlsLlnLas, creemos que esLo nos ale[a de una lnLerpreLacln
fldedlgna y por LanLo nos obllga a permanecer con la ms cercana al persona[e
represenLado en Alfonso de Mella. 1amblen parece apunLar la permanencla de
esta hereja duranguesa, al menos, hasLa prlnclplos del slglo xvl, aunque sea
mezclada con las bru[as de AmboLo (vlzcaya) que nada Llenen que ver con esLa
senslbllldad rellglosa. Sln embargo no podemos mezclar una esplrlLualldad
pagana, con la alLa Leologla de Mella, conocedor de la LscrlLura y del senLldo
Leolglco que abrazarlan los reformados proLesLanLes. La revelacln como
proyecLo de ulos progreslvo y escaLolglco, que habla por medlo de CrlsLo
despues de hablar en oLro Llempo por noe, Abraham, Molses, eLc. y los
profetas y que sigue hablando por el Espritu Santo a travs Je sos sletvos
bomllJes, pobtes Je cleoclo y Je mooJooo fllosoflo, los ptofooJos mlstetlos Je
los Jlvetsos esctltotos los cooles bosto oboto petmooeceo cettoJos o opoellos
poe potece poe soo ptoJeotes y soblos o sos ojos. As, pues, Dios por medio de
oosottos jJo] el oqoo vlvo Je lo espltltool Jocttloo JesJe el clelo jspltlto 5ooto]
coo el cool set teoovoJo lo foz Je lo tletto y vlvoo eo el espltlto toJos los poe
bosto este momeoto motloo eo lo cotoe, es netamente protestante. Sin duda
esLo nada Llene que ver con las bru[as, nl con la pobreza, nl la casLldad, nl el
maLrlmonlo, nl la comunldad de mu[eres que LanLo se replLe. no esLamos
examlnando a un pslcpaLa sexual como lo era el cura AnLonlo de Medrano, nl
a una beaLa lasclva y plcara como lranclsca Pernndez, slno a un evangellsLa
naLo con apLlLudes de llder y, por la conLundencla de la carLa que ha llegado
hasLa nosoLros, llena de susLancla Leolglca, esLe Mella deberla ser un buen
humanlsLa. Ls arrlesgada esLa forma hlsLorlogrflca? oslblemenLe sl, porque
no enca[a con muchas plezas del puzle, pero las plezas que enca[an nos ofrecen
el palsa[e que hemos descrlLo que en nada se parece al enca[e de bollllos que
hay que hacer con LanLas lnquleLudes esplrlLuales ad[udlcadas a Mella.
ManLenemos pues una esplrlLualldad no solo prxlma a Lodos los movlmlenLos
de la 8eforma, slno un movlmlenLo fuerLemenLe evangellzador, LeolglcamenLe
i. |--- - .-g.

133



blen formado y vlvlendo una praxls de vlda comun proyecLada hacla los dems
y sobre Lodo con proyecLos de 8eforma.
Conc|us|ones f|na|es.
un ulLlmo apunLe serla el conocer la ldloslncrasla de esLe grupo que
hemos denomlnado evanglico. Un grupo que amalgama no solo artesanos y
campeslnos, pobres y beaLas, slno Lamblen genLe noble, y que podla Lener ms
o menos 300 mlembros acLlvos, cuyas acLlvldades soclales y de mlserlcordla
eran producLo de una comunldad de blenes creada para esLe fln y que se [unLa
para esLudlar la 8lblla. LsLe serla en perspecLlva el aspecLo general, pero era
algo ms, porque eran programas e ldeas efervescenLes en Luropa. Segun !uan
de Mata Carriazo, el hecho de que puedan considerarse los herejes de
Durango como movimiento precursor de la Reforma en base a las palabras de
Mosen ulego de valera, no parece suflclenLe deflnlcln pues valera mezcla
varlas dlsldenclas y here[las. Lo que sl aflrmamos es que Mella adems de
conslderar que la 8lblla es alabra de ulos, por enclma de oLra auLorldad, lo
conLrasLa Lamblen con la aLrlsLlca, no con docLores acLuales que hablan
corrompldo la LscrlLura. Lo de la llbre lnLerpreLacln de la 8lblla hay que
enLenderlo en esLe conLexLo, pues Mella aunque consldera que esLamos en la
edad del LsplrlLu SanLo, no de[a la exegesls y la hermeneuLlca a una
lnLerpreLacln llbre y sln ser conLrasLada. ue Lodos modos valera no lnforma de
que son seguldores de las Lesls de Wlclef, PuslLas o LaborlLas, pues los hublese
deLecLado pronLamenLe ya que su experlencla en 8ohemla era suflclenLe para
callflcar a esLe grupo en esa llnea pre-reformlsLa sl realmenLe lo fuera.
una llnea lnLerpreLaLlva que no hablamos Locado aun es la referlda a que
Mella fuese un seguldor de las Lesls radlcales de observancla franclscana a las
que alude el lnvesLlgador LrnesLo Carcla. Ll dlsLlnLlvo de los seguldores de
Mella que Lenlan una vesLlmenLa corLa como los franclscanos que se basa en la
palabra cercera es decir cortas que los distingua del resto de vecinos, pero
para lnakl 8azn es un error Llpogrflco de franclscanas terceras (por
cerceras) y por tanto aqu tampoco habra similitud. Otra interpretacin es si
el movlmlenLo era mllenarlsLa e lguallLarlo o era Lamblen lnLerclaslsLa. La frase
del presblLero lernando de MunqueLa, en carLa al apa, nos dlce que era ya
lleqoJo opoel tlempo Je qtoclo eo poe bobloo tetmlooJo toJos los leyes y toJos
las jurisdicciones y que todas las cosas iban a ser comunes, por lo que nos
enconLramos con que aquel mensa[e dlsldenLe era lguallLarlo y llberLarlo. Culen
lo dlce, MunqueLa, era de uno de los mxlmos perseguldores de la here[la por
cuyo LesLlmonlo seLenLa personas hablan ldo a la hoguera. ero esLe lengua[e

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134

lguallLarlo no parece descarLar que los seguldores de Mella adems de ser
campeslnos, arLesanos, pobres, [ornaleros y genLe en crlsls, Lamblen hublese,
segn Labayru, personas de gran peso social en la comunidad, miembros de
la nobleza rural del uuranguesado. LsLo lo conflrman oLros procesos a flnales
del siglo XV de los que dice Bazn fueron acusados de manLener vlva la llama
de la here[la duranguesa !uan Lpez de Zumrraga, !uan MarLlnez de Arrazoa y
!uan MarLlnez de 8equla. uel prlmero sabemos que acLu como procurador de
la vllla, que parLlclp en dlversos conce[os ablerLos y que sus blenes esLaban
valorados en unos 39.000 mrs. uel segundo que Lamblen aslsLla a esos conce[os
ablerLos, que ayudaba a e[ecuLar la [usLlcla y que era una de las forLunas de
uurango, con blenes por valor de 392.000 mrs. ? de !uan MarLlnez de 8equla es
blen poco lo que se sabe.
Ll resumen que convlerLe la poslcln de Mella en orlglnal y heLerodoxa es
que al final de la conocida carta suya dice: Y puesto que Nuestro Seor Dios de
Lan subllmes, nobles y excelenLes acclones prevl venlr en vuesLro relnado
segun su admlrable dlsposlcln, Senor 8ey, se nos hace evldenLe que vuesLra
Soberanla debe proveer acerca de ello con el sablo conse[o de aquellos que
hayan sldo deslgnados celadores de la sanLa ley de la le, no con el orgullo de
los que con sus perversas obras demuesLran ser la slnagoga de SaLans y no la
lglesla de !esucrlsLo, o de los que quleren progresar con algun oLro escndalo o
de algun oLro modo lndebldo. Lo que con Lodo, oh rudenLlslmo Senor, no
esperamos de vuesLra Soberanla oLra cosa, especlalmenLe porque esLamos
dlspuesLos a olr y creer Lodo lo que segun lo tozo y lo oototlJoJ Je lo sctltoto
debe ser creldo convenlenLemenLe, con Loda la verdad y sln nlngun oLro
reclblmlenLo. uel mlsmo modo esLamos dlspuesLos a creer, a dar cuenLas de
nosoLros y de Lodas las cosas que hasLa hoy hubleramos hecho y dlcho, aqul y
all. En primer lugar, la carta afectada de humildad y sumisin en su estilo,
tiene visos de ser verdadera, por cuando Mella dice estar dispuesto a dar
cuenLas de nosoLros cosa nada habitual en lderes tan carismticos. En
segundo lugar de[a a la propla conclencla como auLorldad frenLe a aquellos que
con orgullo demuestran ser la sinagoga de Satans sin poseer la sabidura
dlvlna. ero sobre Lodo de[ara claro Mella que sus declslones y sus creenclas
Llenen que esLar su[eLas slempre a la razn (elemenLo humanlsLa y
8enacenLlsLa) y la auLorldad de la LscrlLura (base de Loda 8eforma esplrlLual) y
ambos componenLes conduclrn a Loda verdad.

133


. ikJ JM/. El primer Protestante a-|-.. i.|-..
i-(.| |..g(....
edro de Csma es uno de los llusLres persona[es de flnales del slglo xv
que destacan por su ingenio, sabidura y valenta personal. Dice Toms MCrie
que edro de Csma, profesor de Leologla en Salamanca, hlzo una correccln del
LexLo grlego del nuevo 1esLamenLo, medlanLe una recopllacln crlLlca de
diferentes manuscritos. En materia de doctrina despleg la misma libertad de
oplnln, y en 1479 fue obllgado a ab[urar ocho proposlclones relaclonadas con
el poder del papa y el sacramenLo de la penlLencla exLracLadas de una obra
suya sobre la confesln y condenadas como errneas por un conclllo celebrado
en Alcal. Su nombre era Pedro Martnez aunque se puso el apellldo de Csma
por su Llerra de naclmlenLo, 8urgo de Csma. ue el dlce Menendez y elayo
que fue colegial de San Bartolom desde el ao 1444, lo mismo que el Tostado
y Alfonso de la 1orre, raclonero de la lglesla de Salamanca, cannlgo en la de
Crdoba, lecLor de lbllosopblo y luego maesLro de Leologla en la unlversldad
salmanLlna y correcLor de llbros ecleslsLlcos por delegacln del den y cablldo
de aquella lglesla. 1uvo la glorla de conLar enLre sus dlsclpulos y amlgos a
AnLonlo de nebrl[a, qulen le ensalza en esLos Lermlnos en su rara Apoloqlo:
Nadie hay que ignore cuanto ingenio y erudicin tuvo el maestro Pedro de
Csma, a qulen, despues del 1osLado, Lodos concedleron la prlmacla de las leLras
en nuesLra edad. Slendo beneflclado de la lglesla de Salamanca le encargaron el
den y cablldo de enmendar los llbros ecleslsLlcos, concedlendole por cada
clnco pllegos dlarlos las que llaman Jlsttlboclooes pootlJlooos, lo mlsmo que sl
aslsLlese a coro. Pay en aquella lglesla un cdlce muy anLlguo de ambos
1esLamenLos, del cual ms de una vez me he valldo. or esLe comenz sus
correcclones el maesLro Csma, comparndole con algunos llbros modernos y
enmendando ms de selsclenLos lugares que yo Le mosLre, padre clemenLlslmo
(habla con el cardenal Clsneros), cuando esLaba alll la corte.
Ll llbro por el que serla procesado y su docLrlna condenada por hereLlca,
siendo el libro mandado quemar pblicamente, es el de ue coofesslooe que
no se ha conservado lnLegro, pero sl el Quodlibitum que es el mismo libro,

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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136

corregldo y aumenLado, que el ue coofesslooe. LsLe llbro nos LransmlLe esa
obsesln por el pecado que LrasmlLe la CasLlla de flnales del xv. Ll mledo y
angusLla por la muerLe en pecado morLal obllgaba a Lener segurldad de
salvacln pero que la lglesla 8omana solo ofrecla a camblo de lndulgenclas y,
con LanLa dlsqulslcln escolsLlca sobre el pecado, nunca se esLaba seguro.
uenLro del campo de las menLalldades y de la esplrlLualldad no parece que la
angusLla vlLal o morLal fuese en grado exceslvo en esLa epoca, puesLo que el
mundo nuevo descublerLo por Coln abrla las venLanas del alma a nuevos alres
esplrlLuales de llberLad y de sabldurla. Las palabras del 1totoJo Je petfecclo de
Alonso de alencla, escrlLor, humanlsLa, hlsLorlador y lexlcgrafo espanol que
fallece en 1492 todava nos dejan un sabor pesimista: la comn tristeza
atormenta la Espaa, la cual es una nacin muy oscura e daosa por una
entraable saa afeccionada a pensamientos muy malinos. Sin embargo la
forma Lan dellcada de llevar esLe proceso de Csma es el conLrapunLo y la
excepcln, puesLo que fue esLe proceso muy crlsLlano, modellco en llberLades y
en debaLe Leolglco. 8eclblda la bula papal para que se procedlese conLra
edro de Csma se dice: L [uraron en forma por las rdenes que reclbleron,
ponlendo las manos sobre sus pechos, que esLa denunclacln e lo en ella
conLenldo non faclan mallclosamenLe nl con nlmo de venganza, salvo con puro
celo de nuesLra sancta fee e religin christiana. El mismo Bataillon esL de
acuerdo en esLa apreclacln de respeLo humano y afecLo crlsLlano, aunque
dlr 8aLalllon- resulLa dlflcll lmaglnar cmo el humanlsmo, en su fase
renacenLlsLa (que arranca del slglo xv y culmlna en el xvl), pudo enLranar
pellgro para la orLodoxla crlsLlana heredada de la Ldad Medla, y ser perseguldo
por la Inquisicin espaola.No sirven de nada suposiciones acrnicas acerca
de cmo podrla haber evoluclonado, culLural y rellglosamenLe Lspana, en caso
de no haberse lnsLlLuclonallzado en ella el muLuo denunclarse obllgaLorlamenLe
por here[es. Son lnLeresanLes las observaclones de Menendez y elayo acerca
de un pequeo concilio de telogos espaoles ocasionado por los errores
de edro de Csma (maesLro admlrado de nebrl[a) acerca de la confesln, dos
anos anLes de crearse la lnqulslcln espanola. Aunque el reo puede ser
conslderado reLrospecLlvamenLe como el prlmer proLesLanLe espanol y el
procedlmlenLo seguldo conLra el Llene analoglas con algunos de la lnqulslcln
(en parLlcular con la [unLa que examln en 1327 las oplnlones de Lrasmo
sospechosas de proLesLanLlsmo) se vlo una llbre dlscusln de las ldeas de Csma,
dando pareceres benignos algunos de sus colegas de Salamanca, y no
mostrando la menor animosidad personal los ms decididos impugnadores.
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137



Claro que era muy dlsLlnLa de la coyunLura de movlllzacln anLl-luLerana la de
1478, en la que resulL condenada la heLerodoxla de Csma como un hecho
aislado, voz perdida de los wiclefitas y hussitas en Espaa...; le elogiaba aos
despues AnLonlo de nebrl[a. Aado yo que no recay sobre l nota infamante.
Algunos han esLudlado la hlsLorla del mllenarlsmo y del meslanlsmo
hlspnlco de flnales de la Ldad Medla, sl blen aun no exlsLe nlnguna slnLesls
general. Las vlslonarlas profeclas de mlLad del xv y Lodo el xvl, admlraban un
nuevo mundo, velan, desde esa expecLacln meslnlca que Lamblen dlfundlan
los franclscanos, la resLauracln de !erusalen, un rey unlversal y una
resLauracln de las cosas anLlguas. ero adems en[ulclaron a la lglesla de su
Llempo persona[es como Marla de A[ofrln (489). Marla de SanLo uomlngo
(1486-1324) y !uana de la Cruz(1481-1334) son las precursoras LanLo de 1eresa
de vlla (1313-1382) como de Lucrecla de Len. Senalar Adellne
8ucquol
114
vencedores de los musulmanes en su proplo LerrlLorlo, llamados a
luchar conLra los Lurcos en el MedlLerrneo y a defender la lglesla, muchos
espanoles vleron en el nuevo Mundo el paralso Lerrenal, slgno de la
recompensa suprema que les deparaba Dios. Sin embargo si detrs del
mllenarlsmo y de acLlLudes meslnlcas no vemos la angusLla y la preocupacln
por el flnal de los Llempos de las vlslonarlas, esLa se encuenLra dlr Adellne-
probablemenLe deLrs de un fenmeno menos vlslble y menos fcll de desclfrar
por ser ms dlfundldo en la socledad y no perLenecer al solo campo de las
menLalldades rellglosas: el Lema del pecoJo y de la solvoclo. lue esa una
cuesLln cruclal que recorrl Loda la CrlsLlandad, orlglnando angusLlas
exlsLenclales, melancolla y menLalldad obsldlonal. Ln su maglsLral esLudlo del
senLlmlenLo de culpa que lnvadl CccldenLe enLre los slglos xlll y xvlll, !ean
uelumeau mosLr preclsamenLe como la obsesln por el pecado, la
cerLldumbre de su omnlpresencla y las dudas acerca de la salvacln
conformaron las menLalldades rellglosas europeas a lo largo de los slglos xv y
XVI y suscitaron tanto una pastoral del miedo como la creacin de
instrumentos de lucha contra el demonio e instituciones destinadas a dar
seguridad.
1amblen edro de Csma esL en la llnea heLerodoxa de los here[es de
uurango en cuanLo se dlsLancla de la escolsLlca lnLroduclendo aquellas


114 Mancilla y Limpieza: La Obsesin por el Pecado en Castilla a Fines del Siglo XV
Adeline Rucquoi C.N.R.S., Paris

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138

lnquleLudes reprlmldas y nunca confesadas. Los de uurango en 1442 y Csma en
1478 LrasmlLen el eco de una Lspana que se abre y aLreve a declr que la
confesln no es un sacramenLo slno una lmposlcln humana. !uan Lpez de
Salamanca acusar a Csma de volJeose, movlmlenLo del slglo xlll que se unl a
la 8eforma en el slglo xvl. Alfonso Carrlllo, arzoblspo de 1oledo consegulrla una
bula del papa SlxLo lv para procesarle. ue lnmedlaLo se cerraron las aulas
donde el ensenaba, quemaron su cLedra y sus escrlLos, slendo este contagio
LrasmlLldo a su dlsclpulo AnLonlo nebrl[a y sospecharlan de lray Luls de Len,
del 1osLado y el 8rocense. Sln embargo el clamor de reforma darla los prlmeros
pasos para cuesLlonar la docLrlna de la lglesla 8omana y comenzarla su
andadura en el slglo xvl en la flgura de MarLln LuLero. 1amblen debemos
comenLar anLes de conslderar su docLrlna que la lglesla espanola al menos Lenla
Lres oblspos e[emplares y posela los elemenLos necesarlos para reprlmlr las
here[las desde los Lrlbunales de los oblspos sln neceslLar nlnguna organlzacln
exLra-eplscopal como la lnqulslcln y menos aun el brazo secular, como asl lo
lnLerpreLa la gran obra de neLanyahu.


| .||- -| -.. , | --.|--...

Se han slsLemaLlzado los errores de edro de Csma en aparLados claros
que aparecen en las bulas papales correspondlenLes. Asl sobre el sacramenLo
de la penitencia o la confesin, la bula llcet eo de 9 de abril de 1479
especlflca los slgulenLes errores proclamados por Csma:
(1) La confesln de los pecados en especle, esLa averlguado que es realmenLe
por esLaLuLo de la lglesla unlversal, no de derecho dlvlno.
(2) Los pecados morLales en cuanLo a la culpa y a la pena del oLro mundo, se
borran sln la confesln, por la sola conLrlcln del corazn.
(3) Ln camblo, los malos pensamlenLos se perdonan por el mero desagrado.
(4) no se exlge necesarlamenLe que la confesln sea secreLa.
(3) no se debe absolver a los penlLenLes anLes de cumpllr la penlLencla.
(6) Ll romano onLlflce no puede perdonar la pena del purgaLorlo.
(7) nl dlspensar sobre lo que esLaLuye la lglesla unlversal.
/-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.

139



(8) 1amblen el sacramenLo de la penlLencla, en cuanLo a la colacln de la
gracla, es de naLuraleza, y no de lnsLlLucln del nuevo o del AnLlguo
1esLamenLo.
A esLo punLos anadlrla la bula oLras cosas ms:
... ueclaramos que Lodas esLas proposlclones son falsas, conLrarlas a la
sanLa fe caLllca, errneas, escandalosas, LoLalmenLe a[enas a la verdad
evangellca, y conLrarlas Lamblen a los decreLos de los sanLos adres y dems
consLlLuclones aposLllcas, y conLlenen manlflesLa here[la.
Menendez y elayo que ha leldo el Oootllbetom del vaLlcano nos
sintetiza el tema de las indulgencias: Aflrma, pues, edro de Csma que slo
absuelven los ptepsltos ecleslsLlcos de la pena en que Llenen [urlsdlccln. A
esLo responden los caLllcos:
1. Cue la lglesla 8omana concede cada dla lndulgencla plenarla a vlvos y
dlfunLos.
2. Cue esLa concesln se funda en el prlvlleglo de edro, poos obsolvetls
sopet tettom, obsolotl soot lo coelo. Asl le clLa Csma, pero con error.
3. Cue las lndulgenclas, conslderadas como remlsln de la pena ms
leve, sern casl lnuLlles, puesLo que las penlLenclas son acLualmenLe arblLrarlas
y muy llgeras. ropuesLas esLas ob[eclones y alguna ms, LraLa de responder
el Lelogo de Salamanca con las slgulenLes evaslvas:
1. Cue, hablando coo ptopleJoJ, la lglesla predlca lndulgencla Je lo peoo
Je este slqlo, softoqlos Je lo peoo Jel slqlo fototo. ero la cuesLln no es de
palabras, nl se resuelve con un Jlstloqo.
2. Cue el absoluLl ln caelo ha de enLenderse apud ueum, en el senLldo
de que Dios aprueba la absolucin de la pena de este siglo: a poenis iniunctis,
vel ab excommunlcaLione lata a iure vel ab homine, vel etiam ex opere peccati.
no puede darse mayor LormenLo a un LexLo ms claro.
3. ? conLradlccln palmarla: que las lndulgenclas remlLen LanLa parLe de
la pena del purgaLorlo cuanLa correspondla a las penlLenclas lmpuesLas. ? sl
pueden remlLlr esLo, por que no ms? ? sl lo uno queda absuelLo en el clelo,
por que no lo oLro? 8ueno es adverLlr que edro de Csma convlene en que se
opllco ollpolJ metltl ex ooctotltote clovlom.
4 Cue al declr la lglesla en las conceslones de lndulgenclas vel de
poeolteotlls lojooctls, vel omoloo Je temlsslooe peccototom, absuelve de las
penlLenclas omoloo, y de la pena del slglo fuLuro lo poootom potest.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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160

Sobre esLa docLrlna de las lndulgenclas no se ha de olvldar lo que dlce
Moehler en la 5lmbllco: Desde los primeros siglos, los catlicos entendieron
por lndulgencla la abrevlacln, con clerLas condlclones, de la penlLencla
lmpuesLa por la lglesla y la temlslo eo qeoetol Je los peoos tempotoles. Ms
Larde, algunos Lelogos apllcaron a la palabra loJolqeoclo un slgnlflcado ms
exLenso (esLa es la docLrlna del Lesoro de la lglesla, acrecenLado por los merlLos
de los sanLos), pero su oplnln, aunque basada en slldos fundamenLos, no es
arLlculo de fe. Ln cuanLo al dogma caLllco, el conclllo de 1renLo ha deflnldo
slo que Llene la lglesla auLorldad de conceder lndulgenclas y que son uLlles sl
con prudencia se dispensan
edro de Csma segula a los wlcleflLas en el hecho de llmlLar la remlsln
de las peoos tempotoles a las peolteoclos ecleslstlcos. 1amblen era docLrlna de
los obres de Len, y por eso llama a edro de CsmavolJeosls su lmpugnador
!uan Lpez.
Ln el llbro ue coofesslooe exLremaba aquel su heLerodoxla hasLa declr
que la lglesla 8omana podla ettot en la fe y que algunos papas erraron y fueron
here[es.
ulvulgadas desde Salamanca Lan malsonanLes proposlclones, flzose un
processo en la muy noble clbdad de Zaragoza por el reverendo senor Mlguel
lerrer, docLor en uecreLos, rlor e vlcarlo general en la lglesla de Zaragoza,
Sede vacanLe, conLra las concluslones de edro de Csma. Ln 14 de dlclembre de
1478, el lnqulsldor !uan de Lplla nombr procurador en esLe negoclo a !uan
erruca. Los docLores de Zaragoza convlnleron en rechazar las proposlclones
hereLlcas o, a lo menos, sospechosas vehemenLlslmamenLe, y mandaron
quemar el llbro. Sl Lan grande era el escndalo en el relno de Aragn, [uzguese
lo que aconLecerla en CasLllla, donde era ms conocldo edro de Csma.
Nos interesa ms que el proceso de defensa a su libro ue coofesslooe,
el concepLo de pecado en ese Llempo, pues nos resulLarn repeLlLlvos denLro de
casl Lodos los movlmlenLos de esplrlLualldad del slglo xvl que esLudlaremos
ms adelanLe, los referldos a la salvacln por fe en CrlsLo, lndependlenLe de la
lglesla y el papado, segun lo conflrman las Sagradas LscrlLuras, eLc. Ll pecado y
el pecado orlglnal en especlal, [unLo con el problema de la salvacln se
convlrLleron paulaLlnamenLe en una verdadera obsesln y qulzs por esa
moLlvacln escrlbl su llbro Csma. Ll pecado peneLr la obra llLerarla e
hlsLorlogrflca a lo largo del slglo xv. !uan de Mena en coplos Je los slete
pecados capitales publlcado por 1436 y anLes en la ctolco 5ottoceoo de
edro de Corral, es una larga dlserLacln sobre el pecado, los pecados de
/-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.

161



negligencia y en general de los muchos e grandes pecados de las espaolas
gentes cuya solucin solo desemboca en la penitencia. El pecado estaba
tambin en los pecados del reyno y ulos casLlgaba con derroLas a los
castellanos y victoria a los portugueses no por su valor, ms porque fueron
executores dados por Nuestro Seor Dios. Los mismos testamentos en los que
se refle[an las ulLlmas volunLades, revelan que el pecado no era una coleLllla de
los leLrados o cronlsLas, slno flel refle[o de la menLalldad lmperanLe y no habla
aparecldo la ldea de culpa o senLlrse culpable del casLellano anLes del slglo xv,
como ahora aparecla dando cuenLa el LesLador de su lndlgnldad y su pecado
anLe ulos, supllcando Su mlserlcordla y las de Lodos los sanLos. Ln 1430 el
1osLado, Alfonso de Madrlgal seala el pecado de la mujer poe polete osot
vstiduras muy fermosas allende de su estado pero que todas los cosos poe se
fasen contra ley e contra rason son pecado
Ll concepLo de pecado no es solo rellgloso, slno que la culpa Llene un
carcLer moral y Leolglco porque es una declsln humana. ? es frenLe al
pecado que la lglesla esLablece y admlnlsLra el sacramenLo de la penlLencla. Sln
embargo, sl conslderamos a Csma enLroncado en la Lradlcln alblgense o
valdense esLas esplrlLualldades esLaban muy ale[adas del acaLamlenLo al papa y
muchos lndlgnos oblspos a qulenes conslderaban corrupLos. Su apego al nuevo
1esLamenLo (los valdenses aprendlan de memorla largos pasa[es) nuLrla su
pledad y acrecenLaban la conclencla de pecado y conslderaban muy graves la
menLlra, el aseslnaLo o la prcLlca del [uramenLo. Ls adems poslble que Csma
tambin fuese influenciado en textos como el llbto Je los coofeslooes de
MarLln erez (1313) o el de Andres ulaz Lscobar(1414) que escrlbl varlas obras
para los confesores. Asl mlsmo Lendlan obras sobre la penlLencla y las formas
de confesar ClemenLe Snchez de 8erclal(1424), !uan MarLlnez Almazn(1433),
el agusLlno fray Lope lernndez de Mlnaya, el 1osLado(1437) o Alfonso de
CarLagena(1436). Los mlsmos adversarlos de edro de Csma Lamblen
escrlbleron sobre la penlLencla. Ll Lelogo !uan Lpez de Salamanca el 1totoJo
Je lo peolteoclo seqoo lo qleslo komooo, el cannigo burgals Pedro Daz de
CosLana el 1toctotos Je coofeslooe soctomeotoll y fray Hernando de Talavera
el coofesloool o ovlsoclo Je toJos los mooetos eo poe poJemos pecot cootto
los Jlez mooJomleotos. As mismo Pedro de Osma, por encargo del oblspo de
Segovla, !uan Arlas uvlla, escribi el 1toctotos btevls Je peccoto otlqlooll et
octool. Que se conserva en la Biblioteca de la Catedral de Oviedo.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
162

El primer pecado, el pecado original es cuestin fundamental en la
teologa cristiana. Es una mancilla que ninguno es culpable a dlferencla del
pecado personal, y de la que San lsldoro habla escrlLo: toJos los moles, pot el
pecoJo Jel ptlmeto oobte, eo peoo soo posoJos eo el oolvetsol lyooje Je los
oobtes. pot eoJe, poolespolet cosos poe o oos potesceo molos eo potte soo
molos o oos pot el pecoJo ptlmeto Je ooestto poJte, e eo potte soo molos o oos
por la culpa por no usar byen dellas. AclerLa San lsldoro en que Lodos los males
le vlenen al hombre por esLa causa pero no llega a preclsar el concepLo
reformado de la depravacin del ser humano cuya naturaleza est tomada
por el pecado. Permanece San Isidoro en la lnea de la macula originalis no
llegando a entender que toda la naturaleza segn Isa 1:6 Desde la planta del
ple hasLa la cabeza no hay en el cosa sana, slno herlda, hlnchazn y podrlda
llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite. En todo el siglo
xv ms que preclsar el concepLo Leolglco de pecado orlglnal, los LraLados se
refleren ms a cmo soluclonar el problema del pecado orlglnal. Ln 1467
Alfooso Je 1oleJo explic que la Lransgresln del padre prlmero grand mlserla
engendr en la condlcln umanal; de ser poco menos noble que anglica
criatura, el hombre ms mlserable es fecho que los brutos animales, ha sldo
privado de la gracla orlglnal e de la beaLlflcacln y tuvo que lngenlrselas para
aplaser a Dios y recobrar la gracia e por consiguiente la gloria de que privado
se veya. La vida eterna era consustancial al hombre hecho un poco menor
que los ngeles pero aplacer a Dios busc remedio. No sera como ya lo vea
edro de Csma y los reformados posLerlores cuya salvacln de Lodo pecado
esLaba en CrlsLo (solus ChrlsLus) slno que se busc prlmero en la clrcunclsln,
luego el bauLlsmo, la conflrmacln, la exLremauncln y oLras unclones de
crisma y olio, como remedios a esta primera mancilla.
lue Lal la obsesln generallzada por el pecado orlglnal y personal en la
CasLllla del slglo xv que lba ms all del campo Leolglco para converLlrse en
uno de LanLos crlLerlos de dlferenclacln. Sl anLes con los [udlos se le habla
someLldo a clerLa esclavlLud en base a la cruclflxln de CrlsLo de la cual se les
culpablllzaba, ahora el vlllano del campo era el pecador por oposlcln al noble,
y por su pecado se mantena en ese estado de villano. En 1417 Enrique de
vlllena aconsejaba a los labradores que por su vida rstica o aldeanatrabajen
e coman gruesas vlandas e vistan non delicadas vestiduras y en 1487 Fernando
de Mexla Lamblen dlrla que el vlllano es cryado gruesamente e le grasedat de
so oottltlvo bo fecbo motetyo qtoeso pot tespecto Je los moojotes qtoesos poe
eoqeoJtoo qtoesos omotes, como potesce eo toJo opoel poe es Je obscoto
/-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.

163



llooje (...) e lo tol qtoeso motetyo ttoe o eoqeoJto qtoesos los vlttoJes Jel
oolmo e Jel eoteoJlmleoto, como oototolmeote es vlsto ocetco Je los botvotos,
Je los lobtoJotes, Je los postotes, Je los sylvesttes, e Je los ottos Je lo tol
cooJlclo. Esto supona que el villano es vil por su profesin y su vileza es
pecado. ulr Adellne 8ucquol: La obsesln por el pecado orlglnal y por la
mancilla que este imprime en todos los seres humanos, llevndolos a la
muerLe esplrlLual y a la condena eLerna, con su corolarlo de exalLacln de la
pureza de la Virgen Mara y de su inmaculada concepcin, no fueron propios
de la CasLllla de flnales del slglo xv. ulversos esLudlos de !ean uelumeau sobre
la socledad europea de los slglos xv y xvl ya resalLaron, como fenmenos
generallzados, el mledo asoclado con la nocln de pecado y de perdlda del
paraso, y los remedios que la Iglesia propuso, desde designar al demonio
como responsable - sea ba[o el dlsfraz de Lurco, [udlo o mu[er hasLa la
mulLlpllcacln de rlLuales, asoclaclones como las cofradlas de nlmas, culLos a
sanLos especlflcos y, en el caso de los proLesLanLes, la [usLlflcacln por la fe y la
predesLlnacln 86. La respuesLa orlglnal que aporLo CasLllla fue preclsamenLe el
vlncular esLrechamenLe el esLado de perfeccln orlglnal del hombre con la
nobleza y, en consecuencla, el pecado con la perdlda de la nobleza, con la
vlllanla.

164


163

i C/k:/i Ci:kJ , | u-..-. - /|.|.
/|g.-. |. |..g(... - C.--.
Ll cardenal Clsneros
113
fue anLe Lodo un confesor y un dlrecLor esplrlLual
de cuyas palabras dependla no solo la salvacln del monarca slno las de Lodo el
pueblo. Los reyes culdaban mucho la eleccln de sus dlrecLores de conclencla.
La relna lsabel la CaLllca ellgl a fray Pernando de 1alavera al hacer que esLa
se arrodillase ante l como cualquier otro penitente. Este es el confesor que
necesito -dlrla la relna- slendo su confesor varlos anos y en agradeclmlenLo
sollclLarla al papa le hlclese arzoblspo de la reclen conqulsLada Cranada. Al
neceslLar la relna lsabel un nuevo confesor, se le aconse[o a un mon[e
franclscano, de un pequeno monasLerlo de Salceda, que era senclllo y humllde
pero sablo e lnLellgenLe adems de audaz, lncorrupLlble y leal. LsLe era fray
lranclsco xlmenez de Clsneros (su nombre orlglnal era Conzalo) qulen serla
clLado a la CorLe de valladolld pero haclendo que pareclese una clLa casual. Lra
una exLrana flgura de Lra[e franclscano y sandallas, parecldo a un penlLenLe o
un mendlgo. Su cara flaca y pllda daba un aspecLo que edro MrLlr anoLaba
en su hlsLorla como uno de los prlmlLlvos padres ermlLanos surglendo de su
reLlro de los monLes. no era vanldoso, hablaba muy poco y con monosllabos y
sus lablos gruesos y sus dlenLes grandes hlcleron que los corLesanos le llamasen
el lefoote. Pabla nacldo en 1436 en 1orrelaguna cerca de Madrld, dlcesls de
1oledo, de famllla modesLa y poslblemenLe con algunos de sus progenlLores de
orlgen [udlo-converso.
Cursa esLudlos en la unlversldad de Salamanca y Lamblen en Alcal, pero
Clsneros que era amblcloso y mundano enLonces, busc un Lraba[o ms
lucraLlvo y se fue a buscar forLuna a 8oma. Le robaron dos veces en el camlno y
en slLuacln de desvall[ado encuenLra a un companero de Alcal, llamado
8runeL que se dlrlgla a 8oma y le pag sus gasLos. oco se sabe de su esLancla
en 8oma pero debl de ser beneflclosa ya que al Lener noLlcla de la muerLe de


115 Personajes de la Inquisicin. William Thomas Walsm. 1963. Tambin Francisco Ximnez
de Cisneros Cyprian Alston. Transcrito por Michael T. Barrett. Enciclopedia catlica


i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
166

su padre, traa consigo una letra expectiva una orden dada por el papa para
que se le concedlera a Clsneros el prlmer beneflclo que quedase vacanLe en
cualquler dlcesls de Lspana. Con esLa carLa, Clsneros sollclL el arclpresLazgo
de uceda que habla quedado vacanLe, pero el arzoblspo ya lo habla
compromeLldo con oLra persona y Clsneros al no esLar de acuerdo fue
encarcelado por el arzoblspo. Publese esLado encarcelado Loda la vlda y
Clsneros no habrla cedldo, pero al cabo de sels anos de prlsln obLuvo el
deseado arclpresLazgo de uceda, aunque despues descubrl que ya no lo
neceslLaba pero aprendl mucho para su vlda esplrlLual. Slgul esLudlando
1eologla y un [udlo le ensen hebreo y arameo hasLa leer la alabra de ulos en
el orlglnal. Ln 1484 Clsneros qulere de[ar los ascensos ecleslsLlcos y reLlrarse
del mundo, pldlendo ser admlLldo en la rama de CbservanLes de la Crden
lranclscana. uespues de un ano de novlclado, vlvlendo segun la regla de la
comunldad pobre y humllde, durmlendo sobre una Labla desnuda, vla[ando a
ple y socorrlendo a los pobres. Ln ese esLado, ale[ado del mundo, olvldado del
orgullo humano, la codlcla y la vanldad de la vlda, le sorprende 1492 con esa
gran convulsln en la que el lmperlo descubre Amerlca, conqulsLa Cranada y se
llbera de los [udlos, quedando llbre para emprender hazanas y conqulsLar el
poder mundlal.
La relna neceslLaba un dlrecLor de su conclencla, un conse[ero que
encauzase las nuevas lluslones y amblclones y guardase en secreLo los
pensamlenLos ms humanos y dlvlnos. La relna aparecl de repenLe. Lra
Lodavla una mu[er bella con sus cuarenLa y un anos. ue suave cuLls, o[os azules
y peneLranLes, escondla deLrs de la sonrlsa la sabldurla de la serplenLe y la
prudencla de la paloma. uespues de los escarceos y LanLeos de Clsneros y la
relna, la relna y Clsneros, esLe acepLarla su mlsln por obedlencla. ero con
esLo acababa su vlda monacal y asceLlca. volverla a ser un hombre de accln.
Ln 1493 aparecl en palaclo muy de manana para confesar a la relna
lsabel. La relna esLaba esperndole con un escrlLo reclbldo de 8oma. LsLe decla:
A nuestro querido hijo, fray Francisco Ximnez de Clsneros, Arzoblspo elecLo
de Toledo. Cisneros hulrla de palaclo. uno de los grandes hombres de CasLllla
se arrodillo ante l y le dijo: Si consents en ser Arzobispo, os beso la mano
como Arzobispo y si lo rechazis, os beso la mano como a un santo. Cisneros
aun despreclando las galas y honores, Lermln exLerlormenLe haclendo la vlda
que le correspondla a su poslcln pero slnLlendo denLro de sl la ausLerldad de
su Crden. Sln embargo Lendrla que hacer muchas cosas desde la muerLe de la
relna cuya Lumba fue erlglda en Cranada. uesde resolver las lnLrlgas palaclegas
| .--| C.--. , | u-..-. - /|.|

167



conLra el vludo lernando hasLa las compllcadas reformaclones de las rdenes y
de la lnqulslcln, Clsneros hlzo grandes obras para la Monarqula y la lglesla
8omana. 1amblen serla acusado de [udalzanLe porque se habla opuesLo a la
lnqulslcln duranLe velnLlclnco anos y porque era descendlenLe de [udlos. Lo
clerLo es que alrededor de la convulsln reformadora aparecerlan los
alumbrados y erasmlsLas, que esLudlaremos ms adelanLe. PasLa su muerLe a
los ochenLa y un anos en 1317 Lodo habla esLado en orden y en paz. uespues de
su muerLe y ya muerLo lernando en 1316, habla de[ado a la relna !uana con su
locura impedida para regir, su hijo Carlos V en llandes con dleclsleLe anos y
Lodas las lnLrlgas de los nobles que querlan alcanzar el poder. Ccho dlas
despues de su muerLe LuLero fl[aba sus novenLa y clnco Lesls en WlLLenberg y
comenzarla un Llempo en que Clsneroshabla de[ado ablerLa la venLa a los
nuevos vlenLos de la 8eforma.
i k-(. - C.--.
8enaclmlenLo y humanlsmo son las dos palabras clave del perlodo de
medlados del slglo xv a flnales del xvl. Ll humanlsmo supuso una revolucln en
cuanLo se comlenza a valorar ms el ser que el parecer, buscar la verdad en vez
de vlvlr la esplrlLualldad del mlLo y de la Lradlcln. La razn esLar por enclma
de supersLlclones y la lgnorancla de[ar de ser vlrLud. ero adems es el
descubrimiento del valor del hombre, ser terreno cuya naturaleza no es una
condena, ni su condicin mundana un destierro, sino situacin de libertad para
disear su propia existencia, para construir su propia historia
116
. Ls el
momenLo del lndlvlduo que Loma conclencla de su llberLad en Lodas las esferas
de la vlda. ero Lamblen es el momenLo de la verdad frenLe a un pensamlenLo
anqullosado que enconLrara nuevos meLodos para expresar la verdad. Ln
Lspana el 8enaclmlenLo enLra ms Larde que en Luropa, pues cuando en
Luropa revlven el grlego y el laLln, en Lspana se desconoce el grlego y apenas se
domina el latn. Con Renacimiento o sin Renacimiento -dlr Menendez y
elayo- hublese sldo el siglo XV una edad viciosa y necesitada de reforma y es
Clsneros, para el llusLre pollgrafo, el promoLor de la verdadera reforma.
Muchos de los auLores acLuales, Lamblen creen que no solo fue proLesLa la


116 Alcal y la Biblia. Cisneros y la polglota complutense. Ricardo Moraleja Ortega

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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168

8eforma luLerana, slno el verdadero camblo de menLalldad que se neceslLaba.
La devotio moderna no pretenda crear una nueva mentalidad religiosa, ni
lde nuevas formas de esplrlLualldad. Ms blen supuso una vuelLa a la devocln
medleval. 1ampoco la asceLlca y el mlsLlclsmo de Clsneros camblarn el
panorama de la esplrlLualldad pues la concepcln de naLuraleza humana y ser
humano segulrn anclados en la vlsln duallsLa del hombre.
oslblemenLe sea clerLo el dlcho de Menendez y elayo de que en la
Espaa de fines del siglo XV no haba herejas. No haba un sistema de
docLrlnas compendlando una reforma lnLelecLual, slno que habla dlsldenLes,
hombres nuevos en cada esqulna con su fardo de lnquleLudes que clamaban
por una reforma moral en unos casos y en oLros era un clamor reclamando
llberLad y respeLo a la dlsldencla en el caso de conversos, mon[es y seglares.
Clsneros no conslgul con las reformas de los regulares monacales una
esplrlLualldad ms all de una me[ora de cosLumbres (no Lener haclendas,
renLas, Llerras, heredades) nl logr una me[ora lnLelecLual, frenLe a la consablda
ignorancia de los sacerdotes y monjes, excepcin solo de la unlversldad de
Alcal. Con el clero secular serla peor aun porque slguleron comeLlendo Lodas
las lrregularldades cannlcas y las referldas a casLldad, buena vlda, penslones y
encomlendas. ? por esLa pre-reforma cree Menendez y elayo que Lspana se
libr del protestantismo porque no haba relajacin de doctrina. No es que no
hublera rela[acln de docLrlna, es que la LscrlLura y la Leologla hablan quedado
reducldas a clrculos muy especlflcos, donde la esplrlLualldad era mera
moralidad porque, como apuntar Torres Naharro (1517): Justicia en olvido,
razn desLerrada/verdad ya en el mundo no haya posada./La le es falleclda y
amor es ya muerLo/ uerecho esLa mudo, reinando lo tuerto/etc. Dice Adolfo
de CasLro
117
que es clerLo que muchos auLores crlLlcos como rudenclo de
Sandoval en ctolco Jel empetoJotpedan la reformacin de ellos, a
seme[anza de LuLero en Alemanla, pero nl aun por asomo lndlcaba la del
dogma. ue esLo lnfleren CasLro y Menendez y elayo que no se preLendla
lnLroduclr novedades en la lnLerpreLacln de las sagradas leLras, se respeLaba al
Papa como cabeza de la Iglesia Catlica Pero nosotros iremos viendo que
preclsamenLe esLos dos aspecLos como son la lnLerpreLacln de las LscrlLuras y
papado, aspecLos esLos que son dlferencladores de la reforma proLesLanLe, se
manlfesLarn en muchos dlsldenLes o heLerodoxos en esLe perlodo.


117 Historia de los protestantes espaoles... Adolfo de Castro pg.28
| .--| C.--. , | u-..-. - /|.|

169



AnLes hemos de saber en que conslsLla la reforma de Clsneros o
prerreforma ya que nos lnLeresa saber en esLe caso de la esplrlLualldad, sl
adems de lnlclarse un nuevo perlodo, en el que se Lraducen a las lenguas
vulgares parLes de la 8lblla, se crean cLedras en Alcal para esLudlar a ScoLo,
de publlcarse la ollgloLa, de ser una epoca de fermenLacln y profundlzacln
de la rellgln, sl realmenLe hubo reforma a nlvel de calle o solo se produce en
llmlLadas ellLes. or oLra parLe hay dos poslclones crlLlcas frenLe a Clsneros al
que Thomas MCrie dice ser un prelado de escasa formacin, cuya ambicin le
lnclLaba a consegulr dlsLlnclones LanLo en el convenLo, como en la academla, el
gabinete o el campo.Los escritores hispanos seguir diciendo MCrie- han
sldo demaslado prdlgos en eloglos a la pollgloLa de Alcal. Los manuscrlLos
hebreos y grlegos no fueron muchos nl anLlguos, y en vez de coLe[ar sus
dlversos e[emplares para reproduclr un LexLo ms exacLo de la SepLuaglnLa, lo
alteraron para adaptarlo al texto hebreo. Lamenta tambin MCrie el
especLculo que supuso el conslderar las Lres columnas de la ollgloLa como a
CrlsLo y los dos ladrones, slendo la vulgaLa CrlsLo o la lglesla 8omana, el mal
ladrn el texto hebreo y el buen ladrn la Septuaginta. Aadir MCrie que la
Lraduccln de la 8lblla al rabe, paLroclnada por Pernando de 1alavera,
arzoblspo de Cranada y ayudada por el mon[e de San !ernlmo, edro de
Alcal, sl que suponla un esfuerzo para acrlsLlanar a los moros de Loda lndole.
Sin embargo estos deseos de llevar la Biblia al pueblo tropez con la acrrima
oposlcln del cardenal !lmenez, qulen, aunque deseaba ser conslderado el
proLecLor de la llusLracln era un enemlgo declarado del progreso de los
conoclmlenLos. Slendo arzoblspo, habla apelado a la auLorldad de San ablo
cuando dijo: En la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido para
que ensee tambin a los otros que diez mil palabras en lengua desconocida.
ero ahora slendo ya cardenal, aleg que los Llempos hablan camblado, y apel
a San Pedro: poner los orculos sagrados en manos de los recin iniciados en
una religin, era en su opinin, arrojar perlas a los cerdos.
una poslcln ms benlgna es la de nleLo qulen concluye su posLura sobre
la epoca de Clsneros as: Bajo la proteccin, aliento y sombra de Cisneros el
perlodo de fermenLo se fue concenLrando en nuevas formas de vlda rellglosa
que, al menos, le deblan aquella llberLad que les habla permlLldo aflorar,
porque graclas a la llberLad en maLerla de rellgln personal y esLudlos blbllcos y
a su lnvlLacln a la lecLura de la 8lblla y oLras obras de llLeraLura crlsLlana, el
pueblo comenz a senLlrse lndependlenLe del poder y de la auLorldad

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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170

ecleslsLlca e lncluso del dogma, en lo concernlenLe a la rellgln de cada cual y
a la interpretacin bblica. En otra parte escribir Nieto que los slnodos de
Alcal y 1alavera 1497-98 son la clara expresln del programa reformlsLa de
Clsneros. ero que era lo que se ensenaban desde los pulplLos y las caLequesls
para reformar a la genLe y que resulLados prcLlcos se persegulan? Lra blbllca
y Leolglca la ensenanza o era una monserga de leLanlas, rosarlos, reLrlca
rellglosa al servlclo de la lnqulslcln cada dla ms fuerLe en Lspana? Acaso la
canLldad de LraLados sobre la confesln no buscaban en su mayorla la delacln
del dlsldenLe ms que el allvlo de la conclencla de pecado? veamos unos
cuanLos casos.
nos dlr !ose Snchez Perrero
118
C. Durante el siglo xv, o me[or de 1410
a 1472, desclende la llLeraLura caLequeLlca, lo que puede ser lndlce de un
descenso de la vlda rellglosa crlsLlana a Lodos los nlveles. A parLlr de 1473 e
lnlnLerrumpldamenLe hasLa 1333 la llLeraLura caLequeLlca, en Lodos sus
dlferenLes grupos, asclende conslderablemenLe, lo que nos habla de la gran
renovacln ecleslsLlca y rellglosa que se reallz en Lspana desde el relnado de
los 8eyes CaLllcos, y que se manLuvo con vlsLas a la celebracln del Conclllo de
LeLrn, 1312-1317, conLlnuando en la preparacln del Conclllo de 1renLo, 1343.
Este es nuestro periodo en el que aparece una renovacin eclesistica y
religiosa. En qu consisti esta renovacin religiosa o prerreforma?. El
cooclllo ltovloclol Je AtooJo (ptovloclo ecleslstlco Je 1oleJo) Je 147J,
mandar a los prrocos y recLores de Loda la provlncla ecleslsLlca que Lengan
escrlLos en sus parroqulas los arLlculos de la fe, los precepLos del ueclogo, los
sacramenLos y las especles de vlclos y vlrLudes. Aslmlsmo esLablece que en los
domlngos de sepLuageslma a pasln, excluslve, lo publlquen o lo hagan publlcar
solemnemenLe. Ll 5looJo Je 8otqos Je 1474, recuerda lo mlsmo que sus
anLecesores, donde !uan Cabeza de vaca y don ablo de SanLa Marla, ya hablan
expuesLo los arLlculos de la fe, los sacramenLos, los dlez mandamlenLos, las
vlrLudes Leologales y cardlnales, las obras de mlserlcordla y los sleLe pecados
morLales no slendo necesarlo volver a LraLar de ello. Sln embargo, advlerLe que
poco aprovecha el que esLen escrlLos, sl oo se pteJlcoo o los poeblos. 8ecuerda
en esLe senLldo la obllgacln lmpuesLa en el slnodo de 1443, que parece que no
se cumple.


118 Literatura catequtica en la Pennsula Ibrica 1236-1553. Jos Snchez Herrero
| .--| C.--. , | u-..-. - /|.|

171



l 5looJo Je 8toqo Je 1477, c. J5. AdmlLe el oblspo que por la negllgencla
de los recLores, curas y padrlnos exlsLen en su dlcesls muchos nlnos, asl como
Lamblen hombres y mu[eres anclanos, que desconocen el adre nuesLro, el Ave
Marla y el Credo ln ueum, no pudlendolos rezar, los precepLos de la ley y las
obras de mlserlcordla, que por ello no pueden cumpllr, los arLlculos de la fe por
lo que no pueden con deLenlmlenLo creer, y no saben cules y cunLos son los
pecados morLales, para guardarse de caer en ellos. or ello manda el slnodo
que los abades, prlores, recLores y curas ensenen a sus pueblos en sus lgleslas
el conLenldo de la docLrlna crlsLlana anLerlormenLe referldo. Sln embargo el
aLer nosLer, Ave Marla y Credo ln ueum lo debern ensenar en laLln y lengua
vulgar el resLo slo en lengua vulgar.
5looJo Je Oteose Je Joo uleqo Je looseco (1471-1484), 96. Manda que
cada recLor Lenga en su lglesla escrlLos en laLln y en 8omance, los arLlculos de la
fe, los mandamlenLos de la ley, los sleLe pecados morLales y las vlrLudes. que
lo predlquen al pueblo en las cuaLro flesLas ms lmporLanLes: navldad, ascua
de 8esurreccln, ascua de enLecosLes y SanLa Marla de AgosLo y en Lodos los
domingos de Cuaresma. Los snodos de Alcol y 1oloveto 1497-98 a los que
alude nleLo como ms amblclosos, adems de lo ya apunLado en los anLerlores
Slnodos, se lnLroduce un elemenLo que dlo mucho fruLo en la 8eforma
proLesLanLe: la escuela domlnlcal o caLequesls.
Ln el 5looJo Je Alcol el arzobispo instaura de nuevo en su
archldlcesls la escuela-caLequesls. Crdena que en Lodas las lgleslas
parroqulales donde haya cura, Lenga esLe conslgo oLra persona honesLa, que
sepa leer y pueda y qulera ensenar a leer, escrlblr y canLar a cualquler persona,
especlalmenLe a los hl[os de sus parroqulanos. Les ensenarn las cuaLro
oraclones, la confesln general, slgnar con el slgno de la cruz, ser obedlenLes a
padres, prelados, curas y maesLros y Lodo lo conLenldo en la Labla de la docLrlna
cristiana.
Ln el 5looJo Je 1oloveto, adems de lo mandado en Alcal, la caLequesls
debera tener unos resultados que deberan comprobar los curas diciendo
ellos e respondiendo los nios. En algunos momentos ser la penitencia
lmpuesLa por los confesores el aprender las cuaLro oraclones (Sevllla 1313) y en
oLros como el de ctJovo (1520) se anade la predlcacln del Lvangello.
Ln el Je 1oy (1528) se expondrla en unas Lablas a la enLrada de la lglesla
con un tratado de doctrina cristiana completo y explicado. El de lloseoclo
(15J4) anade que una persona ensene a hora convenlenLe docLrlna a Lodos los

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nlnos del pueblo. Adems debla predlcarse los domlngos el Lvangello y las
LplsLolas duranLe un cuarLo de hora. Ll de 1oleJo (15J6) anadlr que Lodos los
dlas se ensene a los nlnos y adulLos las cuaLro oraclones, los dlez
mandamlenLos, los sleLe pecados morLales y las caLorce obras de mlserlcordla.
Ll de cotlo (15J7) anade los sacramenLos, los dones del LsplrlLu SanLo y
las vlrLudes cardlnales y Leologales. LsLe Slnodo que parece avanzar
LeolglcamenLe, sln embargo habla de que se ensene la docLrlna crlsLlana en
lengua vulgar. Ll 5looJo Je Oteose Je 1541 mandar que no se case a nadle sln
que se Lenga cerLeza que haya aprendldo las cuaLro oraclones.
Ln el 5looJo Je Astotqo (155J) se manda que los curas predlquen el
Lvangello del dla, les ensenen Lodo lo necesarlo para su salvacln y les
adviertan de las virtudes y los vicios.
ero sl parLe de los Slnodos Lenlan como ob[eLo la ensenanza de la
docLrlna crlsLlana que esLaba en Lan lamenLable esLado, no lban ms all de los
1raLados y los LplLomes. edro !lmenez de rexamo (1493) en su loceto Je lo
vlJo ctlstlooo replLe muchas de las lnLenclones caLequeLlcas, aunque Llene
adems un carcLer Leolglco pasLoral, empezando por la Lncarnacln del
verbo y su predlcacln del Lvangello. Alfonso Cmara sobre los sacramenLos en
pltome slve compllotlo Je soctomeotls com ttoctoto Je Jocttloo cbtlstlooo.
Sobre el mlsmo Lema, edro lernndez de vlllegas (1433-1336), lloscolos
soctomeototom. Ll auLor fue arcedlano de 8urgos y escrlbl dlferenLes obras
llLerarlas y esplrlLuales. Lo que ms prollferar en esLe Llempo de prerreforma e
lnqulslcln sern los LraLados de confesln que ensenaban a hacer una buena
confesin, insistiendo en los pecados capitales y los cinco sentidos, por los que
enLran los mulLlples pecados la menLlra, el per[urlo y el falso LesLlmonlo, el
hurLo y la avarlcla, la lr y el odlo, los dlsLlnLos pecados conLra el sexLo
mandamiento. Tambin se trataba la equivalencia de las penitencias, algunos
punLos de dlsclpllna relaLlvos al bauLlsmo y al parenLesco que de el se orlglna, la
embrlaguez y la fornlcacln, y una serle de precepLos que Llenen relacln con
las ms dlversas cuesLlones. !ose Snchez Perrero clLa LrelnLa y sleLe llbros
sobre el tema de tractatus de penitenttis. Estn los de Bartolom Talayero
(slglo xv), llbto Je coofeslo, edro ulaz de CosLana (slglo xv), 1toctotos Je coof
esslotte soctomeotoll, Atte Je coofeslo bteve e mocbo ptovecboso osl poto el
coofesot como poto el peolteote. Cbra de auLor annlmo, que, como aflrma la
misma obra, era un religioso de la orden de San Benito que mucho deseaba la
salvacin de las almas; Diego de Valera, uocttlool Je cobolletos. Ll caplLulo lx
de esta obra se titula: ue lo Jlvlslo Je los vlttoJes. En l nos da un pequeo
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173



tratado sobre las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales;Fr. Hernando
de 1alavera, 0.S. P. (1428-1307), 8teve fotmo Je coofesot teJocleoJo toJos los
pecados mortales y veniales a los diez mandamientos..
llnallza Snchez Perrero con dos Lelogos de presLlglo que Lamblen
lnslsLen en las mlsmas poslclones docLrlnales que nl crean pensamlenLo, nl
mueven corazones por hacerlo con morallnas que no hablan de conversln y
camblos de rumbo esplrlLual. MarLln de lrlas fue profesor de la unlversldad de
Salamanca desde fecha desconoclda hasLa 1328, donde ensen prlmero
Sagrada LscrlLura y despues 1eologla. Lscrlbl ocho LraLados cannlco-
morales:1. Ats et moJos ooJleoJl coofesslooes. 2. cooooes poeolteotloles. 3.
cosos popoe et eplscopls tesetvotl. 4. ltlmo toJlmeoto cotototom oJ sommom
teJocto. 5. lpmlllotls molletom o socetJotlbos foqleoJo. 6. volot mlssoe. 7.
5ocetJos pol ptJmlsetlt Jlvetsls soctol-o ooom, ott sotlsfeceot sl pto omolbos
tantum unum celebretur. 8. MoJos o otJo vlsltooJl. edro Snchez Clruelo
(1470-1554), coofesloootlo. Ll auLor es un pollgrafo espanol, maLemLlco y
Lelogo, nacldo en uaroca. LsLudl en Salamanca, se docLor en arls y fue
caLedrLlco en la reclen creada unlversldad de Alcal, donde e[ercl una
noLable lnfluencla. lue precepLor de lellpe ll. ue[ varlas obras escrlLas de
maLemLlca y de Leologla.
Pemos podldo darnos cuenLa de la poca conslsLencla de esLa pre-reforma
de Clsneros en cuanLo a 1eologla y ensenanza de la rellgln, aunque fuera un
revulslvo para lnlclar nuevas aperLuras hacla una esplrlLualldad ms blbllca,
Leolglca y sobre Lodo efecLlva y prcLlca. Ln el prlmer Slnodo de Cvledo
despues del Conclllo de 1renLo, se llega a mulLar a qulen no suplese,
slmplemenLe, slgnarse y sanLlguarse. PasLa esLos exLremos llegaba la
esplrlLualldad y las reformas emprendldas. Ln nada podemos comparar el gran
debaLe que a nlvel de Luropa aparece con la 8eforma proLesLanLe y que en
Lspana, adems de SLunlga, Cano, Carranza y los de 1renLo, pocos clerlgos ms
podrlan afronLar. nleLo dlr que broLar un esplrlLu evangellco-franclscano con
Clsneros y que como hemos vlsLo nosoLros en Lodos esLos auLores clLados y en
los Slnodos ulocesanos, poco a poco se lba lnLroduclendo la expllcacln del
Lvangello, aunque sln demasladas profundldades Leolglcas. Culzs donde ms
llberLad enconLr la pre-reforma de Clsneros, sln oposlcln nlnguna por su
parLe, fue la crlLlca del LexLo blbllco, donde el mlsmo edro de Csma correglrla
un LoLal de selsclenLos errores. Con qulen ms dlsenLla Clsneros era con nebrl[a
qulen escrlbe una apologla exponlendo su meLodo de crlLlca blbllca. Clsneros en

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174

1499 manda hacer una pesqulsa sobre el esLado del clero a AnLonlo Carcla
vlllalpando, auLor de kozooomleoto Je los keoles Atmos Je los keyes, caLllco y
hombre hbll en propaganda pollLlco-religiosa. ulcha pesqulsa se desarrollar
en el ano 1499 y el resultado de las indagaciones no fue muy positivo
(Meseguer lernndez 1980, 66-67).
119

Sl la morallna y el conLrol de lo rellgloso aparecen en esLas obras de
confeslones y penlLenclas, el verdadero represor de cualquler reforma era la
lnqulslcln, de la que Clsneros fue lnqulsldor Ceneral. La oLra cara de la
moneda esLaba en los dlsldenLes y heLerodoxos que sl los habla aunque
Menendez y elayo dlga que no. Sern muchos de los conversos, crlsLlanos
verdaderos, los alumbrados, erasmlsLas y luLeranos despues, qulenes Lraern la
nueva luz a la Lspana del slglo xvl y que se LrasmlLlr a la socledad, pasados
medlados de slglo, con una explosln de auLores. Aunque la lnqulslcln y 1renLo
hablan prohlbldo la lecLura de las LscrlLuras en lenguas vulgares, por
sorprendenLe que parezca, aparecern buenas obras exegeLlcas, y me[or
documenLadas. ero por esLos Llempos de Clsneros, los seglares se dedlcarlan a
componer llbros de fllosofla, de medlclna, de hlsLorla, de pollLlca y Lodo Llpo de
leLras pero no de cuesLlones rellglosas que serlan solo auLores ecleslsLlcos. no
habla ya pues lnLeres por las LscrlLuras, el vulgo no solo las desconocla slno que
tena miedo de ser infectado del Evangelio. Eran letras que matan hombres.
Ln 1490 1orquemada hlzo quemar muchas blbllas hebreas y no conLenLo con
persegulr sus docLrlnas, Lamblen quemarla sels mll llbros en Salamanca en auLo
de fe y cteotlo oflclo o lo poemo que no par en muchos slglos. LsLe lgnorar las
LscrlLuras o no poderlas leer en lenguas vernculas hlzo que varlas voces se
alzasen como por e[emplo AnLonlo orras que en su 1totoJo Je otoclo, hacla
1552 dice. Cmo se puede creer que solamente el saber y entender la
evangellca docLrlna avla de querer ulos que fuese apllcado a pocos? Slendo
Lodo lo dems unlversal y comun a Lodos cmo se puede declr que a solo los
Lhelogos escogl ulos para enLender los secreLos mlsLerlos de la ley chrlsLlana,
desechando della a todos los dems? La Inquisicin pondra en el ndice la
1raduccln del llbto Je Iob de Alonso lvarez de 1oledo y oLras Lraducclones,
pero se buscaron oLros medlos para burlar a la lnqulslcln y hacer que la
Sagrada LscrlLura se conoclese. Asl 8enlLo Arlas MonLano, despues de haber


119 Antonio Garca de Villalpando: contribucin a la biografa del autor del Razonamiento de
las Reales Armas de los Reyes Catlicos Ana Isabel Carrasco Manchado (Univ. Complutense de
Madrid)
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173



dlrlgldo la ollgloLa de Amberes, paLroclnada por lellpe ll, puso en verso los
salmos de uavld, de manera que la lnqulslcln lo admlLlese sln nlngun esLorbo.
!alme ConLreras
120
nos mosLrar una vlsln lnLerpreLaLlva del dllema que
hemos planLeado sobre la amplla o llmlLada reforma de Clsneros, que como
manifiesta Menndez Pelayo fue verdadera reforma. Contreras enmarca los
anos flnales del slglo xv como prenados de novedades y de un vlLallsmo
emanado de una esplrlLualldad crlsLlana que conqulsLaba mundos. ero
Lamblen esLe dlnamlsmo creador se expres de muchas maneras por lo que
enLr en crlsls la argumentacin medieval de autoridad y se busc la verdad
con Lodas las fuerzas. La verdad del conoclmlenLo se convlrLl en paradlgma de
un ser humano renovado, un hombre nuevo desbordanLe de vlLalldad que
Lamblen buscaba a ulos en la naLuraleza y Lamblen lo enconLraba en la
lnLlmldad del esplrlLu. ConLreras cree que Clsneros encarna ese hombre de fe,
de conoclmlenLo y de LsLado. Clsneros represenL una generacln llena de
conflanza en el hombre, no LanLo en el bomo polltlcos, como en el hombre
crlaLura de ulos que busca conocerle. La reforma del esplrlLu de Clsneros
neceslLaba prlmero un espaclo de quleLud para la lnLlmldad y busqueda de
Dios, pero tambin necesita un saber humanista que pudiese expresar un
sentido acumulativo de la historia.
Tradicin, razn y experiencia, tal fue la triloga de una concepcin
anLropolglca del ser humano que, enLonces, se comparLla en los relnos
hispnicos. No ser, ni mucho menos, la idea del servo arbitrio luterano lo
que caracLerlzase aquella aLmsfera LrepldanLe de camblo, de llberLad y de
deseo. 1odo lo conLrarlo, domlnaba el prlnclplo de llbre albedrlo, que hundla
sus ralces en la ldea del esfuerzo, de la accln y de la volunLad esforzada.
orque el orden, por sl mlsmo, no esLaba hecho slno por hacer. Aqul oLra vez el
porvenlr como meLa fellz e lrrenunclable. Lra la plena conflanza en el ser
humano. Pombre esenclal, crlaLura de ulos que hablendo sldo creado pobre e
indefenso buscaba alcanzar la meta para la que haba sido llamado - senalar
ConLreras aflrmando esa posLura de la anLropologla opLlmlsLa caLllca-. La ldea
del hombre nuevo en Cisneros no Llene el senLldo de conversln, de
metanoya, sino que dentro de la reforma al servicio de los Reyes Catllcos,
solo buscar una iglesia ms digna de Cristo como necesario camblo en una


120 Poltica cultural y religiosa en la poca de la reina Isabel. Jaime Contreras Contreras.
Catedrtico de Historia Moderna de la Universidad de Alcal.

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176

Lspana que salla de una casl guerra clvll y que Lras la paz buscaba la
relnLegracln y la resLauracln. Llama la aLencln que ConLreras no Lenga una
preocupacln Leolglca-rellglosa de la pre-reforma de Clsneros y se exLlenda
ms en el proyecLo pollLlco y culLural aunque sobre bases provldenclallsLas y
crlsLlanas. Ls que acaso, en la prcLlca, la reforma de Clsneros no pas de ser
un ensayo que darla despues paso al movlmlenLo llumlnlsLa, que esLe sl serla el
renovador de la asceLlca y la vlda crlsLlana?
Luls de Llera
121
dlce que el mllagro del slglo xvl Loma su base de la re-
reforma de Clsneros, pero que hay acontecimientos en la historia casi
lmposlbles de encaslllar o de esclarecer, en parLe por la dlflculLad de la
Lrasversalldad de las concausas y en parLe, qulzs, Lamblen por la accln
provldenclal que acLua, para no alLerar regularmenLe la llberLad humana,
cuando encuenLra el camlno preparado, para que se produzca la accln
con[unLa que, slendo Loda Suya, comparLe en la coLldlanldad del flulr hlsLrlco
Dios con los hombres. Entendiendo en este sentido la reforma cisneriana,
quedan soluclonados Lodos los problemas que no expllcaban por sl solos unos
logros reformadores que pareclan muy deblles. nl aun los logros pollLlcos de
Clsneros anLe Carlos v llegan a la caLegorla de buenas relaclones con Carlos v,
aunque la causa fuera ms del oblspo de 8ada[oz, MoLa, qulen qulso reba[ar a
Clsneros a segundo plano, que de Carlos v que enLonces era un adolescenLe.
Clsneros no lograrla leer la carLa de degradacln porque agonlzaba en la vllla de
8oa, pero la afrenLa que no lba dlrlglda personalmenLe a el, lrla hacla la
concepcln de la vle[a Lspana de los 8eyes CaLllcos. Ln su lecho de muerLe no
esLarla Carlos v, nl para agradecerle los servlclos presLados, nl para reconocer el
esfuerzo hecho en la culLura de cuyos fruLos Lspana volverla a lnLegrar y
fuslonar la culLura flamenca y cenLroeuropea de Lrasmo, con la de Lspana y
MalLa.
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uebemos adelanLar que el esplrlLu de Alcal, surge del conoclmlenLo de
la 8lblla y de la Leologla emanada del conoclmlenLo de Cccam y de algunas
noLlclas de LuLero. Como expondr 8aLalllon sobre todo, la enseanza


121 Cultura e ideologa en los orgenes de Carlos V De la revista Peregrinationes II,
publicacin de Accademia Internazionale Melitense .Luis de Llera. Universidad de Gnova.
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177



Leolglca y el senLlmlenLo rellgloso debleron verse conflrmados por el
nomlnallsmo en las Lendenclas fldelsLas enLonces relnanLes. Sl es clerLo que
LuLero fue orlenLado por el occamlsmo de 8lel hacla su docLrlna de la gracla y
hacla su concepcln de la 8lblla, auLorldad suprema LocanLe a las verdades
lrraclonales de la revelacln, blen pudo darse una lnfluencla seme[anLe en
Alcal sobre no pocos Lelogos espanoles sospechosos ms Larde de Lendenclas
luteranas.(Bataillon, 1993, pg. 18) Aunque el prlmer condenado por
Lendenclas luLeranas serla el profesor nomlnallsLa !uan de Crla
122
, esLe
perLenecla a la unlversldad de Salamanca que, la mayorla de las veces, esLuvo
en la llnea Lradlclonal.
Ll orlgen de la unlversldad de Alcal, unlversldad CompluLense, se debe
a la labor del cardenal Clsneros, qulen la doL econmlcamenLe y la alz
culLuralmenLe al saber de Salamanca. La cludad unlverslLarla se debe al maesLro
de obras edro Cumlel y al perlodo 1493-1317 y lo componlan el Coleglo San
lldefonso con fachada de pledra y barro con un solo paLlo, la capllla que ms
Larde conLendrla el sepulcro de Clsneros, los Coleglos Menores de ArLlsLas,
1elogos y el PosplLal de pobres. Las propuesLas lnLelecLuales y por que no,
esplrlLuales, conslsLlan en recuperar los LexLos clslcos y enLre ellos los LexLos
blbllcos, adems de las clenclas de la naLuraleza. Sobre Lodo Clsneros lo que se
propone es reformar los esLudlos ecleslsLlcos, abrlendo Lres cLedras de
esLudlos LomlsLas, escoLlsLas y nomlnallsLas. Ln 1332 se funda la cLedra de
Sagradas LscrlLuras, que una vez reallzado enLre 1312 a 1317 el proyecLo
fllolglco de la 8lblla ollgloLa, el esLudlo de los LexLos blbllcos (grlego, laLln,
hebreo, rabe fundamenLalmenLe) adqulere una lmporLancla sln parangn en
el renaclmlenLo de la Leologla blbllca que acudla a las fuenLes orlglnales para
poder Lrasladar su LexLo a las lenguas vernculas. or esLas causas serla el
erasmlsmo blen acogldo, slendo Alcal el cenLro de la Leologla y fllologla
humanlsLas. LnLre los hombres desLacados esLar fray Luls de Len, que aunque
su obra esLe llgada a la unlversldad de Salamanca como maesLro en Leologla,
cursarla esLudlos en Alcal y 1oledo por 1361. edro Clruelo, Ambroslo de
Morales, Alfonso Carcla MaLamoros, edro Lsqulvel. Andres Laguna y !uan


122 Juan de Oria (m.1550), aragons, benedictino en Valladolid, ense lgica y filosofa de
la naturaleza en Salamanca, escribiendo De inmortalitate animae contra el averrosmo latino,
aunque la Inquisicin lo proces y le prohibi ensear. No hemos de olvidar la frase del Inquisidor
General Fernando Valds indicando que las doctrinas luteranas y de los alumbrados eran de la
misma simiente que las de, Maestro Oria.

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178

8elnoso pueden ser Lamblen e[emplo de las varladas dlsclpllnas que se podlan
ver en la unlversldad CompluLense Alcalalna.
Ll esplrlLu de Alcal se LransmlLl a oLras unlversldades como la de
Cranada. La vlslLa del emperador Carlos v en 1326 a Cranada, dlo un lmpulso a
la culLura, concenLrando en sus aulas a los ms presLlglosos humanlsLas e
lnLelecLuales del momenLo. Ln una reunln de noLables el 7 de dlclembre de
esLe ano, presldlda por el arzoblspo de Sevllla, Alonso Manrlque, se anallza el
panorama de la dlcesls y se concluye que la problemLlca esplrlLual esLrlbaba
en la lgnorancla de la fe. Ll documenLo de los acuerdos adopLados propone la
predlcacln generallzada de la fe y a la unlversldad Lamblen se le requerlr,
como lnsLlLucln docenLe, para lmponer un modelo culLural crlsLlano a la
desconLenLa socledad, cuyo segmenLo prlnclpal era el morlsco. La unlversldad
de Cranada, Lendr la mlsma flnalldad culLural y rellglosa que Alcal, como asl
se proclamaba: Ad fugandas infidelium tenebrasahuyenLar las Llnleblas de
los lnfleles, por mandaLo del crlsLlanlslmo Carlos, slempre augusLo, rey de las
Lspanas, con Lraba[o e lndusLrla del llusLrlslmo y reverendlslmo don Caspar de
Avalos, arzoblspo de Cranada en el ano del naclmlenLo de nuesLro Senor
Jesucristo de 1532
odemos asegurar que el reLraso espanol en 1300, esLaba dando un
vuelco en lnLenclones y en lnquleLudes rellglosas procedenLes del nuevo
esplrlLu. LsLas unlversldades con un gran esplrlLu rellgloso darn a luz lo que los
hlsLorladores han agrupado en Lres corrlenLes rellglosas fundamenLales:
alumbradismo, erasmismo y luteranismo. Pero no fue tanto el despabilarse de
la rutina medieval, cuanto el dinamlsmo surgldo al esLudlar las fuenLes
blbllcas. Los Lres grupos Llenen en comun la 8lblla como cenLro y dlfleren en
enLender la culLura, fllosofla y Leologla, presclndlendo de la auLorldad de la
lglesla y de su medlacln enLre ulos y los hombres. Los Lres serlan perseguldos
ferozmenLe por la lnqulslcln y los Lres Lendrlan que ver con la unlversldad de
Alcal y con la reforma del cardenal Clsneros. una lnqulslcln que en muchos
casos prevlene anLes que cura, y que no dlsLlngue la pledad lnLensa de las
nuevas corrlenLes y la consldera here[la conforme a la Lradlcln. or oLra parLe,
para algunos hlsLorladores la concepcln caLllca es la que es nueva y no la
proLesLanLe, pues conslderan a edro de Csma qulen ad[ur en 1478, el
lnLroducLor de novedades. Sln embargo la prcLlca proLesLanLe ser la
lnLroducLora de novedades, aunque parLa de la LscrlLura y de la prlmlLlva
comunldad crlsLlana, como base Lradlclonal del crlsLlanlsmo.
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179



La Lendencla de la esplrlLualldad es hacla la pledad menos popular,
menos gesLual, pero ms lnLlma e lnLerlor, donde Alcal manLenla la base de los
debaLes de las dlsLlnLas escuelas. Algunos dlcen que Alcal manLenla la
orLodoxla y la Leologla caLllca, pero esL claro que muchos de las personas y
movlmlenLos que nacen de Alcal no guardan las formas nl las ldeas orLodoxas.
Cuando surge la novedad surge la dlsldencla lnmedlaLamenLe, y lo no novedoso
de la orLodoxla slempre resulL ms de lo mlsmo. Lxcepclones slempre las hay y
hemos de destacar por ejemplo lo lombte Jel olmo de Juan de Cazalla, llbro
con un lengua[e ms fluldo pues esL en forma de ullogo, que ansla Locar
temas como la Encarnacin y de cmo aparej el mundo con Santas
ScrlpLuras, envlando sus paLrlarcas y profeLas anLes que el vlnlese, y de cmo
fue convenlenLlslma su venlda, e aun de cmo con su muerLe maL nuesLra
muerLe, y pagando las dos deudas y obllgaclones nuesLras de que agora
hablamos dando fln al pecado y llbrando al hombre prlmero de las manos de los
ladrones en cuyo poderlo habla caldo y resLlLuyendole sus blenes cur sus
llagas y herldas, y de la vlrLud de los sacramenLos y de los secreLos mlsLerlos de
su admirable Pasin. Ya hemos visto a travs de la literatura producida en
esLos anos, clerlcal en su mayorla, supuso un consLanLe dar vuelLas sobre la
penlLencla, las oraclones, el merlLo y poco ms. Los que realmenLe Llenen un
pensamlenLo nuevo, como lo serlan los alumbrados, erasmlsLas y luLeranos, su
fllosofla y Leologla Lraen ecos de Savonarola, lco de la Mlrndola, Pus y oLros,
cuya esplrlLualldad en Lspana la haclan suya a espaldas de la lnqulslcln. Ls
Marcel 8aLalllon qulen consldera que las manlfesLaclones de esplrlLualldad en
los ulLlmos anos del relnado de lernando v, el caLllco, donde se mezclan
elemenLos de los conversos [udlos y morlscos con llamadas al mllenarlsmo,
produclrn la corriente iluminista y ese misticismo heterodoxo que constituye
una de las caractersticas de la vida religiosa espaola.
ero en ese caldo de culLlvo y en especlal en los amblenLes selecLos de la
Lspana de Clsneros y Carlos v, aparecer Lrasmo, qulen poco anLes de la
muerLe de Clsneros fue lnvlLado a ensenar en Alcal, pero no le resulL
aLrayenLe, aunque Lenla muchos admlradores, como el canclller CaLlnara, el
arzoblspo de ComposLela, Alfonso de lonseca qulen bauLlz a lellpe ll, el
oblspo de alencla, edro 8ulz de la MoLa, el lnqulsldor general Alonso de
Manrlque, eLc., que esLudlaremos ms adelanLe enLre la esplrlLualldad
erasmlsLa. Ll debaLe fundamenLal hlsLorlogrflco sobre el erasmlsmo es sl su
esplrlLualldad conLlene desvlaclones heLerodoxas que suponen el precedenLe

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180

ms prxlmo al luLeranlsmo o sl esLe podla ser caLllco superando los modelos
de la Ldad Medla. ulego Lpez de Zunlga en 1319 expondr en sus
Aooototlooes cootto tosmos lo Jefeslooem ttooslotlools oovls testomeotl
(1519) que era heLerodoxo el erasmlsmo, asl como lo conslderaron oLros
[urlsLas y Lelogos de valladolld y Salamanca. CLros lnLerpreLes conslderan que
todas estas contraposiciones trasversales o verLlcales enLre las dlferenLes
escuelas de Leologla, enLre los escrlLurlsLas y los canonlsLas, e[empllflcan el
amblenLe de conLrasLe, llberLad y reforma de la culLura en los LerrlLorlos
carollnglos. or e[emplo en Alcal los escrlLurlsLas y los Lelogos eclecLlcos
fueron por lo general favorables a Lrasmo. Como indicar Joaqun Xiru
123
es
en esLa epoca cuando se efecLua el choque fronLal enLre la 8oma papal y las
herejas ms extremas, lo sagrado tiende a disolverse en lo profano. Es la
aflrmacln de la vlLalldad frenLe a Lodos los valores que Llenden a coarLarla. La
belleza y la vlda se sobreponen a la conclencla moral y rellglosa, el lmpeLu de
las fuerzas esponLaneas rompen la valla de la ley. La esponLaneldad de la vlda
se expande en la luz de la razn y en el esplendor del arLe. lrenLe a lLalla se
levanLa el norLe. Ln el e[erclclo de la llberLad funda su proLesLa. A la
esponLaneldad vlLal, a la razn y a la senslbllldad dependlenLe y despreocupada
es preclso oponer los lmperaLlvos sagrados de la conclencla moral y rellglosa, a
la 8oma pagana, la pureza de la vlda crlsLlana. MedlanLe el conLacLo dlrecLo con
la palabra dlvlna revelada en los llbros sagrados la conclencla humana,
independiente y libre, entra en contacto con Dios. Lo que parece evidente es
el gran lmpacLo que e[ercla Alcal en la esplrlLualldad de aquellos dlas
124.

Como arrlba esLa dlcho, habla grande rumor por Loda aquella Llerra de las
cosas que se hazlan en Alcal, y qulen danLa de una manera y qulen de oLra, y
lleg la cosa hasLa 1oledo a los lnqulsldores, los guaros venldos (a) Alcal, fue
avlsado el peregrlno por el huesped darlos, dlzlendole que les llevarlan los
ensayalados, y creo que alumbrados, y que havlan de hazer carnlcerla en ellos.
Y ans empezaron luego a hacer pesquisa y proceso de, su vida
La lista de herejes o sospechosos de luteranismo redactada por ulego
Pernndez lncluye ms de sesenLa nombres: los cannlgos de alencla
(pensemos en el arcedlano de Alcor, LraducLor del ocbltlJloo al casLellano),


123 Escritos sobre educacin y sobre el humanismo hispnico. Escrito por Joaqum Xirau,
Ramn Xirau. Luis Vives y el humanismo (1940) Anthropos Editorial, 1999 Pg. 505
124 Los tres procesos de San Ignacio de Loyola en Alcal de Henares. Fidel Fita Colom.-
Boletn de la Real Academia de la Historia
| .--| C.--. , | u-..-. - /|.|

181



fray Cll Lpez, predlcador lmperlal, a los compluLenses Laso de Cropesa,
Pernn nunez el comendador grlego, fray ulonlslo vzquez, caLedrLlco de
8lblla, 8amlrez, caLedrLlco de 8eLrlca, los docLores Pernn vzquez y
Albornoz, cannlgos de SanL ?usLe, y Mlguel 1orres, anLlguo vlcerrecLor del
Coleglo 1rlllngue. 1odos esLos se suman a los nombres de los cabeclllas de la
revolucln erasmlana. LsLa revolucln reallzada en las aulas de la unlversldad
de Alcal se cenLra en la persona de 8ernardlno 1ovar. Cuando es encarcelado,
los humanlsLas y clerlgos que forman ese grupo, asusLados anLe la poslbllldad
de una accln seme[anLe conLra ellos, se dlspersan, e lncluso se dlsLrlbuyen por
algunas cludades europeas (!uan de valdes y MaLeo ascual son vlsLos en
8oma, Mlona, Mlguel 1orres y !uan del CasLlllo en arls). Ls suflclenLe para que
esLa accln aborLlva desangre la fecunda celula humanlsLlca que resldla en los
clausLros compluLenses. 1odo el proceso lnqulslLorlal conLra Alcal comlenza a
flnales de [ullo de 1330, cuando es encarcelada lranclsca Pernndez, una
iluminada. En ese momento su denuncia sobre ciertos erasmistas
confundldos por luLeranos le produce un exlLo LoLal, ganndose la clemencla de
los [ueces sl proslgue en las delaclones. Los prlmeros sobre los que va a caer la
mqulna lnqulslLorlal sern 8ernardlno 1ovar y su hermano el docLor vergara. A
esLos le slguen las deLenclones de su hermana lsabel, edro Cazalla y su
hermana Marla, el clerlgo !uan del CasLlllo, !uan Lpez de Celaln y el lmpresor
Mlguel de Lgula
123.



125 El impresor navarro Miguel de Egua, en Alcal de Henares Ramn Gonzlez Navarro
Actas universidad de Alcal pg. 315

182


183

Jk/ iikiu/ii/ iC:iiiC/iv/ J MkC: : i
iCiJ xvi.



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8esulLa lnnecesarlo resalLar la lmporLancla de la Companla de !esus y su
fundador, lgnaclo de Loyola, en el panorama rellgloso del xvl. nos lnLeresa, sln
embargo, esos aspecLos de la esplrlLualldad que son colaLerales y se mezclan
con la espiritualidad evanglica. Por el testimonio del propio Loyola sabemos
que le hlcleron ocho procesos lnqulslLorlales a lo largo de su vlda y Lres en
Alcal, pero en ninguno le hallaron cosa alguna de clsmLlcos, de luLeranos nl
alumbrados, que a esLos nunca los converse nl los conocl, ms porque yo no
Lenlendo leLras, mayormenLe en Lspana, se maravlllaban que yo hablase y
conversase tan largo en cosas espirituales. Para John E. Longhurst no es
verdad que no hublese hablado con alumbrados, pues sl se comunlc con
algunos en ano y medlo de 1326 a 1327 y las prlmeras sospechas de la
lnqulslcln provlenen de esLos conLacLos. uespues de venlr de 8arcelona y
esLablecerse en Alcal form en pocos meses un grupo de ambos sexos y de
dlversas edades que se reunlan en pequenos convenLlculos en el PosplLal de
ALenaza, asl como Lamblen en algunas casas de los seguldores. Ln las reunlones
llevaba un senclllo hblLo con capucha e lba descalzo, predlcando sobre los
mandamlenLos, el pecado morLal y los dones del LsplrlLu, que los
fundamenLaba en San ablo, los Lvangellos y algunos sanLos.
ulce LonghursL que lgnaclo de Loyola Luvo resulLados exLranos, pues
algunas mu[eres slnLleron neurosls llumlnlsLas y esLlgmas y oLras cayeron en
estados prolongados de insensibilidad, melancola y catatona. Una tristeza
aplasLanLe enLrarla en sus corazones, perdlendo Lodo el conLrol de los senLldos.
CLros permanecerlan en poslclones de rlgldez, mlenLras oLros rodarlan por el
suelo Esto le demostrar a LonghursL que lgnaclo de Loyola Luvo conLacLo con

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184

los llumlnlsLas y por eso la lnqulslcln LanLo a el como a sus seguldores los
conslder llumlnlsLas, aunque la lnqulslcln Lamblen pregunL sl los seguldores
eran conversos. Los inquisidores prohibiran a Ignacio de Loyola que no
vlsLlese el Lra[e que les servla de dlsLlnLlvo y no predlcase nl Luvlese reunln
prlvada alguna duranLe Lres anos. 8aLalllon Lamblen cree que lgnaclo era
llumlnlsLa y LonghursL aporLa algunas personas que fueron acusadas de
llumlnlsLas como 8eaLrlz 8amlrez que fue mlembro del grupo de Alcal en
novlembre de 1326. LsLa 8eaLrlz declarar que Lamblen se reunlan con lgnaclo
de Loyola, Lulsa Arenas con su hermana y la crlada y Lulsa velzquez, con su
madre, Ana ulaz con su esposo Alonso de la Cruz que en 1327 fue ldenLlflcado
como llumlnlsLa en 1oledo, qulen se habla carLeado con lsabel de la Cruz y
Alcaraz. LonghursL segulr aporLando daLos sobre la relacln de Loyola con los
alumbrados.
Loyola es un persona[e carlsmLlco y aLracLlvo capaz de aLraer los odlos,
las ln[urlas y Lodo genero de aLaques, pero Lamblen lnsplrador de una
esplrlLualldad seducLora y pracLlca. Los jetclclos espltltooles lnclLan a la
medlLacln y al reLlro, pero Lamblen se dlrlgen al lnLerlor del crlsLlano para que
Lome un senLldo de vlda. Los e[erclclos son obra de un soldado que ama las
clenclas humanas LanLo como los esLudlos sagrados. Sln embargo los jetclclos
se desmarcan de la espiritualidad evanglica, porque son ejercitaciones para
vencerse a s mismo, movimientos piadosos y metdicos para encaminar el
alma a ulos. Pay un senLldo asceLlco de arrancar las paslones que Lurban la vlda
y los esfuerzos servlrn de aclcaLe moral y merlLo en deflnlLlva para elevarse
hacia Dios. Es diferente al Evangelio buena nueva de Dios hacia el hombre
que no puede por sus proplas fuerzas alcanzar la salvacln deseada y encuenLra
en CrlsLo al unlco que puede hacer [usLo al pecador.
Ll llbro de los jetclclos espltltooles del cual se han llegado a hacer
4.300 edlclones en Lodos los ldlomas, slguen slendo el alma y prlnclplo
fundamenLal de los [esulLas. Son e[erclclos de cuaLro semanas cuyo propslLo es
preparar el lnLerlor del ser humano para una baLalla con el mundo. Ll soldado
que se dlsclpllna y lucha hasLa la exLenuacln esplrlLual para enconLrar a ulos,
lo que supone una diferencia bastante grande con los alumbrados dexados
que se abandonaban en el amor de ulos y su gracla, sln luchas y sln ascesls, nl
dlsclpllnas. Sln embargo creo que lo que ha marcado al [esulLlsmo son las
Constituciones que Lamblen escrlbl lgnaclo de Loyola. Lllas crean un hombre
nuevo, cuya vocacln se capLa en los Ejercicios, se le introduce en el
novlclado donde pasa dos anos de profundo reLlro, despues duranLe cuaLro
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183



aos cursara estudios de teologa, Sagrada Escritura, de derecho cannlco, de
la hlsLorla ecleslsLlca y de las lenguas orlenLales y aun sels anos respecLo de los
que mosLraren dlsposlcln noLable. no se conflere el grado del sacerdoclo slno
al fln de los esLudlos Leolglcos, rara vez anLes de los LrelnLa y dos o LrelnLa y
tres aos
126
.El hombre a quien se desLlna al mlnlsLerlo aposLllco ha pasado
como novlclo dos anos de recoglmlenLo y de sllenclo, luego han venldo nueve
anos de esLudlos y clnco o sels de ensenanza, acaba de ser ordenado sacerdoLe,
y Lodavla no ha e[ercldo las funclones del sacerdoclo, por lo comun cuenLa
LrelnLa y Lres anos de edad, y han pasado para el qulnce o dlez y sels anos de
vida religiosa: el religioso, el sacerdote vuelve al noviciado un ao ms. Este
ulLlmo ano de probacln es la ulLlma prueba del [esulLa en el que no solo hace
e[erclclos esplrlLuales slno que entra en la escuela del corazn lo scbolo
offectos que es todo lo que afirma y hace adelantar en una humildad sincera,
en una abnegacln generosa de la volunLad y aun del [ulclo, en el despo[o de las
lncllnaclones lnferlores de la naLuraleza, en un conoclmlenLo ms profundo, en
un amor de Dios ms ferviente.
Creo sinceramente que el vigor de las coostltoclooes supera a los
jetclclos y expresa el sentido ms genuinamente catlico Romano. No
menos de velnLe apas han ldo aprobando Lodos los aspecLos docLrlnales de
cada paso consLlLuclonal. Sobre Lodo en el novlclado es donde se lmprlme un
carcLer LoLalmenLe lndependlenLe de los movlmlenLos esplrlLuales del slglo xvl
y de los mlsmos alumbrados con los que Loyola Luvo sus prlmeras experlenclas
rellglosas. Los vlenLos de llberLad crlsLlana se convlerLen en absoluLa su[ecln a
una dlsclpllna humana, en la que los facLores pslcolglcos [uegan un papel
esenclal. or e[emplo en el ano de novlclado no se permlLe esLudlar, porque se
preLende que el mundo que puede enLrar al alma por el esLudlo, perLurbe con
vanas aglLaclones la menLe y el corazn del novlclo. Se le arranca la vlda del
mundo al novlclo, que enfrascado en oracln y medlLacln no ver oLra luz que
la de su propla superacln, la del orgullo de ser me[or que los dems porque ha
arrancado de su vlda los vlclos, las amblclones, la vanaglorla de la vlda. Lo dlr
mejor Ravignan: Es una especie de creacin, una transformacin poderosa que
debe desprender la llberLad rellglosa, de las Lrabas sln cuenLo con que la


126 Quines son los jesuitas? : opsculo escrito en francs por el R.P. de Ravignan...;
traducido al espaol de la quinta y ltima edicin francesa por Vicente Miguel y Flores


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186

embarazaban los lnLereses, las mlras, los afecLos y paslones de la naLuraleza. Ls
la fragua donde el hlerro se ablanda para Lomar un nuevo ser, es la llma que
desgasLa, que qulLa el orln, que prepara el lnsLrumenLo, y Lorna a ponerle uLll
en manos del arLlflce. LnLonces se lmprlme una dlreccln que reemplaza en el
hombre Lodas las dlrecclones puramenLe humanas, por la unlca amblcln de la
gloria divina y de la salud eterna de todos. Nada pues encaja con la
esplrlLualldad evangellca que no rehuye al mundo, que acepLa la poquedad del
ser humano, que busca y reclbe a ulos desde cualquler esLado, pldlendo a ulos
aumente su fe: Creo, ayuda mi incredulidad(Mr.9:24)
lnslsLlendo en esLa esplrlLualldad medleval que nos muesLra la mlsma
blografla de Loyola, parece evldenLe un clerLo deseo de una esplrlLualldad ms
experlenclal a la manera del auLor de LcleslasLes que busc a ulos en los
avaLares de la vlda aun los ms exLremos. Ln algunas ocaslones parece lnfanLll y
en oLras demaslado vlslonarla. ulce uno de los blgrafos que Loyola Lenla
mucha devocln a la sanLlslma 1rlnldad y hacla oracln a las Lres personas
indistintamente y estando un da rezando a las gradas del mlsmo monasLerlo,
las notos Je ooestto 5eoto, se le empez a elevar el enLendlmlenLo como que
vela a la sanLlslma 1rlnldad en flgura de Lres Leclas y esLo con LanLas lgrlmas y
LanLos sollozos, que no se podla valer. ? yendo aquella manana en una
procesln, que de alll salla, nunca pudo reLener las lgrlmas hasLa el comer, nl
despus de comer poda dejar de hablar en la santsima Trinidad. Otra vez se
le represenL en el enLendlmlenLo con gran alegrla esplrlLual el modo con que
ulos habla crlado el mundo, que le parecla ver una cosa blanca, de la cual sallan
rayos y que de ella haca Dios lumbre. Nos parecen temas que tratados con la
slmpllcldad vlslonarla desmerecen la personalldad de Loyola pero son
lmporLanLes para enLender su esplrlLualldad mlsLlca y la rlgurosldad pslcolglca
de los jetclclos spltltooles y de las coostltoclooes.
Ln el jetclclo Je los ttes poteoclos Jel olmo, memorla, enLendlmlenLo y
volunLad, ambas Llenen un deber que desempenar y no es oLro que reformar y
reponer al ser esplrlLual y moral del hombre. Sln embargo se lnclde en expresar
la esplrlLualldad desde la emocln como experlencla fundamenLal, rechazando
la razn como incapaz de comprender y descubrir a Dios; esto es que la
rellgln no es asunLo que deba enLenderse lnLelecLualmenLe, slno un mlsLerlo
que debe celebrarse en alabanza y con devocln, las parado[as que el lnLelecLo
encuenLra en la verdad rellglosa son superadas aserLlvamenLe por el
sentimiento, que las afirma como verdades. La piedad Contrarreformista con
proceslones, represenLaclones LeaLrales de auLos sacramenLales, de oraLorla
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187



florlda y condenaLorla, de muslca sagrada ms lugubre que aLracLlva, convlerLe
la esplrlLualldad en especLculo no ms alegre como dlcen los paneglrlsLas
caLllcos slno ms cerrado a la llberLad y sumlso a la lglesla de 8oma. Los
[esulLas sern un exLraordlnarlo lnsLrumenLo de la propaganda caLllca en
conLra de la 8eforma, para cenLrar y supedlLar Loda la vlda del hombre a la
rellgln y al maLrlmonlo, adems de acepLar las vlslones rellglosas como
realldades y aconLeclmlenLos reales en la vlda de los hombres. ue Lodos es
conoclda la hlsLorla de Lucrecla de Len que en la CorLe de lellpe ll y lellpe lll,
mu[er analfabeLa pero muy lnLulLlva, a la que consulLaban la mayorla de los
persona[es ms lmporLanLes de la CorLe. Ln una de las vlslones y adlvlnaclones
deca: los herejes protestantes entraran en Espaa por el norte; los turcos por
el sur y los lngleses por orLugal. A Lodo esLo, los morlscos, qulnLa columna de
los lnvasores, se sublevarlan desde denLro, faclllLando las lnvaslones. Ll
resulLado serla la rulna LoLal, enLre sangre y fuego, de Loda Lspana. Ll rey, Lras
varlas baLallas en las que serla derroLado, hulrla a 1oledo y en la lmperlal
Cludad morlrla. La rama espanola de los Pabsburgo desaparecerla y serla
susLlLulda por oLra nueva, encabezada por Mlguel de ledrola, descendlenLe de
los anLlguos reyes de navarra. Intuiciones psicolgicas que en la mayora de
los casos eran lnsLrumenLallzadas pollLlcamenLe por alguno de los secLores
corLesanos.
.. |--. , .| .-(|.--.. |-|-.. -|.g.
Durante ms de dos siglos, de 1504 a 1714, los Pases Bajos
merldlonales formaron parLe del lmperlo espanol, el prlmero en el que nunca
se ponla el sol, segun se decla. LsLe perlodo no esL grabado en la memorla
colecLlva del pueblo belga como el me[or perlodo de su pasado. A la epoca
espanola se la suele ldenLlflcar con el lnLoleranLe y rlguroso rey lellpe ll, con el
cruel duque de Alba, con la lurla espanola, con la rulna econmlca de Amberes
y, por supuesLo, con la lnqulslcln espanola. Sln embargo, los conLacLos
lnLensos enLre ambos palses han ofrecldo a llandes algo ms que sangre y
lgrimas. (Inhoud, 2001, pg. 378) A Lraves de los documenLos lnqulslLorlales
Lamblen podemos Lener una aproxlmacln al hecho rellgloso y soclal de los
flamencos en Lspana (Werner, 1990, pg. 167)
Los flamencos no suponen un grupo de la caLegorla de los [udlos y moros,
pero sl serla una mlnorla lmporLanLe, que [unLo a franceses, alemanes e
lngleses, Jesempeotoo oo lmpottoote popel eo lo lottoJocclo y Jlvolqoclo

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188

Jel ptotestootlsmo eo spoo. no solo Schafer y LonghursL son los que nos dan
noLlclas del proLesLanLlsmo flamenco en Lspana, slno Lamblen oLros como van
uurme Neerlandeses ante la Inquisicin en Espaa que aunque solo esLn
enumerados sln un verdadero esLudlo, son oLra aporLacln a la hlsLorla del
proLesLanLlsmo espanol. La mayor parLe de los flamencos se slLu en Sevllla, en
el flnal de la ruLa comerclal que vlnculaba llandes con lnglaLerra, 8reLana, la
cosLa CanLbrlca y Andalucla donde esLaba el e[e del Lrflco marlLlmo con
ulLramar. ara Werner (Werner, 1990, pg. 167) la persecucln de los
lnqulsldores conLra los flamencos esLaba relaclonada con la slLuacln
econmlca y soclal de esLos y la poslble lnLegracln en la socledad con los
problemas rellglosos que ello comporLarla. Los arLesanos eran casl slempre
descendlenLes de famlllas flamencas y brabanzonas esLando enLre su seno
lmpresores, ca[lsLas y plnLores de Amberes, Le[edores y sasLres de Mons,
1ournal y 8ruselas, vldrleros, desLlladores de agua y aguardlenLe, Loneleros y
zapaLeros de 8ru[as, CanLe y uLrech. no hemos de olvldar que muchos de la
CorLe y guardla personal de Carlos v eran flamencos, muchos de ellos
protestantes, contagiados de las nuevas doctrinas como citara Menndez y
elayo en el caso de la condena en la hoguera de San 8omn, cuyos arqueros
Lomaron de sus huesos por conslderarlo mrLlr.
Ln los auLos de fe de las ulLlmas persecuclones lnLensas en los anos 1383-
1386 salleron sobre Lodo marlneros holandeses, aunque Lodavla en 1617 el
plnLor de Amberes, !uan CareL, fue condenado en Sevllla. Serla la lnqulslcln de
1oledo sln embargo la que ms flamencos conden, pues en Alcal de Penares,
donde esLaba la unlversldad, esLa e[ercla una lnLensa fasclnacln sobre
lmpresores y ca[lsLas de Amberes, el Alczar de 1oledo albergaba en sus
alrededores una exLensa colonla de zapaLeros neerlandeses y serla el Lrlbunal
Loledano el que penlLencl al ulLlmo flamenco en 1724, aunque oLros orlundos
de llandes como !ohannes 8arLholomeus AvenLroL en 1633 y !uan de la 8arre
127

en 1636 levanLarlan mucha lnquleLud. La vlda de !uan AvenLroL la conslderemos
enLre los ulLlmos proLesLanLes anLes de la llamada Segunda 8eforma en Lspana.
LsLe comerclanLe flamenco, aflncado duranLe muchos anos en Canarlas, desde
donde se preocupaba y colaboraba con la Corona para negoclar con eru y
Cuba, escrlbl a los reyes lellpe lll y lellpe lv defendlendo la llberLad rellglosa


127 Flamencos ante la Inquisicin de Espaa. Werner Thomas Dilogos Hispnicos n. 11.-
Pg. 161
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189



en los alses 8a[os y en Amerlca. Anadlendo que las colonlas en Amerlca
deberlan leer la 8lblla en su propla lengua y separarse de la lglesla 8omana. nl
los servlclos presLados, nl el dlnero que se le debla, lmpldleron que lellpe lv les
enLregara a los lnqulsldores, qulenes le quemaron vlvo en 1oledo el ano 1632.
Ln Madrld Lamblen los flamencos Luvleron un sLaLus parLlcular, porque
era una caLegorla de mlllLares, crlados y canLores de la capllla de lellpe ll, que
[unLo a los arqueros, guardlas de corps de la caso de 8orgona, compondrlan
esLos una especle de mosqueLeros espanoles al servlclo del monarca y de varlos
promlnenLes casLellanos. Madrld en el slglo xvl Lamblen conL enLre sus
hablLanLes, con poblacln flamenca enLre sus barberos y clru[anos, sasLres,
desLlladores de agua, ensambladores, enLalladores y Lodos los arLlsLas de la
CorLe segun exagera 8ennassar. Se esLablecerlan Lamblen en dlferenLes lugares
de Lspana: SanLlago de ComposLela, Logrono, Zaragoza, 8arcelona, adems de
Sevllla y 1oledo, Llerena, valladolld, Crdoba, eLc. ulce (Werner, 1990, pg.
170) que no es posible que una ciudad como la de Valladolid, que conoci ya a
medlados del slglo xvl una dlvulgacln lmporLanLe del luLeranlsmo denLro de
sus muros y que conL adems con no pocos flamencos enLre la poblacln
urbana, conden en toda su historia solamente a once. Es probable que
muchos de los emlgranLes flamencos no vlnlesen por moLlvos rellglosos o de
segurldad, slno por esLar acuclados por moLlvos econmlcos y Lspana esLaba en
dlsposlcln de absorber mano de obra, ambos en comblnacln con los
dlsLurblos rellglosos en los alses 8a[os ya lnclplenLes con Carlos v. ero
adems se han perdldo los procesos en los que podlamos conocer las
moLlvaclones de la emlgracln, aunque Lodo apunLa a que muchos de ellos
buscaban una paz rellglosa en sus corazones que no enconLraban en su Llerra ya
que muchos padres era el uno caLllco y el oLro luLerano, los unos paplsLas y los
oLros reformados, unos con LuLero y oLros con lellpe ll y la rellgln caLllca.
Pablan vlvldo en un mundo de verdades dlvldldas por la mlLad, generacln
erranLe en busca de pruebas, en busca de senLlmlenLos nuevos que les ale[asen
de la lndlferencla.
una hlsLorla, en la que el flnal es lo de menos, se reflere a esLe desarralgo
religioso en el XVI: Antonio de Vacmacras nacl en 1366 ano de los esLallldos
de lconoclasLlaen 8reda, como hl[o de padre caLllco y madre luLerana. Su
padre le ensen la rellgln caLllca y le envl a una escuela caLllca, donde
AnLonlo aprendl a leer y escrlblr y un poco de laLln. Sln embargo, su padre
murl cuando el Lenla dlez anos. ue repenLe cambl Loda su educacln. Ln lo

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190

suceslvo, su madre le lnsLruy en la fe luLerana, le envl a un maesLro luLerano
y le hlzo leer blbllas y Lvangellos luLeranos.(Asl se expresa Werner 1homas).
LnLreLanLo, AnLonlo Lraba[ como aprendlz de orlflce ([oyero), aunque su
madre le prohlbl for[ar lmgenes de sanLos y oLros ob[eLos de carcLer
rellgloso. ero el chlco slgul con el deseo de vlvlr como caLllco. no enLendla
la rlvalldad y la dlscordla enLre las dlferenLes Lendenclas proLesLanLes. Algunos
parlenLes lo advlrLleron y empezaron a llamarle desdenosamenLe ldlaLra.
uesde enLonces aslsLl de nuevo a las ceremonlas caLllcas, aunque sus
parlenLes, ba[o cuya LuLela esLaba al morlr su madre, LraLaron de lmpedlrselo.
AnLonlo decldl hulr. A lnlclos de 1384 se embarc en un puerLo zelandes
rumbo a Sevllla. 8uscando Lraba[o, lleg por fln a casa de unos herreros
flamencos en Cuenca, donde se deflnl en la Larde del 17 de abrll de 1386 anLe
el lnqulsldor Alonso !lmenez de 8elnoso. CabalmenLe, un ano despues, el 17 de
abrll de 1387, el conse[ero !uan de Zunlga reclbl en Madrld una carLa de un
desLllador de agua, velnLeanero, !ohannes de xanLen de uelfL, en que esLe se
acus de calvlnlsmo. Ll mlsmo dla Zunlga le hlzo comparecer anLe sl en la sala
de audlenclas. ue la declaracln de xanLen resulL que habla nacldo caLllco
8omano como su padre, qulen le envl a Cleves para aprender el laLln. Luego,
su padre se enLer de que el maesLro era calvlnlsLa y para lmpedlr que su hl[o
sallese de la rellgln caLllca le hlzo volver para que Lraba[ase conslgo en la casa
paLerna. Al cabo de dos anos le coloc de aprendlz con oLro maesLro, pero no
para mucho Llempo, pues el mozo descubrl muy pronLo que su nuevo maesLro
Lamblen era aflclonado a la 8eforma. LnLr enLonces al servlclo de un mercader
de Colonla, que lo llev a Pamburgo, donde slrvl a varlos negoclanLes ms. Ln
1380 volvl a uelf en busqueda de sus padres, que, desaforLunadamenLe,
hablan abandonado la cludad por razones de fe. xanLen se allsL en el e[erclLo
de Culllermo de Crange hasLa que en 1381 hall a sus padres en las cercanlas
de Amberes. ?a que el mlsmo, pocos anos anLes, se habla converLldo al
proLesLanLlsmo ba[o la lnfluencla de sus dos maesLros y del amblenLe calvlnlsLa
relnanLe en Pamburgo y en el e[erclLo rebelde, la confronLacln con su padre
fue muy dura. asaron noches y noches hablando de cosas de la rellgln y,
aunque en prlmer Lermlno se emperr en el calvlnlsmo, en 1383 despues de
la calda de Amberes, que experlmenL el mlsmo conclbl la ldea de abrazar
de nuevo la antigua fe. Aunque el final sea sospechoso de no ser asl por
muchas razones, no merece me[or expllcacln, sablendo que los lnqulsldores se
sentan triunfadores con esta forma de salvacin de las almas. (Werner, 1990,
pg. 173)
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Ll problema de muchos flamencos en Lspana fue esa acLlLud crlLlca hacla
la idiosincrasia, cultura y religin espaolas. Ese no saber callarse (ante el Rey
y la Inquisicin chitn) y el contraste de pensamientos e ideales entre
emlgranLes y auLcLonos, hlcleron que muchos flamencos volvlesen
deslluslonados. La pobreza Lamblen lleg a muchos de ellos: !ayme de Lara, un
Laplcero de Amberes, Luvo que [usLlflcarse en 1370 anLe la lnqulslcln de
valencla a causa de varlos dlchos y acLos callflcados como hereLlcos, enLre oLras
cosas de haber Lraba[ado en domlngos y dlas fesLlvos. ue un examen ms
deLenldo de los LesLlgos consL que ue Lara no Lenla oLro remedlo que Lraba[ar
en esLos dlas para buscarse la vlda. Lnrlque de Loe, lmpresor anLuerplense,
adqulrl la mlsma cosLumbre en La 8ochela, enLre los hugonoLes, aunque por
moLlvos rellglosos. !uan 8auLlsLa, un mozo de velnLe anos, sln profesln, se
embarc en 1336 rumbo a Laredo con la lnLencln de buscarse un buen pasar
en Lspana. CompleLamenLe solo vla[ desde Laredo a 8urgos, valladolld y
Toledo, E no hall en que trabajar. Por fin lleg a Ocaa, donde unos notables
locales le Llraron de la lengua al vender sus guanLes. ocos dlas despues se
encontr en las crceles de la Inquisicin, acusado de luteranismo. La pobreza,
el vlclo del vlno y la vlda poco esLable de esLos flamencos hlcleron que los
espanoles no Lardarn mucho en desarrollar los pre[ulclos que desde la epoca
de lellpe el Permoso y, anLe Lodo, de Carlos l exlsLlan en la enlnsula,
callflcando a los hablLanLes de los alses 8a[os de borrachos, here[es y seres
inmorales. Esta situacin dio lugar a una leyenda negra inversa, que afect
Lamblen a los lnqulsldores. Ll mero hecho de ser flamencos les carg de
sospechas parLlclpadas, LanLo por los lnqulsldores como por el pueblo espanol.
Corrlan los rumores ms exLranos. Aun en 1617 unos fralles del monasLerlo
madrlleno de la Merced pregunLaron a su crlado MarLln de la lglesla nuevas de
Amberes, sl en su pals vlvlan LanLos caLllcos como here[es. un hombre que se
enconLraba cerca de donde ocurrl la conversacln repllc que en los alses
8a[os Lodos eran luLeranos. A lo que conLesL MarLln que habla Lamblen
buenos crlsLlanos. A esLo los padres querlan saber sl MarLln habla esLado en
lnglaLerra y Alemanla, y sl en su pals Lodos eran moros y no crelan en ulos.
MarLln les asegur que los luLeranos sl crelan en ulos, pero no en la lglesla
caLllca 8omana, y que no eran moros.
Seme[anLes hlsLorlas salleron de la boca de personas que hablan vlslLado
los alses 8a[os como soldados, negoclanLes o slmplemenLe vla[eros, y de
personas que manLuvleron una correspondencla con veclnos de aquellas

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provlnclas. La slncerldad de las noLlclas dependl la mayorla de las veces de la
imaginacin del relator. La informacin que dio Franclsco nunez, un
comerclanLe de Sevllla, en 1364 a los lnqulsldores de aquella cludad, esLuvo
prxlma a la verdad. Les lnform de una carLa que le habla escrlLo en ocLubre
de dlcho ano su hl[o, veclno de Amberes, en la que esLe descrlbl cmo el vulgo
de alll habla lmpedldo la e[ecucln de un here[e al dlsparar Loda clase de
proyecLlles conLra el verdugo y los soldados. Ll noLarlo de Amberes Ceeraard
8erLrl[n (1648-1722) escrlbl, en efecLo, en su ctolco Je lo cloJoJ Je Ambetes
que este mismo ao de 1564, el 4 de octubre, en la plaza Mayor de Amberes,
frenLe al reclen consLruldo ayunLamlenLo, fue senLenclado y quemado un
here[e por la here[la en que crela. Pabla venldo de 8ru[as y, al llegar el
momenLo de hacer [usLlcla, surgl LanLo alboroLo y se lanzaron LanLas pledras,
que el margrave con el alcalde y sus servidores debieron huir.
Cuando en [unlo de 1378 Melchlor de Perrera, carLero del e[erclLo de
llandes, pas por 1orLuera con gran canLldad de carLas ms de clen, llam
ensegulda la aLencln de los veclnos de aquel pueblo. Muy pronLo corrl el
rumor de que Perrera era luLerano, porque la genLe se habla enLerado de que
era naLural de Amberes. Ll comlsarlo y el corregldor sospecharon que serla
espla de los rebeldes holandeses y lo deLuvleron sln LesLlflcacln o prueba de su
presupuesLo luLeranlsmo. Cuando !uan rleLo, marlnero flamenco que se habla
esLablecldo en venecla, lnsulL en 1610 en el puerLo de lblza a varlos marlneros
espaoles, le arrest el comisario de la Inquisicin por ser de la nacin que
era. Dos aos despus, el 25 de marzo de 1612, el licenciado Alonso Vercero,
comlsarlo de Lscalona, Lom la declaracln del sasLre MaLlas de Ccana conLra
su companero Ale[andro !arlope, naLural de 8ru[as, que Lraba[aba en el mlsmo
Laller pero que poco anLes habla decldldo camblar de maesLro. Segun Ccana,
!arlope era un luLerano perLlnaz. vercero no dud nl un momenLo y aun en el
mlsmo dla, y sln comisin del tribunal de Cuenca, detuvo al flamenco por ser
de tan mala tierra. Cuantos flamencos no habran sido presos despus de
alguna dlspuLa con unos espanoles en que esLos hubleran preLendldo que los
veclnos de los alses 8a[os eran Lodos luLeranos y alboroLadores, los flamencos
habrlan defendldo a sus compaLrloLas reaccln naLural con muchos grlLos
y, a veces, peleas, conflrmando de Lal manera la oplnln que los lnqulsldores y
la gente comn tenan de ellos. (Werner, 1990, pg. 184)
La lnLegracln de los flamencos en Lspana resulL confllcLlva, muchas
veces no por ser luLeranos, slno por ser confllcLlvos y borrachos. or la
enlnsula anduvleron muchos flamencos que se hlcleron noLar por su mala
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reputacin. Antonio Vinoip, maestro de canto y escuela de 1ournal, sllb algun
dla en 1374 al coro que daba lusLre a una mlsa en la caLedral de 1orLosa. Al
pasar las proceslones rellglosas por las calles de aquella cludad, hlzo burla de
los clerlgos, lnsulLndoles y grlLndoles cosas deshonesLas. Clrldo uusln se
mof en sepLlembre de 1383 y duranLe una mlsa, de los creyenLes que se
arrodlllaban al alzar el cura el SanLlslmo SacramenLo. Carlos 8oberL, un [oven
pasamanero de Arras, sac en 1398 su mlembro vlrll de su panLaln al enLrar en
la posada donde resldla en Zaragoza y lo puso en la bendlLera que hlzo era un
pecado morLal, les conLesL que no, pues el solamenLe orlnaba agua bendlLa.
Muchlslmos e[emplos llusLran el carcLer esponLaneo que le desacredlL a
menudo a los o[os de los espanoles. Al relo[ero !uan Lnrlquez le pregunL, en
1361, un amlgo suyo por que no ola mlsa y no se confesaba. Lnrlquez le
contesto rotundamente que esas cosas no le interesaban, que lo que l quera
ms era bien comer y bien beber Daniel de Montaa, natural de Diest en
8rabanLe, se vlo recluso en el casLlllo de 1rlana en Sevllla despues de que en
una iglesia de Huelva hubiera exclamado al contemplar un retablo: Para qu
sirve esto?, qumalo!, qumalo! en vez de callarse y pensarlo para s.
Algunos creyenLes advlrLleron ensegulda al comlsarlo de la lnqulslcln. La
dlsparldad de e[emplos en esLos casos sl que llevan a enLender un luLeranlsmo
ba[o y del pueblo sln adocLrlnar. Lran [venes avenLureros, desarralgados de
paLrla y rellgln en una socledad exLrana e hlpcrlLa y no se podla cosechar ms
fruLos que el segulr desarralgados y acosados por la xenofobla de los espanoles.
La acusacin ms frecuente contra estos flamencos era la de luteranismo,
como era de esperar. 8a[o esLe denomlnador, el SanLo Cflclo reunla el con[unLo
de acLos, ldeas y proposlclones proLesLanLes sln esLablecer una dlsLlncln enLre
luLeranos puros, calvlnlsLas, angllcanos, zwlngllanos, eLceLera.
Ln el proceso del anLuerplense !alme de Lara, conLra qulen la lnqulslcln
valenclana procedl en 1370, se habl de luteranos franceses y luteranos
ingleses, aludiendo a hugonotes y anglicanos. An en 1654 el tribunal de
Cuenca proces a Beltrn Campan, barbero de Bruselas, por herege lutherano
y calvinista y fautor de Hereges. Estos luteranos, pues, formaron la gran
mayorla de los flamencos procesados en cualquler ano de cualquler Lrlbunal
lnqulslLorlal, salvo en el de Mallorca, donde habla anos, en los auLos de fe, con
una mayora de renegados. El contenido de las proposiciones herticas
luteranas que hablan pronunclado los deLenldos flamencos no dlferla mucho
de la crlLlca expuesLa por los lmporLanLes reformadores alemanes. ALacaron al

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papa, las lmgenes de los sanLos, la confesln oral, las ceremonlas caLllcas, los
sacramenLos, el purgaLorlo, la presencla de ulos en la hosLla consagrada,
eLceLera. ero pusleron sus proplos acenLos hasLa el punLo que su luLeranlsmo
ya no era un luLeranlsmo docLrlnal en nuesLra oplnln lo fue slo en escasos
casos sino ms bien un luteranismo social. Tenan poca simpaLla al papa,
pero sobre Lodo su avldez enorme y su lu[urloso esLllo de vlda produclan un
dlsgusLo. Los monasLerlos y convenLos, donde fralles y mon[as vlvlan una vlda
cmoda sln muchos quebraderos de cabeza y dedlcada a la holganza, y los
rellglosos como genLe que ganaba la vlda sacando dlnero de las bolsas del
pueblo, al que enganaban con lmgenes y mllagros lnvenLados. A su enLender,
era me[or dar a los pobres el dlnero de las mlsas para el descanso eLerno de los
muerLos. Ms valla adorar a un pobre que a un sanLo de madera. Las rellqulas,
bulas e lndulgenclas slo servlan para hacer rlcos a los clerlgos. A fln de
cuenLas, crlLlcaron la desmesurada avldez del a sus o[os ya Lan rlco clero y
el dar dlnero a rlLos y usos lnuLlles mlenLras en las calles de las cludades lberlcas
andaban LanLos pobres, en prlmer lugar ellos mlsmos. ero lo crlLlcaban de una
manera ruidosa y vistosa, as que una confrontacin con la polica inquisitorial
de aquella socledad que esLaban crlLlcando, no pudo Lardar mucho Llempo.
(Werner, 1990, pg. 193)
Werner slgue la corrlenLe hlsLorlogrflca de que el luLeranlsmo en
Espaa, era algo inventado por los inquisidores. El protestantismo dbil
supuso un clrculo vlcloso de lnLerpreLacln ya que los lnqulsldores condenaban
con arreglo a las proposlclones del los edlcLos, y lo que aparece en los procesos
es la repeLlcln, puesLa en boca de los reos, de las clausulas y aparLados del
llbro de lnqulsldores o de los edlcLos. ero ya hemos comenLado que Lamblen
ocurrla el fenmeno lnverso, donde Lelogos luLeranos blen formados y de
probada experlencla fueron procesados por nlmledades docLrlnales luLeranas,
como la lnLercesln de los sanLos. Werner se hace las mlsmas pregunLas de sl
serlan caLllcos esLos flamencos, cuando en su mayorla era luteranos: eran
de vers Lodos proLesLanLes o solamenLe caLllcos no muy desvlados y por
moLlvos nl slqulera rellglosos? La pregunLa Lendrla que haberse planLeado en
esLos casos al reves, pues se suponlan proLesLanLes algo desvlados, pero no
caLllcos. Werner enLra en la dlnmlca de mlnlmlzar y hacer caLllco Lodo lo
que se mueve, aunque se procesen por proposlclones luLeranas a medla
Lspana. Ln Lodo caso slempre esLaremos en la cuerda flo[a hlsLorlogrflca,
mlenLras no Lengamos de cada caso, un mlnlmo conoclmlenLo de su Leologla
luLerana. ero adems dlce Werner que habla muchos ms negoclanLes
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honrados y arLesanos celosos que nunca Luvleron problemas con la lnqulslcln,
nl Luvleron problemas para lnLegrase como los marglnales y pobres borrachos.
1amblen 8arLolome 8ennasar, hlspanlsLa frances y buen conocedor de la
lnqulslcln, nos LransmlLe las aporLaclones de los exLran[eros franceses en el
campo de la educacln y la Lrasmlsln de las nuevas docLrlnas, como el caso de
Lugenla la 8orgonona, mu[er que educaba a las [venes e lba de casa en casa
enseando cosas como que los otros papas que eran hombres, no hara caso
de ellos, nl de sus bulas y [ublleos, porque Lodo era burla y lo haclan para sacar
sus dineros. Sin embargo dir Bennasar que sus palabras no se conslderaron
hereLlcas y se le conden a reLracLarse, sallendo con mordaza en la boca. AnLe
Lal conslderacln por parLe de los lnqulsldores ella sollclL quedarse en 1oledo y
segulr ensenando, lo cual harla graLulLamenLe en unos casos y en oLros
cobrando, pero al ser mu[er, exLran[era y carlsmLlca, suponla un pellgro como
se suponla en el caso de lgnaclo de Loyola, Lamblen procesado en esLe 1rlbunal
(8ennasar, pg. 226). Al mlsmo Llempo aparecen en 1oledo los prlmeros here[es
exLran[eros. !ean de Chalons Llene 36 anos. Ls un frances, de oflclo relo[ero,
semlnmada, como muchos arLesanos alLamenLe cuallflcados, lo deLlenen en
Lscalona. Ls evldenLe que sus oplnlones Llenen un claro aspecLo luLerano:
crlLlca de los que rezan a los sanLos y no a ulos, crlLlca de los fralles que no
llevan la vlda ausLera de los prlmeros adres, crlLlca de las lndulgenclas, de la
bula de la cruzadaque no exlsLe ms que en Lspana-, dudas de la poslbllldad
para un acusado de ir al infierno,(8ennasar, pg. 234)
MonLeserln nos relaLa algunos aspecLos del culLo de los franceses con los
espaoles. Dice: nlcamenLe hemos documenLado en un proceso la presencla,
ms o menos acLlva de espanoles en algunas de las reunlones que celebraban,
de vez en cuando, los franceses resldenLes en Cuenca. Ln ellas se evocaba la
paLrla comun, se comenLaban las noLlclas que llegaban desde ella, y lo ms
fervlenLes parLldarlos de las nuevas ldeas aprovechaban para conforLar a los
ms Llblos o menos lnformados. Ln la causa segulda conLra 8elLrn de
Crlmaldo, aporLa dlcha noLlcla 8ernaL losal (procesado el mlsmo, 246/3287) en
su deposicin al referirse al grupo de dogmatizados que se reunan en su
casa: (, .. ) que lo ha LraLado ansl mesmo con un lmaglnarlo que se llamaba
Cernlmo y era espanol, del 8elno de Murcla e hacla lmgenes de yeso, ( ... )
(243/3283) ? esLe confesanLe le decla al dlcho Cernlmo sl crela en lo que
crelan los luLeranos y el dlcho Cernlmo le decla que podla ser que creyese en
ello me[or que esLe confesanLe e que le parescla bueno Lodo lo que los

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luLeranos Lenlan .. .) e que en parLlcular esLe confesanLe y el dlcho Cernlmo
LraLaban del apa y de la lglesla de 8oma, dlclendo que no les parescla bueno,
que Lodo era burla lo que la lglesla de 8oma mandaba, que no haclan slno dar
abuso a la genLe, ( ... j . Ms adelante la referencia a un segundo espaol es
mucho ms vaga, ( ... ) e que Lamblen se hall presenLe un hombre vle[o, que
era curLldor y decla era de CasLllla la vle[a y le llamaban Pernndez, y andaba
slempre con el dlcho 8ernaL, reconclllado, e Lraba[aba en casa de un Lal 8ueda,
a las 1enerlas desLa cludad y era de ms de sesenLa anos, la barba espesa,
redonda y cana, blanco de rosLro, y habr ocho meses que se fue a 8elmonLe, e
no le ha visto ms ni sabe dnde est.
. i-...-., ..-..., -.-.. , .| .---.
Se ha lnslsLldo en que la esplrlLualldad franclscana esLaba muy
relaclonada con el fenmeno vlslonarlo y escaLolglco, un hecho lnLulLlvo,
emoclonal y profeLlco que en algunos momenLos fue anLl-lnLelecLual y slempre
afecLlvo como caracLerlsLlca de algunos aspecLos de la esplrlLualldad femenlna.
erLenecerla a ese sentimiento franciscano de que Pars ha destruido Ass y
por eso muchos reformadores franciscanos, muchos de ellos iluminados,
defendlan no ser necesarlas la unlversldad, la Leologla, nl las LscrlLuras, porque
maLaban al LsplrlLu. Sln embargo ya hemos lnslsLldo que la reforma de Clsneros
fue Lamblen lnLelecLual y las mlsmas personas que renegaban de la unlversldad
y la Leologla no eran nada lgnoranLes, Lenlendo enLre sus lecLuras el nuevo
1esLamenLo. Marla de Cazalla, franclscana Lerclarla, no se llmlLarla a educar a
sus hl[as, slno que ley mucho de los escrlLos que sallan de las prensas de
Alcal, daba clases de doctrina cristiana a las mujeres rurales, predicaba por
las casas y enseaba en las epstolas de San Pablo y haba mucha gente all,
casi todas mujeres unas veinte porque la cocina era muy grande y estaba
llena. Marla de Cazalla ley un llbro, lo comenL y cada cual esLaba en sllenclo
como si escuchasen un sermn segn el testimonio de Catalina Alonso. lsabel
de la Cruz, franclscana Lerclarla y alumbrada, de la que se cree habla escrlLo un
llbro sobre la conLemplacln, Lamblen en la plaza publlca de Cuadala[ara leerla
llbros y como un clerlgo aflrm, muchas mu[eres lelan en lengua verncula y en
voz alLa. Como aflrma Lamblen la arlsLcraLa dona Mencla de Mendoza esLe era
un hecho conocldo que muchas mu[eres alfabeLlzadas lelan en alLo las Sagradas
LscrlLuras y llbros de los SanLos a las mu[eres analfabeLas.
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Ln esLas conLroverslas franclscanas no solo aparece el llumlnlsmo o el
erasmlsmo denLro de su esplrlLualldad y concepcln del hombre, slno Lamblen
el luLeranlsmo Lemprano en Lspana, que encuenLra seguldores de esLa Crden.
ulce AnLonlo Mrquez: Las controversias dentro de la Orden franciscana en
CasLllla, por esas fechas (1317-1324) y concreLamenLe en la cusLodla de
1oledo
128
, se presLan a una lnvesLlgacln de puerLa ablerLa en lo que conclerne
a las fuenLes llLerarlas. Ll 8ularlo de la lnqulslcln espanola parece lndlcar que
seme[anLe sospecha esL perfecLamenLe [usLlflcada: los franclscanos de CasLllla
conocen y slmpaLlzan con la 8eforma de LuLero hasLa Lal punLo que es
necesarlo que lnLervenga no solo el Ceneral de la Crden y la lnqulslcln, slno el
mismo Sumo Pontfice
La mlsma esplrlLualldad franclscana, cuyos lngredlenLes fundamenLales
en esLos Llempos de reforma son la vlsln, los esLados menLales de Lrances,
desmayos, suenos y revelaclones que Clsneros apoy, se mezcla con la
domlnlca. Aunque el domlnlco vlcenLe lerrer condenase los excesos mlsLlcos
de las revelaclones y vlslones, sln embargo se edlLaron sus obras como de auLor
mlsLlco, pero slendo omlLldas en la versln de 1310 aquellas aflrmaclones en las
que se considera a los trances obra del Diablo. Para ms identificacin de la
esplrlLualldad franclscana-domlnlca, Lenemos el e[emplo de sor Marla de SanLo
uomlngo en la que los componenLes Lales como pollLlca, profecla e lnqulslcln
forman la esencla de esLas formaclones rellglosas. Llla habla cauLlvado a la
corLe real y el cardenal Clsneros la consulL en maLerlas lmporLanLes y el duque
de Alba le hlzo un convenLo en Aldenueva vlla-, pero los uomlnlcos eran
escepLlcos sobre sus vlslones. ero cuando fue lnvesLlgada por una comlsln
ecleslsLlca especlal, ella Luvo proLecLores Lan lmporLanLes como el enLonces
cardenal Clsneros, qulen en sus relaclones personales con sor Marla, le dlo a la


128 Se refiere Mrquez a la disputa mantenida con Cisneros empeado en fabricar una
custodia de Toledo a la que Ricardo S. Hidalgo califica de Espumante de aurfica belleza,
deslumbrante y magnfica, la Custodia de la Primada Iglesia toledana, que es decir la primera joya
orfbrica del mundo, pasea su gentil hermosura, ante apretada muchedumbre, en el da grande del
seor. Segn la tradicin la Custodia se arma con 12500 tornillos para fijar 5600 piezas y 260
figurillas, arrojando al conjunto un peso superior a las diecisiete arrobas. En su labor se arrojaron
183 KG de plata y 18 de oro, siendo la primera vez que recorri las calles de Toledo en 1595
Segn Caldern se juega en la loa con las relaciones Amor- Cuerpo-Cristo, e Iglesia-Alma-
Custodia-Toledo. La ciudad de Toledo se enorgulleca de su primaca religiosa, y Caldern parece
sugerir en sus Bodas de Amor-Cristo con su Iglesia-Toledo.

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beaLa una fa[a franclscana para usar deba[o del hblLo domlnlco, como
reaflrmando esLe proceso de franclscanlzacln.
129

Lo que parece claro en esLe grupo del clero regular, sean esLos
reformados [ernlmos, domlnlcos, franclscanos, benedlcLlnos y oLros regulares,
es que hubo una rellglosldad ms lnLlma y personal, comblnada con
manlfesLaclones publlcas osLenLosas como las proceslones y los auLos de fe.
ero adems esLa menLalldad nueva monsLlca hacla que rlvallzara en consLrulr
monasLerlos y caplllas, como Lamblen en ascender a los puesLos ms
relevanLes, slendo los franclscanos y domlnlcos los que habrlan sldo reclamados
para las aulas unlverslLarlas aunque esLo supuslera que clerLos secLores
conslderaran la vlda lnLelecLual un pellgro para la vlrLud. Ll creclmlenLo
monsLlco necesarlo para emprender LanLas acLlvldades nuevas, proplcl una
mayor dlverslflcacln del orlgen soclal de mon[es, especlalmenLe en los
[ernlmos. La procedencla de los mlembros solla Lener abundancla de famlllas
nobles, pero al lr decayendo las vocaclones aumenLarla el de crlsLlanos nuevos,
llegando a ser domlnanLes, esLe grupo de conversos, en muchos monasLerlos
como el de Cuadalupe Cceres- en dlsLlnLos perlodos enLre 1430-1480.
Aunque al prlnclplo la Crden [ernlma no puslese lmpedlmenLo sobre el gran
numero de conversos, esLo supondrla a la larga una fuerLe dlvlsln y
conLlnuadas Lenslones. Sln embargo las prlmeras generaclones de [ernlmos
sobresalleron por su nlvel culLural y capacldad de aLraccln, de manera que
esLe monasLerlo de Cuadalupe y el de vllluercas daba muchas oporLunldades
para reallzar Lareas de admlnlsLracln, arLesanla y arLes como plnLura,
encuadernacln pergamlnerla, zapaLerla, Le[edurla, eLc.
Muchas de esLas acLlvldades en sus prlmeras promoclones y hasLa flnales
del slglo xv, las hlcleron los mon[es, qulenes despues se dedlcarlan a
acLlvldades ms lnLelecLuales y rellglosas. or oLra parLe la prohlblcln de la
lnqulslcln en 1496 de que ya no podlan lngresar los conversos en la Crden y el
deseo de alslar a los rellglosos de los lalcos, supondrla un descalabro
econmlco y anlmlco en el seno de la comunldad [ernlma. Su numero decaerla
al no poder enLrar los conversos debldo al LsLaLuLo de llmpleza de sangre y
provocarla camblos susLanclales. ero nos lnLeresa saber especlalmenLe la
acLlvldad rellglosa, pues los [ernlmos, por e[emplo, ofreclan aposenLo y


129 Visionaries and affective spirituality the first half of the Sixteenth century. Geraldine
McKendrick and Angus Mackay Culltural Encounters

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comlda graLulLa a los pobres duranLe Lres dlas, servlclos sanlLarlos y pan y vlno
para el camlno. 1amblen aLendlan el alo[amlenLo de los reyes, caballeros y oLras
personas de honra adems de frailes y monjas. En los hospitales se practicaba
la medicina y la ciruga con fsicos bien pagados y capacitados, siendo la
calldad de los servlclos uno de los aLracLlvos esLraLeglcos para las
peregrinaciones y las curaciones milagrosas de Nuestra Seora. Medicina y fe
no eran lncompaLlbles para ellos. ero Lamblen la comunldad [ernlma dedlc
una gran parLe de sus gasLos soclales a los pobres del lugar que se daban en
llmosnas y en especle.
Ll ano 1430 don ulego de Marchena se hlzo mon[e [eromlLa, vlvlendo en
el famoso convenLo de Cuadalupe duranLe ms de 33 anos, sln embargo, la
lnqulslcln le conden porque esLlm que sus ensenanzas eran poco orLodoxas.
LsLe serla el prlmer deLonanLe de la slLuacln conversa. Aunque se hablan
promulgado varla edlcLos de gracla y se hablan logrado muchas
reconclllaclones, llegado el slglo xvl, no esLaba exLlnguldo el germen de los
[udalzanLes. arecer ser que los conversos en esLa pequena aldea exLremena
hablan creado una comunldad aparLe, que lban los sbados para observar las
cosLumbres [udlas, vlvlendo [udlos y conversos en la mlsma calle. Llegada la
lnqulslcln en 1483, murleron en la hoguera 32 [udalzanLes, 48 cadveres
fueron desenLerrados y quemados, asl como las eflgles de 23 conversos que
hablan huldo. Lo que queda claro es que en muchos monasLerlos se hablan
escondldo muchos conversos haclendose fralles para senLlrse ms seguros.
Adems el dlslmulo, en muchas ocaslones, servla para segulr aferrados a la ley
de Molses y su 8lblla. Segun el hlsLorlador [udlo CraeLz
130
ba[o los hblLos
mantenan en su corazn la llama de la religin paterna y minaron los
clmlenLos de la poderosa monarqula caLlica.
no solo en el slglo xv la comunldad caLllca 8omana Luvo [udlos
conversos en los monasLerlos, slno que la lglesla espanola en Llempos de lellpe
ll reclbl un abundaLe aporLe [udlo cuando el cardenal Slllceo Lom posesln de
la sede prlmada. Alll en 1oledo se hall que casl Lodos los presblLeros eran
descendlenLes de [udlos y una de las vlllas con caLorce clerlgos, solo uno era
crlsLlano vle[o. Lo mlsmo ocurrla en las rdenes rellglosas, como el caso de fray
Carcla ZapaLa, prlor del convenLo de los [ernlmos de Slsla cerca de 1oledo, que


130
History of the Jews, Vol. V (in Six Volumes) Heinrich Graetz. Bella Lowy. Editor Cosimo,
Inc., 2009

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celebraba flesLas [udlas en el lnLerlor del convenLo. ero sea o no exacLa la
noLlcla, es evldenLe que la lglesla espanola reclbl un fuerLe lmpacLo [udalzanLe
hasLa el punLo de que en 1368, con los furores lnqulslLorlales que hablan hecho
hogueras por doquler, cuenLa Caro 8aro[a
131
que se descubri en Murcia una
gran slnagoga, en la cual de noche predlcaba la ley de Molses un guardln de
San Francisco, judo de nacimiento que se llamaba Fray Luis de Valdecaas.
uon ulego de Slmancas vela a los conversos amenazando la unldad caLllca y
las auLorldades de la epoca hablan descublerLo con esLupor una carLa de la
[erarqula mxlma de los [udlos de ConsLanLlnopla, usuff, en respuesLa a una
consulLa hecha por el rablno espanol Chamorro sobre un plan para salvar a los
conversos espanoles. Caro 8aro[a slnLeLlza el conLenldo de la carLa en clnco
punLos: 1. ConverLlrse en aparlencla al crlsLlanlsmo. 2. uedlcarse con ms
lnslsLencla al comerclo, para arrulnar a los crlsLlanos. 3. racLlcar Lamblen la
medlclna y la farmacla, para maLar lmpunemenLe, sl fuere menesLer a los
crlsLlanos. 4. Pacerse sacerdoLes caLllcos para profanar y desLrulr la rellgln y
los Lemplos crlsLlanos. 3. lnLroduclrse en los cargos de goblerno para subyugar a
los opresores y obLener venganzas varladas. arece que el anllsls hlsLrlco
colnclde con esLos daLos que concuerdan con los de 8aLalllon al referlrse a la
esplrlLualldad espanola del slglo xvl, slendo los conversos [udlos y ms
generalmenLe de raza semlLa los que abonaron el Lerreno a las nuevas
Lendenclas morales y mlsLlcas de Lan honda resonancla en la esplrlLualldad que
se LransmlLla desde los confesonarlos prlnclpalmenLe.
Los fralles [ernlmos eran los ms rlcos e lnfluyenLes en la CasLllla de esLe
Llempo y como ya hemos dlcho los conversos, que andaban por Lodas las
rdenes, fueron los ms numerosos enLre ellos, por ser los fralles me[or vlsLos y
ms de acLualldad en CasLlla. lray !ose de Slguenza en su nlstotlo Je lo OtJeo
Je 5oo Ietolmo publicada en Madrid en 1605 dice que acordaron retirarse a
ella (la Crden !ernlma), muchos conversos y como son Lan asLuLos y les vlene
Lan de aLrs la hlpocresla y ceremonla exLerlor, sln respeLo a las vers de
adenLro, pusleronse a dlslmular y conservar aqul mucho Llempo y aun ganar
nombre. CLras narraclones nos cuenLan de fray Alonso de 1oledo en el
monasLerlo de Slsla 1oledo- escap dos veces del monasLerlo con ardlenLes
anslas de [udalzar, como lray !uan de Madrld que se habla meLldo fralle para


131
Los judos en la Espaa moderna y contempornea, Volumen 2, Julio Caro Baroja,
Ediciones Istmo, 1986, pg. 233
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guardar me[or las flesLas de los [udlos. Ll prlor fray Carcla ZapaLa, ya conocldo
[udalzanLe celebraba Lodos los anos la flesLa [udla de las Cabanas en el
monasLerlo [unLo a fray !uan de Madrld y fray !ernlmo de vlllagarcla y
cuentan que el prior deca en la consagracin: Sus, piquetete, que te mlra la
gente, siendo relajados con l muchos frailes por burlas y sarcasmos.
Ln la orden de los !ernlmos adems de los convenLos clLados, Lamblen
el de San 8arLolome de Luplana fue sospechoso de alo[ar [udalzanLes, slendo
descublerLos fray ulego de 8urgos y lray ulego de Zamora enLre oLros muchos.
Ln Aragn edro de Almerla se convlrLl al crlsLlanlsmo y slendo cannlgo en la
caLedral de Puesca y volvlendo oLra vez al [udalsmo. 1amblen en esLas Llerras,
MarLln Carcla, hl[o del medlco rabl Azach xuen, reclblrla Lonsura el 17 de marzo
de 1307 en Puesca y en la mlsma fecha reclbla el esLado ecleslsLlco !uan de
8aralz hl[o del magistri Abraham Sustoris quodam civitatis Osce, noviter ad
flJem cbtlstl coovetsos demostrando poca slncerldad en sus converslones. Ln
la Crden de San AgusLln en su convenLo de Sevllla Lamblen se descubrlrla en
1336 un clrculo [udalzanLe, slendo aseslnado el prlor cuando qulso correglrles.
Lscndalos verldlcos o lnvenLados aparecen en dlversos slLlos como el del
cannigo de Crdoba Pedro Fernndez de Alcaudete que era sacrlego, y su
companero de CaLedral, Cmez lernndez Solano, el prlor de la lglesla de
SanLlago, 8arLolome ordel, Mlguel 8aeza, clerlgo beneflclado de la lglesla de
8aeza, el cannlgo de la Seo Lerldana, ualmay de 1orLosa, que pracLlcaba la
supercherla, que slempre llevaba conslgo una nmlna [udla escrlLa en hebreo y
que celebraba la pascua [udla, comparLla Lamblen la supersLlcln el clerlgo de
Calahorra, ulego Snchez, nlgromanLe y crlpLo[udlo, el clerlgo Carcla de lava,
deLenldo en 8urbaguena por predlcar publlcamenLe la Ley de Molses, o el cura
edro Lpez de la lglesla de San Salvador de Cuenca, que Lenla ms de slnagoga
que de Lemplo crlsLlano, pues Lamblen lranclsco de la 8arrera, sacerdoLe de la
misma Iglesia, era matarife que sacrificaba animales siguiendo el rito judaico.
no podemos Lermlnar esLa seccln sln el relaLo dlrecLo de qulenes,
slendo conversos, vlvleron oLras realldades convenLuales, buscando la verdad
en las LscrlLuras. nos narra Clprlano de valera, LraducLor de la 8lblla del
Cntaro y reformador espaol, en estos trminos: En el ao de 1555, salieron
de Sevllla sleLe personas, enLre hombres y mu[eres. ? vlnleron a Clnebra, donde
resldleron. Ln el ano 1337, aconLecleron en Sevllla cosas maravlllosas y dlgnas
de perpeLua memorla. ? es que, en un monasLerlo de los ms celebres y rlcos
de Sevllla, llamado San lsldoro, el negoclo de la verdadera rellgln lba Lan

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adelanLado y Lan a la descublerLa, que no pudlendo ya ms con buena
conclencla esLar alll, doce de los fralles, en poco Llempo, se salleron. unos por
una parLe y oLros por oLra. Los cuales, denLro del ano se vleron en Clnebra, a
donde, cuando salleron, Lenlan deLermlnado de lr. no hubo nlnguno de ellos
que no pasase grandes Lrances y pellgros. ero de Lodos esLos pellgros los
escap ulos y, con mano poLenLlslma los Lra[o a Clnebra.
Los que en el monasterio se quedaron (porque es de notar que casi
Lodos los del monasLerlo Lenlan el conoclmlenLo de la rellgln crlsLlana, aunque
andaban en hblLos de lobos), padecleron gran persecucln. lueron presos,
aLormenLados, afrenLados, muy dura y cruelmenLe LraLados, y al fln muchos de
ellos quemados. ? en muchos anos, casl no hubo AuLo de la lnqulslcln en
Sevllla, en el cual no sallese, o algunos, de esLe monasLerlo.
Entre los que salleron y vlnleron a Clnebra, fueron el rlor, vlcarlo y
rocurador de San lsldoro. ? con ellos sall el rlor del valle de Lcl[a, de la
mlsma Crden. ? no solamenLe ulos, con su brazo poderoso, llbr de las crueles
unas de los lnqulsldores a esLos doce, anLes que comenzase la gran persecucln
en Sevllla, ms aun despues, en Llempo de la gran persecucln, llbr oLros sels o
sleLe, de esLe mlsmo monasLerlo, enLonLeclendo y haclendo de nlngun valor u
efecLo Lodas las esLraLagemas, avlsos, cauLelas, asLuclas y enganos de los
lnqulsldores, que los buscaron y no los pudleron hallar. orque a qulen ulos
quiere guardar, quin lo destruir? (*) 1totoJo Jel lopo y Je so AototlJoJ,
Clprlano de valera, pgs. 247-248.

203


i k/MiMJ : i/|/.






SLefan Zwelg
132
descrlbe a Lrasmo (1466-69- 1336) como un heroe
olvldado, el prlmer europeo prudenLe, amlgo de la paz, defensor del ldeal
humanlsLlco, benevolo para lo humano y lo esplrlLual y buscador de una Lercera
vla ms comprenslva y fraLernal para el mundo esplrlLual, como lo harla !uan de
valdes. Sln embargo Zwelg parece expresar ms un ldeal erasmlano conLra los
fanticos ergotizantes que la realidad histrica del erasmismo. ues la
mlsln y el senLldo de la vlda de Lrasmo -dlr Zwelg- era reallzar la slnLesls
armnlca de lo conLradlcLorlo en el esplrlLu de la humanldad. Pabla nacldo con
un carcLer armonlzador, o, para hablar como CoeLhe, que era seme[anLe a el
en la repulsa de todo lo extremo, con una naturaleza comunicativa. Toda
poderosa subversln, Lodo LumulLo, Loda Lurbla dlspuLa enLre las masas,
oponlase, anLe su senslbllldad, al claro ser de la razn del mundo, a cuyo
servlclo senLlase obllgado como flel y sereno mensa[ero, y en especlal la guerra,
como la ms grosera y desaforada forma de resolver lnLernas oposlclones, le
parecla lncompaLlble con una humanldad que pensara moralmenLe. Ll arLe
slngular de llmar confllcLos medlanLe una bondadosa comprensln, de aclarar
lo Lurblo, de concerLar lo embrollado, de casar de nuevo lo desunldo y dar a lo
dlsgregado un ms alLo enlace comun, era la auLenLlca fuerza de su paclenLe
genio, y con gratitud, sus contemporneos llamaron simplemente erasmismo
a esLa volunLad de comprensln que acLuaba en plurales formas. ara esLe
erasmismo es para lo que aquel hombre quera ganar el mundo.
Sln embargo, Lrasmo serla Lamblen el denunclador, el azuzador e
lnsLlgador morallzanLe, el reformador esplrlLual de una raza de hombres hechos


132 Erasmo de Rotterdam: Triunfo y Tragedia .- Stefan Zweig Buenos Aires 1944

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para la pledad de los convenLos e lgleslas. Pabla lanzado prlmeramenLe la
pledra de la reforma en la esplrlLualldad y despues escondla la mano al Lener
que dar forma a esLe nuevo hombre. Erasmo puso el huevo y LuLero lo
encub es una frase que explica estas realidades.
Zweig dice que la tragedia personal de Erasmo conslsLe en que
preclsamenLe el, el ms anLl-fanLlco de Lodos los hombres, y preclsamenLe en
el momenLo en que la ldea de lo supranaclonal resplandecla por prlmera vez
vlcLorlosa en Luropa, fue arrebaLado en medlo de una de las ms salva[es
explosiones de pasin colectiva, nacional y religiosa que conoce la historia. Sin
embargo Lamblen goz de la glorla, que es Lamblen una especle de fanaLlsmo
hacla el ego que se de[a acarlclar por las llson[as y el reconoclmlenLo de la
sabldurla humana. 8econoce Zwelg la cobardla de Lrasmo, aunque la adorne de
virtud. Esta posicin de Erasmo, esLa lndeclsln, o me[or dlcho esLa volunLad
de no decldlr, fue, con gran slmpllcldad, callflcada por sus conLemporneos y
sucesores como cobardla, y se mofaron de sus vacllaclones consclenLes como sl
fueran flo[era e lnconsLancla. Ln efecLo, Lrasmo no se confes con ablerLo
pecho al mundo, como un Wlnkelrled, el herolsmo sln Lemor no era proplo
suyo. Con Loda prudencla se pleg para aparLarse, galanLemenLe oscll como
una cana, a derecha e lzqulerda, pero slo para no de[arse romper por el vlenLo
y volver slempre oLra vez a levanLarse. no llev orgullosamenLe, como una
bandera, delanLe de sl, su declaracln de lndependencla, su nulli concedo,
slno escondldo ba[o el manLo como llnLerna de ladrn, LemporalmenLe se
agazap y oculL en escondrl[os y uLlllz efuglos y preLexLos duranLe las ms
brbaras collslones del dellrlo colecLlvo, pero y esLo es lo ms lmporLanLe
manLuvo a salvo e lnLacLa de los espanLosos huracanes de odlo de su Llempo su
[oya esplrlLual, su fe en la humanldad, y en esLe breve pabllo ardlenLe pudleron
encender sus luces Splnoza, Lesslng y volLalre, como podrn hacerlo, ms
tarde, todos los futuros europeos.
!ames u. 1racy
133,
especlallsLa en Lrasmo, muestra en su tosmos of tbe
low cooottles una postura menos apaslonada. 1racy consldera a Lrasmo un ser
lmpulslvo y enLuslasLa en algunas cosas como era la reforma culLural y
esplrlLual para lo que fue un avanzado de la epoca. 1endrla en su menLe la
vuelLa a las fuenLes grlegas del nuevo 1esLamenLo, los adres de la lglesla y las
obras clslcas, con el propslLo de renovar la menLe LanLo en el pulplLo como


133 James D. Tracy. Erasmo de los Pases Bajos. Universidad de la Prensa de California. 1997
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
203



en la escuela y la unlversldad. Crela Lrasmo que la sabldurla de las obras
clslcas enconLraba su cumpllmlenLo en la fe crlsLlana y que una menLe crlLlca
podla dlferenclar enLre fe y credulldad. Lrasmo querla acLuallzar la slnLesls
enLre los valores crlsLlanos y clslcos que los llamados adres de la lglesla y los
escolsLlcos medlevales hablan lnLenLado armonlzar. Ll merlLo de Lrasmo
adems de sus vasLos conoclmlenLos, resldl en que slempre esLuvo
aprendlendo y sus pensamlenLos posLerlores a veces son me[ores que los
prlmeros, por lo que slempre hemos de hablar de varlos Lrasmos. LnLender a
Lrasmo en sus proplos Lermlnos supone leer sus Lraba[os conLra un fondo que
proporclone un conLexLo para sus ldeas y donde se pueda ver su orlglnalldad.
1res clases de argumenLos y conLexLos se requleren: Ll prlmero el que Lrasmo
nacl y fue educado en Polanda, pero su paLrla fue el 8enelux, pues despues
del monasLerlo (1493) pasarla una Lercera parLe de su vlda en la provlncla
veclna de 8rabanLe, hoy belga. Adems el concepLo de paLrla de Lrasmo era el
del lugar que pudlera desarrollarse y prosperar en sus propslLos, aunque sus
oplnlones pollLlcas eran las de un neerlandes. Ln segundo lugar Lrasmo era un
humanlsLa y un hombre de lglesla. Como sacerdoLe poco podla hacer para
camblar y reformar la socledad crlsLlana, despues de LanLos lnLenLos fallldos.
Como humanlsLa el promoverla una clase de culLura lnLelecLual, basada en
verLer al laLln los auLores clslcos e lnLenLar una especle de reforma desde la
ensenanza (docLrlna) del Lvangello en senLldo ms ampllo, lncluyendo la
predlcacln. Ln Lercer lugar, los Lraba[os de Lrasmo, despues de comenzada la
8eforma luLerana, fueron eLlqueLados como lmpregnados de las nuevas
docLrlnas. Sln embargo en sus escrlLos apologeLlcos aparece el senLldo caLllco
y conduce sus crlLlcas denLro del seno de la lglesla caLllca.
Ll Lrasmo de Marcel 8aLalllon
134
nos lnLeresa ms para nuesLro propslLo
de conocer la nueva esplrlLualldad erasmlsLa, porque adems ensancha la vlsln
hlsLrlca y nos adenLra en la no Lan conoclda hlsLorla rellglosa del xvl. Aun
cuando Lrasmo murl en 1336, su sombra cubrlr las anos de 1470 a 1360,
atormentada poca en la vida religiosa de Espaa, basada por otra parte en
nuesLro conoclmlenLo slldo de las cosas de Alemanla, lrancla y
accesorlamenLe, lnglaLerra: la Lspana lnflamada por el devoranLe ardor de los
Clsneros, los valdes y, en el Lrasfondo, de los Loyola, la Lspana de los
olombtoJos y Lamblen de los coovetsos que conslderaba uno de sus padres


134 Erasmo y Espaa. Marcell Bataillon.

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206

esplrlLuales, uno de sus menLores rellglosos a ese hombreclllo enfermlzo y
dellcado cuya sonrlsa ha comparado y slgue comparando, la llLeraLura baraLa, a
la sonrisa de Voltaire.

. | .-| - | ..|-. ..|.-.

or 1493 Lrasmo vlno a arls y esLudl en la unlversldad varlos anos. La
faculLad de Leologla, lncluso con sus conLradlcclones escolsLlcas, aLra[o
profundamenLe a Lrasmo. Las carLas credenclales que llevaba le presenLaban
como poeta y telogo y en este mismo ao terminara un pequeo volumen
de poesla enLre la que desLacaba una oda a la navldad. ero la poesla en laLln
de Lrasmo era algo seco, dbil, careciendo de sangre como fuerza vital y
porque escrlbla para lecLores holandeses. Serla pues la Leologla prlmlLlva y
paLrlsLlca la que le darla el exlLo y no la poesla, nl el admlrado arls. lalLo de
recursos flnancleros en 1499 se va a lnglaLerra lnvlLado por el 8arn MounL[oy y
alll fue admlrado por el conoclmlenLo del grlego. Ln sepLlembre de 1302 se
esLablecerla en la unlversldad de Lovalna, donde le dleron la blenvenlda el
conse[o de la culdad y Adrln de uLrechL que enLonces era profesor de fllosofla
y que ms Larde serla el apa Adrlano vl. Ll conoclmlenLo del laLln y del grlego
para conocer las esenclas del nuevo 1esLamenLo dlo como fruLo el ocbltlJloo
Mllltls cbtlstlool Manual del Caballero cristiano que comenzara a escribir en
1301 y se publlcarla en febrero de 1303. La obra sacudlrla los clmlenLos de la
rellgln y era como una desLllacln de sus lnquleLudes de anos anLerlores en los
que se habla propuesLo dar una alLernaLlva a la escolsLlca esLudlada en sus
anos en el clausLro.
La esLrucLura del ocbltlJloo es la de exponer una serle de reglas para la
pledad crlsLlana, que preLendlan ser una LenLaLlva para progresar de lo vlvlble a
lo lnvlslble buscando el slgnlflcado esplrlLual en forma de alegorla. Ll
ocbltlJloo asevera, desde una concepcln opLlmlsLa y de perfecLlbllldad de la
naLuraleza humana, que el alma lnmorLal del hombre Llene Lal capacldad para
elevarnos hacla la dlvlnldad, que podlamos Lener la menLe de los ngeles y
hacernos uno con ulos. Sl el cuerpo no hublese sldo agregado al alma, serlamos
una dlvlnldad (numen). Ls el cuerpo el que Llra hacla aba[o pero el alma
recuerda su orlgen dlvlno y se esfuerza buscando las alLuras con Lodas sus
fuerzas. Sin embargo puede ser restaurada la razn colocndola como el rey
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
207



lnLerlor. La razn -dlr nleLo- es un poder lnLrospecLlvo, es la esencla de Loda
sabldurla y fuenLe de fellcldad humana, por lo que la razn que enLlende
Lrasmo, no es la capacldad humana que puede llegar al escepLlclsmo y hasLa
negar a ulos, slno capacldad lnmanenLe que carece de LranscendenLalldad y
que no es raclonallsLa slno esplrlLual. 8azn y esplrlLu son dos modos de declr lo
mlsmo. Lo que los fllsofos llaman razn, San ablo llama a veces esplrlLu, a
veces hombre lnLerlor y a veces ley del pensamlenLo. Camlnar en el esplrlLu es
camlnar acorde con la razn.
La pledad de Lrasmo es una mezcla de fuenLes paLrlsLlcas, pledad
medleval, y mlsLlca, de maLerlales blbllcos Lomados de los SanLos adres y su
resulLado es un meLodo de vlda que logra hacer al hombre graLo a CrlsLo
medlanLe la razn. Los senLldos se someLern a la razn y con arreglo a la Leorla
de los cuaLro humores: sangulneo, colerlco, flemLlco y melancllco, que blen
equlllbrados darn a luz un hombre raclonal y blen equlllbrado. La pregunLa de
nleLo unde hay, aqul, espaclo para la gracla? nleLo cree que aunque se crea
en una vlda eLlco-crlsLlana a ralz del sacramenLo del bauLlsmo por el que el
crlsLlano hace pacLo de fldelldad con su Senor, Lal pacLo no se conclbe como
gracia sino como ceremonia caballeresca en la que el hombre jura y promete
ser flel. Ls un pacLo de honor con el auxlllo de la espada que no es oLra que el
Lnchlrldlon. no hay oLros allclenLes nl secreLos en la vlda crlsLlana sl se
manLlene el punLo [usLo de equlllbrlo enLre la gracla de ulos y la llberLad del
hombre y ese punLo de equlllbrlo se logra medlanLe la razn, que en su poder
lnLrospecLlvo, es la esencla de la sabldurla. Ll conoclmlenLo de uno mlsmo es la
fuenLe de la fellcldad humana, porque razn y esplrlLu son dos modos de declr
lo mismo, y caminar en la razn es caminar en el espritu y la razn-esplrlLu se
opone a los deseos de la carne. Lrasmo raclonallza Lodo y Llene una concepcln
opLlmlsLa de la razn porque cree que el hombre es esenclalmenLe dlvlno, por
lo que su modo de comporLarse ser slempre esplrlLual y raclonalmenLe capaz
de vlvlr conforme a su naLuraleza dlvlna.
ara nleLo la esplrlLualldad del ocbltlJloo, adems de su fuerLe
raclonallsmo y morallsmo, esL relaclonada con los Permanos de la vlda
Comun, para Lrasladar, fuera de las paredes del monasLerlo, el ldeal de vlda
crlsLlana que no lba ms all del caballero bautizado que haba prometido
fldelldad al Senor, y con la daga del Lnchlrldlon, llegar a la unln con ulos y la
dlvlnlzacln del alma. Ls el mlsmo concepLo mlsLlco del maesLro Csuna, que se
enfrenL al alumbrado Alcaraz por dlferenclas con el ob[eLlvo de la vlda

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208

crlsLlana, que no era oLro que la unln del alma con ulos. Ll hombre es capaz de
amar a ulos y cumpllr la ley dlvlna, dlr el Lnchlrldlon como Lamblen los
caLllcos 8omanos. MlenLras Loda la esplrlLualldad evangellca Llene su cenLro
en ulos, es puro LeocenLrlsmo, el mlsLerlo de la pledad de Csuna y Lrasmo es
anLropocenLrlco. Aun cuando se acude en ocaslones a las carLas de ablo, su
paullnlsmo se dlluye y se acomoda a lnLerpreLaclones sobre que el hombre se
encuenLra en medlo de la baLalla, luchando con sus armas y sus capacldades.

|. i|.|..|. C|.|..

hllosophla ChrlsLl o fllosofla crlsLlana es un concepLo que acuna Lrasmo
a parLlr de 1313 y que ya se apunLaba en el Iollos xclosos en el que clLando al
apsLol edro, recuerda al apa !ullo ll la slmpllcldad de la docLrlna de CrlsLo
frenLe la arrogancla mundana de su papado. La ensenanza de CrlsLo exlge un
corazn dlspuesLo y llbre de Loda preocupacln mundana. CrlsLo no ba[ de los
clelos para dar una fllosofla comun a Lodos los hombre, por LanLo cada crlsLlano
debe esLar aLenLo y acLlvo en su profesln, evlLando placeres como a veneno,
plsoLeando las rlquezas como sucledad, eLc. que conLrasLaban con los deseos
mundanos de los fllsofos. Lrasmo aconse[a al rlnclpe crlsLlano para que no se
vlolen la [usLlcla y la paz y se culde de no hacer dano a la rellgln, guardando la
lnLegrldad del Lvangello que radlcalmenLe enfrenLa el mundo del poder y de los
prlvlleglos. La pbllosopblo cbtlstl exlgl una conducLa en las unlversldades
dlferenLe de la Lradlclonal donde se hablaba de fllosofla y Leologla, pero apenas
una palabra de doctrina Evanglica. Como otros reformadores evanglicos
Lrasmo no enconLr nlnguna razn en la ensenanza de la lllosofla, sl esLa no
conducla a un camblo de vlda de los que la ensayaban. Ln sus MetboJos vete
1beoloqloe en el que expllca una Leologla basada en la LscrlLura y sanLos
adres, y conslderaba necesarlo un esplrlLu purlflcado de vlclos, para que la
lmagen de la verdad pudlese brlllar. ue esLa manera el esLudlo de la Leologla
lmpllcaba segulr a CrlsLo, orando y buscando el equlpamlenLo necesarlo para
esLar armado para el combaLe. LsLa clase de fllosofla se expresaba ahora ms
lnsplrada en las emoclones (affecLlbus) que en el esLudlo, buscando ms la
Lransformacln del ser humano que el razonamlenLo.
La 8eforma que comlenza Lrasmo, una vez dado este paso hacia las
letras divinas, que parte de Cristo y mlra a CrlsLo, parece que le falLa el alma o
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
209



la lnsplracln necesaria para ser cristocntrica de verdad, por el ya consabido
halo de frlaldad y adusLez de Lrasmo, que LanLo conLrasLaba con el de LuLero.
Sln embargo es glganLesca la obra fllolglca y la parfrasls del nuevo
1esLamenLo pues, como ya hemos comenLado, el AnLlguo 1esLamenLo no le
lnLeresaba LanLo por el anLlsemlLlsmo consclenLe o lnconsclenLe que Lenla. Ln
su afn de volver a las fuenLes, profundlzaba en las mlsmas palabras de CrlsLo,
no como obsesln erudlLa, slno como preocupacln de orlenLar y purlflcar a la
lglesla de lo que no fuese alabra de ulos. Lrasmo nunca podr comprender la
gracla de ulos, nl cmo llegar a ser verdaderamenLe crlsLlano, porque, aunque
la hllosophla ChrlsLl no era solo esLar desconLenLo y que[oso por los abusos de
cosLumbres, su crlsLlanlsmo y esLllo de vlda crlsLlana adolecla de 8uenas
nuevas. Mooocbotos ooo est pletos dlr Lrasmo, pero aunque muchos fralles se
escandallzaron por la Lraduccln casLellana del arcedlano de Alcor, Alonso
lernndez de Madrld, (qulen suavlz basLanLe su Lraduccln), no pensaba en
anlqullar aquellas formas de vlda rellglosa como lo hlzo LuLero y la 8eforma.
Lrasmo nunca pens en la rupLura con 8oma y menos aun que esLa rupLura
fuese vlolenLa, ya que por enclma de Lodo esLaban los valores de la paz.

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1efanes Lgldo
133
, profesor de PlsLorla Moderna en valladolld y buen
conocedor de LuLero y Lrasmo, cree que las poslclones apologeLlcas que
conduclan a las anLlguas polemlcas y los muLuos reproches hacla la 8eforma,
esLn superadas. ?a no se cargan las LlnLas de responsabllldad a la rupLura
luLerana y dems reformadores, nl se les llama lasclvos, soberblos,
lndlsclpllnados y un largo eLceLera de lnsulLos, slno que se Llene la convlccln y
asl mlsmo se documenLa la rupLura como vlLalldad de la lglesla de 8oma, ms
senslblllzada y deseosa de adecuarse al Lvangello.
136
Muchos colncldlan en una
Leologla ms blbllca y menos escolsLlca, de un clero me[or formado y ms


135 Las claves de la Reforma y la Contrarreforma, 1517-1648 (1991), Las reformas
protestantes (1992) Tefanes Egido Lpez. Erasmo en Espaa
136 Esta postura de Egido es sibilinamente refinada, pero alejada de la realidad histrica,
puesto que propone una iglesia vitalizada y sensibilizada con el Evangelio, cuando solo las
excepciones y minoras conocieron el Evangelio, mientras la jerarqua y los clrigos siguieron en
sus vicios y alejados de la espiritualidad evanglica.

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210

pasLoral, de una pledad popular llbre de supersLlclones y de un papado y
eplscopado menos Lemporal. Sln embargo nosoLros segulmos manLenlendo en
conLra de Lgldo, que fue la mlsma alabra de ulos la que acLu desde la base
para camblar las menLes que clamaban por un esLllo de vlda nuevo. Cuando la
lglesla-lnsLlLucln acLu y dogmaLlz en 1renLo, el cllma rellgloso cambl hacla
una ConLrarreforma esLerll y supersLlclosa.
Lgldo cree que Lrasmo fue despresLlglado por LuLero por no haberlo
ganado para su causa, pero Lodos sabemos que Lamblen en Lspana, despues de
haber Lrlunfado como en nlngun oLro lugar, Lrasmo fue anaLemaLlzado por
ampllos secLores caLllcos, y callflcado como el preparador y alenLador de la
rupLura de la crlsLlandad. Ln un cuadro de Lucas Cranach el !oven, aparece
Lrasmo enLre los prlmeros apsLoles del luLeranlsmo, MelanchLon, Cruclger a
un lado, casl en el cenLro Lrasmo y al oLro lado !usLus !onas y 8ugenhagen, pero
esLa Lransflguracln Lardla, en muy poco se aseme[a al conLenldo docLrlnal de
LuLero, aunque Lenga que ver con el senLldo que le dlo un apaslonado
predlcador franclscano de Colonla: tosmos posolt ovo, lotbetos excloslt pollos,
Lrasmo puso los huevos y LuLero sac los pollos. ero LuLero manLendr su
posLura de no deber nada a Lrasmo, no LanLo porque LuLero se aLrevl a
romper las cadenas del papado y porque Lrasmo solo denunclaba cosLumbres y
vlclos ecleslales, slno porque su docLrlna era sacada de las enLranas de la
sabldurla blbllca solamenLe, mlenLras la phllosophla ChrlsLl erasmlana era
raclonallsLa y mlsLlca. or lo dems LuLero y Lrasmo esLaban de acuerdo, pues
los abusos de la escolsLlca en sus meLodos para resolver el laberlnLo de sus
suLllezas, el vaclo de Lvangello y SanLos adres en las predlcaclones y en la
Leologla, los voLos de los mon[es y fralles, y Lodo un mundo de vlclos en el clero,
nadle los podla negar. ero los moLlvos y los flnes no eran los mlsmos en uno y
en oLro, pues LuLero alabar la vlda seglar y Lrasmo aunque dl[ese que
mooocbotos ooo est pletos, no los desauLorlz nl dlo soluclones.
Asl pues las dlvergenclas erasmlsLas y luLeranas fueron profundas en
cuanLo a LalanLe, dlce Lgldo. Cree que LuLero esLaba lncapaclLado para
enLender al Lrasmo humanlsLa, flllogo y Lelogo, qulen le conslderaba ale[ado
del verdadero CrlsLo. Lrasmo conslderaba el luLeranlsmo ms lndocLo, ms
hostil a las bellas artes que all donde se implantaba haca morir las letras.
LsLe senLldo de Lgldo de que la 8eforma es esLerll para las leLras es oLro de los
repeLldos Lplcos, slno lnLenclonado sl lnconsclenLe, puesLo que lgnora la labor
lnLelecLual de un LuLero y un Calvlno, por poner un e[emplo, de la
sistematizacin de la llamada escolstica protestante y la influencia que tuvo
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
211



en los fllsofos posLerlores, enLre ellos kanL, Pume, eLc. que han lnfluldo en
Loda la hlsLorla de la clvlllzacln occldenLal. Ll camlno del ale[amlenLo LuLero-
Lrasmo es a parLlr de 1320-24 en el que Lodavla Lrasmo manlflesLa los aspecLos
poslLlvos de LuLero, sln embargo, LuLero reconocer lnsalvables sus poslclones.
Los motivos no eran otros que la doctrina de la justificacin por la fe
enLendlda la 8lblla desde la vlsln de un Lelogo como LuLero y un flllogo
como Lrasmo. ulr LuLero: mi disentir de Erasmo provlene de que a la hora de
lnLerpreLar las Sagradas LscrlLuras yo preflero segulr a san AgusLln anLes que a
san !ernlmo en la mlsma medlda en que el preflere a !ernlmo anLes que a
AgusLln. no es que me de[e llevar por predllecclones de ml orden slno que me
doy cuenLa de que san !ernlmo busca dellberadamenLe el senLldo hlsLrlco y,
lo que es ms de admlrar, que lnLerpreLa me[or las LscrlLuras cuando lo hace de
forma incidental (por ejemplo en sus cartas) que cuando trata de ellas. Pero la
ablsmal dlsLancla de LuLero y Lrasmo se forma en Lorno a las obras que no
[usLlflcan, nl merecen. ara Lrasmo las obras que no [usLlflcan son las
farlsalcas, para LuLero todas las que no son de fe porque si se hacen fuera de
la fe en CrlsLo, aunque sean capaces de fabrlcar labrlclos, 8egulos y hombres
integrrimos, sabran tanto a justificacin como el serbal a higos. El
descubrlmlenLo de la [usLlflcacln por la fe es para LuLero algo lndlscuLlble e
innegociable: Vivimos tiempos cargados de peligros, y veo que no se es
crlsLlano verdaderamenLe sablo por el hecho de domlnar el grlego y el hebreo,
cuando san !ernlmo, con sus clnco lenguas, no puede nl compararse con
AgusLln, que solo sabla una, aunque Lrasmo se empene en ver las cosas de oLra
forma. Pero el meollo del abandono de la admiracin de Lutero por Lrasmo, la
expresa en esta frase: Estoy leyendo a nuestro Erasmo, y ml aflcln por el
decrece de dla en dla. Me agrada clerLamenLe que con LanLa consLancla y
erudlcln condene a fralles y curas por su lnveLerada y Lorpe lgnorancla, pero
me Lemo que no insista tanto como se debe en Cristo y en la gracia de Dios. A
Lrasmo, slempre que me es poslble lo alabo encarecldamenLe y lo deflendo
anLe Lodos los que aborrecen o lgnoran las buenas leLras, culdndome muy
blen de vomlLar aquello en lo que dlslenLo de el para no fomenLar la envldla
que le Llenen, y esLo a pesar de que vea en Lrasmo muchas cosas que me
parecen tan poco atinadas para llegar al conocimiento de Cristo.
Lrasmo se manLuvo casl slempre muy cerca del flel de la balanza y por
esLo se le ha conslderado un conclllador naLo que slenLe dlsgusLo con las
dlspuLas, conLra el odlo y el afn de venganza y sobre Lodo porque no conoce

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212

nlngun CrlsLo guerrero. LsLa es la poslcln de muchos de los anallsLas caLllcos
que slempre lo enfrenLan a LuLero. Sln embargo la carlcaLura de SLefan Zwelg
sobre Lrasmo y LuLero, slempre esLa huerfana de Lvangello en Lrasmo y de
Pumanlsmo en LuLero, cuando ambos parLlclpaban como crlsLlanos del
conoclmlenLo del Lvangello y de las Pumanldades. LuLero slempre es
presenLado por Zwelg como un caballero monLado sobre su [lneLe que se goza
en plsoLear y aplasLar al enemlgo con odlo aseslno, mlenLras Lrasmo es
presenLado como no acLo para lucha sln ms, como sl esLuvlese hecho de oLra
pasLa que no fuese el barro de la Llerra y nunca hublese manlfesLado su arLe
esgrlmldor. Cree Zwelg (uLlllzamos esLa perspecLlva de SLefan Zwelg sobre
Lrasmo por ser la forma de hlsLorlografla caLllca) que la poca flrmeza de su
naLuraleza para luchar, de su duda consLanLe de sus proplas oplnlones, era
porque Lrasmo slempre esLaba dlspuesLo a reflexlonar sobre los argumenLos
del adversario. Pero consentir que hable el adversario, significa ya cederle
Lerreno: slo lucha blen el hombre clego de furor que se enca[a sobre las ore[as
el casco de la obsLlnacln para no olr cosa alguna y a qulen su propla posesln
demonlaca proLege duranLe el combaLe, como una plel crnea. ara el fralle
exLLlco que es LuLero cada uno de sus conLradlcLores es ya un envlado del
lnflerno, un enemlgo de CrlsLo, a qulen se Llene el deber de anlqullar, mlenLras
que al humano Lrasmo, hasLa las exageraclones ms lnsensaLas del adversarlo
le lnsplran, cuando ms, una pladosa conmiseracin. Aunque estas
expreslones dlbu[en con maesLrla perflles pslcolglcos que se han repeLldo
consLanLemenLe por los hlsLorladores caLllcos, la realldad hlsLrlca esL
basLanLe ale[ada del punLo cenLral y obseslvo de LuLero que es la salvacln por
CrlsLo, por gracla y por la fe. Lrasmo andaba en armonlzaclones, en en[uagues
con la razn y la fe, horrorlzado por un ulos !uez y Soberano y por las palabras
de Cristo en las que haca ver que el Reino de ulos sufre vlolencla y solo las
valientes lo arrebatan.
or oLra parLe LuLero cuando cambla el Lono con Lrasmo al que slempre
respeL en lo humano y lo dlvlno, no es porque haya de[ado de ser un gran
hombre, slno porque su poslcln de lmporLancla unlversal (mucha de ella ya
presLada por LuLero) le obllgaba a una deflnlcln, no LanLo para apoyar a LuLero
slno para deflnlr sus posLuras crlsLlanas. LuLero qulere clarldad pero no para
aplasLarlo con el rodlllo, para qulLarle la armadura que los vacllanLes e lndeclsos
ponen en sus dlscursos, slno para saber de su sllenclo. ulr LuLero: Llevo
esperando mucho Llempo sllenclosamenLe, querldo senor Lrasmo, y aunque
slempre confle en que usLed, como el de mayor caLegorla y ms edad, habla de
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
213



ser el prlmero que puslera fln al sllenclo, despues de larga espera lmpulsame el
afecLo a ser yo qulen comlence nuesLra correspondencla. Ln prlmer lugar, nada
Lengo que ob[eLar a que usLed qulera aparecer como a[eno a nosoLros a fln de
que su conducta sea bien interpretada por los papistas ... Lutero es claro y
respeLa que se manLenga en su posLura rellglosa pero cul es deflnlLlvamenLe?
Pues ya que vemos que a usted no le han sido dados todava por el Seor la
perseverancla, el valor y el alma para que apruebe la lucha conLra el monsLruo,
y, conforLado, salga conLra el a nuesLro lado, no queremos exlglr de usLed lo
que est ms all de la medida de mis propias fuerzas Pero habra visto con
gusLo mayor que usLed, presclndlendo de sus doLes, no se hublera mezclado en
nuesLro asunLo, pues aunque usLed, con su poslcln y su elocuencla, habrla
podldo lograr muchas cosas, habrla sldo me[or, ya que su corazn no esL con
nosoLros, que hublera servldo a ulos slo con los LalenLos que le han sldo
confiados. Por eso Lutero lnvlLa a Lrasmo a que se abstenga de Lodos sus
discursos mordaces, retricos y marchitos, y, ante todo a que se mantenga
slo como espectador de nuestra tragedia. Hubo ya bastantes mordiscos y
ahora Lenemos que andar con culdado de que no nos devoremos unos a oLros y
nos quebranLemos. Pese a esta carta de no agresin, Erasmo segulr Llrando
la pledra y escondlendo la mano y creyendo que su Lvangello, lleno de bellas
clenclas, se esLaba volvlendo aLrs y perdlendo Lerreno por las paslones
humanas.
Ll problema eLerno de la Leologla, el de la llberLad o falLa de llberLad en
la volunLad humana, aparecer en el cenLro de la dlscusln de Lrasmo y LuLero.
arece Lener Lrasmo garanLlas de exlLo en esLe campo de la docLrlna de la
predesLlnacln que LuLero a manera de AgusLln de Plpona, conslderaba al
hombre eternamente como prisionero de Dios (Zweig, 1944, pg. 74) porque
no se le podla aLrlbulr al hombre un gramo de llbre volunLad, de nlnguna booo
opeto, por medlo de nlngun arrepenLlmlenLo. nlcamenLe la gracla de ulos es
capaz de dlrlglr al hombre al buen camlno. ara el humanlsLa Lrasmo suponla
de[ar al hombre razonador y casl dlvlno, domlnado por el desLlno soberano de
ulos. Lrasmo cree que el hombre y la humanldad Loda, ser capaz de
desarrollar una moralldad cada vez ms alLa por medlo de la volunLad noble y
educada, aunque, como slempre su oposlcln esLar llena de prudencla hacla
ese concepLo deLermlnlsLa de predesLlnacln luLerana, permaneclendo en la
duda y someLlendo Lodo a las Sagradas LscrlLuras y a la lglesla. no aflrmara que

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214

la poslcln de LuLero es falsa, aunque duda que Lodas las obras buenas que
haga el hombre no Lengan nlngun efecLo anLe ulos.
La 8upLura de LuLero con Lrasmo se produce cuando esL en [uego la
causa de ulos. LuLero rompe el fuego como hemos vlsLo, pero en 1324 las
palabras son ms fuertes pues considera ser peor un mordisco de Erasmo que
triturado por todos los papistas (Egido Lpez). ue Lodas formas el ue llbeto
otblttlo (oLono 1324) de Lrasmo supuso ese lanzarse a la baLalla sablendo que
podla sufrlr alguna herlda, aunque MelanchLon le Lranqulllzase en esLe senLldo.
LvlL Lrasmo, sln embargo las cuesLlones que enLonces le pareclan baladles y
en las que no esLaba de acuerdo con LuLero como lndulgenclas, purgaLorlo,
voLos, el papado, los abusos de la [erarqula ecleslsLlca, eLc. y defenderla el
llbre albedrlo. Ll ser humano Lena la capacidad de la voluntad humana, en
vlrLud de la cual el hombre puede asenLlr o reslsLlr aquello que conduce a la
salvacin eterna y considerar Erasmo esLo desde las LscrlLuras, la Lradlcln, la
teologa y la razn.Atengmonos conclula en su llbro a una solucln medla:
hay algunas obras buenas, aunque lmperfecLas y que no [usLlflcan la arrogancla
humana, hay algun merlLo, pero es a ulos a qulen hay que aLrlbulr su
perfeccln. La vlda de los morLales esL demaslado llena de flaquezas, de vlclos,
de defecLos, pero no podremos declr que el hombre, lncluso [usLlflcado, no es
ms que pecado puesLo que CrlsLo habla de un naclmlenLo nuevo y ablo de
una criatura nueva. No era solo el halago lo que le dictaba en la conclusin
final: Es claro que esta conclusin no invalida nada de cuanto Lutero ha podldo
escrlblr pladosa y crlsLlanamenLe sobre la lnmensa carldad de ulos, sobre la
necesldad de renunclar a Loda presuncln basada en nuesLros merlLos, sobre
nuesLras obras y cualldades, sobre la preclsln de deposlLar nuesLra conflanza
en Dios y en sus promesas. (Egido Lpez, pg. 67)
Aparecer la repllca de LuLero a Lrasmo despues de un ano, en el que
hablan ocurrldo cosas como su maLrlmonlo y la guerra de los campeslnos, con
el ensayo ue setvo otblttlo. Ln esLe LraLado consldera a Lrasmo lncapaz de
enLender la Sagrada LscrlLura y le acusa de pelaglanlsmo pero reconoce que es
el unlco que no le ha lmporLunado con cuesLlones a[enas al debaLe como las del
papado, el purgatorio, las indulgencias y otras pamplinas. Solo t has ido al
gozne del problema y por ello Le esLoy cordlalmente agradecido. Lutero
explicar con la plasticidad acostumbrada lo que es el siervo arbitrio para l: La
volunLad humana, colocada enLre ulos y SaLn, se parece a un [umenLo, cuando
es ulos el que lo monLa, va all donde ulos qulere, conforme al salmo 73,:22,
ante ti soy como una bestia, pero siempre estar contigo. Cuando es Satn el
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
213



que cabalga, va donde qulere que vaya. no depende de su arblLrlo eleglr enLre
uno u oLro de los dos caballeros, que lo que hacen es combaLlr por anlqullarlo y
poseerlo. En la dialctica de Lutero, Lrasmo parece aplasLado, pues por muy
suLll que presenLe la fuerza de la volunLad, LuLero argir: Ms lo que no es
hecho por la gracla de ulos, no es bueno, por lo que slgue que sln la gracla de
ulos, el llbre albedrlo no es de nlnguna manera llbre, slno que es un cauLlvo y
slervo de lo malo, y lo es lnmuLablemenLe, puesLo que por sl solo no puede
dlrlglrse hacla lo bueno. Sl esLo queda en ple, de[o a crlLerlo Luyo presenLar la
fuerza del llbre albedrlo no slo como fuerza muy llmlLada, por ml presenLala
Lamblen como Angellcal, o sl puedes, como neLamenLe dlvlna. Con Lodo, sl
agregas ese desagradable apendlce y la llamas lneflcaz sl no esL presenLe con
ella la gracla dlvlna, en el acLo le resLas al llbre albedrlo Loda fuerza. Cue es
una fuerza ineficaz? Sencillamente, ninguna fuerza.
Lrasmo conLesLarla lnmedlaLamenLe a LuLero en su nypetosplstes cootto
el sletvo otblttlo Je loteto(1326), y se reglsLra una clerLa valoracln de la lglesla
CaLllca a la que slempre habla someLldo sus escrlLos. Adems anadlrla Lrasmo:
prefiero ser una oveja perdlda de su rebano anLes que ser pasLor de una plara
de cerdos. Aqu ya haba desaparecido el pacfico Erasmo y el sueno de la
concordla no aparecer ms en el horlzonLe de LuLero. LsLaba asusLado del
huevo que habla puesLo y los polluelos que hablan nacldo, aunque conservase a
fervlenLes admlradores conse[eros y secreLarlos del emperador como CaLLlnara
y Alfonso de valdes, que podlan lograr una reconclllacln a Lraves del
evangellco MelanchLon. valdes y MelanchLon esLaban dlspuesLos. or ml parLe,
-decla valdes-, no de[are de Lraba[ar cuanLo mls fuerzas basLaren porque de
verdad no creo que hay nlnguno nl que LanLo como yo esLa concordla desee en
el empeno de llevar las cosas al esLado que quleren los que a CrlsLo y a su
Iglesia de vers aman, pero no se pudo realizar esta concordia. En 1534
publlcar Lrasmo el llbro ue lo testootoclo Je lo coocotJlo eo lo lqleslo, con
propuesLas de Lolerancla hasLa que no hublese soluclones deflnlLlvas que se
podlan adopLar en el Lan anhelado Conclllo, pero Lrasmo Lendrla ob[eLanLes
LanLo en el campo caLllco como el proLesLanLe por su consablda amblguedad.
A pesar de las rupLuras vlolenLas de LuLero con la Iglesia papista, Erasmo
nunca conden a LuLero y aunque no lo vlo con slmpaLla como al prlnclplo, se
esforz en la concordla. or eso algunos lo ldenLlflcaron con LuLero, como los
[ueces de Lovalna, los de la Sorbona, en Lspana por Zunlga y los adversarlos de
valladolld. Los luLeranos, con algunas excepclones, lo vleron como qulen se rela

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de su nueva Leologla, pero fue ms duro LuLero cuando despues de cuaLro anos
de la muerLe de Lrasmo 1533, le dedica esta especie de epitafio: Erasmo de
8oLLerdam escrlbl mucho y esLupendamenLe por la sencllla razn de que
esLuvo doLado de lngenlo, Luvo Llempo, no le molesL nada, no Luvo obllgacln
alguna, no predlc, no dlcL lecclones, no Luvo que correr con el culdado de una
casa, pas su vlda sln ulos, vlvl en la mayor segurldad. ? asl murl Lamblen,
porque cuando esLaba en la agonla no pldl nlngun mlnlsLro de la palabra nl
sollclL los sacramenLos. LsLe hombre aprendl esas cosas en 8oma. no
obsLanLe, no convlene dlvulgar Lodo esLo a causa de su auLorldad y de sus
libros. Los nicos que estaran en el entierro de Lrasmo serlan los
proLesLanLes.

d. .g-.(... -| -.. -- -.

una cosa es lo que Lrasmo pens, ensay y LrasmlLl por Lodo el mundo
y oLra muy dlsLlnLa el slgnlflcado del erasmlsmo en Lspana. La conoclda frase de
Jos Luis Abelln es significativa: Erasmo fue holandes, pero el erasmlsmo es
espaol. Las doctrinas de Lrasmo provocaron e lnslnuaron formas de
esplrlLualldad que ya esLaban pensadas en Lspana y por LanLo la lnLroduccln
del erasmlsmo fue rplda, especlalmenLe en la unlversldad de Alcal, pero con
maLlces muy dlferenclados. Lrasmo fue lnvlLado por Clsneros en 1317 a vlslLar
Lspana, pero el manlfesL un ooo plocet nlspoolo. un Llempo despues dlr que
no tengo ninguna gana de hispanizar porque para l Espaa adems de ser un
pals exLlco, umbral de frlca, era Lamblen avanzadllla del semlLlsmo y el era
un poco anLlsemlLa como lo fuera LuLero. Su anLl-[udalsmo se noLa al ver
Lraducldas, con clerLa vlolencla y con malabarlsmos de lnLerpreLacln, las
lnvocaclones al ulos de los L[erclLos, al ulos de la venganza, del Lrueno, de la
nube, de la zarza y del Slnal en el AnLlguo 1esLamenLo. Lrasmo enLrar por la
puerLa grande en la culLura espanola, una vez esLe semlLlsmo se ve derroLado
no solo con la expulsln de los [udlos, slno con la derroLa de los Comuneros que
dan paso a la corLe de Carlos v, cenLro de dlfusln de nuevas formas, de las
buenas y nuevas noLlclas que, Lras la conmocln luLerana, Lralan a muchos
espanoles que vla[aban por el lmperlo. Lrasmo ahora suena por Lodos los
rlncones y solo a Lrasmo se clLa. Los alemanes podrlan clLar a LuLero, los
franceses a Lefvre dEtaples o 8ude, un sulzo a Zwlngllo, pero Lspana solo
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
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clLar a Lrasmo. Ll solo relnar en sollLarlo, nadle le rlvallza, nadle Llene su
envergadura y LalenLo, su lnfluencla y sus dones, nadle Llene ese exlLo Lrlunfal.
ClerLo es que en esLos ulLlmos Llempos se han desLapado nombres de
espanoles del mlsmo LalanLe y Lalla lnLelecLual y esplrlLual que hablan sldo
oculLados dellberadamenLe. Los vlves y los valdes por e[emplo en nada Llenen
que envldlar al roLerdano, pero !uan de valdes es descublerLo en el slglo
pasado y adems es heterodoxo.
Ln esLe conLexLo de Lrlunfo, escrlblr Lrasmo en 1327 a !uan Maldonado,
al que 8aLalllon llama arribista por su deseo de notoriedad: Soy consciente,
excelenLe amlgo, de Lodo lo que debo a Loda Lspana, y, de un modo parLlcular,
a Lus concludadanos de 8urgos, y, por nombrar algunos, al arzoblspo de 1oledo
y a su Arcedlano, y Lamblen al arzoblspo de Sevllla y a Lodos esos oLros hombres
nobles y sablos. ?o podrla darle las graclas a cada uno de ellos en ml nombre y,
Lamblen en nombre de la rellgln y de los esLudlos, sl mls Lraba[os Luvleran
LanLo poder como Lu candor les aLrlbuye. Ln Lodo caso, me regocl[o muy mucho
de ver que en Lspana, anLano llusLrada por los ms brlllanLes genlos, la
verdadera pledad y el esLudlo de las ms honorables clenclas vuelvan a florecer
Lan fellzmenLe que en parLe alguna se ve tan semejante xito. (Snchez-
Molero, 2002, pg. 96) Llama la aLencln Snchez Molero de que el erasmlsmo
Lal como sucedl con los alumbrados y proLesLanLes, no ha sldo esLudlado hasLa
las prlmeras decadas del slglo pasado en las que Amerlco CasLro y 8aLalllon
lnlclasen una fecunda llnea de lnvesLlgacln que permlLe acercarnos al
roLerdano. Asl mlsmo nos alerLa Snchez Molero, de las dlsLorslones
hlsLorlogrflcas sobre ueslderlo Lrasmo de 8oLLerdam, que se han LransmlLldo y
pervlven en las Lradlclones culLurales. La prlmera dlsLorsln se reflere a la
percepcln de gran Lrascendencla del persona[e Lrasmo, que para algunos es
un lnnovador en cuesLlones rellglosas y culLurales, cuando en realldad solo
logr formular ldeas y anhelos que ya esLaban exLendldos en la socledad
renacenLlsLa espanola. ulr Snchez Molero: La paciente lectura de obras
como el Opos plstolotvm, recopllado por ercy y Pellen Allen, o de la
enclclopedlca cootempototles of tosmos, de eLer 8leLenholz, nos ofrecen un
comple[o y rlco panorama que, sl blen engrandece al humanlsLa, en el fondo
Lamblen empequenece su flgura en alguna medlda, anLe la consLaLacln de que
su estrella refulga en un cielo en el que haba cientos de ellas.
Ln el mlsmo senLldo Amerlco CasLro dice: Las historias de nuestra
llLeraLura no han dlcho aun con clarldad en que conslsLe la lnfluencla de Lrasmo

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de 8oLLerdam (1466-1336) sobre los escrlLores de la epoca clslca. Suele
aflrmarse que !uan de valdes, auLor del maravllloso ulloqo Je lo leoqoo, es
erasmlsLa, y que derlv hacla el proLesLanLlsmo graclas a la lnfluencla del
humanlsLa holandes. Aslmlsmo, el lozotlllo Je 1otmes, de auLor annlmo,(hoy
sabemos que es de Alfonso de valdes) deberla a aquel auLor su enemlga hacla
fralles, bulas e lndulgenclas. ClLanse luego llsLas de escrlLores lnfluldos por
Lrasmo, pero apenas sabemos oLra cosa slno que los desLellos de
anLlclerlcallsmo y el gusLo por las humanldades procedlan de Lrasmo. LsLo, no
obsLanLe, serla lndlspensable un caplLulo en las hlsLorlas llLerarlas, y no slo en
la de Lspana, slno Lamblen en las de lrancla e lLalla, acerca de Lrasmo, sus
ldeas, su concepcln de la vlda, los Lemas que lnLroduce o LransmlLe, su esLllo.
Sln Lrasmo, el slglo xvl habrla sldo oLra cosa en Luropa: CervanLes y MonLalgne,
para no clLar ms que dos e[emplos de prlmer orden, le deben buena parLe de
su formacln. Pablar hoy de Lrasmo desde el punLo de vlsLa clerlcal o
anticlerical carecera de sentido. Le extraa a Castro que el lmperlo y la lglesla
se hublesen puesLo al lado de los hombres ms esclarecldos del momenLo, que
sosLenlan la causa de la razn, de la crlLlca audaz y se enfrenLaban a los
lnLereses seculares y a la Lradlcln vulgar. Ll sueno de marchar al lado de
Luropa con la corrlenLe ms reflnada, progreslsLa y esplrlLual, parecla dar a
entender que la razn quera desplazar al misterio, hacer lugar para la
averiguacin crtica.(costto A. , kecotJooJo o tosmo Je kottetJom, 1925)
Aunque el humanlsmo erasmlsLa era solo una lnslnuacln que neceslLaba una
puesLa en marcha, un camlnar con sudor y un cansarse los me[ores cerebros,
esLas ldeas Lan opuesLas a la Lradlcln y al vulgarlsmo Lra[eron pronLo la
ConLrarreforma, la LrlsLeza y melancolla de los hermosos desLellos que sallan
del ama espanola.
Ll erasmlsmo serla LraLado, despues de su LrlunfanLe enLrada en Lspana,
como sl fuese un luLeranlsmo dlsldenLe, aunque Lrasmo no fuese luLerano y ya
se hublese separado deflnlLlvamenLe de LuLero.AblerLo el porLlllo de la crlLlca
(Lrasmo pracLlca una lnmensa brecha) era dlflcll predeclr dnde lban a
deLenerse los esplrlLus curlosos, la lglesla (los convenLos, buena parLe del clero)
se reLra[o hacla el pasado, y organlz la defensa conoclda en la hlsLorla con el
nombre de ConLrarreforma. La dlsldencla luLerana preocup hondamenLe a la
Lspana de Carlos v, y fue rechazando cuanLo pudlera favorecerla. Aunque ha de
lnslsLlrse sobre la pecullarldad espanola Lamblen en esLe caso, y sobre lo
lmprocedenLe de equlparar la ConLrarreforma espanola con la de lrancla, lLalla
y Alemanla. Ln esLos palses hubo, desde la Ldad Medla europea, casos de
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
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disidencia religiosa, o individual, o colectiva (antes mencion a los albigenses).
En el siglo XVI no fue impreso en Espaa ningn libro escrito por un espaol en
que ablerLamenLe se planLearan cuesLlones anLldogmLlcas. Mlguel ServeL
aprendl su anLlLrlnlLarlsmo, o le broL esponLneamenLe, en 1oulouse, en cuya
unlversldad curs esLudlos enLre 1328 y 1330. Su obra ue 1tloltotls ettotlbos se
publlc en 8asllea, en 1331. ue denLro de Lspana no surgl nl llbro nl pensador
(en Salamanca o en Alcal) que pusleran en pellgro la orLodoxla de los
espanoles. Ll erasmlsmo, por conslgulenLe, no venla a engranar con nada que
en rlgor pudlera llamarse crlsLlano pre-luLerano, slno que vlno prlnclpalmenLe al
encuenLro de la acLlLud esplrlLual de muchos crlsLlanos nuevos, sobre Lodo de
ascendencla [udalca, que se senLlan ms a gusLo con la prcLlca de un
crlsLlanlsmo esplrlLual en el que se acorLaban las dlsLanclas enLre los crlsLlanos
de ranclo abolengo y los, por declr asl, reclen llegados. 1oda referencla a la
lglesla prlmlLlva, cuando en los prlmeros slglos del crlsLlanlsmo colncldlan en
una mlsma esperanza salvadora genLes de las ms varlas creenclas, era blen
venlda para los, en el slglo xvl, anslosos de armonla enLre espanoles que aun
no hacla mucho se hablan senLldo aunados soclalmenLe, no obsLanLe acercarse
a ulos por Lres dlsLlnLas vlas. Como en LanLos oLros casos, las clrcunsLanclas de
vida, y no las ideas religiosas, figuraban en primer plano. (CasLro A. ,
kecotJooJo o tosmo Je kottetJom, 1925)
Esta visin historiogrfica que niega la existencia del hereje dentro de
Lspana por el mero hecho de que no hay nlngun llbro que planLee cuesLlones
dogmLlcas, es la mlsma Lesls que sosLlene Menendez y elayo, pero el lecLor
se dar cuenta en este libro sobre la espiritualidad evanglica que pretende
demosLrar con roLundldad la exlsLencla de alumbrados, erasmlsLas y oLras
formas evangellcas, adems del luLeranlsmo que exlsLl y hasLa se adelanL a
LuLero en varlas formulaclones, donde adems se manLlene una esplrlLualldad
auLcLona en los proLesLanLes espanoles. Los llbros de valdes y once de la
luenLe, fueron heLerodoxos para la lnqulslcln, pero el adocLrlnamlenLo de
lsabel de la Cruz y Alcaraz, por clLar alguno, era Lan pellgroso como los
prlmeros, por tanto hubo herejes aunque el clima espiritual tuviese la tibieza
del lnLelecLuallsmo erasmlano. Ln esLe llbro podremos ver dlsldenclas y
heLerodoxos que suponlan una carga de profundldad conLra 8oma. uamos por
supuesLo que los dos grandes pollgrafos Amerlco y Marcellno conoclan algo de
los Alumbrados pero no indagaron en su teologa. Amrico Castro sl que
conocla el problema converso y solo esLa expresln conmovl los clmlenLos de

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8oma, porque las formas y los propslLos de algunos de ellos lban ms all de la
heLerodoxla y podlan rayar en la Lralcln y desmanLelamlenLo del crlsLlanlsmo.
ulce CasLro: Achacar a la Contrarreforma el triunfo de la inculLura a flnes
del siglo XVI es, en resumidas cuentas, una forma larvada de antisemitismo
8econoce CasLro la culLura del converso y la esplrlLualldad del converso, ya que
se manLuvleron [udlos aunque hablan sldo expulsados, pero Lamblen Lendr
que reconocer la problemLlca del converso que con su senLldo Lrglco de la
vlda y de la esplrlLualldad, no enca[aba en el folclorlsmo rellgloso, nl en la
mlsLlca vlslonarla, aunque hublese algun vlslonarlo enLre los conversos. Los
conoclmlenLos que nleLo nos muesLra de la Leologla de !uan de valdes, son
suflclenLes para enLender que en Lspana hubo heLerodoxos y reformadores con
pecullarldades auLcLonas. Cuando hemos conslderado los Pere[es de uurango
o edro de Csma hemos vlsLo su heLerodoxla. ueclr que ServeL, uno de los ms
orlglnales dlsldenLes de la hlsLorla, por haber esLudlado y escrlLo en el
exLran[ero, no cuenLa como espanol heLerodoxo, resulLa dlflcll de conceblr en
CasLro. ero el mlsmo 8aLalllon ya habla conslderado que a pesar del
alslamlenLo de Lspana, nl en lo geogrflco es un pals unlforme, nl en lo rellgloso
Lampoco. no descubrlmos nada nuevo recordando que en la Ldad Medla (por
no remonLarnos ms aLrs) fue, en parLe, suceslva y a menudo
slmulLneamenLe, arrlana con los vlslgodos, caLllca con los hlspanorromanos,
valdense y alblgense en Cerdana y CaLaluna y sobre Lodo [udla y musulmana y
eso con un vigor y una persistencia inimaginables
Ll problema que el erasmlsmo planLea, es sl realmenLe exlsLl como
docLrlna emanada de Lrasmo o era algo ms y cmo hay que enLender dlcho
movlmlenLo. La pregunLa se podla planLear de esLa manera la fama de Lrasmo
era genulna o se debl a los lnLereses comerclales de los grandes edlLores,
como lroben, Aldo o Ascenslus? LsLamos anLe un caso de un asLro llusorlo
hecho a golpes de publicidad? Lo cierto es que si bien el Roterdano no fue un
auLor revoluclonarlo, sl logr converLlrse en el porLavoz de un pensamlenLo
renovador. Como senala lranclsco 8lco, pocas veces se puede declr que una
idea es de Lrasmo, sin aadir que ya antes Orgenes, san !ernlmo, sanLo
1oms de Aqulno, o valla, hablan escrlLo sobre ello, pero en los lnlclos del slglo
XVI, la idea es de Lrasmo, la lmpone Lrasmo. sta fue una de las claves de su
exlLo, pero no la unlca. no slo se erlgl en el compllador del humanlsmo
renacenLlsLa, slno que logr alcanzar algunos de sus ob[eLlvos prlnclpales, como
la edlcln crlLlca de la 8lblla. (Snchez-Molero, 2002, pg. 97) Lrasmo
enLenderla ensegulda la lmporLancla de la lmprenLa y sabrla comunlcar sus
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
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ldeas a Lraves del Dilogo, aunque slempre su obra fue Lan vlgorosa en las
crlLlcas como amblgua en las soluclones. Ll concepLo de erasmlsmo en Lspana
se ve favorecldo por la colncldencla de corrlenLes esplrlLuales, fllosflcas,
llLerarlas y pollLlcas auLcLonas, pero lo mlsmo ocurrlrla en lLalla, lrancla, alses
8a[os o Alemanla que dleron dlferenLes erasmlsmos y dlferenLes
lnLerpreLaclones del mlsmo. La prlnclpal ldea erasmlana acerca de un mundo
avanzando hacla una nueva Ldad de Cro, del dllogo y del consenso, del
convenclmlenLo y no de la lmposlcln, en el que la reforma de la lglesla caLllca
8omana fuese una realldad, solo fue un espe[lsmo que Lrasmo no qulso ver
hasLa que LuLero le desperL del sueno.
La praxls erasmlana no pudo con[ugarse con la Leorla que el auLor habla
concebldo para un mundo dlsLlnLo al saqueo de 8oma de 1327 del que habla
escrito: Si el fin del mundo est cercano, no merece la pena discutir; si no lo
esL, de[emos Lamblen la dlscusln, pues ya se encargara de [uzgarnos la
posteridad. Erasmo, anclano dublLaLlvo y Lemeroso del fuLuro, verla fracasar
Lodas sus ldeas armonlzadoras que slempre le superaban. Ln Lspana, en el
humanlsmo lnsplrado y LransmlLldo por su obra, Lamblen aparecern
persona[es confundldos por la Llbleza, por falLa de convlcclones y por el
dlslmulo, que Luvleron escrupulos para deflnlr su esplrlLualldad hacla el bando
del Lvangello, docLrlna nueva y reformada. Ll mlsmo Alfonso de valdes, aunque
aparece en el bando de la 8eforma, segula slendo ms erasmlsLa que Lrasmo en
cuesLlones del dlslmulo, usando doblez en su esplrlLualldad y Lendrla que
defender a Lrasmo dando razn de sus ldeales de armonla y concordla anLe una
cristiandad dividida. Ante esta fractura histrica, unos erasmistas se hicieron
proLesLanLes, oLros evoluclonaron hacla formas de esplrlLualldad caLllcas
aflnes, y oLros se convlrLleron en severos crlLlcos de Lrasmo, y esLas acLlLudes
se sucedleron no en unos pocos anos, slno duranLe casl medlo slglo, enLre 1320
y 1560 (Egido Lpez)

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La esplrlLualldad erasmlsLa en Lspana, nunca aparece como lo prescrlbe
el ocbltlJloo, nl la pbllosopblo cbtlstl, slno mezclada su lecLura con elemenLos
de alumbrados, mlsLlcos o luLeranos. ero adems la dlflculLad de expresar el
senLlmlenLo rellgloso de Lrasmo, reslde en que su pensamlenLo no consLlLuye

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un slsLema nl fllosflco, nl Leolglco, nl slqulera una prcLlca rellglosa concreLa.
La Larea de Lrasmo es la exhorLacln a la pledad llbre e lnLlma, sugerlr pledad
desde los comenLarlos de la LscrlLura (nuevo 1esLamenLo), dlrlglr a Lodas
parLes las carLas de ablo como gula esplrlLual y a la genLe ms docLa. ulce
CasLro que Lrasmo coquete con la religin seguro del poder seducLlvo de un
fraile, que cuando le pidieron responsabilidades y efectivo cumplimiento, dijo
no saber nada de eso. No ofrece pues demasiado inters calificar a Erasmo de
orLodoxo o heLerodoxo, y qulen sabe sl a el le preocup con exceso ese maLlz.
Murl el 11 de [ullo de 1336 sln reclblr los ulLlmos sacramenLos, los caLllcos se
lncomodaron y fueron los proLesLanLes qulenes aslsLleron a su enLlerro en la
catedral de Basilea (Castro A. , kecotJooJo o tosmo Je kottetJom, 1925).
A prlnclplos del slglo xvl en Lspana se habla exLendldo la ldea de una
nueva Ldad de Cro, en la que la culLura y la reforma de la lglesla deblan
acompanarla. LxlsLla una conclencla colecLlva que podla aslmllar las lnslnuanLes
y novedosas palabras de Lrasmo. Las prlmeras noLlclas del roLerdano esLaban
relaclonadas con su edlcln del nuevo 1esLamenLo y en 1316 el abad Carcla de
8obadllla le escrlblrla a Clsneros lnformndole de esLa edlcln
neoLesLamenLarla y le posLula como LraducLor del AnLlguo 1esLamenLo de su
ollgloLa: y a esta causa, y para lo del Testamento Viejo, parecame que V. S
kmo. oo Jevtlo estot slo tol petsooo como lo Je tosmo, y coo so potecet y
cottecclo bozet lo pobllcoclo Je toJo lo obto, y poe se Jevtlo comptot so
pteseoclo pot olqoo tlempo, poe cletto eo tooto oolvetsollJoJ, ooopoe be vlsto
petsooos sloqolotes, oo be vlsto coso lqool como sto poesto eo obto ol ms
eliminada[...] (Snchez-Molero, 2002) La mayorla de los hlsLorladores esLn de
acuerdo en que en las ulLlmas decadas del slglo xv ya habla movlmlenLos
humanlsLlcos y rellglosos, que prepararon esa aLmsfera culLural por la que
pudo entrar el pensamiento erasmiano. Espaa padece las manifesLaclones de
una fe exlgenLe y de una pledad lnquleLa: hambre de allmenLos mlsLlcos, sed de
Lvangello, lngenloso ardor en compaglnar la sabldurla anLlgua y la lnsplracln
evanglica (Bataillon, tosmo Je kottetJom. tosmlsmo. Marcel 8aLalllon.
spoo Jel slqlo \vl. kefotmlsmo. ctlstloolsmo. nomoolsmo, 2006).
arece claro que exlsLla esLa aLmsfera culLural favorable al erasmlsmo,
pero muchas de las cosLumbres y vlclos humanos se dlsculpaban con frecuencla
ahogando la anslada reforma evangellca, para converLlrla en rellgln de
beatas entre la gente normal y sin letras, mientras entre las lites de la
unlversldad y los clerlgos ms progreslsLas en mero lnLelecLuallsmo rellgloso.
1enemos el caso de AnLonlo de nebrl[a y fray Pernando de 1alavera, dos flguras
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
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represenLaLlvas, alabadas en paneglrlcos consLanLes, culLuralmenLe blen
preparadas pero con esplrlLualldad dlspar en sus conducLas y en su docLrlna.
nebrl[a esLudl en la unlversldad de 8olonla grlego y laLln, proslgulendo sus
esLudlos por dlez anos ms, consagrndose a la 1eologla, al laLln, grlego y
hebreo, aprendlendo de Medlclna, uerecho, Cosmografla, MaLemLlcas,
Ceografla, hlsLorla y gramLlca, slendo famoso por su CramLlca. 1amblen
recordarla con carlno, las clases de eLlca de edro de Csma. Cuando aparece en
Lspana nebrl[a, prlnclpe de los humanlsLas espanoles, Lropezar con la
hosLllldad del lnqulsldor ulego de ueza ocupado en persegulr a [udeo-conversos
enLre los que se conLaba nebrl[a. Lleg a Lspana nebrl[a con el propslLo de
dedicarse a la gramtica de las Letras sagradas, la exgesis literal y crtica
LexLual de la 8lblla, pero sus conoclmlenLos chocarlan basLanLe con la vulgaLa al
ser coLe[ada con el grlego y el hebreo. LsLo ya era suflclenLe para Lener
problemas con la Inquisicin, ante la que tiene que defenderse: Esta defensa
de nuestro mtodo exegtico -dlce nebrl[a- la hemos escrito cuando ramos
acusados de lmpledad anLe el lnqulsldor general porque sln conoclmlenLo de la
llLeraLura sagrada nos meLlamos en una labor que no conoclamos flndonos de
la sola gramtica. (Bataillon, lopolslclo. kepteslo coltotol).
Ln 1302 cuando nebrl[a lnLervlene en la 8lblla ollgloLa CompluLense
ausplclada por Clsneros, ya Lendrla enfrenLamlenLos por cuesLlones LexLuales
con el equlpo, por lo que Luvo que abandonar el proyecLo. 1amblen se casarla y
trabajara para el obispo Fonseca porque despus de casado y avido hl[os avla
perdldo la renLa de la lglesla... vuesLra muy magnlflca senorla lo remedl Lodo
con las muchas y honorlflcas mercedes dndome oclo y soslego de ml vlda. ?
porque toda la cuenta de estos siete aos desde comenc a ser vuestro... Pero
no solo lo pasarla mal econmlcamenLe por causa de los muchos hl[os, slno por
su conducLa lasclva. Ll maLrlmonlo con lsabel Solls le proporclon sleLe hl[os,
pero sus dlflculLades econmlcas provenlan de los gasLos por hl[os habldos
fuera del maLrlmonlo, que eran lnnumerables, pero Lamblen sus ex numerosas
amanLes lo acosaban. Mal e[emplo en un hombre desLlnado a promover la
culLura y la fe crlsLlana.
Ll oLro e[emplo es fray Pernando de 1alavera, (Carva[al, 1838) fralle
profeso de la orden de san !ernlmo, naLural de 1alavera, confesor de la relna
lsabel, Lamblen converso, oblspo de vlla y luego de Cranada, que era esLlmado
por su bondad de vlda y docLrlna. Cran predlcador, hombre de lngenlo y muy
docLo en LeLras sagradas, esLarla de prlor en el monasLerlo de SanLa Marla del

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rado cerca de valladolld. 8eclen conqulsLada Cranada y vlendo que se llenaba
de crlsLlanos sln adocLrlnar sollclL desLlno a Cranada y le hlcleron arzoblspo en
una solemne ceremonla, pero el busc la salvacln de las almas. Culso poner la
8lblla en rabe y conslgul muchas converslones volunLarlas de moros. ulce
Carbajal: Comenz cuanto a lo primero a ensear a los moros las cosas de la fe
de ulos, dndoselas a enLender con Lan dulces y amorosas palabras, que no
solamenLe no receblan pesadumbre los mesmos alfaquls sl los llamaban para
que oyesen su docLrlna, ms aun se venlan muchos dellos a olrla sln ser
llamados , y para los que se querlan converLlr Lenla casas parLlculares, que
llamaban casa de la docLrlna, donde lba de ordlnarlo a predlcarles y a
ensenarles las buenas cosLumbres por medlo de fleles lnLerpreLes , y aun para
esLe efeLo procur con mucho culdado que algunos clerlgos aprendlesen la
lengua arblga, y el mesmo a la ve[ez qulso aprenderla, a lo menos LanLa parLe
della que basLase para poderles ensenar los mandamlenLos, los arLlculos de la
fe y las oraclones, y olr sus confeslones. 1uvo el arzoblspado don fray Pernando
de 1alavera qulnce anos, y murl ano de 1307 de pesLllencia. (Carvajal, 1858).
Sln embargo me ha llamado la aLencln, no ya el lnLenLo de poner en
lengua rabe las Sagradas LscrlLuras, sino de predicarles en las casas de
doctrina y ensearles buenas costumbres. En este sentido habla escrlLo un
llbro, l ttotoJo sobte el vestlt, colzot y comet, que resulLa puerll y
excluslvamenLe morallzanLe para nosoLros, pero que suponla un servlclo al
lmperlo para la separacln e ldenLlflcacln de clases y razas. Ln la mayorla de
los casos su primera intencin es moralizar a la mujer.Y las personas que
menos creen que esLo se pueda vedar y que ms quleren Lra/n/scender son
algunas mugeres, y esles de sup/p/orLar porque es su naLural desde la prlmera
muger que Lraspass el mandamlenLo por cobdlcia de saber. (Talavera,
1477)Digo que es natural a las mugeres la cobdicia del saber porque aquella
cosa es naLuralmenLe ms cobdlclada de que Lenemos mayor falLa, pues, como
Lengan comunmenLe el enLendlmlenLo y la dlscreLlua ms flaca que los varones,
parece que no sln causa quleren supllr su defecLo, el qual se suple en sablendo.
lLen, les es cosa ms naLural creer el mal de llgero porque, como Lodos somos
prouos al mal, /y Lanblen/ por la flaqueza del enLender, son llgeras de enganar
/los que no saben dlscerner/ y de creer el mal anLes que el blen. L avn de aqul
les vlene que para creer lo bueno sean Lardas, porque Lemen ser enganadas,
pues esles de supportar.
Sln duda no es esLa la esplrlLualldad evangellca que enconLramos en el
slglo xvl, que desprecla a las mu[eres. La nuesLra es una esplrlLualldad
Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa
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LrascendenLe, donde las mu[eres Lamblen Llenen el comeLldo de predlcar. no es
un raclonallsmo nacldo de la culLura, nl una fllosofla de la vlda marcada por
conse[os morallzanLes de los clcerones, ovldlos y erasmos, slno de un encuenLro
personal con CrlsLo en qulen hallamos la salvacln y vlda eLerna, expresada por
Mella, Csma, alumbrados y luLeranos. 1ampoco unas reglas de urbanldad, que
servlan ms para la dlscrlmlnacln que para el decoro, para reba[ar a la mu[er
hasta el extremo de creer que son las causantes del pecado original, tardas
para lo bueno y codiciosas por su naturaleza femenina, nada de esto puede
suponer un esplrlLu nuevo nacldo del Lvangello. Segula exlsLlendo ese
morallsmo que se saLlsface Lan solo con cumpllr y olvlda la fuenLe de la fe, para
encamlnarse al esLudlo de la muerLe en vez de la alegrla de la vlda. La 8eforma
de !uan de valdes, enLre sus punLos Leolglcos caracLerlsLlcos son el
conocimiento y la experiencia de Dios como Padre, no solo por la creacin
slno por la recreacln o regeneracln. Ll naclmlenLo de un ser humano y el
nuevo naclmlenLo para qulenes esLaban muerLos en dellLos y pecados se
lnserLan denLro de la docLrlna crlsLlana de la creacln, la conservacln y la
rovldencla. La docLrlna de la muerLe caLllco-8omana, no de[aba de ser un
receLarlo plaLnlco, senequlsLa y clceronlano, que como mucho evlLaba las
llamas del lnflerno pero apenas Lenla un horlzonLe de esperanza. ulce Pananh
ArenL en lo cooJlclo bomooo: Slo la plena experiencia de esta capacidad
(del naclmlenLo) puede conferlr a los asunLos humanos fe y esperanza, dos
esenclales caracLerlsLlcas de la exlsLencla humana que la AnLlguedad lgnor por
compleLo, conslderando el manLenlmlenLo de la fe como una vlrLud muy poco
comun y no demaslado lmporLanLe y colocando la esperanza enLre los males de
la llusln en la ca[a de andora. Lsa fe y esperanza en el mundo enconLr Lal vez
su ms glorlosa y suclnLa expresln en las pocas palabras que en los Lvangellos
anuncian la gran alegra: Os ha nacido hoy un Salvador.Frente a la muerte
como unlco fln del sablo y a cuya unlca flnalldad se encamlnan sus acclones,
nos enconLramos con el naclmlenLo como prlnclplo de llberLad, de
reconoclmlenLo y de lncldencla en el mundo. no morlmos al mundo, nacemos a
el y, por LanLo, podemos aporLar nuesLra llberLad en su conLlnuo
hacerse.(Ortega, 2007)
La difusin del erasmismo en la corte y en las universidades espaolas -
dlr 1efanes Lgldo- se exLendl de manera lnevlLable a oLros mblLos, como
Sevllla, 8urgos, alencla, 8arcelona, Candla o valencla, y Lamblen a Lscalona,
donde el marques de vlllena manLenla una corLe de clerlgos, beaLas e

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226

llumlnados profeLas. LnLre esLas personalldades esplrlLuales, las ldeas de
Lrasmo, llegadas a su vez con las de LuLero, se fundleron con el esplrlLuallsmo
de los alumbrados. Ll caso de Lscalona pudlera parecer excepclonal, pero
Lamblen en Candla los duques !uan de 8or[a y su esposa promovlan un
espiritualismo muy cercano. (Egido Lpez, pg. 102) Sln embargo los fralles ya
empezaban a ver malas caras y una creclenLe malquerencla que claramenLe
enLendlan ser del erasmlsmo que andaba por Lodas las parLes. or eso
domlnlcos y franclscanos, los ms censurados por su lgnorancla, envldla,
numero exceslvo, oclo y arrogancla, comenzarlan a encender la mecha conLra
Lrasmo en los pulplLos, unlendose oLros erudlLos y Lelogos de fama como
ulego Lpez Zunlga, colaborador de la ollgloLa y !uan Clnes de Sepulveda
noLable fllsofo e hlsLorlador. oco a poco la luz de Lrasmo se lrla exLlngulendo
y la muerLe del humanlsLa en 1336 no habla de[ado deflnlda una esplrlLualldad
concreLa, solo un proceso de dlvulgacln de la anLlguedad clslca, acercando la
LscrlLura ms a los lnLelecLuales que al vulgo, con algun lngredlenLe de la
pbllosopblo cbtlstl que apenas madur. lrucLlflcarlan oLras corrlenLes de
pensamlenLo lnfluldas en su genesls por Lrasmo, pero se lndependlzarlan de el
especlalmenLe aquellas empapadas de evangellsmo como alumbrados y
proLesLanLes.

227


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Comlenza AnLonlo Mrquez su llbro sobre Los Alumbrados con estas
palabras tan significativas: No deja de ser extrao que un movimiento
esplrlLual y soclal de la lmporLancla del llumlnlsmo espanol no haya dado lugar
a un solo llbro dedlcado a su estudio. Ll esLudlo de Mrquez marca un anLes y
un despues del ms lmporLanLe de los movlmlenLos esplrlLuales del slglo xvl,
que expllca la rplda peneLracln del erasmlsmo y la 8eforma proLesLanLe. Ll
llbro de !ose C. nleLoIooo Je volJs y los otlqeoes Je lo kefotmo eo spoo e
ltollo concretar ms el efecto del alumbradismo en Juan de Valds, flgura
verLebral enLre la 8eforma y las lnquleLudes esplrlLuales que renaclan en una
Espaa que despus de una lucha de ocho siglos con los musulmanes, se
enfrenLa con la Larea de descubrlr que ldeales y asplraclones pueden hacer de
moLlvo naclonal en relacln con el cual llegue a reconocerse y a identificarse.
Ln esLe senLldo Plroshl SakamoLo
137
toma buena nota de los anlisis de
8aLalllon y parece desllndarse un LanLo de esLe al plvoLar los sucesos o, ms
blen, al aLrlbulr las causas del proceso de los alumbrados a razones de
estrategia poltica ms que espirituales o religiosas.
no dedlcaremos Llempo a las mulLlples formas de esplrlLualldad
alumbradas que Lan erudlLamenLe expllca Mrquez, porque nos lnLeresa ms la
slnLesls para no perdernos en lo accesorlo. La crisis religiosa de la poca de
Carlos v dlr 8aLalln- se expllca me[or cuando se sabe que el alma espanola,


137 Los procesos inquisitoriales contra los alumbrados de Toledo Hiroshi Sakamoto.

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228

desde prlnclplos de slglo, esLaba famlllarlzada con el Lvangello. Sln embargo, el
LesLlmonlo de ello no ha de buscarse en el movlmlenLo de Alcal, movlmlenLo
erudlLo, condenado, por la alLura de sus mlras, a no e[ercer slno una lnfluencla
resLrlnglda. (8aLalllon, 1993, pg. 44) Carcla CuLlerrez
138
dir que la
lnLranslgencla rellglosa de los lnLerlocuLores, la lnLerpreLacln unlvoca, en aras
del credo, sobre una Lendencla esplrlLual que rara vez se de[a aprlslonar en los
llmlLes esLrechos de una rellglosldad dogmLlca, el carcLer enlgmLlco de un
movlmlenLo de renovacln lnLelecLual que se lncuba ba[o la ferula de la alLa
nobleza casLellana y que, al parecer de algunos, manLuvo lazos consangulneos
con la algarabla comunera, no podla ser oLro su slno: el alumbradlsmo. Segun
Mlguel Mlr, es la unlca here[la auLenLlcamenLe espanola. MlenLras Lodas las
dems fueron lmporLadas por el alma lbera, esLa broL slngular y auLcLona,
esencialmente, fue una hereja aborigen.
139

AnLes de enLrar en su docLrlna, sln embargo debemos declr que hay
varledades de alumbrados y que podrlamos resumlr, desde el efecLo o
consecuenclas de su esplrlLualldad, en dos: Alumbrados que slenLen a ulos
desde una posLura evangellca (su[ecln a la 8lblla prlnclpalmenLe) y alumbrados
que slenLen a ulos desde las Lradlclones mlsLlcas y vlslonarlas. ara los prlmeros
la 8lblla les hace enLender que ulos les ha amado de Lal manera que solo
pueden abandonarse en !esucrlsLo para vlvlr en la llberLad del LsplrlLu. ara los
segundos neceslLan senLlr un ulos que llegue a su alma y les dlvlnlce en su ser,
una unln susLanclal enLre el alma y ulos que alcance la meLa por las vlas
purgaLlva, llumlnaLlva y unlLlva. Con la ldea de slnLeLlzar lo ms poslble el
comple[o orlgen y deflnlcln del alumbradlsmo vamos a manLener ablerLas
esLas dos vlas de los JejoJos y los tecoqlJos, slendo los dexados qulenes
esLarlan denLro de la Lradlcln ms blbllca y evangellca como el movlmlenLo
llamado de 1oledo y que enLroncarn con el pensamlenLo europeo reformlsLa.
Estaran en el segundo grupo los tecoqlJos los propiamente iluminados,
secLas mlsLlcas, apocallpLlcas, vlslonarlas y carlsmLlcas, de hblLos y
ceremonlas que enLroncan con las corrlenLes del caLollclsmo 8omano. Aquello
que supuso la ConLrarreforma (sl excepLuamos a lray Luls de Len, SanLa
1eresa, San !uan de la Cruz, !uan de vlla eLc. que poselan esa base blbllca en


138 Mara Garca Gutirrez, La hereja de los alumbrados. Historia y Filosofa: de Castilla a
Extremadura, Madrid, Miletos, 1999, pp. 7-14.
139 Citado por Francisco Javier Sedeo Rodrguez en Fray Francisco Ortiz: Un ejemplo de
epistolario alumbrado.

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229



su esplrlLualldad) esLaba en esLe lado de los recogldos, como ya hemos vlsLo en
la esplrlLualldad vlslonarla de Clsneros y de lgnaclo de Loyola. 8aLalln dlr que
ambas corrientes mezclaron sus aguas en una. Redondo dlr que consldera a
los alumbrados Lan fluldos, lnesLables y dependlenLes del mundo exLerlor en
cuanLo a sus ldeas rellglosas que es lmposlble una adecuada comprensln y
valoracln de las ldeas rellglosas. nos lnLeresarn los persona[es cenLrales de
esLe movlmlenLo evangellco hasLa llegar a !uan de valdes, para ver en la
prcLlca sus hechos y sus dlchos, que aunque slempre la mscara y la
precaucln anLe la lnqulslcln dlsfracen la realldad, nos acercan me[or a su
experlencla rellglosa. no lncldlremos en la mlsLlca en su senLldo
ConLrarreformlsLa, por ser un hecho posLerlor a medlados del xvl y solo lo
haremos de paso al considerar que mucho del iluminismo recogido alumbr
el mlsLlclsmo barroco.
Segun LonghursL la mayorla de esLos lmpllcados recogidos tambin
eran conversos y ya hablan aparecldo en Crdova y valencla por 1498 cuando
era lnqulsldor Ceneral 1orquemada. 1enlan esLos profeLas unas vlslones
meslnlcas y ascenslones semanales al clelo y ba[aban con ramas de ollvo y
claveles. Ln valencla, Molses el mlsmo fue reencarnado en la persona de un Lal
Mlguel vlves, donde el se dlsponla oLra vez a conduclr a los [udlos (conversos)
fuera de LglpLo espanol a la nueva Canan. Marla de SanLo uomlngo beaLa de la
orden domlnlca, hl[a de un Lraba[ador de ledrahlLa- vlla- en 1307 fue doLada
de revelaclones en las que esLuvo en los clelos con la vlrgen Marla y con CrlsLo
y que ella serla la novla de CrlsLo. ermanecla en Lrance, sln movlmlenLo en
brazos y plernas. Ln el convenLo de Aldeanueva donde se esLablecl fue parLe
prlnclpal en esLos procesos mlsLlcos que slguleron oLras beaLas. Aunque
sospecharon que era cosa ms de demonlos que de ulos, el cardenal Clsneros
esLaba saLlsfecho por esLas vlslones y las apoy. Ln 1oledo, Marla de la Cruz, del
convenLo benedlcLlno de SanLo uomlngo, Lendrla vlslones en las que dlsLlngula
qulen era el ulablo y ulos. 1amblen dlsfruLarla de la proLeccln y favor de
Clsneros. !uana de la Cruz se hace famosa Lamblen como mllagrera y vlrLuosa,
escrlblendo un LraLado mlsLlco que serla sospechoso de here[la en anos
posLerlores. Marla de 1oledo, de orlgen noble, aparece ms como
conLemplaLlva y asceLa enLre las clarlsas en Cuadala[ara y esLarla
compromeLlda con el movlmlenLo alumbrado de CasLllla la nueva. no
clLaremos ms casos de franclscanos rellgados a la vlsln y la profecla, por
haber adelanLado algunos anLerlormenLe y porque se salen del propslLo del

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230

alumbradlsmo verdadero que no Llene nada que ver con esLas Lradlclones en
muchos casos supersLlclosas.
Como dlr Mrquez, la Leologla de valdes depende de Alcaraz y esLe de
lsabel de la Cruz, qulen a su vez, probablemenLe fuese lnduclda por algunos
ftoyles slmples y pot veototo betejes, por lo que el contexto sera el
franclscanlsmo pero ale[ado de esLe docLrlnalmenLe. or oLra parLe exlsLla un
enfrenLamlenLo conLlnuo de lsabel y Alcaraz con los orLodoxos y Lamblen
reformadores de la Crden, con los erasmlsLas seguldores del oblspo lray !uan
de Cazalla, con la vlslonarla de Clmlllos, con el asceLlsmo de lranclsco CrLlz o el
mlsLlclsmo de Csuna. La pobreza exLrema, como ralz del franclscanlsmo, es
condenada por los alumbrados, enLendlda esLa por Alcaraz al expllcar MaLeo,
19, como pobreza interior, porque este reo tena en poco, ms an no se
cuidaba de la pobreza exterior, como si la despreciase. Ll anLagonlsmo
lranclscanos Alumbrados dexados, demuesLra que su orlgen no puede ser
franclscano, menos aun de la reforma de Clsneros ms mlsLlca y vlslonarla, slno
de un presumlble maglsLerlo heLerodoxo de fralles. ero Lamblen es muy
poslble la mayor aLrlbucln, y no serla el unlco caso, al esLudlo dlrecLo de las
LscrlLuras, al amparo de algunos llbros pladosos que Alcaraz clLar, Lales como a
San !uan Cllmaco y oLros muchos ms.
Llama la aLencln que Mrquez crea que las Sagradas LscrlLuras no
Lenlan la lmporLancla para los alumbrados como para los luLeranos y la 8eforma
en general. Se basa Mrquez en la lnLerpreLacln de Alcaraz sobre 8omanos
15:4 lotpoe los cosos poe se esctlbletoo ootes, poto ooestto eoseoozo se
esctlbletoo, a fln de que por la paclencla y la consolacln de las LscrlLuras,
tengamos esperanza.quaequnque scripta sunt ad nostram doctrinam scripta
sunt en las que inclua en todas las Escrituras el Alcorn El Corn.
8econocemos que es un pensamlenLo moderno basado en esa ldea fuerza de
que toda verdad es verdad de Dios y que la intuicin sobresaliente de Alcaraz
logr aLrapar. Ls lo mlsmo de exagerado Mrquez al conslderar que la Leorla
luLerana era responsable de haber converLldo la 8lblla en un apa de papel.
Alcaraz, como Lodos los que hemos leldo la 8lblla muchas veces, clLamos solo
aquello que a Lraves de esLudlos vamos aprendlendo me[or y nos ha lmpacLado.
Ll que Alcaraz solo clLe Salmos, Lvangellos y LplsLolas, no lmpllca que no la
hublese leldo nl aslmllado de una manera sorprendenLe. La rplda lnLervencln
de la lnqulslcln prueba que la comprensln de la 8lblla por los alumbrados
dejados, suponla una carga de profundldad a la auLorldad papal, y el Lermlno
solo sctlptoto no era una falacla como dlce Mrquez, slno que en la 8lblla

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231



hablan enconLrado los alumbrados una lnLerpreLacln dlsLlnLa a la LransmlLlda
por Lradlcln, corromplda por los slglos de manlpulacln Leolglca y
conLamlnada de supersLlcln y de fllosofla. Cuando Melchor Cano conflrma la
opinin de iten como arriba diximos no solo en otras naciones pero en la
nuesLra Lenlan y Llenen experlencla de casos parLlculares y errores que
comenaban a nascer y senaladamenLe de los alumbrados, coyo tolz eto bobet
lelJo lo sctlptoto lo qeote volqot est confirmando el hecho de que la gente ha
enconLrado un pensar y un declr dlsLlnLo en la 8lblla que en los mensa[es de la
Iglesia. Por eso enseguida dir que es daoso y peligroso fiar la divina escritura
de mu[eres y genLe lega, y hace muy poco al caso que la mu[er enLlenda laLln,
pues casi es el mesmo peligro.
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Ll lnqulsldor lernando de valdes dlrla que alumbrados y reformados
protestantes son de la misma simiente
140
y esLa apreclacln no era
lnLrascendenLe puesLo que ya lernando valdes en 1319 esLaba enLre los que
procesaron a los alumbrados. Mrquez que segulr el hllo de la Lesls de ngela
Selke, clLa el CaLeclsmo de Carranza en el que abundaban pasa[es referenLes a
alumbrados y luLeranos en los que hay una aflnldad de acLlLudes y pareceres
bslcos de la 8eforma. Sln duda las obras, los sacramenLos y el LsplrlLu SanLo
como gula para [uzgar Lodas las cosas, que son prlnclplos del alumbradlsmo, lo
sern ms maLlzados en la 8eforma. ara el Lelogo de la lnqulslcln Melchor
Cano la experiencia religiosa de alumbrados y luteranos es diferente: los
alumbrados Lenlan a su parecer esLas experlenclas e demosLraclones de la
gracla e luz del esplrlLu SanLo, e como los luLeranos llevaban la cerLldumbre de
la gracla, por vla de ffee caLllca, ellos la llevaban por oLro camlno, esLo es, por
un senLldo experlmenLal que se promeLlan en sl mesmos de la ffee y del amor
de dios. En muchas ocasiones los procesados alumbrados son acusados de
tener errores quasi coincidentes con los luteranos. Sin embargo la 8eforma es
emlnenLemenLe oposlcln a 8oma como lglesla caLllca e lmperlal y una vuelLa
a la 8lblla como fuenLe y lmpara del ser humano. Los alumbrados Lamblen lrn
al meollo de esLa concepcln bslca cuando conslderan que enLre el hombre y


140 Carta del Inquisidor General Fernando Valds al Papa Paulo IV (9 de septiembre de 1558)

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232

ulos no debe medlar nada, proclamando la llberLad crlsLlana y acudlendo a la
solo flJe y solo sctlptoto.
Mrquez al esLudlar esLa relacln alumbrados-8eforma, en la que navega
un poco a la derlva en cuanLo a la llbre lnLerpreLacln de las LscrlLuras, advlerLe
la ausencla del nombre de CrlsLo en las docLrlnas alumbradas, aunque
consldere que LanLo lsabel como Alcaraz Lengan a CrlsLo como modelo y Senor.
Culere declr Mrquez que no es la docLrlna alumbrada crlsLocenLrlca y que sl ya
se habla acusado a !uan de valdes de anLlLrlnlLarlsmo y a ServeL de unlLarlsmo,
provenga Lodo ello de esas ralces semlLas. Ll luLeranlsmo lncldlr en CrlsLo no
solo como figura y medio indispensable entre Dios y los hombres, sino como la
norma ob[eLlva de esta mediacin y de su sentido. Sin embargo la ausencia del
nombre de CrlsLo parece ms coyunLural que real, pues en la dlalecLlca maLerla-
forma de la cruz, quedaba claro que no se veneraba la cruz slno la memorla de
CrlsLo. La proposlcln 18 del Ldlcto de 1525, dir: Que cierta persona
predlcando decla que no se avla adorar la cruz dlclendo que era un pedao de
madera; que adorasen a Jesucristo crucificado.
1amblen de[a claro Mrquez en sus apreclaclones, que el llumlnlsmo
casLellano, mlenLras no se demuesLre lo conLrarlo, perLenece generlcamenLe a
la Reforma protestante. Las consideraciones de los procesos son por
alumbrado y lutherano. Los edictos generales, ledos por lo menos una vez al
ano en Lodas las lgleslas, dlvlden la maLerla general en arLlculos blen preclsos:
Ley de Moysen, Ley de Mahoma, Lutheranos y Alumbrados. Mrquez anadlr
tambin que erasmismo, luteranismo, iluminismo, son intensificaciones o
radlcallzaclones de una mlsma problemLlca. Ln cada uno de esLos clrculos
esLn lncluldos los oLros dos de una manera ms o menos expllclLa.
ulalecLlcamenLe era lnevlLable que esLas corrlenLes evangellcas desembocasen
en el mlsmo rlo de la 8eforma europea, cuya ampllLud de famlllas rellglosas
permlLlan que el llumlnlsmo fuese una fuerza madurada y neLamenLe
evangellca.
nleLo, como uno de los me[ores especlallsLas de esLa problemLlca
alumbrada, Lamblen hace algunas observaclones y correcclones al llbro de
Mrquezlos olombtoJos y a la tesis doctoral de ngela Selke Alqooos
ospectos Je lo vlJo tellqloso eo lo spoo Jel slqlo \vl. los olombtoJos Je
1oleJo (unlversldad de Wlsconsln, 1933). una de las cosas que de[a claras nleLo
es que los alumbrados no son mlsLlcos lnfluldos por la fllosofla neoplaLnlca,
negadora de la Ley de ulos, del mundo, de la hlsLorla y de la escaLologla. La
frase que le slrve a Mrquez para esLa conclusln es la de Alcaraz cuando dlce

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233



que el amor de Dios en el mismo hombre es Dios interpretando Mrquez una
especle de dlvlnlzacln del alma. Sln embargo Alcaraz no usa esLe LexLo en
senLldo neoplaLnlco, slno como resumen o frmula de la 1 carLa de !uan, 3:1
Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
ulos, por esLo el mundo no nos conoce, porque no le conocl a el. Amados,
ahora somos hl[os de ulos, y aun no se ha manlfesLado lo que hemos de ser,
pero sabemos que cuando el se manlflesLe, seremos seme[anLes a el, porque le
veremos tal como l es. Es decir que el amor de Dios hacia el hombre hace al
hombre hl[o de ulos, por lo que mlenLras para Mrquez el amor de ulos es
eros para Alcaraz es gape.
Las carLas de Alcaraz y su cuadernillo de 29 pginas, suponen para
nleLo una profundizacin de la teologa alumbrada y de la docta ignorancia
de esLe, pues no solo clLa LexLos blbllcos, slno a 1oms de Aqulno, San
8ernardo, San ulonlslo, San !ernlmo, Pugo de 8alma, Lrasmo o San !uan
Cllmaco. Ln esLos LexLos ensaya lo que ms adelanLe profundlzara !uan de
valdes respecto a la ciencia y experiencia, pues dice que enerrado en esta
crcel yo he senLldo cosas de ver quanLo es espanLosa la muerLe y despues
della el [ulclo de ulos que esperamos, que me Llene Lal que doy ynflnlLas graclas
a nuesLro senor que me a dado Lales medlos para que Luvlese Lal experlencla
que viene en tan verdaderos conosimientos. Para Alcaraz la experlencla y el
conoclmlenLo se complemenLan y son el resulLado de la muerLe y resurreccln
de CrlsLo, por lo que afronLa la muerLe y el [ulclo en plena conflanza: Y en esto
cooozco poooto es el omot Je ulos cetco Je my, y poes o oo too molo como yo
Dios guarda, que hara a otros pues son tantos mejores que yo. La
experiencia de Alcaraz supone una slmple medlLacln y memorla en la
muerLe y resurreccln de CrlsLo en el dla posLrero. no es pues la experlencla
alcaraclana nl mlsLlca, nl neoplaLnlca para que el Alma se una al prlmer
prlnclplo, supere el pensamlenLo y que, por el exLasls, se confunda con ulos y
plerda Loda consclencla de sl mlsma. Ls pues experlencla blbllca de acepLacln,
de[amlenLo en el amor de ulos, en la gracla de ulos y en la fe como don.
nleLo no esL por la labor de acepLar la Leorla de Mrquez sobre el
significado del dejamiento alumbrado, que considera una filosofa de la
historia que podra titularse Cmo eliminar el mundo sin hacer nada para ello.
no acepLa nleLo ese quleLlsmo meLaflslco, porque el Jejomleoto no supone
lnacLlvldad, nl vlvlr al margen de las realldades concreLas como la hlsLorla, la
[usLlcla, la eLlca o el [ulclo flnal que son realldades en la acLlvldad de ulos en el

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234

mundo. ero adems el celo mlslonero de lsabel y de Alcaraz desmlenLen
radlcalmenLe esa apLlLud mollnlsLa y esLLlca, pues la ldea era Lransformar el
mundo haclendo algo como se mosLraba en el vla[ar consLanLemenLe por
Cuadala[ara, ClfuenLes, asLrana, 1oledo, Lscalona eLc. y fermenLando la
socledad para una reforma eflcaz. Ll que no lograsen camblar Loda la socledad
espanola y solo hayan quedado como mlnorlas, no qulere declr que no hayan
aportado la cara de Oro de la Espaa imperial y no la de bronce y la riqueza
de aquella slnLesls que pudo ser Lspana.
Lo que queda claro para nleLo, en Lodos los anllsls de los alumbrados, es
que la evolucln docLrlnal se encuenLra en la llnea de la 8eforma proLesLanLe y
flnalmenLe conduce a ella en uno de sus represenLes como lo fue !uan de
valdes. Cueda claro que por 1322-1324 presumlblemenLe no exlsLla llLeraLura
proLesLanLe en Lscalona y por LanLo se hablan formado lndependlenLemenLe de
la 8eforma, pues LuLero no colgarla sus 93 Lesls hasLa 1317.
141
oslblemenLe en
los clrculos de la unlversldad de Alcal y como sabemos por el proceso de
vergara que esLe posela auLores proLesLanLes, esLos llbros exlsLlan pero no los
pudleron usar nl lsabel nl Alcaraz al esLar procesados. Sln embargo, se
demuestra por el proceso de Alcaraz que lo que ocurrla en Lscalona era
mucho ms lmporLanLe que las ldeas humanlsLas de la ellLe de Alcal, que
nunca supusleron una serla amenaza a los fundamenLos de 8oma. Asl pues nl
valdes, que Lenla 17 anos por esLas fechas de Lscalona y Alcal, nl lsabel nl
Alcaraz parecen esLar enLroncados slqulera en las corrlenLes europeas con la
llLeraLura mlsLlca del xlv de LckharL y 1auler.
.. .- s.- - M--.:.
uona 8rlanda de Mendoza y Luna, hl[a del segundo duque del lnfanLado
don lnlgo Lpez Mendoza y de dona Marla de Luna,
142
la conslderamos
represenLaLlva del movlmlenLo alumbrado y como elemenLo dlsLlnLlvo de clase
soclal alLa. LnLre los muros del palaclo de los Mendoza en Cuadala[ara, LanLo en
los salones y despachos como en las coclnas, apareclan persona[es de elevada


141 Como ya hemos manifestado en otro lugar, las aportaciones de Carlos Gilly demuestran
que Valds en su Dilogo de doctrina cristiana incorpor algunos textos de Lutero.
142 Segn Bataillon, Alvar Gmez de Ciudad Real, nacido en 1488, se cas con doa Brianda
de Mendoza, hija natural del tercer Duque del Infantado (Diego Hurtado de Mendoza) cuya piedad
evanglica est atestiguada por el proceso de Mara Cazalla.

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pledad. Los prlnclpales eran lsabel de la Cruz y edro 8ulz Alcaraz que Lraba[aba
en el palaclo como conLador de oflclo y era hl[o de un panadero de famllla
conversa, pero Lamblen esLaban Marla de Cazalla, hermana del oblspo fray !uan
de Cazalla anLlguo capelln de Clsneros, y su esposo Lope de 8ueda, desLacado
burgues arrlacense y 8odrlgo de 8lvar canLor del duque y sacerdoLe. uesde esLe
noble lugar, se fue exLendlendo la nueva esplrlLualldad a oLros palaclos como el
de asLrana y llegando a la mlsma unlversldad de Alcal, donde conLarn enLre
sus devoLos a 8ernardlno 1ovar. Los convenLos y nucleos franclscanos anaden
persona[es como fray ulego de 8arreda propagador del alumbradlsmo en
ClfuenLes, fray lranclsco CrLlz en asLrana formara un grupo de clerlgos y lalcos
como la famllla de los !lmenez, Caspar 8edoya y Alonso Lpez SebasLln, al lado
de los clerlgos Cllvares y vlllafana. 1odo un hervldero de esplrlLualldades
nuevas e lnLuldas desde ralces conversas en muchos casos y desde apLlLudes
como las del duque ulego de PurLado, de resalLada pledad enLre las fllas
alumbradas, que se salv del escndalo del proceso lnqulslLorlal por haber
muerto y que era el duque gentil e que crea que estaba en lo de la salvacin
general con lo de LuLero e que no desconformaba en sentirlo. Pero enLre la
nobleza, denLro de la cual esLaba la sobrlna del duque ulego PurLado, Mencla
de Mendoza, marquesa de ZeneLe que reclbla las lecclones de !uan
Maldonado
143
por 1334 y se marcharla a los alses 8a[os para conocer a
Lrasmo, Lamblen servla en esLe palaclo, eLronlla de Lucena, hermana de !uan
del CasLlllo, de reconoclda pledad evangellca
8rlanda de Mendoza es conoclda por su pledad evangellca, como puede
verse en el proceso de Marla de Cazalla. lund en el gran casern heredado,
una comunldad de beaLas de la Lercera Crden franclscana que serla auLorlzada
por el apa ClemenLe vll en 1324. Le anadlrla un coleglo de doncellas y una
lglesla, convlrLlendose, despues de 1renLo, en convenLo de mon[as franclscanas
albergando gran numero de personas de la arlsLocracla alcarrena. 8rlanda era


143 Marcel Bataillon saca a debate algunos sabrosos textos acerca de estado del clero
espaol, entre otros, los que extrae del Pastor Bonus del erasmista Maldonado, al que le gustaba
recriminar a los tribunales eclesisticos, en herir con su verbo (como ms tarde hara Calvino) a los
"delicados protonotarios", o en describir, en una pgina rebosante de ingenio, la jornada de un
prelado noble. Pero esto nos aparta de lo que se trata de explicar en realidad: es decir, el enorme
impulso del espritu evanglico, que se inicia ya en el siglo XV; el ms formidable que conociera
la Iglesia despus de sus ltimas crisis institucionales; ms an, el ms formidable que haya
conocido jams, sin precisiones restrictivas; el ms difundido entre las masas, laicas y
eclesisticas. De Maldonado son Los Eremitae origen de la picaresca espaola en la que tanto
tiene que ver en la produccin literaria de los protestantes espaoles.

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de carcLer fuerLe y por lo que dlce el blgrafo de Cuadala[ara, lranclsco Layna
y Serrano, era detallista y precavida que se muestra en su testamento y
fundacln de la ledad, puedese aflrmar que fue mu[er sesuda, reflexlva,
enrgica y perseverante. Despus de la muerte de su madre en 1506, Brianda
se dedlca a LransmlLlr los nuevos modelos de esplrlLualldad lnLerlor y el ldeal
erasmlsLa en el que se lnclula el esLudlo de la 8lblla, sln exceslvos rlgores
asceLlcos por lo que se conslderaba una pledad allvlada. Ln la ulLlma de las
Constituciones dadas para su beaLerlo dlce: Asl mesmo porque ms
agradable es al Senor la obedlencla que el sacrlflclo, qulero y es ml volunLad
que slempre esLarels a la obedlencla de los perlados de la orden del glorloso
padre SanL lranclsco con LanLo que ellos os guarden y conserven esLas mls
ordenaclones y Lengan mucho culdado como se cumpla Lodo lo por ml
ordenado en ml LesLamenLo y cobdlclllo acerca desLa ml lnsLlLucln y fundacln
y os favorezcan y ayuden en Lodo lo que es sano os fuere, no os quebranLando
cosa alguna de lo por my hordenado. Cfr. coostltoclooes, ff. 4-3. arece claro
que conoca bien Brianda de Mendoza en lo quedaban los sacrificios que
muchas veces oculLaban el verdadero esplrlLu de la Crden franclscana y para no
olvldarlo mand la lecLura de las ConsLlLuclones, en el comedor, dos veces al
mes.
La lnLerlorldad es la base de la esplrlLualldad de 8rlanda, que supera los
acLos exLerlores y donde el concepLo paullno del amor de ulos hacla el hombre
puede enconLrar con el erasmlsmo y el Lvangello el flnal de sus lnquleLudes.
LsL enLroncada con la de Marla de Cazalla a la que Brianda fue de LesLlgo de
abono en 1533 ante la Inquisicin, acompaada de su cuada Mara de
Mendoza y las crladas Leonor Mexla y !uana ulas de la Slsla, con Mencla de
Mendoza Lamblen parlenLe y seguldora del Lvangello. 1esLlmonlos de aquellos
das, hacan diferencia entre los conventos en los que non se que les veza ni
que Dios hay all, y aquellos lugares de reunin y vida donde exista el deseo
profundo de amar a Cristo crucificado y no obedecer a un madero que le dan
por rey. Mara de Cazalla y 8rlanda para algunos auLores son como las dos
caras de una mlsma moneda, por la vlsln de desasLre y llvlandad en los
convenLos que ellas recorrlan y por la concepcln evangellca de la
esplrlLualldad. ulr 8rlanda en una de las reglas consLlLuclonales del beaLerlo:
Por ende por virtud de la dicha facultad apostlica a mi concedida
cooslJetooJo cbe el setvlclo Je Noestto 5eot y moestto Iesos ctlsto oo se
oomeoto tooto coo lo mocbo esttecboto y ospetezo cotpotol poooto coo el
exetclclo Je los vlttoJes yotetlotes y eo lo omllJoJ y cbotlJoJ y poz Je eotte sl

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mlsmos y eo setvlt o se mlsmo 5eot Je poto cotozo eo pool se sltve ms coo lo
mottlflcoclo Je los vlclos poe coo el ofllxlmleoto Jemsidado de la carne. Ll
servlr a ulos no se hace con esLrechas y speras morLlflcaclones del cuerpo
afliximiento de la carne, sino con el ejercicio de lo bueno y de la virtud:
humlldad, amor y paz. LsLo suponla Loda una revolucln de la pledad que
mezclada con elemenLos de ocho slglos de musulmanes, clnco y medlo de
!udlos y qulnce de Lradlcln crlsLlana, hablan creado un ccLel de supersLlcln
dlflcll de erradlcar.
Una de las caractersticas de los alumbrados recogidos puede verse en
la pledad que formulan las ConsLlLuclones y Crdenanzas de dona 8rlanda:
Oracin, segn dlze sanL 8ernardo, es mensagero flel e conoldo en la corLe
zelesLlal que por slerLos camlnos sabe peneLrar los acLos y por mosLrarse anLe
el rrey de la glorla y nunca vuelve sln Lraer soccorro de gracla esplrlLual a qulen
la envla, ordeno y mando que Lodas las rellglosas Lengan un quarLo de oracln
sancta en el coro; (...) Con especial cuidado travajais en el aprovechamiento
esplrlLual y Lodas las rellglosas sels obllgadas cada noche en el coro adonde
pudlerades de os recoger denLro de vosoLras y examlnar vuesLras conclenclas y
mlrar en lo que en aquel dla aveis ofendido al Seor. La invitacin al
tecoqlmleoto, de enconLrar el rosLro de ulos en la oracln menLal que nunca
vuelve sin traer socorro y gracia, pues era necesario que l ofllo Jlvloo
slempte se Jlqo eo el coto Jevotomeote oosy Je oocbe como Je Jlo eo tol
mooeto poe ootes Jel ptloclplo Je los otos toJos los tellqlosos(...) veoqoo ol
coto poto opotejot los cotozooes ol 5eot el pool se Jeleyto ms eo lo Jebocloo
Jel cotozoo poe oo el el soolJo Je lo boz y esto coo toJo sosleqo slo ttolJo
opottoJos Jel ttlso y booos ocotomleotos eo slleoclo y poz coo JevlJo qtoveJoJ
(...)los poe sopleteo leet Jlqoo el ofllo Jlvloo seqoo lo costombte Je los ftolles
meootes y los poe pot olqooo cooso oo poJleteo Jezlt pot el btevlotlo los otos
digan las por paternostres (...).
Ln los LesLamenLos y rdenes de dona 8rlanda no solo se Lrasluce el
deseo de una piedad de sentimientos interiores y recogimiento, sino que se
Lraducla en hechos prcLlcos de mlserlcordla hacla los neceslLados. no solo
permlLla que enLre las beaLas y doncellas se escoglese en prlmer lugar a sus
crlados y Lraba[adores de la casa los Mendoza, slno que esLaba muy
preocupada por la pledad, que dlscurrla enLre el clrculo de lsabel de la Cruz y
Alcaraz y Marla de Cazalla condenada por luLerana. Su clausura no suponla

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238

sujecin a leyes sin sentido, sino que era clausura no embargante, un rgimen
al servicio de la vida espiritual que ella mantena en una placida ambigedad.
. i-... u----:

LsLa mu[er es una especle de nexo enLre muchas de las corrlenLes
esplrlLuales de prlnclplos del xvl. Aparece en la mayorla de los procesos, aun
cuando ella comenz su proceso lnqulslLorlal en 1319 y dur hasLa 1332. ue su
boca saldrlan Lodas las acusaclones, las Lendenclas Leolglcas, las lnLenclones
evangellzadoras, las nuevas formas de enLender al hombre. Mu[er lnLulLlva y
enamorada de la vlda presenLe y fuLura, fasclnaba a qulenes se acercaban a su
lado
144
. Se le ha callflcado de obscena para la menLalldad de enLonces, pero no
esLoy muy seguro sl el amancebamlenLo de muchas de ellas era me[or que su
llberLad sexual. Lo clerLo es que se [unL con malas companlas en esLe senLldo,
como fue el eplcureo bachlller AnLonlo de Medrano cura de navarreLe en la
8lo[a y sus coqueLeos no eran blen vlsLos. Sobre esLo se ha escrlLo demaslado y
con demaslada morbosldad. Aunque sea un persona[e exLrano, no de[a de
Lener una lmporLancla por el ano en que son conocldas sus andanzas
mlsloneras en la CasLllla de 1316, por su profesln de beaLa franclscana
Lerclarla y por sus vlsLas a convenLos, casas y famlllas nobles. LsLas vlslLas le
proporclonarn suflclenLe lnformacln sobre las nuevas formas de
esplrlLualldad de la unlversldad de Alcal, de los clrculos alumbrados,
erasmlsLas y proLesLanLes de valladolld, pues vlvlr en casa de Leonor de vlvero
condenada por luLerana, y de Lodas las ldeas reformlsLas de los fralles y los
clerlgos y de los casLlllos y las casas.
Ln el proceso a Medrano, lranclsca aparece con ldeas alumbradas y
erasmlsLas en cuanLo a la denuncla de las capellanlas, coleglos y oLras cosas
seme[anLes que se daban a los clerlgos ba[o manLo de carldad y buenas obras.
uenuncla el comer carne los vlernes que Loda persona rellglosa podla comer y
oLros Lenlan que pagar con lndulgenclas, eLc. !avler erez LscohoLado
143
Llene
claro que en el proceso de Medrano, llgado lnLlmamenLe al de lranclsca, hay


144 Miscelanea Beltran de Heredia, Volumen 4. Vicente Beltrn de Heredia Editor Editorial
San Esteban, 1973, 696 pginas. Describe el ambiente espiritual de Francisca en Salamanca.
145 Javier Prez Escohotado, Antonio de Medrano, alumbrado epicreo. Proceso inquisitorial
(Toledo 1530),Verbum, Madrid, 2003

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manlpulacln LexLual en el proceso y llega a las conslderaclones slgulenLes que
seleccionamos: 1.- Medrano perLenecla a los alumbrados del relno de 1oledo.
LsLa conclusln corrlge las aflrmaclones del prlnclpal LraLadlsLa, AnLonlo
Mrquez, que habla concluldo Lras largas pesqulsas que Medrano formaba
parLe del grupo y era seguldor de la beaLa lranclsca Pernndez,
146
qulen a su
vez ni era alumbrada ni madre de alumbrados. Prez Escohotado prueba que
los lnqulsldores [uzgan a Medrano en 1330 como alumbrado ba[o el cdigo
del Jlcto de 1323. ue ahl que Lodas las manlpulaclones y desvlaclones de la
llLeralldad llevadas a cabo por el flscal Lengan excluslvamenLe la flnalldad de
aproxlmar la conducLa y las oplnlones de Medrano a la LexLualldad del
menclonado Jlcto de 1323. A esLas concluslones se anade oLra no menos
relevanLe: en conLra de lo sosLenldo por AnLonlo Mrquez, erez LscohoLado
consldera que el esLudlo de los alumbrados del relno de 1oledo debe adelanLar
el tetmloos o poo del fenmeno al perlodo 1313-1319 e lncorporar los llamados
cooJetoos Je AlombtoJos y oLros procesos anLerlores a 1323 (como, por
e[emplo, los de Medrano de 1320 y 1324, en los que ya se vlslumbra el
alumbradismo)
147
2.- El comportamiento ertico desinhibldo y su concepcln
del eroLlsmo y de la sexualldad no pueden proceder de los alumbrados, puesLo
que, segun la declaracln de un LesLlgo, Medrano solla aflrmar que si abraava
los Joocellos, poe les Jovo costlJoJ y poe esto qtolo teolo de Dios. LsLa frase y
oLras parecldas y complemenLarlas son anallzadas de manera pormenorlzada
por el esLudloso LscohoLado, relaclonndolas con la ldea de que la lglesla y ulos
slo [uzgan por lo exLerlor y no por la lnLencln, ldea, por lo dems, que
Lamblen slgue !uan de valdes y que puede esLar relaclonada con el
nicodemismo, que defiende que es ms importante la intencin que los actos.
lranclsca Pernndez esL mezclada con el erasmlsmo y muchos de los
hombres del Movimiento de Alcal donde lncluy ms de 60 nombres a la


146 Existe bastante documentacin relativa a Francisca Hernndez. Ya Wagemnann. dedic un
artculo en Gttingische gelehrte Anzeigen, Volumen 1 pg.201 de la Universidad de Gotinga
referido al libro sobre Franzisca Hernndez y Fray Francisco Ortiz. Principios de los movimientos
protestantes en Espaa bajo el emperador Carlos V. De los hechos del Tribunal de Toledo, escrito
por Eduardo Boehmer. Leipzig, H. Haessel. MDCCCLXV. 310 pginas metros octavo. SELKE,
A. El caso del bachiller Antonio de Medrano, iluminado epicreo del siglo XVI SELKE, A. El
Santo Oficio de la Inquisicin. Proceso de Fr. Francisco Ortiz (1529-1532). Madrid 1968 . Este
autor tambin ha escrito una novela Tiempo de beatas y alumbrados en el que refleja la vida de
Francisca Hernndez y todos los movimientos de renovacin en los que se vio envuelta.
147 Comentario al libro de Escohotado Antonio de Medrano, alumbrado epicreo: proceso
inquisitorial (Toledo, 1530) citado anteriormente, por Jos Mara Lpez Abiada

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240

llsLa de here[es o sospechosos graclas a sus declaraclones y acusaclones falsas o
no. lranclsca Pernndez, lmpllc a 8ernardlno 1ovar flgura cenLral del
erasmlsmo, Mlguel Lgula lmpresor de Alcal y Lamblen vergara enLre oLros
muchos. 1anLo lranclsca como oLras mu[eres e[erclan gran lnfluencla sobre los
franclscanos y los unlverslLarlos de Alcal de Penares, sln embargo, no se les ha
presLado la deblda aLencln segun algunos esLudlosos. Los que se reunlan
alrededor de lranclsca Pernndez de valladolld, denuncladora clave de los
procesos de la decada de 1330, colnclden con los que se reunlan alrededor de
las mu[eres de Cuadala[ara (lsabel de la Cruz, Marla de Cazalla, Marl nunez), y
ello lnduce a pensar que ellas esLaban en la mlsma red de convenLlculos. ero
adems su fama de gran slerva de ulos lnsLaurada enLre los franclscanos y en la
[erarqula ms poderosa como el Ceneral de la Crden fray lranclsco de
Culnones y el fuLuro papa Adrlano de uLrechL, faclllLarlan por un Llempo la
sallda del prlmer encuenLro con la lnqulslcln. Ll SanLo Cflclo querla arrancar
de cua[o las docLrlnas nacldas al amparo de las casas de recoleccln
franclscanas, slendo la Salceda el eplcenLro, y que Lenlan lecLuras pladosas,
especlalmenLe la 8lblla que eran mal enLendldas y podlan desvlarse de la
orLodoxla. uespues del LdlcLo de 1323 serlan apresados los prlnclpales llderes
del movlmlenLo alumbrado como edro 8ulz Alcaraz, lsabel de la Cruz y Marla
de Cazalla. Los anos 1330 a 1340 serlan clLados los de Alcal, 1ovar, vergara
vlrues y Lgula enLre oLros. Acusados por lranclsca Pernndez serlan lranclsco
CrLlz, Luls de 8eLeLa, !uan Lpez de Celaln, Caspar de vlllafana y pondrla en
pellgro el luLeranlsmo de valladolld.
-. i|-| - | C.:.
ocos daLos blogrflcos Lenemos sobre lsabel de la Cruz y solo podemos
clLar como seguras las fechas de su proceso enLre 1324 a 1329 y las acLas que
fueron lncorporadas a las del proceso de Alcaraz, su dlsclpulo desde 1309. Se
sabe que lsabel desde muy pequena senLla un profundo deseo de ulos y ya
desde [oven abandonarla el hogar paLerno para Lener ms paz y llberLad y
poder dedlcarse a la medlLacln. LnLrar en la Crden Lercera franclscana como
seglar y sln apenas esLudlos cursados, sln Lener un conoclmlenLo exhausLlvo de
laLln y fllosofla. Sabemos que lela largamenLe y posela una menLe aguda y una
gran comprensln Leolglca para lnLerpreLar la 8lblla. Serla acusada por Marl
Nez de que estaba escribiendo un libro, desconocido hoy, sobre nuevas

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241



doctrinas que haba de fazer o haza en 1519 y, deca que no se ava de ver
hasLa que ella fuese muerta
Con lsabel de la Cruz enLramos en oLra esfera de esplrlLualldad
neLamenLe evangellca y referlda a la lglesla crlsLlana, sln ms apellldos, sln ms
denominaciones, sin ms ttulos que iglesia de Cristo, haclendo pedazos los
dogmas sobre los que se asenLaba la lglesla de 8oma. ?a hemos comenLado que
por razones de cronologla es muy poslble que lsabel de la Cruz y edro 8ulz
Alcaraz no Luvlesen conoclmlenLo de las docLrlnas de LuLero y por LanLo se
adelanLan a LuLero en clnco a sels anos o ms anos. Ll proceso lnqulslLorlal de
lsabel (1324-1329) conLlene las declaraclones de su dlsclpulo Alcaraz y la
consldera su maesLra cuando por 1312 ya Lenlan reunlones en Lscalona y oLros
lugares de Cuadala[ara y 1oledo. LonghursL dlce que ella es la plonera de Lodo
el movimiento iluminista o del dexamiento, la verdadera maestra de un
clrculo enorme de profanos, clerlgos y beaLas en CasLllla la nueva. Aunque no
hay daLos para reconsLrulr su vlda y sus movlmlenLos vlLales, algunos los
sabemos por el dlsclpulo Alcaraz. nleLo
148
cree que cuando Alcaraz dlce que
lsabel fue yopoesto por fralles de la orden franclscana, no lndlca que le fuera
flel a los prlnclplos de los fralles slno que ms blen ella le dlo nueva forma y
contenido a las ideas, por lo que disput violentamente con los frailes
franclscanos de Lscalona, cosa que no habrla ocurrldo de haber profesado su
doctrina.
Ll cenLro de su docLrlna nace del descubrlmlenLo y comprensln de esLar
en la absoluLa cerLeza de que puede gozar del amor de Dios. EsLar en el amor
de Dios le garantizaba el no poder errar en materia de fe, aunque fuese una
mu[er pecadora y lo segulrla slendo. LsLe amor no es concebldo como unln
mlsLlca con ulos, slno que Ll gulaba su menLe para leer las Sagradas LscrlLuras
con enLera llberLad y no comeLer errores de fe. or eso ella ofrecla la 8lblla al
pueblo, segura de la nueva llberLad que reslde en el amor de ulos, y porque era
mandato de Dios el predicar el Evangelio no sindole necesario de recordar lo
que tena que decir cuando hablaba de asuntos de Dios (Mat 10:20) Recurrira
a los Salmos para sus clLas, a los rofeLas y los Lvangellos. ulce nleLo que se
podla anadlr que su concepcln rellglosa abarca Loda la 8lblla, mlenLras que no
hace la mlnlma mencln a un solo llbro rellgloso Lraducldo o publlcado en


148 En la mayora de los temas teolgicos seguimos a Jos C. Nieto en su erudita y novedosa
monografa sobre Juan de Valds y los orgenes del protestantismo en Espaa e Italia.

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242

Lspana ba[o Clsneros. Como franclscana Lerclarla no Lenla la obllgacln de
obedecer a sus superlores a qulenes conslderaba otoJos a una vlda crlsLlana
hecha de reglas y ceremonlas que no camblaban la vlda. ero la ldea radlcal de
lsabel es la llberLad del creyenLe en base al amor de ulos. Con ella socavaba la
auLorldad ecleslsLlca en maLerla de docLrlna, en la lnLerpreLacln blbllca y en
la forma de conduclrse crlsLlanamenLe.
1amblen lsabel Llene clara la docLrlna de la gracla en oposlcln a los acLos
humanos, que no conLlenen merlLo anLe ulos, aunque se hagan con sufrlmlenLo
y se sacrlflque el cuerpo con e[erclLaclones (ascesls). Pacer esLo es lndlgno para
el hombre y reba[a el amor de ulos en el cual debemos deposlLar nuesLra
conflanza. Ll proceso revelador de senLlrse llbre del opetlto yotetlot y de cmo
qued llbre de las devoclones a los sanLos, a la vlrgen de la que ella era muy
devoLa, y a las lmgenes, aprendlendo en la 8lblla las verdades que neceslLaba,
se lo expllcarla a los lnqulsldores con un desarrollo slsLemLlco y slldo. Lxpllca
nleLo que lo novedoso en lsabel sea el concepLo de saberse pecadora y saber
que va a segulr pecando, pero Llene la absoluLa convlccln de que en la plenlLud
del amor de ulos esLar llbre de errores dogmaLlcos, puede leer la 8lblla con la
cerLeza de que el LsplrlLu SanLo le gulara a su comprensln.
Esta idea es la raz primaria -dlr nleLo- de la here[la de lsabel y
Lamblen, ms Larde la de Alcaraz. Su docLrlna se deslgnar como
olombtomleoto. Ls lmporLanLe comprender que segun lsabel, la llumlnacln del
esplrlLu no se produce en aquel peldano de la escala mlsLlca conocldo como vlo
llomlootlvo, anLerlor al esLado de la unln con ulos, slno que el LsplrlLu de ulos
y de esLo esL absoluLamenLe convenclda- llumlna la coLldlaneldad de la vlda
naLural y normal de Lodo aquel que confla en Ll y en Su amor y Lranscurre su
exlsLencla segura de depender absoluLamenLe del gracloso amor de ulos. Ll,
[uzgndonos en nuesLra slLuacln humana y haclendo caso omlso de nuesLras
obras, derrama sobre nosoLros Su amor y la luz del LsplrlLu SanLo para gularnos
en la lectura de las Escrituras. Sln lugar a dudas esLa esplrlLualldad esL muy
prxlma a la mayorla de los pensamlenLos de la 8eforma. no eran formas
exLernas las que aporL lsabel dlr LonghursL- a la expllcacln 8lbllca y la
exegesls, ella agreg el mensa[e de rendlcln a la volunLad de ulos y la sumlsln
conslgulenLe del lndlvlduo para barrunLar la dlreccln en Lodas las cosas. Como
una consecuencla lglca a esLo, ella esLlmul a sus oyenLes a rechazar Lodas las
formas exLerlores de devocln, como arrodlllarse en la lglesla, hacer el slgno de
la cruz, Lomar el agua bendlLa, lncllnar la cabeza y rezar en voz alLa. Aconse[ a

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243



sus seguldores, sobre Lodo fralles franclscanos, de[ar las dlsclpllnas, vlglllas y
rezos prlvados, porque esLos no deblan esLar sobre el camlno a la perfeccln.
La docLrlna del Jejomleoto en el amor de ulos fue blen acoglda no solo
en los convenLos de franclscanos de Cuadala[ara, slno Lamblen por muchos de
los mlembros de esLa cludad y de la casa del Lercer duque del lnfanLado don
ulego PurLado de Mendoza. LnLre mayo y [unlo de 1319, la beaLa Marl nunez
denunclarla a la lnqulslcln de 1oledo a lsabel de la Cruz por slmple despecho, a
cuenLa de un anLlguo amlgo y profesor. Serla acusada porque en 1318 habla
desauLorlzado una lecLura de San 8uenavenLura sobre los LormenLos del
lnflerno y que lsabel le regan dlclendo que no habla lnflerno y que solo se
habla de el para asusLarnos. or esLa slmpleza la lnqulslcln de 1oledo no Lom
nlnguna accln conLra lsabel, pero como la lnfluencla de lsabel comenzase a
exLenderse ms all de Cuadala[ara y como consecuencla de su labor mlslonera
y la de su dlsclpulo Alcaraz, el 26 de febrero de 1324 serlan prendldos por la
lnqulslcln de 1oledo, ella y su dlsclpulo. Se hablan formado comunldades en
varlas cludades de CasLllla. Ln ClfuenLes los fralles franclscanos ulego 8arrera y
AnLonlo asLrana se convlrLleron en porLavoces de las nuevas docLrlnas. Ln
asLrana y en la unlversldad de Alcal se esLablecleron nuevos vlnculos,
vlslLando y debaLlendo lsabel mlsma en esLos clrculos. or 1323 el lmpeLu de las
docLrlnas llumlnlsLas de lsabel recorrla Lodos los rlncones de CasLllla, ponlendo
sobre avlso a los lnqulsldores, especlalmenLe cuando el provlnclal franclscano
Andres de Lcl[a lnvesLlg las ensenanzas de lsabel. lueron Lamblen seguldores
de lsabel, ulego de Lsplnosa; el mozo Campuzano y Aldabn sobrino de
Alcaraz que eran caballerizos del duque y se formara un grupo de seguidores
y crlados al servlclo de la ollgarqula de los Mendoza que se slnLleron aLraldos
por la gula esplrlLual de lsabel. LnLre los lalcos que Lamblen esLaban al servlclo
del duque, Marla de Alcaraz casada con ulego Moya (secreLarlo), el crlado
Pernando Alcaraz, don Alonso de la Cerda y su mu[er Marla Arlas y un slnfln de
famlllas de Cuadala[ara y 1oledo que se reunlan para leer y comenLar las carLas
de san ablo
(. i-. k..: - /|.:
La blografla que nos aporLa nleLo nos dice que Alcaraz nacl en
Cuadala[ara, CasLllla la nueva, alrededor del ano 1480. Sus padres !uan de
Alcaraz y CaLallna CrLlz descendlan de [udlos conversos. AproxlmadamenLe en

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1308, Alcaraz se cas con !uana Suarez que le dlo varlos hl[os. Aunque carecla
de educacln regular era parLlcularmenLe doLado. lue conLraLado por el
marques de rlego como conLador, puesLo que desempen desde 1319 a 1323.
Este mismo ao, el marqus de Villena le tom a su servicio como predicador
laico para su castillo en Escalona y all se conocieron Valds y Alcaraz. Su
salarlo anual era de 33.000 maravedles. Ln 1324 fue deLenldo por la lnqulslcln
de 1oledo. uespues de sels anos de prlsln, LorLuras e lnLerrogaLorlos, se le
declar culpable de here[la el 22 de [ullo de 1329. Se le perdon la vlda pero fue
condenado a cadena perpeLua. llnalmenLe, el 20 de febrero de 1339 se le
concedl la llberLad, conmuLndole la cadena perpeLua a camblo de una serle
de acLos de penlLencla, rosarlos, ayunos, eLc. que se compromeLla a cumpllr
duranLe el resLo de sus dlas. no se le permlLla abandonar la cludad de 1oledo. A
parLlr de ese momenLo, desaparece de la hlsLorla y nl slqulera sabemos la fecha
de su muerte. (Serrano y Sanz: Pedro Ruiz Alcaraz).
Las senas de ldenLldad en la esplrlLualldad de Alcaraz convlerLen el
movlmlenLo de los alumbrados en un grupo dlsLlnLo y dlferenLe con oLros
grupos de alumbrados meslnlcos, mlsLlcos o apocallpLlcos. Supone una
reforma en Loda regla, no desde el aLaque a las lnsLlLuclones ecleslsLlcas como
lo harn muchos auLores caLllcos, oLros ms heLerodoxos y Lamblen el
erasmlsmo, slno que Alcaraz por el conLrarlo aLaca a qulenes repudlaban a la
lglesla y no querlan una verdadera 8eforma. Alcaraz mln los clmlenLos del
slsLema sacramenLal y [errqulco de la lglesla 8omana haclendo un esLudlo
profundo de la 8lblla. Aunque era un profano o con pocos esLudlos, Alcaraz
Lenla pasln por la Ley de ulos y era capaz de asombrar a los Lelogos ms
culLos. Ln 1323 le lnvlLaron a la cludad de Lscalona, a la casa del Marques de
vlllena, ulego Lpez acheco, qulen Lenla clerLa lncllnacln a escoger genLe
dlferenLe. Alcaraz predicara los principios alumbrados del dejamiento a los
mlembros de esLa casa e llusLr su slgnlflcado con demosLraclones reales
duranLe la mlsa, no arrodlllndose nl cruzar los brazos en los momenLos
llLurglcos, permanecer erguldo con los brazos fl[os a los lados, sln mover los
lablos, o[os cerrados en medlLacln profunda.
1amblen es nleLo qulen Llene un claro perfll Leolglco de Alcaraz:
Siguiendo el consejo de Isabel, Alcaraz ley y esLudl muy blen la 8lblla.
ConsulLaba conLlnuamenLe las eplsLolas de ablo, y sus conoclmlenLos blbllcos
eran Lan basLos y compleLos que no habla qulen, lncluldos los mlembros del
clero, no se maravlllase a la vlsLa del domlnlo de la 8lblla y su capacldad de
lnLerpreLacln de los LexLos. no sabla laLln nl habla reclbldo una educacln

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regular, pero era grande su LalenLo y se hallaba doLado de una especlal
percepcln en lo concernlenLe a la problemLlca rellglosa, su menLe
reacclonaba con rapldez y agudeza anLe las pregunLas capclosas que le dlrlglan
los lnqulsldores, su memorla era prodlglosa: le permlLla reclLar de memorla
LexLos blbllcos escrlLos en laLln y clLas de llbros que habla leldo. Su menLe, o
me[or dlcho, su exlsLencla, se cenLr compleLamenLe en la Larea de ensenar e
lnLerpreLar la 8lblla anLe pequenos grupos de personas que con esLe propslLo
se reunan en casas privadas.Es interesante advertir - segulr dlclendo nleLo-
que el trmino justificacin por la fe o simplemente justificacin nunca
aparece en el lnclplenLe slsLema Leolglco de Alcaraz. uLlllza, en camblo, al lgual
que lsabel de la Cruz antes de l, la expresin amor de Dios como el concepto
clave en Lorno al cual glra Lodo su pensamlenLo rellgloso. Adems, las fechas
ms Lempranas que hemos sldo capaces de descubrlr en el proceso de
lnfllLracln de la llLeraLura luLerana en Lspana son Lodas posLerlores a la del
encarcelamlenLo de Alcaraz, de modo que los poslbles camblos y
profundlzaclones que Alcaraz haya podldo lnLroduclr en su docLrlna no pueden
ser dado que vlvla encarcelado- slno resulLado de sus medlLaclones en aquella
forzosa soledad.El carcter doctrinal y casi sistemtico, de la enseanza
rellglosa de Alcaraz alarm a los lnqulsldores, qulenes, por oLra parLe, no se
preocupaban en los ms mlnlmo de las acLlvldades de oLros alumbrados, a
pesar de que esLos, publlcamenLe, sln nlngun Lemor e lncluso denLro del reclnLo
de los edlflclos rellglosos, predlcaban de modo fanLsLlco e lngenuo una
drstica e inminente reforma de la Iglesia
Mrquez nos dir rotundamente: No, nos engaemos. Una vuelta a la
LscrlLura slgnlflca anLe Lodo una rupLura con la lglesla [errqulca. Con razn los
censores callflcan esLa proposlcln
149
tres veces de herror lutherano.
Luterano, sin embargo, quiere decir en este contexto reformado- Los
alumbrados del slglo xvl carecen de arrebaLos mlsLlcos y vlslonarlos, ale[ados
de una esplrlLualldad carlsmLlca y cenLrados en la Sagrada LscrlLura. ulr
Amerlco CasLroEl verdadero Jexomleoto, pues, el de Lodos los dlas, creemos


149 Se refiere Mrquez a la a la proposicin XXVI del Edicto de 1525: : esta doctrina de
los santos con la sacra escriptura tengo que ver y que hacer esta proposicin es infiel y hertica
y herror Lutherano porque reprobar la doctrina de los santos es locura lutherana y herror muy
soberbio contrario a la doctrina de los Sanctos y decir que los sacros cnones no se an de guardar
es hertico herror impo y luterano porque aparta a los fieles de la observancia de los
mandamientos de la iglesia.

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que no debe ser enLendldo como un esLado mlsLlco, slno como acLlLud rellglosa
fundamenLal, la base mlsma sobre la cual debla desarrollarse Loda la vlda del
cristiano. A si pues debemos entender entre estas dos coordenadas la teologa
de Alcaraz: desde una poslcln luLerana (base blbllca) y desde el ale[amlenLo de
Lodo esLado mlsLlco para Lener una acLlLud rellglosa LrascendenLe y
fundamenLal.
L| amor de D|os en A|caraz
Los lnqulsldores, en 1324, reclben una segunda carLa de Alcaraz que
expresa algunas concluslones sobre lo que despues LuLero desarrollarla como
Justificacin por la fe. Dice: Lo que se de my es que por gracia de dios soy lo
que soy y Lodo lo que Lengo de blen, es por sanLlslma grala y de mls muchas
falLas. Ms he senLldo que vras. Mdes. quleren de my saber sy el que esL en
amor de dlos sy puede caer y pecar. Lo que de my en esLo slenLo, que soy
pecador y Lengo Lan malas lncllnaclones naLurales que muchas veces las obrarla
sy dlos por su amor no me guardase La Biblia habla ablerLo un mundo donde
ulos esLaba presenLe en la vlda de Alcaraz, aunque esLe hublese esLado sleLe
aos encarcelado. El amor de Dios ser la clave de su pensamlenLo Leolglco
y su Lermlnologla propla, pues lo de [usLlflcacln por la fe o slmplemenLe
[usLlflcacln que usa ngela Selke, no son aproplados dlr nleLo- por cuanLo
Alcaraz no conocla la Lermlnologla luLerana, pero ella supone que podamos
apreciar la originalidad y la novedad alcaraciana. Solo el amor de Dios supone
nuesLra salvacln dlr nleLo- pues por medlo de Su amor Ll nos hace lngresar
en una nueva vlda, una vlda de comunln con Ll. Ll amor no es una asplracln
humana a la unln dlvlna nl la prenda ms pura que el hombre pueda ofrecer a
ulos. no, nuesLro amor, lncluso en sus ms alLos y puros esLadlos, es slempre
amor egolsLa: es un amor que conduce a reallzar buenas obras o acLos
rellglosos, ceremonlas, sacrlflclos, oraclones, Lodo ello con la lnLencln de hacer
mritos y as ganarse el favor y la gracia de Dios. Nuestro amor a Dios no es
una asplracln naLural, slno respuesLa al mandamlenLo prlmero que exlge que
le amemos, llegando a la consecuencla de que no podemos amar a ulos a
menos que l nos d el manjar de la gracia, que no es el sacramental, sino la
manlfesLacln del amor de ulos en nuesLra vlda. ulce Alcaraz: el amor de dios
como la ley de dlos nos obllga cuando dlce: amars a dlos de Lodo coraon y de
Loda Lu alma y de Lodas Lus fuerzas (Mar 22:37) y de esLe amor nae el amor del
prxlmo que no puede obrar mal y de aqul proxede y pende la ley y los profeLas
(Mar 22:40) y esLe grand mandamlenLo y obllgalon no lo puede obrar el que
esL en su amor proplo o pecador, sy prlmero no se dexaba el pecador a sy

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mesmo dexando las propledades de las cosas, aunque no dexe las cosas, a de
aparLar el coraon y no ponello en ellas, pues myre paLa Lan grand obra sy ser
menester lumbre y manjar de la gracia.
D|os en e| corazn de| hombre y |a autnt|ca ||bertad.
ara Alcaraz solo hay una forma de senLlrse plenamenLe llbre y esLa es
sometindose a la voluntad de Dios, obedeciendo su Palabra pues todo don
bueno viene del Padre de las lumbres. El dexamiento es la nica frmula que
compromeLe al hombre con ulos y es Lan sencllla como acepLar lo que ulos da
por gracla, dada la lncapacldad del hombre para merecer. ero para los
enLendldos como 8aLalllon y nleLo, la frmula grandiosa de Alcaraz, en la que
preLende expllcar cmo ulos se hace presenLe en nuesLro corazn, no como un
morar mlsLlco, meLaflslco o pslcolglco, conslsLe en que ulos esL presenLe alll
donde su amor hace acLo de presencla. La frmula es que el amor de Dios en
el hombre es el mismo Dios: Enseavan, syn dar ningn otro entendimeinto,
quel coraon del hombre era ulos, y de aqul lnferlan que nuesLro coraon hera
mayor de ulos, Lenlendo a su coraon por ulos e a ulos por su coraon, y quel
senLlmlenLo lnLerlor que Lenla de ulos o de su naLural o lo que en sl hallasen,
que todo era Dios. El origen de la exgesis de Alcaraz esLa en 1 !uan 3:19-21
Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuesLros
corazones delanLe de el, pues sl nuesLro corazn nos reprende, mayor que
nuesLro corazn es ulos, y el sabe Lodas las cosas. Amados, sl nuesLro corazn
no nos reprende, confianza tenemos en Dios. Pero Alcaraz, aun slendo
consclenLe de la profundldad del amor de ulos hacla el hombre, que cabe en el
corazn del hombre y que le hace impecable, no por ello siente un estado de
lnLerna perfeccln slno que slgue slnLlendo el pecado por Lodas parLes y slgue
sintindose un pecador muy defectuoso.
Aunque ya hablamos comenLado que la Leologla de Alcaraz nombra a
CrlsLo y es el Senor de nuesLras vldas, dlce nleLo que su Leologla no es
crlsLocenLrlca como lo ser la de !uan de valdes. Ll de[a claro que ulos ofrecl
su amor por la redencln de Lodos nosoLros, y esLe radlcal descubrlmlenLo hace
que Alcaraz rechace la presencla real de CrlsLo en la eucarlsLla, el culLo a esLe
sacramenLo, las obras de mlserlcordla, el ayuno, las lndulgenclas y las bulas
ponLlflclas. ue esLe radlcal concepLo del amor de ulos conslderara me[or el
esLado del maLrlmonlo que el cellbaLo, la vlda seglar en vez de hacerse cura o
mon[e, rechaz la devocln marlana, las lmgenes y a los sanLos, eran
lnnecesarlas el agua bendlLa, la confesln, el predlcar sln el esplrlLu y solo con la

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leLra y hasLa el lnflerno, que no neg su exlsLencla, lo cuesLlonarla por la forma
en que exponla. 8echazar esa prcLlca devoLa que, con deseo de pledad,
converLla la conLemplacln de la muerLe de CrlsLo en la cruz en mero
especLculo de los sufrlmlenLos en vez de la aproplacln de los merlLos de
CrlsLo por su muerLe y resurreccln. Se acudla de nuevo al senLlmlenLo de ver
sufrlr a CrlsLo, como se hacla en la vlto cbtlstl de la valenclana lsabel de vlllena,
y en medlLaclones lmaglnaLlvas se hacla aflorar la LrlsLeza en la devocln
popular, en vez de la alegrla de la vlda crlsLlana.
LsLamos anLe un movlmlenLo, el de Alcaraz, el alumbrado, que nada Llene
que ver con la mlsLlca vlslonarla o barroca y por eso fue arrancado de ralz. ulce
ngela Selke
130
que a pesar de no haber aLacado las lnmoralldades de la lglesla
oflclal, aparece como un movlmlenLo pellgroso, verdaderamenLe reformador a
nlvel popular, porque enLraba denLro de los Lerrenos de la docLrlna y no de los
vlclos ecleslsLlcos como lo harlan los movlmlenLos mlsLlcos en la llnea de
Csuna, Clsneros y Loyola, que aunque proponlan una reforma drsLlca y
fanLsLlca de la lglesla, nunca supusleron un verdadero pellgro. Los
hlsLorladores en su mayorla esLn de acuerdo en que el alumbradlsmo fue el
verdadero movlmlenLo reformador auLcLono del slglo xvl. no de[aremos de
repeLlr que las oLras reformas serlan mlsLlcas y vlslonarlas (cuando no solo de
cosLumbres) y por LanLo fuera del 8enaclmlenLo, que de[aron a Lspana fuera
del conLexLo culLural y esplrlLual de Luropa y por eso muchos humanlsLas
abandonarlan Lspana. Los lnLenLos reformadores erasmlsLas y luLeranos
Lamblen serlan erradlcados ferozmenLe por la lnqulslcln por esLe mlsmo
moLlvo fundamenLal de obedecer al Lvangello en vez de a la lglesla oflclal.




150 ngela Selke, "El caso del Bachiller Antonio de Medrano: iluminado epicreo del siglo
XVI", Bulletin Hispanique, vol. 58, 1956, pp. 393-420. "Vida y muerte de Juan Lpez de Celan,
alumbrado vizcano", Bulletin Hispanique, vol. 62, 1960, pp. 136-162. El Santo Oficio de la
Inquisicin: Proceso del Fr. Francisco Ortiz, 1529-1532, Madrid: Ediciones Guadarrama, 1968.
ngela Selke de Snchez Barbudo, "Algunos datos nuevos sobre los primeros alumbrados. El
edicto de 1525 y su relacin con el proceso Alcaraz", Bulletin Hispanique, vol. 54, 1952, pp. 125-
152.





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249



g. El grupo de Apostlicos o de los doce Apstoles

uno de los lnLenLos de formar un cuerpo reformado, un grupo de
esplrlLualldad independiente de las fuerzas eclesiales es el llamado de los doce
Apstoles de Medina de Rioseco que se aglutinaba alrededor del almirante de
CasLllla don ladrlque Lnrlquez. ladrlque habla sldo Cobernador del 8elno en
ausencla del Carlos v y [unLo al que serla apa Adrlano de uLrechL y el
CondesLable de CasLllla lnlgo lernndez de velasco, defendleron el 8elno de las
Cuerras de los Comuneros. Ln 1323 don ladrlque,que esLaba ya casl reLlrado
en su palaclo de Medlna de 8loseco, convocar a !uan Lpez de Celaln y
ambos ldean un programa para evangellzar el senorlo de los Lnrlquez. ara
8aLalllon serla Lpez de Celaln el lnsplrador de esLe proyecLo evangellsLlco.
ensaron conLraLar doce sacerdoLes que Luvlesen reconocldas anslas
reformlsLas. Su plan era sollclLar una bula apal que les auLorlzase a exLender el
verdadero Lvangello a Lodo el mundo. A la cabeza de esLe grupo esLarla
8ernardlno 1ovar, profesor de Crlego en la unlversldad de Alcal, y !uan Lpez
de Celaln qulen despues serla quemado por la lnqulslcln de Cranada por
alumbrado y luLerano. LsLarla Lamblen en esLe grupo aposLllco Mlguel Lgula,
el lmpresor de la unlversldad de Alcal, que se habla hecho famoso por publlcar
el ocbltlJloo de Lrasmo en casLellano adems de oLros escrlLos del mlsmo.
!uan del CasLlllo serla oLro aposLllco quemado por la lnqulslcln de 1oledo en
1333 como llumlnlsLa y luLerano. Sln embargo el movlmlenLo no lograrla
despegar con LanLo encausado por el medlo y ladrlque cansado y
desencanLado verla como el movlmlenLo llumlnlsLa y erasmlsLa llegarla a su
final. Para ngela Selke, este movimiento representa en la historia del
llumlnlsmo espanol la unlca LenLaLlva de llevar a la prcLlca esas nuevas ldeas
de que tanto hablaban alumbrados y erasmistas de Castilla.
Las prlmeras gestiones del vizcano Celan para la formacin de los doce
apstoles comenzaran en la primavera de 1525 y segn declaraciones de
CasLlllo a la lnqulslcln, Celaln posela una carLa de presenLacln del AlmlranLe
en la que este garantiza a todos los clrigos y personas que quisiesen ir a
enLender en aquello, que el los reclblrla y les darla Lodo lo que hublesen
menester. Celan se dirigir a los crculos intelectuales de Alcal y Toledo y
recluLar adems de los ya menclonados al clerlgo Luls de 8eLeLa, el presblLero
ulego Lpez Puslllos, el clerlgo Caspar de vlllafana que fue amlgo de erasmlsLas

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y luLeranos y despues de ser procesado en 1329 lograrla escapar. 1amblen
recluLarla al maesLro CuLlerre de CrLlz del Coleglo de 1oledo, a Mlguel CrLlz,
cura de la capllla de San edro, edro (ero) Pernndez, cannlgo de alencla y
al domlnlco fray 1oms de Cuzmn. Los doce apstoles nunca lograron
reunlrse [unLos y el proyecLo serla aborLado por el mlsmo ladrlque Lnrlquez
que segun la crlada de lranclsca Pernndez se desenLendl de los planes pues
fue muy pblico y notorio que el seor almirante los tena all pensando que
eran buenas personas y que despues, desque vlo que era cosa del dlablo, los
ech de all.
En este grupo ya aparecer el nombre de Leutero, Lutero, y que segun
Selke, el AlmlranLe, con ms experlencla de las cosas pollLlcas o qulzs
prevenldo por la beaLa lranclsca, se desvlncularla rpldamenLe de esLe grupo
de acendrada esplrlLualldad. Ln el proceso de Luls de 8eLeLa se dir poe
leoteto eto oo qtoo sletvo Je Jlos y sos esctltotos etoo moy sootos y coptllcos
y boeoos y j ... ] poe ellos poetloo lt y bozet opoellos opstoles poe Jezloo poto
irse all con el dicho Leutero ... Luls de 8eLeLa fue rela[ado al brazo secular,
por hereje luterano, el 18 de marzo de 1537. Celaln merecl el mlsmo fln, en
1530, por herrores de lutherano. Ser la beaLa lranclsca Pernndez, apresada
ya en 1320, la que Lermlne denunclando a Lodos los erasmlsLas como
llumlnados y luLeranos. ulce LonghursL en el ya clLado libro l footosmo Je
loteto eo spoo que el grupo iluminista de Francisca era del gnero ertico y
que [unLo con ulego Pernndez, otro peripattico libidinoso que por donde
qulera que lba levanLaba algun alboroLo, dlo a la lnqulslcln en mayo de 1332
velnLlclnco nombres acusndolos de erasmlsLas e llumlnados, pero cuando le
refrescaron la memorla los lnqulsldores anadlrla oLros seLenLa como luLeranos y
donde esLn los prlnclpales humanlsLas del Lrlbunal lmperlal y de la unlversldad
de Alcal.
|. .- -| C|.||.. |.|--. |.g|-
!uan del CasLlllo, ecleslsLlco y gran erudlLo en grlego, fue lnLroducldo en
el movlmlenLo alumbrado y luLerano por paLroclnlo del lnqulsldor Ceneral
Manrlque. Lnsen grlego a una mezcla de alumbrados, erasmlsLas y luLeranos
de 1oledo en 1323. uespues pasar a la unlversldad de Alcal, esLando ba[o la
lnfluencla de 8ernardlno de 1ovar, parLlclpando en el movlmlenLo de los doce
apsLoles de Medlna de 8loseco, llegando a conocer la mayor parLe de los

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231



alumbrados de Lspana a Lraves de 1ovar. Ln 1330 escaparla para evlLar la
lnqulslcln, slendo deLecLado prlmero en arls, luego en 8oma y flnalmenLe en
8olonla, donde el habla conseguldo una alLa poslcln en la unlversldad,
ensenando grlego. Ln febrero de 1333 serla aLrapado y Lraldo a Lspana como
un preso de la lnqulslcln, slendo quemado en la esLaca LanLo por naLuraleza de
sus here[las como por haberse escapado de la lnqulslcln.
Ln el proceso de vergara, aparecen menclonadas las carLas de CasLlllo,
que pareclan copladas para dlsLrlbulr como carLas de allenLo enLre los
alumbrados. Se conservan clnco. una esL escrlLa a su hermana eLronlla del
CasLlllo de Lucena, que cay en manos de ulego Pernndez y esLe la enLreg a
la lnqulslcln. LsLaba escrlLa en esLos Lermlnos de alLo senLlmlenLo y
profundidad teolgica: Que el Espritu Santo est contigo de una manera
nueva, para que alguna vez por el sacrlflclo de adoracln y la pureza de
nuesLras almas, nosoLros podamos ofrecernos a nuesLro adre bendlLo para
que Ll, con su dulzor lnefable y la paz soberana que sobrepasa Lodo
enLendlmlenLo, envle a Su nlco Pl[o engendrado !esucrlsLo para morar para
slempre en nuesLras almas. Ln Su presencla Lodas las cosas se hacen una,
porque Ll conLlene la Lsencla que Lodas las cosas deben Lener, conforme al
orden admirable y provisin de Dios
131

ue !uan del CasLlllo se sabe que la lnqulslcln lo mand buscar en lLalla y
vlno pero no por propla volunLad, pues decla que nadle es profeLa en su Llerra.
Ln el proceso de eLronlla de Lucena aparecen daLos de la lnqulslcln como sl
CasLlllo hublese parLldo para 8oma Lemlendo ser prendldo en arls. eLronlla
conLar que esLando cerca de Alcal vlvlendo, CasLlllo que se lba para
Andalucla, le confl un llbro prohlbldo, ella lo rompl y lo ech a un arroyo
slgulendo sus lnsLrucclones. arece ser que CasLlllo ensenaba grlego en 8olonla
por 1333. Lra la epoca en que la lnqulslcln Lamblen buscaba a ServeL en
Alemanla usando de senuelo a su proplo hermano, pero no lo hallarla. Cuando
lleg CasLlllo a 8arcelona, enLreg al lnqulsldor Ceneral Manrlque su confesln


151 Quitar el temor y poner seguridad tal es, a juicio de un telogo espaol (Melchor Cano)
uno de los rasgos gracias a los cuales el iluminismo se emparienta con el luteranismo. Es
impresionante la exactitud de este juicio cuando nos encontramos por azar ante una expresin algo
espontnea de la piedad de los alumbrados, por ejemplo cierta carta devota escrita a Petronila del
Castillo de Lucena, por su hermano el humanista Castillo, la cual est como baada de alegre
confianza en un Dios que se instala en el alma, como un buen husped para colmarla de
beneficios que obra en nosotros obras de vida eterna que es nuestra vida, nuestro
mantenimiento, nuestro Dios, nuestro Seor. (Bataillon, 1995, pg. 176)

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por escrlLo. Su caso era grave porque un companero suyo, !uan Lpez de Celaln
habla muerLo en la hoguera y el esLaba enLre los selecclonados para el
aposLolado de Medlna de 8loseco. 1amblen serla quemado despues de un largo
proceso. Las causas las deLalla escueLamenLe 8aLalllon sacadas de una
declaracln del proceso de eLronlla: Cue el acusado confes un luLeranlsmo
en el que se desLaca que la salvacln es para Lodo el mundo, pecadores y no
pecadores, lnuLllldad de las obras, no hay llbre albedrlo, los precepLos de la
lglesla no son obllgaLorlos, un sacerdoLe puede de[ar de rezar las horas
cannicas. l mismo dezia misa sin rezar. No crea en la presencia real.
Senclllo, sln demaslada esLrucLura Leolglca, pero desesLablllzador de la
lnsLlLucln 8omana.
volvemos a enconLrar a !uan del CasLlllo enLre los espanoles lnslgnes en
los alses 8a[os al ser conocldo el daLo de que aparece maLrlculado en el
Colleglum 1rlllngue de Lovalna el 23 de [ullo de 1323, [unLamenLe con oLros
reconocldos humanlsLas como Alfonso Manrlque maLrlculado el 24 de mayo de
1324, !uan PonoraLo, ulego de AldreLe, edro de Maluenda, lmporLanLe
persona[e en 1renLo y en los dllogos rellglosos de 8aLlsbona. Aparece !uan del
CasLlllo con el LlLulo de presblLero (uomlnus !ohannes a CasLlllo Plspanus,
burgensls dlcesls, presblLer) enLre los apellldos de los mercaderes de 8urgos y
de Amberes, cludades abundanLes en [udlos conversos. Aparece Lamblen, como
ya hemos menclonado, enLre los alumbrados de Cuadala[ara formando parLe
entre los doce apstoles del Almirante Fadrique Enrquez. Serla quemado en
la hoguera [unLo a los alumbrados proLesLanLes Lpez de Celaln y Alonso
Carzn. Ls lmporLanLe no olvldar que ya no eran ldeales llumlnlsLas, slno
docLrlnas luLeranas consclenLemenLe acepLadas LanLo por el AlmlranLe de
CasLllla don ladrlque Lnrlquez, Marla de Cazalla, eLronlla o !uan del CasLlllo,
los cuales como el Duque estaban en lo de la salvacin general con lo de
Luctero e que no desconformaba en sentirlo. Se encuentra una carta
lmporLanLlslma de Lpez de Celaln al AlmlranLe que expresa Lodo el senLlr
rellgloso del ano 1323 en plena maduracln del alumbradlsmo que buscaba
expandirse apoyado en la nobleza: Por esto si V.S. quisiera tomar la bandera
de ulos y en ella segulr con la gracla y fuerzas que ese mlsmo ulos le dlere, sere
yo la LrompeLa y el plfaro, y aunque por ml maldad arLo arLroso: y asl Lodos los
llamados acudlrn a la bandera y desLa manera podr v.S. ser prlnclplo de la
reformacln de la verdadera crlsLlandad. ? sl a v.S. le slrvlere a nuesLro Senor
por su bondad a emplear lo que le resLa de su vlda en esLo y a ml me qyulslere
hazer merced de llamarme para que le slrva slqulera de esLropa[o, de solo v,S,

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233



esLa Lal obra. 8eclblr ml alma las mercedes que en Loda su vlda dese y asl lo
ofrezco Lodo a nuesLro Senor para que haga en todo su santa voluntad
(8aLalllon, 1993, pg. 184). Cueda paLenLe en esLos LexLos que se habla
claramenLe de una 8eforma de la crlsLlandad naclda no de las alLas esLrucLuras
rellglosas, slno personalmenLe como lndlvlduos llamados por ulos esLaban
dlspuesLos a ser LrompeLas y banderas de ulos.
CasLlllo habla lmparLldo clases de grlego duranLe Lodo el ano 1323, Lraldo
desde Sevllla hasLa 1oledo por el Arzoblspo e lnqulsldor Ceneral Manrlque,
slendo sus prlnclpales oyenLes sacerdoLes, muchos de los cuales eran
alumbrados. Hemos de insistir que cuando decimos alumbrados incluimos la
acepcin de evanglicos que en palabras de sus acusadores siempre se
referan a luteranos. En los folios de Diego Hernndez con el ttulo cobots
slve foctlo lotbetoootom comenzaban as: El maestro Juan del Castillo me dl[o
que sl se le prendlese, el morlrla en la secLa luLerana, alabando a ulos y, sl fuera
quemado vlvo, no revelarla los nombres de nlnguno de los que el sabla eran de
su secLa, para que ellos pudleran segulr vlvlendo y exLender y glorlflcar a ulos y
que sl no fuera por la lnqulslcln el mlsmo predlcarla esLo, pues habla ms
penas para los luLeranos en Lspana que en Alemanla, el mlsmo como lo hlzo
!uan Lpez de Celaln se de[arla quemar y morlrla en la secLa como un noble y
no traicionara a nadie.
Segun Werner 1homas, !uan del CasLlllo sosLenla docLrlnas conLrarlas a la
LransusLanclacln. (ueclaracln de !uan del CasLlllo APn lega[o 111-14- 1oledo
7-lll-1334) docLrlnas poslblemenLe apropladas de Lcolampadlo blen de su obra
De genuina verborum Dei: hoc est corpus meum (Basilea 1525) o de su otra
obra que aLacaba la docLrlna de la eucarlsLla Aotlsyoqtommo lnclulda en su
Apoloqetlco (Zurlch 1326). no esLamos de acuerdo con 1homas en lo referenLe
al arLlculo 43 del edlcLo de Alumbrados de 1323 dado en 1oledo y que dlce:
Que no haban de ser curiosos en saber las figuras de la Sagrada Escritura: y
que sl enLendlan algo, blen, y sl no, que pasasen adelanLe, y que era soberbla
querer enLender las LscrlLuras ms de aquello que sonaba, sl ulos no se lo
daba. Thomas interpreta esta doctrina alejada del cristocentrismo luterano y
poca aLencln a la lecLura e lnLerpreLacln de la LscrlLura. Sln embargo creemos
que esLos alumbrados-luLeranos eran crlsLocenLrlcos (pero no en un CrlsLo de
madera- declan-) y como buenos [udeoconversos no lban ms all del senLldo
literal y del que Dios le daba pues el sentido alegrico, el de los iluminados
por la fe, perLenecen a oLros alumbrados. LsLos alumbrados-luLeranos son,

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234

segun klnder,
132
un producLo neLamenLe espanol, generado en ese cllma de
reformas y sobre Lodo de la vuelLa a Sagrada LscrlLura que lglcamenLe Lenla
los mlsmos elemenLos docLrlnales nacldos de la 8lblla como los luLeranos o
zwlngllanos alemanes y sulzos.
.. .- i.-: - C-|.-.
Aunque ya hemos ldo desgranando algunas de las cualldades y Lraba[os
del sacerdoLe vlzcalno converLldo al Lvangello, Lpez de Celaln, le hacemos un
breve semblanLe en esLa seccln porque, con Loda probabllldad, fue el prlmer
alumbrado luLerano que quem la lnqulslcln. Aunque de valenLla pareclda a
8odrlgo valer e lncllnado a la evangellzacln personal, desde que Luvo una
conversin que consideraba l como la de San Pablo, buscaba alcanzar la paz
con los hombres y estos con Dios. En 1530 lo vemos por tierras granadinas
enfrascado en algo que ya habla pracLlcado en Alcal, como era reparLlr
llmosnas que graclas a la llberalldad de ulego de Lgula, hermano del lmpresor,
dlfundla una ensenanza menos dogmLlca y sl ms cercana a las necesldades.
Aparecer quemado por la lnqulslcln en sepLlembre de ese mlsmo ano, por no
delaLar a sus cmpllces. 8ecomlendan y dlfunden una ensenanza conLrarla a la
de lgnaclo de Loyola que esLe fl[aba en las comunlones y confeslones
semanales, la disciplina de los sentidos y de las potencias del alma, sin base
en la LscrlLura. Lra una esplrlLualldad, la de Celaln, donde el esfuerzo humano
para conqulsLar la sanLldad no slrve, slno solo la gracla y el beneflclo de CrlsLo
por su muerLe. Como dlr 8aLalllon el iluminismo podr ser cualquier cosa,
menos una aberracln esplrlLual o una docLrlna exoLerlca para uso de unos
pocos clrculos de lnlclados. Ls un movlmlenLo comple[o y basLanLe vlgoroso,
anlogo a los movlmlenLos de renovacln rellglosa que se producen en Lodas
partes y no solo en Alemania Y ms adelante, en palabras de Maldonado, dir
que fue una chispa luterana que habra causado un gran incendio sl la
lnqulslcln no la hublese aplasLado con rapldez.(8aLalllon, 1993, pg. 183)
!uan y ulego Lpez de Celaln en acusaclones de lranclsca Pernndez
conslderan a LuLero lleno de razn en cuanLo a las lndulgenclas y le conslderan
un gran siervo de Dios y sus escrituras muy sanctas y catlicas y buenas y por
eso querlan marcharse de Lspana para conocer a LuLero. Los [esulLas han


152 A.G. Kinder, "Spain" in Andrew Pettegree (ed.), The Early Reformation in Europe.
Cambridge: Cambridge University Press, 1992 pg. 219.

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desflgurado a esLe persona[e al ldenLlflcarlo con el huldo lgnaclo de Loyola,
slendo Celaln solo quemado en eflgle. Las pruebas que aporLa S. ey Crdelx
preLenden demosLrar que Celaln, quemado en esLaLua y no en persona, huy y
conLlnu su carrera con el nombre de lgnaclo de Loyola. ngela Selke no da
nada de crdito a esta tesis, segn su obra vlJo y moette Je Iooo lpez Je
celolo, iluminado vizcano (1960) en la que nos conflrma que Celaln habla
nacldo en Culpuzcoa en 1488, slendo uno de los crlsLlanos vle[os, enLre LanLos
crlsLlanos conversos que abrazaban el alumbradlsmo y que vlslLaba con
frecuencla la casa de lsabel de la Cruz. ngela Selke parece haber descublerLo
su luLeranlsmo que declar a algunos presunLos cmpllces con qulenes habla
hablado y comunlcado, pero nos anade un daLo lmporLanLlslmo y es que Celaln
haba escrito el libro ue lo vetJoJeto poz Jel oolmo en el que se exponen con
clarldad y audacla las prlnclpales docLrlnas luLeranas.(8aLalllon, 1993, pg. 436)
!avler erez LscohoLado
133
nos dlce que Celaln fue deLenldo en Cranada
el 23 de dlclembre de 1328. 1ras esLa deLencln y cuando su causa ya habla
sldo voLada y senLenclada se fug de la crcel despues del 22 de dlclembre de
1329. Segun Selke, probablemenLe en febrero de 1330, aparece en Alcal en
casa de Mlguel Lgula y anLes de que lo deLengan deflnlLlvamenLe, har unas
declaraclones anLe los lnqulsldores de 1oledo, Mexla y vaquer, conLra AnLonlo
Medrano, sln que nada Lrascendlese de su fuga, nl los lnqulsldores sacaran
nuevas lnformaclones del caso Medrano. 1amblen aporLa LscohoLado una
lnLeresanLe declaracln de Celaln sobre ulego Lpez de Puslllos anLe la
Inquisicin de Granada. Dice: Preguntado si conoci del dicho Diego Lpez que
Lenla y crela que sl el [usLo quebranLaba la ley que por ello no pecaba, dl[o que
sl crela y conocl del que lo Lenla por (slc) porque vela esLe ulego Lpez a sus
amos que eran Francisca Hernndez y Antonio Medrano que no cumplan las
leyes nl esLaban su[eLos a ellas porque haclan labrar los domlngos y flesLas a sus
criados que oy a los susodichos que no lo tenan por pecado. En este grupo
alumbrado-luLerano el Lema de la lmpecabllldad Lenla oLras razones Leolglcas
que las luLeranas, pero esLaban muy cerca de la expllcacln de LuLero.

. M.g.-| g... -| .-. -.. - /|.|.


153 Antonio de Medrano, alumbrado epicreo : proceso inquisitorial (Toledo, 1530) Escrito
por Javier Prez Escohotado,- Prlogo de Ricardo Garca Crcel 2003- 651 pgs.

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Muchos de los doce Apstoles del Almirante de Castilla eran grandes
humanlsLas. Mlguel Lgula era uno de ellos, cuyo humanlsmo lo enfocaba ms a
la Leologla evangellca que a la crlLlca de la socledad y de la burguesla urbana
como lo hacla Lrasmo en el loqlo Je lo locoto. Egua public el Enchiridium
Mooool Jel cobolleto ctlstlooo en 1323, que pone de manlflesLo el carcLer
esplrlLual y evangellco del erasmlsmo. La gran lnfluencla de la lmprenLa de
Lgula en Alcal, que comlenza con su prlmer llbro publlcado el 14 de
sepLlembre de 1324, no solo reslde en la belleza de la Llpografla que ha
heredado de Culllen 8rocar, embellecldas con la leLra de 1orLls, las lnlclales, los
adornos de exqulslLo arLe y los Lonos de LlnLas ro[as y negras, nl slqulera en la
produccln de llbros grlegos que cubrla un espacl casl lnexplorado que nos
enLroncaba con Luropa y su culLura. Sln embargo, Mlguel Lgula de[ar enLrar
por sus prensas la corrlenLe esplrlLual ms lmporLanLe de la hlsLorla, al lado de
MaLeo ascual, edro de Lerma, Pernn vzquez, lray ulonlslo
134
y !uan de
valdes, clrculo esLe que ya debaLla docLrlnas como las conLenldas en el
ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo al filo de la ortodoxia o claramente heterodoxas.
Los hermanos vergara, lranclsco, !uan y 8ernardlno 1ovar [unLo con los
hermanos valdes (Alfonso y !uan), encarnan flelmenLe el [oven esplrlLu
humanlsLa que se esL fraguando en sus aulas. (Conzlez navarro, pg. 314)


154 La ctedra de Biblia en la Universidad de Alcal se crea en la persona de fray Dionisio
Vzquez de Toledo en 1532. Dionisio Vzquez sera el Maestro de Biblia de Cipriano de la Huerga
y se puede decir que fue una de las personalidades humanistas ms sugerentes de la primera mitad
del siglo XVI. La Inquisicin le abri proceso por causas dificilsimas ligadas con problemas de
teologa. La historia de los textos griegos ha puesto de relieve la actividad de Viterbo y su crculo,
al que perteneci fray Dionisio. Scutelius, Egidio de Viterbo, Scripando seran miembros
distinguidos del crculo, pero tambin hombres del crculo de Juan de Valds que despus de la
muerte de este, pasaran de Npoles a Viterbo. Del crculo de Viterbo formaron parte Flamini,
Carnesechi, Vittorio Soranzo, Alvise Priuli y Vittoria Colonna, quienes pasaran al bando de la
Reforma La forma radical en que se expres esta doctrina aparece en un opsculo que alcanz
amplia difusin en la Italia de la poca y que llevaba por ttulo Trattato utilsimo del beneficio di
Gies Cristo Crocifisso verso i Cristiani, publicado annimamente pero escrito por FraBenedetto
de Mantua. (Fray Luis de Len: historia, humanismo y letras - de Vctor G. de la Concha, Javier
San Jos Lera 1996 pg.177 La conversin de San Pablo segn Miguel ngel y Caravaggio.
Manuel Jos Garca Sanguino. Pg. 562) Jos C- Nieto dice que el libro del Beneficio de Cristo
era un resumen de las doctrinas de Juan de Valds y que era un manifiesto de la Reforma italiana
escrito en parte por el benedictino Benito Fontanini y tambin Flaminio. Sobre este tema de los
beneficios desde una visin catlica, vase la obra de Fray Domingo de Santa Teresa Juan de
Valds.

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Al lado del ulloqo Je uocttloo de valdes, aparecern en la lmprenLa de
Lgula, las plstolos eo qtleqo de lranclsco vergara
133
, como senales de que la
revolucln rellglosa espanola habla comenzado en Alcal. ero Lamblen
comlenzan los procesos. Ll de Mlguel Lgula comlenza con los lnLerrogaLorlos
lnqulslLorlales acusado de luLeranlsmo en 1330 en valladolld. Ln 1331, por
oLono, ya esL en la crcel, aunque las prensas slguen funclonando graclas a un
amlgo que se hace cargo del negoclo. Su enclerro dura ms de dos anos porque
habla desacuerdo enLre los lnqulsldores sobre la senLencla. unos se lncllnaban
a una pena pecunlarla, mlenLras oLros por la absolucln y ms Larde se sabe
que fue puesLo en llberLad. Sabemos que el proceso de Lgula se llg mucho al
de vergara que esLaba ms compllcado por las denunclas lnslsLenLes de
lranclsca Pernndez pero que vergara las habla echado por Llerra.
|. i, i-.... J|.:.
Durante mucho tiempo los historiadores de la Iglesia juzgaron
lnflexlblemenLe el alumbradlsmo por los sucesos de Llerena, sln dlsLlngulr las
profundas dlferenclas enLre el foco de 1oledo y sus eplgonos exLremenos, como
se ha dlcho anLes. lLlmamenLe se ha Lransformado la vlsln hlsLrlca con los
reclenLes anllsls aparecldos. Ahora, los especlallsLas en la esplrlLualldad
crlsLlana, conslderan la here[la como una de las claves esenclales para la
comprensin ntegra de la espiritualidad espaola del XVI. (Sedeno 8odrlguez,


155 Francisco de Vergara, autor de traducciones de diversas obras griegas, se form en la
universidad de Alcal y fue uno de los primeros en ocupar su ctedra de Griego (in qua a puero ad
hanc usque aetatem educatus discipulum primum egi, postea praeceptorem (F. de Vergara, De
Graecae Linguae Grammatica libri quinque, Alcal de Henares, 1537, 3) en la que sustituira a su
maestro, Hernn Nez de Guzmn, el Pinciano -apodado el "Comendador Griego"-, al tener que
huir ste de ella por haber tomado posicin junto a los partidarios de los Comuneros. A su muerte
su hermano Juan de Vergara, compuso su epitafio, en el cual l mismo se identifica como doctor,
theologus, ecclesiae Toletanae et Complutensis canonicus. Secretario del cardenal Cisneros, Juan
colabor con ste en la traduccin de textos griegos para la Biblia Polglota. Fue uno de los pocos
que se atrevieron a declarar la falsedad del Beroso de Annio de Viterbo en sus respuestas al
Tratado de las ocho questiones del templo propuestas por el Ilmo. Seor Duque del Infantado que
no se editaran hasta 1781 y l fue quien en un principio haba sido elegido por la Universidad para
llevar a cabo la biografa de Cisneros, que al fin sera encomendada a su amigo el maestro Alvar
Gmez de Castro, cuando Juan, acusado de luterano y alumbrado y encarcelado en 1533 por la
Inquisicin de Toledo, experimentara un declive en su brillante carrera. (H. Gimeno Pascual).
Sera Francisco Vergara luterano, como lo era Juan y Bernardino? Todo parece apuntar que su
declive coincide con los procesos de los Vergara y pudiera estar implicado.

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2004-2003, pg. 164) Al acercarnos a la flgura de lranclsco CrLlz, nos
enconLramos con un persona[e de los alumbrados de 1oledo, que es un eslabn
enLre la concepcln neLamenLe evangellca, de busqueda de la lnLerlorldad y de
un ulos personal, ensenado por !uan de valdes, Alcaraz o lsabel de la Cruz, y la
volupLuosldad de lranclsca Pernndez. Culzs el eslabn al que nos referlmos
sea la asceLlca. LnLre los evangellcos, Lodos los sacrlflclos se han saLlsfecho en
CrlsLo por su muerLe y pasln, mlenLras para lranclsca y Medrano, adems de
ser Lodo farsa, la sexualldad y el goce, dlcen, les une ms a ulos. CrLlz esL en el
medlo, ya porque no vea la farsa y crea que lranclsca es una sanLa y llena de
vlrLudes, o porque el Lvangello fue modelando sus pensamlenLos. Su
eplsLolarlo, puede ser leldo, como un LraLado de conducLa, que en algunas
ocaslones no pasa de ser una admlnlsLracln de saberes esplrlLuales, aunque
clLe la LscrlLura.
Fray Francisco Ortiz nacl en 1oledo en 1497. Lra uno de los sleLe hl[os
de Sancho Ortiz y de Ins Yaes, ambos de linaje de conversos, segn se
desprende de la flllacln que los lnqulsldores anoLan en el prlmer
lnLerrogaLorlo. Ls desLacable que cuando se le pregunLa por sus abuelos
paternos, declare que:[...] No sobe cmo se llomotoo [...], ms de que vlvleron
fronLero de San nlcols en esLa cludad, porque alll se crl [...], y su abuela
muri siendo nio este declarante [...]. (Fol. LXXV r.). Tampoco conoce el
nombre de sus abuelos maternos, pero s que la Inquisicin no tocose a alguno
de los dichos sus abuelos, porque [...] oy muchas veces dar gracias a Dios a
su padre porque la Inquisicin no haba tenido que ver con l en nada. En
camblo, lr. lranclsco recuerda blen los nombres de unos parlenLes ms le[anos
y algunos deLalles de su vlda, como, por e[emplo, que el hl[o de un Llo de su
madre muy honrado [...] que fue armado caballero por hazanas [...] en
tiempo del rey don Enrique cas con ctlstlooo vlejo. ? adems sabe que una
hermana de su padre estuvo presa del Santo Oficio de veinte aos a esta
parte, y que sali libre. El fraile revela datos interesantes sobre las relaciones
famlllares enLre las dlferenLes generaclones de conversos en la Lspana del slglo
XVI. (Sedeo Rodrguez, 2004-2003, pg. 169)
LsLudl Leologla y fllosofla en Salamanca y Alcal e lngres en la Crden
de San lranclsco. Ms Larde fue profesor de lglca en el monasLerlo franclscano
de asLrana y en 1321 serla nombrado predlcador de su Crden, Lraba[o que
reallz con gran exlLo. ulce el profesor nleLoque la vlda de CrLlz no sorprende
nl por ser un reformador al esLllo de LuLero, nl por sus logros academlcos o
exlLos en la predlcacln, nl slqulera por la valerosa confronLacln con la

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lnqulslcln. nleLo preflere callflcar a esLe fralle de hombre profundamenLe
humano y hondamenLe rellgloso. Sln embargo, la fasclnacln por la vlda y la
rellglosldad de lranclsca Pernndez, que comlenza en 1323 y Lermlna en 1329,
represenL una manera de senLlr la esplrlLualldad como una mezcla de
sexualidad sublimada y una pretenciosa piedad cristiana. La relacin acabara
sbitamente cuando la Inquisicin secuestr a esta santa mujer, siendo tal la
conmocln en CrLlz que decldl denunclar en un sermn y en uno de los
pulplLos ms celebres, como era el de la lglesla de San !uan de los 8eyes de
1oledo, a la mlsma lnqulslcln y al lnqulsldor Ceneral Manrlque. CrLlz que debla
predlcar sobre la necesldad de la lluvla por la sequla, hablarla de la sequla
espiritual que causaba el gran pecado. Entonces comenzara su sermn
profeLlco conLra la lnqulslcln, conLra las exclamaclones del pueblo que
Lermln en LumulLo, en represln y arresLo de esLe fralle, que por un momenLo
qulso declr la verdad que senLla. LsLe serla su ulLlmo sermn.
La Inquisicin de Toledo lo condenara por fautor y defensor de herejes
e lmpedldor e lnfamador e ln[urlador del SanLo Cflclo de sus mlnlsLros y
oficiales pblicamente, con gran escndalo y alteracin del pueblo. Cul era
su here[la? Ln prlmer lugar el habla sldo lnlclado en la oracln de
recogimiento. Consista este mtodo en impedir que los sentidos se vertiesen
al exLerlor y asl lograr un esLado de quleLud en que el alma, sln pensar nl en
ulos nl en ella, esLuvlese unlda a ulos. Cerraban los o[os para un me[or
recoglmlenLo. ero dlr 8aLalllon- esta manera de hacer oracin no gozaba
de la aprobacin de la beata Isabel de la Cruz nl del alumbrado seglar edro
8ulz de Alcaraz, cuya lnfluencla se lba acrecenLando en la regln y que
ensenaban el dejamiento o el abandono coleto a Dios (Bataillon, 1993, pg.
163) Ll de[amlenLo no Llene exLasls, nl palabras o vlslones sobrenaLurales como
lranclsca Pernndez. Los dejados no acepLan o ven mal la ldea del mllagro
como accln de ulos en el hombre. Ll unlco mllagro es el amor de ulos que
lnfunde en los hombres su amor. Cuando el amor de ulos llega al hombre,
comlenza a resldlr en el alma de Lodos los que aman a su Pl[o. Alcaraz llegara a
decir: El amor de Dios en el hombre es Dios. Fray Francisco de Ortiz, en uno
de sus sermones que predlca anLe la CorLe lmperlal, en la cuaresma de 1324,
dlr que CrlsLo esL ms perfecLamenLe presenLe en el alma de los [usLos que
en el SanLlslmo SacramenLo del alLar.
varlas son las carLas que dlrlge fray lranclsco CrLlz a la casLa de la
burguesa. Su obra converge, en ese sentido, con las corrientes rellglosas

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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260

dlsLlnLas erasmlsmo, luLeranlsmo, gnsLlcos, agusLlnlanos, reformadores
franclscanos de Clsneros, sadllles
136
, [udalzanLes que hablan fomenLado
duranLe el slglo xvl la busqueda de una esplrlLualldad anLldogmLlca, la enLrega
al hombre, que individualmente busca a Dios. (Sedeo Rodrguez, 2004-2003,
pg. 179) ara Selke,: El proceso de Fray Francisco Ortiz [] rene, quiz en
grado mayor que oLro alguno, las caracLerlsLlcas que acabamos de senalar. ? sl
bien este proceso en cierto modo se encuentra fuera de serie, ya que su
protagonista no puede ser clasificado de alumbrado, erasmista o
luterano, esta, sin embargo, conectado estrechamente con todas las causas
de fe que duranLe medlo slglo ocupan a la lnqulslcln espanola. Ln sus acLas se
debaLen, con una pasln y Lenacldad lnaudlLas en los anales del SanLo Cflclo,
Lodas las corrlenLes de lnnovacln esplrlLual que, a lo largo del slglo xvl,
amenazan los cimientos de la Iglesia catlica.
137

Pay un hecho sobresallenLe en esLe [ulclo que desLaca nleLo con gran
aclerLo y es el de la auLorldad de la conclencla. Cue auLorldad le movl a
predlcar aquel sermn conLra la lnqulslcln? Ll conLesLarla que la auLorldad de
ulos dlcLada por su conclencla. Los lnqulsldores le responderlan que no era la
conclencla slno su lmaglnacln que le conducla a errores, pecados y
debllldades. ero CrLlz consldera que los unlcos que pueden [uzgarle son
personas espirituales, experimentados en los gustos de Dios, pues para l las
letras sin Dios ciegan. Pero an se atreve a decir ms, a modo de Lutero: Yo
escogerla que murlese no una, ms mll muerLes anLes que ofender yo a ulos
haclendo conLra la conclencla que Lan asfixiadamente ha puesto en mi. La
conclencla mlsma era un don de ulos y por LanLo rechazarla y conslderar error
sus dlcLados era revelarse conLra ulos. lranclsco de CrLlz fue condenado a clnco
anos de reclusln en un convenLo pero lnLerlormenLe era llbre y lo segulrla
slendo en prlsln.


156 Este concepto del ideario Sadil, que Miguel Palacios Asn en su libro Sadiles y
alumbrados pretende hacer coincidir con el misticismo espaol, no est demostrado y los
principales estudiosos del tema no encuentran races suficientemente claras. En el deseo mstico de
la unin con Dios, esta supone un proceso en el que se distinguen diversas etapas: exterior,
interior, superior; corprea, corpreo-espiritual, espiritual, sobrenatural; sentidos, potencias,
centro; buscar a Dios por de fuera (abstinencias, mortificaciones...) o por los adentros (vaciamiento
de s) hasta alcanzar la transformacin en Dios. Para todo lo cual es necesaria la integracin del
hombre interior y exterior en el centro. En este proceso, cuando se llega a ciertos grados, el
entendimiento calla para dar paso a la voluntad que ama. (Sedeo Rodrguez, 2004-2005, pg.
187)
157 Fray Francisco Ortiz: Un ejemplo de epistolario alumbrado .- Francisco Javier Sedeo
Rodrguez Etipicas, 1 (2004-2005)



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Ll proLesLanLlsmo espanol ha reclbldo a lo largo de los slglos una
lnnegable aLencln, pero, no nos cansaremos de repeLlr, los erudlLos han sldo
escepLlcos en cuanLo a lmpacLo esplrlLual y soclal en Lspana, de[ando
cuesLlones hlsLrlcas sln resolver. nosoLros evldenLemenLe defendemos no solo
que la preocupacln luLerana desperL senLlmlenLos de llberLad frenLe a
muchas esclavlLudes LradlclonallsLas, slno que adems peneLr con ms rapldez
que en oLros lugares de Luropa a Lraves de los alumbrados y erasmlsLas. Ll
mlsmo esLudloso proLesLanLe C. Lea ya habla manlfesLado que era lmprobable
que un numero relaLlvamenLe pequeno de proLesLanLes espanoles hublese
podldo alLerar las convlcclones profundas e lncongruenLes de la rellglosldad de
Lspana en el slglo xvl. Aun ms dlce Lea en su abultada y erudita nlstotlo Je lo
Inquisicin en Espaa(1906), cree que el movlmlenLo de la 8eforma ha sldo
exagerado, que nunca supuso un verdadero pellgro para las profundas e
lrraclonales convlcclones rellglosas de los espanoles del xvl, y que no de[
rasLro en las creenclas populares. (Lea, Crlglnal LdlLlon Mac Mllln 1906-7, pg.
411) Los grupos formados prlnclpalmenLe en valladolld y Sevllla, con sus
especLaculares auLos de fe de 1330 a 1360, no son suflclenLe numero, para
muchos especlallsLas, como venlmos replLlendo, que conslderan la 8eforma en
Espaa como slo un episodio curloso y de no grande Lrascendencla. A oLros
descarros ha sido y es ms propenso el pensamiento ibrico (Menndez y
elayo, 2007, pg. 31). 1amblen muchos especlallsLas esLn de acuerdo en que
la lnqulslcln, con el problema luLerano gan presLlglo pollLlco y plngues
beneflclos econmlcos. no olvldamos como el gran lnqulsldor lernando de
valdes no solo busc desesperadamenLe los beneflclos econmlcos y renLas
ecleslsLlcas del arzoblspo Carranza, acusado y condenado por luLerano, slno

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Lamblen la de aquellos proLesLanLes que poselan holgadas forLunas,
conslgulendo dlnero de la conflscacln de blenes que amblclonaba, enLre oLras
cosas, para consLrulr la unlversldad de Cvledo y su proplo panLen.
lo tepteslo Jel ptotestootlsmo eo spoo, 1517-1648 llbro escrlLo por
Werner 1homas, nos presenLa un excelenLe anllsls soclolglco sobre las causas
por las que el cree, no Lrlunf la 8eforma en Lspana. 1homas no nlega que
hublese 8eforma, slno que su exhausLlvo esLudlo se dlrlge ms hacla las causas
de su represln y su pronLa desaparlcln en Lspana, que lo que represenL la
8eforma espanola como movlmlenLo evangellco. Su propslLo es relnLerpreLar
el fracaso, buscar las causas por las que el proLesLanLlsmo y Lspana pareclan
abocados a no enLenderse. Sl Lspana y proLesLanLlsmo eran anLagnlcos como
LanLas veces lnslsLl Menendez y elayo, que moLlvaclones hlcleron
lnnecesarla la reforma proLesLanLe? orque en Lspana el movlmlenLo
reformado no fue maslvo nl popular como en Alemanla, llandes y algunas
reglones de lrancla? ulce 1homas que hasLa ahora nadle se habla preocupado
de esLe Lema del fracaso del movlmlenLo luLerano en la enlnsula lberlca,
porque la respuesLa aparecla slempre clara: la lnqulslcln y la reforma
clsnerlana lo hlcleron lmposlble. Se pregunLa esLe auLor, sln embargo, sl dado
que en la segunda mlLad del slglo xvl, el mayor enemlgo de Lspana era el
proLesLanLlsmo, esLe anLagonlsmo habrla comenzado ya desde la decada de los
20. SosLlene esLe auLor que aflrmar esLo es basLanLe arrlesgado, pues la
leyenda negra que aparecla en los llbelos alemanes y la aversln de LuLero
conLra las persecuclones de Lspana, se referlan al lnqulsldor 1lLelmans en 1343
en el condado de llandes. 1ampoco lban conLra la monarqula espanola, slno
que represenLaba ms el profundo senLlmlenLo anLl[udlo de LuLero. La reforma
clsnerlana, 1homas, la desmonLa fcllmenLe. Sl Clsneros hublese hecho
lnnecesarla cualquler reforma posLerlor por que enLonces Luvo LanLo exlLo el
movlmlenLo erasmlsLa y su acerada crlLlca conLra el esLado ecleslsLlco?
(1homas, 2001, pg. 3)
uesLo que la lnqulslcln y la reforma de Clsneros no pueden expllcar el
rechazo al proLesLanLlsmo. CLro modelo expllcaLlvo deber dar una respuesLa
saLlsfacLorla. CLros auLores como 8arLolome 8ennassar (8ennasar, 1967)
hablaron de la peJoqoqlo Jel mleJo expllcando que los espanoles no Luvleron
malesLar por la lnqulslcln y muesLra casos en los que la genLe no denunclaba al
here[e a pesar de sus consecuenclas. Pan anadldo Lamblen a esLa llsLa de
expllcaclones sobre la llmlLada lnfllLracln del proLesLanLlsmo, lo que
conslderan falLa de lnformacln sobre LuLero en los anos posLerlores a 1319. ue
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263



la pre-reforma clsnerlana y sus logros, ya comenLamos anLerlormenLe en el
caplLulo dedlcado a Clsneros y Alcal. Solo dlremos que Sara nalle (nalle, 1992)
llega a las mlsmas concluslones que 1homas, esLo es, que la reforma de
Clsneros cosech escasos fruLos. 8aLalllon manLlene la mlsma llnea argumenLal,
donde sostiene que el enorme proletariado espiritual, obligado a vivir de
limosnas o gracias a otros expedientes no siempre ofreca un espectculo del
Lodo edlflcanLe. Lra como sl el remedlo fuese peor que la enfermedad.
Ln cuanLo al pueblo, su formacln rellglosa no superaba los mlnlmos.
uedleu en su anllsls de los procesados en la lnqulslcln de 1oledo dlce que el
40 no super el rezo sln errores de las cuaLro oraclones y del resLo de la
doctrina ni hablar. Los fieles no cumplan con la confesin y comunin anual,
no guardaban los domlngos y no pagaban los dlezmos. Los parLlclpanLes en
proceslones se quedaban a dormlr en las lgleslas o ermlLas de desLlno, vlvlendo
la noche enLre flesLas, balles y desenfrenos sexuales, que sacerdoLes y clerlgos
corrupLos lnclLaban a esLas vlglllas. 1ermlna 1homas dlclendo que el proyecLo
de Clsneros no cambl las esLrucLuras de las lgleslas y no Loc la docLrlna, dos
preLenslones del proLesLanLlsmo.(1homas, 2001, pg. 19)
Ll oLro agenLe que se presenLa como modelo de rechazo fronLal al
proLesLanLlsmo es la lnqulslcln. ara 1homas, a parLlr de 1303, la lnqulslcln
no esLaba Lan organlzada como se cree. La oposlcln que habla sufrldo por sus
meLodos y secreLlsmo habla desgasLado y desorganlzado el slsLema lnqulslLorlal
de manera que su coordlnacln en Lodos los nlveles se hacla necesarla. or
conslgulenLe no era Lan evldenLe que la lnqulslcln esLuvlera preparada para
combaLlr el luLeranlsmo, pues al prlnclplo su represln no era nada fcll, ya que
las esLrucLuras solo esLaban preparadas para dlscernlr los falsos conversos. Ln
los anos 1313 a 1323 la lnqulslcln espanola no fue esa mqulna perfecLa que la
leyenda negra nos ha de[ado, slno que el enorme dlque conLra el
proLesLanLlsmo podla romperse.
1homas consldera que esLos dos facLores de rechazo al proLesLanLlsmo,
como se preLende ad[udlcar a la lnqulslcln y la reforma clsnerlana, fueron en
realldad y parad[lcamenLe los elemenLos dlnamlzadores de la lnfllLracln del
luLeranlsmo en Lspana. Ambas lnsLlLuclones crearon un amblenLe proplclo para
el floreclmlenLo de las nuevas ldeas aflnes a LuLero. LxlsLen lndlclos de que en
los prlmeros decenlos del xvl y en cuanLo a las manlfesLaclones heLerodoxas,
esLas surgleron del fermenLo esplrlLual reformador promovldo por los 8eyes
caLllcos y luego por Clsneros. La lnfllLracln de las nuevas ldeas vendrla por

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dlversos camlnos. Ll erasmlsmo Lendrla un enorme exlLo enLre 1300 y 1330
asenLado enLre las ellLes lnLelecLuales. ero Lamblen a parLlr de 1320 un buen
numero de corLesanos reclbl con slmpaLla al luLeranlsmo cuando vla[aron con
el emperador Carlos v a llandes y Alemanla. Su aflcln a Lrasmo fue lo que les
hlzo apreclar a LuLero. LnLonces Lrasmo daba la razn a LuLero en cuanLo a los
ldeales de reforma de la lglesla, oLorgando la razn en lo fundamenLal al
alemn. Las 93 Lesls de LuLero que se debaLlan en Amberes y en Lovalna, ya se
hablan condenado, pero el mlsmo !uan de vergara se defender de ser
luLerano apelando preclsamenLe a esLe senLlmlenLo de slmpaLla que al prlnclplo
LuLero desperLaba, cuando solo Locaba la necesldad de reforma.
uos clLas sobre esLa lnfllLracln naLural de LuLero en Lspana: No boblo
coso ms comoo, poe Jeclt ooos mltoJ como oo se boo Je levootot lotetos,
ottos, tozo tleoe loteto eo lo poe Jlce, ottos bleo blzo loteto eo poemot los
llbtos Je coooes y Jectetos, poes oo se oso Je ellos y ooJle se escooJollzobo
entonces de ello.(Longhurst). La otra es de Domingo de Rojas LesLlflcando en
1339: Estos largos caminos de los reyes y sus ctloJos o teloos exttoos boo
metlJo eo spoo ooevos bottocbetlos y obomloobles loveoclooes (...) y solo lo
fomo Je loteto coo olqooo teloclo Je sos Joqmos oos bo beocblJo Je
cotloslJoJ y Je ottos ms pellqtosos ooveJoJes poe... boo JesttolJo ooestto
coocleoclo y lo slocetlJoJ y potezo Je ooestto spoo (Luther et lEspagne. A.
8edondo.) LsLas clLas demuesLran claramenLe el lmpacLo que el luLeranlsmo
Luvo enLre la CorLe, apareclendo no solo uomlngo de 8o[as, slno AgusLln Cazalla
y ConsLanLlno once enLre los desLacados de ese corLe[o. Ll mlsmo Alfonso de
valdes dlr en 1321 que a pesar del edlcLo, los llbros de LuLero se vendlan por
las calles en Alemanla y muchos de esLos corLesanos los Lra[eron a Lspana.
lranclsca Pernndez dlr de !uan vergara que despus que vino de Flandes
teolo los dichos errores porque nunca antes no gelos oy decir y que tena
algunas escripturas del dicho Luthero porque se lo oy decir al dicho doctor.
(Werner, 2001, pg. 39)
1homas qulere lnslsLlr en la debllldad de la lnqulslcln que slendo
dlllgenLe y Lenaz, no lograba lmpedlr que los llbros enLrasen y aunque los llbros
quemados fuesen muchos, solo era un porcenLa[e lnflmo respecLo a los llbros
peligrosos que entraron en la Pennsula. El cordn sanitario que pretenda
esLablecer el edlcLo de 1323, no lograrla efecLos saludables, enLrando ahora los
llbros de auLores orLodoxos con doctrinas protestantes. Los heresiarcas
famosos se hablan lnLroducldo a sus espaldas y la lnqulslcln de Sevllla,
publlcar un lndlce de llbros prohlbldos que se hablan requlsado en la zona y
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263



donde los reformlsLas alemanes, fundamenLalmenLe profesores de las
unlversldades, haclan comenLarlos blbllcos de Loda la 8lblla
138
.La slmple lecLura
de sus nombres nos sorprende. Las redes de conLrabando se organlzaron me[or
y desde 1340 los mlsmos exlllados proLesLanLes o slmpaLlzanLes de la 8eforma,
desde Amberes, puerLo que perLenecla al lmperlo espanol, lnLenLaron por un
tiempo evangelizar Espaa. Pero no solo fueron las enormes canLldades de
llbros que peneLraron en Lspana, los agenLes evangellzadores, slno que hubo
muchos hombres mlsloneros dlspuesLos a Lraer el mensa[e de salvacln. Ln
ocaslones los dlsldenLes lograron quemar algunas lmgenes que represenLaban
devoclones supersLlclosas. ero adems las pesqulsas de la lnqulslcln llegaron
a la conclusin de que haban sido algunos frailes del monasterio de San
AgusLln de la dlcha cludad (8urgos) y parece lmlLacln de la docLrlna del
hereslarca LuLero de su orden que aflrma y ensena que no ha de haber
imgenes en las iglesias. Los franciscanos haran lo mismo con algunas
lmgenes. (1homas, 2001, pg. 32)
Sl las reformas de Clsneros y la lnqulslcln no fueron las verdaderas
causas del fracaso del proLesLanLlsmo en Lspana, 1homas nos muesLra las que
cree fueron las causas reales del anLlluLeranlsmo. Consldera que se debl a un
largo proceso de formacln de valores soclales y rellglosos que acompan a la
8econqulsLa caLllca desde el 722. uespues de ocho slglos de reconqulsLa y de
recuperacln LerrlLorlal e ldeolglca, la menLalldad popular de la poblacln
espanola, solo senLla aversln y recelo hacla cualquler heLerodoxla y por LanLo
Lamblen la causa luLerana esLaba avocada al fracaso y de anLemano perdlda.
Dice Thomas: No fueron tanto las circunstancias contemporneas, sino ms
blen las huellas que la reconqulsLa lnevlLablemenLe habla de[ado en la socledad
espanola y el modelo soclopollLlco, Lales como se desarrollaban desde la epoca
de los 8eyes CaLllcos, las que condu[eron al rechazo de LuLero. ClerLamenLe
el carcLer mlllLanLe del caLollclsmo, con sus oblspos de capa y espada al frenLe
de las Lropas, formaron un concepLo rellgloso dlferenLe y crearon una eLnlcldad
espanola, cuya ldea ldenLlflcaLlva era la booto. 8a[o esLe prlnclplo ldeolglco se
consLruyen dos clases de crlsLlanos denLro de la socledad espanola: los vle[os y
los nuevos. La casLa buena serla de los crlsLlanos vle[os, refle[ando una clara
desconflanza hacla la heLerodoxla porque esLa podrla compromeLer la


158 Hemos hecho un listado de estos autores del Memorial de libros prohibidos en la
Inquisicin de Sevilla al final de los autos de fe de Sevilla con este mismo enunciado.

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lnLegrldad de la casLa y de la persona. Ll dlscurso lnqulslLorlal y los auLos de fe
mosLrarn al proLesLanLlsmo como corrupLor de la casLa de crlsLlanos vle[os y
consldern a esLe como a los musulmanes y [udlos.
Segun C. SLallaerL
139
el casticismo confiere a Espaa un lugar nico
denLro del mundo crlsLlano. La ldenLlflcacln eLnlca con el crlsLlanlsmo no se da
en muchos otros pases de tradicin y religin cristianas. Garca Morente
escribe que en la nacin espaola y en su historia, la religin catlica no
constituye un accidente, sino el elemento fundamental de su esencia misma.
Sl la rellgln conformaba una ldenLldad eLnlca, era lglco que moros y [udlos y
por ulLlmo proLesLanLes, fuesen vlsLos, aunque se declarasen Lamblen crlsLlanos
o conversos, como elemenLos que desaflnaban y susclLaban dudas, sl esLos no
manLenlan unas formas y unos acLos rellglosos fervlenLes y mlllLanLes. no servla
el Lener una esplrlLualldad ms lnLlma y slncera, desllgada de formallsmos
rellglosos pobres de conLenldo, lo que lmporLaba era manLener un
comporLamlenLo rellgloso conforme a las Lradlclones. La pura hlpocresla esLaba
por enclma de la fe. Ll comporLamlenLo rellgloso de los espanoles debla Lener
slgnos exLernos. Las mlsas, las peregrlnaclones, las proceslones, los donaLlvos
preclosos, las lmparas encendldas eran senal de pledad de los fleles. Los
convenLos que observaban las reglas de dlsclpllna eran Lenldos por ms dlgnos
y crlsLlanos, aunque su flnglmlenLo fuese evldenLe hasLa el punLo de que los
protestantes calificarn a los catlicos adems de papistas tambin
hipcritas. La fe de los grandes y de los prlnclpales aparecla como mera
hlpocresla y la de los LonLos y el vulgo mera supersLlcln, dlr Carcla
Mercadal.
160

A Lspana lleg el proLesLanLlsmo con oLras preocupaclones que no
colncldlan con las de Alemanla, sln embargo la necesldad de Lvangello y de
llegar a beber de las mlsmas fuenLes, fue Lan necesarla como en oLras parLes. Sl
las 93 Lesls fueron moLlvadas por las lndulgenclas, en Lspana no se Lenla el pago
de bulas o la venLa de lndulgenclas como algo abuslvo. uuranLe muchas
generaclones los espanoles hablan vlvldo ba[o la bula de la Cruzada que se
desLlnaba a la guerra conLra los musulmanes y hablan vlsLo esLos gasLos


159 Etnognesis y etnicidad en Espaa: una aproximacin histrico-antropolgica ... de
Christiane Stallaert - 1998 - 190 pginas. Pg. 11 "Hechos diferenciales" y convivencias
intertnicas en Espaa Escrito por Christiane Stallaert Edition: illustrated Publicado por Rodopi,
1999 .-154 pginas
160 Garca Mercadal, Jos. Espaa vista por los extranjeros. , I : Madrid , 1917
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267



[usLlflcados. Adems hablan aprendldo a allvlar sus conclenclas con la compra
de lndulgenclas para perdn de sus pecados y allgerar el urgaLorlo. 8ueno era
morlr como mrLlr de la fe en la 8econqulsLa, pero muchos preferlan pagar por
ese servlclo mlllLar. Asl pues el pagar la 8ula era senal de buen crlsLlano y
cumplldor de los deberes paLrlos. Adems la bula xotqe Jomloe le ad[udlcaba
a LuLero la proposlcln hereLlca de reprobar la guerra conLra los musulmanes,
pues asl lo habla manlfesLado en sus kesoloclooes que hablan sldo dlfundldas
en Lspana. LuLero deca que bien que muchos hombres de iglesia, y no de los
menores, no suenan con oLra cosa que guerrear conLra los Lurcos, habla de por
sl que se preparan para hacer la guerra, no conLra sus proplas ln[usLlclas slno
conLra el azoLe que las casLlga, y que de esLa manera se van oponlendo a ulos,
quien dice: por esta vara castigo vuestras iniquidades, ya que vosotros mismos
no las castigis. Aunque Lutero cambl de posLura, esLa poslcln suya y la
xotqe Jomloe supusleron un elemenLo ms de rechazo al proLesLanLlsmo en
una Lspana conLlnuamenLe en campana de guerra sanLa conLra los moros.
Ls necesarlo Lamblen conslderar oLros aspecLos que son clslcos pero
que se olvldan con facllldad. Son lngredlenLes necesarlos para poder enLender
lo que ocurrl con la 8eforma en Lspana. Los lremos anallzando con casos
reales de procesados y oLras fuenLes:
A/ or que esa lnquleLanLe obsesln de la lnqulslcln y el lmperlo por
persegulr al luLeranlsmo sl esLe no hublese supuesLo un pellgro no solo por su
lmpacLo en Lspana slno por el numero de seguldores? 8esulLa conLradlcLorlo el
que se monLara la lnmensa maqulnarla lnqulslLorlal para llenar las crceles de
Loda Lspana, sl el pellgro no fuese real. Muchas son las causas poslbles, ya sean
pollLlcas, rellglosas, econmlcas eLc., pero la efervescencla rellglosa del xvl era
lncuesLlonable especlalmenLe en las clases medlas y alLas.
8/ Aflrmar que la 8eforma no lnfluy nl cambl la socledad y que los
crlsLlanos vle[os eran desafecLos al luLeranlsmo, no es declr mucho, pues, como
lndlcara SLephen Pallczer en muchas reglones, el crlsLlanlsmo popular no era,
ni profundo, ni incongruente, simplemente no existi. En otras reas, hasta
en slLlos como la Archldlcesls de 1oledo con su numero enorme de clero en las
parroqulas, menos del 40 por clenLo de aquellos que lnLerrog la lnqulslcln
anLes de 1330 a duras penas podrla enunciar los rezos bsicos.
161
?a hemos


161
Stephen Haliczer, Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, 1990,
pg. 274

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268

demosLrado que la reforma de Clsneros fue basLanLe parca en resulLados,
aunque supuslese un aclcaLe para la esplrlLualldad. Lra pues la lgnorancla de los
prlnclplos bslcos del crlsLlanlsmo la verdadera barrera para la exLensln del
Lvangello en Lspana, como lo demuesLran los esfuerzos reformadores con los
ecleslsLlcos y los mon[es y por la caLequlzacln de la poblacln que con LanLa
perseverancla Lraba[ Clsneros. una cosa es que hublese efervescencla de
esplrlLualldad en algunas capas de la socledad espanola y oLra que las masas
esLuvlesen crlsLlanlzadas.
C/ Las ellLes y los alfabeLlzados pudleron leer escrlLos de Lrasmo y LuLero
y algunos que vla[aron al exLran[ero vleron de cerca la realldad germnlca. no
creemos que era una realldad le[ana, lncompleLa, mlLlflcada o denlgrada, pues
muchos enalLeclan a LuLero como recordar !uan de vergara en su proceso: Al
prlnclplo, cuando LuLero solamenLe Locaba la necesldad de la reformacln de la
lglesla y en arLlculos concernlenLes a cotoptlooeo motom, Lodo el mundo lo
aprobaba, y los mesmos que scrlben conLra el conflesan en sus llbros que al
principio se le aficionaron (Tellechea ldlgoras, 1977, pg. 19)
u/ Ll corLo espaclo de Llempo en el que aparece el luLeranlsmo en Lspana
como revolucln esplrlLual europea, lo expllca asl el reformador espanol
8elnaldo Conzlez MonLes que vivi en aquellos das: nl Lampoco se crea que
LanLo los e[emplos que vamos a referlr, como los que van esparcldos en los
comenLarlos anLerlores, fueron recogldos de un largo perlodo de Llempo. ues
Lodos, enLeramenLe, se presenLaron a un mlsmo Llempo en el lnLervalo de sus
sels a sleLe anos cuando empez por prlmera vez la persecucln conLra los
luLeranos, que de repenLe e lmprovlso aparecleron en gran numero en Lspana
en parLlcular en Sevllla y valladolld y esLo fue el ano 1337 1338 hasLa el 1364
de nuestra salvacin granjeada por Cristo. Sin embargo no podemos entender
el de repente e improviso como de generacln esponLnea, slno que el
proceso de menLallzacln y conoclmlenLo que habla empezado por alumbrados
y erasmlsLas fundamenLalmenLe, ahora en muy poco Llempo habla ecloslonado
con una fuerza sorprendenLe. ue no haber sldo por la rplda lnLervencln de la
lnqulslcln, Lspana hublese sldo un pals reformado en el espaclo de unos
meses, segun aflrmaba el hlsLorlador Conzalo de lllescas cuando escrlbla en su
nlstotlo lootlflcol: Ln anos anLerlores, alguna vez se prendleron en Lspana
here[es luLeranos en numero mayor o menor, y fueron quemados, pero esLos
eran exLran[eros, alemanes, holandeses o lngleses. A conLlnuacln se envlaron
al paLlbulo genLes pobres y de cuna humllde, y les ponlan los sambenlLos en
prlsln, pero en los ulLlmos anos hemos vlsLo llenas las prlslones, los paLlbulos y
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269



aun los quemaderos de hombres noLables y , lo que es ms lamenLable, de
personas que segun el senLldo del mundo sobresallan mucho de oLros en
lnsLruccln y vlrLud...? eran Lan numeros que sl Lodavla se hubleran esperado
dos o Lres meses ms en combaLlr esLa plaga, esLa pesLe se hublera exLendldo
por Loda Lspana y nos hublera Lraldo la desgracla ms dura que [ams le habrla
herldo.(CasLro A. d., 1831, pg. 84)
uno de los prlmeros condenados y e[ecuLados por luLeranlsmo (en 1330)
fue !uan Lpez de Celaln. Sln embargo su fervor rellgloso no provlene del
proLesLanLlsmo, slno del llumlnlsmo que habla sldo la fuenLe de su renovacln
religiosa en las primeras dcadas del XVI. Celan haba sido uno de los doce
apstoles reclutados por el almirante de Castilla don Fadrique Enrquez con el
propslLo de evangellzar sus esLados casLellanos. LsLo demuesLra claramenLe
que su luLeranlsmo no fue sublLo, nl lnesperado, slno enralzado en el
llumlnlsmo, lo cual nos lleva a aflrmar con roLundldad que el movlmlenLo de
reforma proLesLanLe es ms ampllo, ms de fe profunda, ms enLroncado en el
Lvangello de lo que MonLes mlsmo podla perclblr. Ln esLe conLexLo se pregunLa
1ellechea, cuando ve en las prlmeras decadas del 1320-30-40, varlos
procesados por luteranismo: Qu slgnlflca la eLlqueLa de luLeranlsmo apllcada
por la lnqulslcln en cada caso concreLo? Se LraLa de aflnldades, de
luteranismo integral o parcial? (Tellechea ldlgoras, 1977, pg. 26) La respuesLa
es sencllla, en nlngun caso concreLo el luLeranlsmo es lnLegral, nl los
reformadores espanoles Luvleron convlcclones absoluLamenLe luLeranas, nl
calvlnlsLas, nl zulngllanas, eLc. nl el mlsmo LuLero o Lrasmo Luvleron las mlsmas
ldeas al prlnclplo que al flnal de su vlda, pero sl que parLlan de una base: del
Lvangello de CrlsLo que ya no era monopollo de una lglesla, y de una salvacln
por gracla que ya no era por merlLos, nl porque el hombre cooperara a la
gracia pues toda justicia est fuera de nosoLros dlrn los reformados
espanoles-. ero lo que slempre aparece en Lodos los evangellcos del xvl es el
sacerdoclo unlversal de los creyenLes que excluye al apa como vlcarlo de
CrlsLo. LsLe senLlr docLrlnal separa radlcalmenLe llumlnlsmo-erasmlsmo-
luteranismo de Roma y del poder de las llaves. Pero adems, tenemos que
lnslsLlr en esLo, sln un buen conoclmlenLo de la Leologla de cada procesado no
se puede hablar de luteranismo integral o luteranismo dbil ni aun de los
mlsmos luLeranos espaoles que siempre tendieron a un cristianismo
evanglico: Mi doctrina no es luterana sino cristiana dir el proLesLanLe
erez de lneda

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L/ ero adems la 8eforma proLesLanLe espanola, aunque no pudo
exLenderse en el Llempo, sl podemos aflrmar que la Reforma Evanglica en
Lspana dur ms de un slglo, puesLo que, en Lodo el lmperlo espanol, muchos
proLesLanLes espanoles fundaron lgleslas y, en el caso de !uan de valdes, los
orlgenes de la 8eforma en Lspana e lLalla broLan de el. Ll fenmeno
mlnlmlzador del proLesLanLlsmo en Lspana qulzs pueda comprenderse en base
a que se lgnoran los daLos hlsLrlcos, pero su fuerza le hace uno de los
movlmlenLos esplrlLuales ms fuerLes de su hlsLorla.
Ls lncuesLlonable que parLe de las reformas ms susLanclales
emprendldas en Lspana nacen por esLa alarma del proLesLanLlsmo ecloslonado
en 1338. uno de los problemas que Lenla la esplrlLualldad espanola radlcaba en
sus llderes, en la [erarqula, y en pecados lnLernos de ella como era la
solicitacin o seduccin de las mujeres por sus confesores. La confesin,
obllgaLorla al menos anualmenLe, lnLroduclda en el Conclllo de LeLrn en 1216,
habla reporLado muchos beneflclos a la lnqulslcln pero la totplo o sollcltoclo
resulLaba uno de los abusos ms aberranLes y per[udlclales para la pledad. La
confesln enLonces no se hacla en confesonarlos donde el penlLenLe esL fuera
del conLacLo flslco con el confesor, slno que senLado al lado o puesLo de
rodlllas, corrla el rlesgo de que la pasln del sacerdoLe se lnflamase en la
descrlpcln de clerLos pecados de la carne. Con la alarma del luLeranlsmo se
busca remedlo y el 18 de febrero de 1339 ablo lv expresa su dolor al arzoblspo
de Cranada por los enganos de clerLos sacerdoLes a sus penlLenLes y los abusos
de los sacramenLos. Como ya sabemos los alumbrados hablan caLapulLado el
movlmlenLo de la 8eforma en Lspana y suponlan docLrlnalmenLe una
separacln y abandono de la lglesla caLllco-8omana, como blen deflnla el
edlcLo de 23 de sepLlembre de 1323 con cuarenLa y ocho proposlclones y donde
cuaLro arLlculos eran por luLeranlsmo y uno de los arLlculos Lenla Lres condenas
luLeranas. or LanLo el Lema no era sln lmporLancla, porque una de las
Lendenclas de los alumbrados era evlLar la confesln al sacerdoLe porque ya lo
haclan a ulos dlrecLamenLe.
Atajando estos hechos tan escandalosos de la solicitacin se consegua
que las noLlclas sobre el luLeranlsmo que hablan llegado de la uleLa de Worms y
que Lralan en sus menLes los comerclanLes y los vla[eros, creasen una nueva
mlrada a la rellgln y al crlsLlanlsmo sln lnLermedlarlos. una con[uncln
llumlnlsLa-erasmlsLa-luLerana agrandarla noLablemenLe las dlferenclas
docLrlnales sobre la [usLlflcacln y el papel de CrlsLo como medlador enLre ulos
y los hombres. Sln embargo los reformadores espanoles verlan cmo el pueblo
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271



slempre se reconclllaba con la lglesla lnsLlLuclonal a pesar de las prcLlcas Lan
monstruosas como la solicitacin.
1amblen dlce P.C. Lea: No se puede dudar que en la mayora de los
casos, la lnqulslcln no enconLr proLesLanLes verdaderos, pero sl con la
reslsLencla evangellca y reformlsLa en el caLollclsmo espanol. Ls Lamblen
verdadero que el lnqulsldor valdes exager la amenaza y la uso para solldlflcar
su propla poslcln y a la lnsLlLucln que represenLaba. Sln embargo, la
evolucln de los reformadores espanoles de la generacln de prlnclplos de
1320, a la segunda de 1340 y la de los anos 1330, los habla movldo a la docLrlna
de la [usLlflcacln en CrlsLo, donde las obras no Llenen merlLo y Lodo depende
de la fe. LsLo no era exacLamenLe la [usLlflcacln por la fe pero era basLanLe
cercano para causar preocupacln serla y leglLlma a las auLorldades y a la
Inquisicin (Lea, Crlglnal LdlLlon Macmlllan 1906-7, pg. 283) no enLendemos
esa teslsteoclo evooqllco y tefotmlsto cotllco de Lea, porque ms que
reslsLencla supuso una caLapulLa y lanzadera para el luLeranlsmo en Lspana.
no serlan solo los proLesLanLes o evangellcos de valladolld y Sevllla los
perseguldos. or Lodas parLes habla pequenas congregaclones o convenLlculos
que eran perseguldos y condenados en los auLos de fe. Ll proLesLanLlsmo
vasco-navarro, que ha esLudlado con ampllLud !ose Marla Clalzola, esLa por dar
a conocer, lo mlsmo que el caLaln, el de Aragn y muchos lugares donde
apenas Lenemos noLlclas de procesos, pero que Luvleron conoclmlenLo del
luLeranlsmo. Pubo mlsloneros lngleses y franceses, adems de los que
provenlan del lmperlo espanol, alses 8a[os, Alemanla, npoles, Cerdena eLc. y
que Lenemos noLlclas de ello. LsLo nos dar una vlsln ms amplla de lo que fue
o pudo ser el proLesLanLlsmo espanol.
i .| - i.|-. -- -.
1anLo el ensayo de AugusLln 8edondo Luther et l'Espagne de 1520 1536
de 1963, como el llbro de lotbet's Cbost lo 5polo (1317-1346) escrlLo el 21 de
febrero de 1969 y el de lgnaclo 1ellechea ldlgoras de 1977, [unLo con el de !ose
C. nleLo de 1979, Lan clLados Lodos, nos acercan al hecho Lemprano de la
presencla del luLeranlsmo en Lspana. Pemos consulLado con profusln, para
esLa exposlcln, el magno llbro de 8aLalllon de 1966, Erasmo y spoo
aunque apunLe oLras concluslones no muy le[anas a las que proponemos. Sobre
esLas bases y las ya clslcas aporLadas por Menendez y elayo, LlorenLe, Adolfo
de CasLro, Amerlco CasLro, Lea, MCrie 8edondo, uomlngo de SanLa 1eresa,

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272

Werner 1homas, 8ennassar, neLanyahu eLc. que resumen a su vez a oLros
lnflnlLos auLores que no vamos a repeLlr, podemos aproxlmarnos a una
lnLerpreLacln hlsLorlogrflca que parece ms equlllbrada y que hemos
denominado evangellsmo. Pero adems iremos completando algunas lagunas
blogrflcas con los arLlculos, llbros y Lesls docLorales ms reclenLes como los de
Conzalo Snchez-Molero, llar 8arbelLo ulez, Cuerol Coll o uorls Moreno
MarLlnez de 2003 que Lenemos garanLlas de equlllbrlo lnLerpreLaLlvo. ara la
Leologla de la 8eforma hemos acudldo fundamenLalmenLe a dos profundos
llbros de Alfonso 8opero: lllosoflo y ctlstloolsmo e lottoJocclo o lo lllosoflo.
uoo petspectlvo ctlstlooo, en los que ya hemos conLrasLado sl la 8eforma en
Lspana fue mlsLlca o no y en que senLldo se puede enLender el mlsLlclsmo
proLesLanLe, slrvlendonos para lnLerpreLar la esplrlLualldad evangellca desde la
8eforma.
Ll erudlLo escoces 1homas MCrle en 1829 publica su nlstoty of tbe
ptoqtess ooJ soptessloo of tbe tefotmotloo in Spain in the sixteenth century y
en 1942 se publlcarla en 8uenos Alres la prlmera Lraduccln al espanol. Sl
conslderamos que las fuenLes que usa son blen conocldas excepLo la de
8uschlng, no por ello de[a de Lener un aLracLlvo exLraordlnarlo. Lo que ms
sorprende a Mac Crle de la Lspana del slglo xvl, es la obsesln espanola de
creerse un pueblo que slempre ha manLenldo la unldad rellglosa caLllca,
cristianos viejos que no han tenido en sus venas el menor rastro de sangre
[udla, y que nunca se han aparLado de los credos 8omanos. ero la realldad
rellglosa y pollLlca espanola es la de los heLerodoxos y no la de la unldad
caLllco-8omana. Ll proLesLanLlsmo o las prlnclpales docLrlnas que lo
conforman ya hablan aparecldo varlas veces a lo largo de los slglos. Adems la
docLrlna de la anLlgua lglesla espanola slempre esLuvo ale[ada del papado y en
muchos casos, como lo fue el del exegeLa espanol Claudlo, oblspo de 1urln,
prxlmo a muchas de las docLrlnas evangellcas o de la 8eforma. Claudlo
conden el culLo a las lmgenes, las rellqulas y los sepulcros de los sanLos y se
reslsLl a la auLorldad ecleslsLlca que lmponla Lales prcLlcas y clLaba al que
uno de los conclllos del ano 303, se ordenaba que no hublese lmgenes en los
Lemplos, nl plnLuras que pudlesen ser ob[eLo de ldolaLrla. La lglesla espanola en
los ocho prlmeros slglos fue a[ena a la prlmacla de los oblspos de 8oma y
exlsLen numerosas pruebas de que conserv su lndependencla. Se dlce que
Lspana ha sldo un pals caLllco desde que 8ecaredo ad[ur del arrlanlsmo, pero
el llamarse reyes catlicos muchos de estos reyes no supona conceder
auLorldad a 8oma, nl que se slguleran los rlLos y normas de los ponLlflces.
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273



reclsamenLe la lndependencla de la lglesla espanola en las formas de culLo
slempre fue dlferenLe hasLa la epoca de Carlomagno en la que se subsLlLuy por
la gregorlana.
ero Lampoco de[ de haber heLerodoxlas de Lodos los callbres, desde el
gallego rlsclllano que en el slglo lv form una secLa pareclda a los manlqueos y
los gnsLlcos, pasando por la expansln del nesLorlanlsmo y la here[la
adopclonlsLa. LsLa here[la que manLenla que CrlsLo era hl[o adopLlvo de ulos,
fue defendlda por lellx, oblspo de urgel y por Lllpando, arzoblspo de 1oledo.
ero qulzs lo que ms nos lnLeresa para conLradeclr la Lesls de Menendez y
elayo de que enLre Lodas la here[las la ms lmpopular en Lspana fue el
proLesLanLlsmo, hemos de aflrmar que en numerosas ocaslones, las docLrlnas
que los 8eformadores plasmarlan en sus Leologlas, anLes hablan sldo apunLadas
en Lspana, a lo largo de los slglos, por oLras muchas personas de presLlglo como
Callndo rudenclo. Ln la conLroversla sobre la predesLlnacln rudenclo
manLenla poslclones parecldas a LuLero y Calvlno. Ms cercanos a la 8eforma,
aunque se adelanLaran cuaLro slglos a LuLero, nos resulLan los valdenses o
alblgenses que aparecen con suma lmporLancla en la 8eforma de lLalla, pero
que en Lspana son casl desconocldos. Los barbas o pastores albigenses y
valdenses que hablLaban la regln de Albl, se apllcaron a lecLura de las
LscrlLuras y manLenlan sus lgleslas con el esplrlLu de la 8eforma deseada. A
Lspana llegan por Aragn pues el rey era soberano de los condes de La
rovenza y Languedoc. LsLos reyes defenderlan a los alblgenses en la baLalla de
MureL, que perdleron y supuso Lal desasLre que muchos de los alblgenses
Luvleron que refuglarse en Aragn donde la lnqulslcln Luvo que hacer muchas
pesqulsas. Se mulLlpllcaron basLanLe y adqulrleron lmporLancla en dlversas
parLes de CaLaluna y Aragn, y sus lgleslas eran aLendldas por oblspos. ero no
se puede declr que esLaban conflnados a esLas dos reglones, Lamblen en CasLllla
y Len Luvleron grupos numerosos, aunque las persecuclones no pararon
duranLe Lodo el slglo xlv. Muchos de los valdenses Lamblen fueron enLregados
a las llamas en valencla y Mallorca y muchos de los seguldores de Wlckllffe
Lamblen hablan emlgrado a la enlnsula. 1amblen parece que Lspana fue
vlslLada por los begardos que provenlan de uurango vlzcaya- en cuyas
monLanas se escondla una buena porcln de ellos. Cuando aparecen los
alumbrados dexados, en cuyo grupo encontrara Juan de Valds las esenclas
Leolglcas predlcadas por Alcaraz, podemos declr que un nuevo Lvangello habla
vlslLado Lspana y la 8eforma en Lspana era una realldad.

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Slempre se han desLacado los dos grandes focos de la naclenLe 8eforma
en Lspana que LanLo en valladolld, caplLal y resldencla de reyes y CorLes, como
en Sevllla la cludad de los mercaderes y arLlsLas, llevaron a la hoguera a grandes
personas y me[ores crlsLlanos. odlamos declr que eran las dos lgleslas
organlzadas y con suflclenLes recursos como para exLenderse rpldamenLe. Ll
medlco CrlsLbal Losada, era el gran lnspecLor pasLoral de la gran urbe
Sevlllana, que no solo vlslLaba el monasLerlo de San lsldoro del Campo que era
uno de los lugares reformados, slno que Lamblen vlslLaba pueblos y muchos de
los converLldos en el valle de Lcl[a. Ln valladolld serla- segun MCrle - uomlngo
de 8o[as, hl[o del marques de oza, ese pasLor que agluLlnaba los ldeales
reformados y con el docLor AgusLln Cazalla y Carlos de Seso exLenderlan el
Lvangello a muchas parLes de CasLllla. ero adems el progreso de la 8eforma
en Lspana, no fue LanLo el Lraba[o pasLoral y Leolglco que se despleg
lnLernamenLe, slno que los que venlan de Luropa Lralan en sus menLes la
necesldad del verdadero Lvangello. ulce MCrle que en Lodas las dlrecclones
alrededor de valladolld, se esparcleron rpldamenLe las docLrlnas evangellcas,
hablendo converLldos en casl Lodos los pueblos, llegando hasLa Len, Sorla y
Logrono en los llmlLes con navarra. Ln 1oro el docLor Perrezuelo y genLes de las
casas de los marqueses de MoLa y Alcanlces fueron sus dlrlgenLes. Ln Zamora
serla un caballero, LuLor de una famllla noble, CrlsLbal adllla. Ll cura de
edrosa, edro de Cazalla, predlcaba a sus fellgreses las docLrlnas reformadas.
ero Lamblen en alencla, el cura de San Mlguel, Alfonso erez, edro
SarmlenLo y el hl[o del marques de 8o[as, uomlngo de 8o[as predlcaban el
Lvangello, y la aldea de Pormlgos, como la de edrosa del 8ey y la aldea del
alo en Zamora, eran enLeramenLe proLesLanLes.
Ln CasLllla la nueva los progresos de la 8eforma fueron menores, aunque
habla basLanLes converLldos en la provlncla de 1oledo. 1amblen las provlnclas
de Cranada, !aen, Murcla y valencla, pero en Aragn eran Lan numerosos los
converLldos como lo eran en Sevllla y valladolld, hablendose formado
congregaclones en Zaragoza, Puesca, 8arbasLro y muchos oLros pueblos. Ll que
Aragn Luvlese esLablecldas LanLas congregaclones se expllca por la corrlenLes
de comerclanLes y predlcadores que provlnlendo del 8earn frances, pasaban los
lrlneos haclendo sus negoclos y predlcando el Lvangello. Cuando arrecl la
persecucln, la mayor parLe de ellos lograron ponerse a salvo. La expresln de
MCrle que ms me llama la aLencln al conLemplar el progreso de la 8eforma
en Espaa es que tal vez no hubo nunca en ningn otro pas, una proporcin
Lan grande de personas llusLres, LanLo por su rango, como por sus
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273



conocimientos, entre los convertidos a religin nueva y proscrita. Cree MCrle
que el cuerpo de dlsldenLes en Lspana no debl de ba[ar de dos mll personas,
aunque solo enLre los luLeranos encausados por la lnqulslcln relaLa !ohn
Ldward LonghursL unos ochoclenLos,
162
y como muchos de ellos eran
lnfluyenLes, no nos parece desproporclonado pensar en cuaLro mll congregados
aunque muchos estuviesen dispersos. Debi ser intensa - dlce MCrle- y esLar
allmenLada por abundanLe combusLlble, la llama que pudo manLenerse
ardlendo y exLenderse en Lodas las dlrecclones a pesar de que se LraLaba de
mantenerla sofocada Los mismos enemigos se expresan as: Si la Inquisicin
no hublera culdado a Llempo de poner freno a esos predlcadores, la rellgln
proLesLanLe hublese corrldo por Loda Lspana como un lncendlo, Lan
asombrosamenLe dlspuesLas a reclblrla esLaban las personas de Loda condlcln
y de ambos sexos.
Ln el norLe de Lspana LanLo la lnqulslcln de CaLaluna, como la de
navarra que habla apresado un barco con llbros luLeranos, Llene que reconocer
por boca de la Suprema que hay algunos de dlchos llbros prohlbldos en
circulacin que en Guipzcoa no es tan fcil detener la mala semilla del
luteranismo. Lo mismo ocurra en el Sur, en la provincia de Granada, donde
Lres embarcaclones esLaban llenas de llbros, aunque su presencla fuese
descublerLa y suflclenLe para abasLecer a cada veclno de esLa provlncla
(LonghursL, 1969, pg. 69). La Suprema no podla comprender como se lnverLlan
LanLas fuerzas en la propagacln de los escrlLos luLeranos, que a veces venlan
con LlLulos de auLores caLllcos. Lra Lal la fuerza y enLuslasmo de la 8eforma,
que en esos dlas la lnqulslcln no paraba de mandar carLas dando rdenes de
requlsar, quemar y prohlblr Loda llLeraLura que ollera a luLeranlsmo.
Los daLos aporLados hasLa aqul eran los que podla mane[ar la prlmera
obra sistemtica sobre la historia del protestantismo espaol de Toms MCrie.
Poy los daLos son mayores y los lremos desarrollando cronolglcamenLe a la
proxlmldad de los orlgenes del luLeranlsmo espanol como los expuesLos por
1ellechea que son los ms compleLos y documenLados sobre el Lema,


162 Los protestantes y la Inquisicin en Espaa en tiempos de Reforma y Contrarreforma.
Werner Thomas 2001 Pg. 1 dice que se conocen cerca de tres mil procesos de protestantes entre
los papeles de Santo Oficio, lo cual no es exagerado pensar que entre los documentos dispersos y
desaparecidos puedan haber otros tres a seis mil evanglicos ms. Sin embargo en otros lugares
Thomas dice que solo aparecen procesados unos 500 espaoles, siendo el resto extranjeros, lo cual
parece una cifra incorrecta pues solo nosotros hemos referenciado ms de mil espaoles
procesados.

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276

[unLamenLe a los de 8edondo
163
. 1ellechea aporLa dos carLas que desde Worms
(1321) manda Carlos v, preocupado o precavldo de la dlspuLa luLerana y sus
consecuenclas. La prlmera de las carLas esL flrmada el 20 de abrll de 1321. no
debemos olvldar que del 16 al 18 de abrll LuLero habl delanLe de la asamblea,
pero en vez de ab[urar, defendl con vlLalldad su 8eforma proLesLanLe y el 20
ya escrlbe esLa carLa Carlos v. Ll moLlvo de mandarlas al Conse[o era la
condenacln de LuLero por la bula de Len x, despues de la uleLa, en la que
LuLero es hereLlco y hereLlcas sus obras. Al mlsmo Llempo se querla lmpedlr la
peneLracln y pensar en esLe negoclo como principal y mayor, por tocar a
nuestra santa fee catlica. Dice el texto:
"#$%& '() #$%() *& +,-&%.#
Ll 8ey
lteslJeote e los Jel ooestto coosejo. 5obeJ poe ooestto moy sooto poJte
pot so bollo plomoJo, coyo ttesloJo coo esto ceJolo os mooJo eoblot, Jecloto o
Mottlo lotetlo fteyle Je lo otJeo Je 5oot Aqostlo pot betetlco, y o sos obtos e
llbtos osy mlsmo pot betetlcos e tteptoboJos como Jevlootes Je ooestto sooto
fee, y poe oos, JeseooJo coopllt coo el eocotqo poe Je ulos ooestto seot
teoemos eo lo tempotol, coofotmooJooos coo lo poe pot 5o 5ootlJoJ foe
JeclotoJo, potpoe somos yo- fotmoJos poe el Jlcbo lotetlo e olqooos soclos y
coopleces soyos coo osoJlo Jlobllco boo eobloJo o poleteo eoblot los Jlcbos
sos llbtos e obtos o esos ooesttos teyoos, Je poe, sy osl foese, ulos ooestto
seor e nos seriamos deservidos, hemos mandado para que esto cese
Jespocbot ooo ooestto ptovlslo poe coo esto vos mooJo eoblot. lot JeoJe
os mooJomos poe loeqo JesocopoJos Je ottos poolespolet oeqoclos poe
teoqoys, eo este, como ptloclpol y moyot pot tocot o ooestto sooto fee cotollco
eoteoJoys loeqo eo vet lo Jlcbo ptovlslo y eo ptobeet cetco Je lo eo ello
cooteolJo lo poe os potesclete poe coobleoe, JooJ e JespocbooJo toJos los
ptovlslooes e meosojetos poe vleteJes set oecesotlo poto los cloJoJes, vlllos e
loqotes e ptovloclos e poettos Je mot Jesos ooesttos teyoos e Je ottos pottes
JooJe os potesclete. sy Jems e olleoJe Je lo cooteolJo eo lo Jlcbo ooestto
ptovlsloo vleteJes poe se Jebe ptobeet otto coso, lo boqoys loeqo coo lo
Jlllqeoclo poe Je vosottos cooflo, eo lo pool oos setvltels mocbo.


163
Augustin Redondo, Luther et l'Espagne de 1520 1536 (en Mlanges de la Casa de
Velzquez, I, 1965
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277



ue 8otms, o veyote Jel mes Je obtll Je pololeotos e veyote e oo
oos. o el key. koyz vllleqos. 5eoloJo Je Joo Cotclo Je loJlllo e Jel
oblspo Je voJojoz. oblose JopllcoJo.(Atcblvo Ceoetol Je 5lmoocos,
llbtos Je cJolos, o. 58, J6v-7t). (1ellecbeo lJlqotos, 1977, pq. 21)
8esulLa llamaLlva la segunda carLa de Carlos v en cuanLo a que sleLe dlas
despues de la prlmera ya Lenga en menLe las medldas que se hablan de Lener
en cuenta, desocupados de los otros negocios aunque sean muchos e de
mucha qualldad, en esLe como ms prlnclpal e en que LanLo va, os proveals
Lodo lo que viredes que para el remedio dello conviene. Est el rey dispuesto
a enLregar su persona a la defensa de la fe caLllca y poner Loda su vlda al
servlclo de la lglesla. ulce el LexLo:
"#$%& '() #$%() *& +,-&%.#
lteslJeote e los Jel ooestto coosejo. vl lo poe escteolstes cetco Je lo
Jocttloo y obtos etetlcos Jel beteqlotco lotetlo, lo pool e toJo lo poe Jezls poe
oveys ptobeyJo o slJo como se espetovo Je ooestto ptoJeoclo e Jel zelo poe
teoeys ol setvlclo Je Jlos ooestto seot e ooestto e octesceotomleoto e
Jefeoslo Je ooestto sooto fee cotllco, e cletto me oveys fecbo ms setvlclo eo
ello Je lo poe poJeys peosot. o be ptocotoJo y ptocoto Je emeJlot eo estos
pottes los Joos poe lo Jocttloo losooo Jeste bettlco molvoJo se slqolo oese
coocloyto toJo bleo e ptesto y como complo o setvlclo Je ooestto seot. ootes
poe voestto cotto lleqose, ovlo mooJoJo ptobeet poto eo lo poe tocoyo o esos
teyoos lo poe veteys pot ml cotto poe vo coo esto, e lo mlsmo se bo ptobeyJo
poto eo toJos los ottos ooesttos teyoos. poes veJes poe poooto vo eo el
temeJlo Jello, y o vos eocotqo e mooJo poe teoqoys este oeqoclo pot too
ptloclpol como el eo sy lo es, e JesocopoJos Je toJos los ottos, ooopoe seoo
mocbos e Je mocbo collJoJ, eo este como ms ptloclpol e eo poe tooto vo os
ocopeys e ptobeoys toJo lo poe vleteJes poe poto el temeJlo Jello coobleoe, e
seJ cletto poe potoe ml petsooo y estoJo e toJo lo Jems poe cooveoqo poto lo
temeJlot, como poleto poe teoqo pot cletto poe coo lo oyoJo Je ooestto seot,
coyo esto cooso es, toJo se temeJloto bleo e ptesto, e poe ooestto seot oo
petmltlt ol Jot loqot o otto coso. lo poe eo esto blsyetJes, tetoe syeopte eo
memotlo poto os fozet metceJes como es tozo. ue 8otmes,o veyote e slete Je
obtll Je mllle pololeotos e veyote e oo oos. o el key.
koyz vllleqos. 5eoloJo Jel cotvojol. oblose JopllcoJo (lblJ., J6v).
(1ellecbeo lJlqotos, 1977, pq. 22)

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Lxpone 1ellechea acerLadamenLe, que pese a la fldelldad a la promesa
hecha por el rey de manLener la lucha conLra el luLeranlsmo, sln parangn enLre
los prncipes de su tiempo, el arduo confllcLo no se remedl blen nl presLo.
ConLra las humanas prevlslones del emperador, ulos dlo lugar a oLra cosa: a
una esclsln en que cada bando Leologlz sus poslclones, ldenLlflcndolas con la
causa de Dios. Una vez ms los caminos de Dios no fueron nuestros caminos.
(8om. 11:33) (1ellechea ldlgoras, 1977, pg. 22) Carlos v, el que pudo haberse
compromeLldo a favor de la 8eforma, pasar sln embargo a la hlsLorla en
trminos de Pedro Salazar en su ctolco Jel empetoJot cotlos v, eo lo cool se
ttoto Je lo jostlslmo qoetto poe 5.M. movl cootto los lotetooos y tebelJes Jel
imperio y los sucesos que tuvo, como el ms enLuslasLa defensor del
caLollclsmo conLra la 8eforma luLerana. Sln embargo ya habla sldo aconse[ado
Carlos v, en 1320, por el emba[ador en 8oma, !ose Manuel, que pudlera
enconLrar en LuLero un lnsLrumenLo dlplomLlcamenLe uLll conLra pollLlca de
parLe del papa. Lscrlbla !uan Manuel que Je oo tol ftoy Mottlo loteto, poe
pteJlco y pobllco qtooJes cosos cootto so poJet pootlflclo, Jlceo poe es qtoo
lettoJo y tleoe poesto ol lopo eo mocbo colJoJo, y le optleto ms Je lo poe
polsleto
.
(LonghursL, 1969, pg. 13) (Menendez y elayo, PlsLorla de los
heLerodoxos espanoles, 1963, pg. 931)
Ll luLeranlsmo adqulere noLorledad blen pronLo en Lspana. Ll fenmeno
hlsLrlco y rellgloso orlglnal de Alemanla vla[a a la velocldad del rayo por Lodo
el mundo y Lamblen a Lspana. Ln la unlversldad de Lovalna se censuran con
pronLlLud las docLrlnas luLeranas y esLo crea expecLacln enLre los esLudlanLes,
muchos de ellos espanoles que lban a esLudlar a arls y Lovalna,. Len x (1320)
se apresura a publlcar las bulas de condenacln a LuLero. Sln embargo, a pesar
de las bulas y los edlcLos de excomunln, ya en 1319 !uan lroben de 8asllea,
habla publlcado una modesLa coleccln de escrlLos de LuLero para clrcular por
el exLran[ero y al ano slgulenLe comenzarlan a aparecer Lraducclones al espanol
para la edlflcacln de aquellos que sablan leer. Ln esLas prlmeras decadas del
xvl, Lspana se habla converLldo en Llerra ferLll para el Lvangello, pese a las
Lradlclones caLllcas pero no Lan crlsLlanas. Sl algunos hablan denlgrado a
LuLero en publlco, en la lnLlmldad poslblemenLe curlosearon sus escrlLos y
reclbleron pronLas noLlcas de el. ara la lnqulslcln esLo suponla un reLo a gran
escala y esLo llev a que el 7 de abrll de 1321, en el que LuLero ya era un
revoluclonarlo, emlLlese una larga serle de edlcLos para proLeger a los
espaoles del contagio luterano. El Inquisidor General Adrlano de uLrechL
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279



emlLl la prlmera dlrecLrlz en Lspana para la lnqulslcln de Aragn, en la que se
expresa en esLos Lermlnos:
Hemos sido informados que algunas personas, con la mala intencin y
poto sembtot betejlos eo lo lqleslo Je ulos y Jesqottot lo toolco Je ctlsto
ooestto keJeotot, boo omplloJo sos esfoetzos poto ttoet eo spoo los ttobojos
tecleotemeote esctltos pot Mottlo lotbet, Je lo otJeo Je 5ooto Aqostlo, coyos
ttobojos, como se Jlce, soo lmptlmlJos jeo espool] poto lo pobllcoclo y lo
veoto eo este teloo. sto es somomeote optoploJo poto el booot y el setvlclo Je
ulos y lo exoltoclo Je ooestto fe sooto cotllco poe toles ttobojos oo seoo
pobllcoJos o veoJlJos, ol opotecet eo toJos pottes eo este teloo, potpoe ellos
cootleoeo ettotes bettlcos y mocbos ottos cosos sospecbosos sobte lo fe. lot lo
tooto le Jltlqlmos poto otJeoot, bojo peoos Je ceosotos qtoves, osl como el
costlqo clvll y ctlmlool, poe ooJle poeJe poseet, veoJet, o petmltlt poto set
veoJlJo, eo pobllco o eo ptlvoJo, coolpoleto Je toles llbtos o coolpolet pottes Je
ellos, y poe Jeotto Je ttes Jlos Je lo pobllcoclo Je so otJeo.. .. 1oles llbtos,
tooto eo lotlo como espool, seoo ttolJos y pteseotoJos oote osteJ. coooJo
esto seo becbo osteJ eotooces los poemoto toJos eo pobllco, JltlqleoJo ol
oototlo Jel 5ooto Oflclo poto teqlsttot los oombtes Je toJos los petsooos
poleoes poseeo, veoJeo, pobllcoo y oo ttoeo oote osteJ toles llbtos, y los
registros de su quema, inclusin el nmero de libros quemados.
Sl en Alemanla, Carlos v, no logr convencer a LuLero que se reLracLase
de sus herejas, ni pudieran ir contra su persona, aunque Lodos los alemanes
fueron llamados a prenderlo y desLrulr su obra, en Lspana, donde esLo podla
ser ms fcll, Carlos v encargar al Conse[o de CasLllla la rplda locallzacln de
las obras de LuLero. LsLe edlcLo de 13 de abril se refera tambin a que
nlnguna persona vendlese, nl Luvlese, nl leyese, nl predlcase sobre los llbros de
este hereje, ni hable de sus errores y herejas en pblico y en secreto con el
propslLo de ser supervlsados y quemados. Se suponla que las zonas del norLe
eran ms proplclas a la lnfllLracln. Ll nunclo papal, !erome Aleander, en [ullo
de 1321 supo que las edlclones espanolas de los escrlLos de LuLero se
lmprlmlan en Amberes y conslgue llevar muchos llbros a la hoguera. La
nobleza y los oblspos acuden y espolean al emperador. Ll conse[o real llega a
lnvlLar a Carlos v a exLlrpar por la fuerza esLa nueva here[la y a enLregar a la
persona de LuLero al papa, lo mlsmo harn el oblspo de Cvledo y oLros
prelados. Ln esLas esferas la unanlmldad es absoluLa. 8epasando la
correspondencla clLada por A. 8edondo, reglsLramos expreslones que nos

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ayudan a preclsar la caracLerlzacln del luLeranlsmo en las menLes de esLos
hombres y que enclerran un gran valor pslcolglco y, sobre Lodo, pollLlco: el
luteranismo es una centella que puede provocar un gran incendio; va contra
la fe recibida y contra la paz de los reinos; creen recibir ligmenes entre esta
conmocln rellglosa y el reclenLe levanLamlenLo de las Comunldades, aluden al
lnflu[o [udlo en el fomenLo del mlsmo. Ms que un conoclmlenLo y repulsa de
los dogmas luteranos prevalecen las consideraciones de tipo poltico.
(1ellechea ldlgoras, 1977, pg. 23)
La amenaza de los llbros luLeranos no era flcLlcla, porque llegaron llbros a
Lspana y la lnqulslcln quema llbros en valencla, Aragn, navarra y Culpuzcoa,
slLlos fronLerlzos o puerLos de mar. Ln 1323 un barco espanol procedenLe de
llandes lleg a San SebasLln enconLrndose enLre su carga llbros luLeranos en
laLln y espanol, que es deLecLada medlanLe un e[erclclo escrupuloso de
vlgllancla. lueron conflscados y quemados en la plaza publlca, aunque algunos,
dlr LonghursL, hablan sldo llevados y leldos por personas desconocldas.
Lnsegulda los lnqulsldores de navarra reclblrlan una carLa de la Suprema
expresando la mxima preocupacin por los graves acontecimientos de tal
escndalo y poco servicio a Dios y los inqulsldores se pusleron a la obra de
locallzar los llbros resLanLes y envlar un lnvenLarlo compleLo de los llbros, los
nombres de las personas y sus moLlvaclones para hacerlo. Culzs esLo parezca
exLrano a una edad LoleranLe como la nuesLra dlr LonghursL-, que unos llbros
pudleran Lraer Lan aglLada a la Suprema y suponer que ellos podlan causar Lal
enLuslasmo en los lecLores. Ll mlsmo dla se envla oLra carLa a los lnqulsldores
de navarra preclsando aun ms los deberes a los lnqulsldores y publlcarn un
edicto bajo pena de excomunin y otras censuras y castigos civiles y
crlmlnales, que Lodo docLor, llcenclado, bachlller, clerlgo u oLra persona de
cualquler esLado o condlcln sl Lenla llbros en laLln o espanol, debla enLregarlos
en el plazo de qulnce das, bajo las penas ms severas (Longhurst, 1969, pg.
17) arece ser que se reparLleron llbros enLre las personas como clerlgos,
bachllleres y personas de la Llerra: SanLander, 1olosa, San SebasLln, 8enLerla,
CnaLe, Lenlz, Mondragn, vergara y uurango donde se leyeron los edlcLos ba[o
pena de excomunln.
1amblen aparecerlan llbros luLeranos en 1323 a bordo de dos naves
veneclanas que llegaron al puerLo de Cranada cargadas de llLeraLura. LsLa carga
fue locallzada y conflscada compleLa, slendo los caplLanes y el equlpo
someLldos a dlversos valvenes dlplomLlcos enLre Carlos v y el emba[ador
veneclano. LsLa llLeraLura demuesLra que las lmprenLas de Amberes en 1323
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281



esLaban a Loda mqulna y se sabe que ya haban traducido al espaol ue setvo
otblttlo de Lutero. 1amblen en llandes los comerclanLes espanoles compraban
edlclones espanolas de llbros de LuLero y del reformador sulzo Lcolampadlo
que Lralan a Lspana a pesar de la vlgllanLe lnqulslcln, que podla locallzar
parLldas a algunos comerclanLes, pero a oLros como !ullanlllo Pernndez,
buhonero evanglico, vendedor de ricas telas de Cambay
164
no sollan
sospechar, aunque enLre sus Lelas hublese 8lbllas y llbros reformados. LsLe
lncldenLe provocarla oLro edlcLo de 13 de abrll de 1323 del papa Adrlano al
lnqulsldor Ceneral Alonso Manrlque en el que se quejaba de algunas personas,
mosLrando poco mledo de ulos (y de la lnqulslcln) han Lraldo a Lspana y
poseen llbros del maldlLo hereslarca LuLero y sus seguidores. Se ordenaba que
todas las personas trajesen a la Inquisicin independientemente de los libros y
escritos y trabajos del dicho hereje perverso y sus seguidores, tambin
denunciasen a cualquier persona sospechosa de tener tales libros Dice que
Lamblen las auLorldades esLaban convencldas de que enLraban llbros y por eso,
los edlcLos y clrculares emlLldas fueron LanLas aunque no se conozcan Lodas. Ln
carLa de MarLln Sallnas al archlduque lernando, fechada en Madrld a 8 de
febrero de 1525, dice que en Granada haba muchos libros por las casas donde
solo una pequena chlspa era necesaria para encender un gran fuego. Estos
daLos nos llevan slempre a la mlsma pregunLa que se hacen los hlsLorladores
era flcLlcla la sombra de LuLero o realldad? ara muchos observadores de la
epoca, como podemos ver, era una angusLlosa realldad. ? es que la Suprema el
13 de [unlo de 1330 envla una adverLencla a varlos Lrlbunales de la lnqulslcln,
diciendo que hay razones para sospechar que (las escrituras de los herejes)
son tradas a Espaa y vendidas como obras aprobadas. Se le compllcarla ms
la vlda admlnlsLraLlva de los llbreros al exlglrles una llsLa sobre llbros en sus
Llendas que LraLasen de Leyes, ArLes y 1eologla, por sl habla nombres
desconocldos que neceslLasen ser examlnados de errores. ero adems la
Suprema habla deLecLado que en los llbros de auLores caLllcos y orLodoxos se
haban agregado glosas y notas luteranas adiciones malas de autores malos
(LonghursL, 1969, pg. 19)
LsL claro que anLe la Lremenda represln y vlolencla desaLada por el
lmperlo y el papado, los reformadores, los lmpresores y los comerclanLes
proLesLanLes o slmpaLlzanLes espanoles, buscasen los medlos ms sagaces de


164 Posiblemente se referirn a las telas que Julianillo traa de Cambray en Flandes.

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lnLroduclr sus docLrlnas evangellcas. Lograrlan usar oLros meLodos, porque la
Suprema vuelve a envlar oLra clrcular a los Lrlbunales locales en esLos Lermlnos:
Hace unos das fuimos informados que Martn Lutero y oLros seguldores y los
adepLos a sus oplnlones falsas y los lnvenLores de oLros errores nuevos,
comprendlendo que ellos son lncapaces de exLender sus llbros y la docLrlna
venenosa en estas tierras tan libremente como les gustara han introducido
muchas de sus oplnlones danosas ba[o nombre de auLores caLllcos, dando
LlLulos falsos con sus llbros y en oLros casos que lncluyen glosas y las adlclones
de exposlclones falsas y errores a los llbros conocldos de docLrlna aprobada y
buena. Cuatro das despus de estas directrices se ordenaba por edicto
general y ba[o penas de excomunln y oLras censuras y casLlgos, que Lodas las
personas que Luvlesen llbros, folleLos o LraLados del maldlLo hereslarca MarLln
LuLero o de sus seguldores, fueran Lraldos y presenLados al Conse[o denLro de
un breve perlodo de Llempo y que sl ellos Llenen cualquler lnformacln en
cuanLo a personas que Llenen Lales llbros, ellos se presenLasen anLe el dlcho
Consejo.
Culzs la machaconerla nuesLra de repeLlr el esplrlLu de las clrculares y
edlcLos solo preLenda hacer ver que LanLa lnslsLencla y vlgllancla Lendrla que
Lener fruLo y realmenLe lo Luvo. Aquel mlsmo ano de 1330 se hlzo una gran
quema de llbros en 1oledo el dla de la celebracln de la 1rlnldad, pero sl volaba
alguna ho[a de la hoguera no podla ser Locada ba[o pena de excomunln. Ln
Salamanca casl al mlsmo Llempo habla un negoclo de llbros con llLeraLura
prohlblda y se podlan comprar por la calle obras luLeranas lmpresas o
manuscrlLas, pero volverlan las medldas aun ms severas al ano slgulenLe. Ll 27
de abrll de 1331 los lnqulsldores de Loda Lspana fueron ordenados que
envlasen a todas las ciudades, villas y pueblos principales, cartas de
excomunln conLra las personas que Luvlesen cualquler llbro, Lraba[os o carLas
de LuLero y sus seguidores. Estas cartas seran ledas y puestas al pblico en las
lgleslas, donde los predlcadores Lamblen deberlan acenLuar la gravedad de
Lener llbros luLeranos, como Lamblen los confesores deberlan de hacer lo
mlsmo con las personas que confesasen. LsLe Llpo de presln y cllma de
lnLlmldacln, provocarla en la cludad de Consuegra un lncldenLe en una
peluquerla local. Lra el 24 de abrll de 1331 en la peluquerla de !uan el 8arbero.
un agusLlno frances llamado 8ernardo CosLa que habla venldo para vlslLar los
lugares sanLos de SanLlago de ComposLela y Cuadalupe y algunos oLros fralles
locales, charlaba sobre asunLos fllosflcos en la peluquerla. MlenLras se
afelLaba, comenz una conversacln sobre las campanas del emperador Carlos
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283



v conLra los Lurcos y LuLero. 8ernardo CosLa era de la oplnln que nadle podla
conqulsLar a MarLln LuLero porque Lenla un e[erclLo que era mayor que los
e[erclLos del Lmperador y 8ey de lrancla [unLos, pues adems los e[erclLos de
LuLero hablan maLado a ms de velnLe mll clerlgos. Algulen de los meLldos en
conversacln hlzo consLar que ya que LuLero no era nl moro, nl [udlo, nl
crlsLlano esLe deberla ser una especle de dlablo. Ll fralle 8ernardo CosLa
conLesL con una breve exposlcln de la docLrlna luLerana dlclendo que LuLero
aunque crela en un solo ulos, no crela hublese sanLos en el clelo, que no habla
necesldad de declr mlsa, que los curas no Lenlan poder de perdonar pecados,
que no habla necesldad de monasLerlos nl convenLos y que era bueno que los
curas se casasen. LsLo lo sabla porque el Lenla un llbro escrlLo por LuLero que
habla comprado en Salamanca y esLe llbro Lenla muchas cosas buenas.
1res de los conLerLullos, al dla slgulenLe, denunclaron a fray 8ernardo y al
8arbero anLe el alcalde de Consuegra, qulen envlarla un lnforme a la lnqulslcln
de Toledo en trminos de angustia y preocupacin de que esta peste luterana
pudlera lnfecLar la comunldad enLera. Serla preso el fralle 8ernardo por las
auLorldades de Consuegra, pero no lograron sacarle en el lnLerrogaLorlo donde
esLaba el llbro luLerano por lo que fue envlado el fralle a 1oledo. AnLe los
lnqulsldores fray 8ernardo admlLl la conversacln de la peluquerla, pero
lnslsLl que sus palabras sobre LuLero no eran para aprobacln de sus malas
docLrlnas slno de lnformacln a las pregunLas de sus conLerLullos. 8especLo del
llbro de LuLero conflrm que lo habla comprado en Salamanca pero que solo
habla leldo una pglna ya que lnmedlaLamenLe se dlo cuenLa de que era malo y
conLrarlo a la le verdadera y una vez lnformado de los edlcLos en Consuegra
conLra la posesln de la llLeraLura luLerana, se fue a casa y lo quem en la
chlmenea. Ll unlco que podla declarar ser clerLa la quema en la chlmenea era
un vla[anLe hospedado en la mlsma posada, pero se habla marchado y el fralle
no sabla de donde era y nl slqulera sabla su nombre. Los lnqulsldores creyeron
que era un cuenLo, pues nadle compra un llbro caro para luego quemarlo
despues de haber leldo una sola pglna, sln embargo el fralle lnslsLl que el no
conocla el LlLulo, que el solo habla leldo una sola pglna y que solo lo habla
comprado para reforzar su convlccln que las docLrlnas de LuLero eran Lan
malas como el sabla que eran. 1ampoco conocla a qulen se lo compr. La
senLencla de 16 de mayo de 1331 de fray 8ernardo fue en parLe benevolenLe
por ser forasLero de oLra paLrla y un sacerdoLe que venla en peregrlnacln
religiosa. Le lmpusleron rezara los sleLe salmos penlLenclales sleLe veces y

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dl[era una mlsa en honor a la SanLlslma vlrgen pldlendole proLeccln conLra los
errores como aquellos en que habla cado. (Longhurst, 1969)
LsLe es un caso Llplco de lo que suponla el fanLasma o la sombra de
LuLero en Lspana. ero adems de la sombra de LuLero, esLos hechos nos
proporclonan los lngredlenLes necesarlos para enLender las menLalldades
rellglosas y populares respecLo a LuLero y sus docLrlnas. no nos parece un caso
desnudo lo que 1ellechea titula luteranos aislados (que posiblemente lo
fueron), slno que el conoclmlenLo que Llene fray 8ernardo de la vlda de LuLero
y de aquellas docLrlnas Lplcas y Llplcas del luLeranlsmo, esconden un lnLeres
lnuslLado que habla en Lspana por los asunLos de la 8eforma proLesLanLe.
rueba de ello es que la lucha conLra la lnfllLracln del luLeranlsmo conLlnu sln
cansanclo. La Suprema volverla a lr anadlendo dlrecLrlces y medlos maLerlales
de conLrol a los lnqulsldores de valencla, en 1333, como fue envlar un Lelogo
compeLenLe que examlnase las llbrerlas y locales de venLa de llbros
supuesLamenLe luLeranos. Ln Aragn en 1339 los lnqulsldores segulan
dlvulgando edlcLos para prevenlr la venLa de llbros luLeranos en su dlsLrlLo. Ln
8arcelona la Suprema adverLla a las auLorldades que Luvlesen precaucln
especlal (esLo era algo nuevo) conLra la lnLroduccln de errores luLeranos de
lnglaLerra que reclenLemenLe se habla unldo a las fllas de los revoluclonarlos
proLesLanLes. ero en 1340 la Suprema ser ms severa con los lnqulsldores de
Barcelona porque cada da, pese a ser advertidos por la Suprema, entran en
esLe relno los llbros condenados y los comerclanLes y los llbreros no muesLran
miedo a las censuras y prohibiciones del Santo Oficio (LonghursL, 1969, pg.
23) !uan ardo de 1alavera habla preparado una losttocclo para los
lnqulsldores de 8arcelona y acompanada de una carLa en Lermlnos de que
tenemos noticias de que en Alemania y otros siLlos se hacen grandes esfuerzos
para traer a Espaa libros herticos y sembrar los errores en esta tierra.
odemos declr con solo esLos prlmeros daLos que el proLesLanLlsmo en Lspana
fue un episodio sin importancia? La losttocclo dlce LonghursL- era un
documenLo drsLlco, pues Lodas las llbrerlas deblan lnvenLarlar sus llbros, sus
lecLores y sl esLos hublesen leldo cualqulera de los llbros reprobados en la
lnsLruccln. Los llbros lmporLados reclenLemenLe de Alemanla e lnglaLerra
deberlan ser examlnados y cualquler llbrero que hublese vlolado los edlcLos
reclenLes, fuese deLenldo, conflscada su mercancla y someLldo a [ulclo por
fautor de hereja. Cuando se fuese a imprimir algn libro, debera ser antes
examlnado por los lnqulsldores y nlngun llbrero podla vender ya llbros nuevos
sin aprobacin previa de los inquisidores.
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283



CLro mledo de la lnqulslcln y esLo es lmporLanLe para nuesLra
conslderacln hlsLorlogrflca, es que cada dla esLaban ms convencldos de que
ya en Lspana habla unos pocos fleles que se haban cambiado de la doctrina
ortodoxa catlica a las opiniones luteranas, aunque tal evidencia no era clara
pero el enemlgo era enganoso y dlflcll de enconLrar. Sl se habla enconLrado
propaganda era que habla agenLes exLran[eros en el pals o auLcLonos
reformados y por LanLo sus mledos [usLlflcados pues ya en un lnvenLarlo de
1338 de un llbrero en 8arcelona, llamado Mlchaells CabrlL, Lenla la enLrada de
lostltoclooes Cteclo lltetototo Jtoqmoto looools colompoJl. 1enemos oLros
e[emplos de la lottoJocclo de Cecolampadlus en Lspana. Su comenLarlo de
lsolos esLaba en Alcal anLes de 1330, y sus Lraducclones de algunos Lempranos
adres de la lglesla Lraducldos del grlego al laLln fueron enconLrados en
8arcelona por 1340. ClLar LonghursL varlos casos ms sobre el ano 1323 (no
olvldemos que dos anos despues de la rupLura luLerana en uleLa de Worms) de
un luLerano en 1oledo, Conzalo Me[la, que hablaba de las ensenanzas
reformadas, de un aparenLe mlslonero alemn, Leonardo el Alemn, que
poslblemenLe habla converLldo a nlcols 8olg al luLeranlsmo, en 1324, 8lay
LsLeve, es condenado por luLeranlsmo por la lnqulslcln de valencla, oLro caso
que relaLa el [urlsconsulLo e hlsLorlador lLallano Pugo de Celso es de 1324 de un
franclscano, lray Alonso, que era naLural de Lspana y alababa mucho a LuLero
por sus conoclmlenLos y escrlLos y preLendla hacer un prosellLo llevndoselo al
duque de Sa[onla para que le acoglera.

. i. ...--. , |. |.|--.. -|.. - .- -...
uno de los prlmeros daLos que relaclonan los aconLeclmlenLos de los
comuneros con el movlmlenLo de la 8eforma en Lspana es el aporLado por usoz
respecLo a Pernando de valdes, padre de !uan y Alfonso de valdes. Segun usoz
y 8lo, Pernando, adems de algunas aporLaclones a la obra de su hl[o !uan de
valdes, Lamblen esLuvo llgado al movlmlenLo comunero. usoz lo expresa asl:
pienso que D. Hernando de Valds, tom parte favorable a los comuneros, en
aquel levanLamlenLo naclonal de las Comunldades, que cay con las nobles
cabezas bruLalmenLe corLadas en los campos de vlllalar. u. Pernando, sln duda,
para salvar a sus hl[os de Lodo compromlso, los envl a la CorLe, cuando la
grandeza del Lmperador acab con la que CasLllla solla Lener. LsLo Lamblen nos
expllcarla, que ambos hermanos Alfonso, y !uan, preferlan la reforma y

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me[oramlenLo, en Lspana, verlflcados y reallzados, por medlo de una sllda
educacin y reforma religiosa; que no con ejrcitos de armadas huestes.
163

Werner 1homas
166
dlce que LanLo el duque del lnfanLado como el
marques de vlllena hablan manLenldo una dudosa acLuacln en la guerra de las
comunldades, en las que conversos y alumbrados hablan apoyado esLa
subversln. Ambos eran proLecLores de ellos y ambos hablan concluldo
acuerdos con el oblspo comunero Acuna para que esLe de[ase Lranqullas sus
Llerras en 1oledo, y el duque del lnfanLado serla uno de los ulLlmos en
lnLervenlr despues de la baLalla de vlllalar. Adems sosLlene 1homas que la
famllla valdes Lamblen Lenla anLecedenLes comuneros. Pernando de valdes,
regldor de Cuenca y varlas veces procurador en las CorLes de CasLllla, habla
apoyado al marques de vlllena duranLe las Comunldades y esLe serla el moLlvo
de haber sldo educado en la CorLe de Lscalona su hl[o !uan de valdes.No es de
sorprender, por LanLo, que enLre los enemlgos de Lrasmo habla varlos que
vincularon las Comunidades con la hereja y que compararon la bondad de la
represln lnqulslLorlal a la sanLldad de la reslsLencla armada y a las
Comunidades y la victoria de la ortodoxia en un auto de fe a la victoria
imperial en la batalla de Villalar. Recordemos- dlr Werner- que en la epoca
poscomunera, caracLerlzada por una fuerLe reaccln anLl[udla, el parLldo
vlcLorloso asocl fcllmenLe a los conversos y sus lnLenLos de reforma
inquisitorial con los comuneros. Pero esta reaccin antijuda tambin se
dirigira ms concretamente a la foctlo lotbetoootom espaola, ya que Lutero,
en los escrlLos que clrculaban enLre los comuneros, mosLraba slmpaLlas por los
crlsLlanos nuevos y por lo [udlo, por lo que Los Cobos reforzarla sus sospechas
conLra los erasmlsLas y alumbrados comuneros.
LsLos escrlLos que los marranos de Amberes lnLroduclan con profusln
para apoyar la 8eforma en Lspana, despresLlglando la lnqulslcln por su
crueldad y su manera de hurgar en las conclenclas, Lamblen lo haclan apoyando
a LuLero por su poslcln pro [udla. Plcleron Lraduclr al espanol el comenLarlo
de LuLero a la eplsLola a los ClaLas (lo eplstolom looll oJ Colotos
commeototlos) y su 1toctotos Je llbettote cbtlstlooo, LraLados esLos que fueron


165 Introduccin al Dilogo de la lengua. Por apndice va una carta de A. Valds (in difesa
del suo dilogo sopra il sacco di Roma con la risposta del conte B. Castiglione).Autores Juan de
Valds, Alfonso de Valds Editor Luis de Usoz y Ro Publicado en 1860
166 Thomas, W. (2001). La represin del protestantismo en Espaa, 1517- 1648. Lovaina:
Publicado por Leuven University Press, 2001. Pg. 169
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287



envlados a la enlnsula y en los que se desarrollaban las docLrlnas de la
[usLlflcacln por la fe, rechazaba la lnLervencln del LsLado en maLerla de
here[las y solo permlLla que el LsLado acLuase anLe los abusos de la lglesla. La
predlleccln de los marranos y conversos por San ablo, dado que el prlnclplo
paulino de un nuevo orden en el que ya no haba crlsLlano vle[o nl crlsLlano
nuevo que LanLa dlvlsln provocaba, hacla que mlrasen al proLesLanLlsmo o la
docLrlna luLerana como un crlsLlanlsmo ms puro y superar su orlgen eLnlco.
Segun clLa CuLlerrez nleLo
167
los conversos hablan aprendldo que la unln en la
alabra hermanaba a [udlos y genLlles y por eso Lraduclan asl ClaLas, 3:27-28
porque todos, al bautizaros vinculndoos al Mesas, os revestisteis del Mesas.
?a no hay ms [udlo nl grlego, esclavo nl llbre, varn nl hembra, pues vosoLros
hacis todo en uno, mediante el Mesas Jess
Melqulades Andres, en su artculo loteto y lo qoetto Je los comoolJoJes
Je costlllo concibe una aproximacin histrica del hecho luterano y el
comunero en los anos de 1318-1321 como un momenLo de reforma en Lspana.
LsLuvleron en relacln ambos aconLeclmlenLos? 1uvo el luLeranlsmo, como
aconLeclmlenLo rellgloso, respaldo pollLlco como lo Luvo en Alemanla con los
prlnclpes y nobles? Melqulades Andres dlce que LuLero no Luvo proLagonlsmo
en la guerra comunera, nl esL en la explosln luLerana. Sln embargo cree que
clerLas resonanclas de los confllcLos rellglosos y pollLlcos alemanes, Luvleron
clerLa lnmedlaLez en los confllcLos de las comunldades. Ms aun, resalLa
Melqulades Andres el lmpacLo dolldo de aquella guerra comunera en la corLe
de Caros v y en algunos espanoles que relaLaron esLas colncldenclas en las
prlmeras decadas del proLesLanLlsmo. Algunos LexLos parecen apunLar a esas
lnLerrelaclones comuneras y luLeranas, aunque la prlmera lmagen luLerana en
Lspana slempre vlno envuelLa en la bandera de lo rellgloso- dlr esLe auLor.
LsLos LexLos, unos son del confesor de Carlos v, el general de la orden
domlnlcana Carcla de Loaysa, oLro de !uan de vergara, fino luLerano
endiosado lo llamar ulego Pernndez, y oLra de Melchor Cano.
Ll LexLo de Loaysa es una reflexln pollLlca, donde se manLlene conLrarlo
a los comuneros de CasLllla y parLldarlo del Lmperador a qulen esLlm
conslderablemenLe. AnLes de marchar a 8oma para preparar el Conclllo y por
LanLo anLes de de[ar el cargo de confesor, sosLuvo una lnLeresanLe
correspondencla con el Lmperador y su secreLarlo Cobos. Ll LexLo que clLa


167 Juan Ignacio Gutirrez Nieto. Los conversos y el movimiento comunero pg. 249

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Melqulades Andres es el siguiente: Algn da me dijo V.M. que deseaba
emplear su vlda en defensln de la fe, porque con oLra cosa no parecla poder
recompensar las lnflnlLas mercedes que de ulos avlades reclbldo. Ahora es,
comlenza el Llempo en que v.M. enLlenda sl eran ypcrlLas y falsas aquellas
palabras, o si eran cordiales y verdaderas. Loaysa era buen jurista, religioso
exlmlo, conse[ero recLo, a veces duro y acaso algo enLromeLldo, dada la dlflcll y
recla pslcologla del Lmperador. or eso probablemenLe fue aparLado de la
corLe y envlado a 8oma. Ln carLa a Carlos v en[ulcla el hecho con exLrema
dureza: Yo, a Dios gracias, estoy bueno y no me falta deseo de serviros, ni a
vuesLra Ma[esLad sln razn de haberme desLerrado de vuesLro servlclo, mucho
ms en ofensa de vuesLra anlma y servlclo, que en glorla de los que movldos de
envidia esto deseaban. No me extraara que una de las causas del
ale[amlenLo hublera sldo la llnea de fuerza que Loalsa proplclaba en 1330, en
una corLe parLldarla del paclflsmo erasmlsLa en relacln con el luLeranlsmo
dlr Andres.
Ll pasa[e en que Loaysa pone en relacln a comuneros y luLeranos
perLenece a una carLa dlrlglda desde 8oma al Lmperador el dla 8 de ocLubre de
1530: Hame pesado en el corazn la desverguenza y porfla que esos here[es
han Lenldo en sus errores, y mucho ms de la poca esperanza que queda de
conclerLo, y sobre Lodo me duele la mala dlsposlcln que veo para el verdadero
remedlo que es la fuerza. Slempre los compare con los comuneros de CasLllla,
que buscando el camlno de blanduras y medlos ms que honesLos, perdlmos el
Llempo sln hacer nlngun frucLo, hasLa que se Lom con ellos el clerLo y perpeLuo
remedlo que fue la guerra. Sln duda nlnguna por esLe norLe se habla de navegar
en este pilago de maldades. La visin que tiene Loaisa es que el movimiento
luLerano, y proLesLanLe en general, no se esLaba aLa[ando pues conslderaba
fracasados Lodos los meLodos paclflcos. or eso Loalsa escrlblr con crudeza e
irona: Seor, en oLras leLras he dlcho que esLe nombre de conclllo aborresce
el Papa como si se mentase al diablo(): Seor, siempre escrib que esos no
de[arlan sus herrores aunque les promeLlesedes dlez conclllos, cuanLo ms
uno...Trabajis de persuadir esos here[es Lomen algun buen medlo en sus
errores, moderndolos en la susLancla, permlLlendolos en lo ceremonlal de Lal
manera que queden vuesLros servldores en Lodo caso, y ansl lo sean de vuesLro
hermano, y sl qulsleren ser perros, seanlo y clerre vuesLra Ma[esLad sus o[os,
pues no Lenels fuerza para el casLlgo, nl manera alguna para sanallos a ellos nl a
sus subcesores... ue forma, Senor, que es ml voLo que, pues no hay fuerzas para
correglr, que hagals del [uego mana, y os holguels con el here[e como con el
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289



caLllco, y le hagals merced, sl se lgualare con el caLllco en servlclos. CulLe ya a
v.M. fanLasla de converLlr almas a ulos, ocupaos de aqul adelanLe en converLlr
cuerpos a vuesLra obedlencla... LsLe es ml conse[o y ansl le flrmare de ml
nombre.
!uan de vergara perLenece a la generacln de los descubrlmlenLos y a las
prlmeras promoclones de la unlversldad de Alcal. Ln 1333 es deLenldo y
acusado de luLerano y LonghursL relaclona a LuLero con las comunldades de
CasLllla en esLe proceso, pues vergara conocl su genesls, desarrollo y
consecuenclas. Ln el proceso de Marla de Cazalla y en esLe de vergara, LuLero
es mlrado con slmpaLla, slempre como reformador de la lglesla y no como
here[e o clsmLlco. Ll pasa[e que ya hemos clLado en esLe llbro y en el que se
cita a las comunidades es este: Al principio, quando Lutero solamenLe Locaba
en la necesldad de la reformacln de la lglesla y en arLlculos coocetoeotes
cottoptlooem motom Lodo el mundo lo aprobaba y los mesmos que scrlben
conLra el, conflessan en sus llbros que al prlnclplo se le afflclonaron. ? quasl lo
mesmo ocoecl eo spoo eo lo Je lo comoolJoJ, que al prlnclplo, quando
parecla que solamenLe se preLendla reformacln de algunas cosas, Lodos lo
favoreclan, ms despues que la genLe se comenz a desvergonzar y desacaLar,
aparLaronse los cuerdos y perslguleronla. no habla cosa ms comun, al
prlnclplo, que de dezlr unos: Mlrd como no se han de levanLar LuLeros, oLros,
razn Llene LuLero en lo que dlze, oLros, blen hlzo LuLero en quemar los llbros
de cnones y decreLos, pues no se usa dellos. L nadle se escandallzaba enLonces
desLo. CuanLo ms que, como en Mahoma se podrla loar que qulL el vlno a los
moros y que les mand guardar verdad y [usLlcla: asl por venLura podr alguno
loar algo en LuLero: pues nihil est oc omni parte malum. Con Lutero,
reformador, Lodos esLaban de acuerdo. 1odos querlan la reforma de la lglesla ln
caplLe eL ln membrls. Ll reverso de la medalla consldera al luLeranlsmo
posLerlor, Leolglco, pollLlco, llLurglco,...
Ll Lercer LesLlmonlo es un poco ms Lardlo y recoge una descrlpcln, a
modo de Leorla o fllosofla, ms unlversallzada sobre las comunldades, lo mlsmo
ecleslsLlcas que clvlles. erLenece a un lnforme de Melchor Cano, fechado en
el convenLo de San ablo de valladolld el dla 13 de novlembre de 1333. Su
auLor es Lelogo lnslgne, codlflcador del meLodo Leolglco de la escuela de
Salamanca dir M. Andrs. El texto es muy recurrido: No tenemos, en este
Llempo, esplrlLual caplLn y gulas, prlnclpes nl profeLas de la auLorldad de
nuesLros precepLores. no Lenemos holocausLo de perfecLa morLlflcacln, no

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290

sacrlflclo de suave devocln, no ofrenda de alegre y pronLa obedlencla, no lugar
de prlmlclas de nuesLros prlmeros lnLenLos puramenLe enderezados a solo Lu
servlclo... vuelvenos la alegrla de Lu famlllarldad que Luvlmos los prlmeros dlas
que comenzamos el camlno de servlclos esplrlLuales... no dl[o ms porque los
sollozos le interrumpan la voz, y as todos nos despedimos gimiendo.
LsLas expreslones supllcaLorlas de me[ores Llempos conLrasLaban con las
de algunos declaranLes procesados como el de Marla de Cazalla. Esta
declaranLe que oy declr al prlnclplo quel dlcho LuLero era muy rellgloso y avla
Lenldo algunas aparlenclas de blen y que sl dlxo que Lenla razn LuLero, que no
dlrla esLa declaranLe Lal syno fuese oyendo algunos vlclos o desrdenes de los
perlados e ministros de la Iglesia e dira que le daban ocasin para decir mal.
Sln embargo ahora las cosas Lomaban oLras acLlLudes ms severas y Carlos v,
uomlngo de SoLo y oLros muchos espanoles pedlan mano dura. Ll prrafo que
ofrezco, -lndlcar M. Andres-, esL flrmado en el convenLo de San ablo de la
ciudad del Pisuerga el 15 de noviembre de 1555: La cuarta dificultad es esLa.
Mucho se debe mlrar en las Comunldades, que por sosegadas que enLren y
[usLlflcadas [que] se represenLen, ordlnarlamenLe suelen dar en alboroLos l
desrdenes, o por mal conse[o, o por mala e[ecuzln, l de buena causa hazen
mala. or lo cual el hombre sablo, aunque los lnferlores preLendan [usLlzla
conLra sus superlores, debe desfavorezer las Lales preLenslones, mayormenLe
cuando la [usLlcla no se ha de llbrar por leyes slno por armas. l pues en nuesLros
Llempos muchas naclones se han levanLado conLra el apa, hazlendo en la
lglesla un zlerLo llna[e de Comunldades, no pareze conse[o de prudenLes
comenzar en nuesLra nacln alboroLos conLra nuesLro superlor, por ms
compuesLos y ordenados que comenzemos. nl Lampoco es blen que los que
han hecho moLlnes y hol dla los hacen en la lglesla, se favorezcan con nuesLro
e[emplo, l dlgan que nos conzerLamos con ellos l que nuesLra causa la suya es la
mlsma por ser ambas conLra el apa. Lllos dlzen mal del apa por colorar su
here[la, l nosoLros lo dlremos por [usLlflcar nuesLra guerra, l aunque la causa es
dlferenLe, la grlLa parece una: aunque con la rabla los here[es hazen dlvlsln, la
nuesLra no lo es, pero dlrn que all se va l que la seme[a mucho. l con los
here[es no hemos de convenlr en hechos, nl en dlchos, nl en aparlenzlas. l como
enLre los chrlsLlanos hay LanLa [enLe slmple y flaca, sola esLa sombra de rellgln
les ser escndalo: a que nlngun chrlsLlano debe dar causa, por ser dano de
almas, que con ningn bien de la tierra se recompensa.
El reciente invenLo de la lmprenLa servla LanLo para dlfundlr las anLlguas
como las nuevas ldeas, y la docLrlna proLesLanLe habla alcanzado una gran
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291



popularldad en Alemanla. Las Lesls luLeranas se hablan Lransformado no solo en
una crlLlca rellglosa, slno en el germen de un movlmlenLo pollLlco con flnes de
emanclpacln LerrlLorlal y de secularlzacln de los blenes ecleslsLlcos. Carlos,
educado enLre humanlsLas, colncldla con los luLeranos en crlLlcar las esLrucLuras
de la lglesla. Conslderaba que era esLa, y no la fe, la que debla ser ob[eLo de una
profunda reforma, puesLo que se LraLaba de acabar con la corrupcln de los
oblspos, las anslas de rlqueza y la lnLromlsln en los asunLos publlcos, y el
escandaloso comerclo de las lndulgenclas, para el que el mlsmo papa habla
llegado a auLorlzar a las mu[eres la flrma de conLraLos que luego deblan pagar
sus maridos.(Biografa de Carlos V) Si esta era la forma de pensar de Carlos V
por que se levanLaron las comunldades conLra el?
Werner 1homas claramenLe aflrma que en los prlmeros decenlos del slglo
xvl la reforma de Clsneros supuso una aperLura a las lnfluenclas luLeranas,
creando un amblenLe proplclo a las ldeas aflnes a LuLero. uel mlsmo fermenLo
esplrlLual reformador lmpulsado por los reyes caLllcos y el cardenal, surgleron
la mayorla de las manlfesLaclones heLerodoxas y luLeranas y Lamblen las
pollLlcas. La lnfllLracln de las ldeas proLesLanLes se reallz por varlos camlnos.
Ln prlmer lugar esLarlan aquellos espanoles de la CorLe de Carlos v que le
acompanaron a llandes y Alemanla por 1320. Su formacln humanlsLa y su
aflcln a Lrasmo les harlan apreclar a LuLero como un esLandarLe de esa
reforma anhelada. 1ampoco la bula xotqe Jomloe podrla camblar los
senLlmlenLos de slmpaLla que en Amberes y Lovalna hablan desperLado las 93
Lesls, aplaudlendo muchos de los corLesanos espanoles que LuLero quemase
publlcamenLe su condenacln. uespues de la excomunln del apa a LuLero las
cosas camblaron y ya no presLarlan su apoyo a LuLero, pero segulan
vendlendose llbremenLe por las calles sus obras. Ln Lspana la lnfluencla de
LuLero fue la mlsma, aunque no se haya querldo reconocer. 1amblen las fuerzas
soclales anLl lnqulslLorlales, los conversos y los comuneros de CasLllla formarlan
un frenLe comun, formando un comple[o movlmlenLo. Slendo las Comunldades
un movlmlenLo urbano donde los conversos, grupo sumamenLe urbano,
ldenLlflcarlan su lnLeres con las revuelLas en lo que a reforma de la lnqulslcln y
los prlvlleglos se LraLaba. Ln valencla el Lema de la lnqulslcln no enLrarla enLre
los ldeales de la revuelLa. ara Werner por los anos de 1310 a 1323 la
maqulnarla Lan perfecLa de la lnqulslcln frenLe al proLesLanLlsmo, parecla ser
un dique a punto de quebrarse. Segn este autor, el embajador en Roma Juan

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Manuel, llamaba al oblspo de Zamora, Acuna, parLldarlo y llder de los
comuneros, otro Martin Luter.
Los fralles comuneros, rellglosos de la orden de San lranclsco, y oLras
rdenes que fueron contra el servicio de Dios y de su Majestad, del sosiego de
estos Reinos y fueron considerados diablos del infierno, supusieron tambin
un momenLo de reforma Lemprano. Algunos maesLros en Leologla fueron
condenados y meLldos en prlsln, al ser excluldos del perdn general. Los fralles
Alonso del 8usLlllo, ablo de Len, Alonso de Medlna y AnLonlo de vlllegas y
numerosos convenLuales de San LsLeban de Salamanca que parLlclparon a favor
de los comuneros, serlan someLldos a la dlsclpllna pero no se darlan por
vencldos en sus anslas por reformas. !oseph erez
168
qulen relaLa en un
volumlnoso llbro los aconLeclmlenLos que ocurrleron en el corLo espaclo de un
ano, consldera al facLor rellgloso y converso, no Lan relevanLe como lo hace ver
Amerlco CasLro. Sln despreclar la lmporLancla del converso en el conLexLo
espanol, no se puede lnLerpreLar la hlsLorla de Lspana en funcln de la slLuacln
de los conversos- senalar esLe auLor. erez dlce que no fueron los conversos
los lnsplradores de la revuelLa, a pesar de la angusLla exlsLenclal de esLa
mlnorla. Sln embargo clLa a algunos conLemporneos como el almlranLe de
Castilla que escriba al emperador el 7 de febrero de 1521: La verdad es que
Lodo el mal ha venldo de los conversos. El obispo de Burgos, en ese mismo
mes, declaraba a los conversos, como de dura cerviz y revolucionarios
irreductibles. En abril los inquisidores de Sevilla expresaban que tenan por
clerLo que los que prlnclpalmenLe han sldo la causa de las alLeraclones de
CasLllla han sldo los conversos y personas a las que Loca el SanLo Cflclo de la
Inquisicin. En mayo dirn los mismos que la raz de la revuelta de estos
reinos han causado conversos. Y en 1547 en cardenal Silceo sealar que
todo el mundo sabe en Espaaque la revuelta de las comunidades fue
provocada por lnsLlgacln de los [udlo-cristianos.
Ls evldenLe que muchos conversos fueron comuneros, pero no se ha
demosLrado dlr erez-, que se hlcleron comuneros por ser conversos. ara
erez LanLo los fralles, los ecleslsLlcos o los conversos no Lenlan ms ldeales
que los revoluclonarlos o pollLlcos, sln que se pueda demosLrar o reduclr las
luchas pollLlcas a los clanes o razas. Sln embargo creo que muchos auLores y el


168 La revolucin de las comunidades de Castilla (1520-1521) por Joseph Prez.- 1999 - 719
pginas
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mlsmo erez, han pasado por alLo oLro aspecLo slgnlflcaLlvo como es el mlsmo
slgnlflcado de comoolJoJ asl como cooqteqoclo de fleles seguldores de unas
ldeas. 1al concepLo comuneros puede esLar llgado a la organlzacln de la
lglesla prlmlLlva que se gobernaba por anclanos o de la mlsma slnagoga.
ClerLamenLe muchos de los nombres que adopLaron las comunldades
parLlclparn de esLe senLldo. Asl en valladolld el organlsmo represenLaLlvo era
la cooqteqoclo, en Zamora y alencla Iooto y en oLras parLes comoolJoJ. La
comunldad de blenes y servlclos se desprende de mulLlples comunlcaclones. Ln
la ciudad de Murcia fueron expulsados los diputados y regidores al tiempo que
esta ciudad se alborot y estuvo por la comunidad y en todas las
perrochias y de esta manera tenan su congregacln y Lenlan sus escrlbanos y
gobernaban la dlcha cludad syn que nlngun regldor, nl [urado, nl caballero nl
otra persona de buena intencin entendiese entre ellos. As pues vemos que
habla una eleccln muy pareclda a la comunldad crlsLlana y a la slnagoga, pues
mandaban en sus perrochias que no hiciesen jurados conforme a privilegios e
uso e cosLumbres salvo que hublese dlpuLados como los habla o [urados
anuales e no de otra manera. As pues la seleccin de los ms competentes y
con doLes para gobernar las comunldades fue la regla general. Ln algunos casos
como la del maesLro 8usLlllo que se le concedl el voLo, no serla por razn de su
clase ecleslsLlca slno por sus merlLos. Ln oLras ocaslones se nombraron doce
elegldos para la admlnlsLracln y gobernacln de la cludad como elemenLo
formal de los doce apsLoles. Ln 1oledo hlcleron [urado al docLor MarLlnez y
este lo acept de mala gana diciendo: me queran facer jurado de una
perrochla y no qulse acepLarlo y dlxeles que no me hlclesen oblspillo. Apareca
el pueblo en las Comunldades como voz publlca, represenLando una gran
originalidad, porque ahora la voz del pueblo era la voz de Dios segn escriba
la Comunldad de !aen en 1320. La derroLa de vlllalar darla al LrasLe con esLa
experlencla comunlLarla. (erez pg. 311)
!uan Maldonado
169
escrlbl la nlstotlo Je lo tevoloclo Je los
comoolJoJes Je costlllo. LsLe Maldonado lo Lenemos resenado enLre los
esLudlanLes de Lovalna que se reunlan en casa de edro !lmenez, cuyos
prlnclplos lnsplradores eran los de la 8eforma proLesLanLe. no es pues exLrano


169 De motu Hispaniae, sen de Comunitatibus Hispaniae. El movimiento de Espaa, sea
Historia de la revolucin conocida con el nombre de las Comunidades de Castilla . Dedicada al
Prncipe Felipe el 1 de diciembre de 1545 y publicada en 1840 Juan de Maldonado, Jos Quevedo
1840 - 360 pginas

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294

esLe llbro que escrlbl en laLln y Lradu[o el presblLero, !ose Cuevedo,
blblloLecarlo del Lscorlal. La hlsLorla de Maldonado qulere ser la ms flel a la
realidad, no sobre huellas ajenas sino como experiencia que vivi de cerca.
Recrea Maldonado una poca interesante de borrascosas conmociones,
buscando expllcaclones de su causa y orlgen. Maldonado es basLanLe severo
con el subverslvo oblspo AnLonlo Acuna a qulen callflca de hombre gulado ms
por las paslones que por la razn, sedlcloso, de LalenLo vlvo, de ldeas
desasosegadas, con anslas de guerra aunque fuese clvll como esLa, vldo de
fama y que no se habla de Lener en el conflanza. Ln el ardoroso dlscurso de
Acuna aparecen los moLlvos de la guerra de las comunldades: Creer haberme
qtoojeoJo compllJo y sopetobooJootemeote qtooJes tlpoezos, oo oombte
clebte, ooo fomo etetoo, eo flo, el vetJoJeto Jescooso Jel olmo, coo tol poe
cooslqo ollvlot olqoo tooto ol poeblo Je los ttlbotos lomoJetoJos exocclooes,
coo tol poe obllqoe o los moqlsttoJos o pooet coto eo sopoeot o los pobtecltos,
coo tol poe lleqoe o seolot llmltes fljos, poe oo seo llclto ttosposot, o los
otteoJoJotes Je los ttlbotos. Oo moyot qlotlo, po pottlmoolo ms tlco, po
fomo ms etetoo poe el bobet optovecboJo o mls coocloJoJooos coo toJo ml
poslblllJoJ, coo toJos mls foetzos, poe el bobet slJo Je mocblslmo otlllJoJ o lo
tepobllco , poe el bobet JetoqoJo los leyes poe Jevotoo ol mlsetoble poeblo.
po otto coso folto, esfotzoJlslmos votooes, sloo el poe vosottos, como os lo
ocoosejo, poesto poe Jespettls pot flo Je voestto letotqo , slqls y oyoJls coo
Jloeto y solJoJos o voestto jefe, poe ooJo Jeseo poto sl, poe solo Jeseo
oyoJotos voletosomeote y ooo petJet ol mlsmo tlempo lo vlJo? voestto jefe oo
os foltoto como vosottos oo os foltls o vosottos mlsmos. Acoso jozqls poe el
ooxlllo Jlvloo foltoto o too ploJoso cooso? 1totoJ, oo Je bocet vloleoclo o ooJle,
sloo Je llbtotos Je lo Joto tltoolo poe cootto vosottos ejetceo los moqootes, los
moqlsttoJos teqlos y olqooos lmplocobles loqtetos, y estoJ ptepotoJos o
evltotlo, oo tobooJo lo ojeoo, sloo JefeoJleoJo lo ptoplo. lot veototo, yo poe
soy oo socetJote boblo Je optobot too eotetomeote ooo cooso poe cteyese poe
oo eto o ulos moy qtoto? 5ltvoos Je ooo ptoebo locootestoble Je poe voestto
cooso es sootlslmo, el poe oo oblspo, o poleo esto ptoblblJos los otmos potpoe
se betmoooo mol coo lo pleJoJ, tomo coo tooto otJot potte eo lo qoetto. Ms
Jltlo sl cteyese poe vosottos oecesltobols Je ms lotqos exbottoclooes, y sl ooo
collooJo yo lo mlsmo cooso oo boblose. 5lo JoJo poe ooo loslqoe vlctotlo
moolfestoto Je oo Jlo poto otto col Je los Jos coosos es ms Jel oqtoJo Je
Cristo. A estas palabras de Acuna se responda con aplausos en todas partes:
Llvanos a nosotros y a nuestros bienes donde te plazca, no haremos contigo
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293



estlpoloclo olqooo, Je tl espetomos toJos los bleoes, o tl eotteqomos coooto
teoemos, oso Je ello como quieras.
Maldonado descrlbe el senLlmlenLo de frusLracln popular despues de la
derrota de Villalar y la muerte de Padilla, quien haba exclamado: ah mi
amadlslmo 8ravo ayer fue el dla en que deblmos morlr como convenla a
hombres nobles y vallenLes, pero ya hoy como verdaderos crlsLlanos, como
piadosos. Pero Maldonado que defiende al emperador, admira tambin este
movimiento reformador: Increble parece cuanta tristeza y llanto se apoder
de Lodos los pueblos de Lspana luego que se supo la muerLe de adllla y la
derroLa de las Lropas, pues las cludades que aun no se hablan levanLado,
slempre hasLa aquel dla hablan esperado una nueva ocasln y esLaban
pendlenLes del exlLo de adllla, pero su desgracla afllgl mucho ms a los
pueblos. Al prlnclplo de llegar los rumores de la desgraclada baLalla vlerals en
Lodas parLes a los populares con las cabezas ba[as, mlrndose muLuamenLe de
reo[o, lndlcando su LrlsLeza en sus movlmlenLos, llorando enLre ahogados
gemldos lo grande de la desgracla, y aflrmando que no falLarla Acuna algun
oLro que LraLase de vengar los males de adllla y qulslese mlrar por los pueblos.
Los hombres LraLaban esLo con sllencloso murmullo y por senas, pero las
mu[eres no se absLenlan de proferlr Loda clase de ln[urlas publlcamenLe, Lodo lo
llenaban de aullldos y maldlclones, prlnclpalmenLe las de valladolld, que aun
despues de haber enLrado los vlrreyes con el e[erclLo, en los prlmeros dlas con
dlflculLad se las pudo conLener en sus lamenLos e lmprecaclones, ero que no
doma el Llempo y el Lerror? uespues que a los que hablan obLenldo los
correglmlenLos y hablan brlllado mucho enLre los populares los vleron arrasLrar
al supllclo y ahorcar en medlo de la plaza, hechos cuarLos ofrecer a los
vla[eros un especLculo aLerrador, cesaron en los lamentos y maldiciones.
La reconqulsLa de la alLa navarra por parLe del rey de lrancla, lranclsco l,
sln cosLarle nlngun esfuerzo, Lamblen es descrlLa por Maldonado con clerLa
benevolencla. Los de amplona hablan ablerLo las puerLas volunLarlamenLe a
los franceses y esLos hablan puesLo slLlo en Logrono. AnLonlo Acuna y Marla
acheco, esposa de !uan adllla, la cual pasaba revlsLa a los soldados, arengaba
basLanLe blen y desempenaba las funclones de un vallenLe general, hablan
sollclLado a los franceses para que pasasen los lrlneos. Maldonado callflca a
los navarros franceses de ansiosos de novedades y a sus hermanos espaoles
de no poner reslsLencla y abrlrle las puerLas volunLarlamenLe. lue Lspana
slempre un muro conLra la 8eforma? no lo parece en esLe caso Lemprano,

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296

aunque solo se hablase de asegurar la llberLad de los pueblos. Lo que de[a claro
Maldonado respecLo al movlmlenLo rellgloso de la 8eforma, en la lnLroduccln
del llbro, es que deseaba la unln de los crlsLlanos, donde el emperador
trabajaba para que se celebrase un Concilio, con el fln de aparLar a los
alemanes e ingleses de las novedades y opiniones impas.(Maldonado,1840,
pg. vlll)
Werner 1homas nos resume esLa slLuacln rellglosa-pollLlca de la
siguiente manera: Durante las dos primeras dcadas del slglo xvl el SanLo
Cflclo experlmenL aLaques conLlnuos de varlos secLores de la socledad
espanola que qulsleron reformarlo. Ll parLldo fellplsLa desempen un papel
lmporLanLe en esLos aLaques. Ll momenLo culmlnanLe del movlmlenLo anLl-
lnqulslLorlal fueron las Comunldades. ronLo los comuneros pldleron la
abollcln de la lnqulslcln y se descubrl que los conversos dlvulgaron enLre
ellos escrlLos de LuLero en apoyo de su peLlcln. Los erasmlsLas y alumbrados
Lamblen esLaban vlnculados al parLldo comunero. ropagaban adems una
esplrlLualldad lnLerlorlzada que ellmlnaba el papel de la lnqulslcln, y los
alumbrados lncluso querlan ellmlnar la lglesla en la relacln enLre ulos y el
hombre, amblcln que, por lo menos en oplnln del parLldo orLodoxo,
comparLlan con LuLero.
!ose C. nleLo en su obra l keooclmleoto y lo otto spoo considera
que esLe Lema no esL cerrado hlsLorlogrflcamenLe.
170
ero aun menos
esLudlados son los elemenLos rellglosos y sus ldeas de llberLad no solo pollLlca
slno rellglosa. Muchos auLores se han pregunLado por lo que hublese sldo
Lspana con aquellas ldeas pollLlcas, econmlcas y soclales, pero es lamenLable
que casl nadle se haya preocupado no solo por un movlmlenLo en busca de la
llberLad rellglosa slno Lamblen del exlLo de la 8eforma en Lspana sl esLa
revolucln hublese Lrlunfado. Sln lugar a dudas nleLo Llene las mlsmas
preocupaclones que nosoLros en esLe caplLulo y se aLreve a declr que la hlsLorla
de los comuneros perLenece Lamblen a la hlsLorla de la 8eforma en Lspana.


170 Dice Nieto que las aportaciones de los estudios de Maravall, Prez, Gutirrez Nieto y las
ltimas de Haliczer no resuelven el movimiento comunero que fue una revolucin moderna con
ideologa egalitaria y democrtica. Comenta Contreras la cita de Alfonso M. Guilarte: Me interesa
eso sobremanera (el conflicto comunero) porque an no veo clara la gnesis y el alcance de aquella
rebelin, ni siquiera despus de leer a mi admirado Maravall y al mejor enterado y afortunado
intrprete del movimiento comunero, Joseph Prez
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297



!alme ConLreras
171
consldera que las comunldades expresaron,
subsLanclalmenLe, una profunda crlsls de la socledad casLellana del xvl, pero
que se enLroncaba en el conLexLo de la crlsls y confllcLos de Luropa occldenLal.
Ln prlmer lugar para ConLreras esL el confllcLo pollLlco donde dlversas fuerzas
debaLlan y enLendlan de modo dlvergenLe el senLldo de la naLuraleza y e[erclclo
de la soberana: El Reino no pertenece al Rey sino a la comunidad. Aunque no
estaban claros los conceptos de reino y comunidad se entenda que en la
comunldad no esLaban los Crandes, nl el prlnclpe, aunque esLe fuese su
cusLodlo e lnLermedlarlo con ulos. 1ras el confllcLo soclal esLaba el confllcLo
econmlco. Las fuerzas producLlvas luchaban por el conLrol de los mercados.
Bajo el grito de Viva la santa Comunidad los campesinos de los grandes
senores reclamaban los derechos que eran paLrlmonlo comun de las cludades o
de las comunldades de aldea. ero hemos de anadlr de seguldo que Lras los
problemas soclales y econmlcos esLaban los rellglosos. La solucln de los
mltiples problemas que existan en el proceso de Reforma de la iglesia, tanto
en la cabeza como en los miembros y por tanto reforma en la comunidad
crlsLlana enfrenLada enLre sl. ara ConLreras las Comunldades Luvleron slempre
un componente proftico y apocalptico. Un movimiento justo y santo donde
franclscanos y domlnlcos anunclaban una Ldad de Cro, de [usLlcla y paz. Los
desLlnaLarlos del mensa[e profeLlco eran la chusma radlcal converLlda en
pueblo de ulos comenLar ConLreras-. Con esLe fondo ldeolglco de [usLlcla y
paz escaLolglcas, !uan CalLn, caballero de la Crden de SanLlago conslderaba
la Comunldad un movlmlenLo lrreverslble y cuyo fuLuro no pasaba por el
emperador slno por la Comunldad. Segun una profecla anLlgua que !uan CalLn
haba traducido, y segn un astrlogo, les haca entender que el Emperador
nunca habla de venlr a esLos reynos nl enLrar en ellos y que las Comunldades
haban de prevalecer y que por eso estuvieran firmes. Segn esLe profeLlsmo,
el emperador era el AnLlcrlsLo.
ero reconocer ConLreras que esLe fermenLo de reformas pollLlcas y
rellglosas no se puede enLender sl se desvlnculan unas de oLras. Clsneros
emprendl ambas reformas y fue su proLagonlsLa. Sln embargo la reforma que
se e[ercla desde las conclenclas y sln lmposlcln, nunca dlo los resulLados


171 Profetismo y apocalipsismo: conflicto ideolgico y tensin social en las comunidades de
Castilla. Jaime Contreras Contreras. Universidad de Alcal. En torno a las comunidades de
Castilla: actas del Congreso Internacional ... por Fernando Martnez Gil


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298

apeLeclbles, nl Luvo un desarrollo unlLarlo. Aparecerlan, conLrarlamenLe,
lrreprlmlbles deseos de conclencla lndlvldual, crlsLlanos evangellcos, al prlnclplo
prxlmos a Lrasmo, pero Lamblen a LuLero, pequenos convenLlculos ocupados
en las obras del amor de ulos, ecloslonando por Lodas parLes con un evldenLe
compromlso vlLal. ConLreras clLa a Maravall y a !ose C. nleLo qulenes sosLlenen
que enLre los comuneros habla genLes de los conversos, erasmlsLas y de la
unlversldad de Alcal, cuya rellglosldad no era la conservadora, slno que sl
hublese Lrlunfado esLa revuelLa, habrla permlLldo la consolldacln en nuesLro
LerrlLorlo hlspnlco una prerreforma como la de Alemanla. lundamenLalmenLe
en Lodos esLos auLores se lnslnuan poslclones Lrasversales con el luLeranlsmo y
en esLe senLldo Lamblen es el luLeranlsmo el que maLa al movlmlenLo
comunero. Como expone !esus SanmarLln ayo
172
el movimiento comunero no
Lermln en el cadalso levanLado en vlllalar, que de[aba lnLacLas sus fuerzas,
slno en la prlmera propaganda llegada de los escrlLos luLeranos y en la dlflcll
posicin en la que se encontraba D. Carlos por la rebelin de Lutero. Los
Crandes y relados de CasLllla y Aragn conslderaron no perLlnenLe hacer
volver a uon Carlos de Alemania cuando su majestad cesrea defenda en
Alemania nuestra santa fe catlica y a la Iglesia Romana nuestra Madre. Con
vlllalar o sln vlllalar el movlmlenLo comunero esL herldo de muerLe, porque el
Lmperador estaba luchando en defensa de la Iglesia y contra el toro mugiente
del luteranismo.
En el conocido artculo de Agustn Redondo sobre loteto y spoo JesJe
1520 o 15J6 deja claro que la relacin del movimiento comunero con la
reforma luLerana Lenla ms que colncldenclas clrcunsLanclales y Langenclales.
ConLenla los mlsmos prlnclplos revoluclonarlos que la de Alemanla cuyo llder
esplrlLual se escenlflcaba en el oblspo de Zamora, AnLonlo Acuna. Ll emba[ador
espanol en el vaLlcano, !ose Manuel, lograrla lnLerceder LanLo por LuLero como
por AnLonlo Acuna cuando esLe fue prendldo. Acuna era de esLlrpe de
conversos y LanLo las Comunldades como las Cermanlas eran guladas y aglLadas
por conversos. Ln Lodos los comunlcados lnqulslLorlales y de la CorLe, el acenLo
se ponla en que los conversos espanoles esLaban en la dlfusln de las obras de
Lutero y que el complot de los marranos de Amberes y los conversos de la
enlnsula por lnLroduclr las obras de LuLero era lndlscuLlble, pues la revuelLa


172 La Institucin Tello Tllez de Meneses en sus cinco primeros lustros. Jess Sanmartn
Payo, pg. 14
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299



comunera y los conversos Lenlan los mlsmos enemlgos: la lnqulslcln y 8oma.
Dicen (los Comuneros) que no avra Inquisicin, ni cruzada, ni servicio ni
pagarn Lerclas / como esLo oyen los vlllanos y conversos, Lodos esLn movldos
y levantados Se insista en las cartas que se cruzaban los esLamenLos del
LsLado, que en Lspana no solo habla conversos y comuneros que lnLroduclan
los llbros de LuLero, slno que los espanoles Lenlan oLro LuLero en la persona del
obispo Acua: Cuanto a lo de Zamora dixe al Papa que all tena a oLro MarLln
Luter.
173
Se le acusaba al oblspo de haber Lomado posesln del arzoblspado
con la autoridad de los judos y los villanos de Zocodover (Gutirrez Nieto) En
la coleccln de carLas que AnLonlo de Sallnas escrlbl en 1322 se coloca a
LuLero como el mayor pellgro para el 8elno pues su esplrlLu esL en Lodos los
lugares y es el centro de todas las conversaciones: hay tanta memoria de lo de
Lutero que en otra cosa no se habla.

i. ..-.-. - ... -- .. ....--||.
unde fueron los [udlos espanoles expulsados en 1492? volvleron a su
anLlgua rellgln los [udeo-conversos sefardles? no hay daLos claros sobre el
numero de [udlos en Lspana en el slglo xv. Se sabe que la mayorla de los [udlos
de CasLllla pasaron a orLugal. Los de Andalucla parece que opLaron por
refuglarse en frlca. Ls lnLeresanLe la carLa que fray Luls de Sandoval escrlbe al
rey lndlgnado porque los [udeoconversos lnsLalados en Marruecos esLaban
[unLo a los luLeranos, por lo que sollclLaba conLrolarlos.
174
Los [udlos del norLe
de Lspana se esparcleron por Luropa occldenLal y LerrlLorlos del lmperlo
oLomano. La prlmera fase de expulsados fue acoglda por dlversos palses
caLllcos y proLesLanLes, pero Lamblen musulmanes (lmperlo oLomano). LsLos
conversos perseguldos por la lnqulslcln, llegaron a lnLegrarse Lamblen en
comunldades proLesLanLes como en las del sur de lrancla. Las comunldades de
sefardles en lLalla fueron las de npoles, Cerdena y Slcllla, poseslones de la
corona de Aragn, que acabarlan slendo vlcLlmas de la lnqulslcln. 1amblen
fueron memorables las de lerrara, donde se Lradu[o la 8lblla, la de venecla y
Llorna. CLra zona de lnfluencla [udeoconversa aparece en el mapa ms all de


173 Redondo Augustn. Luther et l'Espagne de 1520 1536. In: Mlanges de la Casa de
Velzquez. Tome 1, 1965. pp.109-165. Pg. 124
174 A.G.S. Cm. Cast. leg. 2157, f 150, Carta de 2/2/1571.

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300

los lrlneos y los Alpes. Cludades como 8urdeos, Lyon, nanLes, 8ouen,
Amberes, Londres, Copenhague y vlena fueron lmporLanLes cenLros de
conversos y [udlos que hablaban el ladlno y el porLugues. Ln esLos lugares hubo
presencla proLesLanLe y senLlmlenLos aflnes a la 8eforma, aunque en esLas
comunldades del exlllo el senLlmlenLo rellgloso se oculLaba, apareclendo
dlsldenclas noLables. Ll caso de 8odrlgo Lpez proLesLanLe angllcano, medlco
de la relna LllsabeL parece haber vlvldo un [udalsmo escondldo, aunque sobre
esLe Lema habrla que maLlzar mucho ya que 8odrlgo Lpez murl confesando a
!esucrlsLo
173
. Sln embargo, es clerLo que una mayorla de los expaLrlados
profesaron el [udalsmo. Werner 1homas
176
sostiene la opinin de que mientras
los prlmeros grupos de conversos levanLaron sospechas de profesar en secreLo
su anLlgua fe, sus acLlvldades en la segunda mlLad del slglo xvl fueron
vinculadas al protestantismo. Una mayora sinti admiracin por Lutero por la
slmple razn dlr 1homas Werner- que, basndose en la carLa del apsLol
ablo a los 8omanos, LuLero no dlsLlngula enLre crlsLlanos nuevos y crlsLlanos
viejos. A sus ojos todos los cristianos eran iguales. El estigma de cristiano
nuevo fue borrado por el proLesLanLlsmo, lo que ofrecl perspecLlvas en el nlvel
social. Por la misma razn los conversos intentaron introducir en Espaa
escrlLos proLesLanLes, con la esperanza de que la nueva rellgln fuese exLendlda
por Lodo el pals.
ara 8ouland
177
las comunldades ms favorecldas en lrancla eran las de
8urdeos y las de SalnL-SprlL a orlllas del rlo Adour, cerca de 8ayona. 1amblen en
eyrehorade. LsLas hablan sldo fundadas por espanoles y porLugueses,
conversos o nuevos crlsLlanos, que hablan huldo de la lnqulslcln. Llegarlan a
ser en el siglo XVIII una nacin prospera y reconocida con derechos absolutos
y llberLad de culLos. 1endrlan especlal lnLeres en no ser confundldos con los
[udlos de orlgen Ludesco que Lamblen hablan sldo aLraldos por la forLuna de
8urdeos. Algunos rlcos comerclanLes o banqueros sefardles llegaron a adqulrlr
carLas de naclonalldad que los dlsLlngula de sus correllglonarlos. Ls lmporLanLe


175 Shakespeare posmoderno Escrito por Pilar Hidalgo Universidad de Sevilla, 1997 Pg. 58
Algunos autores consideran que Shakespeare en El Mercader de Venecia representa o simboliza en
el personaje de Schylock a Rodrigo Lpez y en el mercader Antonio al intrigante Antonio Prez.
Como as consta en Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra, Autor Luis
Astrana Mar.-Editorial Reus, 1948 pg. 286
176 Encuentros en Flandes: relaciones e intercambios hispanoflamencos a inicios
...Escrito por Werner Thomas, Robert A. Verdonk Pg. 56
177 Derecho de las minoras y de los pueblos autctonos. Escrito por Norbert Rouland,
Stphane Pierr-Caps, Jacques Poumarede. Siglo XXI.- 1999 - 467 pginas. Pg 70
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301



hacer noLar que esLas comunldades de sefardles se hablan formado un slglo
anLes de la expulsln de Lspana en 1492.
178
Ln el sur de lrancla se esLablecen
no solo los sefardles crlpLo[udlos, slno Lamblen famlllas crlsLlanas que legarlan
por dlversos camlnos a ser proLesLanLes. Aunque no es un hecho blen
esLudlado, hay varlas referenclas a esLe proceso en el cual esLuvleron
lmpllcados muchos proLesLanLes de orlgen [udeoconverso para apoyar a la
8eforma en Lspana. Muchos de los sefardles, en la prlmera mlLad del slglo xvl,
se aslenLan en San !uan de Luz, 8ayona o 8urdeos, pero Lamblen en orLugal
que acogl a la mayorla. LnLre ellos habrla converLldos a la 8eforma, como los
hubo en Cran 8reLana donde socledades lnglesas y escocesas proLesLanLes,
promovleron acLlvldades soclales y educaLlvas con el propslLo de de ganar
almas, llegando a edlLar una 8lblla en [udeoespanol que logr gran dlfusln. La
publlcacln de blbllas en espanol (AnLlguo y nuevo 1esLamenLo) esLuvo a cargo
de los proLesLanLes exlllados y de los [udlos expulsados, recoglendo las blbllas
sefardles la Lradlcln medleval, en cuanLo a rasgos llngulsLlcos, con un lexlco
arcalco y la morfoslnLaxls del hebreo proplas del ladlno.
179
A pesar del esfuerzo
evangellzador, adems de abrlr cllnlcas, escuelas y hosplLales, dlce LsLrugo, que
apenas lograron converLlr a algunas docenas de famlllas pobres, enLre ellas la
del rabino de misa y olla Haham Segura que se convlrLl en predlcador del
Lvangello.
Parm der 8oer
180
dice que la experiencia conversa determin el modo
de ser y esLar en el mundo de aquellos que fundaron comunldades [udlas
nuevas en ciudades como Venecia, msterdam o Hamburgo La cultura y la
hlsLorla de Lspana y orLugal no se puede enLender sln el converso [udlo, pero
Lampoco las relaclones comerclales y flnancleras sln los sefardles. Ser
mlnorlLarlos les aslgn a los sefardles el papel de lnLerpreLes, medladores y
dlplomLlcos de mundos. Ln su dlmensln rellglosa Lamblen la comunldad de
orlgen sefardl converso, edlL blbllas, llLurgla, LraLados y sermones. Ll caso de ,
nacldo en Arevalo, pero educado en la comunldad sefardl de msLerdam,
represenLa la dlspora del slglo xvll, apareclendo un [udalsmo mezclado con


178 Sefarad. Escrito por Mara Antonia Bel Bravo.-Silex Ediciones, 2006.-430 pginas. Pg.
281
179 Los sefardes, historia, lengua y cultura - Pgina 134 de Paloma Daz-Mas, - 1986 - 286
pginas. Los sefardes Escrito por Jos M. Estrugo.-Editorial Renacimiento, 2002 pg. 62
180 El cristiano imaginario o la rplica del converso. Fronteras e interculturalidad entre los
sefardes occidentales por Paloma Daz Mas, Harm der Boer.- Rodopi, 2006, 156 pgs. Pg.18

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302

crlsLlanlsmo. En 1677 cuando contaba apenas 20 aos, escribira lobolo
botlesco Je ctlsto y lo MoqJoleoo, sin que pudiera gustar ni a judos ni
crlsLlanos. 1amblen habla escrlLo oLra farsa rldlcullzando a un falso Meslas,
SabbaLal Sebl, LlLulada Dilogos teolgicos en versos jocoserios entre un judo,
totco, tefotmoJo y cotllco y otra obra en trece volmenes con el LlLulo de
ulsettoclooes sobte el Meslos. En esta obra trata de contestar a un ficticio
proLesLanLe frances lsaac !aqueloL, pero en realldad era nombre y LemLlca de
lnvencln. Aunque Sllvelr reacclona anLe las provocaclones del proLesLanLe
frances, dlce 8oer que el Lono era mucho ms comprenslvo y el sefardl
apreclaba la erudlcln y el respeLo con los que !aqueloL LraLaba a los [udlos.
lnslsLla el sefardl en la lnmuLabllldad de la Ley, la llLeralldad de las LscrlLuras en
conLra de las lnLerpreLaclones Llpolglcas de los crlsLlanos espanoles. uespues
de escrlblr ms de Lrece Lomos en esLos LrelnLa anos, poco Lenla la obra de
conLesLacln dlrecLa a un proLesLanLe.
En la obra loeote cloto de un sefard annimo, segn Pilar Romeu
181

LrasmlLe el conoclmlenLo de las dlspuLas Leolglcas crlsLlanas, usando el
lengua[e de los movlmlenLos rellglosos conservador y reformlsLa, usando las
palabras papistas, luteranos, calvinistas hertico, blasfemia o hereja. Pero
adems esLe converso sefardl domlna la 8lblla que Lraduce del orlglnal hebreo.
LxlsLla en Lspana una Lradlcln otol sefardl de Lraduclr la 8lblla en lengua
verncula y que solo LardlamenLe se plasm en LexLos escrlLos. una de las
Lecnlcas de Lraduclr era aslgnar slempre el mlsmo slgnlflcado a las ralces
hebreas, aunque algunos rablnos clamaron conLra las Lraducclones llLerales
Lemlendo conLamlnar el LexLo orlglnal hebreo. LsLas verslones vernculas
lnflulrlan en las verslones escrlLas para la al[ama e lmpresas en el slglo xvl. Ln
loeote cloto se encuentra el alivio que encuentran los judos por haber
dlrlgldo, la Luropa crlsLlana, su mlrada hacla el Lurco y musulmn, hasLa


181 Fuente Clara: Un ejemplo de interculturalidad entre los judos sefardes en la segunda
mitad del siglo XVI. Fronteras e interculturalidad entre los sefardes occidentales por Paloma
Daz Mas, Harm der Boer.- Rodopi, 2006, 156 pgs. Pg.49 Tambin nos presentan a este
personaje como estudiante de Salamanca y races espaolas que pudo haber escrito Fuente clara
en un ambiente espaol, despus de un periplo europeo en cuyo libro habla mal de los catlicos y
bien de los protestantes, por lo que debe colocarse en el contexto de pro Reforma protestante
espaola. Cabe sealar que en la misma imprenta salonicense se imprimi el todava poco
estudiado Dilogo del colorado, firmado por Daniel de vila Gallego, un autor del que no se sabe
casi nada. No es imposible que vila Gallego fuese tambin autor de Fuente clara, pero no
podremos saberlo hasta que se edite y estudie debidamente el Dilogo del colorado y pueda
compararse con la obra cuya edicin comentamos Revista de Filologa Espaola (Rfe),Lxxxix,
1.O, 2009, Pgs. 191-234, Notas Bibliogrficas
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303



culmlnar en LepanLo. LsLa obra es de un marrano qulzs vuelLo al [udalsmo o a
los ldeales de la 8eforma, que qulzs sea el porLugues de padres sefardles !uan
8odrlgo, reconclllado en el AuLo de le de 1336 en venecla, medlco muy
renombrado en aquella epoca, que habla esLudlado en Salamanca y se habla
lnsLalado en Salnlca. 1ermlna dlclendo Parm der 8oer: loeote cloto es fruto
de su poca; un mundo de fronteras imprecisas escrita por un mdico y
filsofo, aparentemente antiguo converso de origen hispano educado a la
cristiana, que tuvo la oporLunldad de vlvlr o vla[ar por lLalla y los alses 8a[os,
donde entrara en contacto con la Reforma.
!alme ConLreras
182
planLea la problemLlca de los crlsLlanos de Lspana y
los [udlos de msLerdam en Lermlnos de llberLad. Ll [udlo perseguldo buscaba
un lugar de descanso, de no senLlrse vlgllado y no senLlr las cadenas de la
opresln en Lodas las esferas de la vlda. ulce ConLreras que el mlsmo gheLLo
podla Lener clerLos slgnlflcados de llberLad, especlalmenLe para aquellos que
hablan vlvldo la persecucln y el desLlerro. lsaac Cardoso, aquel crlsLlano
nuevo, medlco de presLlglo y poeLa de reconocldo merlLo en la corLe de lellpe
lv, rey de Lspana, abandon su brlllanLe LrayecLorla en el mblLo mundano de
Madrld, para reclamar el LrlsLe gheLLo de verona donde vlvlrla el resLo de su
vlda como nuevo [udlo. Alll escrlblrla el llbro de los exceleoclos Je los bebteos
una reflexln sobre la dlspora y sobre sl mismo. Para Contreras no solo
fueron msLerdam o 8ouen cludades de abundanLes sefardlLas, slno que la
flgura del crlpLo[udlo por 1360-70 hasLa 1630 aparece en CasLllla sln represln
efecLlva, anos en los que se anlqulla a los proLesLanLes espanoles. rovenlenLes
de orLugal llegan a resldlr en Madrld cerca de 40.000 conversos y 2.000 de
ellos rlcos comerclanLes. La mayorla opLarn por la conversln y aslmllacln,
aunque ya hemos conslderado repeLldas veces que el converso enLendla me[or
al proLesLanLe o evangellco y por LanLo sus lncllnaclones rellglosas esLaban a la
par. Salvador de Madarlaga
183
dlr que los conversos de Amberes dleron gran
auge al proLesLanLlsmo a pesar de que LuLero fue Lan anLlsemlLa como
cualquler alemn.


182 Cristianos de Espaa y judos de msterdam. Emigracin, familia y negocios. Jaime
Contreras Contreras. Artculo en Espaa y Holanda: ponencias presentadas durante el quinto
coloquio hispano-holands de historiadores celebrado en la Universidad de Leiden del 17 al 20 de
noviembre de 1993 Jan Lechner, Harm den Boer.Rodopi, 1995. 278 pginas. Pg. 187
183 El auge y el ocaso del imperio espaol en Amrica Autor Salvador de Madariaga.
Espasa-Calpe, 1977 Pg.565

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304

kodr|go Lpez, ang||cano y de or|gen portugus, con ra|ces sefard|es.

Ls evldenLe la dlflculLad de hacer una blografla con elemenLos Lan
senslbles como la consplracln, Lralcln e lnLenLo de envenenamlenLo a la relna
lsabel l de lnglaLerra, con el agravanLe de ser [udlo y proLesLanLe angllcano que
muere confesando a !esucrlsLo. Lo ms conocldo es su naclmlenLo por 1323 y
que fue ahorcado en 1yburn el 7 de [unlo de 1394. Lra el prlmer medlco de la
relna lsabel l de lnglaLerra y por lnLrlgas de AnLonlo erez espla al servlclo de
lsabel, de lellpe ll y de AnLonlo l de orLugal. arece haberse asenLado en
lnglaLerra por 1339, alcanzando rpldo presLlglo en el e[erclclo de la medlclna,
Lraba[ando en el hosplLal de San 8arLolome de Londres y slrvlendo a la nobleza
lnglesa. Ln 1386 serla nombrado medlco de la relna y en 1389 conslgul la
excluslvldad en la lmporLacln del zumaque y anls.
La consplracln de la que se le acus esLaba relaclonada con las guerras
anglo-espanolas y como Loda consplracln dlflcll de desenLranar.
184
nuesLro
lnLeres esL relaclonado con los conversos y por LanLo como con la facllldad con
que se relaclona con el proLesLanLlsmo angllcano, LanLo el como su hermano
Luls y oLros famlllares que aparecen en el censo de los exLran[eros en Londres.
8odrlgo Lpez esLaba bauLlzado y mlembro comulganLe de la lglesla de
lnglaLerra, pero sus ayudas se dlrlgleron hacla los hermanos [udlos y conversos
ms pobres de los alses 8a[os. 1enla un hl[o en el WlnchesLer College y dos
hl[as, llegando a ser un hombre de rlqueza conslderable por lo que aLra[o sobre
sl Lodas las envldlas. Ll ser [udlo porLugues o espanol lmpllcaba que no se le
creyese su crlsLlanlsmo y su reconocldo presLlglo se le conslderase publlcldad
por parLe de los hombres lnfluyenLes de lnglaLerra. Se le conslder un hombre
hbll con el veneno y la genLe esLaba dlspuesLa a creer cualquler cosa sobre
malas arLes medlcas.
A pesar de las rlquezas de las que supuesLamenLe obLenla del anls y el
zumaque, en realldad Lenla deudas. Lpez slempre qulso ser un slmple medlco,
pero las lnLrlgas de la corLe le obllgaron a Lomar parLldo, aunque el nunca fue
sospechoso de nada. Se le acus de que 3000 8lbllas hablan sldo envladas
desde Mlddelburg a orLugal y CasLllla y haber dlcho que el poder de ulos
prevalecla conLra la razn humana en la dlfusln del Lvangello en esLos lugares.
Aunque pldl una enLrevlsLa con 8urghley para aclarar esLas acusaclones, esLe


184 David S. Katz: The Jews in the history of England, 1485-1850 (1997), pgs. 71-106.
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303



no querrla nada que ver con Lpez. arece ser que 8odrlgo Lpez Lamblen en
Amberes habla sldo el enlace enLre muchos [udlos y conversos espanoles, pero
el alenLarla la dlfusln del proLesLanLlsmo y serla Lenldo por proLesLanLe
pracLlcanLe. ero Lodo Lermln en lgrlmas: Lpez fue colgado en la horca y
descuarLlzado en 1394 ( hecho esLe que se nos expllca en el prlogo del llbro
que clLamos aba[o). Lpez se habla converLldo en demaslado pellgroso para las
dlsLlnLas facclones de la pollLlca lsabellna y fue acusado de consplrar para
envenenar a la relna. ue las ulLlmas parLes del llbro son un relaLo de cmo los
poderes fcLlcos acLuaron cruelmenLe y podlan dlsponer de un pen que habla
sobrevlvldo a su uLllldad.
183


, i. -... --.|- , -| |.|--...
ulce !ullo Caro 8aro[a
186
que Conzalo lernndez Cvledo a prlnclplos de
del slglo xvl habla vlsLo que en las companlas de soldados alemanes que
pululaban por lLalla exlsLla una proporcln regular de soldados [udlos y por ellos
se exLendlan las here[las luLeranas. Menendez y elayo LraLando del luLerano
lranclsco de San 8omn dice que algunos arqueros de la guardla del
emperador, conLaglados de las nuevas docLrlnas, recogleron los huesos y
cenlzas del muerLo, a qulen Lenlan por sanLo y mrtir. Desgraciadamente
tampoco conocemos los nombres de los contagiados de las nuevas doctrinas.
LvarlsLo de San Mlguel en su nlstotlo Je lellpe ll, Lamblen dlr que el
luLeranlsmo no solo se concreL en Alemanla, slno que pas a lrancla, lLalla y
Lspana Lraldo por los soldados luLeranos de Carlos v
187
pues en las filas
imperiales tenan cabida todas las sectas y naciones. San Miguel culpabiliza a
las tropas de Carlos V de las profanaciones en el saco de Roma. Dice: Una gran
parLe de los excesos, sobre Lodo de las profanaclones que se comeLlan en 8oma
duranLe su ocupacln por las Lropas de aquel prlnclpe, se aLrlbuye a los
soldados luteranos. Este autor tambin busca un chivo expiatorio de este
saqueo en los soldados lotetooos y defiende al emperador frente al Papa y


185 Dominic Green, The double life of Dr. Lopez. Average Customer Review
186 Los judos en la Espaa moderna y contempornea Autor Julio Caro Baroja.Ediciones
ISTMO, 1978 Pg.240
187 Historia de Felipe II, Rey de Espaa. Evaristo San Miguel y Valledor .Salvador Manero,
1867 Pg.140

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306

dice que los mismos soldados de Carlos V y enseguida de Felipe II eran los
lnLroducLores de la pesLe (luLerana) en cuya exLlrpacln mosLraban con LanLo
afn ambos prncipes.
Pablando del saqueo de 8oma, Menendez y elayo no acusar a los
soldados luLeranos como lo hace San Mlguel, slno que lo conslderar el [usLo
casLlgo de ulos anLe los vlclos y Lorpezas de la corLe de 8oma. Sln embargo clLa
al secreLarlo de Carlos v, lranclsco de Salazar, diciendo: Y este secretario, que
debla de parecerse algo a valdes y esLar un LanLo cuanLo conLaglado de
doctrinas reformistas, aade: Es gran dolor de ver esta cabeza de la lglesla
unlversal Lan abaLlda y desLrulda, aunque en la verdad, con su mal conse[o se lo
han buscado y Lraldo con sus manos. ? sl de ello se ha de consegulr algun buen
efecLo, como se debe esperar, en la reformacln de la lglesla, Lodo se Lernla por
bueno, lo cual prlnclpalmenLe esL en manos del emperador y de los prelados
de esos 8elnos. ? ansl plega a ulos que para ello les alumbre los
entendimientos...
188
ara Menendez y elayo, Salazar esL a la alLura de
valdes y conLaglado de las mlsmas docLrlnas. Al haber varlos lranclsco de
Salazar nos ha resulLado lmposlble hacer una blografla. 8aLalllon relaclona a
esLe secreLarlo Salazar con Alfonso de valdes en cuanLo a que el ulloqo Je
loctooclo y oo AtceJlooo, cuya paLernldad usoz lo ad[udlca a !uan de valdes,
esL basado en los hechos relaLados por Salazar.
Ana vlan Perrero comlenza su comenLarlo al ulloqo Je loctooclo
haclendonos ver la 8oma de flnales del slglo xv promoclonada para un Lurlsmo
de peregrlnos que podlan vlslLar las ermlLas donde se podlan ganar
lndulgenclas, pudlendo vlslLar oLros edlflclos slgnlflcaLlvos para los crlsLlanos. Ln
el devoLo recorrldo los peregrlnos podlan vlslLar los lugares de rellqulas ms
lmpacLanLes con el ob[eLlvo de que el vla[ero fuese lmpreslonado por 8oma.
ero adems 8oma era una glganLesca maqulnarla flnanclera y burocrLlca,
paraso de la trapacera internacional, ciudad culta y libre en sus costumbres
y en su forma de expresarse. La religin y la poltica daban el prestigio
lnLernaclonal a 8oma. or eso, en las polemlcas del slglo xvl, se denunclaron
con ms vehemencla la supersLlcln de las rellqulas o la lleglLlmldad del poder
temporal de los papas. Con esta ciudad acabaron por un tiempo los soldados
de Carlos v. Ln lo lozooo ooJolozo de lranclsco uellcado se descrlbe asl esLe


188 La carta de Francisco de Salazar a Carlos V se encuentra parcialmente en Coleccin de
documentos inditos para la historia de Espaa .-Autor Jos Len Sancho Rayn.-Impr. de la
viuda de Calero, 1848
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307



saqueo: sucedi en Roma que entraron y nos castigaron y atormentaron y
sopoeotoo cototce mll teotolcos botbotos, slete mll espooles slo otmos, slo
zopotos, coo bombte y seJ, ltollooos mll pololeotos, oopolltooos Jos mll, toJos
estos lofootes, bombtes Je otmos selscleotos, estooJottes Je jloetes tteloto y
cloco, y ms los qostoJotes poe cosl foetoo toJos, poe sl Jel toJo oo es
JesttolJo komo es pot el Jevoto femeoloo sexo y pot los llmosoos y el tefoqlo
poe o los peteqtloos se boclon agora.
Los soldados espanoles fueron los que ms llberLad rellglosa y Lolerancla
dlsfruLaron en la Lspana del xvl. ulce Werner 1homas que la lnqulslcln sabla
del conLaglo de los e[erclLos en llandes por el conLlnuo Lrflco de soldados
espanoles que se Lrasladaba a aquellas Llerras norLenas afecLadas por el
proLesLanLlsmo. A pesar de Lodo, no fueron los ms molesLados como lo fueron
los exLran[eros que vlvlan o vla[aban por Lspana que eran acusados de
luLeranos. Aparecen algunos como Alonso del 8usLlllo, acusado de luLerano en
el auLo de 13 de [unlo de 1368, 8afael 8oca, qulen habla escuchado sermones
luLeranos, procesado en 1371, Conzalo Pernndez 8erme[o, sasLre y soldado en
1361,!ulln de 1apla de Cuenca en 1336, !uan 8ulz obrero y soldado en 1367,
!uan de Len de 1oledo en 1396, lranclsco de Agulrre y muchos de los
luLeranos procesados en el nuevo Mundo enLrarlan en esLa caLegorla de
soldados. Sln embargo es famosa la ferocldad de los soldados espanoles,
saqueando, pldlendo lmpuesLos revoluclonarlos, corLando cabezas, degollando
y quemando cludades, que nada Llene que ver con la paz evangellca.

L| cap|tn Iranc|sco de Guzmn

Creemos esLar clLando al caplLn de lnfanLerla lranclsco de Cuzmn
hermano del caplLn de caballos !uan de Cuzmn, qulenes lucharon por los
anos 1320 y 1321 a favor del emperador Carlos v, y que eran naLurales de la
vllla de Ccana. edro de 8o[as, conde de Mora dlr que esLe caplLn habla
dedlcado al emperador el llbto Je lo qlotlo mooJooo y que era naLural del
8elno de Len. Aparece en los cenculos de 8ruselas y Lovalna, con los
reformados lellpe de la 1orre, MarLln Lpez, lurl Cerlol o Andres Laguna
donde el vlgor y la llberLad lnLelecLual al amparo de lellpe ll y a la sombra de
Lrasmo, fueron admlrados y reconocldos. !ose Manuel 8lecua en Poesa de la
edad de oro dice que Guzmn es citado por Cervantes en su cooto Je
collope y solo se sabe que era capitn al servicio del emperador Carlos V, que

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308

su 1tloofos motoles publicados en Amberes en 1557 tuvieron notable xito,
slendo Lamblen auLor de una Closo sobte lo obto poe blzo Joo Iotqe Mootlpoe o
lo moette Je so poJte. 1amblen ser clLado por CervanLes admlrando su poesla
crlsLlana en la Coloteo
189
.
Miembro tambin de esta cortesana soJolltos btoxelleosls, fue el
caplLn lranclsco de Cuzmn oLro e[emplo de esLe erasmlsmo espanol
eplgnlco que brlll en llandes a medlados del slglo xvl. oco hemos logrado
averlguar acerca de su vlda y vlclslLudes. Lo unlco clerLo es que en esLa epoca se
enconLraba en los alses 8a[os y que aprovech su esLancla para dar a la
lmprenLa dos obras herederas Lodavla del humanlsmo erasmlano. Ln1337
publlc su llot Je seoteoclos Je soblos, qlosoJos eo vetso costellooo, en la
lmprenLa anLuerplense de MarLln nunclo, y dedlc esLa obra a don Cmez de
llgueroa, conde de lerla. Ln el prlvlleglo para CasLllla y Aragn (8ruselas, 14-
feb- 1337) se le oLorga merced no slo para esLa obra slno Lamblen para oLra,
LlLulada 1tloofos motoles
190.
Ln el ltlvlleqlo poto los lolses 8ojos se clLa al auLor
como Francisco de Guzmn Capitaine Espagnoll, y se nos informa que los
censores de sus dos obras fueron !uan ez de CasLro y AnLonlo de CasLllle[o,
obispo de Trieste: lune lnLlLule los 1tlomfos motoles, vlslLe par le docLeur !ean
Pez Cronicqueur de Sa maiste, et l aultre intitul llot Je seoteoclos, vlslLe par
le uesque de 1rlesLe de la maison a chapelle de Sa dicte Maiste.
oco ms sabemos de esLe mlllLar espanol. Cuzmn lncluye a Lrasmo
enLre los sablos de su llot Je seoteoclos, solo [unLo a un ampllo elenco de
auLores clslcos, grlegos y romanos, glosando con versos en casLellano buena
parLe de los apoLegms del roLerdano, cuya obra es la fuenLe prlnclpal de la que
el espanol se nuLre para redacLar su obra, sln pudor alguno por ello. Los
ApoLegmas de Lrasmo ya hablan Lenldo en Lspana dos LraducLores, el bachlller
lranclsco 1hamara, caLedrLlco en Cdlz, y el maesLro !uan de !arava, medlco,
qulenes publlcaron sus verslones, basLanLe llbres, en Amberes, en 1349.
lranclsco de Cuzmn reLorna los LexLos orlglnales de Lrasmo en su llot Je


189 De aquel que la cristiana poesa/ tan en su punto ha puesto en tanta gloria/ haga la
fama y la memoria ma/ famosa para siempre su memoria./ De donde nasce adonde muere el da/
la sciencia sea y la bondad notoria/ del gran Francisco de Guzmn quel arte/ de Febo sabe ansi
como el de Marte. Obras completas: todo Cervantes en un volumen. Sevilla Arroyo Editorial
Castalia, 1999.- Pg. 124
190 Triumphos Morales de Francisco de Guzmn, Impresa en Alcal de Henares en casa de
Andrs de Angulo, 1565.- 402 pgs. Esta obra est dedicada a Felipe II y en los mrgenes se
explica el verso cuyas fuentes son los clsicos pero fundamentalmente la Biblia con los libros
apcrifos.
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309



seoteoclos, y los glosa en casLellano. La lnLenclonalldad pollLlca de Cuzmn
Lampoco pasa desaperclblda. Los apoLegmas de luLarco, edlLados y
comenLados por Lrasmo, eran una obra recomendada para la lecLura de los
gobernanLes crlsLlanos. Ln los lnlclos del relnado de lellpe ll parecla lglco que
los Lemas de luLarco y de oLros auLores fueran recordados y que, LraLndose
de un monarca espanol, se glosaran en casLellano, en homena[e al nuevo 8ey.
Asl, sobre la prudencla, hace esLos versos:
8len assl como no cabe
en buen [ulzlo Lomar
vlhuela para Locar
el que Locarla no sabe:
assl razon no conslenLe
que Lome cargo de genLe
menos darsele deuna,
pues gularla mal sabrla
el que no fuere prudente.
ero Cuzmn no slo se muesLra como un lecLor ms o menos aLenLo de
los apoLegmas de luLarco, slno como un rendldo admlrador de la obra del
humanlsLa holandes. Ln no pocas ocaslones, la clLa de la senLencla va
acompaada de la simple referencia Erasmus, lo que sugiere una procedencia
dlsLlnLa. 1ampoco cabe suponer que Cuzmn obvlara la consulLa de sus AJoqlo
para compleLar su rlca coleccln de senLenclas. un e[emplar fue enLregado por
el auLor a lellpe ll. Cuzmn publlcar al mlsmo Llempo sus 1tloofos motoles, en
la lmprenLa de nunclo, y dedlcados a lellpe ll. Como en oLras ocaslones, un
e[emplar fue encuadernado por lanLlno para ser ofrecldo al rey, o a su esposa
lnglesa, segun anoLa en uno de sus llbros de cuenLas, el 6 de mayo de 1337, a
nombre de nunclo: Reil un 1tlompbos avec les armoiries dAngleterre.

L| sargento D|ego de Uceda condenado por |a Inqu|s|c|n de Crdoba en
1S29
ulego de uceda, crlsLlano vle[o, perLenecla al servlclo de lernando de
Crdoba que era un oflclal de la orden de CalaLrava y por enLonces venla de
SanLo uomlngo en el nuevo Mundo.

Iray edro de Cre||ana,
MlnorlLa que al venlr de la lndlas Lspanolas ya era luLerano.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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310

L| so|dado Chaves
LnLre los soldados espanoles que perLenecleron al grupo reformado de
edro !lmenez esL el soldado apellldado Chaves. ulce 1ellechea que Chaves
comenz a aprender gramLlca, le pusleron en la mano el nuevo 1esLamenLo y
le admlLleron en el grupo. arece exLrano que un grupo Lan selecLo como fue el
de edro !lmenez, acepLase a un hombre aparenLemenLe sln leLras como lo
cree 1ellechea.
Iranc|sco Lpez, so|dado en e| L[rc|to de I|andes.
Se habla amoLlnado en 1601 y en esa fecha se unl a las Lropas del
Maurlclo de nassau para defensa de la cludad de CsLende. Ln 1608 se acerc al
lnqulsldor resldenLe en Madrld, dos anos despues de su regreso a la enlnsula
por no soporLar ms el secreLo que cargaba su conclencla.- dlce 1homas-. Alll
conL que duranLe varlas semanas habla vlvldo como calvlnlsLa en la cludad de
lleslnga. Al lnLerrogarle el lnqulsldor, Lpez lndlc que lo que me[or se
acordaba de los luteranos era que yendo a sus prdicas, despus de haber
leldo el dlcho llbro como horas, maLaban doce candelas que habla encendldas y
el papaz llevaba una mu[er para sl y Lodos los dems se aparLaban cada uno con
la suya y alll a oscuras las LraLaban carnalmenLe, y esLe hacla lo mlsmo y el
dlcho papaz los casa y descasa con unas y oLras dndole un real de ocho, y
cuando salen de la dlcha lglesla besan al dlcho papaz el ple y les hecha
bendicin y con esto dice van absueltos y dice mal del papa. Es poco
probable- dlce 1homas- que en las lgleslas calvlnlsLas de Polanda se celebrasen
Lales orglas, con lo que se debe deduclr que al pregunLarle el lnqulsldor por su
calvlnlsmo, Lpez se slrvl de esLereoLlpos exlsLenLes para dar ms credulldad a
su causa. Sl se hublera llmlLado a las proposlclones comunes Lales como la
negacln de la confesln, la mlsa y los sanLos l las unlcas Lres proposlclones que
mencion en su proceso y que no mencion hasta describir la misa calvinista-
el lnqulsldor lncluso habrla podldo pensar que hublera slmpaLlzado con los
calvlnlsLas. Ll carcLer repulslvo del elemenLo sexual, al conLrarlo, basLaba para
expllcar la slncerldad de su reLorno al caLollclsmo. uemuesLra, no obsLanLe, dos
aflrmaclones lmporLanLes: uno, que Lpez se habla lnvenLado una hlsLorla que
sabla los lnqulsldores se la acepLarlan, y dos, que los lnqulsldores efecLlvamenLe
acepLaron su relaLo sln ms pregunLas. ulcho de oLra manera, la vlnculacln de
la llberLad sexual al calvlnlsmo no sorprendl a nadle, al conLrarlo era
generalmente aceptada.
nos llama la aLencln 1homas que en sus apreclaclones, slempre
punLlllosas, se de[e llevar por la represenLacln y no por la realldad. Cuando
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311



dlce que el concepLo de llberLad sexual era generalmenLe acepLado en el
calvlnlsmo, no dlce por qulen o por qulenes era admlLldo. Acaso no sablan
Lodos que era un bulo propalado por los mlsmos lnqulsldores? LsLe soldado
ausenLe de Lspana un Llempo acaso lgnoraba que el esLar enLre los luLeranos
podla llevar a la muerLe? Cmo poder vlvlr y escapar de la hoguera, slno
slgulendo las mlsmas pauLas que marcaban los esplas lnqulsldores? Creemos
que por el resLo de los daLos que aporLa esLe soldado era un verdadero
calvlnlsLa. LvldenLemenLe no son muchos los soldados luLeranos que hemos
enconLrado como para poder saquear 8oma, pero evldenLemenLe hay LanLas
lagunas documenLales que Lampoco podemos declr que no los hubo.

, | ..|. - ,.,.
Segun Mrquez (Mrquez, 1972, pg. 26) ya se hablan publlcado varlos
edlcLos anLerlores que se han perdldo y esLe edlcLo de 1323 esL de alguna
manera reconsLruldo, pues los orlglnales se perdleron. Ll LdlcLo de 1323 conLra
los alumbrados se reflere a los de 1oledo y Sevllla, pero hay que reconocer que
no se parecen unos a oLros. Los de Llerena y 1oledo Llenen vlslones dlsLlnLas,
aunque ambos sean dlsldenLes del slsLema clerlcal y papal. or esLa causa las
cuarenLa y ocho proposlclones Llenen componenLes hereLlcos y oLros aflnes al
luLeranlsmo asl enLendldo por los lnqulsldores. nosoLros slgulendo a LonghursL,
solo nos fl[aremos en aquellos que fueron condenados por luLeranlsmo. Los
procesos de alumbrados comlenzan con el de Alcaraz el 26 de abrll de 1324
para Lermlnar el 21 de abrll del 1329. uno de los procesos que no hemos
comenLado es el de Caspar de 8edoya, clerlgo y amlgo de Alcaraz e lsabel de la
Cruz, porque los procesos de esLos ulLlmos se han perdldo y solo hay
fragmenLos suelLos en el proceso de Alcaraz.
Gaspar de 8edoya
Segun LonghursL, (LonghursL, 1969, pg. 304) Caspar de 8edoya, era un
clerlgo franclscano de asLrana y flguraba como uno de los alumbrados
prlnclpales de la cludad. 1amblen era amlgo de Marla de Cazalla y ulego
8arrera. Serla encarcelado por la lnqulslcln de 1oledo poco anLes de 1326. Ln
el [ulclo de Alcaraz vemos que 8edoya humlldemenLe confes sus errores y en
consecuencla reclbl menos casLlgo que Alcaraz e lsabel, qulzs por ser clerlgo.
Ln 1329 8edoya fue condenado a ser lnLernado en un convenLo por el perlodo
de unos anos, sallendo llbre en 1333 para el [ulclo de Marla de Cazalla y

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deflnlLlvamenLe al ano slgulenLe. Como muchos oLros, 8edoya volverla a ser
denunclado por ulego Pernndez en 1oledo el 2 de !unlo de 1333. ulego
Pernndez era un clerlgo que por 1327 conocl a Marla de Cazalla,
manLenlendo buenas relaclones hasLa que la denuncl. (8aLalllon, 1993, pg.
210) Ln clnco ho[as escrlblrla ulego Pernndez los nombres de los alumbrados-
luLeranos, como locuaz [urado de Cludad 8eal. Ls lmporLanLe clLar esLos
nombres y verlos plasmados en llneas escrlLas, para expresar la lmporLancla del
movlmlenLo de reforma en Lspana, frenLe a la lnslgnlflcancla y callflcacln de
anecdoLa que algunos hlsLorladores le han dado.
Los follos de ulego Pernndez con el ttulo cobots slve foctlo
lotbetoootom (1533) comenzaban as: El maestro Juan del Castillo me dl[o
que sl se le prendlese, el morlrla en la secLa luLerana, alabando a ulos y, sl fuera
quemado vlvo, no revelarla los nombres de nlnguno de los que el sabla eran de
su secLa, para que ellos pudleran segulr vlvlendo y exLender y glorlflcar a ulos y
que sl no fuera por la lnqulslcln el mlsmo predlcarla esLo, pues habla ms
penas para los luLeranos en Lspana que en Alemanla, el mlsmo como lo hlzo
!uan Lpez de Celaln se de[arla quemar y morlrla en la secLa como un noble y
no traicionara a nadie. Aquellos que Castillo me dl[o eran luLeranos son los
siguientes. A unos los llama buenos y nada ms. En mi juicio buenos
slgnlflca que ellos Lenlan senLlmlenLos buenos hacla LuLero. Endiosado
slgnlflca en espanol, que aunque esLen confundldos con mala docLrlna, son
capaces por el esplrlLu de senLlrse sln pecado. no se sl ellos usan esLos Lermlnos
enLre ellos, pues no recuerdo la narracln de CasLlllo:
1. !uan Lpez de Celaln, condenado a la hoguera, flnlslmo luLerano.
2. Las Cannlgos de alencla, ero CuLlerrez, ero Pernndez y lranclsco
Pernndez, flnos luLeranos endlosados
3. ulego del CasLlllo, comerclanLe, cludadano de 8urgos, luLerano
4. uocLor vergara, flno luLerano endlosado
3. 8achlller 1ovar, flnlslmo luLerano endlosado
6. !uan de valdes, flnlslmo luLerano endlosado
7. Alfonso de valdes, flno luLerano
8. lralle Alonso de vlrues, flno luLerano
9. Ll lralle edro CrLlz, fallecl, flno luLerano
10. lralle ulego de 8arreda, que le hlzo morlr consolado luLerano sal
11. !uan 8amlrez, que le hlzo morlr alegre luLerano sal
12. MaesLro MaLeo ascual, luLerano
13. lsabel de vergara, luLeranl (slc) casera endlosadllla
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14. 8achlller lranclsco de vergara, herldo de esLo
13. La flamenca del Lrlbunal Ana del valle, luLerana
16. uona Aldonza, abadesa de SanLa lsabel, devoLlslma enferma
17. Caspar de Lucena, 8uen hombre que dlslmula
18. eLronlla de Lucena, buena mu[er
19. Mlguel de Lgula, muy buen hombre
20. Pernando de Lsplnosa, clerlgo, muy buen hombre
21. Ll arclpresLe de SanLa Marla, luLerano
22. !uan de 1apla, luLerano
23. MarLln Laso de Cropesa, herldo clerLo
24. Marla de Cazalla, sabla aLlnadora
23. lranclsca Pernndez, endlosada necla
26. 8achlller AnLonlo de Medrano, sanLo aLrevldo
27. ulego Lpez PuSlLLC, de aqul (1oledo), luLerano
28. 8achlller lranclsco nunez, de aqul (1oledo), devoLo
29. 8achlller Clmedllla, pobre aLado
30. 8achlller lranclsco Csorno CuLlerrez, neclo suelLo
31. Caspar de vlllafana, conocldo luLerano
32. ulego de Lgula, neclo
33. ulego de vlllareal, confesor y capelln de l. P. neclo
34. 8achlller lranclsco CrLlz, de aqul (1oledo 1, conocldo
33. MaesLro CuLlerre CrLlz, de aqul, conocldo
36. MaesLro !uan 8amlrez de 1oledo, reLrlco, conocldo
37. Ll comendador grlego Pernn nunez de Cuzmn, genLllls vel
luLeranus cuasl
38. MaesLro !uan de Cazalla, herldo por Lrasmo
39. lralle ulonlslo vzquez, herldo por Lrasmo
40. uocLor Pernn vzquez, herldo por 1ovar
41. uocLor ulego de Albornoz, redempLus por valdes
42. Alfonso de (?) Carmona, en el servlclo del archldlconado, herldo
luLerano
43. 8odrlgo de 8lvar, canLor, conocldo devoLo
44. uon edro de Mendoza, fallecl, devoLo Lrasmo
43. (Leonor de Culrs), la esposa de ClfuenLes, conoclda
46. (Marla lalcn), esposa del Lesorero (Carda de 8uyLrago), y sus hl[as
(Llvlra de ArLeaga y la vluda de Machlcao), conocldas

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47. Cabrlel de vega y su esposa, conocldos
48. edro de Albadan, conocldo devoLo
49. 8achlller de la Comadre, devoLo
30. lnes de San !uan, 8ernardlne (ClsLerclense) mon[a, devoLa
31. Caspar de 8edoya, clerlgo, devoLo vle[o
32. edro 8ulz de Alcaraz y lsabel de la Cruz, devoLos
33. Pernando 8ulz de Alcaraz, el hermano de edro 8ulz de Alcaraz,
conocldo
34. ulego erez, conocldo
33. Ll lralle de abad AnLonlo, devoLo
36. edro de 8ueda, conocldo
37. Conzalo ez, conoclenLe
38. Carcla de vargas, conoclenLe con Luls Calas
39. Alcocer, servldor del duque de lnlAn1AuC, conoclenLe
60. lranclsco de vlla, zapaLero, conoclenLe
61. Ll lralle edro de vlLorla, fallecl, conoclenLe
62. ulego Lsplnosa, [ugador de caramlllo (al duque de lnfanLado), devoLo
63. uona Marla Arlas, muy devoLa
64. Crslnaga de Mondragn, devoLo conocldo
63. Pernn 8odrlguez, clerlgo, conoclenLe
66. Las muchachas valverde, conocldas suyas
67. Carega y CasLro, conocldos suyos
68. Las dos hermanas de lzarro, conocldas
69. Marla Cabrera, madre del archldlconado, hl[a
70. lralle Cll Lpez de 8e[ar, loco deslenguado, d una P de l, ma
ulos.(qulere declr: uevoLo de lranclsca Pernndez madre de Dios
Siendo oidor de la doctrina secreta de los Tovar para atestiguar la
verdad, escrlbl esLo con la sangre de ml corazn y lo flrme con ml nombre,
ulego Pernndez, [urado de Cludad 8eal 27-28 de [unlo de 1333 (LonghursL,
1969, pg. 223)
Llama la aLencln despues de leer esLa relacln, el que se Luvlese Lan
claro el concepLo de luLeranlsmo como para esLar dlspuesLo a morlr por la
causa. LsLos alumbrados y erasmlsLas son consclenLes de que un camblo
susLanclal se ha efecLuado en sus vldas, Lomando un rumbo que ahora se llama
luterano fino o endiosado. Aparece la segurldad de salvacln en prlmer
plano, no ya porque sus vldas fuesen perfecLas, que en muchos casos de[aban
refle[ado el esplrlLu conformado al mundo de enLonces, slno porque conflaban
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en el amor de ulos en sus vldas (alumbrados). Adems esLa relacln lnLroduce
el concepLo que se Llene sobre LuLero, doce anos despues de la uleLa de
Worms, y donde ya tiene en Espaa buenos seguidores.
ulce Mrquez que una vez locallzados los dogmaLlzadores y procesados
por 1329, los procesos de la segunda parLe, excepLuando el de 8eLeLa 1338-39,
no eran causas proplamenLe de alumbrados, como lo fueron los casos de
Medrano y lranclsco CrLlz ambos envueltos en el asunto de la beata de
valladolld, lranclsca Pernndez que ni era alumbrada, ni mucho menos madre
de alumbrados. El proceso de Celan ya lo hemos considerado entre los
alumbrados que formaron los Doce Apstoles.
Lu|s de 8eteta y kodr|go 8|var
Ln el proceso de Luls de 8eLeLa, solo declr que era un clerlgo de 1oledo,
capelln de coro en la lglesla caLedral de esLa cludad y que ya Lenla Lradlcln de
famllla heLerodoxa. Su padre, 8odrlgo de 8eLeLa, ya habla sldo reconclllado por
la lnqulslcln de Cuenca, y su Llo, Pernando de 8eLeLa, regldor de Cuenca,
Lamblen esLaba ba[o sospecha lnqulslLorlal. Luls de 8eLeLa aparece en el clrculo
de los llumlnlsLas en los Lempranos anos 1320 y aparecer compromeLldo en las
lnvesLlgaclones de 1324, slendo denunclado en 1330 por lranclsca Pernndez y
Marl 8amlrez, como dlsclpulo del hereLlco 1ovar. Ln 1332 lsabel de la Cruz y
!uan del CasLlllo lo lmpllcaron con el movlmlenLo llumlnlsLa, pero la lnqulslcln
serla clemenLe hasLa que fue preso en [unlo de 1338 y puesLo en llberLad, clnco
meses ms Larde, condenado de levl y unas penlLenclas menores. (LonghursL,
1969, pg. 306)
1amblen 8odrlgo de 8lvar, canLor que fue del duque del lnfanLado,
esLaba enLre los procesados por luLeranos e llumlnados, slendo condenado en
1oledo en 1339. Ll clerlgo 8odrlgo de 8lvar es uno de los pocos crlsLlanos vle[os
enLre los alumbrados y esLaba unldo a la casa del duque desde 1317 o 1318.
or 1324 clLado por Alcaraz e lsabel de la Cruz como uno de los seguldores y
defensor del rezo menLal frenLe al oral, asl como un enLuslasLa del
dejamiento en el amor de Dios. En respuesta al edicto de 1525, Bivar confes
sus pecados de alumbrado y pldl pledad alegando que habla errado solo por
lgnorancla. Los lnqulsldores le concedleron pledad pero 8lvar volverla por sus
mlsmas plsadas. Su nombre vuelve a esLar relaclonado con los procesos de !uan
Lpez de Celaln y Mlguel Lgula. Sln embargo, aun no serla molesLado a pesar de
que Celaln habla sldo quemado. ero en 1339, la lnqulslcln de 1oledo decldl
procesarlo por hechos pasados, y, aunque nunca fue encarcelado, Lenlendo un

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[ulclo breve y no Lenlendo nlnguna evldencla nueva conLra el, serla condenado
para ad[urar de vehemenLl, pagar mulLa de 200 ducados, reallzar penlLenclas y
esLar alslado en un monasLerlo. Ll alslamlenLo monsLlco se supllrla despues
por una mulLa adlclonal de 30 ducados. 8odrlgo de 8lvar, a pesar de su
profesln de clerlgo, Lenla un hl[o del mlsmo nombre, que Lamblen fue clerlgo y
tuvo un beneficio eclesistico de la iglesia de Santa Mara en Alcal (Longhurst,
1969, pg. 303)

Iuan de Vergara y 8ernard|no 1ovar
uos procesos especLaculares se llevan a cabo despues del LdlcLo de 1323,
el de !uan de vergara y su hermanasLro 8ernardlno 1ovar, en los que salen a
reluclr las referenclas a los alumbrados como erasmlsLas o luLeranos. Ll proceso
de vergara lo LraLa lnLegro LonghursL y de el saca sabrosa lnformacln de cmo
se enLrecruza la Lrama esplrlLual de unos y oLros, a veces enLre enemlsLades
pero slempre, en el cenLro de Lodo, ese deseo de volver al Lvangello. !uan de
vergara se defendl admlrablemenLe usando qulzs la Lecnlca [urldlca ms que
el desahogo esplrlLual, ms el dlslmulo que la defensa de deLermlnados
prlnclplos. Ln palabras manuscrlLas del proceso de vergara, en 1334, se dlce:
Verdaderamente creo que no abra en el reyno hombre que me conozca, que
no [uzgue que declr al docLor vergara alumbrado es llamar al negro !uan
Blanco (Mrquez, 1972, pg. 31) Los LesLlmonlos de lranclsca Pernndez,
aunque no se puedan desclfrar con preclsln las claves y el conLexLo en que
fueron dlchas, nos servlrn para enLresacar esas frases que demuesLran la
cenLralldad del luLeranlsmo como culmen de un proceso de reforma que ahora
con los alumbrados comenzaba a ecloslonar. Las proposlclones de lranclsca son
muy slmples y las poda repetir cualquier enterado del movimiento religioso
de Alemanla y podlan resumlrse asl:
Cue 8ernardlno 1ovar habla esLudlado las ensenanzas de LuLero y esLas
eran buenas. Cue se rela con LuLero de qulenes querlan hacerle creer que
cuando sonara el dinero en el cepillo, el alma sala del Purgatorio, pues por
medlo de las bulas concedldas por el apa, esLas lndulgenclas eran un Lesoro de
la lglesla para los crlsLlanos vlvos o muerLos. Ln su conversacln 1ovar habla
defendldo la persona de LuLero y la mayor parLe de sus oplnlones.
regunLada lranclsca cuanLo Llempo le parecla que 1ovar Lenla esLas
oplnlones, ella conLesL que aproxlmadamenLe Lres anos.
ul[o que el hermanasLro de 8ernardlno 1ovar, !uan de vergara, Lamblen
favorecla las oplnlones de LuLero, excepLo el rechazo de la confesln. 1amblen
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que Lenla llbros de LuLero y se rela, como su hermano, de las bulas e
lndulgenclas del apa.
1amblen Mlguel Lgula, el lmpresor de Alcal, elogl a los alumbrados
porque ellos estaban iluminados por Dios para servirle y los que les
persegulan no eran crlsLlanos. LnLre las muchas cosas que oy declr, una era
que no exlsLla el urgaLorlo. Lgula eloglaba mucho a !uan Lpez de Celaln, a
ulego Lpez de Puslllos y a 1ovar, porque declan esLos que LuLero era un gran
slervo de ulos.
regunLada lranclsca que ms cosas le habla dlcho 1ovar, conLesL que
esLaba dlspuesLo para adocLrlnar a oLras personas y aun ms, esLaba llsLo para
formar el grupo de los doce Apstoles para ir a Alemania y estar con Lutero.
LLc.
El edicto de 1525 en el punto VIII dice: Que la confesin no es de
derecho dlvlno slno poslLlvo. LsLa proposlcln es LuLerana y Llene sabor a
hereja. En el XXVI dice: de lo que los santos dezian y que hablando de la
docLrlna de los sanLos dlo del brao dlzlendo esLa docLrlna de los sancLos con
socto esctlptoto tengo que ver y hacer() esta proposicin es infiel y hereLlca y
herror LuLerano porque reprobar la docLrlna de los SancLos y declr que los
sacros cnones no se han de guardar es hereLlco herror lmplo y luLerano
porque aparLa a los fleles de la observancla de los mandamlenLos de la lglesla.
En la proposicin XXVIII dice: Que no haba necesidad de bulas e que no era
poslble dar cuenLa una persona como no son menesLer e que querlendo andar
clerLa persona la esLacln para sacar una anlma de purgaLorlo le Jlxo poe lo
Jexose estot. Aflrmar que las lndulgenclas concedldas por los ponLlflces no
valen es un bettot lotetooo y here[la ln[urlosa a la oLesLad del Summo
Pontifice por dios concedida
uno de los caplLulos de 8aLalllon en su tosmo y spoo, es la
meLamorfosls del llumlnlsmo en erasmlsmo y puede senalarnos y enfocarnos
Lamblen la manera en que se produce esLa meLamorfosls del erasmlsmo al
proLesLanLlsmo. ulce 8aLalllon que el humanismo da al fervor de los
alumbrados un vlgor y una llberLad nuevos, los pone al mlsmo nlvel de Lodo el
vasLo movimiento europeo. (Bataillon, 2006, pg. 211) ? clLa el caso de
MelanchLhon que en 1330, en la uleLa de Augsburgo, oye hablar de una mu[er
dama y duquesa de Espaa pooeJom evAoqell stoJloso apasionada por el
Lvangello, que escrlbl un llbro cuyo conLenldo nace del nucleo alumbrado de
Cuadala[ara y, por lnflu[o de Alcal, se convlerLe en el cenLro de humanlsmo

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crlsLlano. Ll caso de 8odrlgo de 8lvar es parecldo en cuanLo que nacldo enLre el
alumbradlsmo de lsabel de la Cruz, se har amigo de Egua apstol del
iluminismo erasmizante. Le gusta congregar en su casa algunos amigos para
leer con ellos la LscrlLura. Cada cual conLrlbuye con sus luces: se lee un LexLo de
!ob o del nuevo 1esLamenLo y se coLe[an con la vulgaLa las verslones y los
comenLarlos de los modernos, en parLlcular de Lrasmo, que enriquece como
contrapunto la meloda de las palabras sagradas.
191
(8aLalllon, 1993, pg. 212)
Ll caso de !uan de valdes remonLara el alumbradlsmo de Lscalona y el
erasmlsmo de Alcal, para llegar a los orlgenes de una 8eforma que en Lspana
comienza con el ulloqo Je uocttloo ctlstlooo y en lLalla con los Leolglcos
escrlLos y Lraducclones de la 8lblla.
Pero en la metamorfosis descrita, aparecer un testigo inesperado que
Lamblen fue llamado llumlnlsLa o alumbrado, lgnaclo de Loyola. ero Loyola era
ms mlsLlco y vlslonarlo que los alumbrados y Lenla pocas convlcclones
erasmlsLas. ulce Loyola que LraL de leer el opoltlJloo por conse[o de su
confesor y abandonar pronto su lectura porque se le comenzaba a entibiar su
fervor y a enfrlrsele la devocin. Cuando Ignacio llega a Salamanca como
proLegldo por el arzoblspo lonseca, se encuenLra con su flel companero CallxLo,
vesLldos ambos de exLranas ropas de peregrlnos y enLre ellos sobresale el
carcter lnsplrado de su apostolado. El superior del monasLerlo domlnlcano
de San Esteban someter a Ignacio a un escrupuloso interrogatorio para saber
si siguen una doctrina aprendida o si obedecen al Espritu Santo. Iigo no
oculta que su enseanza es de esta especie (Bataillon, 1993, pg. 214)
Permanecer Ignacio de Loyola, en el bando de la Contrarreforma, porque en
esLe Llempo en que hay LanLos errores de Lrasmo y muchos oLros que Llenen
engaado al mundo. l, sin embargo, se insertara en la tradicin catlica.
A|onso Iernndez de Madr|d (arced|ano de A|cor)
Los daLos ms relevanLes de su blografla nos lo resume la Wlklpedla asl:
uon Alonso lernndez de Madrld, ms conocldo por su LlLulo de Ll Arcedlano
del Alcor (alencla, 1474 - 18 de agosLo de 1339), fue un sacerdoLe e
hlsLorlador espanol, compllador y escrlLor de la ms lmporLanLe obra hlsLrlca
sobre la provlncla de alencla, la llamada 5llvo loleotloo, coleccln de noLlclas,
llsLas y daLos hlsLrlcos sobre alencla desde epoca 8omana hasLa el slglo xvl.


191 Segn declaracin de Alonso del Castillo de 1 de marzo de 1525 Se juntaban 4 o 5
personas y lean una lectin de Job o del Evangelio y sobre aquella van la traslacin de Sant
Jernimo e a Juan Fabro (Lefevre dEtaples ?) e a Herasmo que era como contrapunto sobre todo
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Pl[o de ero Conzlez de Madrld,

hldalgo y prlmer Lesorero de la Permandad
de CasLllla, y de Marla de Armunla, ambos mlembros de la anLlgua nobleza
palenLlna, Alonso fue dlrlgldo desde muy [oven para el esLado ecleslsLlco. 1uvo
al menos Lres hermanos, lranclsco, mayor que Alonso y predecesor de esLe en
el arcedlanaLo, edro, sucesor a su vez de su hermano en la dlgnldad y !uan,
que ocup el cargo de regldor de alencla. 1ras la conqulsLa de Cranada, ero
Conzlez de Madrld obLlene un empleo de conflanza en la nueva
admlnlsLracln de los 8eyes CaLllcos y Lraslada a la anLlgua caplLal nazarl su
resldencla, envlando a Alonso a reclblr su formacln rellglosa en el coleglo-
semlnarlo de fray Pernando de 1alavera
.
Aun muy [oven, en 1488, con caLorce
anos, fue nombrado Cannlgo de la CaLedral de alencla, pero anLes de Lomar
posesln de su cargo Lermlna su formacln y no vuelve a alencla al menos
hasLa 1304. uesde esLa fecha flgura Alonso de Madrld en Lodas las comlslones
de lmporLancla que surgen del Cablldo caLedrallclo, especlalmenLe en lo que se
reflere a la edlcln de llbros y al conLrol de los mlsmos, organlzando nuevas
blblloLecas y recoglendo brevlarlos, canLorales y llbros de reglsLro parroqulales.
8esponsable de mucha de la acLlvldad del Cablldo palenLlno, en 1302,
Lras la renuncla de su hermano lranclsco, fue nombrado arcedlano, es declr,
[uez ordlnarlo perLeneclenLe al cablldo caLedrallclo que e[ercla [urlsdlccln
delegada de la eplscopal en deLermlnado LerrlLorlo. Ln el caso de lernndez de
Madrld, su LerrlLorlo fue la comarca palenLlna del Alcor, aunque su creclenLe
lnfluencla sobrepas ampllamenLe esas Llerras. ConLlnu con su nuevo cargo
reallzando un lnLenso Lraba[o como blblloLecarlo y admlnlsLrador dlocesano,
adems de sus nuevas funclones legales, que lnclulan casLlgar los dellLos conLra
la honesLldad y las buenas cosLumbres. Ln esLa llnea, en 1340 fue nombrado,
reformador de la honestidad de las personas, casas y ttojes eo lo ulcesls Je
Palencia. no slo fue empleado por el Cablldo, slno que Lamblen acLu como
provlsor del oblspo lranclsco de Mendoza y de su sucesor, Luls Cabeza de vaca,
desde 1334. uuranLe el e[erclclo de esLe cargo, el 13 de agosLo de 1337 fue
acusado por el Lesorero eplscopal, lranclsco 8ulz de la MoLa, de malversacln
de los fondos dlocesanos y derrlbo de un escudo noblllarlo en la CaLedral de
alencla. Sln embargo, no se prob nlnguna de esLas acusaclones y Alonso
lernndez de Madrld fue raLlflcado como arcedlano y provlsor el 3 de abrll de
1338. Ll arcedlano de[ su cargo de provlsor Lras obLener el oblspo una
provldencla real para proceder conLra cualquler dlgnldad, cannlgo o clerlgo
que comeLlere dellLo, conLravlnlendo el esLaLuLo del Cablldo. Alonso de Madrld

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no parLlclp en esLa nueva leglslacln y el 14 de [ullo de 1338 fue nombrado
provlsor, con mucho mayor poder que anLes, el docLor MarLln erez de
lasencla, aunque el arcedlano manLuvo algunas de sus funclones hasLa 1340.
!unLo a esLas acLlvldades, el cannlgo lnLenLa resLaurar los malLrechos
LsLudlos Cenerales de alencla, que hablan perdldo gran parLe de su
profesorado e lnfluencla a favor de Salamanca y valladolld, esLableclendo un
nuevo esLudlo de CramLlca, puerLa de acceso para los esLudlos Leolglcos.
Alonso lernndez reclbl una sllda formacln humanlsLa y se mosLr slempre
admlrador de dos grandes humanlsLas, el proplo fray Pernando de 1alavera, del
que compuso la prlmera blografla y Lrasmo de 8oLLerdam, slendo el LraducLor
al casLellano de una de sus prlnclpales obras, el Mooool Jel solJoJo ctlstlooo.
Ambas lnfluenclas, [unLo con los escrlLos del arcedlano, provocaron que fuera
acusado anLe la lnqulslcln, [unLo a un grupo de cannlgos palenLlnos por finos
luteranos endiosados, es declr, punLa de lanza de una presunLa reforma
religiosa de costumbres y doctrinas al estilo de Lutero.
Ln la relacln de luLeranos de ulego Pernndez aparecen en segundo
lugar los cannlgos de alencla, enLre los ms de seLenLa relaclonados, pero no
se nombra a Alfonso lernndez el arcedlano de Alcor. Sln embargo Alfonso de
Madrld, (Lamblen llamado asl) serla uno de los humanlsLas ms conocldos por
haber Lraducldo el ocbltlJloo o Manual del caballero cristiano otros
Memotlol del caballero cristiano al que lim muchas de las aristas del
lengua[e del Lrasmo, y como dlce lellpe 8ulz MarLln
192
la publicidad de su
Lraduccln enardecl a los que Lenlan al ocbltlJloo por un exploslvo con
reLardo. ?a adverLla Alonso en la lnLroduccln al Lnchlrldlon que esLe llbro
servla como enLrada y preparacln para llegar a la Sagrada LscrlLura y que esLa
debla ser puesLa en 8omance, slno enLera, al menos el nuevo 1esLamenLo. ara
lellpe 8ulz, esLe arcedlano de Alcor, Alfonso de Madrld, parece ser el menLor
del cenculo palenLlno, donde ero Pernndez, nombrado enLre los cannlgos
palenLlnos como luLerano, y oLros de la faccln palenLlna, parecen formar un
grupo resLrlngldo de novadores pero sln ser heLerodoxos. nl desvlados, nl
heLerodoxos- recalcar esLe auLor y los colocar enLre los humanlsLas crlsLlanos
que clmenLaron la ConLrarreforma. Amerlco CasLro dlce que lgual que uanLlsco,
de [oven fervlenLe erasmlzanLe y de mayor caLllco romano, asl ocurrlrla en la
evolucln ldeolglca de Alfonso de Madrld.


192 Jornadas del Emperador Carlos V en Palencia. Felipe Ruiz Martn, Pg. 12
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321



Menendez y elayo en su netetoJoxos espooles, nos dlce que era el
palenLlno varn de lrreprenslbles cosLumbres, y en la oraLorla evangellca, muy
aventajado. Bataillon (Bataillon, 2006, pg. 483) relaciona al arcediano de
Alcor enLre los cannlgos palenLlnos y nos descubre que esLos hombres que
relaclona ulego Pernndez como erasmlsLas y luLeranos, perLeneclan a un
mlsmo medlo y se conoclan ms o menos los unos a los oLros, exlsLlendo unos
lazos de compllcldad que sugleren una especle de masonerla. Lrasmo serla
como un jefe de conjurados, casi todos acusados de here[la y algunos como
uceda (1328) y MezqulLa (1333) verdaderos luLeranos segun aparecen en los
procesos. 8aLalllon dlce que MezqulLa fue rela[ado para quemarse el 28 de
enero de 1336. uceda no parece haber sldo quemado, al menos cuando salldo
en el auLo de fe en la manana del 22 de [ullo de 1329. nosoLros, sln embargo
creemos que esLe clrculo de cannlgos de alencla, por sus relaclones con
personas de la 8eforma en Lspana y en el exLran[ero pueden presenLarse como
verdaderos luLeranos, aunque por razones de dlslmulo y por no esLar madurada
una reforma como la alemana o de los alses 8a[os, preflrleron la dlscrecln
formal anLes que el marLlrlo. Sl en muchas de sus parLes la 5llvo loleotloo
enLlende la hlsLorla como Alfonso de valdes LanLo en sus crlLlcas a los
ecleslsLlcos y el papado, Lamblen en el aspecLo rellgloso desLlla los
pensamlenLos reformados con la flna lronla del conquense. La forma de ver la
hlsLorla en la 5llvo loleotloo, slgnlflca que la hlsLorla de la lglesla en Lspana
Llene oLras formas de escrlblrse y Lener el senLldo crlLlco y escepLlco que le
aporLa Alfonso de Madrld. Sln la 5llvo no podrla escrlblrse la hlsLorla de alencla
y sln ella la Lspana Sagrada habrla perdldo el senLldo censor.
Ln la hlsLorla de los nljos Je MoJtlJ
19J
se resumen las vlrLudes de esLe
arcedlano reformador. Siendo ya sacerdoLe slrvl de vlcarlo Ceneral en el
Cblspado de lalencla, por nombramlenLo del Senor uon lranclsco de Mendoza,
a donde sln duda le llevarla su Llo lranclsco de Madrld, a qulen sucedl, asl en
el ArcedlanaLo del Alcor, y CanonlcaLo de aquella SanLa lglesla, como en las
vlrLudes y leLras. ulo exemplo de verdadero SacerdoLe a los alenLlnos en Lodo
el Llempo de su vlda: adornaba su docLrlna con la casLldad, y buenas
cosLumbres, y la hacla Lan plauslble, que quando predlcaba, aparLaba de los
vlclos, e lncllnaba las vlrLudes, mas con su aspecLo gravlslmo, lncorrupLa vlda,


193 Hijos de Madrid, ilustres en santidad, dignidades, armas, ciencias y artes, Josef
Antonio lvarez y Baena Editor en la oficina de D. Benito Cano, 1789

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322

y grande auLorldad, que con sus Sermones, aunque llenos de Lodo adorno, de
erudlcln, esLllo, y energla. Lscrlbl un volumen grueso de las cosas de su
Llempo, que no se ha lmpreso, nl le dex concluldo, porque lba slempre
anadlendo los sucesos del dla. Ln la 8lblloLeca vlnculada de los Senores
Marqueses de vlllena, se guarda una copla anLlgua (o acaso el orlglnal) que he
vlsLo, y Llene esLe LlLulo: ue lo ootlqoeJoJ y ooblezo Je lo cloJoJ Je loleoclo, y
sos fooJoclooes y Jesttocclooes. esLa es la que llaman: nlstotlo loleotloo,
5llvo Je cosos memotobles, el Memotlol Je los tlempos. Al fln de esLe
manuscrlLo hay una noLa que dlce asl: A los 18 Je Aqosto Je este oo Je 1339
motl eo loleoclo Alooso letooJez Je MoJtlJ, AtceJlooo Jel Alcot, y cooolqo
Je lo Jlcbo lqleslo, el pool copll coo botto ttobojo soyo toJo lo cooteolJo eo
este Memotlol, 5llvo, vlvl cosl 83 oos virtuosamente. Al flnal de la Sllva
alenLlna aparece la Vida de Fray Hernando de Talavera arzobispo de
Cranada, proLecLor y maesLro del arcedlano en donde elogla las vlrLudes del
arzoblspo.
La Lraduccln que hace Alonso lernndez del ocbltlJloo de Lrasmo es,
segun enLlende 8aLalllon, de agradable prosa, fcll y famlllar, empenado el
auLor en ser comprendldo y persuadlr como un predlcador. Su hermano
lranclsco Lamblen habla Lraducldo el ue temeJls de eLrarca y por LanLo Alonso
habrla aprendldo las Lecnlcas de los humanlsLas LanLo de su hermano como de
su maesLro el apsLol de Cranada lray Pernando de 1alavera. LsLe arcedlano
Llene el arLe de no sacrlflcar nada aunque aLenuase las frases ms crlLlcas del
roLerdano. Lxpllca el senLldo de las frases corLas, dando clerLos Loques que
maLlcen el pensamlenLo de Lrasmo y las aluslones mlLolglcas las qulLa para
que resulte esta traduccin como una de las obras maestras de la literatura
espaola, y hay que reconocer que pocos libros huelen menos a traduccin. Es
evldenLe que Alonso hace suyo el mensa[e de Lrasmo. Se compromeLe con lo
que dlce el Lnchlrldlon LocanLe a lo que sufren las almas por una rellgln y una
eLlca desecadas por la ruLlna, que asplran a lr ms all de las prcLlcas devoLas,
del egolsmo decenLe, para profundlzar en el corazn del ser humano que debe
clamar a ulos desde denLro anLes de expresarse en palabras repeLlLlvas.
Lu|s Cabeza de Vaca
8epresenLa Cabeza de vaca a las personalldades de clases alLas y
ecleslsLlcas a favor de una reforma luLerana. ulce la Wlklpedla: Luis Cabeza
de vaca de !aen (!aen?, clrca 1463 - alencla, 22 de novlembre, o blen 12 de
dlclembre de 1330). PumanlsLa y oblspo espanol. MaesLro del rey nacldo en
CanLe (llandes) en 1300, Carlos l de Lspana, Cblspo de Canarlas desde 11 de
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323



Marzo de 1323, Cblspo de Salamanca desde 22 !unlo 1330, Cblspo de alencla
desde 14 de Abrll de 1337, muerLo en alencla el 22 novlembre 1330. Luls
Cabeza de vaca conocedor del pensador crlsLlano Lrasmo de 8oLLerdam, (1466
- 1336), consagr al Arzoblspo !ernlmo de Loayza. Luls Cabeza de vaca debl
de absorber en su [uvenLud muchos conoclmlenLos del no demaslado pladoso
oblspo de !aen Luls Csorlo de Acuna o de Cuzmn, (oblspo amancebado con
lsabel de Losada enLre 1483 y 1496) que muere en llandes en 1496, que
lnLervlno (y murl) en las negoclaclones con la Casa de 8orgona para los
maLrlmonlos del malogrado rlnclpe !uan de Aragn y CasLllla, unlco hl[o varn
de los 8eyes CaLllcos y de su desdlchada hermana y luego 8elna 1lLular de
Castilla Juana I de Castilla La Loca, madre del Rey Carlos I de Espaa, de quien
el Cblspo Luls Cabeza de vaca fue con una gran probabllldad maesLro.
Luls Cabeza de vaca es pues un erasmlsLa espanol conocedor de oLros
oblspos erasmlsLas espanoles como barrera moral conLra las Lesls luLeranas
orlglnadas hacla 1321, que resquebra[aban ldeolglcamenLe el concepLo
mulLlsecular del Sacro lmperlo 8omano Cermnlco al lado de prelados Lan
dlspares como el Arzoblspo de SanLlago de ComposLela Alonso de lonseca,
(muerLo 1334), Alonso Manrlque de Lara (oblspo de Crdoba de 1316 a 1323,
arzoblspo de Sevllla desde 1323 e lnqulsldor Ceneral), (muerLo 1338). noLemos
que Lrasmo de 8oLLerdam LraL Lamblen personalmenLe en llandes con el culLo
hl[o basLardo de CrlsLbal Coln, Pernando Coln y Lnrlquez de Parana
(Crdoba, 1488 - Sevllla, 1339), hl[o de 8eaLrlz Lnrlquez de Parana, que usaba
como muchas mu[eres de los slglos xlv y xv el apellldo de la madre (la abuela
de Pernando) pero casada en realldad con un 1orquemada, deblendo clLrsele
por LanLo como Pernando Coln y 1orquemada.
odemos lnclulr en esLe grupo Lamblen a pseudoraclonallsLas crlsLlanos
como MarLln de CasLenaga, edlLor en Logrono en 1327 del Tratado de los
supersticiones, de Alonso Fernndez de Madrid, traductor del ocbltlJloo
Mllltes cbtlstlool de Erasmo de Rotterdam y dedicado al Arzobispo sevillano e
lnqulsldor Ceneral Alonso Manrlque de Lara, del MaesLro 8ernardo erez auLor
del prlogo a la Lraduccin castellana de los 5lleoes Je AlclbloJes, tambin de
Lrasmo, de 1329, y de oLros brlllanLes lnLelecLuales de la epoca como !uan de
vergara, (1492 - 1337), su hermano lranclsco de vergara, (? - 1343) o Alvar
Cmez de CasLro apenas esLudlados o menclonados lncluso hoy. Cabe pensar
LenLaLlvamenLe en el sevlllano AnLonlo del Corro, Caslodoro de 8elna, !uan
erez de lneda, !uan de valdes, lranclsco de Lnzlnas, (8urgos 1320 - rofesor

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324

de grlego en Cambrldge - 1raducLor de Las vldas de luLarco - 30 de dlclembre
de 1332, LsLrasburgo) el hermano del anLes clLado, Alfonso de valdes o el
a[usLlclado en Sevllla por La lnqulslcln !ulln Pernndez, (valverde (valladolld)
- Sevilla, 22 de diciembre de 1560).Los llamados focos protestantes de
valladolld, Sevllla, Cuadala[ara, Llerena... lnvesLlgados posLerlormenLe pueden
Lrazar sus orlgenes en esLe movlmlenLo ecleslal que reclamaba, al prlnclplo,
mayor pureza espiritual y fraternidad entre sus adeptos entre otras cosas.
no enLendemos lo de botteto motol cootto los tesls lotetooos cuando al flnal
coloca a los prlmeros y conocldos proLesLanLes y preLende radlcar el
movlmlenLo luLerano espanol en esLe movlmlenLo ecleslal. Sln embargo esLe
oblspo, conocedor de Lodos los movlmlenLos ecleslales en llandes, cuando llega
a alencla se encuenLra con un nuLrldo grupo de evangellcos con deseos de
renovacln esplrlLual.
8aLalln llama a esLe oblspo Luls nunez Cabeza de vaca, y LlorenLe lo clLa
como una de los prlnclpales callflcadores de las obras de Lrasmo convocados en
valladolld por el lnqulsldor Alonso Manrlque, haclendo desLacar LlorenLe que
Luls Cabeza de vaca habla renunclado a ser arzoblspo de SanLlago por
permanecer en alencla.

e i. .... , |. .|-|-|-.
Mercedes Carcla-Arenal
194
clLa cerca de 6000 procesos de morlscos
solamenLe en el Lrlbunal lnqulslLorlal de Cuenca. Muchos de los morlscos
Lamblen hablan con lnLenclones proLesLanLes no solo porque relaclonan a
Mahoma con LuLero como el crlsLlano nuevo de moro Come Abenamlr
193
, slno
porque Lamblen esLn acosLumbrados al 1exLo 8evelado. CLro esLudlo es el de
Louls Cardalllac
196
en el que pone de manlflesLo que la posLura lnqulslLorlal
frenLe al mahomeLano y el luLerano es dlferenLe, por cuanLo al proLesLanLlsmo
no se le suponla germlnando desde denLro (posLura que sosLlenen muchos


194 Inquisicin y moriscos: los procesos del Tribunal de Cuenca escrito por Mercedes Garca-
Arenal Siglo XXI de Espaa Editores, 1987
195 Este declarante le dio ciertas razones dndoles a entender que su ley era mala y que
Mahoma fue como Martn Lutero, y los susodichos disputaban con este testigo dndole a entender
que su secta de mahomanes era mejor que la ley de los cristianos.
196Morisques et protestants. Louis Cardaillac All-Andalus, 36 Escuela de Estudios rabes
1971 En el mismo sentido "Lutero y el Islam en tiempos de Carlos V", por Pino Valero..
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323



auLores, pero que nosoLros conslderamos prorrumplendo sln apenas lnfluenclas
exLerlores en el alumbradlsmo espanol) slno que venla de fuera, mlenLras el
morisco estaba dentro, en el mismo territorio. El catlico no se deflende anLe
el musulmn, slno que LraLa de borrar sus cosLumbres para lmponer las
propias.
197
. Para L. Cardaillac no se puede estudiar el problema morisco sin
lnLerrogarnos sobre las relaclones que hayan podldo exlsLlr enLre morlscos y
proLesLanLes, en parLlcular esLe esLudlo deberla permlLlrnos preclsar sl la
polemlca de los morlscos es verdaderamenLe anLlcrlsLlana o unlcamenLe
anticatlica. Las investigaciones de Cardaillac iban encaminadas a demostrar
una comunlcacln bllaLeral que pudo servlr para la dlfusln de basLanLes ldeas y
sobre Lodo formando un frenLe anLlcaLllco. Ln los procesos lnqulslLorlales del
slglo xvl ya aparecen claras esLas ldenLldades enLre morlscos y luLeranos, no
solo porque era evldenLe la dlsldencla de ambos grupos y en esLe senLldo daba
lo mlsmo ser moro o luLerano, slno porque en muchas cuesLlones Leolglcas
(sobre la vlrgen Marla, las lmgenes, la LucarlsLla) el mahomeLano esLaba ms
lncllnado al luLeranlsmo. no hemos de olvldar que muchas de las lgleslas de
Aragn apareclan sln lmgenes de la vlrgen y sln la exposlcln del SanLlslmo.
1amblen la defensa de los proLesLanLes era manlflesLa. Cuadala[ara y xavler,
198
,
dice: Con esta justa Expulsin bolvi nuestro invictisimo Rey por el honor de
Lspana: dando enLender con ella a los roLesLanLes, CalvlnlsLas, LuLeranos, y
hereges de los ayses, quan falsamenLe lmpuLan a los Lspanoles la decencla de
desLos Sarracenos: pues quedan purlflcados y llmplos Lodos nuesLros 8eynos. ?
mas desLo Lapa y clerra las lnfernales, saLyrlcas y desenfrenadas bocas de los
pasqulnlsLas y murmuradores (con aplauso del vulgo) que sln Lener para esLo
privilegio ni pagarles Republica, se arrojan temeraria y falsamente.
Luls 8erLrn (1326-1381) es el exponenLe valenclano de una predlcacln
dlrlglda fundamenLalmenLe a dos grupos blen deflnldos por los que muesLra sus
preocupaciones: los herejes luteranos y el problema morisco. Los luteranos
y morlscos valenclanos son los grandes quebraderos de cabeza de esLe
predlcador que, como !uan de vlla, eran neLamenLe evangellcos aunque en
sus formas pareclesen caLllco-romanos. Ambos son Lenldos por sanLos, sln


197 Espiritualidad, reformas y arte en Valencia (1545-1609) Tesis doctoral de Francisco de
Borja Franco Llopis. Bienio 2005-2007
198 Guadalajara y Xavier, M. de, Memorable expulsin y Vistsimo destierro de los moriscos
de Espaa. 1613. fol. 157

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326

embargo, en sus sermones, Luls 8erLrn, segun v. Crcel CrLl
199
no combaLl
los errores proLesLanLes slno que se llmlL a exponer la docLrlna caLllca, sln
defender verdades e lnsLlLuclones ecleslsLlcas de las que no habla por que
dudar. Su predlcacln esLuvo cenLrada en la resLauracln de la vlda crlsLlana
enLre el pueblo y en el reLorno a las formas de dlsclpllna regular para los
rellglosos, lnslsLlendoles en la necesldad de la oracln, penlLencla, vlda mlsLlca
e inmolacin total. El Patriarca Ribera, tambin evanglico, en sus cuantiosos
sermones, Lamblen Lenla sus preocupaclones para los morlscos y luLeranos.
LsLe predlcador y fllsofo valenclano parece que esLuvo relaclonado con la ms
rancla nobleza valenclana, aunque Luvlese preocupaclones a favor de los
deblles y en esLe caso los morlscos. La relacln con la nobleza, especlalmenLe la
de los CenLelles y los 8or[a, Calabrla y ZeneLe, que Lenlan lncllnaclones
reformadoras y en muchos de ellos luLeranas, Luvo su acercamlenLo con los
vasallos morlscos del conde Cllva en su varonla del valle de Ayora,
especlalmenLe con los CenLelles evangellcos y reformadores luLeranos. xlmeno,
en su esLudlo sobre los escrlLores valenclanos expllc las campanas que reallz
en el Valle de Ayora:Pero aunque su ocupacin ordinaria era esta, no por esso
dexava de sembrar desde los pulplLos la semllla de la docLrlna evangellca en los
Corazones de los fleles. Ms de cuarenLa y sleLe anos se emple con
ardenLlsslmo zelo del blen de las almas en esLe aposLllco mlnlsLerlo, como el
conflessa: y avlendo passado en el ano 1338 predlcar, y ensenar la uocLrlna
ChrlsLlana los Morlscos de la valle de Ayora lnsLancla de u. lranclsco de
CenLelles, que ya era Conde de Cllva, y Senor de Aquellos lugares, lo execuL
por ms de un ano con Lan fellz sucesso, y con LanLo gusLo y alegrla de aquellos
mlserables, que le obllg a hacer una represenLacln poeLlca, que lnLlLul lto
5otoceols Neopbytls, dlrlglda a u. !orge de AusLrla, Arzoblspo de esLa SanLa
lglesla, por manos de u. !uan de Cals, Cannlgo de valencla y vlcarlo Ceneral
de esLa ulcesls, y en la carLa que a esLe escrlbe, fecha en el CasLlllo de la valle
de Ayora 13 de enero de 1539.
La nlstotlo ecleslstlco de Alzog y de la luenLe une los eplsodlos de
valladolld y Sevllla con los de Aragn aunque esLos hechos sean posLerlores.
Evidentemente muchos pueblos de los Lanuza eran de moriscos. Dice: Eran
Lodos los presos de Valladolid, Sevilla y Toledo, personas harto calificadas: los


199 Crcel Ort, V., Historia de la Iglesia en Valencia. 1986. p. 214.

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327



nombres de los cuales yo qulse callarlos aqul por no manclllar con su ruln fama
la buena de sus mayores. Lran LanLos y Lales, que se Luvo creldo que sl dos o
Lres meses mas se Lardara en remedlar esLe dano, se abrasara Loda Lspana, y
vlnleramos la ms spera desvenLura, que [ams en ella se habla vlsLo. ue
resulLas de los movlmlenLos que hubo en Zaragoza (1382), algunos de los
parLldarlos de AnLonlo erez enLraron por la monLana de Aragn con algunos
cenLenares de hugonoLes, y saquearon la lglesla de 8lescas. Alzronse los
monLaneses, armse el Clero y veclndarlo de Puesca y !aca al saber que los
hereges peneLraban en Lspana, y le[os de hallar secuaces, el desalmado MarLln
Lanuza (prlmo del !usLlcla decaplLado) solo hall por do qulera
perseguidores.
200
Los morlscos de ulbeloa
201
hablan sldo obllgados a
bauLlzarse en 1326 porque no hablan querldo expaLrlarse. LsLe pueblo
perLenecla a los Lanuza y habla Lenldo llberLad para permanecer en su rellgln
lslmlca, hasLa que fueron obllgadas a bauLlzarse dleclsleLe famlllas. Las
converslones obllgadas slempre Lenlan la poslbllldad de no ser slnceras o como
muchas veces ocurrl, enconLraron en el proLesLanLlsmo una manera ms
cercana a su forma de enLender el crlsLlanlsmo. Ln 1360 en una de las vlslLas
del oblspo, se hall la mezqulLa converLlda en lglesla, con una plla bauLlsmal
lndecenLe, sln vlrgenes, nl SanLlslmo como ocurrla en muchos lugares morlscos.
LsLa lglesla dependla de la CaLedral de Puesca, servlda por un clerlgo
mercenarlo y esLe nombrado por el senor del lugar, aunque aprobado por el
oblspo. Ln 1610 esLos morlscos de ulbeloa serlan expulsados y cerradas sus
dleclsleLe casas hasLa que fue repoblado por crlsLlanos vle[os a los que se les
dleron las propledades de esLos morlscos.
lranclsco Cuevedo en la obra del Sueo del Juicio final (1608) coloca en
el infierno a Mahoma y al maldito Luthero recibiendo las mismas acusaciones
los dos: Digo verdad que vi a Judas cerca de atreverse a enLrar en [ulclo y a
Mahoma y a Luthero. Por 1580 las relaciones de los moriscos aragoneses y
valenclanos con los proLesLanLes 8earneses son esLrechas y permanenLes.
Algunas delegaclones de morlscos son lnvlLadas a parLlclpar en las reunlones.
LsLo reforzaba la Lesls de que los morlscos eran unos Lraldores y deblan ser


200 Historia eclesistica o adiciones a la Historia general de la Iglesia, Volumen 3 .-Escrito
por Johannes Baptist Alzog, Vicente de la Fuente .- Librera Religiosa, 1855 Pg. 113
201 Los moriscos de Puibeloa y el convento de Loreto. Antonio Durn Guidol

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328

expulsados.
202
un caso Llplco de esLas relaclones pudlera ser el del palalre !uan
de Secas que procedenLe del 8earn predlcaba por los pueblos morlscos
zaragozanos de LeLux y LagaLa, Lenlendo que defenderlos de la vllla de Azuaga
que la formaban crlsLlanos vle[os. LsLe hugonoLe esperaba que la peneLracln
del proLesLanLlsmo enLrase en esLos pueblos en alguna lnvasln que Luvlese el
propslLo de exLender el Lvangello en esLos pueblos de Aragn. ocos anos
despues, en 1378 el caplLn hugonoLe lranclsco nallas, procedenLe del 8earn,
habla negoclado con varlos caplLanes hugonoLes para que le de[asen negoclar
con los morlscos de Aragn para que esLos se sublevasen. Ln Zaragoza el
caplLn nallas hablarla con Lope de Arcos qulen aprob la propuesLa.
Acordaron que los morlscos reunlrlan dlez o doce mll ducados para pagar a los
soldados hugonoLes a la vez que envlarlan carLas al Cran 1urco para que
lnvadlera el pals en el momenLo de cruzar los lrlneos los hugonoLes. Cuando
Lodo esLaba llsLo para la lnvasln, nallas envl a Serra, un clerlgo de mlsa en
Lra[e de lego, para que dlese a los caplLanes que esperaban en el 8earn la
contrasea convenida: los sombreros no se han podido hazer. (W. Thomas. lo
represin pg.106)
Juan del Escudero sostuvo, tres aos despus en Blesa (Teruel), que no
se perderla nada que fuesemos Lodos de una ley de los luLeranos o de los
moros y esperaba desde haca dos aos una invasin simultnea de moros y
de luLeranos conLra los crlsLlanos. Ln 1386 el pasLor bearnes Culllen de
Casanova, ensenaba su luLeranlsmo en Almonacld de la Slerra y muchos
franceses del 8earn ayudarlan a pasar la fronLera slendo gulas de los morlscos.
Ln 1608 oLro pasLor del 8earn, Cracln de 8arcus, expresarla su asombro anLe
sus compaeros de ministerio y estaba espantado cmo los inquisidores hacen
lo que hacen a los nuevos converLldos de apremlarlos a lo que los apremlan sln
de[arlos vlvlr en su ley porque la ley vle[a es la que vale y no la que corre
ahora. Esta crtica a favor de los judeoconversos y antipatas hacia los
lnqulsldores y oLras hacla la bula de la Cruzada, hlzo que fuesen callflcadas,
esLas proposlclones, de hereLlcas y luLeranas. Adems la bula de la Cruzada,
consLlLuy un lnlclo lmporLanLe de compllcldad enLre luLeranos, moros y
musulmanes en la enlnsula lberlca. Ll prlnclplo docLrlnal luLerano hacla
lnnecesarlas las bulas porque no conduclan al ser humano al clelo, nl qulLaban


202 El ro morisco Volumen 2 de Biblioteca de estudios moriscos Autores Bernard Vincent,
Antonio Luis Corts Pea Traducido por Antonio Luis Corts Pea Editor Universitat de Valncia,
2006
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329



las penas del urgaLorlo pues el papa no Lenla poder para qulLar la paga del
pecado. La reslsLencla anLe las bulas Lamblen vendrla en 1374 por parLe de un
vlslr Lurco que envl una carLa clrcular a los morlscos espanoles para que
concluyesen una allanza con los proLesLanLes. (Pess The mosriscos pg. 17-
19)
LsLa slmpaLla y compllcldad enLre luLeranos y morlscos preocup ms a
los lnqulsldores anLe la penetracin de la hereja luterana que vena de fuera.
Ll morlsco esLaba conLrolado y era espanol, en LanLo que los lnqulsldores crelan
que la here[la venla de fuera, aunque los alumbrados espanoles demosLrasen
ser anLerlores a LuLero. Ln el caso del carplnLero !uan SouLrach, que habla
exclamado un da de tormenta que Mahoma era el que atronaba, no le
pregunLaron por sl Lenla slmpaLlas hacla el lsln slno sl habla luLeranos en su
Llerra. LsLas confuslones y compllcldades cruzadas se vleron en muchos
procesos en los que la esposa vio que el esposo no coma tocino, por lo cual lo
tena por luterano. Algunos frailes mercedarios de Madrld, en 1616, hablan
preguntado al ensamblador Martn de la la Iglesia Nueva si en Inglaterra y en
los Pases Bajos todos eran moros y no crean en Dios. A lo que tuvo que
expllcar que eran calvlnlsLas y no moros.
Son conocldos algunos luLeranos descendlenLes de morlscos como !uan
Conzlez y sus hermanas que fueron quemados en el auLo de fe de 24 de
dlclembre de 1339 en Sevllla e lgualmenLe parece ser morlsco el LraducLor de la
8lblla del oso, Caslodoro de 8elna. Ln el auLo de fe de 26 de abrll de 1362
aparecen Jernimo Gonzlez de generacin de moros relaxo en persona por
luLerano, Ana de lllescas morlsca, reconclllada por luLerana y pocos ms
conocemos. Sln embargo enLendemos que enLre los muchos morlscos que
aparecen en Lodos los Lrlbunales lnqulslLorlales puede haber muchos oLros
luteranos, que figuran entre los sambenitos simplemente como herejes.
Ll auLor que ms ha lnslsLldo en esLa relacln que pudo haber enLre
morlscos y proLesLanLes en LerrlLorlo hlspnlco, ya hemos lndlcado que es
Cardalllac, en su Morisques et protestants. Este autor es al tema de los
morlscos lo que 8aLalllon respecLo al esLudlo de Lrasmo, auLorldad mxlma de
reconocldo presLlglo. lundamenLalmenLe la ldenLlflcacln de los dos grupos de
dlsldenLes aparece ya en el slglo xvl en los procesos lnqulslLorlales que hemos
vlsLo y por e[emplo en el caso de Cosme Abenamlr en 1336 donde se relaclona
la flgura de Mahoma con la de LuLero o la de !uan ages al que se le acusa de
moro y luLerano, porque mosLraba slnLomas y analoglas proplas de un moro,

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330

pero era luLerano en la prcLlca. 1amblen aparece en !ayme 8leda
203
en su
tratado antimorisco, donde ya se dice en el captulo 34 , en su ttulo:ue lo
cooveoleoclo poe oy eotte los sectos Je Mobomo y Je lotbeto, colvloo, y los
Jems beteqes Je ooesttos tlempos, y lo esttecbo omlstoJ poe ptofessoo. Dice:
Quit Mahoma la veneracin, y reverencia a todos los santos, mrLlres,
vlrgenes, confessores, y aun a los ApsLoles, y a nuesLra Senora la vlrgen
SacraLlslma Marla. Lo mlsmo hlzo LuLhero, y Lodos los oLro hereges nombrados,
dlzlendo como lmplos lgnoranLes, que reverenclarlos, o lnvocarlos, es ldolaLrla,
es hazerlos dloses: Lodas esLas blasphemlas escrlvleron en la apologla de la
confession Augustana. lblJem. p. 108.
1amblen compara Lspana y Alemanla y ve que la grave crlsls rellglosa
est relacionada con los moriscos y los luteranos: En Alemania de seys
mlllones que ay de genLe, los clnco son hereges: llandes, Pungrla, olonla,
LsLlrla, CarlnLla, o AusLrla esLavan oprlmldas de hereges: y Lspana que es el
rlncn mas CaLllco Lan llena desLos aposLaLas MahomeLanos, y de los
ChrlsLlanos nuevos converLldos de !udlos, o Marranos de orLugal, de cuya fe
se Lenla casl la mlsma oplnln que de los Morlscos, y con lagrlmas concluyo,
exhorLndome a que encomendassemos a ulos nuesLro Senor, se apladasse en
tan calamitosos tiempos de su Iglesia. lblJem. p. 972.
En 1598 Giovani Botero en su lo kozo Je stoJo trasmite la idea de
que proLesLanLes y musulmanes son el mal al que debe hacer frenLe el
caLollclsmo romano, porque LuLero se habla ldenLlflcado con el 1urco
unlendose rellgln y segurldad pollLlca en esLa defensa. Segun lo expresa
Snchez MonLes esLa relacln enLre el 1urco y LuLero, nacl de las proplas
palabras del lder protestante: El mismo Lutero da pie a esta identificacin. De
l son las palabras que siguen: Qu mal hace el turco. A fin de cuentas
conqulsLa un pals pero de[a que Lodos slgan con sus creenclas. ulez veces peor
que los Lurcos es el reglmen del papa o Luchar contra el turco es luchar
contra Dios, que se valga de este medio para castigar nuestros pecados.
204

uebemos Lener en cuenLa que, Lras la expulsln de los granadlnos de su relno
de orlgen se convlrLleron en un pueblo nmada. Conocldo es el caso de los
morlscos, algunos de ellos [unLo con los aragoneses y valenclanos, que
recorrleron las Llerras de norLe a sur esLableclendo una sllda red de conLacLos


203 Bleda, J., Crnica de los moros de Espaa. 1618. p. 106 y ss.
204 Snchez Montes, J., Franceses, protestantes, turcos. Los espaoles ante la poltica
internacional de Carlos V
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331



con los LerrlLorlos musulmanes de frlca del norLe o con los Lurcos, y Lamblen
con los proLesLanLes franceses, a cuya cabeza esLaba el prlnclpe de 8earne. ue
hecho, sabemos que algunos de ellos se encomendaron como subdlLos de la
monarqula francesa, Lal y como demuesLra un LexLo enconLrado de un morlsco
de Segorbe, PameLe Musrlf que en 1602 se declar servidor de la Sacre,
Royale Majest de Enrique IV en nombre de tagarinos y valencianos, hecho
que fue cruclal para que esLe les acoglera Lras ser expulsados y ayudara a su
conversln al proLesLanLlsmo
203
. Ambos comparLlan el mlsmo lnLeres, como
dl[lmos, el LraLar de alslar el poder caLllco, el de crear una lnesLabllldad en su
seno con el fln de poder dlfundlr sus cosLumbres e ldeas. ComparLlan no slo el
odlo hacla la flgura del papado y su perversln de la Sagrada LscrlLura, adems
negaban la eucarlsLla
206
y la LransubsLanclacln. 8eprobaban los ayunos, los
sacramenLos del bauLlsmo y de la confesln, la exlsLencla del purgaLorlo, las
proceslones y flagelaclones, las bulas, lndulgenclas y [ublleos, la mlsa y el agua
bendlLa. ue hecho, Lal y como deflende Cardalllac, los morlscos esLaban al LanLo
de las docLrlnas luLeranas que lban lnLroduclendose, de modo clandesLlno, en la
enlnsula. uno de los aspecLos de mayor lnLeres, ser conocer cules fueron
esLos escrlLos conocldos por los musulmanes. ulce Cardalllac que los moros
eran por lo LanLo consclenLes de las docLrlnas proLesLanLes, a Lraves de los
muchos llbros que llegaban clandesLlnamenLe a Lspana. Ls lnLeresanLe observar
-dlce-, lncluso sl es slo una mera colncldencla, que las peneLraclones de las
obras de LuLero en Lspana (valencla, Aragn, Cranada, CasLllla), son las
provlnclas pobladas de muchos morlscos ("Cardalllac,L., "Motlscos y
ptotestootes", en Al Andalus.) Los ms dlfundldos fueron los de Clprlano de
valera.


205 Espiritualidad, Reformas y Arte en Valencia (1545-1609) Tesis doctoral: Francisco de
Borja Franco Llopis Pg. 251. La pregunta que nos estamos haciendo constantemente es Cuntos
de estos espaoles moriscos o marranos se convirtieron al protestantismo? Las largas litas de
moriscos esconden realmente a los convertidos al protestantismo? Esperamos mejores estudios
que el nuestro que lo puedan ir aclarando.
206 Los moriscos no crean en la Eucarista, ya que: Por una parte, decir como los cristianos
que Dios est en la hostia es cosa de burla, que no es as, porque Dios no est en la tierra sino en
el cielo. Si no fuera escandaloso sera divertido pensar que Dios baja del cielo tantas veces
durante el da como veces pronuncia el clrigo las palabras de consagracin en la misa Qu ir y
venir! Siendo Dios por naturaleza el que no tiene tamao, cmo imponerle una forma, un lugar?
Es por consiguiente inconcebible que se desplace: Es ynpusible en Dios el nombre de yr o benir,
porque el que biene y ba muda sitio y Dios no cabe en l que est en un sitio y se mude dl.
Ibidem. p. 293.

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332

?a conslderamos en eplgrafes anLerlores sobre la lmporLancla que
supusleron en el mundo de las ldeas hlspnlco la dlfusln que hlclera Clprlano
de valera de los LexLos de Calvlno. Los musulmanes comparLen con el, por
e[emplo, la clLada ldea de la corrupcln de los LexLos por parLe del papado
207
.
ero lo que ms nos lnLeresa es la ldenLlflcacln en el Lema de las lmgenes
dlce lranclsco de 8or[a en su Lesls-. Ls curloso, como el proplo valera aflrmar,
que el moLlvo por el cual no se convlrLleran los musulmanes y [udlos al
crlsLlanlsmo era por la obllgacln a rendlr culLo a las mlsmas. Las docLrlnas
proLesLanLes y musulmanas concedlan mayor valor lnLrlnseco a la palabra que
al LexLo. Sl en las lgleslas de los prlmeros de ellos pueden llegar a verse
reproducclones de los dlez mandamlenLos, colocados en ambos lados del arco
del presblLerlo, o en un retablo del catecismo compuesto por los
MandamlenLos, el adrenuesLro y el Credo, en las mezqulLas enconLramos
decoracln eplgrflca con versos del Corn. nl valera nl los musulmanes saben
dnde puede haber surgldo esLa menLalldad caLllca de adorar y reverenclar
trozos de madera o de yeso. En el epgrafe anterior sealbamos algunos
LexLos lnqulslLorlales lslmlcos donde se hablaba de esLe hecho. Ln el caso
proLesLanLe nos enconLramos lo mlsmo. 8ernardo de vldosa, por e[emplo, fue
condenado por reprobar la veneracln a las lmgenes o, aun ms flagranLe el
caso de edro 8urgues que declar llclLo el desLrulrlas. ue ahl que 1homas
senale que la prlmera lmpresln que los crlsLlanos vle[os Luvleron de la docLrlna
luLerana fue la de reconocer las analoglas con el mahomeLlsmo al que LanLo
odlaban, creyendo que era muy dudoso que hlclesen una dlsLlncln. or ello
afirma que aunque el protestante destrua las cruces al lado del camino por
rechazar la adoracln de las lmgenes y el musulmn lo hacla por negar la
cruclflxln de CrlsLo, para el crlsLlano vle[o el resulLado era lo mlsmo: ambos
hablan desLruldo las cruces. ara que averlguar sl la lconoclasLla del uno era
ms justificable que el del otro?
208



207Los moriscos utilizaron la obra de Valera sobre todo en sus ataques al papado, al cual le
reprochaban tres cosas: Haber corrompido la Escritura, de ser el origen del Credo, es decir, de
disponer a su gusto de los artculos del dogma y de haber corrompido todas las formas del culto en
particular la Misa. Ibidem. p. 39.
208 Item que el susodicho queriendo quitar y negando la veneracin y reverencia que se debe a
las imagines de los sanctos, aprobando la secta luterana aduciendo que las imagines de los sanctos
son ydolos y que no se an de adornar, lo qual todo creyo por spacio de un ao Inquisicin. Legajo
531. Nmero 31. Proceso contra Bernardo de Vidosa. 1568. (AHN) veia quebrar las ymagenes y
derrivar las Iglesias y las cosas que rrovavan las davan a este para que las llevase [] Dijo que le
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varlos auLores sosLlenen que por uno y oLro bando se Llene consLancla
que aunque los morlscos lelan a valera y oLros luLeranos, Lamblen se hacla el
camlno lnverso. Segun Segesvary Lras la publlcacln del Corn en laLln hecha
por 1heodor 8lbllander en 1343, los reformadores comenzaron a esLudlar las
docLrlnas lslmlcas con el fln de enconLrar slmlllLudes en sus escrlLos. LsLe auLor
deflende que LuLero Llene un lnLeres especlal en el lsln, para conocer los
dogmas de esa rellgln, la vlda y cosLumbres dlarlas de los musulmanes y sobre
Lodo de la vlda y docLrlnas del rofeLa. no habrla conocldo LuLero nada del
Corn hasLa 1332 cuando obLlene un manuscrlLo de la Lraduccln laLlna de esLe
llbro sagrado hecha por 8oberLo de keLene. Segun lellx Marla are[a esa
Lraduccln fue lmpresa cuaLro slglos ms Larde, que la del abad de Cluny, edro
el venerable, segun deseo de LuLero, por el zwlngllano 8lbllander, con prlogo
de MelanchLon. lba acompanada de refuLaclones del Corn hechas por Luls
vlves, Savonarola, nlcols de Cusa y oLros. Ser lno valero
209
el que nos de[e
clara esLa ldenLldad y las moLlvaclones de Lal acercamlenLo: Como ya hablamos
apunLado, para P. 8obzln es una casualldad verdaderamenLe sospechosa que,
colncldlendo con la publlcacln en nuremberg del llbro de Copernlco, se
publlque en la mlsma cludad la prlmera obra del seguldor de esLe,
WldmansLeLLer: el llamado Corn de Nuremberg. LsLa obra fue censurada, lo
que se puede deduclr de una noLa del mlsmo auLor en su edlcln de Munlch y
consLlLulrla una muesLra de las moLlvaclones de esLe: la asplracln Leolglca de
mosLrar afinidades entre la nueva hereja luterana y la vieja de los
musulmanes. ? no serla un caso unlco, pues C. osLel lo hace Lamblen. Ambos
son anLlluLeranos y las dos obras hablan del relevanLe papel que la polemlca
lslmlca de LuLero Luvo duranLe la epoca de la 8eforma, pues LuLero fue, como
ya hemos menclonado, el que vlncul apado e lmperlo CLomano,
relacionando as la polmica anticatlica con la antiislmica. Para H. Bobzin,
pues, la Lraduccln alemana de la refuLacln cornlca laLlna del domlnlco
8lcoldo, su prlnclpal fuenLe de conoclmlenLo sobre el lslam, no condu[o a
LuLero a su reconocldo anLllslamlsmo, slno, sobre Lodo, a reforzarle en su
cruzada antipapista, pues su inters se centraba, principalmente, en
enconLrar argumenLos conLra la lglesla romana- dlr lno valero. Ls evldenLe


pareci bien el derrivar de las Iglesias y el quebrar de las ymagenes Inquisicin. Legajo 530.
Primera caja. Nmero 6. Proceso contra Pedro Burgus. 1572. (AHN)
209 Lutero y el Islam en tiempos de Carlos V, por Pino Valero..Biblioteca Virtual Cervantes

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que lno valero slgue las corrlenLes de los hlspanlsLas ms preclaros que
slempre conslderan al proLesLanLlsmo espanol sollLarlo, errLlco y desvlnculado
con las preocupaclones pollLlcas y soclales, sln conexln con oLros grupos
dlsldenLes como eran los morlscos y [udeoconversos, pero esLamos vlendo que
Lales vlnculos exlsLleron ya en las guerras de las Comunldades, como en las
guerras de los moriscos. Por eso sostiene que en la Espaa del siglo XVI, sin
embargo, aunque en oplnln de AugusLln 8edondo en su arLlculo lotbet et
l'spoqoe Je 1520 15J6

, la curlosldad por el ha sldo mayor de lo que pudlera

pensarse, no parece que los pocos reconocldos luLeranos que exlsLleron hayan
expresado oplnln alguna en esLe senLldo acerca del lslam. Ms blen parecen
haberse ocupado del slmple mensa[e anLlpaplsLa y no de la llnea de
argumenLacln de LuLero descrlLa que lguala al apa y a los Lurcos y busca en el
Corn, como expresln escrlLa del enemlgo por excelencla del crlsLlanlsmo, las
armas para luchar conLra un enemlgo que, en su oplnln, puede ser aun peor:
la Iglesia romana. Parece como si, en realidad, estos luteranos espaoles
hubleran asumldo la vle[a lmagen que la lglesla venla proyecLando sobre el
Islam.
no de[an de pregunLarse Cardalllac y Segesvary
210
sl esLe acercamlenLo
muLuo fue alLrulsLa o ambos grupos se beneflclaban muLuamenLe, LanLo en el
campo pollLlco que ya hemos vlsLo, o Lamblen en el mblLo rellgloso. ara esLos
auLores habla un claro lnLeres de arrlnconar a los caLllcos, pero es evldenLe
que los proLesLanLes Lamblen reallzaron una dura crlLlca sobre los musulmanes
aseme[ndolos a la flgura del AnLlcrlsLo. or LanLo parecen ms razones
coyunLurales y clrcunsLanclales, puesLo que el proLesLanLlsmo solo preLendla
volver a las fuenLes del crlsLlanlsmo, reformar la lglesla aunque fuese de una
manera revoluclonarla, mlenLras los musulmanes solo preLendlan herlr de
muerLe al caLollclsmo y desLrulrlo. Los argumenLos a favor del los proLesLanLes
por parLe de los musulmanes serlan solo por conclLar la dlvlsln lnLerna del
crlsLlanlsmo. Sln embargo dlr de 8or[a en su Lesls, que no podemos negar que
en el campo docLrlnal reunen seme[anzas lncuesLlonables, la negacln de la
LransubsLanclacln o la flgura de los sanLos son un claro e[emplo, pero, sobre
Lodo, debe lnLeresarnos su aproxlmacln al mundo de la lmagen. Conoclendo
esLas docLrlnas podemos enLender porque hubleron broLes lconoclasLas o cmo


210 L'Islam et la Rforme: tude sur l'attitude des rformateurs zurichois envers l'Islam, 1510-
1550 Autor Victor Segesvary Editor University Press of America, 2002
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se dlfundleron clerLas ldeas por parLe de los caLllcos uLlllzando el soporLe
visual como medio fundamental en sus prdicas (Borja Fco. de. spltltoollJoJ
pg. 282)
no queremos de[ar de conslderar al LraLar en esLe llbro de la
esplrlLualldad evangellca, aquellos aspecLos de los procesos evangellzadores de
la llamada ConLrarreforma, que anLe la amenaza proLesLanLe y de [udlos y
moros, slempre se ha conslderado un exlLo porque unlflc y dlo esLabllldad a
Lspana. Sln embargo es esLa esLabllldad producLo de una evangellzacln, de
un adocLrlnamlenLo al morlsco, al marrano y al proLesLanLe, que les convlrLl y
efecLu un camblo susLanclal? lueron esLos grupos vencldos o convencldos?
LvldenLemenLe nadle sosLlene que la labor de los predlcadores, de los mon[es,
de los sacerdoLes y oblspos Luvlese la ms mlnlma eflcacla para el
adocLrlnamlenLo del morlsco o para la reaflrmacln de los dogmas romanos
frenLe al proLesLanLlsmo. A pesar de los deseos de la corona o el arzoblspado en
las campanas de caLequlzacln, la labor fue desarrollada sln vlsln. no hubo nl
una predlca en rabe de modo que se aproxlmaran a los fleles, nl Lampoco una
evangellzacln dlversa para el crlsLlano vle[o o el converso. !ernlmo de Corella
ya habla manlfesLado en sus AJvettlmleotos que se habla de predlcar de una
manera especlal, e lgnaclo de las Casas Lamblen habla manlfesLado que su
predlcacln fuese dlferenclada para crlsLlanos vle[os y mlnorlas no aslmlladas.
Sln embargo, los caLeclsmos fueron los mlsmos para Lodos y los meLodos los
mlsmos. Se forzaba a abrazar la fe como ocurrl en las converslones forzosas en
valencla en 1322 y 1326, slgulendo el modelo de las de Cranada. 8enlLez
Snchez 8lanco
211
descrlbe como los bauLlsmos fueron vlolenLos sobre Lodo en
las zonas de Candla, Cllva, la Marlna y en CocenLalna donde el bauLlsmo se
reallz en presencla de Lropas.
El historiador Lea describe una de estas actuaciones: En Valldigna, los
hombres de Alclra llegaron con dos fralles porLando cruclfl[os y proclamaron
que Lodos los moros Lenlan que hacerse crlsLlanos o morlr, saquearon el
monasLerlo y el casLlllo, donde se hablan guardado los enseres de valor como
medlda de segurldad, dleron muerLe a varlos de los moros que hablan buscado


211 Bentez Snchez-Blanco, R., Carlos V, la Inquisicin y la conversin de los moriscos
valencianos en Actas del Congreso Internacional: Carlos V. Europeismo y Universalidad.
Poblacin, economa y sociedad. Coordinado por J. L. Castellano Castellano y Francisco Snchez-
Montes. Volumen IV. Granada: Universidad de Granada. Sociedad Estatal para la Conmemoracin
de los Centenarios de Felipe II y Carlos V. 2000. p. 56

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refuglo en la monLana de 1oro y concedleron al resLo un plazo de dos horas
(despues ampllado a ocho o dlez dlas) para que escogleran enLre el bauLlsmo o
la muerte [] hubo tambin un intento de convertir las mezquitas en iglesias.
Ln unos pocos lugares se lleg a consagrarlas, en oLros se colg, o slmplemenLe
se fl[ en la puerLa, un grabado que represenLaba la lmagen de CrlsLo o de la
Virgen Mara. LEA, H. Ch., los motlscos espooles. 5o coovetslo y expolslo.
1990. [1968] p. 138. Ln esLe conLexLo Llene senLldo la frase de CrLega y CasseL
vlendo la obsesln conLlnuada de lellpe ll y lellpe lll y el resLo de sus
sucesores, cuando dice quisimos ser espada de Dios en la tierra, lo que
naturalmente fue querer demasiado.
Segun Carmelo Llson
212
, debldo a los alboroLos populares en Aragn -
1391- en Lorno a AnLonlo erez y a que lellpe ll manda un e[erclLo a Zaragoza
que corLa la cabeza al !usLlcla, la lnqulslcln comlenza a perder fuerza en ese
relno a flnales del slglo xvl. or oLra parLe el alLo Lrlbunal proces, ba[o lellpe
ll, a unas 23.000 personas, luLeranos y morlscos prlnclpalmenLe, unos 1.300
fueron conversos, debldo en parLe a la anexln de orLugal. 8a[o lellpe lll
lndulL a los [udlos porLugueses y desde enLonces declln la lnsLrumenLacln
pollLlca del Lrlbunal y se puso ms enfasls en la recrlsLlanlzacln de la socledad
especlalmenLe en el campo de la moral y de las cosLumbres. !esulLas y
domlnlcos conslderaban a Lspana un pals de mlsln. La genLe pracLlcaba pero
lgnoraba la docLrlna.
Ll cuadro slgulenLe, slempre en clfras redondeadas y aproxlmadas, pone
en conLexLo comparaLlvo el porcenLa[e de [udeoconversos condenados por la
lnqulslcln:










212 Judos, inquisidores y poltica en torno al tiempo de la reina catlica: breves notas
comparativas Lisn Tolosana Carmelo

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337



kCCLSADCS CkCLN1AIL
protestantes un 22 por c|en
superst|c|osos un 17 por c|en
c|r|gos so||c|tantes un 4 por c|en
[udeoconversos un 18 por c|en
b|gamos un 6 por c|en
mor|scos un 10 por c|en

Ln el Quijote de Avellaneda habla de las cuchilladas que han dado a
luteranos y a moriscos aunndolos en unas mismas desgracias. (pg. 225). Cita
Avellaneda varias veces a los luteranos, como cuando dice que no soy de los
negros de las lndlas, nl de los luLeranos de ConsLanLlnopla, de qulenes se dlce
comen carne humana(pg. 330). En otro lugar usar el nombre de luteranos
para descrlblr a los paganos y don Cul[oLe no admlLlr que Sancho haga las
paces con genLe lnflel, pues ellos son buenos crlsLlanos y con los luLeranos solo
puede haber treguas cuando mucho. (pg.348)
Ln el esLudlo crlLlco que hace 8oronaL y 8arrachlna
213
sobre los morlscos
parece enLender algunas slmlllLudes enLre morlscos y luLeranos pero solo en
aquellos aspectos en los que ambos grupos debilitaban al emperador: el poder
real Lampoco podla dedlcar aLencln preferenLe la solucln del problema
morlsco, puesLo que la guerra con los rebeldes luLeranos de Alemanla, venla a
deblllLar el vlgor de aquel monarca vencedor en clen combaLes. ue ahl la
lnlclaLlva prlvada en flscallzar Lodas las acclones de aquella raza y la celebracln
de repeLldos auLos de fe que respondlan lo que llamamos en nuesLros dlas la
accin popular. Algunos adeptos alcanz la reforma entre los moriscos, pero
la causa no la vemos en la aflnldad que algunos escrlLores del slglo xvll


213 Los Moriscos espaoles y su expulsin; estudio histrico-crtico. Boronat y Barrachina,
Pascual, d. 1908 Con un prlogo [de] Manuel Danvila y Collado (1901)


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creyeron hallar enLre las docLrlnas de Mahoma y de LuLero, slno en el despecho
que senLla la raza venclda, anslosa de sacudlr el yugo del vencedor y sedlenLa
de Loda novedad que enflaqueclera el poder de esLe. varlos procesos conLra
mo-rlscos luLeranos y fauLores de Lal here[la, lnco el SanLo Cflclo, pero no
vemos en nlnguno de ellos profesln clara y expllclLa del dogmaLlzador no
alfaqul, esLo es, del reformlsLa anLes que del morlsco. Consecuenclas rellglosas
de la harmonla enLre vencldos e lnnovadores, nlnguna vemos de monLa como
no sea la Lenacldad de los morlscos en pracLlcar los errores mahomeLanos, en
camblo las pollLlcas fueron lamenLables, no ya en los orlgenes de la reforma en
Lspana, slno muy enLrado el slglo xvl y slngularmenLe prlnclplos del xvll en
que el Lrono de 8ecaredo esLuvo punLo de ser completamente arruinado.
Sln embargo hemos vlsLo las moLlvaclones y los momenLos en que esLas
relaclones luLerano-morlscas Luvleron formas revoluclonarlas, aun cuando
hayamos enLendldo que el proLesLanLlsmo espanol es paclflco y armonlzador.
8oronaL Llene que reconocer, de todos modos, que la hereja entraba
por el norte, donde los moriscos apoyaban al rey de Francia. Mientras los
e[erclLos de lellpe y de Lnrlque ensangrenLaban el suelo frances, los errores
luLeranos exLendlan su domlnlo aquende y slngularmenLe allende los lrlneos.
Los dos reyes por convenlencla propla y de sus esLados, pensaron en concerLar
Lreguas y, de las conferenclas de Cercamp, surgl la anhelada paz de ChaLeau-
Cambresls y el enlace enLre lellpe e lsabel de valols, hl[a de Lnrlque ll. Ll
monarca espanol senLla repercuLlr aun en sus oldos y grabarse en su conclencla
de caLllco las palabras con que su padre le habla exhorLado en su LesLamenLo
a persegulr y casLlgar la here[la, y por eso no aguard venlr Lspana para
acallar lo que pudiera un catlico llamar remordimientos, pues antes de salir
de los alses 8a[os habla escrlLo ya su hermana !uana para que denunclara
la lnqulslcln los espanoles sospechosos, casLlgando los culpables con Lodo
rigor en todas las ciudades El levanLamlenLo de los morlscos en Aragn y
valencla, que parece fue aborLado en ms de una ocasln, Lenla los
lngredlenLes que ya hemos apunLado y que en la flgura del morlsco !uan uuarLe
manLenla las esperanzas que la lnqulslcln supo aborLar. Ln las ho[as 4 y 3 del
proceso se dice: deponen otros testigos lo mismo y aaden nuevas
declaraclones referenLes a las lnLellgenclas de los morlscos con el prlnclpe de
8earne, las flesLas celebradas por los morlscos de Candla con moLlvo del fellz
arrlbo de Cchall aArgel, a las maLanzas de los crlsLlanos vle[os que lban a
valencla desde lLalla, 8arcelona y CasLllla con el fln de apoderarse los morlscos
de las armas que aquellos llevaban, a la esperanza que Lenlan los morlscos de
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que en 1383 serlan duenos de Lspana, eLc,y eLc. CLro LesLlgo prueba en su
declaracln (fo[. 3, b.), que los morlscos aragoneses hablan escrlLo a Cherrln y a
oLros [efes morlscos de Lsllda, Cllva y Segorbe, que los rabes se hallaban en
comunlcacln frecuenLe con el morlsco !uan Chlco, emba[ador de los suyos en
lrancla, y que habla recabado el ofreclmlenLo de proLeccln de parLe del senor
de Montestruch, del prncipe del Bearne y de los luteranos franceses.
un hecho que parece alslado pero pudlera ser oLro punLo de
lnvesLlgacln, se reflere al movlmlenLo de las comunldades o germanlas
valenclanas. Sabemos que los [udeoconversos apoyaron el movlmlenLo
comunero y es evldenLe o al menos muy probable que los morlscos
favoreciesen en las germanas. Un caso tpico poda ser este: Peretc Paniza,
hermano de lranclsco anlza, que era !usLlcla del arrabal de Chelva, fue
procesado en 1368 por cmpllce en el conaLo de germanla (levanLamlenLo)
ocurrldo en dlcha vllla el dla 31 de agosLo y en el que los morlscos lncrepaban a
los crlsLlanos desaflndoles la lucha y diciendo venid ac, luteranos,
lmpldlendo el !usLlcla de Chelva que vlnlesen a las manos. ereLe anlza era
partidario exaltado de practicar las ceremonias moriscas (Boronat y Barrachina
pg. 263). ero adems esLas relaclones de morlscos y luLeranos, deblan de ser
muy evldenLes ya que el mlsmo monarca se ve obllgado a reconocer esLe
enLendlmlenLo. La documenLacln de 8oronaL y 8arrachlna nos da varlas
pruebas y nos expone: La nimiedad con que atiende a tan noble fin, parece
converLlrle en vlgla consLanLe de la pureza de la fe en sus relnos, y por eso le
preocupa en gran manera la cuesLln morlsca, y da leyes para evlLar el LraLo
con los lngleses, y escrlbe a los superlores de rdenes rellglosas fomenLando la
reformacln, y manda al provlnclal de la Companla de !esus y al oblspo de vlch
que curen del remedlo en exLlngulr las falsas docLrlnas que los luLeranos
predicaban en las montanyas de Cathalunya , senyaladamente en las dicesis
de Urgel, Elna y Vich por confinar con los hereges de Francia
La Cermanla de valencla, dlferenLe a la de CasLllla, fue un movlmlenLo
soclal en vlrLud del que el esLado llano y las clases Lraba[adoras se sublevaron
conLra los nobles, conLra el clero, y sobre Lodo conLra el poder real. La
Cermanla de valencla fue un movlmlenLo soclal, y que preclsamenLe en esLo se
dlsLlngul de las Comunldades de CasLllla. ? fue un acLo soclal en el que vlno a
Lomar prlnclpal parLe la genLe morlsca, y mlenLras en los campos de Almenara
el duque de Segorbe baLla a los agermanados (seguldores de Cermana de lolx)
de valencla, el marques de ZeneLe, u. ulego PurLado de Mendoza, fue

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derroLado en Candla en 1321. lnmedlaLamenLe se provoc el confllcLo prlnclpal
del relnado de Carlos l Ll acLo de haber bauLlzado por fuerza los agermanados
de valencla a los morlscos que peleaban con el Marques de ZeneLe y dems
nobles valenclanos, produ[o la dellcada y comple[a cuesLln de saber y
desllndar sl aquel bauLlsmo, que se habla lmpuesLo por la fuerza de las
clrcunsLanclas, habla hecho crlsLlanos los moros.
214
Estas excitaciones del
pals, unldo a las persecuclones de los luLeranos, desde que Len x conden los
errores de LuLero por su 8ula de 13 de [unlo de 1320, produ[eron sus naLurales
consecuenclas, pues consLa de daLos lnedlLos, que la lnqulslcln de valencla
desde 1313 1322 quem 230 personas, azoL 133 y proces 1.090, que en
1324 conden al alemn Mlcer 8lay, y en 1329 a Melchor de 8orLemberg, de la
propla nacln, acusados como luLeranos. ? era que el proLesLanLlsmo habla
exLendldo y aumenLado la persecucln y el fanaLlsmo rellgloso, y al engrosarse
las al[amas de valencla y Aragn por la lnmlgracln de los morlscos del 8elno de
Cranada, valencla se habla consLlLuldo en cenLro de la rebelln morlsca,
proLeglda en el valle de Segorbe por el uuque de esLe LlLulo, y en el valle de
Guadalest por el almirante de Aragn don Sancho de Cardona.
Ln uno de los documenLos que aporLa esLe auLor y relaLlvo a la
lnsLruccln especlal para la expulsln de los morlscos de sepLlembre de 1382,
se slgue aporLando la ldea que relaclona proLesLanLlsmo y morlscos en valencla
y Aragn. Ln 8 de novlembre de 1382 !uan Pleronlmo aLernay, reflrl a SL.
Virrey de Aragn lo que sigue: Que en el ao pasado avis ya del designio que
Lenla el rlnclpe de 8larne de hacer guerra Spana por esLe 8eyno y que habla
de venlr clerLo personado a reconocer la Llerra y que despues ac slempre ha
Lenldo cuydado de enLender lo que acerca desLo pasaba por lo que debla al
seru. de ulos y de su magd., como su flel vassallo, y que por no haber AnLonlo
de 8ardaxl senor de concas conLlnuado con el (como se le ordeno) la
correspondencla, vlsLa la calldad de los negoclos que concurran se ha
deLermlnado poner en rlesgo su persona vlnlendo a dar razn dellos a boca.
ulce que es muy clerLo haberse ofrescldo Luperclo LaLrs al rlnclpe de
8larne con genLe y lndusLrla para Lomar a Puesca o oLra plaza en esLe 8eyno y
que Lamblen lo es, Lener el dlcho rlnclpe mucha correspondencla y LraLo con
los morlscos assl de genLe como de dlneros y que el ano passado Luvleron


214 La expulsin de los Moriscos espaoles: conferencias pronunciadas en el ateneo de
Madrid (1889) Danvila y Collado, Manuel

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341



deslgnlo de hazer enLrada levanLndose los morlscos y acudlr Lerlda ha
apoderarse de la Seo y dende alll de lo resLanLe de la Cludad el como esLo habla
de ser y por donde hablan de enLrar los franceses no lo sabe ms de que se lo
dlxo el caplLn 8lanco que es palsano grave y un clerlgo de allas cuyo nombre
no se acuerda aunque lo sabla. Cue los dlchos morlscos aora ulLlmamenLe han
vuelLo ha LraLar y LraLan con el prlnclpe de 8larne y a pocos dlas que fue alla un
morlsco y esL en 8larne que no ha podldo saber su nombre aunque lo sabla, el
qual dlxo ser uno de quaLro que esLanan senalados por los morlscos de Spana
para su leuanLamlenLo y que esLe yba aora LraLar del y a offrecer velnLe mll
hombres pa Lomar armas y dosclenLos mll ducados. Cue oLro Morlsco del
8eyno de valencla llamado Cll erez que Llene una cuchlllada en el rosLro que le
coxe la narlz LraL con el 8arn !aques del ArbosL que sl querla acoger en su
Llerra morlscos muy prlnclpales desLa har que se passasen luego Lres cassadas
muy rlcas que le daban cada ano mll escudos de prov. y sl fuesse menesLer
dosclenLos mas los sacarla (y le promeLl sels caballos en 8enasque y dlxo habla
ldo en busca de un morlsco llamado !oan chlco de vllafellche y que no
hablendolo hallado se volvla) y vlno en su companla el dlcho barn !aques hasLa
el dlcho lugar de 8enasque y llegado alll el dlcho Cll erez valenclano dlxo a uno
que era comlssarlo de la lnqulslcln que querla prender al dlcho 8arn !acques
en vlrLud de una provlsln que mosLr de los lnqulsldores y le dlesse fauor y
hayuda y el de 8enasque se lo esLorbo dlzlendole no Lenla porque pues no
venla el 8arn nombrado y la provlsln que dlcho Cll erez Lrala y enLonces le
dlxo se recelaba no le maLasse el dlcho 8arn !acques por clerLas cossas que
con el haula LraLado que deblan ser el darle los caballos ( pues no lo cumplla) el
comlssarlo le dlxo que el lo llbrarla para que se fuesse sln hazerle dano y asl lo
hlzo.
ulze que en CaLaluna hay luLeranos y que uno llamado 8aLaller vezlno de
esanas lo es mucho el qual es sasLre y vlve en 8arcelona y a dlcho en lrancla
que Llene muchos companeros en Spana y que se ponen llbros ereLlcos en ella
de lo qual Llene dado razn los lnqulsldores. Cue el caplLn CagoLa hugonoLe
que es hombre apare[ado para qualquler aLrevlmlenLo Llene deLermlnado de
venlr saquear a MonsseraL lo qual preLende poder hazer fcllmenLe y lo ha
dlcho esLe ynLellgenLl uno de los crlados y soldados del dlcho en qulen mucho
confla. ulze que Mossen el Abbad de 8a[ardan muy prlvado de Mossen lo uuch
hermano del 8ey de lrancla y del uuque de ernoy su cunado, le ha dlcho
vlnlese Spana a dezlr su Magd. que el dar ganado Argel con que haga una

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de Lres cosas. La una que le de clerLos lugares quel senalara en llandes que
para su Magd. son de poca lmporLancla. La segunda que de por muger una de
las lnfanLas M[ lo uuch con el doLe que fuere razn y dexara las cosas de
llandes y servlr su Magd. y se dar orden como se haga lo de Argel. La
Lercera que Lamblen se har dndole canLldad de dlnero y que Lodo ha de ser
ancg. echo debaxo de segurldad y que para LraLar dello dlze se ver donde se
concerLare con la persona persona que su Magd. senalare con qulen
comunlcar Lodo lo que acerca de esLas cossas se offrece y el lnLellgenLl dlze
que sl convlene que venga a LraLallo a esLe 8eyno le procurar pues se le
proveha con que Lrahello y regalallo. ulze se dezla en lrancla ser vuelLo uon
AnLonlo a ella y que sl ha vuelLo hay persona prlnclpal que se encargar de
maLalla, premlndoselo y asegura sallr con ellos lo qual Llene por muy clerLo
por Lener personas graues que lo harn por dlnero y no se plda slno acasso
echo como esLa dlcho. Cue sabe Llene vl[las el rlnglpe de 8larne en amplona
y 8arcelona y dar forma de que se enLlenda qulen son passadas avlso su
Magd.

| ....--|. - /|.| , | -..|.|. - .- - v|-.
Aunque nosoLros enLendamos que el movlmlenLo de Alcal, en muchos
de sus desLacados gulas fue emlnenLemenLe raclonallsLa, Lamblen serla un
movlmlenLo de renovacln esplrlLual, un lnLenLo de que la culLura slrvlese para
avlvar la pledad. Ll lnqulsldor Ceneral Manrlque permlLe unas cuoLas de
llberLad rellglosa que pueden conslderarse lndulgenLes por los lnqulsldores que
le sucedleron. Alcal ahora es el lugar de la renovacln de la fe. Los grandes
debaLes, la efervescencla de ldeas que emanan de los llbros de Lrasmo y de
Lefevre dEtaples, y la gran conmocin luterana, todo se centra en Alcal que
tiene un colegio de telogos. No nos imaginemos multitudes en torno a la
cLedra donde lranclsco de vergara ensena grlego. Ln el oLono de 1323 no
conLaba ms de doce oyenLes. uos anos despues no Llene slno unos velnLe. Las
prensas de Mlguel Lgula, que Lraba[an acLlvamenLe por la vulgarlzacln de los
llbros de Lrasmo, y que han lmpreso varlos LexLos de expllcacln, profanos y
sagrados, para uso de los [venes helenlsLas, no han hecho nada para remedlar
la falLa de gramLlcas de que LanLo se que[an: no les han sumlnlsLrado ms que
un Alfobeto de pocas pginas en que los principiantes aprenden al mlsmo
Llempo a leer y a orar en griego, pues esta cartilla del perfecto humanista
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343



conLlene el aLer, el Ave Marla, la Salve 8eglna, el Credo y flnalmenLe con
Lraduccln laLlna lnLerllneal- hermosas senLenclas del Sermn de la MonLana,
en particular las Bienaventuranzas (Bataillon, 1993, pg. 341) ese a esLa
escasez de medlos, veremos que realmenLe exlsLla en Alcal una mulLlLud de
hombres de esLudlo con las mlsmas asplraclones que los de Lovalna. A nosoLros
nos lnLeresaran especlalmenLe algunos alcalalnos que, sabemos con cerLeza,
abrazaron la 8eforma en Lspana, como !uan del CasLlllo, AgusLln Cazalla,
ConsLanLlno once de la luenLe, !uan de valdes, eLc.
La cLedra de 8lblla en Alcal es Lardla (1332) pero aparecer sln esLar
subordlnada a preocupaclones dogmLlcas y Lendr enLre sus oyenLes a Arlas
MonLano y fray Luls de Len. LsLa cLedra suponla no solamenLe culLura del
espritu sino una verdadera iluminacin de almas. Quiz el carcter del
movlmlenLo, ms esplrlLual que lnLelecLual, expllque esa pobreza de su
produccln erudlLa, pobreza que, desde le[os, lnquleLa a !uan Luls vlves. Su ms
alLa expresln dlr 8aLalllon- es sln duda un llbro en lengua vulgar, compuesLo
al margen de la Universidad, el ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo del reformador
espanol !uan de valdes (Bataillon, 1993, pg. 343) Ll ulloqo esL dedlcado al
marques de vlllena y sall de la lmprenLa de Mlguel Lgula el 14 de enero de
1329. ulce nleLo (nleLo, 1979, pg. 193) que valdes publlc esLa obra en el
segundo ano de su esLancla en la unlversldad de Alcal, slendo esLa la unlca
obra que se publlc en vlda del auLor. arece ser que fue revlsada por un
caLedrLlco de la unlversldad, pero 1ovar conslder preclplLada la publlcacln.
Con esLa obra, valdes se anLlclpa a los caLeclsmos Mayor y Menor de LuLero,
que aparecerlan en abrll o mayo de esLe mlsmo ano de 1329 y por lo mlsmo su
obra se encuenLra enLre las de vanguardla enLre la llLeraLura caLequeLlca del
slglo xvl. 8aLalllon dlr que era el prlmer ensayo de uno de los ms auLenLlcos
genlos rellglosos del slglo, pero lo que se expresaba a Lraves de el era el
movimiento de Alcal y Juan de Valds parece capaz de llevar le[os de Alcal, a
Loda la enlnsula, el ldeal rellgloso elaborado al calor de pequenos cenculos
espirituales. (Bataillon, 1993, pg. 361) arece ser que la obra se dlsLrlbuy
con rapldez y se ley blen en Loda Lspana. Ll mlsmo Sancho Carranza de
Mlranda, anLes de ser elegldo lnqulsldor de navarra, adqulrl varlos e[emplares
para sus amlgos, y, Lamblen se sabe, que Marla Cazalla lo habla leldo. Ll mlsmo
ConsLanLlno once, el gran predicador de Sevilla, escribir su 5ommo Je
doctrina cristiana (1544) con parecldas formas y conLenldos. (nleLo, 1979, pg.
197)

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Aunque es una especle de caLeclsmo, Llene el encanLo de una
conversacln y ullogo enLre dos persona[es vlvos a la sombra de un [ardln
conventual de Granada. Su plan es el de mosLrar el Credo, los ulez
MandamlenLos, lo sleLe pecados caplLales, las cuaLro vlrLudes cardlnales, las
Lres vlrLudes Leologales, los sleLe dones del LsplrlLu SanLo, los clnco
mandamlenLos de la lglesla, el aLer nosLer, un resumen de la 8lblla, algunas
conslderaclones sobre la lnsLruccln de los nlnos y la culLura rellglosa de los
adulLos y flnalmenLe el Sermn de la MonLana en una Lraduccln nueva segun
el texto griego: tal es el sumario del Dilogo (8aLalllon, 1993, pg. 347) nos
remlLlmos como slempre a !.C. nleLo para la lnLerpreLacln de esLe ulloqo,
pues conslderamos el ms compleLo enfoque sobre esLa obra de valdes.
(nleLo, 1979, pgs. 193-233) ara 8aLalllon, de enLrada, el comenLarlo del credo
esLa Lomado casl LexLualmenLe del coloqulo erasmlano lopolsltlo Je flJe, en el
que Lrasmo hace enfrenLar la fe de un orLodoxo con la de un luLerano que ha
sido excomulgado. Lo cual equivala a insinuar que el cisma luterano dejaba
subslsLlr un acuerdo profundo sobre las creenclas fundamenLales. ero ya se ve
que el comenLarlo plerde Lodo su veneno desde el momenLo en que se pone en
boca de un arzobispo. Sin embargo, la minunclosldad de !.C. nleLo no le de[a
Lranqullo y cree que la lnclusln de la lopolsltlo de Lrasmo en el coteclsmo Llene
lmporLancla caplLal sl se le busca esLe senLldo erasmlano que aporLa 8aLalllon.
Ll mlsmo 8aLalllon ya habla de[ado claro que en el Dilogo d.d.c. se verlflca
un movimiento irreverslble que se ale[a de Lrasmo y por tanto esL ms
relacionado con la religin del espritu que con el termino erasmiano. Por
LanLo no hay aflnldad enLre Lrasmo y valdes, nl Leolglca, nl anLropolglca, nl
en aspecLos prcLlcos de esplrlLualldad. LnLonces por que valdes us la
lopolsltlo en su ulloqo? or que exhlbl Lan claramenLe su erasmlsmo, en
Llempos en los ya la lnqulslcln buscaba a los erasmlsLas como here[es? or
que poner en pellgro a los erasmlanos?
no resulLan fclles de expllcar y dar respuesLas segun nleLo-, mxlme
cuando valdes no neceslLa recurrlr al LexLo de Lrasmo y eso lo podla poner en
palabras suyas. ero qulzs, valdes se expuso a esLe pellgro para evlLar un
peligro mayor: el ser identificado como alumbrado y esto si estaba
demosLrado. ara nleLo el usar la lnqulslLlo fue un dlsfraz para Lapar las ldeas
de Alcaraz que se derramaban por el texto del Dilogo.La apelacin a Erasmo
dlo los resulLados apeLecldos: los erasmlanos le defendleron frenLe a la
Inquisicin. Por tanto el moderado catecismo erasmiano se queda en una
mscara oporLuna y sagaz, aunque no se pueda demosLrar con cerLldumbres
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hlsLrlcas. Lo que sl queda claro es que al dedlcarle al marques de vlllena el
llbro, se querla demosLrar que aunque el alumbradlsmo de Alcaraz habla sldo
suprimido, el Valds mochacho segua llevando la antorcha de la piedad y la
ensenanza. La anoLacln de nleLo sobre un ulloqo que aparece con formas
repeLldas y sln pullr para mosLrar las voces de seres humanos, es
interesantsima: Todos los intentos de medir el ulloqo Je uocttloo. Con el
modelo de los Coloqulos se resuelven en el ms compleLo de los fracasos.
valdes comunlca un pensamlenLo vlvo y se sumerge en las profundldades del
alma humana y sus experlenclas, mlenLras que Lrasmo se lnLeresa por la fluldez
de la pluma (en el ms perfecLo de los laLlnes) y mane[a ldeas que sl blen son
lnLellgenLes, no pasan de superflclales. ara valdes lo que cuenLa es el
conLenldo, para Lrasmo la forma. ?, en cualquler caso, es correcLo comparar al
maduro y consumado erudito de los Coloquios con un estudiante novato de
dleclocho anos? ara esLablecer adecuadamenLe esLa comparacln, habremos
de esperar hasLa 1333, momenLo en que valdes alcanza la ms alLa cumbre de
su prosa espanola y rlvallza con Lrasmo: en 1333 valdes no escrlbl sobre
asunLos rellglosos y, Culz por ello, esLaba mucho ms lnLeresado en pullr su
estilo (Nieto, 1979, pg. 193).
ara el propslLo de enLender la esplrlLualldad del slglo xvl y en especlal
la de Alcal, en esLe caso, conslderaremos la Leologla de valdes, en aquellos
aspecLos que son ms orlglnales y reformados. or e[emplo, valdes se sale de la
norma catequtica en cuanto a la palabra sacramento en los cinco
mandamlenLos de la lglesla y en los sleLe sacramenLos caLllcos. Solo usa valdes
sacramento para la eucarista, mientras que para la confesln que esLaba
ligada a esta, no la considera sacramento y al bautismo lo llamara voto. Para
uomlngo (8lcarL, 1938, pg. 64)Valds no pretende ofrecer un sistema
rellgloso o efecLuar un compendlo de docLrlna, slno desLacar clerLas verdades
fundamenLales en las que el crlsLlano pueda hallar un flrme punLo de parLlda en
sus esfuerzos por hacerse digno de tal nombre, cristiano autntico y perfecto
Cuando expllca el credo no LraLa de escruLar mlsLerlos dlvlnos, le basLa con el
don de la fe. Cuando Loca los mandamlenLos, no redacLa un caLeclsmo o un
LraLado de moral, es slempre un esplrlLual que ensena lo me[or de la vlda
cristiana Los postulados bsicos de la espiritualidad valdesiana se aproximan a
lo que Domingo considera el deber de perfeccin de Lodo crlsLlano, la
lncapacldad de alcanzarla con solo nuesLras fuerzas humanas y la omnlpoLencla
de la gracia divina que Dios pone a nuestra disposicin. Como siempre es Nieto

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el que aflna ms esLos concepLos esplrlLuales valdeslanos, pues consldera que
lo que valdes omlLe es Lan revelador como lo que manlflesLa, pues valdes Llene
una gran habilidad en elegir temas que sean compatibles con su Jocttloo
evanglica. ara valdes la docLrlna crlsLlana esL enralzada en la hlsLorla y
Lamblen con la hlsLorla de lsrael que se desarrolla en las Sagradas LscrlLuras
para clmlenLo de nuesLra fe. La docLrlna crlsLlana no es raclonallsLa, mlsLlca,
fllosflca u onLolglca, slno que Llene como propslLo la salvacln y no un
sistema sacramental con su doctrina de una relacin intrnseca entre la
esLrucLura del ser y las formas lnmanenLes del enLendlmlenLo raclonal,
procedente de la filosofa. La teologa de la Reforma recurrir a la doctrina del
pocto Je qtoclo procedenLe de la revelacln blbllca, donde ulos llama al
hombre para que enLre en comunln con el, asl como a Loda la creacln. valdes
enLra en conLacLo con esLa Leologla reformlsLa en fuerLe conLrasLe con la lglesla
caLllca.
valdes formula la docLrlna de la [usLlflcacln como solucln al doble
conoclmlenLo (conoclmlenLo de ulos y de nosoLros mlsmos) que se le da al
hombre al afronLar la ley de ulos. La fe y conflanza en CrlsLo nos qulLara de Loda
conflanza en la propla sabldurla, [usLlcla y vlrLud. La [usLlflcacln por la fe
valdeslana se opone radlcalmenLe a nuesLra sabldurla personal, a nuesLras
virtudes pues el hombre no puede alimentar esperanzas de salvacin. Por
LanLo, una vlsln mlsLlca del mundo, en la que el senLlmlenLo del hombre se
eleve para llegar a ulos por medlo de una escala amorosa de ascenso a los
clelos, es algo a[eno a la Leologla de valdes. La lglesla en la que cree valdes no
es la iglesia catlica, ni la doctrina de Valds es la catlica, sino
simplemente en la Iglesia de Jesucristo, doctrina cristianadoctrina
evanglica.

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ClerLamenLe, los erasmlsLas esLuvleron en el medlo de alumbrados y
luLeranos, expuesLos a cualquler denuncla y ser acusados de llumlnlsmo y
luLeranlsmo, al ser Lan conocldos ya en Lspana LanLo Lrasmo como LuLero.
1enemos que declr que el erasmlsmo lrla decreclendo a medlda que el
luLeranlsmo en Alemanla se lba aflanzando. Ll proceso de ulego de uceda en
1328 es un caso unlco en el que se LraLa al erasmlsmo lndlvlduamenLe por la
lnqulslcln y se produce anLes que los procesos de alumbrados. El cordobs
ulego de uceda, erasmlsLa y luLerano exalLado, clavero de la orden de
CalaLrava, es un hl[o de su slglo. 1endr que dar expllcaclones a la lnqulslcln de
Crdoba, acerca de las opiniones luteranas que se le achacan en maLerla de
confesln, de lmgenes y mllagros. 8econoce que lo esenclal de la confesln,
para l, consiste en gemir y conocerse el hombre por pecador dentro en el
nima, pero que adems, es necesaria la confesin auricular para cumpllr con
la lglesla. Ln las lmgenes sanLas no ve oLra cosa que slgnos que desplerLan en
el alma clerLos senLlmlenLos. Ln maLerla de mllagros, anLe la lmposlbllldad de
saber a que aLenerse sobre clerLos prodlglos como los que se aLrlbuyen a
nuesLra Senora de Cuadalupe (no cree en el mllagro de San lldefonso) preflere
desentenderse de lo que no sea el milagro del cuerpo de Jesucristo. De nada
le slrve noLar que las dos prlmeras oplnlones esLn en los llbros de Lrasmo,
aprobados por el lnqulsldor Ceneral y que desconoce las Lesls de LuLero: el
arresto se mantiene (Bataillon, 1993, pg. 433)
arece ser que uceda, que habla enLrado de muy [oven al servlclo de don
lernando de Crdoba, descubre a Lrasmo cuando Llene velnLlclnco anos. Lee el
opoltlJloo, que es San ablo puro -dlr uceda. 1amblen esLudla ue lomeoso
uel mlsetlcotJlo y los 1tes colopolos que haclan furor en las conversaclones
normales, en los camlnos y las posadas, donde de vez en cuando se mezclaba el
nombre de LuLero. La lnqulslcln busca con la LorLura ms daLos y uceda
confesar haber negado la confesln vocal, pero lnslsLlr que las lecLuras en los
llbros de Lrasmo esLn aprobadas por la asamblea de valladolld del ano
anLerlor. Como vemos la asamblea valllsoleLana de 1327, en la que se preLendla
ver el erasmlsmo como pellgro luLerano, habla enconLrado oldos por Lodas
parLes y el haber sldo aprobado Lrasmo por esLa asamblea de hombres culLos,
no habla pasado desaperclblda a nadle en Lspana. uceda ad[urar Je
vebemeotl en el auLo de fe de 1oledo de 22 de [ullo de 1329, en el mlsmo auLo

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en que lsabel de la Cruz y Alcaraz fueron azoLados y oyeron la condena de
prlsln perpeLua.
Ll luLeranlsmo del que se habla en esLa epoca ha de enLenderse en
senLldo ampllo, pues qulenes lo conoclan y hablan esLado en conLacLo con la
Leologla luLerana, sablan del pellgro de exponerlo ablerLamenLe y, por oLra
parLe, muchos solo manLenlan poslclones muy generales. Ms blen hemos de
entenderlo como un evangelismo que tomaba nuevo auge al amparo de los
escrlLos de Lrasmo y LuLero. Sln embargo, en el caso del proceso a vergara,
hombre precavldo y asLuLo, hombre de leyes y de lngenlo, se ve que lo que
afirma la beata Francisca Hernndez sobre el luLeranlsmo de vergara esL de
acuerdo con LuLero excepto en la confesin. Vergara habla venldo de
Alemanla y conocla de prlmera mano las oplnlones luLeranas que colnclden con
las de lranclsca Pernndez puesLas en boca de 1ovar. Ln esLe caso el
luLeranlsmo no es un fanLasma pellgroso slno algo ms, pues las coarLadas de
vergara no son ms convlncenLes que las de Francisca. En todo caso, la
argumenLacln cronolglca de vergara Llene de malo el alslar arLlflclalmenLe el
luLeranlsmo e llumlnlsmo como sl se LraLara de docLrlnas que broLan un dla de
LanLos en un punLo dado y comlenzan a seduclr poco a poco a esplrlLus que por
nlnguna oLra cosa esLaban preparados para esLa propaganda. Las proposlclones
lncrlmlnadas en su proceso caracLerlzan la pledad de la rerreforma en la
medlda que la pledad luLerana y la de los alumbrados (Bataillon, 1993, pg.
433)
LnLre los perseguldos por erasmlsLas-luLeranos hay algunos nombres de
los que podemos dar referenclas, aunque parece ser un perlodo dlflcll de
reconsLrulr. ClerLo es que a veces parecen descalabrados algunos persona[es
por falLa de lnformacln, pero slempre bulle chlspeanLe la fragua del slglo xvl
con su esplrlLualldad a flor de plel a Lraves de las carLas de unos y oLros. Ll
anLlguo recLor del coleglo de San lldefonso de Alcal, que ahora esLaba en
8oma, MaLeo ascual, fue llamado a funclones de vlcarlo en el Arzoblspado de
Zaragoza. Se le acusar de complacencla en el asunLo del ulloqo Je Jocttloo
ctlstlooo de !uan de valdes y de lengua[e desculdado en el Lema del urgaLorlo.
ulce el reformador espanol lranclsco de Lnzlnas en sus Memotlos (Campan,
1863, pg. 157) que hubo una disputa diferencia. El contradictor le haba
dicho: Si la cosa fuera as, se seguira que no existe Purgatorio y que Pascual
contest Y qu?. Por esta causa lo meteran en la crcel inquisitorial donde
no saldrla slno mucho Llempo despues. Suponemos que no solo era el
urgaLorlo la causa de la condena, slno ese movlmlenLo de ldeas y prlnclplos
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con los que Lrasmo habla lnquleLado la vlda soclal y rellglosa de Lspana. ascual
morlrla en 8oma en 1333, aunque en 1337 se hallaba en Aragn. 8aLalllon no
nos dlce mucho ms de ascual y solo hace referencla a !uan de valdes qulen se
habla ya ldo para lLalla, como huyendo de las persecuclones.
ue !uan del CasLlllo se sabe que la lnqulslcln lo mand buscar en lLalla y
vlno pero no por propla volunLad, pues decla que nadle es profeLa en su Llerra.
Ln el proceso de eLronlla de Lucena aparecen daLos de la lnqulslcln como sl
CasLlllo hublese parLldo para 8oma Lemlendo ser prendldo en arls. eLronlla
conLar que esLando cerca de Alcal vlvlendo, CasLlllo que se lba para
Andalucla, le confl un llbro prohlbldo, ella lo rompl y lo ech a un arroyo
slgulendo sus lnsLrucclones. CasLlllo ensenaba grlego en 8olonla por 1333. Lra
la epoca en que la lnqulslcln Lamblen buscaba a ServeL en Alemanla usando de
senuelo a su proplo hermano, pero no lo hallarla. Cuando lleg CasLlllo a
8arcelona, enLreg al lnqulsldor Ceneral Manrlque, su confesln por escrlLo. Su
caso era grave porque un companero suyo, !uan Lpez de Celaln habla muerLo
en la hoguera y el esLaba enLre los selecclonados para el aposLolado de Medlna
de 8loseco. 1amblen serla quemado despues de un largo proceso. Las causas
las deLalla escueLamenLe 8aLalllon sacadas de una declaracln del proceso de
Petronila: Que el acusado confes un luteranismo en el que se destaca que la
salvacln es para Lodo el mundo, pecadores y no pecadores, lnuLllldad de las
obras, no hay llbre albedrlo, los precepLos de la lglesla no son obllgaLorlos, un
sacerdote puede dejar de rezar las horas cannicas. l mismo dezia misa sin
rezar. No crea en la presencia real de Cristo en la eucarista. Sencillo, sin
demaslada esLrucLura Leolglca, pero desesLablllzador de la lnsLlLucln 8omana.
Aparecern, Lamblen, enLre los perseguldos, !uan de vlla y Alfonso de
vlrues, uno el apsLol de Andalucla y el oLro que serla oblspo de Canarlas, qulen
para olvldar los dlas de persecucln le dedlcar a Carlos v sus lblllpplcoe
Jlspotoclooes oJvetsos lotetooo Joqmoto. edro de Lerma, cancelarlo de
Alcal, Lamblen fue sospechoso de luLeranlsmo desde 1333, como lo serla su
sobrlno Luls de la Cadena qulen serla oblspo auxlllar de Almerla y desLacarla por
sus sermones neLamenLe evangellcos. MarLlnez Slllceo sospecha que Luls de la
Cadena era el lnsLlgador de la Apoloqlo de Mauroy conLra el LsLaLuLo de
llmpleza de sangre. Sablendose denunclado, huyo a arls y alll murl como su
Llo edro Lerma. Las Memorlas de lranclsco de Lnzlnas relaLan algunos
aspecLos de la vlda de Lerma, qulen se habla esLablecldo en llandes y habla
adqulrldo presLlglo como humanlsLa.

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Ll oblspo !uan de Cazalla murl anLes de flnallzar el proceso y Alfonso de
valdes, a qulen se le abrl causa en 1331 por las relaclones con MelanchLhon.
Su hermano ulego de valdes, cannlgo de Murcla, habla de[ado Lamblen
clrcular el ulloqo Je Metcotlo y coto y esLo suponla un escndalo, pues la
Suprema, adems de errores luLeranos, descubrla que Alfonso de valdes
Lamblen Lenla senLlmlenLos favorables a los alumbrados y en conLra de los
fralles. 1amblen reclblrla las acusaclones lnqulslLorlales !uan de valdes como
autor del ulloqo Je uocttloo ctlstlooo que estaba ntimamente ligado a los
alumbrados. Su marcha a lLalla se conslder una hulda. ara Menendez y
elayo, la mayora de este grupo de humanistas Alcalnos abandonara la
defensa de Lrasmoy viviran y moriran como buenos catlicos, pero en
realldad serlan evooqllcos ms que komooos como lo lremos conoclendo.
CLros como !uan de valdesentraron en torcidos caminos de la Reforma
y de[aron el nombre de erasmlsLas para Lomar el nombre de luLeranos o
lnvenLar slsLemas nuevos. Lra la evolucln naLural. (Menendez y elayo, 1963,
pg. 347) ara 8lcardo Carcla Crcel (Carcla Crcel, 1999), la pollLlca
anLlerasmlsLa que comlenza en 1319 en la unlversldad de Alcaly Llene su
punLo lgldo en la Asamblea de valladolld en 1327, conduclr al SanLo Cflclo a
Lomar mayores medldas con los luLeranos que en prlnclplo se hablan dlrlgldo
conLra la enLrada de llbros. Las quemas de llLeraLura luLerana que comlenzan
por 1321 en Aragn y valencla, en 1323 por navarra, en 1330 por valencla y
1oledo y en 1331 en Salamanca, suponen hasLa las fechas de 1347 un
luteranismo mtico, basndose en que Bataillon y LonghursL no pueden hacer
una hlsLorla del proLesLanLlsmo por parecer las bases docLrlnales del
luLeranlsmo deblles y esLereoLlpadas. Sln embargo ya hemos demosLrado que
no son solo exLran[eros los procesados por la lnqulslcln, slno un movlmlenLo
evangellco que enLrecruzaba sus ralces en el alma espanola, cuya esplrlLualldad
de la lnLerlorldad buscaba una 8eforma. 8aLalllon reconoce que al saberse de
!uan de valdes en Lscalona como alumbrado y con la docLrlna marcadamenLe
evanglica y radicalmente separada de Roma en el Dilogo, resulLa un
movimiento separado del erasmismo y que no hay solucin de continuidad,
slno coherencla profunda, enLre esLe prlmer llbro, Lan erasmlano (ya hemos
demosLrado que fue una mscara de erasmismo),y el Alfobeto ctlstlooo del
cual esL ausenLe el nombre de Lrasmo (Bataillon, 1993, pg. 309)
LlorenLe en su Historia crtica de la Inquisicin en Espaa (LlorenLe,
1980, pgs. Tomo II, 307) con el ttulo lltetotos poe boo poJeclJo pot cooso Je
la Inquisicin da noLlcla de 119 nombres, muchos acusados de luLeranlsmo o
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alumbradlsmo, pero que enLendemos ser ms que caLllcos o proLesLanLes,
neLamenLe evangellcos. Ll caso del arzoblspo Carranza, condenado por
luteranismo y al que todos los historiadores lo consideran infectado de hereja
luterana ser para Tellechea un arzoblspo evanglico. Es interesante
Lamblen conslderar el enfoque de LlorenLe, Lan despresLlglado por muchos por
su desorden y falLa de rlgor en los daLos, pero que en esLos ulLlmos Llempos se
le da la razn por haber Lenldo en sus manos documenLos desconocldos para la
lnvesLlgacln de hoy.
Me referlre a algunos persona[es menos conocldos como clemeote
5ocbez Jel klo 8etclol, presblLero, arcedlano de valderas Len-, dlgnldad de
la lglesla caLedral de Len, procesado en Llempos de Carlos v y penlLenclado
por la lnqulslcln de valladolld como sospechoso de here[la luLerana, por
proposiciones vertidas en una obra titulada Sacramental y se prohlbl en el
lndlce de lernando valdes de 1339.
Mottlo Mottloez Je cootolopleJto, caLedrLlco de Leologla y muy sablo
en lenguas orlenLales, serla procesado por la lnqulslcln por publlcar el
nlppotlposeoo palabreja casi hertica y libro prohibido en el ndice de 1583.
Se dl[o ser auLor sospechoso de luLeranlsmo, porque se lnculcaba demaslado la
necesldad de consulLar los orlglnales de la Sagrada LscrlLura. Adems persuadla
que leer y saber el LexLo sagrado valla ms que apllcarse a la lecLura de los
exposlLores blbllcos, cuya auLorldad comparada con la de la 8lblla no Lenla
parangn. Ad[urarla de levl con penlLencla de no escrlblr ms.
ltoy netoooJo Jel costlllo, rellgloso domlnlco y uno de los varones ms
llusLres de su lnsLlLuLo. Se verla compllcado en los procesos de los luLeranos de
valladolld en 1339, por declaraclones de varlos LesLlgos y especlalmenLe por
fray uomlngo de 8o[as, Lamblen domlnlco, edro Cazalla, cura de edrosa y don
Carlos de Seso, corregldor de 1oro, qulenes lo clLaron para conflrmar que ellos
Lenlan las mlsmas oplnlones en Lorno a la [usLlflcacln que lray Pernando,
Lenldo ya enLonces por sanLo y sablo. Pabla esLudlado en el coleglo de San
Cregorlo de valladolld y de alll saldrla como lecLor de fllosofla y despues de
Leologla en Cranada, su paLrla. Serla conocldo predlcador en Madrld y de lellpe
ll.
uoctot loblo Je cspeJes, naLural de Crdoba, resldenLe en 8oma,
procesado por la lnqulslcln de valladolld en 1360 a causa de la prlsln de
8arLolome Carranza, arzoblspo de 1oledo, enLre cuyos papeles se enconLraron
carLas muLuas que le compromeLlan. lue gran humanlsLa, poeLa, plnLor y

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esculLor en cera. Lscrlbl un poema en ocLavas casLellanas LlLulado lo llototo
muy aplaudldo por el aragones !uan de verzosa y el sevlllano lranclsco
acheco, de Lodos los cuales nlcols AnLonlo LraLa en su 8lblloLeca. Cespedes
permanecerla en 8oma y no serla casLlgado.
ltoy Mooclo Jel cotpos cbtlstl, domlnlco, docLor y caLedrLlco de
Leologla en la unlversldad de Alcalde Penares, habla dado un dlcLamen
favorable al CaLeclsmo de Carranza, dando Lodas las proposlclones por
caLllcas. lnLervendrlan lellpe ll y el papa Cregorlo xlll y despues de pedlr
perdn, ahora sl darla un dlcLamen condenando LresclenLas LrelnLa y una
proposlclones.
ltoy lols Je lo ctoz, uno de los mayores Lelogos dogmaLlcos de su
Llempo, rellgloso domlnlco, dlsclpulo de fray 8arLolome Carranza, fue preso por
los procesos de los proLesLanLes de valladolld y relaclonado en el proceso de
Carranza. 1ellechea Llene un buen esLudlo sobre fray Luls en su llbro Tiempos
teclos. Tena copias de casi todos los papeles de Carranza y uno de ellos de
!uan de valdes: Aviso sobre los intrpretes de las sagradas escrituras.
Ad[urarla de levl despues de varlos anos en prlsln.
Iooo letooJez, docLor en Leologla, prlor de la lglesla caLedral de
alencla. rocesado por la lnqulslcln de valladolld por declaraclones de
algunos luLeranos de 1339, especlalmenLe por fray uomlngo de 8o[as por
proposlclones sobre la [usLlflcacln por la fe. no enLrarla en las crceles
secreLas pero serla reprendldo por no Lener culdado de propagar la here[la
luLerana.
ltoy Ietolmo Ctoclo, rellgloso carmellLa calzado y descalzo, naLural de
valladolld, hl[o de ulego Cracln, secreLarlo del emperador Carlos v y de dona
!uana uanLlskl que era hl[a del emperador de olonla, era docLor en Leologla y
caLedrLlco de fllosofla en la unlversldad de Alcal. AuLor de muchas obras
mlsLlcas y de algunas llLerarlas de las que dlo cuenLa nlcols AnLonlo, serla
procesado por la lnqulslcln de Sevllla y se le acus de here[e alumbrado.
ltoy Iooo Je leJesmo, rellgloso domlnlco, Lelogo muy acredlLado, lecLor
de Leologla en el coleglo de San edro MrLlr de 1oledo, esL relaclonado con el
Caso del arzoblspo Carranza de 1558, al haber dado visto bueno al Catecismo.
Se dlsculparla dlclendo que habla leldo muy deprlsa el CaLeclsmo, pero
ad[urarla de levl y se le absolvl ad cauLelam con penlLencla suave.
ltoy lols Je leo Lamblen serla sospechoso de luLeranlsmo cuando era
caLedrLlco de Leologla en la unlversldad de Salamanca. 8ellgloso agusLlno,
nacldo en 1327, honra de la poesla y lengua espanolas, gran Lelogo, profundo
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y de buen gusLo de las leLras humanas. Clnco anos esLuvo preso en compleLa
soledad, solo acompanado de la Sagrada LscrlLura de la que exLra[o hermosos
comenLarlos para la hlsLorla de la exegesls y hermeneuLlca. Lra un verdadero
evanglico.
ltoy Ambtoslo Je 5olozot, rellgloso domlnlco, caLedrLlco de Leologla en
Salamanca, procesado en 1339 por declaraclones de fray uomlngo de 8o[as y
fray Luls de la Cruz en las que se le conslderaba luLerano, pero especlalmenLe,
como oLros muchos ms (ltoy Aotoolo Je 5ooto uomloqo, ftoy 1oms Je
leJtocbe, ltoy Iooo Je lo leo ftoy lellpe Je Meoeses, ltoy leJto Je
5otomoyot, ltoy ltooclsco Je 1otJeslllos, etc), por haber dado dlcLamen
favorable al Catecismo de Carranza. Morlrla en 1360 a la edad de LrelnLa y
ocho anos de[ando escrlLo un comenLarlo a la prlmera parLe de la Suma de
1oms de Aqulno.
ltoy Iooo Je vllloqotclo, rellgloso domlnlco, dlsclpulo de Carranza, soclo
en los vla[es por Alemanla, lnglaLerra y llandes, fue uno de los grandes Lelogos
de su Llempo. lue preso en Medembllk, cludad de llandes, al mlsmo Llempo
que Carranza lo serla en 1orrelaguna, llegando a las crceles secreLas de
valladolld en 1339. Muchas carLas enLre el arzoblspo y el le compromeLlan por
el lnLeres del procedlmlenLo del arzoblspo, pero, sobre Lodo, porque Lenla
copia de obras inditas que tenan los mismos errores luteranos. 1amblen se
le acusarla sobre la poslble lecLura o esLudlo de Lcolampadlo y de obras
prohlbldas. Ad[urarla, despues de cuaLro anos preso y se le prohlblrla ensenar y
escrlblr de Leologla.

334


333

i ikJCkJ i MJviMi:J v/:CiiCJ. u/: v/i.

Segun Carcla Crcel, el prlmer caso de luLeranlsmo auLcLono fue el
agusLlno valenclano MarLln Sanchls o Snchez, pero serla anLes Mlguel
MezqulLa, Lamblen valenclano, rela[ado y quemado el 28 de enero de 1336.
LonghursL dlce que aunque refle[e Lodavla un carcLer vago del luLeranlsmo, ya
emplezan a Lener una rlgurosa conslsLencla sus proposlclones. Ll fralle MarLln
Snchez (Sanchls), de la orden de CalaLrava, llevaba velnLe anos en Manzanares
como capelln y en 1338 un numero de concludadanos le acusaron anLe la
lnqulslcln de 1oledo de varlos comenLarlos lmporLunos. nada menos que
velnLluna deposlclones fueron presenLadas conLra el, enLre las cuales esLaba el
haber desculdado las formulas de la mlsa, se opuso a las vlslLas a las ermlLas
cercanas para rezar, Lenla por poco valor la asln de CrlsLo como ceremonla,
eLc. ero, los lnqulsldores de 1oledo esLaban ms preocupados por una
proposlcln aLrlbulda a MarLln, en la que aflrmaba que cualqulera, sln
vesLlduras sagradas y pronunclando las palabras apropladas, podla reallzar la
consagracln como un sacerdoLe. Ln esLe caso, esLaba apunLando al sacerdoclo
unlversal de los creyenLes y esLo suponla uno de los prlmeros rudlmenLos del
luLeranlsmo. Ll 4 de maro de 1339 los lnqulsldores le deLlenen y le conflscan los
blenes por manLener proposlclones luLeranas en especlal por manLener que un
profano podla consagrar. Confesarla al dla slgulenLe sus dlchos lmproplos a los
fellgreses de Manzanares y Lamblen acepLarla Lodos los cargos conLra el,
estando dispuesto a sanar su alma y purgar sus errores. Pero los inquisidores,
que no se conLenLaban a la prlmera, slguleron pregunLando, donde habla
aprendldo esLo, cunLo Llempo lo llevaba creyendo y a cuanLa genLe se lo habla
dlcho. Lsperando pledad, el repeLla que habla obrado mal y admlLla su error. La
lnqulslcln le acusarla formalmenLe, con cargos de ser luLerano, en especlal el
Lema de la consagracln en la mlsa y que no habla necesldad de sermones
cuando se conocan las crnicas de Dios. Adjurara (de levi), pagarla clen
ducados y serla suspendldo de su cargo duranLe dos anos.(LonghursL, 1969,
pg. 46)
La persecucln del luLeranlsmo la encabez el lnqulsldor lernando
valdes. Los auLos de fe de 1339 en valladolld y Sevllla suponen el momenLo

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cumbre de la eclosln evangellca, donde la elevada poslcln soclal e lnLelecLual
de los mlembros relevanLes, crearon una verdadera conmocln. Ln valladolld la
docLrlna se habla LrasmlLldo fundamenLalmenLe a Lraves de coloqulos y
reunlones por las casas, mlenLras en Sevllla, fue a Lraves de las predlcaclones
desde caLedrales y monasLerlos y por LanLo Luvo un carcLer ms popular. Sln
embargo los orlgenes de la 8eforma en Lspana ya comlenzan con el alumbrado
!uan de valdes y el humanlsLa Alfonso de valdes. oseo basLanLe
documenLacln sobre !uan y Alfonso de valdes pero casl Loda esL expuesLa y
anallzada en el llbro de nleLo (nleLo, 1979), al que LanLas veces hemos hecho
referencla. Aunque la hlsLorlografla esLe someLlda a dlversos valvenes de los
anallsLas, enLendemos esLe llbro como la culmlnacln de Lodo lo escrlLo, puesLo
que nleLo ha sabldo LrasmlLlr deLalladamenLe su Lesls fundamenLal: que la
8eforma evangellca en Lspana e lLalla comlenza con valdes. Solo anadlrlamos a
esLa Lesls que esLa 8eforma en Lspana comlenza con el !uan de valdes desde
que era un mochacho a los pies de su maestro Alcaraz e Isabel de la Cruz que
segun los ulLlmos daLos pudleron Lener referenclas de la 8eforma europea. Ll
problema que aflora en Lodos los esLudlos hlsLrlcos, desde los clslcos como
Wlffen y 8ohmer, usoz l 8lo, uomlngo de SanLa 1eresa, uomlngo 8lcarL,
MonLeslnos, 8aLalllon, AgusLln 8edondo, 1ellechea, eLc. hasLa los ms acLuales,
esLrlba fundamenLalmenLe en deLermlnar que Llpo de here[la represenLa el
valdeslanlsmo. Ls -como dlce MonLeslnos- un protestantismo sin proLesLa y
sln clsma, respeLuoso de las formas y depurador de los conLenldos, que, por
supuesto, hubieran terminado por modificar las formas? Sin embargo Nieto
cree que, como en esLe caso MonLeslnos, no Loma en cuenLa que valdes [unLo
con la conflanza, la fe y el amor, conocl asl mlsmo la lucha y la angusLla.
Algunos como l.C. Church hablan descrlLo su forma de pensar con una flna
plasticidad: Fue hbil cirujano que prepara cuidadosamente la operacln,
comenzando por alslar la parLe enferma de cualquler fuenLe de lnfeccln, y
que, a conLlnuacln, con suavldad, pero flrmemenLe, esLudla la herlda que
abre, una vez que ha reallzado su Larea de[a el resLo a la naLuraleza para que
esLa resLaure y reconstruya (Nieto, 1979, pg. 68)

337


.- - v|-.
1 8|ograf|a

ngel Alcal en su lottoJocclo o lo vlJo y obto Je Iooo Je volJs
comienza con unas palabras significativas: Grandes lagunas de ignorancia
[alonan Lodavla la blografla de !uan de valdes y ms aun la elaboracln,
difusin, influencia e interpretacin de sus escritos. (Alcal Galve, Introduccin
a Obtos completos Je Iooo Je volJs, 2006, pg. 1) ara el pollgrafo
sanLanderlno Menendez y elayo, Lamblen valdes represenLa en el campo de
las leLras una de las flguras mxlmas del slglo xvl, graclas a que sus blgrafos lo
sacaron del olvido: Fortuna y gloria ha sido para Juan de Valds enconLrar, uno
Lras oLro, Lan noLables blgrafos y comenLadores, premlo blen merecldo
(aparLe de sus errores) por aquel acrlsolado escrlLor, modelo de prosa
casLellana, de qulen canL uavld 8ogers: valdeslo hlspanus scrlpLore superblaL
orbis!(Menendez y elayo, 2007, pg. 26)
1ampoco se expllca Menendez y elayo por que no Lrlunf el
protestantismo en Espaa, con hombres tan relevantes en sus filas: Cmo ha
de expllcar el que con Lal slsLema escrlba por que no arralg en Lspana en el
slglo xvl el proLesLanLlsmo, sosLenldo por escrlLores emlnenLes como !uan de
valdes, sablos helenlsLas como lranclsco de Lnzlnas y edro nunez vela, docLos
hebralzanLes como AnLonlo del Corro y Caslodoro de 8elna, llLeraLos llenos de
amenldad y de LalenLo como el lgnorado auLor de l ctotolo e lnfaLlgables
propagandlsLas al modo de !ulln Pernndez y Clprlano de valera? Cmo una
docLrlna que Luvo eco en los palaclos de los magnaLes, en los campamenLos, en
las aulas de las unlversldades y en los monasLerlos, que no carecla de ralces y
anLecedenLes, asl soclales como rellglosos, que lleg a consLlLulr secreLas
congregaclones en valladolld y en Sevllla, desaparece en el Lranscurso de pocos
anos, sln de[ar ms huella de su paso que algunos fuglLlvos en Llerras exLranas,
que desde all publican libros, no ledos o despreciados en Espaa?(Menendez
y elayo, 2007, pg. 29))
nosoLros hoy Lenemos una concepcln ms amplla del propslLo de la
8eforma, con aproxlmaclones a la hlsLorla que nos permlLen ver el movlmlenLo
evangellco como un Lodo y no dlvldldo en parcelas hlsLorlogrflcas que

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338

preLendan mlnlmlzar el movlmlenLo esplrlLual ms grande de la hlsLorla de
Lspana. 1rlunfan en esLe slglo xvl al lado del evangellsmo, la Leologla y la
mlsLlca, la fllosofla y el humanlsmo, los esLudlos blbllcos y la gran comlsln de
predlcar el Lvangello a Loda crlaLura, espoleando corazones y venclendo
volunLades por slglos adormecldas y, en muchos casos, oprlmldas y
perseguldas.
uomlngo 8lcarL(8lcarL, 1939, pg. 139) encasllla el pensamlenLo de
valdes en las dlferenLes corrlenLes esplrlLuales, sln lograr clLar sus escrlLos nl
anallzar su Leologla propla. ClerLamenLe 8lcarL enLlende que las
cooslJetoclooes de valdes son la llave para enLender esa Leologla que fascln al
mundo de su Llempo y en slglos posLerlores y en culLuras dlsLlnLas, porque supo
LransmlLlr su esplrlLualldad evangellca que en muchos casos super a la
8eforma y a la ConLrarreforma. valdes e[ercl su lnfluencla sln ser popular.
Todas sus obras fueron pstumas a excepcin del ulloqo Je Jocttloo
ctlstlooo y aunque Valds no tena temple de corifeo ni de rebelde, Ricart lo
coloca entre los heterodoxos de la heterodoxia o lo que es lo mlsmo,
doblemenLe heLerodoxo.
ero vayamos a la blografla, que exLracLamos en su mayor parLe de !ose
C.nleLo, porque la admlLlmos como la ms depurada y fehaclenLe, aunque
anadamos algunas lnvesLlgaclones reclenLes. 1amblen segulremos en los
deLalles a ngel Alcal, cuya erudlcln y neuLralldad esLlmamos. !uan de valdes,
poslblemenLe, nacl anLes de 1309, y fallecer en 1330 a los 33 anos. Sus
padres, se especula, segun !uan CueLo Alas -en nlstotlo Je los betetoJoxos
ostotlooos-vlnlesen a vlvlr al conce[o de valdes -AsLurlas- y de ella Lomasen el
apellido Valds, aunque despus se trasladasen a Cuenca donde naceran
Alfonso, !uan y ulego de valdes los ms conocldos. Se decla que !uan fuese
gemelo gemellus, pero no de Alfonso. Hoy que conocemos las fechas de
nacimiento, no parece serlo de ningn hermano y fratres germani solo indica
que eran parecldos. Ll padre de los hermanos valdes, don lernando (Pernando)
de valdes (1430?-1330) casado con Marla de la 8arrera (1464-1332), era
regldor, un puesLo admlnlsLraLlvo lmporLanLe que le colocaba enLre la hldalgula
y la nobleza. Ll maLrlmonlo se celebr el 13 de enero de 1482 y Luvleron doce
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339



hl[os de los que se conocen ya los nombres
213
.(Alcal Calve, 2006 ulglLallzado
por 8lblloLeca vlrLual Mlguel de CervanLes, pg. 9)
Los archlvos de Cuenca se refleren Lamblen a que esLa famllla, orlglnarla
de lnglaLerra, en la persona del padre de los valdes, Lenla orlgenes [udlo-
conversos por parLe de padre y madre. Ll cura lernando de la 8arreda,
hermano de la madre de valdes, habla sldo e[ecuLado por la lnqulslcln,
quemado por [udlo relapso. LsL documenLado Lamblen que el padre de los
valdes y su famllla esLn enLerrados en cuaLro sarcfagos en el convenLo de San
8enlLo en Cuenca. Ll hlsLorlador MarLln 8lzo solo menclonara a esLa famllla
como que Juan era gentilhombre de la cmara del Papa y otro miembro de la
familia, referido a Alfonso, era secretario de Su Majestad el Emperador, pero
no hace referencia a la hereja valdesiana. Antes de marcharse a Italia, Valds
sufrl un proceso de la lnqulslcln en 1329 y conLlnu en Lspana hasLa 1331,
hasLa que se le lnforma que se esLaba preparando un nuevo proceso conLra el.
Anade Alcal que la madre de valdes, Marla de la 8arrera (1464-1332) era
[udeo-conversa por los Lres cosLados. Adems del hermano, lernando de la
8arrera, Lamblen serlan procesados Andres el hermano mayor de !uan de
valdes y el mlsmo procurador de la cludad, su padre, por hablar mal del SanLo
Cflclo y desacaLo sus mlnlsLros.
Los esLudlos de !uan de valdes esLn relaclonados con la unlversldad de
Alcal, pero esL conflrmado que no esLudl 1eologla nl LscrlLura pero sl
Artes. En carta de Erasmo a Juan, le dice: Oigo que estas entregado a las
disciplinas liberales. Por esta poca conocera a Bartolom de Carranza, en
1326 o 1327, cuando Carranza vlslLaba a su Llo el profesor y luego lnqulsldor
navarro Sancho Carranza. LsLo nos de[a claro que la educacln de !uan de
valdes es auLodldacLa. Sus lnlclos, al lado de Alcaraz, le habrlan creado unas


215 Andrs (1483-1548) que cas con Ana Garca Astudillo en 1508; Diego (ca 1485)
primeramente contino en la Corte y luego cannigo de Murcia y poseedor de varios beneficios
eclesisticos, quizs sin ser sacerdote, sino minorista, y muerto a fines de 1533; Gregorio (ca,
1487) que muri mozo; Cristbal (1489) fraile franciscano que se exclaustr y cuya pista qued
perdida desde 1537;Francisco (ca 1491) muerto en Valladolid en 1523 siendo el maestresala del
Marqus de Moya; Alfonso (ca 1492-1532) el secretaria de Gattinara y luego del emperador; y
nuestro Juan (ca 1494-1541). Se aaden cinco mujeres: Teresa Gmez de Valds que muri
recin casada; Mara Gmez de Valds casada en 1518 con Lis de Salazar; Catalina, muerta de
nia; Margarita monja concepcionista en Cuenca, heredera de Alfonso y de Juan tras haberle
concedido el papa salirse del convento por salud; e Isabel Casada en 1523 con Luis de Ordua.
Aunque este es el orden en el que aparecen los doce en la Ejecutoria resulta inverosmil que
todos los varones vieran la luz en fila antes que todas las mujeres (Alcal Galve, 2006 , pg. XI)

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360

lnquleLudes rellglosas que le condu[eron al conoclmlenLo de la 8lblla, LanLo en
el esLudlo Leolglco como en oLros ms Lecnlcos pero referldos slempre a la
8lblla. Cuando hace exegesls de alguna eplsLola o evangello, anLes lo Lraduce de
los orlglnales cuyo conoclmlenLo habla sldo obLenldo en sus clases Alcallnas de
reLrlca, laLln, grlego y hebreo.
Ll prlmer proceso lnqulslLorlal esLaba relaclonado como apunLbamos
anteriormente, con el alumbradismo de Alcaraz y su grupo, y enLre ese grupo
un mochacho que con su ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo expresaba y
dlvulgaba sus ldeas, me[or que cualquler persona. Las fronLeras enLre
alumbradlsmo, luLeranlsmo, erasmlsmo y mlsLlca, aun no esLaban senaladas
con nlLldez. or eso qulenes lo lelan no sablan dlferenclar, y anLe esLe pellgro la
vlgllanLe y malpensada lnqulslcln no aguard mucho: lo esLlm sospechoso de
here[la y conflsc Lodos los e[emplares enconLrables. (Alcal Calve, 2006 , pg.
11) ero la lnqulslcln concenLraba sus fuerzas para persegulr al erasmlsmo y
sobre Lodo a valdes al que segun 8aLalllon parece virtualmente cierto que se
le conden por here[la. Sln duda que valdes se percaL de las manlobras de la
lnqulslcln y escap cuando aun esLaba a Llempo. Sabedor del pellgro, se neg
a regresar a Lspana, cuando su amlgo vergara le lnform de su fama y de las
crlLlcas hacla su nombre por haber marchado de Lspana. valdes aparece en
lLalla (1331-1341), por 8oma concreLamenLe, en 1331 y se presenLa a
Sepulveda, humanlsLa espanol amlgo de su hermano Alfonso. Ln 8oma parece
que era un agenLe del emperador con un puesLo oflclal de secreLarlo y
chambeln del apa. AnLes de poder verse con su hermano, que venla de la
uleLa de 8aLlsbona con la corLe lmperlal, Alfonso morlr en vlena, vlcLlma de la
pesLe.
ue 8oma marcharla a npoles como archlvero, cargo en el que esLuvo
poco Llempo y volverla a 8oma a la corLe papal de ClemenLe vll hasLa la muerLe
de esLe apa en 1341. valdes Lendrla problemas en 8oma por acLuar a favor de
la pollLlca del emperador y en conLra del apa, pues el cardenal de 8vena era
enemlgo personal del apa. valdes pasar por un perlodo llLerarlo y pollLlco en
el que escrlblr el Dilogo de la lengua. El Alfobeto ctlstlooo pertenecer al
perlodo rellgloso, en el que Llene conLacLo con la sobrlna del cardenal Conzaga,
!ulla Conzaga. valdes se esLablece deflnlLlvamenLe en npoles en 1333,
continuando sus funciones polticas.
Ll recuerdo napollLano de !uan de valdes queda para slempre vlnculado
al de un selecto grupo de petsooe ooblll e lllosttl que con indudable atractivo
supo capLar de su enLorno, LanLo a mu[eres lLallanas como espanolas, lncluso
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361



de la corLe del vlrrey, como Seglsmundo Munoz y !uan de vlllafranca. (Alcal
Galv, pg. 29) En 1537 fue nombrado veedor de los castillos de Npoles y ya
por estas fechas comenta: No tengo la mano en buen estado para tanto
escribir. Quizs esta dolencla era el prlnclplo de la enfermedad que le llev a
su muerLe enLre los dlas 16 y 20 de [ullo de 1341, a la edad de 32 anos. no vlvl
lo suflclenLe para poder enLerarse de lo que Lelogos proLesLanLes y caLllcos
hablan acordado sobre sus docLrlnas en 8aLlsbona. Menendez y elayo clLa un
elogio fnebre de Bonifacio que dice as: Dnde iremos despus que ha
muerLo el Sr. valdes? Cran perdlda ha sldo para nosoLros y para el mundo
porque el Sr. valdes era uno de los raros hombres de Luropa, como probaran
plenlslmamenLe los escrlLos que ha de[ado sobre las LplsLolas de San ablo, los
Salmos de uavld. Lra en Lodos sus hechos labras deLermlnaclones un hombre
perfecLo: regla con una parLecllla de su nlmo aquel cuerpo debll ? flaco y luego
con la mayor parLe del alma, con el puro enLendlmlenLo, esLaba separado del
cuerpo y absorLo slempre en la conLemplacln de la verdad y de las cosas
dlvlnas. Conduelome con el Sr Marco AnLonlo, porque el ms que nlngun oLro le
amaba y admlraba. areceme senor, que cuando LanLos blenes y LanLas leLras y
vlrLud esLn unldas en un alma, hacen guerra al cuerpo y pugnan por sallr de el
cuanto antes.
La muerLe de valdes frusLra a los esLudlosos valdeslanos. Culenes lo
conslderaban caLllco, dlcen que nunca habrla aposLaLado y que habrla
permanecldo en lLalla, cosa lmposlble pues ya vlmos lo que hlzo en Lspana,
huyendo de la lnqulslcln. Las experlenclas adqulrldas por valdes en Lspana, le
daban una clerLa venLa[a sobre qulenes se acercaban a el en busca de
orlenLacln rellglosa. Clone, nos proporclona cuarenLa nombres de personas
que manLuvleron profunda relacln con valdes. Ll secreLo y las precauclones
con que se hablan de convocar las reunlones eran exLremados. Ll meLodo de
valdes para Loda su ensenanza era suLll, lnslnuando las docLrlnas reformlsLas y
conLrasLndolas con el peso de los LexLos blbllcos, claros y roLundos,
predisponiendo as a la ruptura reformadora. Valds era el telogo al que
remlLlan Cchlno, llamlnlo y oLros. Sus reunlones rellglosas no eran reunlones
soclales, nl slqulera eran el slLlo donde se debaLlan los Lemas rellglosos, slno
que eran ingresados introdutto del regno di Dio y quines asistan eran
mlembros del relno de ulos, como una realldad dlvlna. Asl pues, no era un
circulo sino una concepcin teolgica y eclesistica del trmino reunin.

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LsLas plnceladas de su vlda nos lnLroducen en el Lema de su Leologla, como la
de un pio y sincero telogo.
216

2 Mtodo teolgico de Juan de Valds

ocos son los que han esLudlado el meLodo Leolglco de valdes con el
rlgor que lo hace nleLo y este dice que pareca supuesto que era Valds un
auLor esplrlLual, llbre del rlgor del meLodo y el slsLema, empu[ado solamenLe
por la fuerza del viento del espritu. Sin embargo, en cuanto a la expresin
valdeslana o la esLeLlca de sus escrlLos rellglosos, muchos auLores han de[ado
claro que valdes conocla blen el senLldo de las palabras y Lermlnos, escoglendo
los que me[or expresaran concepLos. Ln cuanLo al meLodo Leolglco nadle se ha
pregunLado sl en valdes hay un LraLamlenLo consclenLe de las cuesLlones
rellglosas. 1ampoco podemos hablar del slsLema de valdes como el de Calvlno,
porque aunque valdes se habla aparLado de la lglesla CaLllca 8omana, no por
ello los slsLemas Leolglcos y premlsas fllosflcas exlsLenLes, podlan albergar y
expllcar su pensamlenLo rellgloso. valdes Luvo que enfrenLarse a la Larea de
enconLrar un meLodo-vehlculo que pudlera servlr para expresar su
pensamiento. Este mtodo lo encuentra en las cooslJetoclooes que no es
nlnguna cosa rara nl mlsLlca, slno reflexln Leolglca, auxlllada por la oracln y
medlLacln.
Pay veces que valdes aLaca poslclones de oLros, pero no lo hace para
gularse o aprobar o desaprobar las auLorldades de la Lradlcln crlsLlana. valdes,
slmplemenLe, rompe Loda aLadura con la Lradlcln crlsLlana, de[ando Lodo el
LexLo llbre de cualquler lnLerpreLacln de oLros. 1ampoco es valdes auLor que
se le pueda leer rpldamenLe, aun cuando su lecLura sea flulda y LransparenLe,
porque el pensamlenLo aparece concenLrado, basado en la exegesls, fllologla y
hermenutica del texto. Su teologa podamos catalogarla como sistema
temtico. No era un telogo con una forma elaborada slsLemLlcamenLe en
Lodas sus parLes, slno que cenLraba su aLencln en Lemas docLrlnales,


216 Otra visin de Valds podemos encontrarla en Juan de Valds (1498?-1541). Su
pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo Volumen 85 de Analecta
Gregoriana Autor Domingo de Santa Teresa.- Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 423
pginas; Twilight of the Renaissance: the life of Juan de Valds Autor Daniel A. Crews University
of Toronto Press, 2008; Life and writings of Jun de Valds: otherwise Valdesso, Spanish reformer
in the sixteenth century. Benjamin Barron Wiffen, Juan de Valds Traducido por John Thomas
Betts Editor B. Quaritch, 1865
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363



otorgando en cada tema un claro tratamiento sistemtico. Su obra cleoto Jlez
cooslJetoclooes es la mxima expresin de este sistema. En ellas vemos su
repudlo a la fllosofla, a la Leologla naLural y al mlsLlclsmo, para no dlsLorslonar
el LexLo y el pensamlenLo de ablo y el resLo de la LscrlLura.
Ll meLodo exegeLlco o la busqueda del LexLo en su senLldo ms exacLo,
llLeral y gramaLlcal y la lndagacln en el modo de senLlr, vlvlr y pensar de los
auLores sagrados, fue la exegesls blbllca que caracLerlz la Leologla de valdes. Ll
conoclmlenLo fllolglco y gramaLlcal fue fundamenLal para el. La
consideracin es pues el mtodo senclllo de valdes, para expresar la exegesls,
esLo es, el senLldo del LexLo blbllco de una forma breve y sobrla, pero con Lodo
el saber fllolglco, hlsLrlco y pslcolglco. LsLo es lo que nos admlra de valdes,
ya que slempre huye de la lnLerpreLacln personal o expllcacln sub[eLlva,
slendo flel al LexLo y al meLodo. valdes mlsmo expllca asl su modo de declr:
Muchas veces me he propuesto penetrar en qu consiste propiamente lo que
dlce la LscrlLura, que el hombre fue creado a lmagen y seme[anza de ulos, y
mlenLras procure peneLrarlo por medlo de la lecLura nada pude aprovechar,
porque la lecLura me Lrala unas veces una oplnln, oLras a oLra: hasLa que
procurndolo por medlo de la CCnSluL8AClCn me parecl haber peneLrado o
haber comenzado a lo menos a peneLrarlo y Lengo por aclerLo, que lo que me
falLa, me lo dar el mlsmo ulos, que me ha dado lo que ya Lengo. La lmagen y
seme[anza de ulos enLlendo que conslsLe en su proplo ser, en cuanLo es
lmpaslble e lnmorLal y en cuanLo es benlgno, mlserlcordloso, [usLo, flel y verz.
Con esLas cualldades y con esLas perfecclones, enLlendo que ulos cre al
hombre en el paralso Lerrenal, en donde anLes que fuese desobedlenLe a ulos,
era lmpaslble, lnmorLal, era bueno, mlserlcordloso, [usLo, flel y verz. As sigue
dlscurrlendo valdes, dando Lodo un LraLado de Leologla en cada conslderacln.
3 Las Ciento diez consideraciones de Juan de Valds.

Ln la lnLroduccln que !uan CrLs Conzlez, hace al llbro de
Consideraciones y Pensamientos de Valds dice as: El autor del libro que
prologamos es un espanol llusLre y sobremanera represenLaLlvo de la Lspana
glorlosa de ulLlmos del slglo xv y prlnclplos del xvl y enLorno a el, anos anLes o
despues de el, brlllan el gran fllosofo Luls vlves, el renombrado lexlcgrafo
nebrl[a y el ms grande los exegeLas Arlas MonLano, el arzoblspo de 1oledo,
Carranza, ConsLanLlno once de la luenLe, el orador ms noLable de aquellos
dlas, y oLros muchos que serla demaslado largo enumerar, censurados o

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condenados por 8oma por sus ldeas evangellcas. Publesemos querldo publlcar
por completo las c\ cooslJetoclooes ya que han merecido ser traducidas y
alLamenLe encomladas por la unlversldad de Cxford y la unlversldad de
Cambrldge, en lnglaLerra, lo mlsmo hlcleron varlos cenLros culLurales de
Alemanla, lrancla e lLalla ... or lo que publlcamos de !uan de valdes, se puede
comprobar que la frase calumnlosa de Menendez y elayo, de que fue unlLarlo,
es absoluLamenLe falsa y el haberle conslderado como cuquero, es Lamblen
absurdo. !uan de valdes era LrlnlLarlo y crela en el bauLlsmo y en la sanLa cena,
como los dems evanglicos. (Valds J. d., 1935, pg. 11)
Las CX Consideraciones no son producto de un telogo ensimismado y
rodeado de personas muy aficionadas a lo religioso como dice Manuel
Gutirrez Marn en su nlstotlo Je lo kefotmo eo spoo. Son estas
conslderaclones la obra cumbre de valdes, la obra ms pensada y orlglnal.
1ampoco esLamos de acuerdo con Menendez y elayo en que la influencia
femenina daba vida y atractivo a esta revolucin teolgica. Ciertamente haba
mu[eres dlsLlnguldas pero Lamblen hombres sobresallenLes que despues de la
muerLe de valdes dleron LesLlmonlo de esLas docLrlnas con su vlda. ?a hemos
considerado cmo aquellas reuniones eran manifestacin del regno di Dio y
no LerLulla de mu[eres lncllnadas a lo rellgloso. Sln embargo, elayo nos anade
sobre estas Consideracionesque el manuscrito fue llevado a Sulza por el
famoso aposLaLa edro aulo vergerlo, oblspo de CapodlsLrla, pero la
traduccin no es suya ni tampoco de Curine, sino de una persona pa cuyo
nombre no se expresa: Estas Consideraciones como saben muchos, fueron
por el auLor escrlLas en lengua casLellana y por eso no han podldo de[ar del
Lodo las maneras de hablar proplas de Lspana y algunas palabras, aunque
pocas, de la lengua del auLor porque !uan de valdes fue de nacln espanola, de
famllla noble, de oflclo honrado e llusLre caballero del cesar, pero Lodavla ms
honrado caballero de CrlsLo. no slgul mucho la corLe despues que ctlsto le foe
teveloJo, sl no que hlzo morada en npoles, donde con la suavldad de su
docLrlna y sanLldad de vlda, gan muchos dlsclpulos, especlalmenLe enLre
genLlles-hombres y caballeros y grandes senores. arecla que ulos le habla
susclLado para uocLor y asLor de personas nobles e llusLres... Ll dlo luz a
algunos de los famosos predlcadores de lLalla... no Luvo mu[er, pero fue
conLlnenLlslmo y no aLendla ms que a la verdadera morLlflcacln, en la cual le
sorprendl la muerLe hacla el ano 1340. Pa de[ado oLras bellas y pladosas
composlclones que por obra de vergerlo sern comunlcadas, pronLo segun
espero. (Menndez y Pelayo, 1963, pg. 784)
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363



LsLas llneas nos de[an al menos con un lnLerroganLe en el cual nadle - que
yo sepa - ha reparado hasLa el dla de hoy y que podrla responder a Lodo un
cumulo de pregunLas sobre su esLableclmlenLo deflnlLlvo en npoles. valdes
experlmenL en npoles un encuenLro personal-esplrlLual con CrlsLo? ulce esLa
carta que despus que Cristo le fue comunicado todo cambia para l, no
dando prlorldad a la corLe o hasLa de[ando la corLe. LsLa nueva vlsln de CrlsLo,
como algo personal y no rellgloso es lo que hace que su Leologla de la
experlencla en ulos, sea su sello personal. Pubo una conversln o
regeneracln Lan lmporLanLe en su vlda como para de[ar de escrlblr frla Leologla
o hablar de rellgln-pollLlca-llLeraLura y empezar a hablar de CrlsLo como
experlencla de vlda? ?o sospecho que sl. ulce lellpe 8ulz
217
en una nota: !uan
de valdes, hermano de Alfonso, Lodavla en 1333 Lenla esperanzas de que el
Emperador Carlos V, por s y ante s, iba a ocoocblot el mooJo y tefotmot lo
lqleslo; slo en 1536 cay en la cuenLa de su error. Ll desengano sufrldo
parece que lmpell a !uan de valdes a renunclar a Loda gesLln pollLlca para
excluslvamenLe consagrarse a la especulacln rellglosa. (Cfr. cottos loJltos Je
Iooo Je 'volJs ol cotJeool Coozoqo, lottoJocclo y ootos pot I. l. Mootesloos,
MoJtlJ, 19J1, pp. 41, c\ll y c\vl.) LsLarla moLlvada esLa consagracln a la
especulacln rellglosa, esLe camblo de menLe, esLa conversln en deflnlLlva, por
esLos dos prlnclplos de conclllar el mundo y reformar la lglesla? LvldenLemenLe
esos parecen ser los prlnclplos lnsplradores de su obra.
4 1eo|og|a prop|a de Iuan de Va|ds en |as Ck Cons|derac|ones

1.- Ll conoclmlenLo de lo rellgloso.
ulce usoz y 8lo en la introduccin a los Dilogos de Metcotlo y coto y
Lactancio y un arcediano cuyo auLor consldera a !uan de valdes en vez de
Alfonso: Eso pienso yo, que propuso Juan de Valds en Lodos sus escrlLos. Se
ocupa en ellos de promover, por medlo de la persuasln, una reforma
necesarla, en punLos de creencla: porque sln esa reforma, era llusorlo Lodo
remedlo. l poe oo exomloo lo poe ctee, oo poeJe bocet ptoplo soyo ooo
cteeoclo, o pot mejot Jeclt oo tleoe cteeoclo. La rellgln no puede aprenderse,
nl poseerse a manera de los conoclmlenLos y adqulslclones humanas, nl una
rellgln aprendlda y no lnsplrada, [ams produclr una rellglosldad naclonal,


217 Jornadas del Emperador Carlos V en Palencia. Felipe Ruiz Martn

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que a su vez produzca el unlco clmlenLo slldo de la llberLad pollLlca de los
pueblos, que es la libertad religiosa.
ara el esLudlo que nos ocupa, usoz descubre lnconsclenLemenLe? - uno
de los rasgos de la teologa de Valds: primero es el conocimiento; porque el
que no examina lo que cree y segundo la experiencia; no puede hacer suya la
creencia o por mejor decir no tendr creencia. El conocimiento tiene prioridad
sobre la creencla pero ambos son perclbldos por la consclencla como
simultneos. Este conocimiento de Dios lo adquirimos por tres vas: a.-La ley
naLural. b.-Ll conoclmlenLo de las LscrlLuras sln el LsplrlLu SanLo. c.-or CrlsLo y
a Lraves de CrlsLo. Sobre esLas Lres vlas dlce valdes en la 11 conslderacln:
Bien. alcanzan los hombres, siendo todava hombres, un cierto conocimiento
de ulos, por la conLemplacln de las crlaLuras, pero ese conoclmlenLo no
encuenLra fellcldad: porque realmenLe la fellcldad no conslsLe en el, slno Lan
solo en el conoclmlenLo que adquleren de ulos, los que boo JejoJo Je set
bombtes y conocen a ulos lncorporados en CrlsLo, conoclendo anLes a CrlsLo, y
a esLos enLlendo yo, que slrve de leccln la LscrlLura SanLa y la conLemplacln
de las crlaLuras, para crear y aumenLar en aquel conoclmlenLo de ulos, en el
cual se halla la fellcldad y vlda eLerna.
or conoclmlenLo que adquleren de ulos los que le conocen por las
crlaLuras, enLlendo que se parece al conoclmlenLo de un mal plnLor adqulrldo
de un plnLor perfecLlslmo, vlendo las cosas que ha plnLado: y el conoclmlenLo
que adquleren de ulos los que le conocen por las LscrlLuras SanLas, enLlendo
que se parece al conoclmlenLo que adqulere un lgnoranLe e ldloLa, de un
escrlLor muy afamado, leyendo cosas que ha escrlLo. ? el conoclmlenLo que
adquleren de ulos los que conocen a CrlsLo, enLlendo que se parece al
conoclmlenLo que Lengo yo del Lmperador por haber vlsLo su reLraLo y por
haber sldo lnformado muy parLlcularmenLe de sus funclones, por relacln de
personas que son muy ntimas al Emperador. Dice Nieto a esLe respecLo que,
ya que es unlcamenLe esLe conoclmlenLo crlsLocenLrlco el que revela el corazn
y la verdad de ulos al hombre, valdes puede aflrmar que Lodo mal procede del
desconoclmlenLo de ulos y Lodo blen de su conoclmlenLo.
2.- La razn en el conoclmlenLo de ulos.
una de las ldeas genlales de la Leologla de valdes es la evolucln negaLlva
de la razn y se halla en el meollo del conoclmlenLo y experlencla rellglosa,
proporclonando la base de una crlLlca rellglosa negaLlva y consLrucLlva a la vez.
u. Lduardo 8ohmer, docLor en Leologla y gran lnvesLlgador y descubrldor de la
obra de Valds dice: Porque no pretenda -valdes- con el ser sablo, de los que
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el mundo precla, slno ser crlsLlano de los que ulos aprueba, no Lelogo
especulaLlvo, slno pracLlco y obrador de lo que enLendla, no ser Lenldo por
leLrado, slno embeber en nlmo las vlrLudes de CrlsLo y parecerle en ellas,
como mostr claramente en el discurso de su vida. El razonamiento, la
Leologla especulaLlva, no era su punLo de mlra, porque en Loda especulacln los
afecLos del corazn suelen llevar a concluslones de negacln de ulos, por el
proplo pecado y rebeldla del hombre. or esLos moLlvos valdes dlce que el
hombre regenerado Llene una menLe regenerada y que ya no es ley naLural slno
esplrlLual. En la consideracin 106 dice: A esto resueltamente me parece
poder responder, que puso ulos en el hombre lnLerlor, con el fln con que puso
los o[os en el hombre exLerlor: puesLo que asl como los o[os son capaces de ver
el sol, no por sl proplos, slno con el mlsmo sol, asl la tozo, que esL en el
hombre lnLerlor es capaz de conocer a ulos, no por sl propla, slno con el mlsmo
Dios e igualmente todas cuantas cosas manifiesta Dios.
3.-La llumlnacln del LsplrlLu.
La llumlnacln es el acLo de ulos hacla el hombre que Ll llama y salva. Ll
LsplrlLu SanLo es como el sol que llumlna la menLe, da poder para que la nueva
vlda pueda resolver los problemas rellglosos que anLes resulLaban oscuros y
confusos. ero oo es olqo mlstlco, o un don especlal, slno la orlenLacln
conLlnua de aquellos que dlsfruLan de la vlda crlsLlana. Ln la lnLroduccln a la
Epstola a los Corintios dice Valds: Hay con estos, otras innumerables cosas
en esLa LplsLola, dlgnas del esplrlLu aposLllco y de gran consolacln, las cuales
enLonces se gusLan cuando se leen y enLlenden lnvocando para ello prlmero al
LsplrlLu de ulos, que es el que da enLendlmlenLo esplrlLual que hay en ella .. Lee
con humlldad las palabras de humlldad, para que el LsplrlLu de gracla halle
lugar en Ll y asl vengas a ser de los ensenados de ulos, que preLenden con Lodo
conformar su nlmo y su vlda con la verdad que Ll mlsmo revela y descubre por
su palabra. La nica autoridad para Valds es el Espritu Santo, que es el que
da entendimiento a los pequeitos y as el creyenLe es capaz de comprender
los conceptos bblicos. Esta doctrina que Valds copi de la iluminacin de
Alcaraz es capital para la correcta interpretacin de las Escrituras.
4.-La experiencia religiosa de valdes.
?a hemos dlcho varlas veces, que no solo es consusLanclal a su Leologla el
conocimiento, sino tambin su experiencia de prctico imitador de Cristo. No
se puede Lener un verdadero conoclmlenLo de las cosas, sl no se sabe por
experlencla como funclonan. Asl Lamblen la experlencla esplrlLual slrve para el

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conocimiento de las cosas divinas. En la consideracin 67 Valds dice: Todo lo
que en esLa vlda se hace, se conoce y se enLlende o es por lnsLlnLo naLural o es
por experlencla o por clencla o por dlvlna lnsplracln o revelacln. Ln las besLlas
es lnsLlnLo naLural y experlencla, segun cada cual por sl solo pueda conslderar.
Ln los hombres, es generalmenLe lnsLlnLo naLural y experlencla como en las
besLlas, aunque con mayor excelencla y es Lamblen clencla la cual enLlendo que
conslsLe en aquello que un hombre aprende de oLro hombre, no enLlendo de
ello mayor cerLeza, que la relacln que le fue hecha y es LanLo en las cosas
dlvlnas, cuanLo en las humanas. Ln los hombres regenerados por el LsplrlLu
SanLo, es lnsLlnLo naLural y experlencla y clencla y adems dlvlna lnsplracln y
revelacln. Culero declr que los hombres regenerados saben, conocen y
enLlenden cosas por lnsLlnLo naLural, oLros por experlencla y oLros por clencla y
oLros por dlvlna lnsplracln, esLando en ellos el lnsLlnLo naLural ms casLo y ms
puro que en los oLros hombres y Lenlendo experlencla no solamenLe de las
cosas naLurales y humanas, como los oLros hombres, slno Lamblen de las cosas
esplrlLuales y dlvlnas y Lenlendo clencla no solamenLe aprendlda de oLros
hombres, slno Lamblen revelada e lnsplrada por ulos. 1odos los hombres
esLando sln LsplrlLu SanLo, esLn slo expetleoclo de las cosas esplrlLuales y
divinas.
Qu entiende Valds por ciencia y experiencia? Qu quiere decirnos
con eso de que el negocio cristiano no consiste en ciencia sino en
experlencla? Ln el ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo, LraLando sobre el qulnLo don
del Espritu Santo que es ciencia hace el siguiente comentario: ANTONIO:
Veamos qu diferencia hacis vos enLre sabldurla y clencla, porque a ml modo
me parece una misma cosa. ARZOBISPO: Yo os lo dir, que la sabidura es
clencla sabrosa, es para conocer, gusLas y senLlr a ulos y asl, cuanLo ms el alma
Llene sabldurla ms conoce y ms slenLe y ms gusLa. LsLa la da ulos muchas
veces a una vle[eclLa, a un ldloLa, y la nlega a un leLradazo de Lal manera que sl
le hablls de ella le parecer que es algarabla o casa seme[anLe. Ls la clencla
parLlcularmenLe para los que han de ensenar la alabra de ulos y asl habels de
enLender que esLa es la que !esucrlsLo promeLl a sus ApsLoles, a la cual les
dl[o que no podlan los hombres reslsLlr, blen es verdad que muchas veces se
Loma la una por la oLra, qulero declr la sabldurla por la clencla y por el
conLrarlo, pero mlrad que deba[o de esLe nombre de clencla no enLendls esLa
que con industria humana se adquiere, la cual hincha y ensoberbece. Despus
de esLas especlflcaclones hemos de declr que para valdes, la clencla es en
principio til si no hincha y ensoberbece y si realmente est basada y
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verlflcada en la experlencla. 1amblen hemos dlcho que valdes no hace
referencla nunca a los padres AposLllcos, nl a la Lradlcln crlsLlana, a los
conclllos o nlnguna oLra lnsLlLucln de la lglesla, slno que senala su
conoclmiento como algo subjetivo y experimentado: mis letras y experiencia.
La experlencla dlce nleLo XE Nieto , as entendida, puede describirse en su
senLldo ms ampllo e lncluso como la realldad cuallLaLlva de la nueva vlda en
CrlsLo, con Lodas las lmpllcaclones que esLa vlda, en LanLo creacln del LsplrlLu,
lleva conslgo.
S jConoc|m|ento o exper|enc|a?

Telogos e historiadores empiezan a ver el iluminismo como la tesis
cenLral de Lodo el llamado Slglo de Cro espanol, algo asl como la 8eforma para
el resLo de Luropa, con la dlferencla que en un lado Lrlunfan guelfos y en el oLro
gibelinos. As se expresa Antonio Mrquez en su libro los olombtoJos.
Cuando leemos a valdes, uno de los alumbrados ms slgnlflcaLlvos, nos parece
un verdadero reformador y como que esLamos anLe esa esencla de lo que
Mrquez llama: tesis central de todo el Siglo de Oro. El negocio cristiano, no
conslsLe en sclencla slno en experiencia que enuncia Valds, es mucho ms
que el conLenldo semnLlco de la expresln (formallsmo) o el conLenldo de la fe
hlsLrlca (luLeranlsmo) o meLahlsLorla (predesLlnacln calvlnlsLa) o el conLexLo
soclolglco (caLollclsmo) y sobre Lodo del logos ertico que expresa que las
LscrlLuras son carLas de amor en clave. Solo enLre los amanLes -dlce Mrquez -
es vlldo su senLldo, fuera de ellos es puro dlsparaLe. Sln embargo para nleLo el
trmino experiencia es algo ms que amor en clave; entraa y expresa una
amplla e lncluslva concepcln de la vlda crlsLlana. CCnSluL8A8 es el verbo del
que se deriva el trmino consideracin que para Valds es un trmino
reflexlvo basado en la observacln y experlencla - como ya hemos dlcho varlas
veces-. valdes se reflere a experlencla rellglosa que perLenece al mblLo del
LsplrlLu SanLo y el 8elno de ulos. or oLra parLe, valdes aclara un aspecLo de la
experlencla, dlclendonos que es fundamenLalmenLe conflanza y esperanza en la
bondad de ulos, y no solo experlencla del hombre auLosuflclenLe, que slempre
es llmlLada. SenLlmlenLo y experlencla lnLerlor son declaradas prueba y senal de
la experlencla en la oLra vlda, cuando nos dlce valdes en el Diloqo Je uocttloo
ctlstlooo: Finalmente cuando sintiereis y gustareis lo que de la dulzura y el
amor de CrlsLo aqul, en esLa vlda, se slenLe y se gusLa, Lenlendo por ese Lal
gusLo y senLlmlenLo por senal de lo que habels de gusLar y senLlr en la oLra vlda,

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adonde clerLo, esperls lr a gozar perpeLuamenLe con CrlsLo, no dudarels de
confesar la vlda eLerna y enLonces cuando Lengls denLro de vos una Lal
experlencla, vuesLra fe ser vlva y verdadera, porque Lendrels denLro de vos la
experiencia de ella. Aqu la experlencla valdeslana llega a su concepcln vlLal y
expresa la convlccln de que la experlencla rellglosa debe ser senLlda en la
LoLalldad de la personal dad humana, cuerpo, alma y esplrlLu. ue esLa manera
se desmarca valdes de Loda suerLe de esplrlLuallsmo, asceLlsmo o mlsLlclsmo,
que de LanLas parLes le han colgado esLa eLlqueLa.

6 Antropo|og|a de Iuan de Va|ds.

La anLropologla de valdes slLua al nuevo hombre en un nlvel nuevo y
dlferenLe a la hlsLorla de la exegesls paullna, Lenlendo una vlsln que nl Lrasmo
se dlo cuenLa de ello. LuLero y valdes Lenlan una vlsln ms clara del hombre
que describe Pablo. Valds dice: San Pablo en muchos lugares de sus epstolas,
dlvlde al hombre en dos parLes, la una llama carne y la oLra esplrlLu, la una vle[o
hombre y la oLra nuevo hombre, y sabed que por vle[o hombre enLlende el
hombre no vlvlflcado por la gracla del LsplrlLu SanLo y que por nuevo hombre
enLlende el hombre que es vlvlflcado por el LsplrlLu SanLo. Ll vle[o llama CA8nL
y llmale cuerpo su[eLo a pecados, donde parece que ba[o el nombre de carne
enLlendo Lodo hombre, alma y cuerpo, sln LsplrlLu SanLo y la naLuraleza sln
gracia. Valds repite muy a menudo esta definicin. Se opone a los que
interpretan a Pablo en trminos platnicos, identificando al espritu con el
esplrlLu y la razn del hombre, socavando asl a qulenes proponen las buenas
obras vlrLuosas derlvadas del proplo esplrlLu del hombre y conformes con el
orden de la naLuraleza. Ln la anLropologla de valdes no hay una docLrlna del
esplrlLu humano, conslderado como dlsLlnLo del cuerpo. El espltlto -bomooo-
tomblo es cotoe. A ello se debe que no enconLramos en la Leologla de valdes
nlnguna ldea sobre la ascensln lnLerlor del esplrlLu humano hacla la esfera
dlvlna. 1enemos que lnslsLlr que no hay esplrlLuallsmo o mlsLlclsmo, a no ser
que queramos declr con esLo que las obras, la accln y dlreccln del LsplrlLu
SanLo, es marcadamenLe dlferenLe del esplrlLu del hombre.


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7 La justificacin en Juan de Valds.

Ln esLe conLexLo de conoclmlenLo y experlencla, la docLrlna de valdes
sobre la !usLlflcacln es de suma lmporLancla en la hlsLorla rellglosa del slglo
xvl. Ll que la formulase y desarrollase lndependlenLemenLe de las fuenLes de la
8eforma europea, slLua a valdes en una poslcln unlca denLro de la hlsLorla,
denLro de los movlmlenLos no caLllcos de ese slglo. Aunque Calvlno y 8eza
esLaban famlllarlzados con valds por las cooslJetoclooes, no supieron darle
realce, aunque LanLo para amlgos como enemlgos, esLa docLrlna supuso un
punLo de aLencln. valdes relaclona la [usLlflcacln con la docLrlna de los Lres
pactos: el pacto de la justificacin por la fe el cual nos lncorpora en la
muerte de Cristo ... el pacto de la resurreccin de Cristo el cual nos incorpora
a la resurreccin el pacto de la vida eterna, que nos incorpora en la vida
eterna que vive Cristo.
La docLrlna de la [usLlflcacln por la fe, en valdes, parece una docLrlna
oculLa en la dlalecLlca de la relacln enLre fe y obras, fe y amor. La fe de valdes
es una fe que [usLlflca. Ls una fe vlva que se conLrapone a la hlsLrlca fe muerLa
sln obras que cualqulera puede Lener. !usLlflcacln por le,. es lo mlsmo que
declr [usLlflcacln medlanLe el don de ulos en nosoLros. Ll don de ulos al
hombre es: LL proplo CrlsLo. Ll hombre reclbe de CrlsLo los beneflclos que
nuLren y recrean su vlda. ulos ha casLlgado Lodos nuesLros pecados en CrlsLo
para poner en nosotros la justicia de Cristo. Por eso dice Valds: Y si ese tal
hombre pudlese [usLlflcarse, obrando, dar LesLlmonlo de sl, que no conoce la
lncllnacln naLural del hombre: de manera que o debo yo conocerme [unLo a
CrlsLo, aunque yo me conozca pecador en ml, o debo negar lo que aflrma el
Lvangello que en CrlsLo, ulos ha casLlgado las lnlquldades y los pecados de
Lodos los hombres y los mlos con ellos: o soy consLrenldo a declr que es ulos
ln[usLo cosLando dos veces los pecados, una en CrlsLo y oLra en mi.

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osLerlormenLe a la lmpresln de ml segundo Lomo, ha publlcado
Lduardo 8oehmer la mayor parLe de las obras lnedlLas de !uan valdes,
descublerLas por el en la 8lblloLeca lmperlal de vlena. LsLas obras son:

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l 5oltetlo, ttoJozlJo Jel bebteo eo komooce costellooo, por !uan de
valdes. [834]Aboto pot ptlmeto vez lmpteso. 8onn, lmp. de Carlos Ceorgl, 1880,
196 pglnas, 8.
1totoJltos Je Iooo Je volJs. lot ptlmeto vez lmptesos. 8onn, lmp. de
Carlos Ceorgl, 1880, 200 pglnas, 8.
Sobre ambos llbros publlque un arLlculo en la kevlsto Je MoJtlJ (L.1
p.436ss).
los 1totoJltos son 39 de las cleoto y Jlez cooslJetoclooes Jlvloos, en su
forma orlglnal casLellana, y sleLe eplsLolas Leolglcas, que a los ms aflclonados
de valdes han de cogerles de nuevas, puesLo que slo poselamos una de ellas,
la de los eofetmeJoJes, en Lraduccln lnglesa, que el ano pasado publlc en 1be
looJoo Ooottetly xomloet el flel amlgo de Wlffen !ohn 1. 8eLLs, vallendose de
la copla de 8oehmer. Ln las oLras eplsLolas hasLa ahora lnedlLas se LraLa Jel
teqlmleoto Je ulos, Je lo ltovlJeoclo, Je los teotoclooes, Je lo comoolo y Je lo
lmoqeo Je ulos. 8oehmer se lncllna a creer que esLas carLas fueron dlrlgldas a
!ulla Conzaga.
Mucho ms lmporLanLe es el hallazgo del 5oltetlo, Lraldo de la verdad
hebralca a nuesLra lengua por valdes y dedlcado Lamblen a su grande amlga y
fervorosa dlsclpula. Sablase de esLa Lraduccln, por LesLlmonlo del mlsmo
valdes, en su comeototlo o los plstolos Je 5oo loblo y por declaraclones de
sus amlgos y secuaces Curlone y Carnesecchl, pero la llorbamos perdlda,
aLrevlendose el que ms a sospechar que Lal vez se enconLrarlan resLos y
remlnlscenclas de ella en la que publlc el calvlnlsLa !uan erez, edlLor de las
eplsLolas valdeslanas. Cosa nada lmprobable, en vlsLa de la exLraordlnarla
llberLad con que esLos prlmeros proLesLanLes uLlllzaban, como blenes comunes,
las obras de sus correllglonarlos.
ero hoy no es llclLo parLlclpar de Lal creencla. La Lraduccln de valdes
exlsLe, y con slo leer algunos salmos, vese claro que es obra dlsLlnLa de la de
!uan erez y superlor a ella y a Lodas las dems que en casLellano se han hecho
de aquel Lesoro de poesla hebrea. ue !uan erez no podemos aflrmar, nl su
versln nos auLorlza a creerlo, que fuese muy conocedor de la lengua sanLa,
anLes, el escaso numero de hebralsmos que en su Lraduccln se noLa nos
mueve a sospechar que se gul casl slempre por el LexLo de SanLes agnlno.
!uan de valdes, por el conLrarlo, aunque ms helenlsLa que hebralzanLe, y
aunque por sus conoclmlenLos de lenguas semlLlcas no complLlera clerLamenLe
con los Zamoras, Alcals y Arlas MonLano, enLendla blen la leLra orlglnal de los
salmos y la Lraducla con generosa lndependencla, errando a veces, aLlnando
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oLras ms por adlvlnacln que por esLudlo, pero mosLrndose, como slempre,
dueno y senor de Lodas las [oyas y preseas de la lengua paLrla. no deslucen su
Lraduccln los exLlcos hebralsmos, las vlolenLas, Lorcldas y anrqulcas
locuclones en que abunda la lerrarlense, con ser en oLras cosas venero
lnagoLable de plnLoresca dlccln y Lesoro de voces rusLlcas y arcalcas. Ls clerLo
que !uan de valdes abusa de la ellpsls y suprlme lo que dlflcllmenLe supllr
qulen no sepa hebreo o no esLe muy avezado a las expreslones poeLlcas de los
salmos. Culz su exceslva lltetollJoJ le haga lncurrlr a veces en supersLlcloso
rablnlsmo y amor exLremado a los plces masoreLlcos, pero a Lodas sus
preocupaclones llngulsLlcas acaba por sobreponerse el lnsLlnLo llLerarlo. ? por
eso, aunque su prlmer propslLo fue seqolt lo letto bebteo, casl polobto pot
polobto, Lenlendo por menor dano boblot olqooo vez lmptoplomeote lo leoqoo
costellooo, por parecerle cooveoleote y josto temot ttotot coo mocbo tespeto
los cosos esctltos coo espltlto sooto, la verdad es que a la larga no Luvo reparo
en enLremezclar algunas palabras suyas, a fln que la leLra llevase ms lusLre y
fuese ms sabrosa. rocedl, en suma, con la mlsma Lemplanza que el maesLro
Len en sus verslones prosalcas y aun ms en las poeLlcas, como qulen sabla la
lndole propla de su lengua, que, con ser Lan amplla y generosa y haberse
acaudalado desde muy anLlguo con elemenLos semlLlcos, asl hebreos como
rabes, es al fln lengua de esLlrpe laLlna, y rechaza, como por lnsLlnLo, Lodo lo
que ablerLamenLe conLrarla a su genlo romano o qulebra los moldes de la
slnLaxls y de la derlvacln clslca. luera de esLo, el hebralsmo empleado con
dlscreLa parslmonla en las Lraducclones de los llbros sanLos les comunlca clerLa
ma[esLuosa solemnldad, algo de exLlco y peregrlno, a la vez que una energla
desusada y clerLo sabor profeLlco, henchldo de mlsLerlos y maravlllas.
vease una muesLra del Lraba[o de valdes (salmo 104 del hebreo, 103 de
la volqoto):
2. CublerLo de luz como de vesLldura, exLendlendo los clelos como
corLlna.
3. Lnmaderando en las aguas sus Lechos, ponlendo nubes por su
carro, camlnando sobre alas de vlenLo.
4. Paclendo a sus ngeles esplrlLus, a sus mlnlsLros fuego que
quema.
6. ue ablsmo, como de vesLlmenLo, cubrlsLe la Llerra, sobre
monLes esLaban aguas.

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7. or Lu reprensln huyeron, por la voz de Lu Lrueno se
apresuraron.
10. Lnvlando fuenLes en rlos, enLre monLes corrern.
11. A donde beben Lodos los anlmales del campo, y asnlllos
monLeses maLan su sed.
12. !unLo a ellos morar el ave de los clelos y enLre las ho[as dar su
voz.
13. 8egando monLes desde sus Lechos, del fruLo de sus obras se
harLara la Llerra.
13. ParLaranse los rboles del Senor, los cedros del Llbano, que el
planL.
20. ones oscurldad, y es de noche, en ella se mueve Lodo anlmal de
bosque.
Adems de esLas publlcaclones de obras lnedlLas, ha reproducldo
8oehmer (con noLablllslmas varlanLes Lomadas de un manuscrlLo escurlalense)
el ulloqo Je Metcotlo y coto (cf. la revlsLa fllolglca lnLlLulada komolscbe
5toJleo, vl 8andes, l Pelf, 8onn 1881). Pay e[emplares con paglnacln aparLe
(108 pglnas).
Aun hay que dar la enhorabuena al ur. 8oehmer por oLros dos hallazgos
valdeslanos. Ln prlmer lugar ha enconLrado en la 8lblloLeca de vlena Lres
edlclones dlsLlnLas del orlglnal lLallano del loc 5pltltoole. dos con el LlLulo de
lotte 5pltltoole (8asllea 1349 y avla 1330), la oLra, que parece ms anLlgua,
pero no Llene fecha, con el de Oool mooleto sl Jevtebbe teoete o lofotmote
lofloo Joll sooclollezzo l flqlloo1l Jel cbtlstlool Jelle cose Jello tellqlooe. Con
presencla de Lodas ellas a ha relmpreso 8oehmer en lo kevlsto ctlstlooo, de
llorencla (Llpografla Claudlana, enero de 1882, ano x, p.3-13).
Ll oLro hallazgo es una carLa laLlna de !uan de valdes, escrlLa al oblspo de
Culm !uan uanLlsco, conse[ero del rey de olonla, desde 8olonla, 12 de enero
de 1333, cuando esLaban alll el emperador y ClemenLe vll. La carLa es un nuevo
lndlclo de la condlcln dulce y carlnosa de !uan, que recuerda con amor a su
hermano dlfunLo, y sollclLa de uanLlsco que le conLlnue el mlsmo carlno que
Luvo a Alfonso cuando vlvo. ara la blografla de valdes Lrae esLa carLa, con ser
Lan breve, dos lndlcaclones preclosas: 1., que esLaba y pensaba segulr con el
onLlflce me opoJ 5ommom lootlflcem fototom sclto, lo cual parece
conflrmar la oplnln de los que le suponen camarero de ClemenLe vll y no de
Adrlano, 2., una prueba casl palmarla de que Alfonso y !uan eran gemelos: me
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373



velotl llllos ftottem oc qemellom, col oototo eoJem foclel lloeomeoto
eomJempoe vocls sooltom est elotqlto.
Pa sldo fellz descubrldor de esLa carLa el ur. CLLo WalLz, profesor en la
unlversldad de uorpaL, que, se la ha comunlcado a 8oehmer para que la
lmprlmlera en lo kevlsto ctlstlooo, de llorencla (marzo de 1882, p.93-94).
Con presencla de esLos novlslmos documenLos ha refundldo 8oehmer su
anLlgua blografla lnglesa de los valdeses, y !ohn 1. 8eLLs la ha publlcado en un
folleLo:
llves ot tbe twlo btotbets Iooo ooJ Alfooso Je volJs... xttocteJ ftom
tbe 8lbllotbeco wlffeolooo, with the Autors Additions on recenL dlscoverles of
valdes works, and wlLh lnLroducLlon by Lhe edlLor... London. 1rubner eL C.
LudgaLe Plll. 1882, 8.
Ll mlsmo 8eLLs ha publlcado (en casa de 1rubner) verslones lnglesas de
los 17 opusculos de valdes, descublerLos por 8oehmer, del loc 5pltltoole, del
comeototlo sobte 5oo Moteo y, por separado, del comeototlo sobte el setmo
Je lo Mootoo .
218


. .|.g. - ..|.- C.|.-.
Ln 1328 manLlene correspondencla con Lrasmo de 8oLLerdam y al
slgulenLe aparece la unlca obra que !uan de valdes vlo publlcada en vlda, el
ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo, ooevomeote compoesto pot oo tellqloso. Ll llbro
fue denunclado a la lnqulslcln, se comenz proceso a valdes, que en prevlsln,
march a lLalla, desde donde slgul, ms o menos, slrvlendo a la pollLlca
lmperlal de Carlos v.Los procesos conLra el llomlolsmo casLellano no se
lnLerrumplrn hasLa la mlLad del slglo. !uan de valdes, por las molestias y
peligros, en frase de Erasmo, que le aque[aban en Lspana, relaclonadas sln
duda con su publlcacln del ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo, Loma el ollvo y se
refugla en lLalla.
La obra esL dedlcada al vle[o marques de vlllena, de qulen Llene grandes
recuerdos de Lscalona, y por eso solo aparece en la porLada, no el nombre del
auLor, slno a qulen va dedlcado: don ulego Lpez acheco. Saldr a la luz esLa


218 Life and writings of Jun de Valds: otherwise Valdesso, Spanish reformer in the sixteenth
century Autor Benjamn Barron Wiffen Traducido por John Thomas Betts EditorB. Quaritch, 1865

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obra de las prensas de Mlguel Lgula, el 14 de enero de 1329. ulce 8aLalllon que
la forma que en l se adopta es la del erasmismo, puesta ya tan honrosamente
por Alfonso de valdes al servicio de la causa imperial (Bataillon, 1993, pg.
346) Sln embargo, nleLo dlce que no resulLa Lan fcll de expllcarse esLe
erasmismo del ulloqo Je uocttloo ctlstlooo, cuando se conslderan esLas
cuestiones desde su contexto histrico y teolgico. A nuestro modo de ver
dlce nleLo- es ms claro que valdes se expuso al pellgro de ser acusado de
erasmiano por la Inquisicin porque procuraba huir de un peligro mayor.
(nleLo, 1979, pg. 229) Sobre Lodo porque las docLrlnas llumlnlsLas de Alcaraz
esLaban presenLes en su ulloqo Je uocttloo ctlstlooo y sl esLo se sospechaba
por la lnqulslcln, nadle le apoyarla de los erasmlsLas de la unlversldad de
Alcal. 1odos los erudlLos en el Lema, esLn de acuerdo de que !uan de valdes
us el LexLo de Lrasmo como un dlsfraz que cubrlese las ldeas de Alcaraz.
Ll ulloqo Je Jocttloo de !uan de valdes,es una obra ausLera porque es
un caLeclsmo, aunque dlalogada de Lal manera que se advlerLe clerLo encanLo y
vlveza en los persona[es senLados [unLo a una fuenLe ba[o la sombra de los
rboles de un [ardln convenLual de Cranada. no vamos a repeLlr lo que ya
comenLamos sobre la obra en el caplLulo dedlcado al MovlmlenLo de Alcal,
pero esL demosLrado que no era un caLeclsmo comun y corrlenLe, donde se
ensenase la docLrlna Lradlclonal. Lnsegulda aparece un crlsLlanlsmo en esplrlLu
expresado con auLorldad y cuando aparece la expllcacln del Credo, que
aunque esLaba coplado del de Lrasmo en su lopolsltlo Je flJe, en conLra del
luLeranlsmo y como podla hacerlo un docLor orLodoxo, sln embargo en valdes
pierde todo su veneno- dlr 8aLalllon-. La callflcacln de 8aLalllon como de
un moderado catecismo erasmiano la considera NietoMscara erasmiana
escrlLo ba[o la lnfluencla de Alcaraz y no de la de Lrasmo. No quedarla fuera de
lugar arrlesgar aqul la hlpLesls de que valdes dedlc el llbro a su anLlguo
senor, el marques de vlllena, para hacerle saber, en secreLo y Lras la fachada de
Lrasmo, que sl el olombtlsmo de Alcaraz habla sldo suprlmldo en Lscalona, el
ms [oven de sus seguldores, !uan, el mochacho, lo esLaba propagando enLre
las genLes de Lspana por medlo de la lmprenLa y desde el ms alLo cenLro de la
pledad y la ensenanza: la unlversldad de Alcal. (Nieto, 1979, pg. 231)
Sl los erasmlsLas de la unlversldad de Alcal le defendleron, algunos de
los seguldores de los alumbrados y erasmlsLas lnLenLaron marcar dlsLanclas con
!uan de valdes, por lo que se desprende de sus procesos. or e[emplo Marla de
Cazalla, presa en 1oledo el 22 de abrll de 1332, dlrla que lo habla leldo y
alabado, pero que ava en l muchas cosas que se pudieran decir mejor y syn
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escndalo, ansl en lo que dlce de los dlezmos y prlmlclas, como de la confesln.
or esLa causa cuando oy hablar y predlcar en conLra de esLe llbro, lo meLl en
un arca y lo prohlbl a sus hl[as. 1amblen oy a 8ernardlno 1ovar reprender a
Valds, a quien Mara no conoci, por haber publicado tan aceleradamente
syn ms de correglr y enmendar, pero que lo Lendrla por bueno hasLa LanLo que
la Iglesia Cathlica nos denuncie otra cosa. (Alcal Galve, 2006 , pg. xvll)
ara qulenes creen que el ulloqo Je Jocttloo no parece heLerodoxo,
solo hemos de fl[arnos en el Lema de la [usLlflcacln por la fe, que vlene
envuelLa en los ulez MandamlenLos lnLerpreLados de acuerdo con ablo y
donde valdes formula el doble conoclmlenLo de ulos y de nosoLros mlsmos. La
docLrlna de la [usLlflcacln es la solucln a esLe doble conoclmlenLo que Llene el
ser humano para afronLar la Ley de ulos. La Ley de ulos dlce al hombre que es
un mlserable y le acusa y le maLa, pero a la vez nos convence la Ley de que
somos lncapaces, llmlLados, pecadores y que esLamos en la ms absoluLa
mlserla, para darle palabras de esperanza: Pues creme que entonces no
adoraras a ulos a[eno cuando me oyeres a Ml y conflndoLe en mls palabras las
creyeres. Y solo esta confianza te apartara de tus pecados. (Nieto, 1979, pg.
220) La [usLlflcacln por la fe se opone a nuesLra sabldurla y a nuesLras proplas
capacldades para hacer el blen. La anLropologla de valdes es neLamenLe
reformada o luLerana en cuanLo no ve al hombre capaz de salvarse. ulce nleLo:
Pecado radlcal y gracla radlcal consLlLuyen la unlca esperanza para la
justificacin como conocimiento del hombre y conocimiento de Dios
Dos documentos, sobre este tema del ulloqo Je uocttloo. son los
prlmeros que emlLe la lnqulslcln espanola prohlblendo llbros. Aunque Sancho
Carranza creyese convenlenLe publlcar el llbro una vez expurgado, las preslones
sobre el lnqulsldor Ceneral Manrlque deblan ser Lan fuerLes, que mand un
comunlcado a los lnqulsldores de Cuenca en esLos Lermlnos:
Reverendos Inquisidores:
un crlado de nuesLra casa nos dlo un memorlal e avlso que va con la
presenLe. 8ogamos que luego os lnformels de cmo pasa lo en dlcho memorlal
conLenldo y hagays de manera que so ansl es que opoel bombte de que en el se
face mencln es fuglLlvo no quede sln ser condlgnamenLe casLlgado y en esLo
tened mucho aviso por nuestro amor A 29 de junio en Madrid.
8esulLa que ya a medlados de 1329, !uan de valdes andaba fuglLlvo para
la lnqulslcln y para conLradeclr ms aun a Sancho Carranza, aparecer una
inmediata prohibicin total del controvertido ulloqo Je uocttloo:

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8everendos lnqulsldores.
?a creemos sabels como en la unlversldad de Alcal se ha lmpreso pocos
das ha un libro en Romance que se intitula uocttloo ctlstlooo cuyo autor no
se dice en l et comienza en el Prlogo: Pasando un da un muy ilustre Seor..
et acaba: y no como los letrados y fariseos en el cual hay muchas cosas
errneas e no blen sonanLes e ansy esLa declarado por muchos docLores
Lhelogos que le han vlsLo y examlnado eL convlene con Loda dlllgencla e
presLeza proveer e remedlar cmo el dlcho llbro no se venda nl se exLlenda por
dlversas maneras y personas, porque despues serla dlflcll remedlarse e por
ende es menesLer que luego proveays como Lodos los llbros que se hallaren del
dicho ttulo uocttloo cbtlstlooo en poder de libreros et impresores de vuestra
[urlsdlccln se secuesLren e pongan por lnvenLarlo, de modo que no se puedan
vender ny esparclr por dlversas parLes ny engendrar errores en los nlmos de
qulen los leyere que son despues dlflculLosos de qulLar. ? en esLo se ponga
mucha dlllgencla por amor de nuesLro Senor, que conserve vuesLras personas.
ue 1oledo a xxvllde agosLo de 1329. Archleplscopus Plspalensls. (Alcal Calve,
2006 , pg. xx)
uespues de esLa prlmera prohlblcln de un llbro, vendrlan unas segundas
de 24 de [ullo de 1332 en el que se prohlben las obras de loteto, colompoJlo y
Jel Moestto kevs (5etvet) y Je ottos teptoboJos, esLo velnLe anos anLes de que
se publlcase el prlmer loJex de llbros prohlbldos en 1331 y el ms ampllo de
1339. Ln carLas del humanlsLa ulego Cracln de AldereLe, que es poslble fuese
condlsclpulo suyo en Alcal, se cruz varlas carLas enLre 1327 y 1329. Ln carLa
de 21 de marzo de 1329, fellclLa a !uan de valdespor haber escapado de los
rlesgos conslgulenLes a la publlcacln de su prlmer ulloqo. Ls muy poslble,
dlce Alcal Calve, que en 1330 ya no esLuvlese !uan en Lspana, aunque Lamblen
es poslble que slendo sabedor del pellgroso exlLo del ulloqo Je uocttloo,
hublese ldo dlscreLamenLe a Cuenca a casa de su hermano Andres o a
CarLagena con su hermano ulego y hasLa es poslble que puslese Llerra y mar
por medlo para ampararse a la ver de su hermano Alfonso. Sln embargo !uan
de vergara confes haber scrito una carta estando en Murcia o en Cartagena
el dicho Valds por donde parea bien irse donde estaba su hermano en
servir al rey, pues en Castilla no ava asiento con el arobispo de Toledo (Alcal
Calve, 2006 , pg. xxll)
En el Eplogo a la uocttloo ctlstlooo que public en 1929 la Librera
naclonal y LxLran[era, se dlce que es la unlca obra de !uan de valdes lmpresa en
el siglo XVI y probablemente la primera obra evanglica impresa en Espaa. El
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379



unlco e[emplar que hasLa ahora se conoce, lo descubrl hace algunos anos el
erudlLo frances Marcel 8aLalllon en la 8lblloLeca naclonal de Llsboa qulen con
esLe hecho se ha colocado en la flla de los benemerlLos usoz y 8lo, 8en[amln
Wlffen, 8eLLs, Lduardo 8oehmer, lederlco llledner y Merck. A qulenes LanLo
debemos respecLo al conoclmlenLo de las obras de nuesLros evangellcos del
siglo de la Reforma. (Valds J. d., 1929, pg. 143) 8esulLa sorprendenLe que los
alemanes llledner y 8oehmer hayan olvldado al erudlLo alemn LrnesLo Schafer
en esLa rueda de reconoclmlenLos, sablendo la enorme lnvesLlgacln de los
luLeranos espanoles del xvl.
|. Defensa de la autora del Dilogo de las lenguas.
Ln la kevlsto nlspooo-Ametlcooo de 1848 que dlrlgla el proLesLanLe
espanol !ose !oaquln de Mora, se lnserLa el arLlculo sobre !uan de valdes de
Pedro Jos Pidal, que comienza sospechando que el opsculo que haba
publlcado en 1737 Cregorlo Mayans sobre los Otlqeoes Je lo leoqoo costellooo,
con el ttulo ulloqo Je los leoqoos es obra del clebre heresiarca Juan de
valdes, a quien tantos elogios tributan los escritores protestantes. Hasta
ahora no he podldo comprobar esLa sospecha dlr ldal- que ahora se
convierte en creencia ma.
Nos dice Pedro J. Pidal: La tendencia de Valds no era exclusivamente
Leolglca, ocupando un cargo Lemporal lmporLanLe no fund secLa: su llbro
(habla de l 8eoeflclo Je Iesoctlsto) era el fruLo de un esLudlo llbre e
lndependlenLe del CrlsLlanlsmo. Sus amlgos recordaban con enLuslasmo los
hermosos dlas que hablan pasado en su companla en la Chlala y oslllpo, cerca
de npoles. valdes era dulce, agradable, y no carecla de genlo. 1enla una
lnfluencla exLraordlnarla sobre la nobleza y los sablos de npoles, las mu[eres
tomaban tambin una parte muy activa en este movimiento religioso, etc. La
memorla de valdes y sus escrlLos fueron enLonces lgualmenLe condenados.
ero la acLlvldad de !uan de valdes no se llmlLaba a promover y dlrlglr esLa
reunln, esLa ooevo lqleslo, como la llamaban sus adepLos: escrlbl Lamblen
varlas obras sobre dlversos asunLos, pero Lodas (a lo que debe lnferlrse del
culdado y esmero con que fueron al momenLo prohlbldas) ms menos
conLagladas de sus errores.
?a hemos LraLado muchas de las obras de valdes y su Leologla, pero, hay
una obra que P. J. Pidal la considera de Valds: l 8eoeflclo Je Iesoctlsto.Ya

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he dlcho que 8anke, fundado en un LesLlmonlo conLemporneo, la aLrlbuye a
un mon[e de S. Severlno de npoles, dlsclpulo de valdes. Schelhorn [uzga que
su auLor fue AnLonlo alearlo, fundado en un pasa[e de su defensa anLe los
maglsLrados de Sena , que clerLamenLe no lo comprueba, y Laderchlo, el
conLlnuador de los anales de 8aronlo , le menclona como obra del mlsmo auLor.
1odo blen pensado, parece lo ms clerLo que esLe llbro sl no fue en efecLo
escrlLo por valdes, se escrlbl ba[o su lnsplracln y expres sus oplnlones y las
de sus dlsclpulos sobre la gran cuesLln de la [usLlflcacln. lue llbro de mucha
boga en su Llempo, relmpreso muchas veces y Lraducldo a casl Lodas las
lenguas: muchos Lelogos caLllcos de grande auLorldad lo aprobaron al
prlnclplo, pero reconocldos despues sus errores, fue severamenLe prohlbldo. Ln
el lndlce del cardenal Culroga, lmpreso en Madrld en 1383 se lnserLa con el
LlLulo slgulenLe: Tratado utilsimo del beneficio de Cristo (ldal, 1848)
Lo que nos resulLa sorprendenLe es que ldal lnLuye y manLlene que la
obra del 8eoeflclo Je ctlsto es de valdes, como lo expresa esLe, al escrlblr a
!ulla Conzaga. Lxpone valdes en esLe pasa[e que escrlbe a !ulla sobre las
LplsLolas de 8omanos y 1 CorlnLlos, la docLrlna de la [usLlflcacln, de manera
mlsLlca y asceLlca (esLas dos cosas no nos parecen proplas de valdes que nl es
mlsLlco y menos asceLlco) y su lengua[e puro y correcLo, pudlendole conslderar
enLre los buenos escrlLores espanoles. valdes cree que es el dogma
fundamenLal de la Leologla proLesLanLe la [usLlflcacln y reconclllacln con ulos
del pecador, consclenLe de que para la salvacln del ser humano solo es
necesarla la fe en los merlLos y promesas de !esucrlsLo sln necesldad nlnguna
de las buenas obras, como ya lo expllcaba valdes en el Beneficio de Cristo.
ulce ldal que la docLrlna es la mlsma que la de LuLero, pero dicha con dulce
modo como lo expresa este escrito a Julia:
Y porque dado caso de que queris leer la letra de S. Paulo sin ocuparos
en leer mls declaraclones, lo podls hacer con mayor facllldad, os qulero
adverLlr de algunas cosas que abrlrn el camlno, y os faclllLaran la lnLellgencla
de la menLe de S. aulo. ? asl os dlgo que por Lvangello enLlende S. aulo, el
pregn de las buenas nuevas del perdn general que se publlca por el mundo,
aflrmando que ulos ha perdonado Lodos los pecados de Lodos los hombres del
mundo, e[ecuLando por Lodos ellos el rlgor de su [usLlcla en CrlsLo, el cual
noLlflc en el mundo esLe perdn general, y en nombre del cual lo noLlflcan
Lodos los que lo noLlflcan, a fln que los hombres movldos por el auLorldad de
CrlsLo, que es Pl[o de ulos, den credlLo al perdn general, y condados en la
palabra de ulos se Lengan por reconclllados con ulos , y se deslsLan de procurar
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oLras reconclllaclones. Adonde habels de enLender que ha hecho y hace en esLe
caso ulos con los hombres como un prlnclpe, el cual hablendosele rebelado sus
vasallos, y slendo por la rebelln huldos del relno, les hace un perdn general, y
se lo envla a noLlflcar con un hl[o suyo , a fln que ellos den credlLo al perdn por
el auLorldad del hl[o, y asl conflados en la palabra del prlnclpe se vengan al
relno, deslsLlendose de procurar el perdn del prlnclpe por oLra vla nl por oLros
medlos nlngunos. or donde se enLlende que los que creen que CrlsLo es Pl[o
de ulos, y no dando credlLo al perdn general que el publlc y publlca , no se
Llenen por reconclllados con ulos y van buscando oLras reconclllaclones , no
conflndose en la que CrlsLo publlc y de parLe de CrlsLo es publlcada , hacen lo
mesmo que harlan los vasallos de aquel prlnclpe, que creyendo que el que les
publlca el perdn general es hl[o del prlnclpe, no se Luvlesen por perdonados, y
asl no se Lornasen al relno : y enLlendo Lamblen que nl el prlnclpe al cual
aconLeclese esLo saldrla con su lnLenLo, en cuanLo el no envl a su hl[o slno a
efecLo que, slendo conocldo por hl[o, fuese creldo en lo que manlfesLaba, nl
ulos parece que sale con su lnLenLo en los que conoclendo a CrlsLo por Pl[o de
ulos, pero no flndose en lo que les noLlflca de parLe de ulos, no se llenen por
reconclllados con ulos, sallendo solamenLe con su lnLenLo en los que
conoclendo a CrlsLo por Pl[o de ulos, y conflndose en lo que les noLlflca de
parle de ulos , se Llenen por reconclllados con ulos, y por LanLo por plos, por
[usLos y por sanLos. Ls blen verdad que el conoclmlenLo que Llenen de que
CrlsLo es Pl[o de ulos los que no se slenLen reconclllados con ulos, no se puede
llamar proplamenLe conoclmlenLo, slendo ms proplamenLe oplnln que
conoclmlenLo: porque sl fuese conoclmlenLo, barla en ellos el efecLo que nace
en los oLros, cerLlflcndoles de su reconclllacln con ulos, y dndoles paz en sus
consciencias (Pidal, 1848, pg. 26)
1ermlna .!. ldal, despues de una larga dlsgregacln de obras y Leologlas
que no se enLlenden, con la defensa del Dilogo de las lenguas. La primera
idea que trasmite se refiere al apellido de los interlocutores, Marcio, Cortolano
y el espanol 1orres se conclerLan para compromeLer a valdes en un convlLe y
reunln que celebran en las cercanlas de npoles, a que les expllque la razn de
clerLos prlmores y modlsmos de la lengua casLellana, que usaba en las carLas
que les dlrlgla cuando se ausenLaba, y valdes es efecLlvamenLe el que expone
cuanLa docLrlna se enclerra en aquel ullogo, no haclendo oLra cosa los dems
lnLerlocuLores que dlrlglrle pregunLas y dar ocasln a sus expllcaclones. Ll lugar
de la reunln es en una casa de campo de las cercanlas de npoles, donde ya

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hemos vlsLo que acosLumbraba valdes Lener esLa especle de conferenclas con
sus amlgos y dlsclpulos. 8especLo del Llempo en que se verlflc el ullogo,
Lenemos las slgulenLes lndlcaclones. Ln la pg. 26 dlce valdes, hablando de los
moros espaoles, que pocos aos ha el Emperador les mand se Lornasen
cristianos o se saliesen de Espaa . De lo que se infiere que el ulloqo debl
verlflcarse pocos anos despues de 1323, en que consLa se dlcL aquel decreLo.
En la pg. 96 dice el mismo Valds: fulgome que os satisfaga, pero ms
qulslera saLlsfacer a Carcllaso de la vega, con oLros dos caballeros de la corLe
del Emperador, que yo conozco. Y como Garcilaso muri el ao de 1536,
deduzco yo que el ullogo Luvo lugar anLes de dlcho ano, y que de conslgulenLe
su verdadera fecha esL enLre algunos anos despues de 1323, y algunos anLes
de 1336, que es preclsamenLe la epoca en que valdes vlvla en npoles, donde
murl en 1340, como ya hemos vlsLo, y en que Lenla con sus amlgos y dlsclpulos
reunlones anlogas y seme[anLes a la que en el ulloqo Je los leoqoos se
descrlbe.
8esulLa pues, que el prlnclpal lnLerlocuLor del ulloqo Je los leoqoos
219

Llene el mlsmo nombre que !uan de valdes , vlve en la mlsma cludad de
npoles, y en el mlsmo Llempo que esLe, que es como el casLellano y naLural de
Cuenca, que Llene conferenclas y reunlones con sus amlgos y dlsclpulos en las
cercanlas de npoles , en los mlsmos slLlos en que las Lenla por aquellos
Llempos valdes , y flnalmenLe que no solo convlenen en Lodas esLas cosas, slno
en Lodas las dems, de que por lncldencla se hace merlLo en el ulloqo de que
hablamos.


219 Dialogo de la lengua: (tenido zia el a. 1533) Nmero 21 de Reformistas antiguos
espaoles Autores Juan de Valds, Alfonso de Valds, Baldassarre Castiglione (conte) EditorImpr.
de J. Martin Alegra, 1860; The italian conection in Juan de Valds. Dilogo de la lengua. 1535.
Angelo Mazzocco, en History of linguistics in Spain: Historia de la lingstica en Espaa Volumen
2 de The History of Linguistics in Spain, Antonio Quilis Morales Volumen 100 de Amsterdam
studies in the theory and history of linguistic science. Series 3, Studies in the history of linguistics
E. F. K. Koerner, Hans-Josef Niederehe, Antonio Quilis EditorJohn Benjamins Publishing
Company, 2001; Juan de Valds, 1498(?)-1541: su pensamiento religioso y las corrientes
espirituales de su tiempo Volumen 85 de Analecta Gregoriana Nmero 13 de Analecta gregoriana.
Series Facultatis Historiae Ecclesiasticae. Sectio B Autor Domingo de Santa Teresa. Editor Apud
Aedes Universitatis Gregorianae, 1957; Dialogue de la langue Volumen 138 de Textes de la
Renaissance. Srie "Traits de rhtorique de la Renaissance"Autores Juan de Valds, Anne-Marie
Chabrolle-Cerretini Editor Anne-Marie Chabrolle-Cerretini Editor Champion, 2008; Juan de
Valds and the origins of the Spanish and Italian reformation Volumen 108 de Travaux
d'humanisme et Renaissance Collection spciale: CER Autor Jos C. Nieto EditorDroz, 1970
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383



Por otra parte, leyendo con alguna atencin el ulloqo, se ve la
parslmonla con que hablan del merlLo de valdes los dems lnLerlocuLores, a
pesar de que asplran a ser ensenados por el : sl fuera obra de un Lercero,
lndudablemenLe se hublera alabado y ensalzado el merlLo y saber del prlnclpal
lnLerlocuLor valdes , mxlme cuando Lan alabado y ensalzado era en aquella
sazn , pero escrlblendo el mlsmo la obra, la prudencla y la modesLla exlglan la
parslmonla en los eloglos que hemos dlcho se noLa en el ullogo. no es esLo
declr que en la maLerla de que se LraLa no reconozcan la superlorldad de valdes
los dems lnLerlocuLores, nl le rlndan con esLe moLlvo algun LrlbuLo de corLesla
y respeLo, pero los lLallanos Marclo y Corlolano fcllmenLe deblan reconocer su
superlorldad en el conoclmlenLo de la lengua casLellana, y lo mlsmo el espanol
1orres, soldado de profesln, y que afecLaba no esLlmar gran cosa las suLllezas
Gramaticales. (Pidal, 1848, pg. 29 1omo l)
LnLre las curlosldades del ulloqo Je lo leoqoo, Alcal Calve senala, en
prlmer lugar, el consLanLe aLaque, nada menos que dlez veces, a AnLonlo
nebrl[a prlmero en hacer una CramLlca. Aunque no consLa que se conocleran,
parece ser un aLaque reglonallsLa, CasLllla conLra Andalucla a la cual se
desprecla hasLa la pronunclacln. Ln segundo lugar el desacuerdo vlene
Lamblen por una dlferenLe fllosofla llngulsLlca. nebrl[a da prlmacla a las reglas
en el lnLenLo de fl[ar la lengua, mlenLras valdes prlma el uso comun senoreado
por la dlllgencla y el culdado del usuarlo, Lomando el modelo de los me[ores,
como decla lray Luls de Len en los oombtes Je ctlsto. Ll gusLo de los me[ores
es el me[or crlLerlo de lengua hablada, slendo pauLa para una acLlLud de
progreso y perfecclonamlenLo. Anadlr luego el blen pensar y buen hablar, los
refranes populares y sobre Lodo, no duda valdes, respeLar y no lnfravalorar las
lenguas vernculas frenLe a las clslcas. Sln embargo consldera Alcal Calve que
al comparar las normas del ulloqo Je lo leoqoo, con sus carLas, no hay escrlLor
ms lnflel a sus proplas docLrlnas nl en vocabularlo nl en orLografla, ya que
lnLroduce muchos lLallanlsmos consclenLes y dellberados pues querla
lnLroduclrlos en el casLellano.
nos lnLeresa resalLar Lamblen el anllsls crlLlco de lsalas Lerner sobre esLa
obra que ha Lenldo excelenLes edlLores, pero sobre Lodo mlnunclosos
esLudlosos que han examlnado con profundldad numerosos elemenLos de su
contenido. Dir Lerner: Se sabe que Cervantes no pudo leer a Valds, pero
Cervantes lo prefigura, lo hace su predecesor. Este aire es perceptible, en
muchas de las citas anteriores. (Lerner, 1983, pg. 130) LnLre esLos elemenLos,

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384

que son marcas proplas del auLor, esLn los elemenLos ldeolglcos y de crlLlca a
la sociedad. No puede estar ausente la crtica a los escribanos y bachilleres
pedanLes, nl la sLlra anLlclerlcal, ms all del plano de la anecdoLa lnLercalada.
Se halla Lamblen, en homena[e a la Lradlcln erasmlsLa, en lronlas sobre su falLa
de humlldad, sobre la arrogancla, la gloLonerla, sobre el desgasLe semnLlco de
las palabras muy usadas por clrigos como observancia y guardar o
profesin. De este modo se intercala el conLexLo ldeolglco que a lo largo del
LexLo esL lnLegrado en la LoLalldad esLrucLural. (Lerner, 1983, pg. 130)
.. /.|...-- - /-g-| /|.| .|- .- - v|-.

Segun Alcal, se ha compllcado el numero, ordenacln y lengua[e LexLual
de las cooslJetoclooes, al ser descublerLa en la 8lblloLeca vaLlcana oLra versln
espanola, dlferenLe a la annlma de Pamburgo, y que conLlene nada menos
que once conslderaclones ms, lnLercaladas, esLas, enLre la 1 y la 2. 1amblen !.
lgnaclo 1ellechea ha descublerLo oLras 39 cooslJetoclooes, que esLaban
relaclonadas con el proceso de Carranza y que poselan las mon[as del convenLo
de 8elen de valladolld. LsLas cooslJetoclooes parecen ser copla flel de su
espanol orlglnal, blen reproducldo por el mlsmo valdes o su amanuense !uan
Snchez, que Lrasladarla Lodas las Conslderaclones al espanol y lo enLregarla a
las mon[as del convenLo de valladolld. LsLe hecho dlr Alcal demuesLra la
dlfusln del valdeslanlsmo no solo por lLalla, Sulza, algunas parLes de Alemanla,
llandes y algunos punLos norLenos, slno por Lspana a pesar de la represln
espanola ms vlolenLa que la lLallana. Ln realldad esLos descubrlmlenLos de
1ellechea hechos en 1967, ya los Llene en cuenLa nleLo en su erudita obra Juan
de valdes y los orlgenes de la 8eforma en Lspana y en lLalia y afirma que en
1338 ya esLaba en Lspana esLe LexLo.
En la Consideracin 19 hablando del bautismo, Juan Snchez suprlme las
ltimas palabras de la frase que enumera Valds como dos escndalos: quel
bauLlsmo se comunlca a los que no esLn en aquella prlmera dellberacln de
[uzgarse muerLos al mundo y se Jo tomblo o los olos. Quiz entre la
redaccln orlglnal y la preparacln de esas verslones se habla propagado ya la
especle de que !uan se oponla al bauLlsmo de nlnos, puede ser verdad, y por
supuesLo lo rechazaba alradamenLe ServeL y no pocos promoLores de la
8eforma radlcal, pero pudo ser conveniente suprimir un rechazo tan claro.
(Alcal Calve, 2006 , pg. Llv) no serla arrlesgado dlce Alcal- el claslflcar las
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383



cooslJetoclooes, pues unas son hermeneuLlcas como la 63, oLras meLodolglcas
como la 34, abundan las que enclerran alguna apllcacln moral y las ms
numerosas se clnen a una esLrlcLa reflexln Leolglca o blbllca.
1enemos ms claro los prlmeros dlas en 8oma de !uan de valdes, en los
que ngel Alcal nos hace observar que mlenLras en vlena morla su hermano
Alfonso de valdes, !uan habla sldo nombrado camarero papal y secreLarlo
lmperlal, por LanLo e[erclendo una doble Larea como agenLe de asunLos de la
CorLe lmperlal en la del apa, una especle de represenLanLe de su hermano
Alfonso, y camarero papal. ulcho de esLe modo parecerla que a !uan de valdes
no le parecla un anLlcrlsLo el apa, nl le repugnaba el que esLe se preclase de
ser el vlcarlo de CrlsLo en la Llerra. ero las cosas no eran asl de slmples.
Culenes le hablan dado esLe puesLo eran nada menos que unos alLos
funclonarlos como el [oven secreLarlo del apa Monsenor leLro Carnesecchl y
el Cardenal AccolLl, esLe aunque fue el auLor de la 8ula Lxurge uomlnus conLra
LuLero fue, [unLo a su parlenLe 8enlLo AccolLl, un consplrador conLra el papa lo
lv y Lamblen Carnesecchl ser una de las flguras ms lmporLanLes de le 8eforma
proLesLanLe en lLalla. Asl pues, podemos conslderar que aun esLando en los
prlnclpales puesLos de la corLe apal, no crelan en el apa.
1enemos que reconocer el esfuerzo hlsLorlogrflco de Alcal Calve, pero
en algunas apreclaclones se de[a llevar por la Lradlcln hlsLrlca del Lema. nos
referlmos a la reforma valdeslana, que esLe auLor la slgue conslderando
espritus anslosos de oLro Llpo de lglesla, pero que nl eran una lglesla nl una
secta. Entonces que eran nos pregunLamos-? Sln embargo en el largo
perlodo que hubo enLre 1317 y 1343 con la convocaLorla de un Conclllo, !uan
de valdes Luvo Llempo de esLablecer las bases para dar a enLender sus
docLrlnas, aunque pareclesen dlfusas al prlnclplo y neceslLadas de esLudlo y
oracln, para poder decanLarse a favor del movlmlenLo evangellco,
lndependlenLe de 8oma y dlsLlnguldo por una profunda esplrlLualldad. Ls clerLo
que Alcal Calve dlce Lamblen que es absurdo dlscuLlr y ms sl se hace
agrlamenLe, cmo apellldar a esLe grupo, sl evangellco o esplrlLuallsLa o lncluso
reformlsLa o proLesLanLe, pues esLos Lermlnos denoLan hoy una slgnlflcacln
que enLonces no les cuadraba. Lran, slmplemenLe, personas enLuslasmadas
personalmenLe con valdes y rellglosamenLe con el valdeslanlsmo, con[uncln
de dlversas Lendenclas docLrlnales y esplrlLuales formuladas por !uan de valdes
y dependlenLe del lmn de su persona en espera de la respuesLa formal de la
Iglesia. Lo que una a todas estas personas era el Evangelio. Lean las Sagradas

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386

LscrlLuras y esto les acercaba al pensamiento protestante particularmente en
su eplsLemologla, la obra de CrlsLo, la [usLlflcacln, el lugar de las obras en el
esquema de la salvacin y en la antropologa. Dir tambin Nieto: Pero si bien
valdes se acerc al pensamlenLo proLesLanLe, no debe lnLerpreLarse esLo como
sl valdes se hublese aproxlmado Lamblen a los reformlsLas radlcales, aun
cuando Cchlno flgura enLre sus dlsclpulos. ues lo que lmpldl a valdes que
arrlbara en la vlsln radlcal y raclonallsLa del pensamlenLo de la 8eforma fue su
concepcln pecullar de la razn, que refrenaba y conLenla Lodo lo que pudlera
ser expllcado en su pensamlenLo Leolglco como elaboracln o logro de la
razn (Nieto, 1979, pg. 328)
ara Alcal Calve, !uan de valdes ha esLudlado en la unlversldad
Alcallna no solo Pumanldades, slno erasmlsmo y luLeranlsmo y, sobre Lodo, a
ablo y AgusLln. ? de ahl, en una recreacln muy personal, nace el ulloqo Je
uocttloo. Sln embargo no esL claro que el pensamlenLo de valdes sea
LoLalmenLe alumbrado, luLerano o erasmlsLa. valdes es ms profundo y la
experlencla de salvacln le lleva a un compromlso donde esLa experlencla es
ms graLulLa y menos fcll. Ls declr, la salvacln es una necesldad del hombre
que se ve lncllnado al mal y solo puede recurrlr a !esucrlsLo, consclenLe de esa
mlserla radlcal que Llene que echar mano de la fe y la conflanza en el Medlador
enLre ulos y los hombres. Lrasmo [ams hublera enLendldo la fe sln conflar en
las buenas obras.
. El Alfabeto cristiano.
Este es el tercer Dilogo
220
de !uan de valdes y una de sus plezas
maglsLrales y ms bellas que represenLa el prlmer paso en lo que ser su plena
dedlcacln a la Larea esplrlLual y al esLudlo Leolglco y blbllco, [unLo a las
cooslJetoclooes que son la obra esplendlda de valdes. 1anLo en el ulloqo Je
uocttloo como en el Alfobeto
221
aparecern Lodos los punLos esenclales de su


220 Los otros dos Dilogos son: Dilogo de la lengua y Dilogo de Doctrina Christiana. Los
otros Dilogos, que en su tiempo se le atribuyeron, son de su hermano Alfonso.
221 El ttulo completo es: Alfabeto cristiano: dilogo con Giulia Gonzaga. Introduccin,
notas y apndice de Benedeto Croce. Tambin aparecer con el ttulo: Alfabeto cristiano: Que
ensea el verdadero camino de adquirir la luz del Espritu Santo. Con notas biogrficas y crticas
sobre el autor por B. Foster Stockwell y sobre Julia Gonzaga por Benjamn Wiffen, Buenos Aires.
La Aurora 1948
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387



pensamlenLo rellgloso, aunque sln llegar a una slsLemaLlzacln como lo hlzo
Calvlno. ara SLockwell, en el Alfobeto desarrolla valdes el Lema de la
anLropologla, formulada slempre desde la luz del conoclmlenLo y experlencla,
haclendolo de una manera deflnlLlva y sobre bases paullnas. Los comenLarlsLas
slempre se fl[an en !ulla Conzaga, alrededor de la cual Lodos admlraban su
belleza, sus doLes y su lnLellgencla, pero para valdes, sus salones solo eran un
Lrozo de clelo donde se hablaba del 8elno de ulos, ms que esLar exLaslado
mirando la belleza como lo hizo Carnesecchi: estar y hablar con ella era
hacerlo con un ngel. En ese ambiente agradable y armonloso, su conducLa
lnLachable, hlzo camblar la vlda de Carnesecchl y oLros muchos hasLa el
marLlrlo. Alrededor de !ulla y de valdes llegaron a aquel lugar genLes llusLres de
la arlsLocracla y la alLa burguesla lLallana y espanola en npoles. !ulla ser a lo
largo de LrelnLa anos la deposlLarla de la semllla valdeslana, LanLo en vlda como
despues de la muerLe de valdes.
ulce 8aLalllon que el Alfobeto apunta a ensear la verdadera va para
adquirir la luz del Espritu Santo. Valds no quiere declarar abiertamente su
lnLencln de declarar deLermlnadas docLrlnas que olerlan a llumlnlsmo o
luLeranlsmo. LnLre llneas se puede leer la [usLlflcacln por la fe o el slervo
arblLrlo. Sln embargo valdes ms que enredarse en docLrlnas y en dlspuLas
teolgicas, se interesa en la experiencia. Esta es la palabra clave: experiencia
religiosa, experiencia de fe entera, experiencia de amor que es una
especle de revelacln lnLerlor de la dependencla del alma respecLo a ulos y que
en el Alfobeto es la experiencia de la libertad cristiana. En el Alfobeto la gracla
y la [usLlflcacln por la fe, van de un lado a oLro, pues en la lLalla de 1333, la
ldea de la [usLlflcacln por la fe era el pensamlenLo ms enLranable de una
minora selecta. Puede ser que Valds no haya desconocido entonces a Lutero,
nl, sobre Lodo, a MelanchLhon. LsLo no resulLa de sus escrlLos como cosa
evldenLe, no se LraLa por clerLo de una lnfluencla declslva. La verdad es que la
lLalla de los spltltooll fue para valdes un cllma maravlllosamenLe proplclo para
el completo desarrollo de su pensamiento y de su sentimiento religioso
(8aLalllon, 1993, pg. 310)

388




389

k:J, i C/J i /kzJsiiJ C/kk/:z/ \ JkJ
SPIRITUALI ESPAOLES.




no resulLa exLrano leer comenLarlos sobre la 8eforma, aunque sean de
auLores caLllcos, en los que se expresa que la 8eforma alemana no Luvo su
orlgen en las denunclas de Lrasmo y LuLero, slno que la revolucln que se
cernla sobre el norLe de Luropa, Lenla Lamblen los mlsmos senLlmlenLos en el
Sur y no era solamenLe LeuLnlco. (Colllns, pg. 377) Muchas de las causas eran
comunes a la crlsLlandad CccldenLal, como eran las demandas de llberLad de
oplnln y llbre albedrlo que eran Lan sollclLadas en Alemanla como en lLalla. or
LanLo no fueron solo las demandas del norLe para camblar una slLuacln que
resulLaba embarazosa, slno que LanLo lLalla como la penlnsula lberlca se hablan
adelanLado a LuLero en varlos anos. Lo que aconLecla en el Sur era que dlcha
reforma no se asenLaba sobre las bases de la genLe comun, y nunca hubo
slmpaLla, nl slqulera neuLralldad, por parLe del poder clvll, por lo que en esLe
Sur de Luropa la supresln o anlqullamlenLo de la 8eforma era solo un
problema de Llempo. Cuando en 1376 se presenLan los cargos conLra el
Arzoblspo 8arLolome Carranza, esLa 8eforma llega al flnal porque ya esLn
alslados Lodos los casos de here[la y no hay poslbllldades de una rebelln
organlzada conLra las docLrlnas papales.
Las anslas de 8enaclmlenLo de aquellos hombres que hablan aparecldo
lnfluenclados ba[o el nuevo esplrlLu, Luvleron que enfrenLarse vlolenLamenLe
porque sus prlnclplos eran dlvergenLes. Ll anLlguo deseo de conLener a la Curla
y vlndlcar la auLorldad de los Conclllos Cenerales en la lglesla, morla a manos
de lnqulsldores y del brazo secular. Las asplraclones de un 8enaclmlenLo que
buscaba hombres llbres que pudleran reconsLrulr una Leologla desgasLada, unas
prcLlcas corrupLas, y resLaurar un modelo de devocln personal y conducLa
moral, se fueron a la derlva porque sus anLagonlsLas los rechazaron. Pubo, sln
embargo, hombres como Carnesecchl que desde la secreLarla ponLlflcla Llene

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390

ampllos conLacLos con clerlgos que senLlan la 8eforma, al prlnclplo sln
separacln y denLro del seno del caLollclsmo 8omano, pero que como el
Cardenal ole, Morone y oLros suLllmenLe abrazados por la sabldurla del
reformador espanol !uan de valdes, se slnLleron fuerLes para enfrenLarse a los
lnqulsldores y dar su vlda sl era necesarlo. Ln ese clrculo en el que se debaLlan
Lemas blbllcos, esLaban persona[es como 8ernardlno Cchlno, Marco AnLonlo
llamlnlo y !ulla Conzaga, enLre los cuales se esLablecerla verdadera amlsLad y
donde se convertir a la fe reformada Carnesecchi. Su LesLlmonlo es el de un
crlsLlano, que en Llempos de especlal prueba para la lglesla, no ce[ en su
empeno de llevar a oLros el Lvangelio, aunque en ello fuera su vida.
222

Ll movlmlenLo de npoles, alrededor de !uan de valdes aparece, al
menos al prlnclplo, menos enfrenLado o como se ha llamado Lamblen, ms
nlcodemlLa, pero no por ello menos eflcaz para la reforma lLallana y Lspanola.
Segun relaLa nlccolo 8alblnl, mlnlsLro de la congregacln de refuglados lLallanos
en Clnebra, en su relaLo de la vlJo Je Coleozzo cotocclolo, haba en aquel
Llempo en npoles un caballero espanol, que posela un clerLo conoclmlenLo de
verdad evangellca y sobre Lodo de la docLrlna de la [usLlflcacln. Pabla
comenzado a expllcar las nuevas docLrlnas a clerLas personas nobles con qulen
el convers, refuLando la ldea de [usLlflcacln por nuesLro proplo mereclmlenLo,
y del mrito de las obras, y la exposicin de ciertas supersticiones. l agrega
que los discpulos de Valds no dejaron de frecuentar las iglesias, recurrir para
congregarse como otra gente, y compartir en la idolatra corriente. Esto sin
embargo no da nlnguna ldea de su grandeza verdadera. valdes era
lnmedlaLamenLe un devoLo mlsLlco y un nacldo de nuevo, y hablendose
lnsLalado en npoles, el lnmedlaLamenLe se hlzo el esplrlLu prlnclpal y el
orculo de un ampllo clrculo de hombres devoLos y culLlvados y de mu[eres que
se rindieron totalmente a su enseanza y direccin. (Colllns, pg. 388)

--|. , | k-(. --.|
uorls Moreno (Moreno lernndez Luzn, 2003, pg. 32) nos lnLroduce
en un Lema senslble como es la vlda de clerLos padres conclllares de 1renLo que


222 Biografas. Protestantes que dejaron huellas en la historia. http://biografas.blogspot.com/
2006/10/ pietro-carnesecchi.html

--|. , |. ..|.|. --.|-.
391



Luvleron que esLudlar los docLrlnas de LuLero y cayeron aLrapados en sus redes
evangellcas. La verdad solo podla ser enfrenLada o persegulda y algunas
conclenclas desplerLas y e[erclLadas preflrleron obedecer a ulos anLes que a los
hombres. Ln 1renLo, en la lLalla norLe, ya duranLe la prlmera sesln del Conclllo,
aparecen unos persona[es slngulares que muchos de ellos abrazarlan el
proLesLanLlsmo denLro de una busqueda conLlnuada y slncera de una reforma
prlmero caLllca denLro del seno de 8oma y despues claramenLe proLesLanLe.
Muchos de esLos proLagonlsLas son lmporLanLes puesLo que e[ercleron una
lnfluencla lndlrecLa en la socledad y culLura rellglosa espanola, como el cardenal
ole, Clovannl Morone, 8ernadlno Cchlno, MarcoanLonlo llamlnlo, leLro
Carnesecchl, eLc. y que deflnlLlvamenLe se lncllnarlan por la docLrlna evangellca
y reformada. Ln la casa lLallana de ulego PurLado de Mendoza, que acLuaba
como emba[ador lmperlal, se reunlan alrededor de su volumlnosa blblloLeca y
con un buen numero de obras de LuLero y oLros reformadores, para debaLlr las
ldeas reformadas y refuLarlas en el Conclllo de 1renLo. Alll esLaban Lamblen los
conclllares espanoles como Alonso de CasLro, 8arLolome de Carranza y !uan
Morlllo. Ln aquellas reunlones no habrla acuerdo en el modo de manlfesLar las
refuLaclones. Alonso de CasLro parecl enLender me[or la profundldad de esLas
docLrlnas y publlca, en 1347, el LraLado ue losto boetetlcotom pooltlooe
(Salamanca 1347) en donde expone la necesldad de casLlgar al here[e por la
pellgrosldad de las docLrlnas luLeranas e lnsLaba a los reyes crlsLlanos a e[ecuLar
las leyes sobre los perLlnaces con el mxlmo rlgor, como blen lo hacla en
Lspana la lnqulslcln.
Ll arzoblspo 8arLolome de Carranza publlcar su coteclsmo Je Jocttloo
ctlstlooo en 1337, dlez anos ms Larde, e lnLroduclrla LexLos de LuLero y
MelanchLon leldos o lnLerpreLados desde el caLollclsmo, pero que su lecLura no
pas desaperclblda a los o[os de Melchor Cano y su perseguldor el lnqulsldor
Ceneral lernando valdes. Ln 1338 serla procesado Carranza, slendo el prlmado
ms lmporLanLe del mundo, y su causa durarla dleclsleLe anos, murlendo al
poco Llempo en 8oma como sospechoso de here[la. Ll caso de !uan Morlllo lo
conslderemos ms deLenldamenLe ya que no solo se pas a la reformacln de la
lglesla como proLesLanLe slno que se lmpllc en la 8eforma en Lspana y hasLa
form congregacln con franceses e lngleses exllados, con sus respecLlvos
culLos de fe reformada.
La influencia italiana en Espaa de estos llamados spirituali es mayor
de lo que podemos lmaglnar y que los lnvesLlgadores acLuales esLn ponlendo

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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392

culdado en no perder esLas plsLas que expllcan la rplda lrrupcln de un
proLesLanLlsmo larvado y enclausLrado duranLe muchos anos en Lspana. no
hemos de olvldar que la lnfluencla de !uan de valdes sobre los hombres y
mu[eres ms lnfluyenLes de lLalla, qulenes posLerlormenLe abrazarlan el
proLesLanLlsmo, repercuLleron en el adocLrlnamlenLo de los espanoles que lban
al Conclllo de 1renLo y pasaban largas Lemporadas en lLalla. ulce Menendez y
elayo, basado en el LesLlmonlo de lray 8ernardlno de la lresneda, que el
Doctor Morillo, aragones, gran here[e, que venla del Conclllo de 1renLo y Lrala
de oll errores luteranos: el subraya Je oll como parLlcularldad sorprendenLe.
Morlllo expllcaba su luLeranlsmo por las ensenanzas que reclbl del ole y de
Carranza, sospechosos ambos, en efecLo, de luLeranlsmo en maLerla de
justificacin (Bataillon, 1993, pg. 316)
LsL pues claro como dlce Lamblen 8aLalllon que LanLo Carranza, como
ConsLanLlno once o AgusLln Cazalla que esLuvleron con el emperador Carlos v
y su hl[o lellpe ll en dlversas campanas europeas y que un dla aparecleron
here[es, no fue por casualldad nl por generacln esponLanea. 8aLalllon dlce que
Menendez y elayo pas de largo por la verdad hlsLrlca que se oculLaba y que
no era oLra que Carranza esLuvo en conLacLo con los valdeslanos. uebl conocer
a !uan de valdes en la prlmera Lemporada de lLalla por 1339 y saborear sus
cooslJetoclooes Jlvloos. uespues se relaclonarla frecuenLemenLe en la epoca
del Conclllo con el oblspo rlull, llamlnlo, ole y Morone. Alrededor de !uan de
valdes se movan un grupo de persone nobili e illustri que no formaba una
lglesla, nl una secLa, slno que eran esplrlLus anslosos de oLro Llpo de lglesla, la
del regno di Dio, y entre las que se encontraban miembros de la corte como
Seglsmundo Munoz y !uan de vlllafranca, y oLros cuarenLa o sesenLa llusLres
ms que, velnLe anos despues de la muerLe de !uan de valdes, murleron en la
hoguera. LnLre esLos persona[es y oLros desconocldos aun, no solo esLaba !ulla
Conzaga o Carnesecchl que murl en la hoguera en 1367. valdes habla lnfluldo
no solo en npoles, slno Lamblen en vlLerbo, verona y venecla, en
predlcadores como 8ernardlno Ccchlno, fundador de los capuchlnos, vermlgll,
el poeLa MarcoanLonlo llamlnlo, oblspos como vergerlo, ClberLl, Soranzo o el
comenLado rlull, cardenales de la Lalla de ConLarlnl, uel MonLe, Morone,
8eglnald ole, arzoblspo de Londres, SadoLelo, Serlpando, eLc. LsLe grupo
evangellco y esplrlLuallsLa Lendrla una lnfluencla oculLa y no fcll de expllcar sl
no fuese por los resulLados de ser el orlgen de la 8eforma en Lspana e lLalla.
uaLos como los expllcados por !uan PurLado de Mendoza, emba[ador en
venecla despues de la parLlda de don ulego, lndlcan la compllcldad de ldeales
--|. , |. ..|.|. --.|-.
393



de los lLallanos con los espanoles y vlceversa: LsLando en el Conclllo de 1renLo
e muchos prelados de esLos relnos y algunos rellglosos en el, y en venecla uon
!uan de Mendoza por emba[ador del Lmperador, vlnleron a aquella cludad don
edro de navarra e fray uomlngo de SoLo, e con el por companero lray
8arLolome de Mlranda, el don edro de navarra, oblspo a la sazn de 8ada[oz,
se pas a posar en casa de un vasallo de su MagesLad llamado uonaLo 8ullo,
calabres, lnLrlnseco amlgo de el Cardenal de lnglaLerra e de Ascanlo Collona eL
de un gentilhombre veneciano eclesistico llamado Priuli Una e otra vez me
paresce que vlno, esLando yo alll, el 8m. Arob. de 1oledo que agora es, con
ocasln de lmprlmlr un llbro (sln duda la 5ommo cooclllotom 1346) e que
conLlnuaba la amlsLad e conversacln del Calabres asl como lo haclan el oblspo
de 8ada[oz, e al Llempo que prlmero dlxe se avlan hallado [unLos en venecla. L
no puedo declr por eso que esLa conformldad asl de los lLallanos con los
nuesLros como de los nuesLros con ellos fuese sobre cosa de error nl mala,
anLes en lo aparenLe era bueno que malo quanLo a lo moral, quanLo a los
orthdoxico tambin daban alguna muestra de llevar camino pisado de pocos
(8aLalllon, 1993, pg. 317)
Ln el proceso de Carnesecchl aparecen acusados de here[la luLerana la
mayorla de esLos nombres que esLaban relaclonados con el clrculo de !uan de
valdes: Apolonlo Merenda, llamlnlo, rlull, uonaLo 8ullo, eLc.
ClerLa hlsLorlografla ha acusado a esLos auLores de nlcodemlsmo, de falLa
de valenLla. ero, en realldad, hay que conslderar que, para los mlembros del
evooqellsmo, era lmporLanLe acLlvar la reforma a Lraves de la culLura y que
adems conslderaban esenclal para ello, defender la Sagrada LscrlLura,
anhelando un crlsLlanlsmo slmpllflcado, adogmLlco, lnLerlor. ero aun asl
mlrado, Lodas esLas caracLerlsLlcas romplan con la 8oma dogmLlca, exLerlor,
lmperlal y ma[esLuosa en su represenLacln de la rellgln, ale[ada de la
LscrlLura y amanLe de la 1radlcln y ferrea dogmaLlzadora para cada
clrcunsLancla. Ln esLe senLldo las lnvesLlgaclones sobre la 8eforma en lLalla de
uello CanLlmorl y Aldo SLella sobre las dlsporas de olonla, 1ransllvanla,
Moravla en aquellos reformados evangellcos que slempre esLuvleron fuera de
Loda obedlencla y esLaban ms en cootto que coo la lglesla 8omana, hablendo
Lenldo que refuglarse en el exLerlor como lo hlcleron MaLLla llaclo llllrlco, ler
MrLlre vermlgll, Cello Secondo Curlone, ler aolo vergerlo. Ll coloqulo
nocLurno de San ablo footl le moto enLre ole y Carafa revel que Lamblen en
la verLlenLe opuesLa se habla adverLldo la presencla de hombres que no querlan

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394

agruparse, pero que manlfesLaban slmpaLlas por docLrlnas conslderadas
luteranas.
!ose AnLonlo Lscudero en sus noLas sobre Carranza saca a la luz la clLa de
Carlos Lea en nlstotlo Je lo lopolslclo espoolo, quien considera chismes los
comenLarlos de los luLeranos y el revolLl[o dlsperso de escrlLos de Carranza que
le hablan requlsado. ulce Lea: Haba extractos de libros hereLlcos hechos en
1renLo a fln de refuLarlos, ensayos escrlLos por el cuando era [oven y acababa
de lngresar en la orden domlnlcana, cuarenLa anos aLrs, noLas de sermones
Lomadas por pracLlca cuando era esLudlanLe y sermones de e[erclclo cuando
predlcaba en el refecLorlo como exlgla la 8egla de su orden, pensamlenLos
suelLos apunLados para conslderacln y desarrollo, memoranda hechos al
examlnar para la lnqulslcln 8lbllas hereLlcas y sus comenLarlos, en resumen el
enorme cumulo erudlLo de un hombre que duranLe cuarenLa anos habla esLado
lnLensamenLe esLudlando, ensenando, predlcando, escrlblendo y dlspuLando de
teologa. Sin duda Escudero ve a Carranza como vlcLlma de Cano y valdes,
de[ando que Carlos Lea le haga el Lraba[o de lnLerpreLar el conLlnuado
contagio hertico (volver a la pureza del Evangelio) del arzobispo, aunque
aparezca en dlferenLes eLapas y enLre mulLlples y varlados papeles.
?a 8anke habla lnLuldo agudamenLe que persona[es como ole, CorLese,
Morone, ConLarlnl..., se hablan acercado a poslclones proLesLanLes, sln
compartirlas totalmente. El evangelismo de estos personajes era, por tanto, de
frontera ms de hecho, en el lnLerlor del mundo caLllco, que lnLenLaban
renovar. Ln un momenLo de crlsls de las lnsLlLuclones ecleslsLlcas la obra
venla al encuenLro de una necesldad concreLa de salvacln, y lo resolvla en un
modo que un domlnlco ausLero y aLenLo como CaLarlno lo [uzgaba pelaglano.
lue llamlnlo el que lnLrodu[o ampllos reLoques lnsplrados en Calvlno? Ms,
que Calvlno era? llamlnlo (1498-1330), amlgo de ClberLl, con el de[ 8oma en
1327 y lo slgul a verona en 1338. uos anos habrla sldo molesLado por Lener
llbros luLeranos. Ln 1340 va a npoles, donde conoce a valdes y Carnesecchl.
Ln la confesln que esLe har anLe el Lrlbunal de la lnqulslcln, esLamos en
conoclmlenLo de una revlsln hecha por llamlnlo, que lnLrodu[o pasa[es sobre
la [usLlflcacln por fe, como sl fuera docLrlna caLllca. Murl en 8oma aslsLldo
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393



por Carafa, en cuyas manos hlzo una profesln de fe clara y expllclLa, mlenLras
Carnesecchi preferir la muerte a la abjuracin.
223

8aLalllon mantiene que solo estos contactos con los italianos spirituali
son la conLrlbucln de Luropa a la 8eforma en Lspana y que sl se vleron
lnclLados a romper con la lglesla oflclal para abrazar confeslones hereLlcas no
fue por sus lnLercamblos de oplnlones con exLran[eros. Se convencieron de que
lo tellqlo tol como ellos lo coocebloo eto tomblo lo tellqlo Je los mejotes
espltltos Je toJos los ooclooes, Je poe so ttloofo eto lo meto Je los esfoetzos Jel
mpetoJot, y Je poe el cooclllo teolo floolmeote poe bocetlo soyo sl poetlo
renovar la Iglesia (Bataillon, 1995, pg. 317) 1odos sabemos que el Conclllo de
1renLo no slgul esLa llnea evangellca y reformadora. LsLos esplrlLus buscadores
del Reino de Dios, de la interlorldad, de la conversln a un ulos verdadero y
no de madera, entendieron mejor que ninguno lo que supona la Reforma de
Luropa, revuelLa y radlcal, pero con ralces en el Lvangello y en las fuenLes
prlmeras. ero Lamblen creemos que aunque la 8eforma en Lspana Lenga
ralces llumlnlsLas y erasmlsLas, LuLero no era un lgnorado en Lspana
preclsamenLe por el lnLercamblo culLural y rellgloso no solo del Conclllo de
1renLo, slno de la lnfluencla de la lmprenLa para lnLroduclr las docLrlnas
reformadas y el lnLercamblo soclal y laboral con las naclones de Luropa. LsLo lo
hemos ldo demosLrando.
La vlsln que Lenlan del Conclllo de 1renLo los proLesLanLes espanoles era
crlLlca. Se esperaba en prlmer lugar un Conclllo general, que fuera llbre y
crlsLlano, sln depender del papa. Cue se buscara la verdad, para glorla de ulos y
blen del pr[lmo. Cue se Luvlesen a los llbros cannlcos de la Sagrada LscrlLura
como base, slendo la Lradlcln, la oplnln de los adres de la lglesla y acuerdos
de oLros Conclllos, solo crlLerlo valldo sl esLaban de acuerdo a la Sagrada
LscrlLura. ? que el Conclllo se celebrara en un lugar donde no hublera que
Lemer nl Lralclones nl aseslnaLos. ero el ms crlLlco era el reformador
lranclsco Lnzlnas que se habla ocupado de publlcar en laLln documenLos de las
clnco prlmeras seslones del Conclllo LrldenLlno. 8ulllnguer le habla envlado
algunos documenLos para que los lncluyera en su obra. Menendez y elayo dlce
que la exposlcln de Lnzlnases una invectiva contra el Concilio de Trento, tan
bruLal y apaslonada como vulgar en el fondo, llbelo al cual solo da valor la


223 http://www.esteologia.com/newpage166.htm. Historia de la Iglesia: La Lucha por la
unidad de la Iglesia.

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rareza bibliogrfica; que tiene notas burlescas al comentar las cinco sesiones
del Conclllo, adems de anadlr Lnzlnas unos versos latinos titulados Aotltesls
eotte loblo, Apstol Je 1otso y el moJetoo loolo lll, pltoto Romano. Sln
embargo esLo no parece ser Lan ln[urloso para los hlsLorladores acLuales que
han Lenldo noLlclas de que aulo lll orden la muerLe de su hermano !alme de
Lnzlnas que fue quemado vlvo. ara !ean de Savlgnac que fue el prlmer
traductor de las Memotlos de Francisco de Enzinas, consldera que la crlLlca
que hace en sus Acto cooclllls 1tlJeotlol oooo Mu\lvl (1546) publicada en la
imprenta de Oporinus en Basilea sea una de las ms agudas. (Gutirrez
Marln, otlpoe 8ollloqoet. vlJo, peosomleoto y obto, 1978, pgs. 74-73)
ero no serlamos ob[eLlvos en esLas conslderaclones prellmlnares a
1renLo y la 8eforma, sln clLar a LlorenLe cuando relata los procesos formados
en la lnqulslcln conLra los prelados y docLores espanoles del conclllo LrldenLlno
y contra otros obispos. Ciertamente Llorente calla al docLor Morlllo, prlmero
de esLe aparLado, poslblemenLe porque a el le lnLeresaba ms denlgrar los
meLodos lnqulslLorlales que lndagar en las docLrlnas evangellcas de esLos
persona[es ablerLos a las nuevas ldeas. Sln embargo reconocer que el celo de
los inquisidores y de Felipe II por perseguir a los luteranos que se daban a
conocer como Lales en sus conversaclones, papeles, ctedras y plpitos, lleg
tambin a los hombres grandes que, por su eminente virtud y profunda ciencia
Leolglca, Lenlan el honor de padres de la fe y docLores de la ley en el conclllo
1rldenLlno conLra las oplnlones luLeranas, qulenes Luvleron la suerLe de ser
censurados y perseguldos como sospechosos de profesar y sosteoet eo so
cotozo, aquellos mlsmos errores que Lan vlgorosamenLe combaLlan con sus
plumas y lenguas. ? qulenes Lenlan Lan grande osadla? los que por no haber
esLudlado LanLo como aquellos venerables, nl Lener LalenLo capaz de
conLrarresLarles, blasfemaban lo que lgnoraban conforme a la expresln de san
Pablo.
224








224 Compendio de la historia critica de la Inquisicin de Espaa, Juan Antonio Llorente
Rodrguez Buron. Editor Tournachon-Molin, 1823 Universidad de Harvard Pg.219
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. s|.|.- - C-:: El arzobispo evanglico
889

Un hombre y un ||bro.
Con el ttulo un hombre y un libro comienza Tellechea el esLudlo
hlsLrlco de Carranza, en la edicin del Catechismo chiristiano. Ln 1338 sale
de las prensas de MarLln nunclo, en Amberes, un volumlnoso llbro de 433 follos
de 193 por 263 mlllmeLros. LsLe llbro del que muchos hablan y casl nadle ha
leldo dlcen algunos-, lba a conocer la ms exLrana hlsLorla de la que nadle
hublese sospechado provlnlendo de un Lelogo profeslonal y de gran
experlencla docenLe. Su auLor, el arzoblspo Carranza, envl dos docenas de
e[emplares a Lspana para que lo vlesen y [uzgasen algunos Lelogos y fralles
amlgos suyos. ronLo descubrlrla que su obra desperLaba lnquleLud en la
lnqulslcln. Ll lnqulsldor Ceneral valdes encomendarla oflclalmenLe la censura
Leolglca del coteclsmo a Lelogos como Cano, uomlngo de SoLo y oLros,
lnLenLando lmpedlr que la unlversldad de Alcal dlese voLo alguno sobre el
mlsmo. Ln agosLo de 1339 el coteclsmo quedarla lncluldo en el loJlce Je llbtos
ptoblblJos slendo apresado Carranza y someLldo al ms famoso proceso
lnqulslLorlal, que dur 17 anos.
uuranLe esLos anos, el grueso de la edlcln qued bloqueado en
Amberes, probablemenLe pagado por el auLor. Ll asunLo pas a la Lercera fase
del Conclllo de 1renLo, donde merecl la aprobacln de la Comlsln del loJlce
slendo recusada por algunos espanoles. Ll cardenal y el emba[ador Le[leron una
Luplda red de razones para evlLar que el llbro fuese aprobado por 8oma. Ll .
ulego Lalnez general de la Companla de !esus, se excus con aparenLe
elegancla, mlenLras lmpedla que lo hlclese el . Salmern. Ln Lspana lray edro
de SoLo eloglaba sln Lasa la obra, mlenLras lray Melchor Cano enconLraba en
ella docenas de here[las luLeranas. Cregorlo xlll pronuncl por fln su senLencla,
resulLando la prohlblcln del llbro.




225
Existe una bibliografa abundante adems de la de Tellechea quien ha dedicado parte de su
obra a este arzobispo. El arzobispo Carranza y su tiempo, Volumen 2El Arzobispo Carranza y su
tiempo, Jos Ignacio Tellechea Idgoras Volumen 9 de Coleccin Historia y pensamiento Autor
Jos Ignacio Tellechea Idgoras Ediciones Guadarrama, 1968.Gobierno de Navarra,
2002.; Bartolom Carranza de Miranda: seis circunstancias que marcaron una vida en el siglo
XVI Ignacio Jeric Bermejo. Editorial San Esteban, 2006

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L| nombre: Iray 8arto|om Carranza de M|randa.
lray 8arLolome nacl en la vllla navarra de Mlranda de Arga hacla 1303,
en una famllla de modesLos hldalgos y vle[os crlsLlanos, desLacando un hombre,
Llo de lray 8arLolome: Sancho de Carranza. Sancho de Carranza, lleg a ser
caLedrLlco de la nueva unlversldad de Alcal y aunque en prlnclplo
anLlerasmlsLa lleg a ser un fervlenLe admlrador de Lrasmo. Ln 1323, lo
enconLramos en San Cregorlo de valladolld, enLre los coleglales elegldos para el
presLlgloso cenLro. 1uvo por profesor al maesLro AsLudlllo, de qulen hlclera un
alLo eloglo el celebre lray lranclsco de vlLorla. or enLonces llegaba al mlsmo
coleglo oLro fralle de alma gemela: lray Luls de Cranada.
Con LrelnLa anos escasos, su personalldad se aflanzaba en el campo del
pensamlenLo humanlsLlco y Leolglco. Lra esLudloso y Lraba[ador, no era
amblcloso, ms la vlda se encargarla de llevarlo por camlnos slempre
ascendenLes. Ln 1330 expllca ArLes, Lres anos despues es regenLe de Leologla y
luego suceder al gran AsLudlllo como regenLe mayor. Su vlda era fervorosa. La
Leologla era para el vlda, LanLo como clencla. Leer, medlLar, orar y ensenar o
conLaglar, era como concebla la profesln Leolglca.
Ln 1339 acudl a 8oma a caplLulo y vlo reconocldos sus esfuerzos con el
preclado LlLulo de MaesLro conferldo por la orden. Al solemne acLo acudleron
cardenales emba[adores y docLores: enLre los prlmeros se enconLraba el que
ms Larde se converLlrla en el papa aulo lv. Su conclencla y sus luces hlcleron
esLlmable su conse[o al SanLo Cflclo. Lra consulLor de la lnqulslcln de
valladolld y pronLo lo serla de la Suprema. Censuraba llbros, lnLervlno en el
proceso secreLo del celebre lray AnLonlo de Cuevara segun confesln propla,
predlc en el AuLo de le del luLerano espanol lranclsco de San 8omn. nlnguna
sombra pesaba sobre su heLerodoxla. Labores de oflclo le permlLleron Lamblen
conocer algunas obras proLesLanLes.
Carranza y e| Conc|||o de 1rento
Cuando la personalldad de Carranza lba llegando a sazn, comenzaron a
asedlarle alLos requerlmlenLos. Carlos v le ofrecl la mlLra de Cuzco, la ms rlca
de Amerlca decllnando el nombramlenLo. LsLaba dlspuesLo a lr como
mlslonero, pero no como oblspo. Sln embargo no se neg a secundar la
lnvlLacln de Carlos v para acudlr como Lelogo lmperlal al Conclllo de 1renLo.
All fue en abrll de 1343 en companla de lray uomlngo de SoLo y del ur.
velasco y esLuvo hasLa 1348. Se hall en congregaclones generales, seslones y
comlslones parLlculares, y le fueron famlllares las manslones de los
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399



emba[adores del emperador. or encargo del cardenal acheco predlc sobre
el Lema dogmLlco conLroverLldo de la [usLlflcacln en presencla de Lodos los
espanoles presenLes en 1renLo. Lse mlsmo ano 1346 dlo a las prensas en
venecla sus cuaLro Coottovetslos sobre la auLorldad de la Sagrada LscrlLura, de
la Lradlcln, del Conclllo y del papa.
vuelLo a Lspana en 1348, fue elegldo prlor de alencla donde resldlrla
dos anos, predlcando al pueblo y buscando llmosnas para aslsLlr a pobres y
casar huerfanas. Ln 1333 comenz a predlcar en la capllla de la corLe, en
valladolld hasLa 1334. Ln la prlmavera de 1334 el prlnclpe lellpe se dlsponla a
zarpar hacla lnglaLerra para celebrar su boda con Marla 1udor. Se habrla un
caplLulo nuevo en su vlda lleno de lncerLldumbre, causando asombro esLas
noLlclas en su paLrla chlca.
La kestaurac|n de| Cato||c|smo en Ing|aterra.
8eprlmlr, y defender, y sobre Lodo consLrulr en medlo de rulnas, eran
meLas de aquella dlflcll empresa de resLauracln del caLollclsmo en lnglaLerra.
Sln embargo Lras su vla[e a 8oma y luego a 1renLo, esLuvo preparado para
asomarse a Luropa. Ln el caso lngles, ahora le Locaba segulr de cerca la ardua
empresa del reLorno del relno a la fe caLllca y obedlencla 8omana. velnLe anos
de clsma hablan de[ado en la mayor rulna maLerlal y esplrlLual a la vle[a lglesla
de CanLorbery. Muchos de los corLesanos espanoles que se movlan [unLo a la
corLe lnglesa, reconocen palmarlamenLe que Carranza era el gran conse[ero de
los reyes y del cardenal. vlvla en el monasLerlo de WesLmlnsLer con oLros
espanoles, pero se movla por las esLanclas reales con los monarcas y ole, para
asombro de Lodos y envldla de algunos.
La experlencla lnglesa fue comple[a y varlada en personas y slLuaclones
pero enrlquecl el alma de Carranza. Los ulLlmos meses de su esLancla en
lnglaLerra arro[an un saldo de creclenLe gravedad. Sl Cambrldge presenLaba un
panorama preocupanLe, Cxford manLenla ms llmplamenLe la orLodoxla. no
falLaron en las vlslLas escenas macabras. Ln la capllla mayor de la lglesla coleglal
de Cxford esLaba enLerrada la mu[er de edro MrLlr, en Cambrldge, MarLln
8uLzer, ex domlnlco y luLerano, que habla ensenado en aquella unlversldad. Ln
ambos lugares fueron desenLerrados y quemados los resLos respecLlvos, con
parLlclpacln de Carranza.
Pablendo Lranscurrldo Lres anos lnLensos de su vlda, de[aba una esLela
de acLlvldad lncansable.Con su acuerdo y parecer fueron relajados en veces
gran nmero de herejes, sin otros muchos penitenciados y reducidos ese era el

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400

fruLo de la vlolencla represlva que habla empleado. Como conLraparLlda,
conocl el pellgro: le quisieron matar algunas veces, procurando romperle de
oocbe los poettos Je so coso, ooo Je los cooles lo coofes osl, poetloJole
ajusticiar. ulversas carLas de uon lellpe, escrlLas desde llandes le daban las
graclas por el trabajo que pasaba en Inglaterra en servicio de Dios y suyo,
viendo el mucho fruto que aquel reino reciba. no Lodo fueron acLlvldades
represlvas. uuranLe el advlenLo de 1337 y la cuaresma de 1338, predlc
conLlnuamenLe en la capllla real. Adems por aquellos meses, salla de la
lmprenLa de MarLln nunclo el coteclsmo.
Un pre|ado evang||co en 1o|edo.
Todo justifica el calificativo de evanglico puesto en el epgrafe, tanto
en sus palabras como su acLlvldad, gesLos y vlda lnLlma. uecla Carranza en un
sermn: Esta es la primera ctedra de Espaa ... Hoy el da de San Eugenio,
poe foe el ptlmet coteJttlco Je ello, el ptlmeto poe eose lo ley Je ctlsto y lo
fe. o, ooopoe loJlqoo, soceJo eo so loqot. o estos cteJtos se lee seotoJos,
potpoe soceJeo o ctlsto, poe foe el ptlmet Moestto, coyo Jocttloo toJos leemos
y a quien sucedemos en la lectura. Este es el primer oficio de esta dignidad... .
Ln aquella Lspana LraumaLlzada por el anLl-proLesLanLlsmo y el anLl-
alumbradlsmo, paradlgma de progreslsLas y conservadores de cualquler
Llempo, el pellgro no era lmaglnarlo y resulLan profeLlcas y sangrlenLas las
palabras apunLadas en el borrador del sermn: Acudir lo poe poeJo floco eo el
moto. lo ptlmeto pleJto poe poJescl foe lo fe, Jespos toJos los ottos vlttoJes
comotcoJos y vecloos Je lo motetlo poe se tompe. A esto bobemos Je ocoJlt
toJos, potpoe el beteje lofomo toJo opoello poe bo ttotoJo. Aqoto tteloto oos
bobo ooo secto poe llomotoo olombtoJos o JejoJos. uoo ocos o otto Je
olombtoJo potpoe le vlo Jeloote Je oo ctoclfljo. Asl oqoto oo poeJe lofomoJo lo
otoclo meotol, poe es ms exceleote poe lo vocol, lo ooo es boeoo, lo otto
mejot... lo poslo Je ctlsto, sos mtltos, so sooqte. oo teoemos otto tesoto
como este, etc.. Sl es verdad que en esLos apunLes hay Lemas Llplcos del
dlscurso carranclano, no es menos clerLo que la mencln de clerLos Lemas en
esLe prlmer sermn es lnLenclonada y defenslva. or ahl lrn las descargas
fuLuras de la lnqulslcln.
Con Lodo, exlsLen oLros LesLlmonlos rlgurosamenLe conLemporneos de
los hechos que refle[an con mayor frescura el lmpacLo producldo en 1oledo por
la vlda y conducLa de Carranza. Ll [esulLa . 8usLamanLe, en carLa al general .
Lalnez, es buen exponenLe de vlva emocln y no basLa a expllcar la graLlLud que
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401



podla senLlr hacla el arzoblspo que habla lnLroducldo la Companla en 1oledo. A
pocas semanas de la llegada de Carranza, escrlbe a Lalnez: Va dando muy
boeoo espetoozo Je sl, coo qtooJes llmosoos y ottos obtos plos eo poe
cootlooomeote se ocopo. noce moy bleo el ptloclpol oflclo Je boeo pteloJo, poe
es pteJlcot eo so lqleslo. como ooJoo los mooos coo lo leoqoo petsooJe
motovlllosomeote. cletto potece poe ooestto 5eot, coo este sooto pteloJo y el
de Granada, nos ha resucitado los buenos pastores de la primitiva iglesia. Ll
prelado evangellco lnfundl las ms alLas esperanzas con su presencla,
envesLlda del halo de la sublimitas evanglica que ansiara Erasmo anos anLes.
no era el camlno para renovar el rosLro de la lglesla, una reforma basada en
las ms puras fuenLes crlsLlanas?. Sln embargo mlenLras esLo ocurrla en 1oledo,
en valladolld se dedlcaban a la caza de proposlclones hereLlcas en su
coteclsmo. Los lnclplenLes aLaques a su nuevo esLllo, que llegaron a sus oldos
por algun amlgo slncero, le descubrleron un mundo lleno de lnsldlas, que, no
pudlendo alrear vlclos, sacaba asLlllas para la dlfamacln hasLa de las vlrLudes.
Avarlcla la ausLerldad? 8eba[amlenLo de la auLorldad, la senclllez? ConLaban
los lngresos qulenes no podlan calcular las llmosnas? A flnales de abrll de 1339
una vez vlslLada y ordenada la cludad, salla el arzoblspo de 1oledo para lnlclar la
vlslLa de su gran archldlcesls. no volverla nunca ms a ella. Lsos mlsmos dlas
salla hacla llandes el den de Cvledo, sobrlno del lnqulsldor Ceneral para llevar
a lellpe ll carLas lmporLanLlslmas, pldlendo la auLorlzacln real para procesar a
Carranza.
L| proceso.
or oLra parLe, los luLeranos apresados en valladolld hablan menclonado
en sus declaraclones el nombre de Carranza. CuldadosamenLe se exLra[o cuanLo
pudlera afecLar a la orLodoxla del arzoblspo. Su anLlguo dlsclpulo lray uomlngo
de 8o[as, en un afn desesperado de salvarse de su propla calda, habla
compromeLldo a su anLlguo maesLro. ue sus mulLlples declaraclones se
exLra[eron las que hablaban de aflnldad de lengua[e con los luLeranos. Se
deslgnaba a Carranza con el nombre de amigo de los presos. No hubiera
pasado de reyerLas frallunas sl qulen mane[aba Lodos aquellos hllos no hublese
sldo la lnqulslcln y su lnqulsldor Ceneral uon lernando de valdes.
La vlda de Carranza Lermlna realmenLe en la noche del 22 de agosLo,
cuando fue preso por la lnqulslcln mlenLras dormla. A parLlr de aquella noche,
Lodos hablaran del ptoceso. Su lengua call y sus manos llmosneras quedaron
parallzadas. Ln febrero de 1360 pronunclaron el ms lnesperado de los fallos: el

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402

reo Lenla razn. Ll lnqulsldor general no podla ser [uez de aquella causa por la
parclalldad demosLrada en su lnsLruccln. Lra el ms rudo golpe que hublese
reclbldo el presLlglo de la lnqulslcln. Ll anclano aulo lv habla muerLo y habla
que comunlcar al nuevo papa lo lv el proceso que no se pudo reanudar hasLa
1361. Carranza no pudo acudlr a 1renLo en la segunda fase, aunque Lodos le
recordaban. una comlsln de oblspos aprob su coteclsmo, con el gran
dlsgusLo de los Lelogos afecLos a la lnqulslcln y al rey mlsmo. or enLonces
conLaba ms el presLlglo de la lnqulslcln que la razn de una persona.
PasLa lo que era evldenLe, correcLo o lnocuo podla ser Lerglversado con
un razonamlenLo Lerrlble: era sospechoso en un hombre sospechoso. Lra la
persona que susclLaba lnflnlLos porques. or que reLuvo en su celda un
papellllo que !uan de valdes le enLreg en 8oma en 1339? or que le fellclL
por su arzoblspado el docLor Cazalla? or que querla llegar a el el fuglLlvo !uan
Snchez? or que LraL con el sospechoso cardenal ole? or que esperaban
su llegada dos pobres mu[eres presas del grupo proLesLanLe valllsoleLano? Se
verLlan lnculpaclones como las slgulenLes: Paber creldo, dogmaLlzado y
ensenado la [usLlflcacln Lal como la enLlende los here[es, haber negado la
necesldad de las obras y del purgaLorlo, haber LraLado con here[es y no
haberlos denunclado, haber defendldo la cerLeza de la gracla y dudado del
sacrlflclo de la mlsa, haber menospreclado las normas de la lglesla y apocado el
poder del papa...
Cuando subl al soleo ponLlflclo lo v, hombre de carcLer lnflexlble,
pudo renacer la esperanza por parLe del reo. 1odos pasaron horas de angusLla
cuando se rumoreaba lnslsLenLemenLe que lo v lba a absolver a reo. lo v
Luvo la dellcadeza de lnformar prevlamenLe al rey y envl a Lspana a Ale[andro
Casale. ero enLreLanLo llegaba, morla el papa el 1 de mayo de 1372, de[ando el
engorroso plelLo a su sucesor. Cregorlo xlll como nuevo papa esLaba decldldo a
remaLar como fuese aquel escndalo. Ll 14 de abrll de 1376 se lela
solemnemenLe su senLencla. Ln ella se hacla la hlsLorla del proceso y se
recoglan las acusaclones fundamenLales. Carranza era declarado vebemeotet
sospectos Je boetecsl y su coteclsmo quedaba prohlbldo. Ll reo hlzo ab[uracln
solemne de 16 proposlclones sobre las que se fundaba la sospecha.
1ras LanLos anos de debaLe, Lras mlles de acusaclones, no se le
condenaba como reo, convlcLo y confeso de here[la alguna, nl slqulera se le
desposey de su arzoblspado. Carranza sall de su prlsln abandonando el
castillo de Santngelo despus, de diecisiete aos de angustia. Devotamente
decla mlsa por prlmera vez ya que en la prlsln no habla podldo celebrarla
--|. , |. ..|.|. --.|-.
403



slendo el el que habla cerrado el debaLe LrldenLlno con Lres horas de dlscurso
Leolglco.
Su muerte sent|da por e| pueb|o.
una reLencln de orlna le posLr en la cama: era mal de muerLe. Ll 30 de
abrll se le comunlc al papa la exLrema gravedad del enfermo. Ln aquel
momenLo supremo y solemne pronuncl un dlscurso en laLln para Lodos los
aslsLenLes. lnvocando al clelo por LesLlgo hlzo profesln de fe publlca, record
al rey, acaL como [usLa la senLencla del papa y concedl perdn a sus
acusadores dlclendo: Jams ofenJl o ooestto seot eo teoet teocot cootto
olqooo Je ellos, ootes toqo slempte o so Jlvloo mojestoJ pot sos cosos y oboto
los meto eo ml cotozo. yeoJo ol loqot JooJe espeto lt pot lo volootoJ y
mlsetlcotJlo Jel 5eot oo oleqot eo lo ttlboool soptemo coso oloqooo cootto
ninguno de ellos, sino le suplicar a nuestro Seor por todos.Los cronlsLas nos
hablan de olas de gentes que llegaron a descomponer el dosel que cubra las
andas. Las genLes emoclonadas, prorrumplan en exclamaclones. Ll preso
desconocldo y asllado en 17 anos morla en olor de mulLlLud.
Su bigrafo Salazar de Mendoza nos lo describe as: De cuerpo fue
medlano, la cabeza grande y muy calva, la color muy morena... no Luvo el
rosLro hermoso, pero sl agradable y de presencla auLorlzada... udo vlvlr muy
larga vlda, llena de Lraba[os y adversos sucesos Lan raros que admlraron al
mundo, de[ando de sl y de su prudencla, paclencla y sufrlmlenLo un ejemplo
toto y ptoJlqloso.
1ermlna dlclendo 1ellechea, que sln duda era ms hermosa su alma que
su flgura, ms bella la curvaLura de su esplrlLu que las llneas de su rosLro.
(1ellechea, 1972 )
Iu|c|o genera| de| proceso.
Menendez y elayo, hace un [ulclo, favorable a la lnqulslcln, de esLe
proceso, pero hace algunas precisiones.No he de negar - dlce - que la oplnln
general ha sldo y es favorable a Carranza. AparLe de la slmpaLla que desplerLa
slempre el perseguldo, han lnfluldo no poco, en esa manera de [uzgar, los
cronlsLas y blbllgrafos domlnlcos y los cannlgos Loledanos, como el ur.
Salazar de Mendoza, que de nlnguna suerLe querlan la afrenLa de un here[e en
su Crden nl en su caLedral. ero Lodo lo que alegan en pro de lray 8arLolome
de Carranza son razones harLo fuLlles: que fue buen rellgloso, humllde,
modesLo y llmosnero, que habla leldo mucho la 5ommo de SanLo 1oms, que

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404

predlc con gran fruLo, que se mosLr celoslslmo en la vlslLa de su arzoblspado.
1odo esLo como se ve, nada prueba nl llbra a nadle de ser here[e. Alguna ms
fuerza Llenen los argumenLos que se sacan de sus mlslones en lnglaLerra y
llandes, de los here[es que convlrLl con su palabra, de las unlversldades que
reform, de los llbros que ech a las llamas, de los pareceres slempre caLllcos
que dlo en el Conclllo de 1renLo. ero aunque esLo lnduzca en el nlmo una
sospecha favorable, Lampoco basLarla para demosLrar que Carranza,
conLaglado en el LraLo con los proLesLanLes, no hublese mudado despues su
opinin.
Los adversarlos del SanLo Cflclo y a la cabeza de ellos LlorenLe, han
conLado la cuesLln muy de llgero, para ellos Carranza no fue reo de nlnguno de
los dellLos que se le lmpuLaban, Loda su desgracla fue obra de la lnLrlga, de la
codlcla y de la amblcln del lnqulsldor general u. lernando de valdes y de sus
amlgos. CLros han Lomado un camlno dlsLlnLo. u. Adolfo de CasLro sosLuvo que
el arzoblspo habla sldo real y verdaderamenLe proLesLanLe, con lo cual resulLa
[usLlflcada la lnqulslcln denLro de las ldeas del Llempo. LsLa oplnln ha Lenldo
poco squito, pero encierra un fondo de verdad, como iremos analizando.
PasLa aqul los Lres punLos de vlsLa de Menendez y elayo. Creo que
podrlan anadlrse una cuarLa o qulnLa vlas, en las que sln de[ar abandonada la
envldla y crueldad de las lnsLrucclones del lnqulsldor valdes, slempre presenLes
en Lodo el proceso, nos conduclrn hacla poslclones proLesLanLes o caLllcas. La
frase de Valds de que como perro ventor, haba de sacar las herejas
mosLrando ganas de condenar dlcho llbro, esLarn presenLes en Lodo el
proceso. ero aun hay ms, valdes olfaLe como perro, aun despues de haber
quemado en la hoguera los proLesLanLes de valladolld, por sl alguno al flnal,
habla dlcho algo que lnculpase ms a Carranza, esLe es el caso de 8o[as.
no es Lampoco exLrano que Carranza, hublese ldo conoclendo el
Lvangello a medlda que lo combaLla, y que los argumenLos ms fuerLes para ser
condenado, vlnlesen de los evangellcos de valladolld. Sln embargo, es
lmporLanLe desLacar que su CaLeclsmo, vlsLo en su conLexLo global, poco de
proLesLanLe Llene. Aunque el Catecismo de[e ese sabor evangellco en cada
arLlculo de la fe y aunque clLe con alguna profusln LexLos blbllcos, no de[a de
esLar muy le[ano aun del pensamlenLo reformador. Cuando leemos, por
e[emplo, sobre las lmgenes, algo que la 8eforma aLaca con pasln, vlendo
LanLa supersLlcln e ldolaLrla, para CarranzapoeJo boeoo el oso Je los
imgenes qulLando los excesos. Slgue dlclendo Carranza peto, pot el ettot y
oboso Je olqooos pottlcolotes, el cool lo lqleslo oooco lo optob ol eose, oo
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403



metece set cooJeooJo el booesto oso Je los lmqeoes. potpoe ooo coso es lo
poe eoseo lo lqleslo poe se Jebe bocet y otto coso es lo poe toleto eo olqooos
bombtes flocos y toJos pot olqoo tlempo, bosto poe seoo eoseoJos.
Aun hay ms, Carranza condena a LuLero y no es capaz de enLender - al
menos en lo que escrlbl en esLe CaLeclsmo - la obedlencla suprema a la
Sagrada LscrlLura, como Palabra de Dios. Dice as: los betejes Je este tlempo
Je Mottlo loteto, optetooJo los polobtos Je este ptecepto, Jlceo poe est
ptoblblJo toJo oso Je los lmqeoes, potpoe lo sctltoto 5ooto Jlce osl. No te
bots semejoozo Je lo poe est ottlbo eo el clelo, ol Je lo poe est obojo eo lo
tierra, ni de lo que est en las aguas. Y as, siguiendo este error suyo, han
poltoJo lojotlosomeote Je toJos los lqleslos poe boo poJlJo toJos los lmqeoes,
osl Je Noestto 5eoto lo vltqeo Motlo, como Je lo ctoz Je Iesoctlsto y Je toJos
los otros santos veneradas.
ara conclulr y hacerlo con honesLldad, Lengo que declr, que resulLa
dlflcll lncllnarse hacla el lado que sosLlene - esctlbl, eose y Joqmotlz
ptoposlclooes Je sobot lotetooo o al lado de qulenes creen que Carranza poco
a poco fue convencldo a la fe evangellca, segun las declaraclones de los
proLesLanLes de valladolld, dando razn a la lnqulslcln para su condena. Sln
embargo, vlsLo el coteclsmo en cuesLln, ms parece una venganza lnqulslLorlal
y una mlopla Leolglca, que se hacla con lnLenclones anLlhereLlcas, en las que
se admlLlan argumenLos evldenLes y escandalosos, para lnslsLlr a rengln
seguldo en la docLrlna caLllco 8omana. Como dlr uorls Moreno, el mledo al
proLesLanLlsmo deLermln una reaccln de encerramlenLo, donde el slsLema y
el orden eran ms lmporLanLes que la conclencla personal, la pluralldad de
pensamlenLo. (Moreno u. l., 2003, pg. 36) ulcho esLo, Lampoco de[amos la
poslbllldad de que su pensamlenLo y su lnLerlorldad fuese neLamenLe
evangellco, proLesLanLe LeolglcamenLe, pero que sabla muy blen dlslmular en
las formas. nos lncllnamos flnalmenLe por una conversln de Carranza en
1renLo, a manera de oLros Lelogos LrldenLlnos lLallanos, lngleses y franceses
lncllnados a la 8eforma, con ms empaLla de la que se ha conslderado hasLa
ahora, pero que era muy poslble la manLuvlera en aquellos clrculos Leolglcos
de la casa de PurLado de Mendoza o valdes y sus seguldores lLallanos.





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406

.- M..||., - ..-..|. - --|. |. .|-|-|-.
!uan Morlllo(Moreno lernndez Luzn, 2003, pg. 34) desmlenLe las
ldeas sobre la no evolucln espanola hacla el proLesLanLlsmo. nunca
lnslsLlremos lo suflclenLe para hacer ver que era generalmenLe un proceso
lrreslsLlble hacla la 8eforma, de aquellas menLalldades desplerLas y senslbles a
la esplrlLualldad del momenLo. Morlllo procedla de 8lel de valdonsllla, norLe de
Aragn, que esLudl en Lovalna y arls en el Lermlno de 1330 y vla[ a 1renLo
para aslsLlr, en agosLo de 1343, a las prlmeras seslones del Conclllo, como
mlembro de la casa del cardenal ole, vlvlendo como famllla y denLro del
clrculo de amlsLades del cardenal. hlllppe uenls
226
nos concreLa que fue
maLrlculado en la faculLad de ArLes de arls en 1333 y en 1334. LnLre las
personas allegadas a esLe clrculo esLaban leLro Carnesecchl, 8arLolome de
Carranza, el cardenal Clovanl Morone, MarcoanLonlo llamlnlo y oLros caLllcos
lLallanos
227
de esplrlLualldad evangellca. Ll prlnclpal Lema de dlscusln era en
Lorno a la [usLlflcacln por la fe de LuLero y de la que ellos dlferlan en muy
pocas cosas, pero que esLaba claramenLe en conLra de las oplnlones
mayoritarias del Concilio. Nos interesa destacar que el valdesianismo italiano,
heredero de una Lradlcln comple[a rellglosa de erasmlsmo, alumbradlsmo y
luLeranlsmo, llegan [unLos a una slnLesls suLll docLrlnal y consLlLuye, por la
emlgracln de las ldeas venldas del norLe a algunos de los seguldores, un
elemento fundamental para entender la crisis religiosa del siglo XVI (Firpo &
1edechl, 1996)
A flnales de 1346 y hasLa 1333, !uan Morlllo se lnsLala en arls lnfluyendo
declslvamenLe enLre los espanoles que vlslLaban la cludad, especlalmenLe enLre
los proLesLanLes espanoles en el exlllo, pues habla fundado, en su propla casa,
un coleglo para nlnos de proLesLanLes. ManLendrla correspondencla con ole y
Carranza desde arls, pero superarla las Lendenclas reformlsLas caLllcas


226 Les glises d'trangers en pays rhnans (1538-1564) Bibliothque de la Facult de
philosophie et lettres de l'Universit de Lige Escrito por Philippe Denis Publicado por Librairie
Droz, 1984.707 pginas
227 La Reforma italiana y Juan de Valds. Artculo de Massimo Firpo, John Tedeschi, Diario
del siglo XVI vol. 27 n 2 pag. 353 Mantienen que la Reforma en Italia fue un fracaso en cuanto a
extensin, pero lleg a las ms altas jerarquas eclesisticas, a las ciudades, a los lugares de la
intelectualidad y que de alguna manera estos exportaron sus radicales herejas, desde la teologa
de Juan de Valds, refugiado en Italia desde 1531 despus de haber sido condenado por la
Inquisicin espaola.
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407



propias de los grupos evanglicos, y evolucionara hacia la Reforma
proLesLanLe. no hemos de olvldar que Morlllo habla defendldo en 1renLo la
[usLlflcacln por la fe, en ausencla de ole, por enfermedad del cardenal.
Morlllo vlvlr en casa de de !uan erez de lneda, ulego de la Cruz y Luls
Pernndez del CasLlllo que son de los prlmeros exllados proLesLanLes de Sevllla.
ulce 8aLalllon que una clrcunsLancla declslva para que algunos hombres
emprendlesen la carrera de predlcar el Lvangello en Lspana, resldla en el
aLracLlvo de las prensas glnebrlnas que esLaban a Loda mqulna produclendo
libros como los comeototlos o los plstolos o los komooos y feslos de !uan de
valdes, los 5olmos Lraducldos por !uan erez de lneda y el 5omotlo bteve Je
Jocttloo cbtlstlooo Lamblen de !uan erez de lneda, y el de un refuglado
desconocldo que publlc por 1330 un coteclsmo que era la Lraduccln
casLellana del de Calvlno. Por primera vez, el iluminismo peninsular apareca
claramenLe como coparLlclpe del proLesLanLlsmo lnLernaclonal, en el momenLo
en que esLe organlzaba sus lgleslas. Ll proceso de Lgldlo, hacla 1330, habla
provocado una prlmera emlgracln sevlllana, que enLonces se habla
encamlnado Lodavla a arls y llandes.
228

Se lnsLalarla Morlllo Lamblen en la mlsma casa de lellpe de la 1orre, a la
que aslduamenLe vlslLaban edro !lmenez, AgusLln Cabeza de vaca (de !erez), el
fralle agusLlno Lorenzo Cuerra de vlllavlcenclo que era un agenLe de la
lnqulslcln, SebasLln lox Morclllo, uno de los me[ores fllsofos del xvl y
hermano de lranclsco, que habla muerLo en la hoguera en el auLo de fe de 24
sepLlembre de 1339, Lamblen el fralle clsLerclense !ulln de 1udela que
Lraba[arla con ulego de la Cruz en un servlclo de LransporLe de carLas enLre
exlllados proLesLanLes espanoles en Amberes, Colonla, Lovalna y oLros lugares.
uespues de de[ar arls, Morlllo se lr a Amberes, donde llder una
comunldad calvlnlsLa francesa, con el encargo de que buscase resldencla para el
grupo, la cual enconLr en lrankfurL del Meln en 1334. LsLablecerla buenas
relaclones con el Conse[o luLerano de la cludad y e[ercerla de generoso
acogedor de los exllados lngleses que venlan huyendo de las persecuclones de


228 El Bachiller Luis Hernndez del Castillo se haban refugiado en Pars, mientras Diego de
la Cruz se encontraba en Flandes, segn carta de la Suprema de 26 de junio de 1550: del negocio
del Dr, Egidio ha resultado culpa contra un bachiller Luys Hernndez o Castillo que est en Pars,
de que enviaron cierta informacin, y contra un Diego de la Cruz que est en Flandes, y que se
debe examinar un Gaspar Zapata que est en servicio de don Fadrique Enrquez en la corte de
S.M Juan Prez de Pineda se habra refugiado con otros siete sevillanos en Pars y luego a
Ginebra por 1555 segn informacin de Cipriano de Valera.

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408

Marla 1udor. Las congregaclones de exllados lngleses y franceses Lendrlan que
comparLlr aquel espaclo para sus culLos en horarlos dlferenLes y cooperarlan
con Morlllo, Luls Pernndez del CasLlllo y ulego de la Cruz. oco Llempo
despues, Morlllo morla en lrankfurL, poslblemenLe envenenado. Ll reformador
lLallano vergerlo en carLa al Lamblen reformador Lnrlque 8ulllnguer, en 1333,
dlr que Morlllo habla sldo vlcLlma de su pals naLal por sus creenclas
evangellcas.
ulce klnder
229
que Morlllo habla vla[ado a 1renLo para aslsLlr al Conclllo y
esLaba enLre el sequlLo del oblspo de ClermonL, Culllaume du raL, qulen habla
llegado a ulLlmos de [ullo o prlmeros de agosLo de 1343 con oLros sleLe
prelados. arece razonable de asumlr que el vla[e fue por vla de 8oma, ya que
hay una carLa escrlLa en 8oma en aquel mlsmo ano por el uocLor Lmmanuel
Mlona (qulen evenLualmenLe se habla unldo a los [esulLas en 1349 y le hlcleron
el confesor de lgnaclo de Loyola) dlrlglda a Morlllo qulen esLaba en la mlsma
cludad y a qulen se le persuadla de que se unlese a la Companla de !esus.
ClaramenLe esLe encuenLro no Lendrla exlLo. no era sln embargo el prlmer
encuenLro enLre los dos hombres, pues sabemos que Morlllo habla esLudlado
en Lovalna y luego por 1333 o 1334 se habla maLrlculado en arls, donde muy
probablemenLe se habla enconLrado con Mlona y no es lmprobable que
Lamblen se enLrevlsLase con lgnaclo de Loyola. uespues de la prlmera parLe del
Conclllo, Morlllo con el permlso de su amo y maesLro el cardenal ole, se habrla
Lraslado con el cardenal para vlvlr en su casa.
Ll nombre de Morlllo aparece sleLe u ocho veces nombrado en las acLas
del Concilio y ha sobrevivido un tratado sobte el pecoJo otlqlool. Por este
Llempo Llenen lugar las conversaclones con el arzoblspo Carranza acerca de la
necesldad de Lener en lengua vulgar la 8lblla sln que por ello hublese sospechas
de ser proLesLanLe ya que como el confesarla ms Larde, ole y Carranza lo
haban hecho hereje. Cuando Pole se fue a Treviso para cuidar su salud y
acompanado por rlull, Morlllo defendera en el Concilio la justificacin por la
fe. Morillo se presenLarla, a Lraves de adua, sobre el 9 de ocLubre de 1346 a
defender sus oplnlones en el Conclllo, con una carLa de presenLacln como
famlllar de ole y su capelln.


229 Kinder, Arthur Gordon, Un grupo de protestantes del siglo XVI en Aragn,
desconocido hasta ahora, Dilogo Ecumnico, 21 (1986), 171-216. ..
--|. , |. ..|.|. --.|-.
409



uespues de aslsLlr a las clnco prlmeras seslones del Conclllo, Morlllo
volvl a arls y en 1349 ya esLaba esLablecldo en arls donde serla vlslLado por
un gran numero de genLe, lncluldo Carnesechl. 1amblen manLendrla
correspondencla con Carranza y ole desde arls, aunque se movla ya desde
una poslcln proLesLanLe y vlvla con los proLesLanLes espanoles.
, i-. C.--..
Muchos de los oblspos y docLores espanoles en 1renLo se senLlan
evanglicos y solo bast que se les pusiese a prueba con el coteclsmo de
Carranza para que en el Conclllo declarasen a favor del mlsmo. Ln los anllsls
docLrlnales se hablan Lenldo en cuenLa los Lemas relaclonados con el
urgaLorlo, la [usLlflcacln por la fe, la lnLercesln a los sanLos, la eucarlsLla, la
lnLerpreLacln de la Sagrada LscrlLura, la docLrlna luLerana, en general, el
lengua[e luLerano, obras lmpresas e lnedlLas. uno de los que aprob el
coteclsmo fue Cuerrero, pero a la vez se clLaban obras lnedlLas revlsadas como
la exposlclo ol llbto Je Iob que debla ser de dlsLlnLo auLor, noLas a la
exposlcln del verso AoJl flllo del Salmo 44 hecha por el venerable !uan de
vlla, exposlcln del los salmos 83, 129, 142 y una exposlclo Je lsolos.
1amblen se Lenla en cuenLa la exposlcln a la carLa de san ablo a los 8omanos,
a los ClaLas, Lfeslos, llllpenses y Colosenses. uel mlsmo modo se hablan
esLudlado los LraLados sobre la mlsa, el sacramenLo del Crden, del cellbaLo, del
maLrlmonlo, de la eflcacla y vlrLud de la oracln, de vlda crlsLlana y llberLad
crlsLlana. Se conocla la defensa de Carranza hecha en Comeototlos sobte el
coteclsmo y de lo que las Escrituras contenan sobre la publicacin de estas en
ldloma vulgar, adems de una larga coleccln de sermones y sumarlos de los
sermones envlados desde llandes al llcenclado Perrera que morlrla como
pertinaz luterano.
230

uon edro Cuerrero y de Logrono, naLural de la rlo[ana vllla de Leza,
dlcesls de Calahorra, lleg a ser arzoblspo de Cranada y de los de mayor
auLorldad en el Conclllo LrldenLlno, por su clencla, vlrLud, celo e
lnLegrldad.(LlorenLe, nlstotlo ctltlco Je lo lopolslclo eo spoo., 1980, pg. 46 1omo
lll) Serla procesado por la lnqulslcln de valladolld por los dlcLmenes que dlo


230 Se refiere al licenciado Francisco de Herrera que fue quemado en el auto de fe de
Valladolid de 21 de mayo de 1559 y posiblemente sea este el licenciado Herrera, alcalde de Sacas
en Logroo. Novaln considera que son personas distintas en el libro El Inquisidor General
Fernando Valds

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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410

en 1338 a favor del coteclsmo de Carranza y de carLas escrlLas a esLe, en
especlal las de 1 de febrero y 1 de agosLo de 1339. 1amblen habla voLado a
favor en las seslones del conclllo en las que se aprob el CaLeclsmo en 2 de
[unlo de 1363. Se llbrarla de la lnqulslcln recurrlendo al rey el 30 de marzo de
1374 y envlando a 8oma censura conLrarla al coteclsmo y que habla sollclLado a
Cuerrero el rey lellpe ll, pues convena hacerlo muy deprisa pues conviene
mucho envlar esLo por el grande apreclo que alll se hace de la oplnln del
arzobispo de Granada. Dice Llorente que mulLlLud de lnLrlgas hlcleron sacar a
Cuerrero esLa reLracLacln, cosa que el cardenal Culroga, lnqulsldor general,
usara para presentar nuevas censuras de personas tan sabias y respeLables,
que no se dudaba merecerlan apreclo de su SanLldad, parLlcularmenLe de los
mlsmos que las hablan dado favorables en oLro Llempo por no haber
examinado el libro con profundidad, fiados en la grande opinin del autor. El
papa no Loler esLe engano y volvl a pedlr nuevas cesuras, pero Culroga
manlobr a favor del rey y logr que el arzoblspo renovase las censuras en
contra no diciendo que haba dado este dictamen por orden del rey, sino que
lo emita cumpliendo lo mandado por su Santidad.
Aunque la persona de Cuerrero queda deshonrada en su memorla, es
blen conoclda la pollLlca de persuasln de lellpe ll. Su poslcln evangellca
aparece en las carLas de Cuerrero a !uan de vlla y de un LraLado que esLe
mand al Conclllo de 1renLo en 1361 y que presenL Cuerrero, cuyo LlLulo era
Causas y remedios de las herejas. A ambos les unla la amlsLad naclda en las
aulas de la unlversldad de Alcal y que fue creclendo con los anos.
, i-.... s|-...
naLural de Caplllas, oblspado de Len, don lranclsco 8lanco era
arzoblspo de SanLlago cuando Luvo proceso de sospechoso de luLeranlsmo por
el moLlvo de la declaracln favorable al coteclsmo de Carranza y por dos carLas
que habla escrlLo 8lanco a Carranza en el ano 1338, asl como por haber sldo
clLado por algunos luLeranos de valladolld los cuales declan ser el senor 8lanco
uno de los aprobantes del Catecismo. Tuvo tanto miedo Blanco con la prisin
de Carranza dlce LlorenLe- que al lnsLanLe escrlbl al lnqulsldor general,
remlLlendo oLras obras lnedlLas que Lenla escrlLas por el preso. Se le mand que
fuese a valladolld, se presenL y hablL en el convenLo de fralles agusLlnos, se
le Lomaron declaraclones en 14 de sepLlembre y 13 de ocLubre de 1339,
reconocl como suyas dos aprobaclones, pero dl[o que no se raLlflcaba en ellas
sln nuevo examen, porque las habla dado poco culdado, medlanLe la fama de
--|. , |. ..|.|. --.|-.
411



Carranza. No se pueden leer sus declaraclones y carLas al lnqulsldor general,
sin conocer lo sumo de su miedo, dir Llorente. Murl el 20 de abrll de 1381 y
fue auLor de varlas obras clLadas por nlcols AnLonlo.
e i-.... -|g..
naLural de la vllla de un, en la 8lo[a, fundador del mayorazgo de los
condes de 8erberana, oblspo de Lugo y !aen, padre del Conclllo LrldenLlno
como los anLerlores, Lendrla la mlsma suerLe a consecuencla de la callflcacln
favorable al coteclsmo de Carranza, con las consecuenLes reLracLaclones y
nuevas censuras en conLra del CaLeclsmo. Sln embargo, puesLos a censurar,
esLe oblspo y los de Cranada y SanLlago llegaron a callflcar de formalmenLe
hereLlcas, seLenLa dos proposlclones y de prxlmas a la here[la o con sabor a
ella, oLras dosclenLas clncuenLa y ocho en las dlferenLes obras. lue callflcado
uelgado de sospechoso de here[la luLerana con callflcacln Je vebemeotl,
Lenlendose que dlsculpar por haber dado en 1338, censura favorable al
CaLeclsmo.
/-- C.-|.
or lgual moLlvo, esLe oblspo de Len que aslsLl al Conclllo, habla dado
dlcLamen favorable al caLeclsmo de Carranza. Con suLllezas de servlclo de ulos y
del 8ey fue lnLerrogado por el Conse[o de la lnqulslcln el 14 de ocLubre de
1339. CuesLa volverla a emlLlr dlcLamen sobre el caLeclsmo y oLras obras de
Carranza y desde vlllaln escrlblrla al lnqulsldor general con el nuevo dlcLamen
que para sorpresa de muchos, segula slendo favorable al coteclsmo,
demostrando tener un alma fuerte y vigorosa dir Llorente. Lo clerLo es que
el [ulclo se parallz y no consLa que en 1374 se lnLenLara la reLracLacln de
CuesLa pues vlendo el camlno que llevaba el proceso de Carranza, resolvleron
sobreseer Lodas las causas a los oblspos. LlorenLe se complace en ver la flrmeza
de CuesLa.
s /-|.-.. C...--..
Cblspo de Almerla, Lamblen habla dado dlcLamen favorable al coteclsmo
de Carranza por lo que se le form proceso en valladolld, aunque no se le
prohlbl acudlr al Conclllo en su Lercera reunln de 1360.



i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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412

i-.... M-|.|. C-..
naLural de la vllla de 1arancn, Cuenca, Cano habla esLado en el Conclllo
en su segunda edlcln de 1332. 8ellgloso domlnlco como Carranza, fue
nombrado por el lnqulsldor general lernando valdes como censor cuando fue
delaLado el CaLeclsmo a la lnqulslcln. Ll oblspo Cano censur muchas de las
proposlclones que sonaban a luLeranas y oLras que provenlan de las causas
ablerLas a luLeranos presos. arece ser que Cano no guard el secreLo
lnqulslLorlal, pues lleg a oldos de Carranza cuando esLaba en llandes y se
escrlbleron por enero de 1339. 1amblen el luLerano fray uomlngo de 8o[as,
rellgloso domlnlco como ellos, preso en las crceles secreLas, adems de oLros
luLeranos de enLonces, declararlan que Cano asenLla a muchas de sus
proposlclones luLeranas. Se agrandarla la sospecha de luLerano al ver que
clerLas proposlclones dlchas en conversaclones parLlculares sobre su obra ue
locls tbeoloqlcls sealaban de hereja al obispo Cano. Morira en Toledo en
1360 y su proceso quedarla en suspenso pues en esLe Llempo habla escrlLo al
lnqulsldor valdes con el propslLo de dedlcarle la obra, la cual valdes publlcarla
en 1362 en Salamanca.
ese a Lodo lo expuesLo de su luLeranlsmo, Cano pasara a la hlsLorla
como el delaLor de Carranza pues fray Luls de la Cruz, del que daremos noLlclas
de su luteranismo, dir que fueron las calumnlas del maesLro Cano, emulo del
arzoblspo y caplLal enemlgo de Lodo lo bueno, hombre de lngenlo vasLo, pero
revoltoso. As mismo de Cano hablaran mal fray Juan Manuel, fray Domingo
Cuevas y fray uomlngo CalveLe, al haber oldo a fray uomlngo CalveLe, recLor del
coleglo de San Cregorlo de valladolld, que Carranza estaba inocente y tan mal
prendldo como !esucrlsLo y que maLar al maesLro Cano serla LanLo servlclo a
ulos como declr Mlsa.
. s--.|. /. M.-|-..
ulr LlorenLe, que enLre los Lelogos de 1renLo ms perseguldos y
morLlflcados por la lnqulslcln fue Arlas MonLano, hombre sablo en lenguas
orlenLales, bllogo y escrlLor pollgloLa. nacldo en lregenal de la Slerra, 8ada[oz
en 1327 y fallecldo en Sevllla en 1398. Conocla las lenguas hebrea, caldea,
slrlaca, rabe, grlega y laLlna, adems del frances alemn, lngles lLallano y
holandes. uocLor en Leologla por la unlversldad de Alcal, en cuyo lugar se
habla publlcado la 8lblla pollgloLa CompluLense por Clsneros, pero ahora el rey
nombrarla a MonLano en 1368, dlrecLor de la 8lblla de Amberes. 8eunlrla
--|. , |. ..|.|. --.|-.
413



muchos e[emplares lnedlLos de Lodas las lenguas. Se compleL la pollgloLa de
Amberes de la slgulenLe manera: cuaLro prlmeros Lomos con los llbros del
AnLlguo 1esLamenLo en hebreo, la versln laLlna, la grlega de los seLenLa y la
parfrasls caldea de Lodo el AnLlguo 1esLamenLo que nunca se habla lmpreso. Ll
qulnLo llbro conLlene el nuevo 1esLamenLo en grlego con la versln vulgaLa y en
slrlaco con la Lraduccln laLlna. Los Lres Lomos resLanLes se llamaban opototo y
conLenlan el AnLlguo 1esLamenLo en hebreo con la lnLerpreLacln laLlna
lnLerllneal de SanLos agnlno, correglda y aumenLada por Arlas MonLano.
La envldla no Lardarla en agudlzar las crlLlcas a la 8lblla de MonLano,
dlclendo que el LexLo hebreo segula las oplnlones de los rablnos y no la de los
sanLos padres, de[ando sln pruebas la rellgln crlsLlana. no Lardarla en ser
acusado de [udalsmo por el [esulLa Len de CasLro y Lras agrlos debaLes
apologeLlcos encomendaron al [esulLa !uan de Marlana dar dlcLamen sobre la
8lblla pollgloLa de Amberes y que, aunque conLenla errores, equlvocaclones y
defecLos menores, nlnguno merecla noLa Leolglca y por LanLo falLaban merlLos
para prohlblrla, pudlendose desprender de su lecLura grandes uLllldades.
..|. .-g. .|-..
8ecLor de la unlversldad de Alcal y Lelogo del Conclllo de 1renLo en su
Lercera convocaLorla, habla dado censura favorable al coteclsmo por lo que
form proceso la lnqulslcln el 29 de marzo de 1339. lue reprendldo, casLlgado
con mulLa y absuelLo oJ cootelom.
. .-g. i.--:.
naLural de la vllla de Almazn, en la dlcesls de Slguenza, fue el segundo
prepslLo general de la Companla de !esus, desde 1336 en que fallecl lgnaclo
de Loyola, hasLa 1363 en que fallecl. lue delaLado por sospechoso de
luLeranlsmo y de here[la de los alumbrados. Lalnez fue dlfamado por algunos
del SanLo Cflclo de Lspana, que llegados a 8oma dlvulgaron rumores de hallarse
notado, el padre general, como mancillado con la pestilencia que corra,
aunque habla Lraba[ado LanLo en el Conclllo y habla sldo dlsLlnguldo por el
papa. Al permanecer en 8oma, se llbr de ser reconvenldo por el SanLo Cflclo
espanol.
:; i, .- - k-g|
Monje de los jernimos, confesor que fue de Carlos v, provlnclal de su
orden en Lspana, Lelogo del Conclllo en su segunda convocacln, esLarla preso

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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414

en la lnqulslcln de Zaragoza, delaLado por los [esulLas como sospechoso de
luLeranlsmo. 1endrla que ab[urar dleclocho proposlclones luLeranas y serla
absuelLo con penlLencla. 8egla slempre manlfesLarla clerLa aversln a los
jesuitas y as escribira a Melchor Cano de ellos: Los jesuitas eran alumbrados y
los agnsLlcos del slglo xvl, que Carlos v los habla conocldo blen y lellpe ll los
conocera tarde.(Garrido, 1864, pg. 494)
, i, i-.... - v.||||.
Mon[e [ernlmo de MonLemarLa, hoy MonLamarLa, naLural de Zamora,
Lelogo del Conclllo en su segunda convocaLorla, predlcador de Carlos v y
lellpe ll fue procesado por la lnqulslcln de 1oledo por sospechas de
luLeranlsmo y por Lener ralces hebreas. AslsLl al emperador en sus ulLlmos
momenLos y predlc en sus exequlas de manera que algunos quedaron
admlrados de su elocuencla, pero Lamblen de su nueva docLrlna. lellpe ll le
pldl su oplnln y vlllalba se los dlo por escrlLlLo, negando LanLo su
descendencla [udla como las proposlclones de las que se le acusaba. Ln 1373
lnLenLaron de nuevo qulLar las exenclones que los predlcadores del rey Lenlan
para procesarlo, pero lellpe ll esLuvo aLenLo a las manlobras para que no le
prendleran. Morlrla en 1373 en el monasLerlo del Lscorlal, de[ando un
LesLlmonlo de ser buen rellgloso y verdadero caLllco.
, i, M.g.-| - M-.-.
8ellgloso franclscano, Lelogo del conclllo en su Lercera convocaLorla,
naLural de 8enalcazar, llgado a la unlversldad de Alcal y al convenLo de su
orden en 1oledo, murl el dla 1 de mayo de 1378 en las crceles secreLas de la
cludad de 1oledo, anLes de que lo senLenclaran por sospechas de luLeranlsmo.
ara 8aLalllon, en Mlguel de Medlna se encuenLran remlnlscenclas de Lrasmo
en cuanLo a fomenLar la lecLura de la 8lblla. ClerLamenLe las sospechas vlnleron
por el apreclo a las obras de fray !uan lero, de las que lmprlml algunas en
Alcal, ponlendoles noLas y correcclones proplas a los comeototlos ol vooqello
Je 5oo Iooo y a su plstolo cooolco, los comeototlos o lo eplstolo Je 5oo loblo
o los komooos y tambin public los ltoblemos Je lo 5oqtoJo sctltoto de
lranclsco Ceorglo de venecla. uelaLadas esLas obras a la Suprema el 3 de
ocLubre de 1367 Lamblen pedlrla para recogerlas la obra de lero, comeototlos
ol cleslosts. Medlna sosLendrla la docLrlna de lero en una obra LlLulada
Apologa de las obras de Juan Fero. LsLa obra le Lra[o como consecuencla
cuaLro anos de crcel, para luego morlr alll. Ln 1383 aparecer la Apoloqlo de
--|. , |. ..|.|. --.|-.
413



Medlna enLre los llbros prohlbldos. nlcols AnLonlo dlo noLlcla de las obras de
Medlna e lnforma de haber salldo lnocenLe, cosa que LlorenLe nlega pues sl
vlvlese habrla ab[urado y sldo absuelLo oJ cooteloo, por ms lnocenLe que
fuese. La pequea enciclopedia franciscana no cita estas obras y agrega: La
prlmera obra del . Mlguel de Medlna fue el Apoloqetlcom (1338) en defensa
del franclscano !uan Wlld lero y refuLando a uomlngo de SoLo, la polemlca
enLre SoLo y Medlna dur anos. Su obra ms lmporLanLe es ue tecto lo ueom
flJe (1363). 1amblen escrlbl en laLln sobre las lndulgenclas, el purgaLorlo, el
cellbaLo, Lemas blbllcos y las CenLurlas. Ln casLellano escrlbl Lres obras de un
Lema que Luvo que plaLlcar largamenLe: cotto sobte 5oo Moteo cap. 18,3-4,
edlLada [unLo al 1totoJo Je lo ctlstlooo y vetJoJeto bomllJoJ (1370), jetclclo
Je lo vetJoJeto y ctlstlooo bomllJoJ (1370).
ulce LlorenLe que esLas obras de !uan lero lnLroducldas en Lspana, le
causaron un proceso por la Inquisicin de Toledo a fray Miguel de Medina que
padecl mucho en las crceles del SanLo-Cflclo, y murl en ellas a prlmero de
mayo de 1378, anLes que su causa fuera senLenclada, y despues de su muerLe
se publlc en el lndlce expurgaLorlo del ano 1383 , la prohlblcln de la obra de
Medlna , lnLlLulada Apoloqlo Je ftoy Iooo Je leto , cuyas obras Lampoco se
de[aron correr slno despues de expurgadas. La persecucln conLra Medlna fue
maLerla de gran dolor para muchos, porque habla sldo buen rellgloso, guardln
de su convenLo de 1oledo, y Lelogo del conclllo LrldenLlno, envlado por el rey
lellpe ll, como uno de los ms doctos de su tiempo. Aparecieron en el lndlce
de 1383 Lodas esLas obras.
231
Ln una de las carLas del arzoblspo Carranza a fray
uomlngo de SoLo en 1oledo fecha 8 de dlclembre de 1338
232
se lamenLa de que
los escrlLos y comenLarlos blbllcos de fray Mlguel de Medlna Llenen los mlsmos
errores que LuLero y asl aparecen en su Apoloqlo de fray !uan lero y nadle los
ve mal y no se ha hecho ni la quinta parte, que con mi libro. An dice ms
Carranza. Sl esos escrlLos se hublesen enconLrado en lnglaLerra, Medlna habrla
sldo quemado, pero con esLos escrlLos se ha pasado con disimulo aunque yo
no lo he disimulado en mi arzobispado.


231 Index de l'inquisition espagnole: 1583, 1584.-Jess Martnez de Bujanda, Ren Davignon,
Ela Stanek. Una muy limada biografa de Fray Miguel de Medina aparece en el libro Seminario de
nobles, taller de venerables y doctos, el Colegio Mayor de San Pedro y San Pablo fundado en la
Universidad de Alcal de Henares Madrid 1777
232 Fray Bartolom Carranza: documentos histricos VII, Audiencias IV (1563) Escrito por
Jos Ignacio Tellechea Idgoras pg. 318


i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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416

e i, i-. - .|..
8ellgloso domlnlco, naLural de Crdoba, confesor de Carlos v, ayudador
de lellpe ll en lnglaLerra en favor de la rellgln y prlmer Lelogo del papa lo lv
en la Lercera convocaLorla del LrldenLlno, fue procesado por la lnqulslcln de
valladolld en 1360 por sospechoso de luLeranlsmo, fundada en algunas
declaraclones relaclonadas con el enLorno de Cazalla y parLlcularmenLe de fray
uomlngo de 8o[as. Asl mlsmo se le acusaba de luLeranlsmo por haber dado
dlcLamen favorable al CaLeclsmo de Carranza. no fue recluldo en las crceles
secreLas porque murl en 1renLo en 1363.
i, ..-g. - .|..
1amblen domlnlco, caLedrLlco en Salamanca, Lelogo del conclllo en las
dos prlmeras convocaLorlas, dlce LlorenLe que era muy doble y nada flel en su
LraLo. Se reflere sln duda LlorenLe al caso del evangellco docLor Lgldlo, al que
Lerglvers sus dlchos, slendo Lamblen poco slncero al censurar el coteclsmo de
Carranza, al que le puso noLa Leolglca a dosclenLas proposlclones, unas por
mal sonanLes y oLras por favorables a los argumenLos de los here[es. Lo curloso
del caso es que en el proceso a Carranza, aparecleron carLas escrlLas por
uomlngo de SoLo a lray edro de SoLo y fray Luls de la Cruz con ms de un
dlcLamen a favor del coteclsmo. or esLa causa hublese sldo meLldo en crceles
secreLas sl no hublese muerLo el 17 de dlclembre de 1360 cuando su proceso ya
era de aspecLo grave.
s i, .- - i.--.
1amblen rellgloso domlnlco, naLural de Madrld, prlor del convenLo de
valladolld, fue auLor de varlas obras Leolglcas conLra los luLeranos, segun clLa
nlcols AnLonlo. Sln embargo fue procesado en la lnqulslcln de valladolld
como sospechoso de luLeranlsmo el ano 1333 por haber dado dlcLamen
favorable al CaLeclsmo de Carranza. ese a Lodo no enLr en las crceles y pudo
conclulr la Lercera convocaLorla del Conclllo de 1renLo, aunque sufrl
penlLenclas.
:< i, i.. - i-.-
nos sorprende 8aLalllon al colocar a fray Luls de Len en el apartado l
etosmlsmo y lo lltetototo ptofooo al lado de Mal Lara y Cervantes, cuando
enLendemos que su gran obra es exegeLlca y sus poeslas no Llenen nada de
--|. , |. ..|.|. --.|-.
417



profanas, pues se encuadran dentro de los grandes blbllsLas como Arlas
MonLano, Cra[al, CanLalapledra o Maln de Chalde. Ls clerLo que 8aLalllon lo
desLaca enLre los hebralsLas de Salamanca y adems de caLedrLlco de Leologla
lo consldera humanlsLa Lrlllngue, que recurrla al LexLo hebreo como la fuenLe
ms pura, y enLendla que las LscrlLuras podrlan lnLerpreLarse sln lr conLra las
lnLerpreLaclones de los sanLos, slno que se anadlan a ellas. LglcamenLe
oponerse al esplrlLu del Conclllo LrldenLlno y de[ar lnLacLa la auLorldad de la
vulgaLa y la Lradlcln 8omana, suponla una apuesLa segura para que le hlcleran
un Lrlple y sonado proceso. Asl lo expresa en esLa poesla:
Son hoy muy odlosas
qualesqulera verdades
y muy pellgrosas
las habllldades
y las necedades
se suelen pagar caro.
Ll neclo callando
paresce dlscreLo
y el sablo hablando
verse ha en gran aprleLo,
y ser el efecLo
de su razonar
acaescerle cosa
que aprende a callar.
Convlene hacerse
el hombre ya mudo
y aun enLonLecerse
el que es ms agudo
de LanLa calumnla
como hay en hablar.
Slo una pa[lLa
Lodo un monLe aprende,
y Loda una palabrlLa
que un neclo no enLlende
gr an fuego se aprende
y para se apagar
no hay oLro remedlo

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
418

sl no es con callar .
1amblen reconocer 8aLalllon que los oombtes Je ctlsto se levantan
por enclma de Loda la llLeraLura esplrlLual de la epoca de lellpe ll.
LlorenLe enfoca sus pensamlenLos hacla la Lesls de la persecucln de los
sablos espanoles y la falLa de llberLad Lan en boga en su slglo, pero, aun slendo
verdad lo anLerlor, muy pocos se fl[an en que su Leologla es luLerana o me[or
dicho, evanglica. Fray Luis de Len, rellgloso agusLlno, hl[o de uon Lope de
8elmonLe, oldor de la real canclllerla de Cranada, y de uona lnes de valera, su
mu[er, nacl en 1327 para honra de la lengua y poesla espanola, pues hoy
mlsmo, despues de LanLos adelanLamlenLos en la crlLlca, sus versos se
proponen por modelo del buen gusLo, y sus palabras por LesLlmonlo y prueba
de ser proplas del ldloma casLellano. Ln el ano 1344 profes su lnsLlLuLo en
Salamanca, y fue Lan grande, Lan crlLlco y Lan profundo Lelogo, que muy pocos
nlnguno serlan mayores en su Llempo, y de poslLlvo nadle le pudo exceder en
la profundldad y buen gusLo de las leLras humanas, para lo que le slrvl saber
del hebreo y grlego lo basLanLe para enLender los llbros, y la lengua laLlna con
perfeccln clceronlana. Lscrlbl muchas obras en verso y prosa, de las que dlo
noLlcla uon nlcols AnLonlo. ero para que se vea que casl era lmposlble reunlr
LanLa clencla sln el pellgro de persecuclones, hl[as de la envldla, fue delaLado a
la lnqulslcln de valladolld como sospechoso de luLeranlsmo
233
, cuando esLaba
de caLedrLlco de 1eologla en la unlversldad de Salamanca.
Clnco anos esLuvo preso a pesar de su lnocencla, slendole Lan amarga la
soledad que no pudo menos de ponderarla en una de sus obras, exponlendo el
salmo 26. AbsuelLo de la lnsLancla, volvl a e[ercer llbremenLe su desLlno,
expllcando la sagrada Leologla, pero su salud se quebranL en gran manera de
resulLas de la prlsln y mala morada de clnco anos, lo que unldo a la
hlpocondrla que su senslble alma sufrl al ver lasLlmado su honor, conLrlbuy a
quitarle la vida.(Llorente, nlstotlo ctltlco Je lo lopolslclo Je spoo, 1822,
pg. 80)
no podemos exLendernos con fray Luls de Len, no por falLa de ganas
slno de espaclo, pero no nos reslsLlmos a admlrar su Leologla evangellca,
expuesLa Lan vallenLemenLe. los Nombtes Je ctlsto, es uno de esos lugares
donde aparece un Lesoro escondldo que posela la llave que abrla los mlsLerlos


233 Llorente dice ser fray Luis de Len sospechoso de luteranismo y no de judasmo ya que
las crticas iban dirigidas a las interpretaciones de los rabinos que fray Luis usaba.
--|. , |. ..|.|. --.|-.
419



de Lodo el AnLlguo y nuevo 1esLamenLo. lray Luls habla del nuevo naclmlenLo
en el ttulo de Cristo como loJte Jel siglo futuro. nosoLros nacemos en Ll o sl
se prefiere l nace en nosotros. En el nombre ltloclpe Je loz dice: Asl que
de la paz del alma [usLa nace la segurldad del amparo de ulos, y de esLa
segurldad se conflrma ms y se forLlflca la paz. ? asl uavld [unL, a lo que
parece, estas dos cosas, paz y confianza, cuando dijo en el Salmo: En paz y en
uno dormir y reposar. Adonde, como veis, con la paz puso el sueo, que es
obra, no de nimo solcito, sino de pecho seguro y confiado. La mayora de los
comenLarlos exegeLlcos de fray Luls fueron enLendldos de la mlsma manera por
los evangellcos de ayer y los enLendemos los proLesLanLes de hoy, porque
nacen de la mlsma fuenLe que el [udeoconverso enLendla del mlsmo modo que
el luLerano.

420



421

i/ kiJkM/ : i/ CJk k:/C:i/ :/iJii/:/.
. i|-| - v.|..
Durante la primera mitad del siglo XVI y en la corte de Salerno del ltimo
prlnclpe de la casa Sanseverlno y de su esposa, lsabel de vllamarl (noble senora
de orlgen caLaln), se desarroll un lnLenso cllma lnLelecLual. Alll se
congregaron arLlsLas y humanlsLas lLallanos y espanoles. Ln esLe amblenLe de
lnLercamblo culLural, aLenLo en parLlclpar a las ldeas de la 8eforma que se
dlfundl en npoles graclas a 8. Cchlno y a valdes, nace el poema ue ptloclplls
tetom del ulLlmo academlco ponLanlano: Lsclpln Capece. Ln esLa obra no slo
se rasLrean moLlvos lucreclanos y vlrglllanos slno Lamblen el lnflu[o de los
LraLados cosmolglcos de onLano. Ln esLe esLudlo, la auLora, lsabel Segarra,
propone el anllsls de la flgura y de la obra de Capece a Lraves de sus lecLoras:
lsabel de vllamarl y las culLas mujeres de su corte. (Segarra An, 2001, pg.
123) Con esLe LexLo se condensa el cllma esplrlLual e lnLelecLual enLre lLallanos
y espanoles en el relno de npoles, en la corLe del vlrrey edro de 1oledo. Ln el
clrculo de Lsclpln Capece
234
Lodos esLn compromeLldos en mayor o menor
medlda con la 8eforma, Lransformando su fe en crlsls, en una nueva vlsln del
Lvangello, pero slnLlendose llbres para oplnar y ser proLagonlsLas dlrecLos o
lndlrecLos del movlmlenLo de la 8eforma. Los grupos reformados naclenLes
Llenen en las mu[eres los me[ores allados para la propaganda y la dlfusln
evangellca, mlenLras ellas, generalmenLe personas culLas se slenLen acogldas y
respeLadas en su seno. La lmporLancla de lsabel de vllamarl, prlncesa de
Salerno, conoclda como lsabella vllamarlna, y de oLra Lamblen de orlgen
espanol como lsabel 8reseno (lsabella 8resegna), [unLo con la noble !ulla
Conzaga sobrlna del Cardenal Conzaga y la poeLlsa vlLorla Colonna, famlllar de
!ulla, forman un clrculo de personas culLas y apaslonadamenLe lnLeresadas por
la exLensln del Lvangello.


234 En la corte renacentista de don Pedro de Toledo, Garcilaso se acoge a los dulces amigos
humanistas y poetas: fr. Gernimo Seripando, Antonio Telesio, Plcido di Sangro, Escipin
Capece, los Galeota,... y, sin duda, el tambin desengaado de su lxico cultista, Juan de Valds.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
422

Ll clrculo lnLelecLual de vllamarl que alll se desarrolla en el slglo xvl, se
conoce la gramLlca laLlna LanLo como se promueve el humanlsmo, las
ldeologlas renovadoras, la muslca espanola e lLallana. ero lsabel escrlblr al
cardenal y se muesLra angusLlada por la hulda de su marldo, lerranLe
Sanseverlno y le comenLa la hosLllldad del vlrrey de npoles, don edro de
1oledo, hacla ella y su corLe. 1ras haberle conflscado sus blenes, acudlr a
Carlos v con qulen Lenla buenas relaclones, pero sus enemlgos la lnsLlgan para
que se vaya a 8arcelona. Cuando ya habla conseguldo de Carlos v el favor
pedldo, ella declde venlr a Lspana e lncorporarse a la CorLe de la rlncesa de
orLugal. Ln 8arcelona escrlbe al cardenal el 10 de agosLo de 1333
comunlcndole la buena acoglda en Lspana. Ln 1339 volver npoles sln
consegulr del emperador la defensa de sus lnLereses y morlrla sln
descendencla. or su parLe, su marldo lerranLe Sanseverlno, que habla
parLlclpado en la campana de llandes de Carlos v en 1344, se refugla en lrancla
despues de converLlrse al calvlnlsmo, se declara enemlgo del vlrrey espanol y
muere en Avlnn en 1368.
En la corte de Vilamar, poetas, poetisas, humanistas, le dedican sus
obras y, a un Llempo, provocan en la mlsma un paulaLlno proceso de
lnLroduccln de las lnquleLudes reformlsLas. La esplendlda formacln culLural
de lerranLe Sanseverlno, su lnLeres por la llLeraLura, la muslca y el LeaLro,
parece que conLrlbuyeron a de[ar en segundo plano las apLlLudes de su esposa,
pero, Lal como consLaLa Laura CosenLlnl en su llbro dedlcado a lsabel de
vllamarl, esLa noble dama conocla blen las lenguas clslcas, era buena lecLora,
esLudlaba muslca y canLo. resumla, adems, de Lener un esplrlLu agudo y
reflnado. un humanlsLa conLemporneo, CrLenslo Lando, reflere con
admlracln que la escuch reclLar versos laLlnos y declamar prosa en casa de
oLra dama de orlgen caLaln, Marla de Cardona. Ms Larde llegaron
dlsuaslones, manlpulaclones e lncluso persecuclones. Slo las mu[eres con
clerLa formacln e lndependencla de crlLerlo lograron realmenLe manLenerse
fleles a las ldeas de la 8eforma y acepLar las consecuenclas de su eleccln o
renunclar a ella. Ln el conLexLo del 8elno de npoles y como e[emplo
clarlslmo o paradlgma de lo expuesLo hasLa aqul debemos anallzar la
lmporLancla de una de las prlmeras mu[eres parLlclpes de la 8eforma, como
lsabel de vllamarl. Se LraLa de una dama que le es coeLnea, Lamblen de orlgen
espanol, a la que ya hemos aludldo al comlenzo de esLas pglnas: lsabel
8reseno. (Segarra An, 2001, pg. 130)

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423




.. i|-| s---. . i|-| M-..-).
23S

Sobre lsabel 8reseno conocemos algunos aspecLos de su vlda y fe
reformadas, en esLe caso calvlnlsLa, por el arLlculo monogrflco de 8enedeLLo
nlcollnl, uoo colvlolsto oopoletooo. lsobello 8teseqoo, napoll, 1933, p. 1-27, y
Lamblen el de AlberLo Casadel, Donne della Riforma: Isabella Bresegna,
8ellglo, xll (1937), p. 6-63. La blografla de Wlklpedla dlce que lsabel 8reseno
(Lspana 1310- Chlavenna 8 de febrero de 1367) fue una dama de la nobleza, de
fe reformada, que vlvl preferenLemenLe en lLalla. naclda en rlca y noble
famllla caLalana, fue educada en npoles donde se cas con el noble caplLn
espanol Carcla Manrlque. 1uvleron cuaLro hl[os: !orge que fue mlllLar como el
padre, edro que fue admlnlsLrador de vespaslano Conzaga y oLras dos hl[as
que se casaron con nobles de alLo rango. Ln 1336 lsabel escuch al famoso
predlcador 8ernardlno Cchlno, quedando fasclnada de su elocuencla que
esLaba Locada de la esplrlLualldad de !uan de valdes y !ulla Conzaga, personas
esLas escondldas en la fe caLllca. Ln 1347 el marldo fue nombrado gobernador
de lacenza, que formaba parLe del esLado de Mlln en posesln espanola, e
lsabel le segulr al ano slgulenLe, Lenlendo que asumlr las obllgaclones de
goblerno en esLa cludad. Sln embargo manLendr conLacLos con una
personalldad de fe proLesLanLe como 8enaLa de lrancla, a qulen vlslL en 1331,
participando en la ceoo Jel 5eot protestante. En 1553 el monje Lorenzo
1lzzano que habla esLado a su servlclo por dos anos, fue lnLercepLado y
encarcelado por la lnqulslcln y puso en pellgro a muchas personas, enLre ellas
a lsabel 8reseno. Anloga fue la confesln del mon[e Clovannl LaureLo que fue
lnLercepLado en venecla y confes ser anabapLlsLa y haber esLado al servlclo de
la 8reseno en lacenza, con el anabapLlsLa abad Clrolano 8usale, secreLarlo de
lsabel. Aunque esLos LesLlmonlos no la acusaban dlrecLamenLe, el hecho de
esLar rodeada de personas no caLllcas, manLenlan una fuerLe sospecha anLe
los o[os de la lnqulslcln.
Ln 1333 lacenza pas a manos de los larneslo y las corLes Lrasladadas a
Mlln. uos anos ms Larde los 8reseno abandonan lLalla para slempre,


235 La Enciclopedia Wikipedia nos proporciona la biografa: de la catalana Isabel Breseo:
http://it.wikipedia.org/wiki/Isabella_Bresegna

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424

Lrasladndose prlmero a vlena, cerca de una hl[a que habla casado con
corLesano de Maxlmlllano ll, de alll a 1ublnga, huesped de edro ablo vergerlo
y despues al ano slgulenLe a Zurlch, huesped de una senora lnslgne, con su hl[o
edro y oLro exllado lLallano. Ll manLenlmlenLo esLaba garanLlzado por !ulla
Conzaga. Ll profesor de 8asllea, Cello Segundo Curlone, le dedlc la edlcln,
por el muy culdada, de las obras de Cllmpla MoraLa y de Cchlno, que ahora era
pastor de la comunidad italiana en Zrich, dedicndosela a la muy singular y
querida seorea en Cristo y con el ttulo ulspoto lo totoo oll pteseozo Jel
cotpo Jl Cles cbtlsto oel 5octomeoto Jello ceoo que apareci en Basilea en
1361. no Luvo mucho exlLo en Zurlch la obra, por la dlspuLa Leolglca en curso
sobre cuesLlones que no pareclan esenclales y por la dlferencla de la lengua. Ln
1361 se Lrasladar deflnlLlvamenLe a Chlavenna. Aqul qulzs Luvo conLacLos con
anabapLlsLas, cuya docLrlna ya habla conocldo blen en lLalla y le era ms
agradable por su Leologla. or esLe moLlvo ya no le dedlcar Curlone, la obra de
MoraLa, en la segunda edlcln de 1362 y la dedlcar a lsabel de lnglaLerra.
Lo que ms nos lnLeresa de lsabel 8reseno es que se lnLroduce en las
reunlones de !uan de valdes y Cchlno, para escuchar sus predlcaclones. Ln
aquellas reunlones prollferaban muchas nobles damas enLuslasmadas por ese
nuevo fervor rellgloso, enLre ellas damas de la corLe de lsabel vllamarl, muchas
de orlgen espanol y porLugues: Marla de Aragn, Ledonor de CasLro y !ulla
Crslnl. lsabel 8reseno se lr al norLe de lLalla y conLacLara con la calvlnlsLa de
Ferrara, Renata dEste, hija de Luis XII de Francia y se convertir
deflnlLlvamenLe al calvlnlsmo, slendo persegulda pollLlcamenLe por razones
poco claras y por la lnqulslcln que querla procesarla por here[e, por lo cual
como hemos dlcho pasara a 1ublnga, lnvlLada por vergerlo. asar a la hlsLorla
lsabel 8reseno como una de las mu[eres lnLelecLualmenLe ms lnfluyenLes en el
npoles del slglo xvl, culLa, llena de cora[e, de esplrlLu llbre e lndependlenLe y
slendo consecuenLe con sus ldeas hasLa el fln. Ln la obra de Clacomo 8eldando
5peccblo Jelle belllsslme Joooeoopoletooe, edlLada en npoles en el ano 1336,
se dice que era cortesissima, dnimo invitto e giudizio intero. Todas estas
mu[eres no se reconclllaron con 8oma.
Estudios posteriores, por fortuna, han roto tpicos y han dado una
vlsln amplla y ms lmparclal del fenmeno. Ln npoles, las pensadoras
valdeslanas ms desLacadas como la mlsma Clulla Conzaga, la poeLlsa vlLLorla
Colonna y CaLallna Cybo, desarrollan un mlsLlclsmo de carcLer lnLelecLual,
basado en la relecLura lnnovadora de la 8lblla. Clulla Conzaga fundamenLaba
sus creenclas en la exegesls del Lvangello de San MaLeo. vlLLorla Colonna, en
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423



camblo, se cenla al de San !uan. LsLe Llpo de lecLura y de nueva lnLerpreLacln
se esLaba dlfundlendo en los ms lmporLanLes cenculos europeos, como blen
apunLa el profesor 8. de Malo al referlrse al clrculo de MargarlLa de navarra. Ll
replanLeamlenLo de la fe y de la rellgln en el cenculo de Clulla Conzaga y, por
LanLo, en los amblenLes culLos de npoles y Salerno, pasaba por la crlLlca del
boaLo ecleslsLlco y de la propla organlzacln de la lglesla. Ln esLe mlsmo orden
de cosas, se lncldla en el reLorno al crlsLlanlsmo prlmero, ms puro. A esLa llnea
de pensamlenLo se le anadla el poder cuesLlonarse deLermlnadas prcLlcas
pollLlcas de la epoca, LanLo referldas al goblerno rellgloso como al goblerno y al
poder del prlnclpe. Ln su conLexLo, naLuralmenLe, los valdeslanos y las
valdeslanas desaprobaban aspecLos del goblerno del emperador. ue aqul que
esLos clrculos, lnlclalmenLe llLerarlos y rellglosos, pasaran a ser vlsLos con muy
malos o[os por la lnqulslcln y por los vlrreyes. Ln el caso de la epoca que nos
ocupa, recordemos las dlflculLades de lsabel de vllamarl anLe la no Lan velada
hostilidad del virrey Don Pedro de Toledo. (Segarra An, 2001)
. v.||.. C.|.-- ,. ,,)
una de las poeLlsas ms slgnlflcaLlvas del slglo xvl es la noble vlLLorla
Coloma. Aunque naclda en Marlno, en el casLlllo de su arlsLocrLlca y poderosa
famllla, cuyo padre era el caplLn labrlzlo y su madre Agnese dl MonLefelLro, se
casar con un espanol, lernando lranclsco de Avalos, slendo promeLlda desde
muy nia y satisfacer una unln provechosa con una numerosa famllla
espanola. (8ubln vzquez de arga, 2003)
Ln la casa de la duquesa de lacavllla, ConsLanza de Avalos, hermana de
su esposo y en la lsla de lschla, se casar con 17 anos, el 27 de dlclembre de
1309, llegando a ser fellces en los prlmeros anos, a pesar de ser un maLrlmonlo
concerLado. Ln 1312 lernando, su esposo, caer prlslonero en la baLalla de
8avena, slendo posLerlormenLe llberado y nombrado caplLn general de Carlos
v. oco Llempo despues, en 1323, morlr a causa de las herldas reclbldas en la
baLalla de avla. La noLlcla afecL profundamenLe a vlLLorla y decldl reLlrarse y
pasar sus dlas en la lsla de lschla y despues en npoles. Ln sus versos llor la
muerLe de su marldo y llena de nosLalgla pas de convenLo en convenLo, hasLa
que enconLr consuelo en la rellgln, especlalmenLe en las reunlones de !uan
de valdes en npoles. Pablendo empobrecldo su famllla, perdlendo gran parLe
de sus poseslones y dlspersados unos de oLros, morlrla el 23 de febrero de 1347
en casa de los Cesarlnl.

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426

La vlsln de las cosas de la rellgln esLaba a favor de una 8eforma de la
lglesla y en ese amblenLe habla conocldo a su paso por los convenLos a grandes
hombres como Caspar ConLarlnl, 8ernardlno Cchlno, ClberLl, 8embo o Covannl
Morone, que esLudlaban la [usLlflcacln por la fe como !uan de valdes y muerLo
esLe pasarlan al grupo de la 8eforma proLesLanLe. La famllla Colonna manLenla
una buena relacin con los espirituali franciscanos y ya en su da el cardenal
Colonna habla ayudado a San lranclsco y ahora el mlsmo hermano, Ascanlo
Colonna en 1341, habla organlzado una revuelLa conLra el apa aulo lll que
habla aumenLado los lmpuesLos a las Llerras exenLas de ellos. or esLa causa el
hermano Lendrla que exlllarse hasLa que murl el apa en 1349. Ln el convenLo
de SanLa CaLallna, conocerla al cardenal lngles ole, qulen serla su gula
esplrlLual, y absorberla las docLrlnas de los reformadores que frecuenLaban su
casa como llamlnlo, rlull o Carnesecchl, el florenLlno que fue procesado y
quemado en 8oma. Con esLe grupo la poeLlsa dlscuLla problemas de fe y se
forLalecla en los ldeales de !uan de valdes.
La slmpaLla que senLla por los amblenLes proLesLanLes, era muy pareclda
a los ldeales de las rdenes esplrlLuales de los franclscanos, slendo refle[ado ese
pensamlenLo revoluclonarlo y esplrlLual, en Loda la produccln llLerarla. Segulr
manLenlendo en 8oma conversaclones con los reformadores y con un parlenLe
suyo, 8arLolomeo Spadafora, acusado por la lnqulslcln en 1347 por su relacln
con valdes. La Colonna morlrla anLes de que comenzasen las persecuclones
conLra esLos reformadores esplrlLuales. asar a la hlsLorla esLa mu[er, no LanLo
porque era una flgura de la poesla en ese slglo, slno como pensadora y
persona[e de prlmer orden, como la ms grande mu[er del 8enaclmlenLo
lLallano.
ue su obra hay que desLacar las klme spltltooll en las que sus
senLlmlenLos y energlas morales, su coherencla lnLerlor se hace versos de
perfeccln esLlllsLlca a manera de eLrarca y 8embo. A veces se preocupa LanLo
de la forma de sus versos que da la lmpresln que sobresale la razn sobre el
senLlmlenLo. Ln las klme LraLa la muerLe del marldo, a qulen ella recubre de una
luz casl dlvlna. La segunda parLe de las 8lme, nos descubre su fe, sus ldeales y
pasln. no falLan suLllezas Leolglcas y el lnLeres por la 8eforma proLesLanLe,
que esLa personlflcado en la flgura de !uan de valdes y Lamblen en la de
Ochino. Un ejemplo lo encontramos cuando invoca desde el Cielo un remedio
a la corrupcln de la lglesla porque, sl esLa se dlfunde, la fe slncera corre el
pellgro de desaparecer. una elevada Lensln esplrlLual caracLerlza la seccln
amorosa del coozoolete en el deseo de reunlrse con el marldo que colnclde, en
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427



la parLe esplrlLual, con el deseo del alma de alslarse del mundo refuglndose en
Dios. (8ubln vzquez de arga, 2003)
La personalidad ms fuerte que compleja de la escritora, su naturaleza
hecha para el aposLolado rellgloso ms que para la confesln de los esLados de
nlmo, enconLr una expresln ms sencllla en sus carLas, escrlLas, la mayor
parLe, sln preLensln de esLllo y por ello ms cercanas a su verdadera vlda
lnLelecLual y moral. 1amblen son lnLeresanLes, desde un punLo de vlsLa
esplrlLual, los soneLos de la madurez como el 1tloofo Jl ctlsto y la medlLacln
en prosa llooto sollo losslooe Jl ctlsto. Aqul enconLramos una muesLra de la
lnfluencla de los padres de la llLeraLura lLallana, como uanLe y eLrarca, en su
poesla y Lamblen del pensamlenLo de los reformadores del CuaLLrocenLo, como
Girolamo Savonarola adems del de Valds (Rubn vzquez de arga, 2003)
una de las poeslas represenLaLlvas de su pensamlenLo es:
|.g.. - |. |.--- .-|-|- , --... - |. |.--- .--..
8eaLa el alma que Llene esqulvos los deseos
del mundo y de su vll breve esLancla
mlsera aquella, a la que esLe parece Lan bello,
LanLo que no lo usa para sus necesldades, slno vlve para el.
1odas al padre celesLe lremos prlvas
del manLo que cubre en Lorno lo verdadero,
ese prlmer amargo o dulce ulLlmo dla
que muerLe o vlda eLerna a nosoLros prescrlbe.
Ch cuanLos lloraran las perdldas horas,
reclbldas como doLe por la breve alegrla,
que los halaga en per[ulclo perpeLuo de ellos
uesLo que el mal por naLuraleza no les aburre,
y del blen por razn placer no Llenen,
Lengan al menos de ulos [usLo Lemor
(1raduccln: lsabel 8ubln vzquez de arga)
236





236Vittoria Colonna, Marchesa Di Pescara Vita, Fede E Poesia Nel Secolo Decimonesto
Autor Alfred Von Reumont Editor Biblio Bazaar, LLC,2008 ;http://it.wikipedia.org/wiki/
Vittoria_Colonna ; Life of Vittoria Colonna Autor Thomas Adolphus Trollope Editor Orlando
Williams Wight Editor Sheldon & co., 1859 Vittoria Colonna and the spiritual poetics of the
Italian Reformation Autor Abigail Brundin Editor Ashgate Publishing, Ltd., 2008

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428

,. C.-|-: - /.|.. ..: | C....- - i-.-.
v.-..
La espanola ConsLanza de Avalos, duquesa de lrancavllla, desde 1320 a
1330, habla aLraldo hacla los salones de su casa, los hombres ms culLos y las
mu[eres ms lnLellgenLes. A pesar de su [uvenLud, su desarrollo lnLelecLual y
esplrlLual de[ huella en el 8enaclmlenLo lLallano. A su lado y en el mlsmo
enLorno culLlvado y arlsLocrLlco, esLaban las hermanas !uana de Aragn
Colonna (1302-1373) y Marla de Aragn de Avalos (1303-1366) y Lamblen sus
cunadas vlLLorla Colonna Avalos y !ulla Conzaga, mu[eres esLrechamenLe
relaclonadas por los mlsmos gusLos, la mlsma vlsln de la vlda y la mlsma
esplrlLualldad.
or los anos 1330 a 1340, los salones de ConsLanza eran el caLallzador de
la culLura y el pensamlenLo de la 8eforma, cuyo modelo se habla exLendldo a
cludades como npoles, 8oma, vlLerbo, lerrara, Mlln o avla lugares esLos
dlrlgldos por alguna de las mu[eres Avalos-Colonna. LsLaban ocupados en
asunLos culLurales, pero Lamblen de la rellgln, de la fllosofla y de la pollLlca de
su Llempo. Cada uno de esLos lugares era una celula para la propagacln del
Lvangello que se exLendla por Lodas parLes de lLalla, lmpulsada dlcha expansln
por las ldeas reformadoras de !uan de valdes y oLros reformadores
Lransalplnos. Como dlr ulana 8obln, mlenLras el saln de ConsLanza de Avalos
creado en el casLlllo de lschla, que era un refuglo de guerra, suponla una
arcadla lLallana, ale[ada de las cludades de la penlnsula, sln embargo lo que alll
nacl afecL a la pollLlca de la lglesla y del esLado. (8obln, 2007, pg. 39)
Mu[er de excepclonal belleza y gran vlrLud, ConsLanza de Avalos, se cas
con Alfonso ll lccolomlnl, duque de Amalfl e hl[o de la lnforLunada !uana de
Aragn. Ln ausencla del esposo, el ducado era dlrlgldo por la prlncesa, a la que
Carlos v le habla dado esLe LlLulo a la muerLe de su marldo. Serla ConsLanza flna
poeLlsa y sabrla converLlr Amalfl en el slglo xvl en un lmporLanLlslmo cenLro de
culLura. A Lraves de los Avalos, la lsla de lschla Lendrla fama hasLa el slglo xvlll y
la belleza de la espanola ConsLanza de Avalos esLarla expuesLa, desde enLonces,
en la famosa ClocooJo Je leoootJo Jo vlocl segn dicen los eruditos en
punLura, que envuelLa en velos de vluda, Lamblen sufre la muerLe de una hl[a.
As lo expresa un poema de la poca donde se lee que Leonardo la pint bajo
bello velo negro
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429



La catequiz Mons. Carnesecchi (p.57.58 y 374). Con menos seguridad
se clLa como amlgas de valdes a u. Marla y a u., !uana de Aragn, marquesa
del vasLo la prlmera y mu[er de Ascanlo Colonna la segunda, a lsabel vlllamarl y
Cardona, prlncesa de MolfeLLa, mu[er de u. lerranLe Conzaga, a Marla de
Cardona, princesa de Sulmona; a D. Constanza dAvalos, duquesa de Amalfl, a
uoroLea Conzaga, marquesa de 8lLonLo, a lsabel Colonna, prlncesa de
8lslgnano, a Clarlsa urslna, prlncesa de SLlgllano, eLc. ue nlnguna de esLas
senoras consLa que fuera here[e (cf. Caballero, p.194) (Menndez y Pelayo,
2007, pg. noLa 1466) Ll poeLa 8enedeLLo CareLh, el famoso CarlLeo, dedlc un
soneLo a la duquesa de lrancavllle, la senora ConsLanza dAvalos (Cf. AnLologla
dl poeLas del cuaLrocenLo, 8oma, 1970, compllada por el flllogo Clanfranco
ConLlnl), quien sera la misma mujer que fue pintada bajo el hermoso velo
negro (basso il formoso velo nero).(vades, 1833)
237
Aunque Menendez y
elayo nlegue la aflnldad de valdes y oLros reformadores lLallanos con esLas
damas de la burguesla, ya hemos ldo vlendo que algunas de ellas se
lnvolucraron con la 8eforma.
,. M. - C.- , - v.|..
Marla de Cardona
238
, hl[a de !uan, conde de Avelllno, y vlllamarlna
Clovanna, hl[a del Conde de Capacclo y gran almlranLe del relno, nacl en 1309.
Su padre murl en la baLalla de 8avena (1312) Ll 19 ocLubre de 1313 adqulrl
por 8ernard vlllamarlsLa, LenlenLe del relno de npoles, la lnvesLldura de
adula con el LlLulo de Marquesa y de la provlncla de Avelllno y con el LlLulo de
condesa. ManLuvo correspondencla con 8ernardo 1asso, AnLonlo y vlncenzo
MlnLurno MarLelll. !uan de Len celebra en Amor prisionero, la belleza, la voz
acadmica y el adornado estilo de la seora, quien tambin se dedic a la
poesa, la msica y el conocimiento de las Escrituras. Nicols Morelli en lo vlJo
Jel tey Jel keloo Je Npoles, hace un breve reLraLo de Marla Cardona vlolanLe:
La estimacin global es de armona en sus poemas, en la amenidad de su
conversacln, y en parLlcular con los Lraba[os academlcos que dlo a la luz y que
crecl Lamblen fuera de lLalla. Los ms famosos escrlLores compeLlan para


237 The Christian examiner, Volumen 84 Constanza de valos Editor Edward Everett Hale
Editor J. Miller, 1868; Espaa en la vida italiana del Renacimiento Volumen 7 de Biblioteca
histrica Autor Benedetto Croce Traducido por Francisco Gonzlez Ros Editor Editorial
Renacimiento, 2007
238 Una poetisa del Quinientos Mara de Cardona de Vincenzo Napolillo

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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430

llenarla de eloglos y especlalmenLe Landl CrLenslo. vlno su muerLe en 1363 sln
dejar herederos.
Ln casa de esLa poeLlsa
239
caLalana, Marla de Cardona, se escuchaban los
versos laLlnos y la prosa de lsabel de vllamarl. uespues de LanLa devasLacln y
sufrlmlenLo con la anexln del relno de npoles al relno de Lspana, la provlncla
de Avelllno enconLr la paz. Ln la prlmera mlLad del slglo xvl y gobernada por la
erudlLa condesa Marla de Cardona [unLo con el marques de adula, el condado
de Avelllno en 1313 enLr en el 8enaclmlenLo y en sus salones se hablaba de lo
dlvlno y lo humano con pasln e lngenlo. ue la condesa Marla se dlrlan muchas
cosas que la enalLeclan, no solo por ser de belleza lncomparable, rlca,
lnLellgenLe, amanLe de la muslca, reacLlvadora del comerclo y la lndusLrla, slno
Lamblen porque en su casLlllo, Lransformado por su mano, vlno a ser una
magnlflca resldencla de los hombres y mu[eres de mayor lngenlo del
8enaclmlenLo lLallano y espanol. Su casa era el lugar de encuenLro de muchos
muslcos y escrlLores lLallanos qulenes le dedlcaron varlas obras y las menLes
ms prlvllegladas como 8arnardo 1aso, 1anslllo Lulgl, Marlo dl Leo, Carcllaso de
la Vega, Gutirrez de Cetina y formaron la Academla de Dogliosi. Mario de
Len le dedlcarla un poema elogloso y CuLlerre de CeLlna dlr:
[A dona Marla de Cardona]
llusLre honor el nombre de Cardona,
no declma a las nueve de arnaso,
ms la prlmera del orlenLe a ocaso,
a qulen rara beldad honra y corona,
y a qulen la lama por sln par pregona
de vlrLudes colmado y rlco vaso,
por eleccln, y no por suerLe o caso,
dlgnlslma de ceLro y de corona.
erderla la pena y el Lraba[o,
donde la envldla su mallcla enfrena,
sl canLase de Ll aun el ms lnsLruLo,
pues Lu sanLa vlrLud Lom a desLa[o,
con pura carldad de afecLos llena,
produclr para el clelo eLerno fruLo.


239 Garcilaso la coloca como la dcima moradora del Parnaso.
i k-(. -- | ..|- --.--|.| -| :.|- --.|
431



Su segundo maLrlmonlo con uon lranclsco de LsLe, hl[o del marques de
lerrara, no romper la acLlvldad culLural y soclal, pero adems, como era una
mu[er pladosa, ayudar a Sor Marla Magdalena 1occo a reconsLrulr el convenLo
de !esus de npoles, adems de oLras lgleslas, convenLos, hosplLales y
oradores. Avelllno que en 1332 Lenla 1000 hablLanLes en 1361 ya Lendr un
60 ms, por la acLlvldad consLanLe de Marla. Su esplrlLualldad esLa denLro del
clrculo de !uan de valdes y los spltltooll lLallanos, converLldos despues en
reformadores de esLa penlnsula.
240
Sl su fama vlene como poeLlsa es
lmporLanLe Lamblen reconocerla como gran conocedora de las Sagradas
LscrlLuras.
e. -g..-. M.-.:.
Segun uomlngo de SanLa 1eresa
241
de los espanoles que esLuvleron en
conLacLo con valdes o que se adhlrleron pronLo a su docLrlna, se nombran
Seglsmundo Munoz, gobernador del PosplLal de lncurables, edro de CasLllla,
gobernador de la lglesla de San lranclsco, dlpuLado del vlrrey y el genLllhombre
!uan de vlllafranca. Segun uomlngo de SanLa 1eresa, despues de la muerLe de
!uan de valdes, el triunvirato de la doctrina valdesiana en Npoles, lo
formaron la Conzaga, Cermano Mlnodols y Seglsmundo Munoz. ero la
acLuacln de los Lres fue escasa, sl se excepLua la correspondencla de la
Gonzaga, de tipo social generalmente, ms que espiritual y religioso.
. i-. - C|.||.
Como ya hemos apunLado, edro de CasLllla, era gobernador de la lglesla
de San lranclsco en npoles y dlpuLado del vlrrey. Aparecer en el proceso
lnqulslLorlal de 1lzzano, enLre los que Lenlan ldeas anLlLrlnlLarlas, por lo que se
acusarla a !uan de valdes de anLlLrlnlLarlsmo por el solo hecho de haber
permanecldo esLa docLrlna enLre sus dlsclpulos. Segun 8erLl, edro de CasLllla
esLarla ms cercano a los luLeranos que a los anabapLlsLas. 1amblen se dlce de
el que era capelln del vlrrey.
242



240 Dilogo de la lengua - de Juan de Valds, Cristina Barbolani - 1982 - Foreign Language
Study - 264 pginas
241 Juan de Valds (1498? 1541) Su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su
tiempo. Escrito por Domingo de Santa Teresa, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1957 .-
423 pginas Pg. 147
242 Spain in Itali politics, society, and religion 1500-1700 -By Thomas James Dandelet .- Pg.
469

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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432



=> .- - v.||(-..
Ln la corLe de don edro de 1oledo y enLre los dlsclpulos de valdes
aparece el humanlsLa !uan de vlllafranca que, segun lnslnua uomlngo y aflrma
8erLl, esLarla enLre los dlsclpulos y amlgos ms lnLlmos de !uan de valdes,
qulen, como vlllafranca, sosLenla docLrlnas unlLarlas, nleLo negar
conLundenLemenLe que valdes sea anLlLrlnlLarlo. Ll LesLlmonlo de 1lzzano
orlenLar, como ya hemos dlcho, hacla una posLura luLerana y nada
anabapLlsLa. Ll pensamlenLo valdeslano se propag ms all de las fronLeras
napollLanas graclas prlnclpalmenLe a la predlcacln de Cchlno y vermlgllo. La
comunldad de npoles despues de la muerLe de valdes fue dlrlglda por !uan de
vlllafranca, al servlclo del vlrrey espanol de npoles. CaracLerlsLlca del grupo
era el desarrollo del movlmlenLo esplrlLual valdeslano al que algunos acusan de
anLlLrlnlLarlsmo y cuya comunldad dur hasLa 1331, hasLa que la lnqulslcln
lnLervlno alll. Sln embargo, el fllo-proLesLanLlsmo sobrevlvl duranLe ms de
medio siglo, como lo demuestra la lista de unos 150 ttulos de libros herticos
que en 1363 ya habla presenLado a los lecLores napollLanos el veneclano edlLor
Cabrlele ClollLo.
243

La conLlnuacln del movlmlenLo valdeslano por oLro espanol,
genLllhombre al servlclo del vlrrey edro de 1oledo, !uan de vlllafranca,
demuesLra, una vez ms, la pu[anza del movlmlenLo evangellco espanol y la
enorme lnfluencla en el proLesLanLlsmo lLallano. Serla esLe el gran propagador
de sus ldeas, como lo aLesLlgua uandeleL,
244
negando la lnvocacln de los
sanLos, el purgaLorlo, la confesln, la auLorldad del apa...eLc.
243
y Lamblen
podla ser de descendencla [udla
246
. ersonalldad esLa que al lado de
Seglsmundo Munoz, ambos andaban en lo de la [usLlflcacln por la fe o el
8eneflclo de CrlsLo.


243 La Riforma in Italia: una panoramica della Riforma Protestante e la sua influenza
nellItalia rinenascimentale. Paolo Branch.
244 Spain in Itali politics, society, and religion 1500-1700 -By Thomas James Dandelet, John
A. Marino, American Academy in Rome. Published by Brill, 2007. Original from the University of
Michigan.-594 pages Pg. 23
245 Historia social y religiosa de los Judos, Volumen 14: Alta Edad Media y ...por Salo
Wittmayer Barn - Historia - 1970 - 412 pginas Pgina 136
246 The Reformation world By Andrew Pettegree. Published by Routledge, 2000 .- 576 pages-
Pg. 292
i k-(. -- | ..|- --.--|.| -| :.|- --.|
433



. /| i-.-. s.| C..|. s.|-)
Sabemos que esLe abad lalco de Calabrla era hl[o de padre espanol,
mlenLras que Alfonso Llncurlo 1arraconense, no Lenla de espanol ms que el
nombre, dlr Carlos Cllly en tosmo, lo kefotmo toJlcol y los betetoJoxos
toJlcoles espooles. Citar a los ya conocidos y calumniados anLlLrlnlLarlos
Lrasmo, ServeL, !uan de valdes y esLe abad calabres Leonardo 8usale. ulce Cllly
que la concepcin de Valds, clarsimo por su linaje y piedad, ...dijo no saber
de ulos y de su Pl[o oLra cosa slno que hay un ulos AlLlslmo, padre de CrlsLo, y
un solo senor nuesLro, !esucrlsLo, su hl[o, que fue concebldo en las enLranas de
la vlrgen por obra del LsplrlLu SanLo: uno y esplrlLu de enLrambos. uespues de
valdes esLarla en segundo lugar el abad Leonardo 8usal, gran erudlLo y Lelogo
que no Luvo sombra enLre los erudlLos de su Llempo.. (g. 227) Sln embargo
dir Gillly, que por esta brillantez y aunque rechaz prebendas en nada exiguas
y honores en nada despreciables, terminara sus das haciendo tela de sacos en
uamasco.
Cllly nos dlce que esLe anabapLlsLa anLlLrlnlLarlo, Lenla al menos, dos
hermanos, MaLeo y 8runo, que [unLo a oLros famlllares [udlos, vlvlan en
Salnlca y Ale[andrla. Ln el movlmlenLo anabapLlsLa que Luvo lugar en adua a
prlnclplos de 1330, aparece un grupo de exllados de npoles cuya flgura ms
represenLaLlva era el abad Leonardo 8usal, qulen Lrala las docLrlnas de !uan de
valdes. Sln embargo el acepLarla un nuevo bauLlsmo, manLenlendo las anLlguas
docLrlnas anLlLrlnlLarlas. LsLas docLrlnas anLlLrlnlLarlas son apreclacln de Cllly,
aunque nosoLros, slgulendo a nleLo, ya hemos demosLrado que valdes no era
anLlLrlnlLarlo. Cllly anade que Lra[eron a esLe grupo concepLos Lales como la
negacin de la divinidad de Cristo, la muerte del alma, y un espritu de crlLlca
raclonallsLa en la lnLerpreLacln de las LscrlLuras.
Ln 1334 nos enconLramos con el prlmer proceso conLra un anabapLlsLa y
sus seguldores por Lener ldeas anLlLrlnlLarlas, propagadas fundamenLalmenLe
por !uan de vlllafranca, Leonardo 8usale y el abogado veneclano Clullo 8asalu.
Ln 1362 serlan ahogadas esLas ldeas anabapLlsLas en la laguna de venecla y
enconLrarlan una mayor propagacln las del proLesLanLlsmo maglsLerlal o
conservador. La prlmera lnfllLracln anabapLlsLa se habla producldo ya por
1326, enconLrando enLre sus seguldores a personas de Lodas las clases soclales,
prlnclpalmenLe enLre la clase medla y ba[a. venecla a medlados del slglo xvl
esLa llena de reformados y no solo de luLeranos y calvlnlsLas, slno Lamblen de
radlcales anabapLlsLas. Lra esLe anabapLlsmo un movlmlenLo muy dlverso

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
434

donde se haban vinculado la revolucin de campesinos, estudiantes
anLlLrlnlLarlos napollLanos y la Lradlcln raclonallsLa de adua, dlrlglda por
Leonardo 8usale, qulen unlrla las Lendenclas populares con las ms academlcas
de humanldades. (eLLegree)(CaponeLLo, 1997)(Cllly, 2003)(lrledmans, 1994)
arece que el movlmlenLo fue Lan lmporLanLe como para organlzar en
secreLo, en sepLlembre de 1330, en venecla, una reunln para resolver las
dlspuLas Leolglcas lnLernas. La parLlclpacln de pasLores, oblspos y sacerdoLes,
(segun la organlzacln de las lgleslas anabapLlsLas) fue de ms de sesenLa
personas y se prolong por ms de cuarenLa dlas seguldos. A flnales de 1331 el
movlmlenLo anabapLlsLa sufrlrla un golpe faLal, al ser denunclado a la
lnqulslcln 8omana en venecla que endurecl sus meLodos. Los prlnclpales
anabapLlsLas de venecla buscarlan refuglo en las comunldades de los Permanos
de 8ohemla. Sln embargo, la gran presencla de comerclanLes alemanes,
proplclarla la dlsLrlbucln de obras de LuLero por los llbreros veneclanos,
llegando a ser venecla un lugar prlvlleglado a Lraves del cual las ldeas de la
8eforma peneLrasen en lLalla. Ln 1323 se publlcarla una anLologla de las obras
de LuLero, en 1330, con la auLorlzacln del Senado de venecla, se publlcarla en
nuevo 1esLamenLo, en 1331 la Lraduccln de los Salmos y en 1332 Lodas las
LscrlLuras. Ll mayor Lraba[o recay en 8rucloll que, segun CaponeLLo, fue uno
de los ms eflcaces lnsLrumenLos para la dlfusln de las docLrlnas de la
8eforma, pues el LexLo sagrado podla lnLroduclrse en Lodos los lugares y en
especlal enLre los [venes.
Ln esLe amblenLe de efervescencla Leolglca, humanlsLlca y esplrlLual se
desarrolla el movlmlenLo del abad de Calabrla y reconocldo anabapLlsLa
Leonardo
247
. Cuando en 1333 Lorenzo 1lzzano fue encarcelado en adua por la
lnqulslcln, comenzaron a esLar en grave compromlso personas como la
espanola lsabel 8reseno o el abad Leonardo y muchos anabapLlsLas como
Clovanl LaureLLo que confes ser anabapLlsLa, como lo era el abad Leonardo
8usale, secreLarlo de lsabel 8reseno. Aunque 8reseno sall de lLalla por oLros
moLlvos, la lnqulslcln la conslder sospechosa por esLar rodeada de LanLas
personas no caLllcas 8omanas.


247 Eresia, Riforma e Inquisizione nella Repubblica di Venezia del Cinquecento. Daniele
Santarelli

433

i/ k/ii/ i:k/CiJ: i iuk/:iMJ : i/|/.


Werner 1homas en su libro lo tepteslo Jel ptotestootlsmo eo spoo
tiene un largo captulo dedicado al Lutero fantasmal, siguiendo en ocasiones
el llbro de LonghursLLuthers Ghost in Spain, destaca la importancia de la
pronLa peneLracln e lmpacLo soclal del luLeranlsmo en Lspana, LanLas veces
reducldo a expreslones LendenLes a recorLar el hecho de la 8eforma en Lspana.
una de las prlmeras vlcLlmas quemadas fue el plnLor Consalvo, en Mallorca, en
1323, el mlsmo ano que en 8ruselas Lamblen hablan sldo quemadas varlas
vlcLlmas por proposlclones luLeranas. Segun los esLudlosos de la lnqulslcln,
desde 1329 a 1340 se efecLua un vlra[e hacla la orLodoxla como consecuencla
de la presln proLesLanLe y donde los movlmlenLos alumbrados y luLeranos
sufrleron la peor parLe, pero Lamblen los erasmlsLas, los mlsLlcos y
esplrlLuallsLas como !uan de vlla sufrlrlan sus rlgores. Sln embargo Werner
1homas slgue sosLenlendo que la lnqulslcln no luch conLra personas slno
conLra un fanLasma y que en nlngun momenLo se vlo confronLada con las
nuevas ldeas del mon[e alemn. SosLlene 1homas que como no se podla
ldenLlflcar al enemlgo se le vela por Lodas parLes. La posLura de !alme ConLreras
respecLo a la lnqulslcln de esLa epoca, parece complemenLar esLa ldea de
1homas, al senalar que la lnqulslcln se lnvenL a los proLesLanLes, o descubrl
el proLesLanLlsmo y las corrlenLes aflnes, para [usLlflcar su propla exlsLencla.
vlnlendo esLas aflrmaclones de dos esLudlosos Lan lmporLanLes como 1homas y
ConLreras, deberlamos darle mxlma credlbllldad. Sln embargo, de[an basLanLes
campos y movlmlenLos esplrlLuales olvldados con esLas aflrmaclones.
En primer lugar ya MCrie en su nlstotlo Je lo kefotmo eo spoo haba
apunLado que sl no hublese proLesLanLes, la lnqulslcln habrla comeLldo una de
las mayores lndlscreclones al propagar ella mlsma las docLrlnas luLeranas. LsLe
pensamlenLo ms de senLldo comun que con aporLaclones hlsLorlogrflcas
elaboradas como reflexlona Werner, no debe parecernos slmple y reducclonlsLa
pues resume el hecho de que la gran ola de la 8eforma lleg a Lspana aunque
con formas distintas a las de Alemania, Pases Bajos o Francia. MCrie dlce no
haber enconLrado en esLa prlmera velnLena del slglo xvl un cuerpo

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436

suflclenLemenLe lmporLanLe de personas (aunque ya ulego Pernndez ha
presenLado una llsLa de ms de seLenLa luLeranos) como para que la lnqulslcln
emplease LanLos esfuerzos maLerlales y esplrlLuales. ero Lamblen se olvldan
1homas y ConLreras que en las decadas de 1320 a 1340, alumbrados,
erasmlsLas, luLeranos y los conversos de [udlos fueron movlmlenLos esplrlLuales
denLro de fuerzas pollLlcas como fellplsLas y comuneros que apunLaban hacla
un mundo nuevo y ms llbre y Lamblen ms esplrlLual y menos corrupLo.
Werner dlce que la pregunLa clave no es sl los alumbrados, llumlnados,
erasmlsLas y mlsLlcos eran proLesLanLes o sl Luvleron ldeas lnsplradas por el
proLesLanLlsmo, slno sl el SanLo Cflclo los conslderaba como Lales y, por
conslgulenLe, sl la amenaza luLerana moLlv la persecucln de esLas corrlenLes.
Werner dlce que, en el caso de los alumbrados, exlsLen varlos lndlclos
aflrmando que la persecucln lnqulslLorlal no fue por causa del luLeranlsmo.
Los daLos aporLados por Cllly, sln embargo, parecen apunLar lo conLrarlo
que propone Werner, y es que muchos de los alumbrados, muchos de ellos del
campo converso, se mosLraron LendenLes al proLesLanLlsmo y por eso la
lnqulslcln ms Larde o ms Lemprano los fue descubrlendo. Ln el caso de !uan
de valdes se sabe que algunas porclones de los escrlLos de LuLero fueron
incluidas en su ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo segn demuestra Gilly, aunque
nleLo lo nlegue. Ll mlsmo alumbrado !uan del CasLlllo quiere morir en la secta
de LuLero y en ese sentido apuntan los setenta denunciados por Diego
Pernndez en 1333. Lo que preLende enfocar Werner es sl hubo grandes
grupos de luLeranos o slmpaLlzanLes que pudleran enfrenLarse a la lnqulslcln y
la orLodoxla o sl solo fueron fanLasmas o que el enemlgo operaba como una
qulnLa columna. La presencla conLlnuada y maslva de escrlLos proLesLanLes
suponlan un desLlnaLarlo y Werner dlce que como no se ldenLlflcaba al
enemigo se le vea por todas partes. Pero por que no se pregunLa Werner sl
ese enemlgo que esLaba por Lodas parLes era un enemlgo clerLo pero no era un
conLendlenLe organlzado enLonces? Acaso la lngenLe masa de llbros lmpresos
Lenla desLlnaLarlos flcLlclos o Lenla un cuerpo de seguldores y consumldores de
Lales llbros?
Ll hecho parece haber ocurrldo al reves de lo que proponen muchas
hlsLorlograflas. Los converLldos a la nueva esplrlLualldad procedlan de
dlferenLes campos de acLlvldad que se asenLaban dlspersos en Lodos los punLos
de Lspana y, en la mayorla de los casos, sln vlnculacln alguna con
congregaclones esLablecldas, excepLo en Aragn, valladolld y Sevllla que se
denominaban iglesias chiquitas. Muchos de los convertidos eran viejos
i . ---|...- -| i.|--.. -- -
437



soldados del emperador, oLros eran esLudlanLes y profesores por Luropa, oLros
hablan sldo converLldos por los mulLlples vla[eros, mercaderes y arLesanos que
vlnleron a Lspana. 1amblen hablan venldo muchos exLran[eros en labores
mlsloneras y muchas lgleslas reunldas en las casas ensenaron el Lvangello a
muchos espanoles. Asl mlsmo exlsLla un caldo de culLlvo favorable a la 8eforma
proplclado por los conversos de [udlos, que esLablecldos en Lodas las capas
soclales y especlalmenLe en la clase ecleslsLlca y clase alLa, enconLraron una
sallda a sus asplraclones de ser crlsLlanos de prlmera y ale[ar para slempre la
sospecha de [udalzar. ero la preocupacln mayor de la lnqulslcln y el LsLado
fueron los llbros proLesLanLes lnLroducldos de Lodos los modos y maneras
desde los prlmeros dlas de la 8eforma. La 8lblla y en especlal el nuevo
1esLamenLo fue preocupacln prlmera de los proLesLanLes espanoles que
comenzaban una 8eforma en Lspana desde los clmlenLos y no como ocurrl en
oLros lugares donde los prlnclpes lmponlan la rellgln. Los llbros que enLraron
lenLa pero LenazmenLe en Lspana demuesLran que habla lecLores lnLeresados y
los requlsados por la lnqulslcln sevlllana y puesLos en el lndlce de llbros
prohlbldos, demuesLra que los lecLores Lenlan una elevada culLura. Adems en
la unlversldad de Alcal se habla enconLrado una obra de 8ugenhagen de la
cual se saba viene auctorizada por el malvado heresiarca Leutero.
Ll abad de valladolld Alonso Lnrlquez de[a claro anLe los lnqulsldores que
LuLero es un persona[e de sobra conocldo enLre los clerlgos y lalcos. Cuando
Llene que defender el coteclsmo de Carranza dir lo siguiente: Lo segundo,
esLe llbro conLlene una docLrlna muy llana e muy caLhllca e necessarlslma para
nuesLros Llempos, en los quales por nuesLros pecados pocos ecleslsLlcos nl
seglares ay que lgnoren el nombre de LuLhero e de algunos secuaces suyos. L
puesLo que no sea cosa segura dlspuLarlas, como lo hacen algunos que,
ponlendo las razones de la ruln docLrlna, se dan Lan mala mana a saLlsfacer a
ellas, que por lo menos con la gente vulgar corre la verdad peligro.
248

.- - J..
Aun no se ha locallzado el lugar de naclmlenLo de !uan de Crla, pero se
sabe que era aragones y que fue una especle de sacerdoLe secular. Pombre de


248 Fray Bartolom Carranza: documentos histricos VII, Audiencias IV (1563) Escrito por
Jos Ignacio Tellechea Idgoras. Pg. 71

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
438

exLraordlnarlas doLes lnLelecLuales, ha pasado a la hlsLorla como uno de los ms
fecundos escrlLores de Lglca y probablemenLe el ms orlglnal e lndependlenLe
en sus oplnlones. 8aLalllon dice que ya en 1522, el maestro Juan de Orla, que
desempenaba la cLedra de 8lblla, habla escandallzado a los domlnlcos de San
LsLeban con clerLas proposlclones aLrevldas, que le valleron, hacla 1323, un
proceso lnqulslLorlal en valladolld. no solo se le prlv de su cLedra, slno que se
le conden con prohlblcln general de ensenar Leologla o arLes llberales y se le
encerr en el monasLerlo de San edro de Cardena, en las lnmedlaclones de
Burgos(Bataillon, 1993, pg. 137) !orge M. Ayala(Ayala MarLlnez, Zaragoza,
pg. 283) nos dice tambin que Juan de Oria comenz a ser conocldo en los
prlmeros anos del slglo xvl, cuando el ClausLro unlverslLarlo de Salamanca (2
de octubre de 1508) acuerda que haya cLedras de nomlnales de lglca,
fllosofla naLural y Leologla y de cada una dellas, e que se fagan y no sean
perpeLuas y se les de compeLenLe salarlo y se busquen personas famosas que
las lean. Pero la Universidad de Alcal se habla adelanLado a la de Salamanca
en la lncorporacln de la lglca nomlnal y en la formacln del personal
preparado en el moJos potlsleosls que lnclula la lglca nomlnal. Salamanca
manLendrla la vla LomlsLa y escoLlsLa para expllcar los problemas Leolglcos y
fllosflcos, pero Lamblen lnclulrla la nomlnallsLa cuyo prlnclpal represenLanLe
era el acusado de here[la y excomulgado Culllermo Cckham de gran lnfluencla
en LuLero a Lraves de 8ell. Ln su obra son ms conocldos los llbros De
inmortalitate animae, Simullae,Tractatus enuntiationeel Tractatus
obllqotlooom (1518) eLc.
Ln la cLedra de 8lblla permanecer desde el curso de 1322 al de 1332,
alLernando su docencla con la ensenanza de ArLes y 1eologla en el coleglo
benedlcLlno de San vlcenLe, lugar donde le apreclaban y le admlraban. Crla fue
procesado por 1323 y hasLa 1328 no pudo ensenar. Los ulLlmos anos de su vlda
dlscurrleron enLre los monasLerlos benedlcLlnos de 1oro, San !uan de Sahagun
y San edro de Cardena y al amparo del lnqulsldor Manrlque que us de
clemencla con estos trminos: Por el tenor de la presente, por algunas causas
que nos mueven, querlendo usar de pledad y clemencla con vos !uan de Crla,
maesLro en 1eologla, vos damos llcencla para que, sln embargo de la
prohlblcln y suspensln que enLre oLras cosas por su senLencla los reverendos
lnqulsldores conLra la hereLlca gravedad y aposLasla de la vllla de valladolld y su
parLldo vos fue mandado que no leyesedes nl ensenasedes en sanLa Leologla nl
en oLra arLe alguna, podls leer e leyals y ensenar y ensenels en ArLes y sanLa
1eologla denLro en el monasLerlo de SanL edro de Cardena exLra muros y cerca
i . ---|...- -| i.|--.. -- -
439



de la cludad de 8urgos, donde al presenLe por mandaLo de los dlchos
lnqulsldores esLls relaz y encarcelado para cumpllr lo que vos fue mandado,
solamenLe a los rellglosos de dlcho monasLerlo y a los oLros de la orden del, sln
caer nl lncurrlr por ello en pena alguna, asl mlsmo vos damos llcencla para que
podls sallr del dlcho monasLerlo y andar por vuesLra persona sola o en
companla alrededor del fasLa una legua y ansl mlsmo para que podls lr y vayls
con los rellglosos de la dlcha casa o no en oLra manera a las gran[as que el dlcho
monasLerlo Llene a os reLraer y pasar Llempo... (LsLa flrmado en 8urgos el 13
de enero de 1328). 1exLo Lomado de Munoz uelgado, v., !ohannls de Crla
Cpera Loglca, l, p. 14.
Crla, como profesor de LscrlLura, recomendarla la lecLura dlrecLa de la
8lblla, como se hacla en la unlversldad de Alcal, y denLro de ella, como lo
conceblan los erasmlsLas y despues los luLeranos. Como habla dlcho el
lnqulsldor lernando valdes las herexias que el maestro Joan de Oria fue
acusado y los herrares que vlnleron los quales llamavan alumbrados o dexados
naLurales de Cuadalaxara y de oLras lugares de reyno de 1oledo y de oLras
partes heran de la simiente destas herexias lutheranas que nacan por la
lecLura dlrecLa de la 8lblla. Sln embargo cules fueron los prlnclpales errores
Leolglcos de !uan de Crla? ara los que quleren dlslpar las docLrlnas
heLerodoxas de Crla, dlr que fue un asunLo enLre escuelas Leolglcas, la
LomlsLa y la nomlnallsLa que expllcaba un brlllanLe profesor. ero las cosas eran
ms profundas y no solo de un vlslonarlo como dlrla lranclsco de vlcLorla. Se
LraLaba el Lema candenLe de la 1rlnldad del que Crla negaba en parLe. Segun
Ayala(Ayala, 2001, pg. 287)todos los escrlLos de !uan de Crla daLan del ano
1318, y en ellos refle[a el aragones los aspecLos ms conLroverLldos que las
laculLades de ArLes y 1eologla de Salamanca esLaban vlvlendo en aquellos
anos: la apllcacln de la vla nomlnal a la fllosofla y a la Leologla, y el problema
de la relacln alma/enLendlmlenLo-cuerpo, una problemLlca lLallana que habla
enconLrado eco en la unlversldad de Salamanca. ara el fllsofo aragones, las
dos problemLlcas lban unldas, como se ver en su concepcln de la lglca. Su
prlmera obra publlcada fue 1toctotos Je lomottolltote oolmoe, (1totoJo Je lo
lomottollJoJ Jel olmo, 20 de marzo de 1318), perLeneclenLe al genero de las
repeLlLlo o relecLlo (conferenclas pronuncladas por los caLedrLlcos en
propledad para aclarar algun punLo docLrlnal. CeneralmenLe se daban una vez
al ano, en epoca de vacaclones, y duraban dos horas y medla). Aunque no era
cosLumbre redacLar esLos dlscursos de forma deflnlLlva, algunos sl lo hlcleron,

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como !uan de Crla, Melchor Cano, eLc. La presenLe obra es un comenLarlo al
LexLo lll ue oolmo, cap. 3 de ArlsLLeles, donde Crla anallza los pros y los conLra
que los ms conocldos comenLarlsLas de ArlsLLeles han verLldo sobre el alma
lnLelecLlva, sobre su separacln del cuerpo y sobre su inmortalidad.
Crla crlsLlanlza a ArlsLLeles, como lo hlzo San AgusLln. ara Ayala ,Crla,
que usa de la lndependencla de crlLerlo en una vasLedad de conoclmlenLos y
que lo expresa con enLuslasmo lnLelecLual en Lodos sus escrlLos, no da ple para
lnLerpreLaclones exLra Leolglcas, aun denLro de la nueva menLalldad que el
represenLaba. Crla no menclona nunca las declslones de la lglesla Lomadas en
el Conclllo v de LeLrn (1312-17) y aparenLemenLe nada parecla hereLlco. Sln
embargo en sus clases de 8lblla, donde ulos hablaba dlrecLamenLe al ser
humano a Lraves de lecLura dlrecLa, suponlan una rupLura encublerLa del
maglsLerlo de 8oma. Las aflrmaclones de la no exlsLencla del urgaLorlo, que
sonaban Lan mal enLonces, mxlme sl venlan de un caLedrLlco de LscrlLura,
pudleron ser el deLonanLe de sus desgraclas.(Cuervo, 1914, pg. 307) ara
Batalln parece haber una profunda correspondencia entre la acogida que se
le dlspens al nomlnallsmo y la oLra novedad que caracLerlza la escuela
Leolglca de Alcal: el esLudlo dlrecLo de la 8lblla con ayuda de las lenguas
orlglnales de los dos 1esLamenLos. Lea y LonghursL Lamblen conslderan a Crla
de tendencias luteranas. (Longhurst, 1969, pg. 41)
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i-......-
Sln lugar a dudas, no fue la prlmera vlcLlma proLesLanLe de la lnqulslcln.
Los auLores que han escrlLo sobre el proLesLanLlsmo y lo quleren reduclr a sels o
sleLe anos de mxlma represln lnqulslLorlal por los anos 1330, conslderan a
San 8omn el deLonanLe de la supresln de la 8eforma en Lspana. Sln embargo,
anLes y despues de su muerLe hubo muchos que dleron LesLlmonlo de su fe.
lranclsco de San 8omn fue deLenldo en el exLran[ero. uuranLe una vlslLa
a Alemanla y los alses 8a[os, esLe [oven mercader fue converLldo en la cludad
de 8remen, y fue LanLo el fuego y el celo de su fe que emprendl la arrlesgada
mlsln de converLlr al emperador Carlos v en 8aLlsbona. lue mandado deLener
y envlado a Lspana donde perecl en la hoguera en 1340 rehusando reLracLarse
y murlendo como mrLlr. arece ser que, lnducldo por la lnqulslcln o por
aLenLar conLra la fe del emperador, San 8omn fue agredldo por la chusma
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anLes de llegar al quemadero y apunalado una y oLra vez. La vlda de San 8omn
es la de un [oven avenLurero que cuando encuenLra una buena causa se enLrega
a ella con pasln.
Menendez y elayo lo LraLa con despreclo. ulce que era burgales como
los hermanos Lnzlnas, mercader rlco pero lgnoranLe. Llneas ms aba[o Llene
que reconocer Menendez y elayo que en su vorglne de aprender y conocer,
se form con cunLos llbros franceses y alemanes pudo haber en sus manos. Asl
que ya no era Lan lgnoranLe. Con su modo de exponer, dlce don Marcellno, que
fue converLldo en una lglesla luLerana que predlcaba el maesLro !acobo Spreng,
anLlguo prlor de los agusLlnos de Amberes. San 8omn de[a sus negoclos y se
pone ba[o la dlreccln de Spreng permaneclendo largos dlas en su casa,
conversando y dlsfruLando con el docLor Macabeo. arece ser que San 8omn
escrlbl algun LraLado, (hoy perdldo) y un caLeclsmo y oLros llbros, asl como
carLas a sus amlgos y al mlsmo emperador. Su celo enfrenLaba y condenaba la
ldolaLrla y exhorLaba a segulr su e[emplo Lenlendo como unlca regla la alabra
de ulos. Su vehemencla parecla asusLar a muchos en Amberes y su deseo era
volver a llandes y a Lspana. Cuando lleg a llandes, los fralles ya esLaban
adverLldos y le deLuvleron, reglsLraron su equlpa[e y enconLraron muchos llbros
en laLln, frances y alemn de LuLero , MelanchLon y Lcolampadlo. Los domlnlcos
le interrogaron sobre su fe y l respondi entre otras cosas: que solo por los
merlLos de !esucrlsLo, sln conslderacln alguna a las buenas obras, gozarla de la
vlda eLerna, que el papa era el anLlcrlsLo, hl[o del dlablo, aglLado del esplrlLu de
Satans, lobo rabioso etc. Tal enervacin de nimo le hizo pasar por loco ante
los espanoles que aslsLlan a la dlspuLa. uespues le quemaron los llbros y lo
encerraron en una Lorre a sels leguas de Amberes.
Al cabo de sels meses le pusleron en llberLad y se march a Lovalna
donde estaba Francisco de Enzinas. Enzinas le aconsej: que no encontraba
blen que sln especlal llamamlenLo de ulos, usurpase lnconslderablemenLe la
vocacin teolgica en vez de servir a Dios en su oficio de mercader; que en
cuanLo a docLrlna, no se gulase por humanos afecLos o por lnclerLas oplnlones,
slno por un [ulclo puro, lnLegro y recLo, fundado en el slldo y claro
conoclmlenLo de la volunLad de ulos, y puesLo que por oLra parLe se aluclnaba
en muchas cosas y no Lenla verdadera clencla, slno umbrLll y mal fundada, que
era lmpledad predlcar sln leglLlma mlsln, como sl ulos no Luvlera culdado de
su lglesla, y Lenacldad sedlclosa ponerse en pellgro de muerLe y alLerar la
repblica. Estos consejos, no parecen haberle hecho desistir de sus propsitos

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de evangellzar. Ln cuanLo supo que Carlos v LraLaba de blen a los proLesLanLes y
esLaba en la uleto Je kotlsbooo en 1341, hablendo obLenldo audlencla del
emperador, se puso a predlcarle. arece ser que en dlcha audlencla, se lamenL
del esLado de la rellgln en Lspana y querlendo demosLrarle que la verdadera
rellgln esLaba enLre los proLesLanLes y que el Cesar harla muy blen en
lmponerla en Lodos sus domlnlos, de[ar en paz a los alemanes y abrazar la
8eforma.
La benvola respuesta del emperador - dlce MCrle le dlo valor para
repeLlr su sollclLud, anLe lo cual algunos de los aslsLenLes espanoles se
exasperaron en Lal manera que lo hubleran arro[ado al uanublo
lnsLanLneamenLe, de no haberlo lmpedldo su senor, ordenndoles reservarlo
para ser juzgado por los jueces competentes. En consecuencia fue encadenado
y conducldo en el sequlLo del emperador, de Alemanla a lLalla y de lLalla a
frlca, y despues del fracaso de la expedlcln conLra Argel, fue desembarcado
en Lspana y enLregado a la lnqulslcln de valladolld. Su proceso fue breve.
Llevado anLe los lnqulsldores, confes francamenLe su creencla en la docLrlna
de la 8eforma, de que el hombre no reclbe la salvacln por sus obras o merlLos
o fuerzas, slno unlcamenLe por la mlserlcordla de ulos, medlanLe el sacrlflclo
del unlco Medlador. ueclar que la mlsa, la confesln aurlcular, el purgaLorlo, la
lnvocacln a los sanLos y el culLo a las lmgenes, son blasfemlas conLra el ulos
vlvlenLe. Su celo era lmpeLuoso y lo sosLuvo hasLa el fln. SoporL los horrores
de un dllaLado encarcelamlenLo con la mayor forLaleza y paclencla. 8eslsLl
Lodos los meLodos uLlllzados por los fralles para lnduclrle a reLracLarse. 8ehus
ya en el lugar de la e[ecucln, comprar una mlLlgacln de la pena, confesndose
a un sacerdoLe o lncllnarse anLe un cruclfl[o que le fue colocado delanLe.
Cuando prlmero lo alcanzaron las llamas al ser aLado a la esLaca, hlzo un
movlmlenLo lnvolunLarlo de la cabeza, anLe lo cual los fralles presenLes
exclamaron que se arrepenLla y ordenaron sacarlo del fuego, pero al recobrar el
sentido, los mir tranquilamente a la cara y dijo: Lnvldlls ml fellcldad.? AnLe
cuyas palabras fue arro[ado a las llamas, que casl lnmedlaLamenLe lo sofocaron.
LnLre gran canLldad de prlsloneros presenLados, el fue el unlco e[ecuLado,
produclendo una gran lmpresln en los especLadores. Los lnqulsldores lanzaron
una proclama prohlblendo rogar por su alma y expresar oplnln favorable a un
here[e. ulce Menendez y elayo que algunos arqueros de la guardla del
emperador, conLaglados de las nuevas docLrlnas, recogleron huesos y cenlzas
del muerLo, a qulen Lenlan por sanLo y mrLlr. Ll emba[ador de lnglaLerra dlo
300 escudos por un hueseclllo de la cabeza. or ello, a los guardlas se les
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encarcel y al emba[ador se le prohlbl presenLarse a la CorLe por algun
Llempo. 1amblen es de desLacar que el sermn de esLe auLo de fe, fue
predlcado por el arzoblspo Carranza, qulen ms Larde habrla de sufrlr el
proceso ms largo de la lnqulslcln, por luLerano. 8esena Menendez y elayo
clLando al naclonallsLa y proLesLanLe belga Campan que San 8omn demuesLra
una exalLacln pareclda a la locura. Sln duda, Lenemos que admlLlr nosoLros,
que ms que locura, nuesLros reformados Luvleron madera de mrLlres. Ln
carLa dlrlglda a lranclsco de Lnzlnas, !acobo Spreng- padre esplrlLual de San
8omn deca despus de su muerte: La sangre de nuestro hermano Francisco
de San 8omn clama y no sln fruLo. ?o mlserable, Luve en ml casa aquel Lesoro
de Francisco Estuvo lleno del Espritu del Seor No dudo que por su
confesln de fe Lan consLanLe, que movl los corazones de muchos y que de su
sangre derramada, ser semllla de iglesia plantada para los espaoles
Ciertamente maravilloso es Dios entre sus santos y elegidos.
8especLo al ano de su muerLe, elayo lo lgnora, pero MCrle, dlce que fue
en 1544. Termina diciendo que la doctrina reformada haba sldo ya
lnLroduclda anLes en valladolld, pero sus dlsclpulos se conformaban con
reLenerla para sl o hablar de ella con la mayor cauLela a sus amlgos lnLlmos. Los
comenLarlos susclLados por el marLlrlo de San 8omn rompleron esa
resLrlccln, expreslones de slmpaLla por su muerLe o de asombro anLe sus
oplnlones, llegaron a conversaclones en el curso de las cuales los parLldarlos de
la nueva fe, como se llamaban, pudleron reconocerse fcllmenLe enLre sl. Ll
celo y aun la magnanlmldad que habla demosLrado al afronLar el odlo popular y
desaflar una muerLe Lan horrlble por la verdad, provocaron la emulacln de los
ms Llmldos de ellos, y en el curso de unos pocos anos despues de su marLlrlo,
se organlzaron en lglesla que se reunla en prlvado con propslLos de lnsLruccln
rellglosa y culLo.
1ellechea
249
aporLa el documenLo sobre la senLencla lnqulslLorlal de San
8omn de 1342 y LranscrlLa en valladolld a 2 de abrll de 1363. LsLa senLencla
estaba sacada del ltoceso Je ltooclsco Je 5oo komo, vecloo Je 8otqos,
condenado y aparece acusado de mal cristiano, secuaz de las herejas del
hereslarca MarLln LuLero y de sus secuaces, por decir que la iglesia de Roma
esL perdlda por Lener dos cabezas como eran el emperador y el papa. La unlca


249 Fray Bartolom Carranza: documentos histricos VII, Audiencias IV (1563)Escrito por
Jos Ignacio Tellechea Idgoras Real Academia de la Historia (Espaa) 1994 - 537 pginas. Pg 7

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poLesLad en la Llerra es el emperador, qulen esL por enclma del papa y de los
ecleslsLlcos, pues su auLorldad vlene de ulos. Ll papa solo es oblspo de 8oma y
es papa solo para predlcar la alabra de ulos y para admlnlsLrar los
sacramenLos. Cue no ha habldo sucesln aposLllca. LLc. LnLresacamos algunas
proposlclones ms en orLografla acLual, para que nos demos cuenLa de que San
8omn conocla blen el movlmlenLo de reforma. Sl no esLaba a la alLura
lnLelecLual de Lnzlnas, hombre de elevada culLura, sln embargo podrla
conslderarse un hombre culLlvado y sobresallenLe en algunas dlsclpllnas,
aunque fuese vehemenLe en expresarlas. LsLe documenLo lo acredlLa.
tem, dijo que los frailes y los curas han de ser casados y lo aprueba con
auLorldades falsamenLe enLendldas y dl[o que la rellgln de los fralles era cosa
de burlas y que no habla de haber rellgln.
lLem dl[o que los docLores de Lspana y de lrancla son unos asnos y no
sablan nada y que eran unos falsos profeLas, y que ensenaban la ley de CrlsLo
falsamente, y diciendo: Vengan a disputar con este Fellpe MelanchLon, que el
les harla enLender que no sablan nada.
lLem dl[o que el dlcho lellpe MelanchLon era el me[or del mundo y que
me[or enLendla la ley de CrlsLo y que eran un hombre envlado y alumbrado por
el LsplrlLu SanLo para alumbrar a los oLros que andan clegos y para declr las
verdades al pie de la letra; y deca: De esto no tiene la culpa sino el
emperador
230
que blen lo enLlende, slno que no qulere venlr a ello por andar
metiendo cizaas.
lLem dl[o que Lspana se habla de perder por la lnqulslcln y de esLos
admlnlsLradores de la fe, dlclendo: Cue cosa es la lnqulslcln y qulen la
orden? or ella se han de levanLar los pueblos conLra las [usLlclas, porque no
haclan slno qulLarles las haclendas y echarles un sambenlLo sln Lener culpa, y
que su Ma[esLad Lenla cargo de muchas personas que eran muerLos por esLas
cosas, las cuales mereclan ser canonlzados por sanLos Lan blen como oLros que
son Lenldos por sanLos y que hablan muerLo mrLlres.
lLem dl[o que en la hosLla consagrada no esL el verdadero cuerpo de
ulos nuesLro 8edenLor, slno que era cosa de burla que los clerlgos y los fralles lo
haclan para enganar a las genLes.


250 Crea San Romn que el emperador estaba convencido de la renovacin de la Iglesia a
la manera de la Reforma? Al menos a San Romn, su pasada conversacin con el emperador, le
haba dado esa impresin. Como mercader que era, la intuicin le deca que Carlos V era favorable
a la Reforma, aunque las circunstancias le hicieron enemigo de ella.
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443



lLem dl[o que la mlsa no se decla blen y que no habla de hacer slno
conforme al Lvangello y se habla de declr en lengua vulgar para que Lodos la
enLendlesen.
lLem dl[o que no es menesLer confesarse con el confesor, salvo
confesarse cada uno enLre sl con ulos.
lLem dl[o que no se han de adorar los sanLos, porque no Llenen poder
nlnguno, slno que solo ulos habla de ser adorado.
lLem dl[o que el papa de 8oma ha de ser anLlcrlsLo por las flguras que el
ha vlsLo. lLem dl[o que no hay purgaLorlo despues de esLa vlda, slno que Lodo el
purgaLorlo es en esLa vlda y que nosoLros le hablamos lnvenLado para sacar
moneda, y que el blenavenLurado alcanza aqul gracla por los merlLos de CrlsLo y
en el oLro mundo glorla, y el malavenLurado, que muere en pecado, lnflerno
perpeLuo.
lLem, dlclendole porque no Lenla la fe que sus padres crlsLlanos le hablan
ensenado, el dlcho lranclsco de San 8omn dl[o que no era aquella la fe, slno la
que el despues habla concebldo. lLem, dlclendole que le habla movldo a Lener
lo que Lenla, el dlcho lranclsco de San 8omn dl[o que esLando en una Llerra
que se llama Alemanla, habla oldo predlcar a los luLeranos, y que no sablendo
la lengua, los habla enLendldo, y que les habla demandado que en que dlferlan
de nosoLros y que le respondleron que solo los abusos que nosoLros
Lenemos.
231

lLem dlclendole que por que crela a hombres Lan here[es y que Lenlan
manlflesLos errores, el dlcho lranclsco de San 8omn dl[o que muchas cosas les
lmponlan que ellos no dlcen- lLem, slendo amonesLado que Luvlese y creyese lo
que la sanLa madre lglesla de 8oma y los sanLos docLores, el dlcho lranclsco de
San 8omn dijo: Esta es la verdad haciendo poco caso de los santos. tem,
dlce que Llene por here[es, hombres que han escrlLo en conLra del sagrado
Lvangello, al docLor suLll LscoLo, y San 8uenavenLura y Ale[andro de Pales y a
SanLo 1oms de Aqulno.
232



251 En este apartado creo que esta expresin no sabiendo la lengua no se trata de un
desconocimiento absoluto del alemn pues como mercader debera sostener algn tipo de
conversacin, de manera que no creemos que San Romn se est refiriendo a un don de lenguas
sobrenatural. En segundo lugar la Inquisicin interpreta la Reforma como consecuencia de los
abusos que nosotros tenemos, cuando en realidad San Romn no solo ataca los abusos sino que
derriba todo el edificio religioso y teolgico de Roma.
252 Fray Bartolom Carranza: Documentos histricos VII, audiencias IV(1563) Escrito por
Jos Ignacio Tellechea Idgoras, Real Academia de la Historia (Espaa), 1994 537 pgs. Pg.296

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Ln el ulLlmo alegaLo San 8omn anade algunos maLlces Leolglcos que
preclsan su slsLema y comprensln rellglosa. lnslsLl en que no habla de [urar,
nl por el sl nl por el no, que no habla purgaLorlo slno lnflerno para los que no
Llenen fe y glorla para los que acepLan el Lvangello, y sobre el Lema de la
lmpecabllldad, lndlc que ulos da gracla y qulen la reslsLe es porque peca
conLra el LsplrlLu SanLo. Ln el fallo aparecen condenados, adems de el, a ser
relaxado, tambin sus hijos y nietos con Lodos sus derechos conculcados
hasLa la segunda generacln por llnea mascullna y hasLa la prlmera por llnea
femenlna, no pudlendo osLenLar cargos publlcos, nl puedan Lener oro, nl
prendas de seda, nl perlas nl corales, nl cabalgar en caballo.
.-g. - u.-.
ulce !uan v. ClLra
233
:No busquen en la gran, ni tan siquiera en la
pequena hlsLorla de Lspana a ulego de uceda, esLe humllde aprendlz de
zapaLero que lleg a sargenLo en aquel e[erclLo que domlnaba al mundo, no
exlsLl. ero aqul mlenLo: no exlsLl como Lal ulego de uceda (aunque sl
revlsan la blografla referenLe a sus anos de supuesLa vlda con calma, vern a un
ulego de uceda condenado por la SanLa lnqulslcln. y a oLro ulego de uceda,
agusLlno, que pugnaba por una cLedra en uurango, dos desLlnos que hubleran
podldo ser poslbles para nuesLro heroe. no exlsLl ulego, pero el persona[e
resulta arquetpico.) Sin embargo este Diego de Uceda que presenLamos en
esLa resena, es a la vez sargenLo del e[erclLo espanol y el mlsmo que asplraba a
una cLedra en uurango y que C. Lea dlce ser [ernlmo y no agusLlno. Ll esL
enLre nuesLros proLesLanLes y lo queremos poner enLre los prlmeros
condenados por luLeranlsmo. un [oven de famllla noble de Crdoba,
condenado por luLerano en 1329.
LonghursL Llene dedlcado a uceda todo un captulo en su famoso libro l
footosmo Je loteto en Espaa. ? nos dlce que el 9 de enero de 1336, la
Suprema lnsLruy a los lnqulsldores de valencla, que habla encausado a un
presunLo luLerano llamado Mlguel CosLa, para averiguar si este preso tiene los
llbros de LuLero o de sus adepLos, o de Lrasmo. orque en esLas fechas, se
persegulan los llbros de Lrasmo? se pregunLa LonghursL. Lrasmo no era
luLerano, sln embargo qulenes lo hublesen leldo podrlan esLar cerca del


253 "Diego de Uceda", o el Imperio que fue Juan V. Oltra. Resea sobre el libro de ngel de
la Iglesia Diego de Uceda: Tres actos en la vida de un soldado del rey Felipe II

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luLeranlsmo. Sus propuesLas de reforma para la lglesla y especlalmenLe los
aLaques a los abusos del clero comenzaban a sonar dlsLlnLo a oLras relaclones
de abusos hechas por ecleslsLlcos espanoles. Como el luLeranlsmo se propag
en Alemanla y se deblllL el erasmlsmo, en Lspana por el conLrarlo Lrasmo
Lendrla lnnumerables adepLos. Lrasmo haba escrito el llbte AlbeJtlo
rechazando el concepLo luLerano de la predesLlnacln del hombre y la
depravacln LoLal, sln embargo manLendrla mucha de la docLrlna luLerana y
esLo ya preocupaba a los cenLlnelas del dogma, porque Lrasmo no mosLraba
una violenta denuncia del heresiarca Lutero.
Ll 11 de febrero de 1328 un hombre llamado 8odrlgo uuran comparecl
anLe el SanLo Cflclo de la lnqulslcln de 1oledo haclendo una declaracln
volunLarla. Pabla conocldo a un exLran[ero venldo de SanLo uomlngo en el
nuevo Mundo, cuya conducLa conslder 8odrlgo uuran como muy sospechosa.
Pablan comenzado a hablar [unLo al fuego y en la conversacln sall el nombre
de LuLero. 8odrlgo uuran dl[o que LuLero era un here[e, pero el forasLero le
habla conLesLado que LuLero no era Lan malo como se dlce. Le comenL que
LuLero no conslderaba necesarlas las lmgenes y solo eran necesarlas para
genLe sencllla. Segulrla la conversacln con el Lema de la confesln sln
necesldad del sacerdoLe, sobre los mllagros y oLros Lemas de acLualldad
rellglosa. Ll 27 de febrero de 1328, ulego de uceda serla deLenldo en la casa de
unos parlenLes en Crdoba y llevado a las crceles secreLas de la lnqulslcln.
ulego uuran, desde un lugar escondldo de la sala lnqulslLorlal, dlrla ba[o
[uramenLo que el exLran[ero con el que habla manLenldo la hereLlca
conversacln era uceda.
ulego de uceda se ldenLlflc como un servldor de la casa del Lesorero de
CalaLrava, al servlclo del emperador Carlos v. Pabla salldo de la CorLe del
Lmperador en 8urgos un mes anLes y ahora esLaba en Crdoba con su
empleador. ulego fue aconse[ado por los lnqulsldores que slendo acusado de
haber dicho proposiciones herticas del hereje Martn Lutero, por el amor de
nuesLro Senor, debla manlfesLar la verdad de su culpabllldad. La respuesLa de
ulego de uceda fue que su posLura favorable a LuLero era en relacln a que los
clerlgos Lenlan que ser pobres y que no recordaba el haber aprobado oLras
ldeas. Cue sl habla lncurrldo en algun error de esLos, se someLla a la correccln
de la SanLa Madre lglesla. Ln un nuevo lnLerrogaLorlo declararla que habla
dlscuLldo el Lema de la confesln, una noche, hacla dos semanas, en una
posada de Cuadarrama con el ArclpresLe Ar[ona y el cannlgo de Len, pero

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que debla haber un mal enLendldo a sus palabras. Ln el Lema de las lmgenes,
Lodo lo que habla dlcho era lo manLenldo por Lrasmo, a qulen habla aprobado
el lnqulsldor Ceneral. Ln cuanLo a LuLero nl sabe nl qulere saber nada de el.
ulego de uceda busc LesLlgos, vle[os amlgos de Crdoba conocldos en
su lnfancla y Lodos esLaban de acuerdo en que uceda era un crlsLlano vle[o,
vlrLuoso y que nunca habla manlfesLado ser hereLlco. uno de los LesLlgos senal
que ulego algunas veces lo habla vlsLo leer a Lrasmo. CLro LesLlgo esLaba
seguro de que ulego era ms lncllnado por LemperamenLo a la vlda rellglosa
que a la busqueda secular de una esposa o ser un corLesano. 1odos esLos
LesLlgos esLaban unnlmemenLe a favor uceda, pero al medlodla del dla 2 de
marzo un mensa[ero lleg con una carLa de la lnqulslcln de 1oledo para la de
Crdoba, en la que se le acusaba y se sollclLaba examlnar al dlcho uceda. LsLe
se enconLraba preso pero aun no se habla ordenado la lncauLacln de sus
blenes, debldo a la calldad de su persona. Se le habla acusado adems de negar
la confesln, pero el no negaba la valldez slno que sosLenla que era la
verdadera confesln lnLerlor la que ulos acepLaba venlda esLa del lamenLo del
pecador desde su lnLerlorldad. no negaba por LanLo la confesln oral, aunque
se le acusaba de haberlo hecho.
CuaLro semanas ms Larde, ulego de uceda, sln conocer la ldenLldad de
su acusador, fue Lrasladado a la crcel de la lnqulslcln en 1oledo. Los
inquisidores de Toledo estaban acostumbrados a descubrir herejes y se
dleron cuenLa que el caso de ulego de uceda neceslLaba ms lnvesLlgacln. Ll 2
de abrll de 1328 fue llevado a la sala de audlenclas donde se le lnsL a declr la
verdad y acepLar su culpabllldad por haber hecho o dlcho conLra proposlclones
conLra la SanLa le, slendo esLa su oporLunldad para llmplar su conclencla y
reclblr mlserlcordla. ulego lnslsLlrla que habla dlcho la verdad a los lnqulsldores
de Crdoba sobre su conversacln con el arclpresLe de Ar[ona y el cannlgo de
Len y que sus palabras hablan sldo mal lnLerpreLadas, a lo sumo habrla sldo un
momenLo de locura o esLarla borracho, por lo que pedla pledad y una adecuada
penlLencla ya que el nunca habla dlcho nada malo a sablendas.
ulego de uceda harla una declaracln dos dlas despues, aclarando los
pormenores de la conversacln con sus denunclanLes. Le habla pregunLado al
arclpresLe y cannlgo sl conoclan los colopolos y el ocbltlJloo de Lrasmo, asl
como otro libro titulado lomeoso MlsetlcotJlo uel y les aconsejaba conseguir
coplas de ellos. Ln la conversacln enLrarlan dos o Lres arrleros y uceda slgul
hablando sobre los escrlLos de Lrasmo e lnsLando a conocer en los colopolos los
persona[es de Lrasmo y Caspar donde se habla de la acLlLud correcLa hacla las
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cosas sanLas y donde Lrasmo consldera lo ms lmporLanLe en la confesln que
es el arrepenLlmlenLo del alma pecadora de haber ofendldo a ulos, supllcando
perdn desde el llanLo desgarrador de su corazn y el propslLo de reparar sus
camlnos en el fuLuro. Sln embargo decla Lrasmo que habla que hacer despues
una confesln oral con el sacerdoLe. ucedalnslsLl en que la lgnorancla
comblnada con una falLa de volunLad para aprender era la base de muchos
males y habla sldo la lgnorancla de esLos hombres la que les hlzo sosLener esLe
mal [ulclo a sus palabras. LsLaba creldo uceda que las acusaclones provenlan de
arrleros lnculLos y no hombres de vlrLud y buena fe, que hablan denunclado
aquello que no enLendlan y lo hablan conslderado hereLlco.
ulego de uceda habla presenLado varlas personas que dleran LesLlmonlo
de su orLodoxla: un llcenclado de valladolld, qulen le habla confesado en
8urgos el ula de Lodos los SanLos, un capelln y un posadero con qulenes habla
dlscuLldo sobre Lrasmo cuando esLuvo en Madrld en un reclenLe vla[e, el
capelln de su reclenLe amo don lernando de Crdoba con qulen habla
porflado sobre Lrasmo, Lodos los mlembros de la famllla de lernando de
Crdoba y el mlsmo lernando de Crdoba demosLraban que uceda era hl[o flel
de la lglesla. uceda anadla en esLa declaraclones que nunca habla oLra su
lnLencln que la de vlvlr y morlr en la fe caLllca. ulez dlas ms Larde uceda
pedlrla ser reclbldo en audlencla para hacer una declaracln, LraLando
desesperadamenLe de sallr de esLas dlflculLades y aglllzar el asunLo. uos dlas
ms Larde ulego harla oLra declaracln ms aLrevlda donde no solo aseguraba
que los arrleros hablan lnLerpreLado mal sus palabras, slno que se hablan
anadldo cosas que no se hablan hablado enLre el arclpresLe y el acusado.
Ll 23 de [unlo de 1328 slendo lnLerrogado el cannlgo de Len, CrlsLbal
Suarez, confesarla no saber mucho ms del asunLo porque aquel dla se habla
ldo a la cama Lemprano y a el le parecla uceda un flel hl[o de la lglesla. Ll
arclpresLe de Ar[ona serla de nuevo lnLerrogado el 27 de [ullo de 1328 y anadl
algunos elemenLos adlclonales como que ulego de uceda sl habla alabado la
obra de Lrasmo como buena para el esplrlLu y que adems habla sldo aprobada
por una comlsln de experLos en valladolld el ano anLerlor. 8ecordarla el
arclpresLe que uceda aunque Lamblen habl de LuLero y sus docLrlnas, el no le
presL mucha aLencln porque esLaba haclendo sus oras de rezo. Ll resLo de los
LesLlgos Lamblen esLaban de acuerdo en que uceda nunca habla dlcho nada
favorable a LuLero, pero su aflcln por la lecLura y el debaLe Leolglco
sutilezas le hacan decir cosas de Erasmo de 8Lerdam, pero era un hombre

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Lemeroso de ulos y crlsLlano caLllco que aslsLla a mlsa y malLlnes y reza y da
llmosna.
Ll lnLerrogaLorlo de los LesLlgos se acab en ocLubre de 1328 y Lodos
pareclan haber confesado que uceda era un flel crlsLlano y nada sospechoso de
here[la. Sln embargo los lnqulsldores de 1oledo conslderaron por unanlmldad
que uceda deberla ser someLldo a LorLura para saber la lnLencln con que dl[o
esLas palabras sobre la confesln, LuLero y Lrasmo. ulego debl Lener la
sensacln de esLar en un momenLo crlLlco y escrlbl una carLa a los
lnqulsldores, para que lo examlnara de los arLlculos de la fe caLllca, la
confesln oral y sobre Lodo que le Luvlesen por verdadero creyenLe, pues esLar
en esa slLuacln era la muerLe en vlda para el, rogndoles aceleraran el
proceso. ero. habla convencldo su carLa a los lnqulsldores de su orLodoxla?
La LorLura cruel y sangrlenLa se dlrlgla hacla el punLo que Lodos esLaban
procurando oculLar, sl uceda habla sosLenldo como MarLln LuLero que la
confesln oral no era necesarla y por LanLo no se debla confesar a un sacerdoLe.
Asl mlsmo habla manLenldo una conversacln en la carreLera de 8urgos, en
Cerezo, donde habla dlcho que nuesLra Senora la vlrgen Marla, despues que
ella habla ldo al clelo, no habla vuelLo aqul aba[o en la Llerra. Sln embargo
uceda lleg a confesar que crela que la confesln oral era lnnecesarla y solo el
acLo de conLrlcln servla. regunLado por que confesaba ahora esLo, cuando a
los lnqulsldores ba[o [uramenLo habla dlcho no sosLenerlo, el dl[o que por
mledo a la penlLencla, el casLlgo y la LorLura. Se le pregunL sl duranLe el Llempo
que ha manLenldo la creencla de que uno podrla salvarse por el mero hecho de
arrepenLlrse de sus pecados sln confesar a su confesor, que reconoce que la
lglesla plensa lo conLrarlo. Se le pregunL sl el habla decldldo manLener sus
creenclas a pesar de que la lglesla ensena lo conLrarlo. uos dlas despues de su
confesln ba[o LorLura, ulego de uceda sollclLado una audlencla: ul[o que Lodo
lo que habla admlLldo sobre la confesln oral, lo habla dlcho por mledo de la
LorLura. . . . Ll nunca ha negado el sacramenLo de la penlLencla. nunca habla
hablado nl de las ensenanzas eloglado de MarLln LuLero. . . . Lo que habla dlcho,
lo habla dlcho sln lr conLra la nuesLra sanLa fe caLllca.
Ln la manana del 22 de [ullo de 1329 - dleclsleLe meses despues de haber
sldo denunclado por 8odrlgo uuran, - ulego de uceda, desnudo de ples y
cabeza descublerLa, con cera de vela en la mano, renunclarla a su here[la en un
auLo de fe en la plaza publlca de 1oledo. lue obllgado a sleLe peregrlnaclones a
un sanLuarlo de su eleccln, rezar el aLer nosLer y el Ave Marla qulnce veces
cada dla. Sobre Lodo Lres vlernes de la Cuaresma ayunarla. lrla a confesarse y
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Lomar la comunln en las prxlmas Lres grandes flesLas de la lglesla de
enLecosLes, navldad y Semana SanLa, y esLaba obllgado a presenLar pruebas
de ello. 1amblen fue mulLado con sesenLa ducados.
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ulce Schafer que de los 68 procesados por proLesLanLlsmo en el Lrlbunal
de 1oledo 17 eran espanoles y clLa a ulego de uceda (1328), Marla de Cazalla
(1334), eLronlla de Lucena (1334-33) ltooclsco Jel klo (1545) Pernn
8odrlguez el vle[o (1348), ulego de Crcamo (1331), lranclsco de Mesegar
(1361), Pernando ulaz (1363), Llvlra CrLlz (1368), Maclas xlxn (1369), edro
lvarez (1371),lranclsco Carcla de Consuegra (1373), !uan de vlllanueva (1374),
CaLallna lvarez (1374), Marla de San Cernlmo (1380-1396), Andres de Araque
(1388) y su companero de vla[e Andres de enalverL.
Ll panadero lranclsco del 8lo fue denunclado por hablar mal de los
SanLos y los ayunos, por lo que la lnqulslcln lo sac en auLo de le, ab[urando
de vebemeotl y slendo absuelLo oJ cootelom. Segun Werner 1homas lranclsco
del 8lo habla conocldo el Lvangello a Lraves de un Lal Leonardo, que habla sldo
soldado en el e[erclLo del emperador y que habla andado slrvlendole en lLalla y
Alemanla, Lenlendo ampllas poslbllldades de conocer las docLrlnas luLeranas.
Leonardo conL a del 8lo Lodo lo que sabla de LuLero, vlnlendo de camlno de
Cranada a 1oledo, en el verano de 1343. Le expllc muchas de sus docLrlnas,
como la abollcln del cellbaLo de los sacerdoLes y del ayuno, reparLlcln de los
blenes de los rlcos enLre los pobres y sobre Lodo de los blenes del papa, asl
como de la predlcacln del Lvangello (sola scrlpLura) asl como la (sola fldes).
uel 8lo que qued lmpreslonado y con basLanLe admlracln del fralle y soldado
alemn conL a los lnqulsldores que sl LuLero vlnlese a Lspana, muchos pobres
lo apoyarlan. Asl mlsmo admlLl que al llegar a 1oledo, habla relaLado a muchas
personas lo que Leonardo le habla dlcho.
Segun las proplas palabras de lranclsco del 8lo se deduce que esLe crela
en la poslbllldad de que LuLero viniese a Espaa: no sabels como vlene ahora
el LuLero? e no predlca oLra cosa slno el evangello e reparLe lo de los rlcos a los
pobres e si no predica contra la fee de Dios todos nos volveremos con l. Dice
1homas que lo que ms lmpreslon a los lnqulsldores fue la facllldad de
peneLracln de las docLrlnas puesLo que algunos de los oyenLes hablan
aplaudldo la venlda de LuLero, aunque con la condlcln de que no fuera here[e.

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M.g.-| -.-|. -| |..-(. - | k-(. ..|.
r|nc|pa|es datos b|o-b|b||ogrf|cos
MlCuLL SL8vL1 (1311-1333)
(1amblen conocldo como: Mlguel ServeLo/ Mlchael ServeLus, allas 8eves,
ab Aragonla Plspanus/ Mlchael vlllanovanus/ Mlchel de vllleneu(f)ve/ Mlchel
ServeLus/ M. S. v.)
1311. nace el 29 de sepLlembre en vlllanueva de Sl[ena, 8elno de Aragn.
Ls poslble que fuera educado en el monasLerlo de MonLearagn por conse[o de
fray !uan de CulnLana, erasmlsLa.
1323. a[e y secreLarlo de !uan de CulnLana a parLlr de las corLes
celebradas en Monzn. Accede de esLe modo a los alres del 8enaclmlenLo y de
la 8eforma, y es lnLroducldo en la corLe de Carlos v. Aprende laLln, qulzs algo
de grlego y hebreo.
1326. Ln Cranada donde aslsLe con !uan de CulnLana a la conLroversla
sobre los morlscos.
1327. Ln valladolld con !uan de CulnLana. Conferencla Leolglca
organlzada con el fln de dlscuLlr la orLodoxla de Lrasmo.
1328-1329. Ln 1oulouse por empeno de su padre para ampllar esLudlos
[urldlcos. Se dedlca, sln embargo, a la Leologla, dlscuLlda vlvamenLe en
1oulouse.
1329-1330. Ln el sequlLo de Carlos v.
1330. Ln 8olonla con !uan de CulnLana. AslsLe el 24 de febrero a la
coronacln de Carlos v por el papa ClemenLe vll. lue una experlencla declslva
en su vlda. Culzs en Augsburgo en la uleLa donde se reunleron sln acuerdo
caLllcos y luLeranos moderados. Ln 8asllea con Lcolampadlo.
1331. Ln 8asllea, buscando a Lrasmo, y en LsLrasburgo. Ln companla
de hebralsLas, helenlsLas y reformadores como Lcolampadlo, CaplLo, 8ucero.
CompleLa su formacln llngulsLlca y Leolglca.

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ubllca ue 1tloltotls ttotlbos llbtl septem en Pagenau (Alsacla) a 30 km.
de LsLrasburgo, 119 ho[as (5lete llbtos sobte los ettotes Je lo 1tlolJoJ). Cbra
crlLlcada por Lrasmo, MelanchLon y Lcolampadlo y prohlblda en 8asllea y
LsLrasburgo. !uan de CulnLana se vlo afecLado por el escndalo
A lnsLanclas de la lnqulslcln espanola, su hermano !uan lnLenLa
locallzarlo para convencerlo para que vuelva a Lspana donde Lamblen se duda
de su orLodoxla. no se sabe sl lo enconLr.
1332. ubllca ulloqotom Je 1tloltote llbtl Joo en Pagenau, 48 ho[as
(uos llbtos Je Jlloqos sobte lo 1tlolJoJ). rohlblda. ServeL prfugo de la
[usLlcla espanola y francesa. Pere[e anLlLrlnlLarlo para caLllcos y proLesLanLes.
1332-1334. Como esLudlanLe en arls, de lncgnlLo, con oLro nombre
Mlcbel Je vllleoeove. ua clases de maLemLlcas. Conoce a Calvlno, Lamblen
esLudlanLe, con el que se enfrenLa dlalecLlcamenLe.
1333. Ln Lyon, como edlLor. 8evlsa la Ceoqtoflo de 1olomeo a la que
resLlLuye la descrlpcln orlglnal de alesLlna. Amlgo de Slnforlano Champler,
medlco, asLrlogo, neoplaLnlco y de SanLes agnlnl
234
, hebralsLa, edlLor de la
8lbllo, dlsclpulo de Savonarola. Ln Lorno a esLa fecha crlsLallzan sus ldeas
[uvenlles dando lugar al slsLema que expondr ms adelanLe y accede a las
fuenLes de erudlcln, documenLacln y pensamlenLo que le servlrn de apoyo.
1336. ubllca lo leoootJom locbsloo opoloqlo, Lyon, 8 ho[as
(Apoloqlo cootto leoootJo locbs).
1337. Ln arls como esLudlanLe de geografla y medlclna. ubllca
5ytopotom oolvetslo totlo, 70 ho[as (xpllcoclo oolvetsol Je los jtobes).
ulsecclones con A. vesallo. Charlas sobre asLrologla como medlo de predeclr el
cllma y uLll para la medlclna. rohlblda.
1338. ubllca ulsceptotlo pto osttoloqlo, 8 ho[as (ulscotso eo pto Je lo
Asttoloqlo). Cbra someLlda a [ulclo en arls.
1340. Ln MonLpelller se docLora en medlclna.
Ln Charlleu, cerca de Lyon, como medlco. no se cas con una supuesLa
novla.


254Hemos de enfatizar en Servet, entre otras cosas sobresalientes, la ingente erudicin y la
profusin de fuentes que utiliza para apuntalar sus argumentos, especialmente los textos bblicos
procedentes del Antiguo y del Nuevo Testamento, en numerosas citas con lxico hebreo y griego
respectivamente. Los trminos griegos del Nuevo Testamento, en su trabajo de corrector de la
Biblia de Santes Pagnini le dan por derecho propio el ttulo de maestro en griego que Calvino le
negaba. Aunque en aras a dilucidar qu versin tiene presente en la redaccin de Christianismi
restitutio es posible que use la versin de Erasmo y no la Polglota de Alcal.
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1342. Ln vlena del uelflnado, como medlco, proLegldo del arzoblspo
lerre almler.
Segunda edlcln de Ceoqtoflo de 1olomeo.
Se hace cargo de la segunda edlcln de la 8lbllo heredada de agnlnl.
1346. Manda a Calvlno la mlLad de su obra cbtlstloolsml testltotlo,
uLlllzada por esLe para delaLarlo.
1348. lnlcla el proceso de naLurallzacln como frances que culmlna al ano
slgulenLe.
1552-155J. loteoto pobllcot cbtlstloolsml testltotlo jooto coo 1teloto
cottos o colvloo, 5eseoto slqoos Jel Aotlctlsto, y Apoloqlo cootto Meloocbtoo,
vleoo Jel uelflooJo, 7J4 pqloos (kestltoclo Jel ctlstloolsmo. coovocototlo o
toJo lo lqleslo opostllco o volvet o los otlqeoes, o testltolt loteqto el
coooclmleoto Je ulos, Je lo fe eo ctlsto, Je ooestto jostlflcoclo, Je lo
teqeoetoclo bootlsmol, Je lo ceoo Jel 5eot, o testltoltoos, pot flo, el teloo
celestlol, o Jlsolvet lo cootlvlJoJ Je lo lmplo 8oblloolo, o Jesttolt Jel toJo ol
Aotlctlsto y o sos secooces).
La lmpresln se reallz en secreLo, sln que los operarlos supleran el
conLenldo, desLruyendo el manuscrlLo conforme se pasaba a las planchas (29-
lx-1332/ 3-l-1333). Aparecl sln auLor nl edlLor. un e[emplar lleg a manos de
Calvlno qulen ldenLlflc ba[o las slglas M.S.v. a Mlguel ServeL y mand la
lnformacln a la lnqulslcln francesa.
6 de abrll, en la crcel de vlena del uelflnado, de la que se escapa.
13 de agosLo, reconocldo y arresLado en Clnebra, donde Calvlno e[erce
como llder rellgloso.
17 de [unlo, quemado en eflgle [unLo a e[emplares de su obra en la plaza
Cherneve de vlena del uelflnado.
27 de ocLubre, quemado vlvo con e[emplares de su obra en Champel,
cerca de Clnebra.
V|da y muerte de Servet.
La Lnclclopedla de Aragn, aporLa una culdada blografla e lnLerpreLacln
hlsLrlca de ServeL de la que extraemos algunos prrafos. Por su conjuncin
genlal de Pumanlsmo, 8enaclmlenLo y 8eforma y por sus ampllos horlzonLes
abarcadores de mulLlples saberes, desde el escruLlnlo de las esLrellas hasLa los
laLldos del corazn, Lodo subsumldo en esenclalldad rellglosa, ServeL es, sln
exageracln nlnguna, el mxlmo pensador aragones y, muerLo a sus 42 anos,
hublera sldo, sl no lo es ya, el mxlmo de Lspana, y no slo de su Llempo. una

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de las pocas personalldades aragonesas de renombre auLenLlcamenLe
universal.
(Villanueva de Sijena, H., 29-lx-1309 1311 - Clnebra, 27-x-1333). Sablo
renacenLlsLa de merecldo renombre unlversal por sus saberes, descubrlmlenLos
y escrlLos en campos Lan dlversos como las lenguas clslcas, la fllologla blbllca,
la asLronomla, la geografla, las maLemLlcas, la medlclna, la pslcologla, la
fllosofla, la hlsLorla y la Leologla, asl como por sus Leorlas radlcales de reforma
de la socledad y del crlsLlanlsmo, por las cuales, Lras resonanLe proceso, dlo la
vlda, converLldo asl en slmbolo mundlal de los perseguldos y aplasLados por sus
ideas originales e inconformistas.
El padre de Mlguel, AnLn, naLural de vlllanueva (hulus orlundl locl,
dlce de sl en uno de sus proLocolos aun conservados), era noLarlo real con sede
en ella, y aLendla sobre Lodo los confllcLos [urldlcos de su monasLerlo. Su
madre, CaLallna Conesa, era de 8arbasLro. 1enla un hermano, !uan, que fue
cura de olenlno, y el mayor, edro, hered la noLarla, y fue padre de su
sucesor, Lamblen AnLn, y de dos clerlgos de rango: edro AnLonlo, oblspo de
Albarracln, y Marco AnLonlo, abad de MonLearagn. Ls probable que anLes
resldlera como esLudlanLe clerlgo en MonLearagn, de donde le sac !uan de
CulnLana en 1323, reclen nombrado confesor del emperador. ue hecho, cuaLro
son los hombres que ms lnflu[o han Lenldo en su vlda, en Lal forma que cabe
esLrucLurar esLa a base de esLos clclos de lnfluenclas: CulnLana, Champler,
agnlnl y almler. Ll prlmero le sac del chaLo amblenLe rural de Sl[ena y de
Aragn, y lo proyecL en el cenLro de la CorLe, ponlendolo en conLacLo con los
alres frescos del 8enaclmlenLo y de la 8eforma. Con el recorrl, sln duda,
Lspana y parLlclp en las lnquleLudes esplrlLuales del momenLo: alumbrados,
morlscos, [udeoconversos, erasmlsLas, proLesLanLes, en el marco de los nuevos
ldeales humanlsLas. Ano y medlo en 1oulouse esLudlando uerecho, parLe del 28
y 29, pero dedlcado ya a la 1eologla por su cuenLa. vla[a a flnes de 1329 a lLalla
y aslsLe a la coronacln lmperlal en 8olonla, experlencla Lremenda, de
escndalo, que relaLa en frases lnolvldables. 1esLlgo en la uleLa de Augsburgo,
de la lmposlbllldad de enLendlmlenLo aun enLre las alas moderadas del
caLollclsmo y luLeranlsmo. Crlsls LoLal.
Puye prlmero a 8asllea en busca de Lrasmo, qulen acaba de sallr, por lo
que se queda diez meses con el hebrasta reformador Ecolampadlo, Johan
Pausgen. Luego, unos meses en LsLrasburgo, esLudlando y vlvlendo con oLros
dos sablos reformadores, W. CaplLo y MarLln 8uzer. La publlcacln, en
Pagenau, de sus dos prlmeros vlolenLos llbrlLos, a sus velnLe anos, le enemlsLa
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437



con Lodos ellos, que le perslguen a muerLe, asl como la lnqulslcln espanola, la
cual sollclLa a la de Zaragoza que envle a su hermano !uan por el y le LlenLe a
volver convidndole con partidos o otras offertas y que quando por esta va no
se pudlera reduzir que se use del rigor. Se encontr con l, pero no lo pudo
reducir. Miguel se haba refugiado en Lyon, donde se conoci con el mdico
plaLonlzanLe S. Champler, su segundo menLor declslvo. uel 32 al 38 va a esLar a
Lemporadas enLre Lyon y arls, esLudlando y ensenando maLemLlcas,
asLrologla, medlclna, y ganndose la vlda con lecclones parLlculares y con
erudlLas edlclones de obras, publlcar Lamblen algunos folleLos proplos. va
usando ya el pseudnimo Mlcbel Je vllleoeove para despistar, eficazmente, a
sus perseguldores.
Ll domlnlco SanLes agnlnl, dlsclpulo de Savonarola y consumado
hebralsLa, le nombra heredero y le lega su Lraduccln de la 8lblla de las lenguas
orlglnales y Lodas sus noLas, que ServeL publlcar, corrlglendo la vulgaLa. 1ras
breve paso por la faculLad medlca de MonLpelller, e[erce casl Lres anos en
Charlleu, una aldea cercana a Cluny, donde Luvo novla, con la que no se cas
por creerse impotente, y un lo pendenciero por envidias de un colega. LnLre
1341 y abrll del 33 vlvl en vlenne del uelflnado, lrancla, compaglnando su
prcLlca con el esLudlo aslduo, la colaboracln con el munlclplo (a el se debe en
gran parLe el puenLe nuevo), sus escrlLos y la aLencln al oblspo, lerre almler,
en cuyo palaclo vlvl desde la navldad del 48. Se hlzo cludadano de vlenne el
49. uelaLado por Calvlno, por medlo de un vlenes proLesLanLe huldo a Clnebra,
de ser el real auLor de la gran obra publlcada annlma, le encarcel la
lnqulslcln francesa y Lras breve proceso huy, ayudado qulz por almler.
CuaLro meses erranLe, rellenados por serveLlsLas lmaglnaLlvos que operan en el
vaclo. 8eaparece lncomprenslblemenLe en Clnebra, donde reconocldo y
delaLado a Calvlno, con qulen habla dlscuLldo ya en arls y luego
eplsLolarmenLe, se le lnsLruy un proceso de dos meses, uno de los ms
famosos de la hlsLorla, ob[eLo de numerosos esLudlos, dramas y aun pellculas.
Mlguel murl a medlodla del 27-x-1333, quemado vlvo a fuego lenLo de
madera humeda, en Champel, barrlo exLramuros de Clnebra. Aun esL en el
lugar, casi olvidada, una inscripcin en piedra que lo recuerda.
ServeL es sln lugar a dudas uno de los ms famosos reformadores
espanoles y unlversales, ya por la propla personalldad unlca e lnLulLlva o por
haber sldo uno de los ms repuLados fuglLlvos de la lnqulslcln. Mlguel ServeL o
Mlguel ServeLo y Conesa (8eves), llamado Lamblen Mlguel de vlllanueva,

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Mlchel du vllleneuve o en laLln Mlchael ServeLus, Lraspas el rlco mundo del
slglo xvl, para converLlrlo en el lugar donde las lnquleLudes humanas nunca
descansan y solo los seres humanos son capaces de maLarlas. Segun los daLos
del especlallsLa en ServeL, ngel Alcal Calve, Lamblen lo Llene como nacldo en
vlllanueva de la Sl[ena
233
(Puesca) el 29 de sepLlembre de 1311 y muerLo en
Ginebra el 27 de Octubre de 1553, sera el sabio victima de la Universidad y el
santo vctima de las iglesias
236
. ServeL es el humanlsLa LoLal. Le lnLeresa Lodo:
la Leologla, la geografla, la fllosofla, la medlclna, eLc. Ln un monumenLo a ServeL
que esL en Annemsse, cerca de Clnebra, en sus cuaLro caras se lee:Miguel
ServeL, helenlsLa, gegrafo, medlco y fllsofo, debe ser apreclado de la
humanldad por sus descubrlmlenLos clenLlflcos, su abnegacln en favor de los
enfermos y pobres, y la lndomable lndependencla de su lnLellgencla y su
conclencla. A Mlguel ServeL apsLol de la llbre creencla y mrLlr del llbre
pensamlenLo, nacldo el 29 de SepLlembre de 1311 en vlllanueva de Aragn,
quemado en eflgle por la lnqulslcln caLllca el 17 de !unlo de 1331, y quemado
vlvo en Clnebra por lnsLlgacln de Calvlno el 27 de Octubre de 1553.
Entre todos los heresiarcas espaoles -dlr Menendez y elayo-,
nlnguno vence a Mlguel ServeL en audacla y orlglnalldad de ldeas, en lo
ordenado y consecuenLe del slsLema, en el vlgor lglco y en la Lrascendencla
ulLerlor de sus errores. Como carcLer, nlnguno, sl se excepLua qulz el de !uan
de valdes, aLrae LanLo la curlosldad, ya que no la slmpaLla, nlnguno es Lan rlco,
varlado y esplendldo como el del unlLarlo aragones. 1elogo reformlsLa,
predecesor de la moderna exegesls raclonallsLa, fllsofo panLelsLa, medlco,
descubrldor de la clrculacln de la sangre, gegrafo, edlLor de 1olomeo,


255 Toda duda acerca de la patria de Servet debe desaparecer ante la declaracin explcita que
l hizo en su primer proceso, el de Viena del Delfinado. All se dice natural de Tudela, en el reino
de Navarra. Y aunque dos meses despus, en el interrogatorio de Ginebra, afirma ser aragons, de
Villanueva, esta asercin ha de entenderse no del lugar de su nacimiento, sino de la tierra de sus
padres. Y, en efecto, la familia Serveto o Servet, de la cual era el famoso jurisconsulto bolos
Andrs Serveto de Avin, y la familia Reves, segundo apellido de nuestro autor, radicaban en
Villanueva de Sixena, por ms que l naciera casualmente en Tudela; viniendo a ser, por tal modo,
aragons de origen y navarro de nacimiento. Natione Hispanus, aut, ut dicebat, Navarrus, se le
llama en los registros de la Facultad de Medicina de Pars. Pero l, por cario, sin duda, a la tierra
de sus padres, gustaba de firmarse Michael Villanovanus, Michel de Villeneufve o bien Ab
Aragonia Hispanus; y su discpulo Alfonso Lingurio le apellida, al modo clsico, Tarraconensis,
que algunos, mal informados o dejndose llevar del sonsonete del apellido Servet, han traducido
ligeramente por cataln. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 635)

256 http://www.villanuevadesigena.com/es/miguel-servet/index.htm Pgina de Villanueva de
la Sigena
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asLrlogo perseguldo por la unlversldad de arls, hebralzanLe y helenlsLa,
esLudlanLe vagabundo, conLroverslsLa lncansable, a la vez que sonador mlsLlco,
la hlsLorla de su vlda y oplnlones excede a la ms compllcada novela. Andase a
Lodo esLo que su proceso de Clnebra y el aseslnaLo [urldlco con que Lermln,
han sldo y son el cargo ms Lremendo conLra la 8eforma calvlnlsLa, y se
comprender blen por que abundan LanLo las lnvesLlgaclones y los llbros acerca
de Lan slngular personaje. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 634)
Muchos le conslderan el mxlmo here[e y mrLlr espanol. Su
proLesLanLlsmo nace ya en 1328 cuando fue envlado por su padre a 1oulouse-
lrancla- para aprender leyes. Alll, se dlo a la lecLura de la 8lblla, y como
enLonces empezaran a correr enLre los esLudlanLes franceses los llbros de la
8eforma alemana, y especlalmenLe los locl commooes, de MelanchLon, ServeL
se contagi, como los restantes, de la doctrina del libre examen. Longhurst lo
ve ms como un fuglLlvo luLerano que escap de la lnqulslcln duranLe varlos
anos por docLrlnas sospechosas de anLlLrlnlLarlsmo, aunque ServeL lnlclase su
vlda laboral al lado del noLarlo CulnLana y flrmase alguno de los documenLos
lnqulslLorlales como su ayudanLe. Ll docLor CulnLana, confesor de su ma[esLad
Carlos v, habla LraLado a ServeL y sabla que esLe hombre de velnLlsels anos
apenas, con su esplrlLu peneLranLe y dlalecLlco, con elegancla de formas y
erudlcln escrlLurarla, no era una crlLlca cualqulera sobre el dogma LrlnlLarlo.
(8aLalllon, 1993, pg. 427) Ln la correspondencla de la Suprema a varlos
Lrlbunales, hay una carLa dlrlglda a los lnqulsldores de Aragn de 13 de Marzo
de 1538: Hace unos das les escribamos para informarnos del caso de Miguel
8eves, allas ServeLo. LsLamos lnformados de que en casa de su padre vlve un
hermano que era capelln del arzoblspo de SanLlago, y qulen fue a Alemanla
para devolverlo a Lspana, pero fue lncapaz de persuadlrlo para que regresara.
Cueremos que lnLenLen saber por el hermano de dlcho Mlguel ServeLo, dnde
se encuentra en estos momentos y aconsejamos Con Servet comlenza la era
de los espanoles expaLrlados.
Como medlco ServeL, descubrlrla los prlnclplos de la clrculacln de la
sangre, como gegrafo conLrlbulrla con un LraLado de esLudlanLe, a la Ceografla
de 1olomeo, en uerecho, en AsLronomla, en CeomeLrla, MeLeorologla y
lenguas anLlguas, Lomarla el suflclenLe lnLeres como para ser en algunos
campos un experLo. ero sobre Lodo su mayor lnLeres esLuvo anlmado por los
conLenldos rellglosos, escrlblendo varlos llbros de Lemas Leolglcos por los que
es ms conocldo: kestltoclo Jel ctlstloolsmo y 5obte los ettotes Je lo 1tlolJoJ

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en los que plasma sus dudas sobre la naLuraleza eLerna de !esucrlsLo. CLro
opusculo de esLa mlsma epoca, aunque de daLacln lmpreclsa es ueclototlools
lesos cbtlstl lllll uel (ueclaracln de !esucrlsLo Pl[o de ulos), Lamblen conocldo
como Manuscrito de Stuttgart. LsLas oplnlones plasmadas en esLas obras, no
escaparon a la lnqulslcln espanola que anduvo buscndole por Alemanla y
lrancla, permaneclendo ServeL varlos anos en la cludad francesa de vlenne. Alll
duranLe doce anos pracLlc la medlclna ba[o el nombre de Mlchel vllleneuve.
Como muchos humanlsLas que ya no pensaban como la lglesla caLllca, vlvl
con la aparlencla de caLllco pero lnvesLlgando al margen de la Leologla
8omana. Con doLes desLacadas para las leLras y gran experLo del laLln, grlego y
hebreo, Mlguel abandon su poblacln de orlgen para ampllar esLudlos,
probablemenLe en Lerlda. 1ras una esLancla en 1oulouse (lrancla) para reallzar
esLudlos de uerecho, donde enLra por prlmera vez en conLacLo con clrculos
prxlmos a la 8eforma, vla[a con CulnLana por lLalla y Alemanla, como parLe del
sequlLo lmperlal, y presencla la coronacln de Carlos v como emperador en
8olonla (1330).
ero en la uleLa de 8aLlsbona no se habl de oLra cosa que del llbro ue
1tloltotls ettotlbos que acababa de publlcar un Lal Mlguel ServeLo naLural de
Aragn. El error se decla- Loma formas Lan nuevas, que se creerla esLar en el
fin del mundo (Bataillon, 1993, pg. 427) Ll mlsmo Lrasmo se apresura a
noLlflcar que esLe nuevo here[e no Lenla nada en comun con el. Culen sl lo
habla acepLado en su clrculo, era el erudlLo reformador alemn Lcolampadlo en
8asllea, qulzs colaborando en Lemas Leolglcos con ServeL. El hecho de que
ServeL haya buscado la aprobacln de Lrasmo es sumamente curioso Y en
cuanLo al pensamlenLo rellgloso del aragones en esLa epoca, se expresa, ms
compleLamenLe que en sus dlscuslones sobre la 1rlnldad, en el LraLadlLo
consagrado a la [usLlflcacln, al relnado de CrlsLo, a la relacln enLre Ley y
Lvangello y a la carldad. ues blen, alll se ve un culdado de conclllar a LuLero
con el caLollclsmo, de salvar las obras en la [usLlflcacln por la fe, que se
relaclona de modo exLrano con la concepcln valdeslana de la unldad de las
vlrLudes Leologales y de la fe vlva, engendradora de obras. ero ServeL no hace
ms que pasar como un meLeoro en el horlzonLe de los espanoles que
acompanan a Carlos v. La lnqulslcln de Zaragoza, a qulen ellos dan avlso, no se
apoderara jams de este genio errante (Bataillon, 1993, pg. 427)
no comenzarla la correspondencla de ServeL con Calvlno hasLa 1346 y los
encuenLros eplsLolares serlan speros en vlsLa de las oplnlones dlferenLes sobre
la salvacln. Calvlno lleg a esLar Lan fasLldlado con las imprudentes palabras
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de ServeL que el mlsmo revelarla a las auLorldades caLllcas de vlenne que
ServeL era un here[e probado. Serla deLenldo por la lnqulslcln y declarado
culpable de here[la y ser condenado a la hoguera. Sln embargo el 7 de abrll de
1333 hulrla de la prlsln de vlenne, permaneclendo varlos meses escondldo y
planeando lrse a npoles donde oLros refuglados rellglosos hablan enconLrado
clerLa paz. Ln AgosLo de 1333 pasarla por Clnebra, donde aslsLl a un servlclo
rellgloso, pero serla reconocldo y deLenldo. Ln el reglsLro de la cludad se dlce
que: el 13 de agosto del ao presente Michael Servetus fue reconocido por
clerLos hermanos. arecl me[or ponerlo preso para que no pudlera segulr
lnfecLando el mundo por sus here[las y blasfemlas, ya que es conocldo que el es
iracundo e incorregible (Longhurst, 1969, pg. 38) Al dla slgulenLe nlcols de la
lonLalne que acLuaba en nombre de Calvlno, presenL LrelnLa y nueve cargos
conLra ServeL anLe el Conse[o de Clnebra, que pueden resumlrse asl:
1. Cue hacla casl LrelnLa anos que sus errores esLaban por Loda
Alemanla. Cue Luvo que escapar de Alemanla para evlLar el casLlgo por las
herejas del libro Sobre los errores de la Trinidad que haba envenenado
muchas menLes de fleles crlsLlanos.
2. Cue nlega la lnmorLalldad del alma, manLenlendo que el alma
del hombre es morLal como su cuerpo.
3. 8echaza el bauLlsmo lnfanLll como una lnvencln del dlablo. Ll
nlno no nace en pecado y por LanLo no Llene nlnguna necesldad del bauLlsmo.
La genLe no es pecadora hasLa que Llene uso de razn y pone la edad de velnLe
anos.
4. ulce que para creer en Lres ersonas dlsLlnLas de la 1rlnldad, es
como creer en Lres fanLasmas o perro de Lres cabezas. Adems llama a los que
creen en la 1rlnldad, LrlnlLarlanos y aLeos.
3. ulce que !esucrlsLo no era el Pl[o de ulos por Loda la eLernldad,
que Ll no era la alabra echa carne. !esus, no se hlzo el Pl[o de ulos hasLa que
fue concebldo en el vlenLre vlrglnal. Los que manLlenen que !esucrlsLo exlsLl
anLes de aquel Llempo, no son ms que creyenLes de fanLaslas y bru[erlas.
6. Cue no solo manLlene sus blasfemlas hereLlcas como verdad,
slno que adems lnsulLa a los que no esLn de acuerdo con el. Llama al
reformador alemn MelanchLhon un hombre sln fe y un hl[o del dlablo. Ln
cuanLo a Calvlno, mlnlsLro de la alabra de ulos en Clnebra, ServeL ha dlfamado
sus docLrlnas pronunclando anaLemas y blasfemlas.

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Con esLos cargos en manos del Conse[o de Clnebra, lonLalne llamarla a
ServeL para un lnLerrogaLorlo sobre sus escndalos en el mundo crlsLlano, las
blasfemlas pronuncladas conLra ulos, las here[las con las que habla lnfecLado al
mundo, las calumnlas conLra !uan Calvlno y la deshonra sobre la lglesla de
Clnebra con sus condenas de la sanLa docLrlna.
ServeL se defenderla de los cargos y de los argumenLos de Calvlno sobre
la orLodoxla crlsLlana. ulrla que el nunca habla sldo condenado por nlnguna
lglesla de Alemanla y nunca habla Lenldo problemas all: Es verdad que he
escrlLo muchos llbros y comenLarlos, pero ellos no esLn llenos de veneno nl de
blasfemlas, ms blen he procurado lo bueno en cada llbro. Sl mls acusadores
pueden mosLrarme cules son esas presunLas blasfemlas, esLare dlspuesLo a
corregirlas
CALvlnC: 1engo aqul una copla de su edlcln de la 8lblla laLlna, la que
usLed publlc en Lyon hace once anos. ulgo, que por sus anoLaclones en esLe
Lraba[o usLed reba[ la palabra de ulos con sus bagaLelas vanas y dellrlo lmplo.
vea, por e[emplo, la vlolencla que usLed hace al llbro de lsalas. Ln el CaplLulo 33
lsalas habla del slervo de ulos qulen llev las lnlquldades de Su genLe. Ahora,
usLed sollclLa que el slervo de ulos, a qulen se reflere el caplLulo, no es nlngun
oLro que Clro el persa. LsLo es una corrupcln forzada de profecla, puesLo que
la verdad enLendlda por la lglesla crlsLlana claramenLe sobre el slervo de ulos
en esLe caso, no es nlngun oLro que !esucrlsLo, cuya venlda aqul es
pronosLlcada por el profeLa.
SL8vL1: usLed no qulere o no puede enLender. Los docLores anLlguos de
la lglesla han comenLado esLe caplLulo esenclalmenLe del mlsmo modo que yo.
usLed noLara que en mls anoLaclones Lamblen he observado que aunque la
referencla hlsLrlca sea claramenLe a Clro, la lengua usada Lamblen presagla a
CrlsLo emerglendo en el LexLo. ue la mlsma manera los docLores anLlguos
relaclonaron el mlsmo slgnlflcado doble a esLe caplLulo, a saber, que la
referencla slmbllca es a !esucrlsLo, pero la referencla llLeral e hlsLrlca es a
Clro de ersla.
CALvlnC: nunca un hombre ha Lenldo, desgracladamenLe, LanLa audacla
para corromper un caplLulo Lan noble, hablendo perdldo Lodo el senLldo de
verguenza, Lomando un dlabllco placer en la supresln de la fe crlsLlana.
ServeL conLlnu negando que el hublera lnqulrldo sobre la lnmorLalldad
del alma. Ll habla dlcho y escrlLo que el alma era vesLlda con elemenLos
corrupLlbles, como cada uno sabla, pero el nunca habla manLenldo que el alma
es morLal. Ll admlLl con facllldad que conslderaba el bauLlsmo de lnfanLes
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como una lnvencln del dlablo y una falsedad lnfernal para la desLruccln de
crlsLlanlsmo. Sln embargo, el nunca neg el pecado orlglnal, el slmplemenLe
dl[o que la redencln por los pecados debe esperar hasLa que una persona sea
madura: Ya que no creo que Dios considerara como pecados mortales los que
son cometidos antes de la edad de veinte.
Sobre el ob[eLo de la 1rlnldad, la dlscusln lnmedlaLamenLe qued
aLascada en una dlspuLa enLre ServeL y Calvlno sobre auLorldades. ServeL
mantena que la palabra Trinidad nunca haba aparecido en las escrituras de
los adres de la lglesla anLes del Conclllo de nlcea en el slglo lv. Sl los prlmeros
padres lmpllclLamenLe hubleran reconocldo cualquler dlsLlncln en la Lsencla
ulvlna, ellos seguramenLe no de[arlan de reconocer la exlsLencla de Lres
ersonas lguales y dlsLlnLas en un mlsmo solo Ser. A esLo, Calvlno repllc que
ServeL no habla leldo correcLamenLe a los prlmeros adres de la lglesla, que la
docLrlna anLl-1rlnlLarla que ServeL lmpuLaba a ellos, a nadle era desconoclda
hoy (a nadle excepLo ServeL), y que Lodo lo que ServeL clLaba en apoyo de sus
opiniones herticas, slo se apoyaba en escrituras apcrifas, que estn llenas
de disparates. Sobre el ob[eLo de !esucrlsLo, ServeL mantuvo que el trmino el
Hijo de Dios aplicado a Jess slo se aplic despus de que l apareci sobre la
Llerra.
Calvlno conLesL que esLo era aproplado y necesarlo para vlncular el
ttulo el Hijo de Dios a la Palabra invisible y divina, que tom carne en la
persona de !esucrlsLo, qulen habla exlsLldo desde Loda la eLernldad. ero ServeL
lnslsLl que Lal dlsLlncln era falsa, !esucrlsLo, anLes de Su encarnacln, exlsLl
slo como un modo slmple de esLar en la ueldad, y seguramenLe no como una
ersona doLada con su propla exlsLencla.
ue Lales suLllezas como esLas, que pueden romper a uno la cabeza sl no
esL avezado en maLlces Leolglcos, la dlscusln enLonces glraba en Lorno a los
cargos de que ServeL habla lnsulLado a Calvlno y oLros MlnlsLros de Clnebra.
Calvlno hlzo una copla de su proplo Lraba[o, lostltoclo Je lo tellqlo ctlstlooo,
que habla esLado en la posesln de ServeL, y en el que esLe habla hecho un
numero de anoLaclones marglnales de una naLuraleza lnsulLanLe. Calvlno
Lamblen copl algunas carLas escrlLas por ServeL que conLenlan fuerLes aLaques
sobre las docLrlnas predlcadas por el clero de Clnebra. ServeL admlLl que el en
verdad habla hecho los comenLarlos en cuesLln. ero dl[o que Calvlno de la
mlsma manera le habla lnsulLado en muchos de sus Lraba[os lmpresos.
Simplemente le he contestado, mostrando que l ha errado en algunos sitios

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dlr ServeL-. Plce esLas cosas en ml propla defensa, no con la lnLencln de
causar herldas, sl no slmplemenLe mosLrarle sus errores y falLas, usando el
LscrlLura Sagrada como autoridad.
Sobre el 23 de agosLo (Lodavla 1333) el carcLer del [ulclo cambl, de un
enfasls sobre la here[la a un enfasls sobre la sedlcln, oLro Lema palplLanLe en
los corazones de los hombres de Clnebra. ara persegulr esLa llnea de aLaque,
el procurador de la 8epubllca, Claudlo 8lgoL, lo elev a procesamlenLo. Sus
cargos conslsLlan en que ServeL era de carcLer pellgroso cuyas here[las no slo
eran malas para ellos, slno porque esLe hereslarca habla Lraba[ado con
dlllgencla para exLender sus falsas oplnlones, por lo que el era una amenaza a la
segurldad del mundo enLero crlsLlano (el proLesLanLe y el caLllco - el orLodoxo
y heLerodoxo parecldo).
ACuSAuC8: A pesar de las adverLenclas de docLores culLos conLra sus
llbros hereLlcos, usLed slgul publlcndolos, sablendo perfecLamenLe que
levanLaban un gran LumulLo en Loda CrlsLlandad.
SL8vL1: no pense que mls llbros molesLarlan la paz de la CrlsLlandad.
Ms blen pense que ellos ayudarlan a guardarla, dando a los hombres reflexlvos
la oporLunldad de conLrasLar sus pensamlenLos y asl, por la dlscusln ablerLa y
llbre, llegar a la verdad dlsemlnada enLre cada uno. Adems, sl no hublera
publlcado la verdad del crlsLlanlsmo como yo lo veo, ofenderla a ulos. ?a que
nuesLro Senor nos ha mandado en el declmo caplLulo de MaLeo, que lo
revelado en secreLo no deberla ser oculLado, slno lmparLldo a oLros. Ll Lamblen
nos ha dlcho, en el qulnLo caplLulo de MaLeo, que nosoLros no deberlamos
oculLar la luz, nl ponerla deba[o del almud, slno puesLa donde pueda alumbrar a
oLros. Asl hlce lo que pense dando razn a ulos y ml conclencla. nunca he
procurado levanLar la sedlcln y la Lurbulencla, slno haber acLuado slo
conforme a los mandaLos de la LscrlLura, con la lnLencln de hacer lo bueno.
ense asl resLaurar en el crlsLlanlsmo muchas cosas que han sldo perdldas
desde Llempos anLlguos.
ACuSAuC8: Cue es, por e[emplo, lo que usLed plensa esL fallando en el
crlsLlanlsmo hoy?
SL8vL1: no puedo acepLar la docLrlna de !uan Calvlno que Lodos los
hombres esLen compleLamenLe depravados y que ellos esLen predesLlnados al
Clelo o el lnflerno.
ACuSAuC8: Cue le hace pensar que sus docLrlnas sern acepLadas en
camblo?
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SL8vL1: no se lo que ocurrlr con mls docLrlnas, pero muchas cosas a
menudo eran rechazadas al prlnclplo y acepLadas ms Larde.
ACuSAuC8: usLed dlce que no oculL sus oplnlones por mledo de
ofender a ulos. or que enLonces usLed no expres sus oplnlones cuando
usLed esLaba en lrancla?
SL8vL1: Ln lrancla, donde los paplsLas esLn en el poder, hay gran
persecucln, y alll uno slo echarla perlas a los cerdos.
ACuSAuC8: usLed reclama para sus ensenanzas que no levanLaron
nlngun LumulLo. Aun usLed dellberadamenLe anlma a la [uvenLud a rela[ar sus
moralldades cuando dlce que hasLa que ellos alcancen la edad de velnLe ellos
no esLarlan obllgados al casLlgo del pecado.
SL8vL1: nunca pense oLra cosa que el casLlgo por la muerLe. uesde luego
ellos son su[eLos a oLros casLlgos, como los azoLes, las hogueras o la prlsln.
ACuSAuC8: usLed ha leldo el Corn?
SL8vL1: Sl lo Lengo.
ACuSAuC8: usLed encuenLra algunas cosas buenas en ello?
SL8vL1: SeguramenLe.
ACuSAuC8: Slo podemos conclulr enLonces que usLed ayudarla a crear
LumulLos en la CrlsLlandad, ayudando e lnclLando a los seguldores de Mahoma.
SL8vL1: no ms ayuda a Mahoma que yo ayudarla al dlablo. ero hasLa
en lo peor, uno puede enconLrar algunas cosas buenas. ? en el Corn hay
algunas cosas que declaran la glorla de nuesLro Senor !esucrlsLo.
ACuSAuC8: usLed es no slo pelen y problemLlco slno que usLed es
Lamblen un llberLlno y un perverLldo. usLed alguna vez ha esLado casado?
SL8vL1: no.
ACuSAuC8: Cmo usLed ha logrado evlLarlo?
SL8vL1: llslcamenLe soy lncapaclLado por una rupLura.
ACuSAuC8: CuanLos anos hace que usLed Luvo esa roLura?
SL8vL1uS: AproxlmadamenLe clnco.
ulce LonghursL llegado a este momento del interrogatorio: El
pensamlenLo de repenLe desLella por ml menLe. Aquel Claudlo 8lgoL Lodavla
vive.
ACuSAuC8: usLed alguna vez pens casarse?
SL8vL1: Sl, pero me absLuve debldo a ml lncapacldad.
ACuSAuC8: ero usLed no ha oldo y observado que hay basLanLes
mu[eres en el mundo para que un hombre no Lenga que casarse?

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SL8vL1: no recuerdo el refrn y nlnguna Lal cosa, aunque yo pudlera
haberlo dlcho como una broma, y oculLar ml propla lmpoLencla.
ACuSAuC8: en vlsLa que usLed ha vlvldo una vlda Lan dlsoluLa y lasclva,
que le da la ldea que algulen como usLed, qulen desprecla la casLldad crlsLlana,
podrla escrlblr sobre asunLos de fe crlsLlana?
SL8vL1: orque he esLudlado el LscrlLura Sagrada para enconLrar la
verdad y porque, cuesLe lo que cuesLe usLed dlce, he vlvldo como crlsLlano.
ACuSAuC8: usLed no slo ha dlfamado las docLrlnas de nuesLra lglesla y
las personas de nuesLros mlnlsLros slno que usLed vlno a esLa cludad con el
ob[eLlvo expreso de sembrar sus semlllas de here[la aqul y levanLar un LumulLo
en la lglesla de Clnebra.
SL8vL1: Slo puedo conLesLar, como hlce anLes, que he sldo lnsulLado
lgualmenLe por sus proplos mlnlsLros y que mls dlfamaclones, como usLed las
llama, slmplemenLe han sldo respuesLas en ml propla defensa y se han
planLeado para lndlcar los errores de mls crlLlcos. Ln cuanLo a su acusacln que
vlne a Clnebra dellberadamenLe para lnsLlgar la sedlcln, algulen puede declrle
que yo slmplemenLe vlslLe aqul sobre ml camlno a lLalla, y no Lenla nlnguna
lnLencln de permanencla.
Ll dla slgulenLe (el 24 de agosLo) ServeL dlrlgl una muy larga peLlcln al
Consejo, solicitando fuera puesto en libertad. Esto es una nueva lnvencln, -
escrlbl ServeL- desconocldo a los apsLoles y los dlsclpulos de la lglesla
antigua, acusar a alguien de la doctrina incorrecta. En los tempranos das de la
lglesla, el peor casLlgo de la here[la era el destierro: Suplico ustedes, mis
senores, conslderar que no he comeLldo nlnguna sedlcln en sus LerrlLorlos o
en oLra parLe. Las pregunLas rellglosas que me hacen son oscuras. Lllas esLn
dlrlgldas slo a personas culLas y no a la muchedumbre. ?o no deberla ser
deLenldo slmplemenLe por dar mls oplnlones sobre clerLas pregunLas rellglosas,
sln lnLencln sedlclosa. Al menos, ya que soy un forasLero en Clnebra y no
conoclendo su zona y procedlmlenLos legales, sollclLo a usLed deslgne un
abogado para aslsLlrme en ml defensa.
Ll Acusador Claudlo 8lgoL se opuso en nombre de la ley y la vlrLud. ServeL
record al Conse[o que el habla esLudlado leyes, por lo que el no podrla lgnorar
las leyes y consLlLuclones por las cuales los prlmeros emperadores crlsLlanos no
podlan dar muerLe a los here[es. Ll preso lnLenLaba prlvar a los maglsLrados de
Ginebra de su derecho de matarlo, porque su propia conciencia los condenaba
y demostraba no merecer la muerte. Y en cuanto a la demanda del preso a un
abogado para represenLarlo, vlendo que ServeL sabla Lan blen menLlr, no Lenla
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nlnguna necesldad de conse[o. ara que lba a aslsLlrle en Lales falsedades
lmpudenLes y malos ob[eLlvos? A esLo habla que anadlr que esLaba prohlbldo
por ley que Lales seducLores Luvlesen un abogado. Adems, no hay nl un slgno
de su lnocencla que [usLlflcase un abogado. Le serla negado al lnsLanLe Lal
sollclLud de abogado alegando que esLo era lneflcaz e lmperLlnenLe. Asl pues la
peLlcln del preso fue rechazada por el Lrlbunal sobre Lodos sus derechos.
(LonghursL, 1969, pg. 66)
CLra vez lnLervendrla !uan Calvlno para asumlr el procesamlenLo. Ll 3 de
sepLlembre el presenL al Conse[o LrelnLa y ocho proposlclones sacadas de los
escrlLos de ServeL: que eran proposiciones blasfemas, llenas de errores y
qulmerlcas, y sobre Lodo compleLamenLe repugnanLes a la alabra de ulos y el
consentimiento comn de la Iglesia. Esta nueva extensin de acusaciones era
pareclda a las eLapas anLerlores. uespues del repasar con laborloso deLalle
esLas acusaclones ya famlllares conLra ServeL, Calvlno concluy que Servet no
Llene nlngun oLro ob[eLlvo, que exLlngulr la luz la que Lenemos de la alabra de
Dios, y suprimir toda religin.
Ls obvlo, que la respuesLa de ServeL, serla la de qulen ha perdldo su
paclencla y sus esperanzas:
ulrla, que Calvlno reclama auLorldad en base a las acusaclones
preparadas para los docLores CaLllcos de la unlversldad [Sorbona] de arls. Ll
no enLlende mls oplnlones y con asLucla las deforma. Ll Llene una menLe
confusa que no puede enLender la verdad. Ll es un desvenLurado que perslsLe
en condenar lo que no enLlende. Con sus docLrlnas de la depravacln LoLal de
hombre y la predesLlnacln al lnflerno o el Clelo, el prlvarla al hombre de su
humanldad y harla de el un mero bloque de madera o la pledra. ulgo que un
acusador y un aseslno como Calvlno no pueden ser mlnlsLro verdadero de la
lglesla.
Los mlnlsLros de Clnebra fueron sobresalLados por el mal gusLo del preso,
y ellos formalmente protestaron al Consejo: Servet es un rlval desvergonzado.
Ll vomlLa lnsulLos sobre Calvlno y lo llama un aseslno. Ll muesLra una carencla
compleLa del esplrlLu de humlldad y la mansedumbre. 1al blasfemla Lerrlble no
merece ninguna piedad. Probablemente para darle una leccin, ellos dejaron a
ServeL para refrescar sus descargos en su celda por un Llempo. uespues de dlez
dlas de esLo, el preso escrlbl una peLlcln a sus capLores (el 13 de sepLlembre).
Ll esLaba Lodavla enfadado, pues Lenla algunos problemas:

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Muy honorables senores. ?o humlldemenLe les pldo acabar con esLas
Lardanzas largas o ponerme en llberLad. Ls obvlo que Calvlno esL perple[o para
declr ms cosas y consegulr su venganza haclendome pudrlr aqul en la prlsln.
Los plo[os me comen vlvo. Ml ropa esLa Loda rasgada y no Lengo nada ms para
ponerme. 1amblen he presenLado una sollclLud para proveerme de un abogado
ya que soy un forasLero aqul y no esLoy enLerado de las normas del pals. ero
usLedes han rechazado conceder esLa peLlcln, aunque usLedes han permlLldo a
ml oposlLor Lener Lodo el conse[o que el desea. or lo LanLo deseo apelar ml
caso a un Lrlbunal ms alLo, y esLoy llsLo a asumlr Lodos los gasLos
concernlenLes a esLa peLlcln.
Ll Conse[o no hlzo caso a esLa sollclLud e lnvlL al preso a someLer oLra
defensa escrlLa al Lrlbunal. ServeL condescendl y Lres dlas ms Larde se dlrlgl
a Calvlno personalmenLe:
LnLonces usLed cree que !uan Calvlno es un aseslno?
Demostrar que lo es, segn sus propios hechos. EsLoy flrme en que ml
causa es buena y no Lengo mledo de morlr. ero clamo como un clego en el
deslerLo, porque la pasln para la venganza se quema en su corazn. usLed
mlenLe, usLed mlenLe, usLed mlenLe, usLed es un calumnlador lgnoranLe. La
locura en usLed le lleva a persegulr a oLros hasLa la muerLe. usLed ha
propalado por Lodas parLes que soy un here[e, pero que lugares de la LscrlLura
usLed ha clLado para demosLrarlo? Mls docLrlnas hereLlcas no son enconLradas,
nl por argumenLos, ni por autoridades, sino slo por su delirio.
CuaLro dlas ms pasaron. Ll 22 de sepLlembre, ServeL envl oLra peLlcln
al Conse[o, pregunLando sl Calvlno esLaba slendo en[ulclado por acusarlo
falsamenLe de no creer en la lnmorLalldad del alma. Sl yo lo he dlcho o escrlLo
por Lodas parLes, en verdad yo merecerla la muerLe. ero no lo he dlcho. or lo
LanLo, senores, exl[o que ml falso acusador sea casLlgado y sea someLldo a
prlsln como yo, hasLa que sea resuelLo el caso. Pay oLros moLlvos grandes e
lnfallbles por los que Calvlno deberla ser condenado. no es menor, enLre ellos,
su deseo de reprlmlr la verdad de !esucrlsLo por la docLrlna de la predesLlnacln
conLra Loda la ensenanza de Lodos los docLores que alguna vez Luvo la lglesla.
orque el no deberla slmplemenLe ser condenado, slno exLermlnado, y qulLadas
sus poseslones para compensarme por ml capLura.
LsLo Lampoco fue conslderado por el Conse[o, como ServeL sospechaba.
Ll 10 de ocLubre el hlzo uno nuevo lnLenLo, es obvlo que su esplrlLu se
consumla de soledad:
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Senores magnlflcos. Pace Lres semanas que pedl una audlencla, pero no
me la han concedldo. Le lmploro, por el amor de !esucrlsLo, no negarme la
[usLlcla, la que usLed no negarla nl a un Lurco. 1ampoco han hecho nada para
darme ms comodldad aqul en esLa celda, y esLoy ahora ms desgraclado que
nunca. Ll frlo severo agrava ml cllco y dolores y me causa oLras mlserlas las
que me averguenzo de descrlblr. or el amor de ulos, senores, no Larden ms.
Las Lardanzas de las que ServeL se que[aba no eran qulzs
compleLamenLe dellberadas por parLe de sus capLores. A prlmeros de
sepLlembre el Conse[o habla envlado las coplas de los reglsLros del [ulclo a los
pasLores de las lgleslas en cuaLro canLones. Las respuesLas, que flnalmenLe
fueron reclbldas en Clnebra el 18 de ocLubre, esLaban (no sorprendenLemenLe)
con el acuerdo unnlme que ServeL era culpable:
La Iglesia de Berna dira: De mil modos Satn procura obscurecer la luz
de verdad con una nlebla de dogma pernlcloso. LsLe ServeL se consldera llbre
de Lodas las docLrlnas esenclales de nuesLra rellgln, y compleLamenLe
corrupLo, esLa reanlmando el veneno de los here[es anLlguos. 8ezamos que con
la ayuda de ulos usLedes pueda poner sus proplas lgleslas y oLras, ms all del
alcance de este hombre molesto.
La lglesla de Zurlch: Pensamos que ustedes deberan proceder contra
esLe hombre con mucha fe y celo en parLlcular, ya que nuesLras lgleslas Llenen
la mala repuLacln en el exLran[ero de que son hereLlcas y favorables a la
here[la. ero ulos, en Su provldencla sanLa, en esLa hora le da la oporLunldad de
llberar a Lodos nosoLros de una sospecha Lan hlrlenLe. no dudamos que sus
senorlas sepan cmo prevenlr la generallzacln del veneno de esLe hombre.
La Iglesia de Schaffhausen: No dudamos que ustedes reprimirn a este
Mlchael ServeLus segun su prudencla loable, no sea que sus blasfemlas
consuman, como una gangrena, la lglesla de CrlsLo. Convenlr en razonamlenLos
largos para derrocar sus errores serla como complacer a un ldloLa en su propla
locura.
La Iglesia de Basilea: Sabemos que usLedes no fallarn, en la prudencla
crlsLlana o en el celo sanLo, remedlar esLe mal que ya ha causado la rulna de
muchas almas. ServeL es peor que Lodos los here[es anLlguos comblnados, ya
que el vomlLa Lodos sus muchos errores por una boca blasfema. Como una
serplenLe el sllba sus maldlclones conLra aquel slervo slncero de ulos, !uan
Calvlno. Sl el rechaza abandonar sus oplnlones perversas, usen usLedes el poder

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de ulos para que el nunca ms pueda preocupar la lglesla de CrlsLo. Ll Senor
ayude a ustedes, para tal objetivo por Su espritu de poder y sabidura.
Ll 26 de ocLubre de 1333, el Conse[o voL para condenar ServeL a la
muerLe. La manana slgulenLe fue Lraldo anLe los cludadanos de Clnebra, en las
puerLas de la Casa de la cludad. uesde un balcn, enclma de la muchedumbre,
sus muchas here[las fueron enumeradas con un deLalle lnsoporLable, y la
invocacin fue pronunciada: Los jueces en los casos criminales de esLa cludad
de Clnebra, que ha conslderado el caso Lraldo anLe nosoLros conLra usLed,
Mlchael ServeLus de vlllanueva, en el relno de Aragn en Lspana, es para
nosoLros claro y evldenLe que usLed ha manLenldo por largo Llempo docLrlnas
falsas y claramenLe hereLlcas. Ms aun, con su obsLlnacln malevola y perversa
usLed ha rechazado Loda la reprobacln amlsLosa y la correccln, y ha
promulgado y ha dlsemlnado sus docLrlnas hereLlcas hasLa haber producldo
llbros lmpresos conLra ulos el adre, ulos el Pl[o y ulos el LsplrlLu SanLo, y
conLra Lodos los prlnclplos verdaderos de la rellgln crlsLlana. usLed asl ha
procurado causar el clsma y el problema en la lglesla de ulos para arrulnar y
desLrulr las almas y el sobresalLar con escndalo y pesLllencla. usLed no ha
Lenldo nlnguna verguenza, nl horror para aLacar con audacla a la Ma[esLad
ulvlna y la 1rlnldad SanLa, y usLed obsLlnadamenLe ha sldo empleado en la
lnfeccln del mundo con sus here[las y el veneno ofenslvo hereLlco. ara esLas y
oLras razones, y deseando purgar la lglesla de ulos de Lal lnfeccln y corLar por
ello a ulos un mlembro Lan corrupLo y preservar Sus LscrlLuras Sagradas, por la
presenLe damos, en nombre del adre, y del Pl[o, y del LsplrlLu SanLo, nuesLro
voLo deflnlLlvo conLra usLed:
Condenamos a usLed, Mlchael ServeLus, ser aLado y conducldo a la
collna de Mascados, alll ser su[eLado a una esLaca y quemado vlvo, hasLa que su
cuerpo ser reducldo a cenlzas. Asl va usLed a Lermlnar sus dlas, proporclonando
un e[emplo a los oLros que podrlan desear cometer parecidas herejas.
ServeL enLonces fue Lomado fuera de las murallas de Clnebra a la cumbre
de la pequena collna llamada Mascado. una gran procesln de cludadanos de
Clnebra, con los funclonarlos de la cludad, seguldos deLrs de el. Alll le dleron
una oporLunldad flnal de reLracLarse sus here[las - al menos el podrla Lener una
poslbllldad flnal en el Clelo-. Ll lo rechaz. MlenLras la lnsLlLucln del clero de
Clnebra canLaba lnvocaclones apropladas al Clelo, Mlguel ServeL morlrla en la
estaca hasta convertirse en cenizas. (Longhurst, 1969, pg. 73)
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471



La obra de Servet.
Ll relaLo de la muerLe de ServeL es llusLraLlvo de aquel Llempo donde la
8eforma maglsLerlal proLesLanLe Lenla LanLo poder como para persegulr a la
oLra 8eforma radlcal, en la que podla encuadrarse la lnsplrada docLrlna de
ServeL. Llama la aLencln la alergla que un clerLo purlLanlsmo proLesLanLe y
caLllco ha Lenldo con ServeL. La obra de Thomas MCrie y Adolfo de casLro
sobre la 8eforma proLesLanLe en Lspana, nl lo clLan. ero sucede lo mlsmo con
la PlsLorla de la 8eforma en Lspana de Manuel CuLlerrez Marln y oLras
aproxlmaclones al proLesLanLlsmo espanol hechas por auLores proLesLanLes
espanoles en las que ServeL, el proLesLanLe espanol ms orlglnal, ms lnLulLlvo y
crlsLlano de lo que se cree, nl se le nombra. Sl lo hace nleLo donde reconoce la
lmporLancla de !uan de valdes, lgnaclo de Loyola y Mlguel ServeL en la 8eforma
de lLalla y Lspana, y reconoce que el apocallpLlsmo de ServeL es neLamenLe
blbllco. Lo clerLo es que la docLrlna serveLlana esLa poco esLudlada, ya porque
los lndlces expurgaLorlos hablan casl exLermlnado la mayorla de los llbros,
porque no habla suflclenLes esLudlosos proLesLanLes enLuslasmados en esLos
llbros, o porque acabadas las dlspuLas docLrlnales del xvl, se habla caldo en la
lndlferencla. Sln embargo de ServeL se hablan escrlLo en alemn y en laLln
sendas blograflas por el hlsLorlador luLerano Moshelm y Penrlcus Ab.
Allwoerden, Historia Michaelis Serveti quam Praeside Io. Lavr. Moshemio
Abbote Motloevolleosl et coofltmoto Mlcboelsteloeosl 5eteolss. uvc 8toosvlc.
et looebotq. A cooslllls 5ooctlot. 1beol. arece claro que muchos auLores han
conslderado que ServeL se salla del grupo general de proLesLanLes, LanLo por su
personalldad como por su docLrlna de la que habla sldo vlcLlma de Calvlno. Sln
embargo, dlr Menendez y elayo la obra capital de Tollin, uos lebtsystem
Mlcboel 5etvets, ocupa no menos que Lres volumenes. ? ya suelLas, ya en
revlsLas, habla esLampado anLes las slgulenLes memorlas y alguna ms: LuLero y
ServeL, MelanchLon y ServeL, lnfancla y [uvenLud de ServeL, ServeL y la 8lblla,
ServeL y la uleLa de Augsburgo, ServeL y 8ucero, Mlguel ServeL como gegrafo,
Mlguel ServeL como medlco, anLelsmo de ServeL, y anuncla la de ServeL,
descubrldor de la clrculacln de la sangre. no se puede pedlr ms: Lenemos una
verdadera blblloLeca serveLlsLa. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 23)

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472

uesde el punLo de vlsLa llLerarlo, slempre segulremos en sus oplnlones a
Menendez y elayo
237
, pero nos lnLeresar ms el punLo de vlsLa Leolglco y de
la esplrlLualldad que emana de la vlda y obra de ServeL. ngel Alcal ha
publlcado ya abundanLe Lraba[o sobre ServeL en varlos Lomos que preLenden
compendlar las obras compleLas de ServeL. CLros auLores especlallsLas en
ServeL, nos llusLrarn desde la Leologla de sus obras, por lo que podemos
presenLar equlllbradamenLe a un ServeL menos anLlLrlnlLarlo y menos blasfemo
y hereLlco de lo que se ha plnLado. ero despe[emos ensegulda el gran enlgma
del anLlLrlnlLarlsmo o unlLarlsmo de ServeL.
!oseflna 8as (8as, 2004, pg. 40) en su xposlclo blbllco-blsttlco Jel
Joqmo Je lo 1tlolJoJ nos de[a los prlmeros compases de la slnfonla Leolglca
servetiana de la Trinidad: A Dios se le conoca por sus obras, pero nadie lo
habla vlsLo y nadle sabla nada de su vlda lnLlma. !esus fue el prlmero que se
aLrevl a declr que Ll habla vlsLo a ulos y el prlmero que nos habl de la
lnLlmldad de ulos y cmo es ulos por denLro, ya que Ll mlsmo era Lamblen ulos
y forma parLe de la comunldad LrlnlLarla. A los prlmeros crlsLlanos se les planLea
un problema Leolglco. Los lnlcladores del movlmlenLo de !esus son [udlos y
como Lales lndlscuLlblemenLe monoLelsLas. ulos es uno y no hay dlscusln
poslble al respecLo. ero !esus vence a la muerLe y demuesLra con eso que es el
dueo de la vida y, por tanto, el Seor, Dios, sentado a la derecha del Padre
(ML 26,64). or oLra parLe, el adre y el Pl[o envlan al LsplrlLu para conLlnuar en
el mundo la obra de CrlsLo hasLa que esLe se manlflesLe plenamenLe al flnal de
los Llempos. La exlsLencla de la 1rlnldad es el mayor hecho Leolglco provocado
por el crlsLlanlsmo. ue ahl que los SanLos adres subrayen consLanLemenLe el
carcLer mlsLerloso del dogma de la SanLlslma 1rlnldad y aflrmen expresamenLe
la necesldad de la fe. or LanLo, las razones necesarlas que pudleran


257 Para Menndez y Pelayo, Servet es un personaje al que le tiene simpata porque cree que
desde su humanismo y desde la mquina de guerra que fue la Christianismi Restitutio poda
enfrentarse a la Reforma y destruirla. Sin embargo no termina por definirse Menndez y Pelayo
con Servet: Tal es el libro de Servet: enorme congerie, especie de orgia teolgica, torbellino
cristocntrico, donde no se sabe qu admirar ms, si la pujanza de los delirios o la ausencia casi
completa de buen juicio, y donde al autor parece sucesivamente pensador profundo, hermano de
Platn y de Hegel, mstico cristiano de los ms arrebatados y fervorosos, paciente fisilogo,
escritor varonil y elocuente y fantico escapado de un manicomio, dominando sobre todo esto el
vigor sinttico y unitario de las concepciones y la ndole terca, aragonesa e indomable del autor.
Verdadero laberinto, adems, en que cuesta sacar en claro si el Cristo que Servet defiende es Dios
u hombre, ideal o histrico, corpreo o espiritual, temporal o eterno, y si vive en este mundo o en
el otro. Est claro que la teologa de Servet se le va de las manos a Menndez y Pelayo como a
tantos.
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473



presenLarse no son verdaderos argumenLos, slno razones de congruencla, que
presuponen ya la fe en la Trinidad. Esto era lo ms aceptado por todos, pero
con cada palabra LeolglcamenLe acepLada, ServeL recurre a la 8lblla y
conLrasLa desde la llLeralldad de los sagrados LexLos, los Lermlnos Leolglco-
filosficos de la Patrstica. Desde Elojimel-o-heem en el que entiende un
Dios en el que hay varios hasta sus matizaciones en las que perfila un
concepLo de 1rlnldad desde Lermlnos menos fllosflcos y ms blbllcos, no
ldenLlflcando palabra, sabldurla y esplrlLu como personas slno como poLenclas
o acLlvldades dlvlnas.
Aunque solo sea de paso, menclonar algunas poslclones que fueron
conformando el concepLo LrlnlLarlo. uespues de nlcea el problema a desarrollar
era la consubsLanclalldad del Pl[o con el adre conLra el arrlanlsmo y el
semlarrlanlsmo. 1amblen la consubsLanclalldad del LsplrlLu SanLo con el adre y
con el Pl[o. Serla San AgusLln con su obra ue 1tloltote el mxlmo de la
especulacln cristiana. El monarquismo adopcionista ensear que Cristo es
puro hombre, aunque nacldo sobrenaLuralmenLe de la vlrgen Marla por obra
del LsplrlLu SanLo. Ln el bauLlsmo de !esus, ulos adopL a CrlsLo como Pl[o y le
concedi poder divino. El monarquismo modalista mantendr la divinidad de
CrlsLo, pero manLlene la unlpersonalldad de ulos y por LanLo el adre se hlzo
hombre y padecl por nosoLros. Ll arrlanlsmo dlr que el Logos no exlsLe desde
la eLernldad, no fue engendrado del adre, pero ser la prlmera creaLura
sacada de la nada por ulos anLes que las dems. Ll oblspo Macedonlo de
ConsLanLlnopla dlr que el LsplrlLu SanLo era una crlaLura y un ser esplrlLual
subordlnado como los ngeles. Ll nesLorlanlsmo Lamblen debaLlrla la docLrlna
de la dlvlnldad y humanldad de CrlsLo. ara ellos hay dos personas en
!esucrlsLo, la del verbo y la del hombre. Ll hl[o de Marla es dlsLlnLo del Pl[o de
ulos. or LanLo sl hay dos naLuralezas en CrlsLo exlsLen en Ll dos personas. La
unln de esLas dos naLuralezas se reallza de una manera accldenLal, pues el
hombre CrlsLo no es ulos, slno porLador de ulos.
Ll monoflslsmo en su lucha conLra el nesLorlanlsmo cay en el oLro
exLremo, es declr que en CrlsLo no habla ms que una persona y una unlca
naLuraleza, haclendo verdaderas plrueLas dlalecLlcas para expllcar cmo la
dlvlnldad y la humanldad se unlan para formar una sola naLuraleza. no hemos
de olvidar que esta misma palabra naturaleza se discute en los crculos ms
selecLos del pensamlenLo y la accln soclal acLuales, pues naturaleza humana
y derechos humanos no explican la complejidad del ser humano. Entonces

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unos monoflslLas proponlan que la naLuraleza humana de CrlsLo se
Lransformaba en la naLuraleza dlvlna o que era absorblda por ella, mlenLras
oLros proponlan la unln de las dos naLuralezas para formar una Lercera. La
edad Medla propuso Lamblen la cuaLernldad, es declr, Lres ersonas y adems
la dlvlnldad. CLros como !oaquln de llore conclben la unldad de las Lres dlvlnas
personas como unldad colecLlva, esLando ms prxlmo al concepLo de
elojimuno en el que hay varios. El mismo Lutero Lamblen censurar la
Lermlnologla LrlnlLarla, aunque manLlene la creencla en el mlsLerlo y es aqul
preclsamenLe donde se lnlcla el enfrenLamlenLo con Mlguel ServeL. ara los
reformadores proLesLanLes, la frmula LrlnlLarla perLenece al depslLo de la
docLrlna ecleslsLlca y por LanLo no hay ms expllcaclones en Lermlnos que se
aseme[en a la escolsLlca. Cualquler moda Leolglca, como preLendla lmponer
con su brlllanLez dlalecLlca ServeL, serla para lellpe MelanchLon algo rechazable
puesLo que la lglesla anLlgua ya lo habla asenLado.
Cuando en 1331 se publlca de 1tloltotls ettotlbos y en 1333 el
cbtlstloolsml testltotlo la novedad serveLlana de la 1rlnldad de[aba de ser la
expllcacln de esencla, naLuraleza, susLancla, hlpsLasls y persona, para ser Lres
moJos dlsLlnLos de la manlfesLacln del Ser absoluLo. or LanLo no es el
concepLo del soclanlsmo (lausLo Sozzlnl -1604) en el que presenLa a ulos de
manera unlLarlsLa, excluyendo la pluralldad de personas, nl de la Leologla
raclonallsLa que consldera a las personas dlvlnas como meras personlflcaclones
de aLrlbuLos dlvlnos como poder, sabldurla, bondad. ServeL parece fl[arse
excluslvamenLe en el CrlsLo hlsLrlco y como dlr ngel Alcal, es necesarlo
equilibrar el relativo antitrinitarismo de Servet. 8elaLlvo, pues admlLe que ulos
-que, en el senLldo fllosflco de la palabra persona, es una sola, como el de
[udlos e lslmlcos- Llene dos manlfesLaclones prlmarlas suyas, dos personas en
el senLldo clslco de funclones o manlfesLaclones acLlvas. nada sabrlamos de Ll,
el eLerna y LrascendenLemenLe escondldo, nos dlce, sl no se nos hublera
manlfesLado por su palabra creadora (conLlnuada en la evangellzadora de !esus,
su hl[o en el Llempo, no en la eLernldad) y sl al cosmos asl creado y a nuesLra
alma por CrlsLo redlmlda no nos comunlcara su esplrlLu, prlnclplo de vlLalldad y
de sanLldad. 8len esL recordar que muy oLra es la docLrlna que se dogmaLlza
desde el slglo lv, pero a ServeL, que aun a las ms arduas cuesLlones apllca su
radlcallsmo lnLelecLual, no le arredran las lnLerpreLaclones Lradlclonales.
lndagando por su cuenLa, llega a la conclusln de que el senLldo slmple y
profundo de los LexLos blbllcos fue Lralclonado cuando les sobrepusleron
elucubraclones fllosflcas y gnsLlcas del neoplaLonlsmo helenlsLlco. ara el, el
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crlsLlanlsmo LrlnlLarlo, con Lodas las secuelas que conlleva, es una corrupcln, y
de ella, en la cual especlalmenLe 8oma esL sumlda, debe conLrlbulr el, nuevo
arcngel Mlguel, a sacarla para resLlLulr el crlsLlanlsmo y devolverlo a su
autenticidad. (Alcal Galve, 2004, pg. 10) ((CLA), 2000)
La po|m|ca de |a 1r|n|dad y |a kestaurac|n de| cr|st|an|smo.
Servet parLlclpa de varlas lnsplraclones caracLerlsLlcas de la 8eforma,
pero con genlales muesLras de orlglnalldad. Cpera en la base su convlccln, a la
vez experlmenLal y Lerlca, de la corrupcln del crlsLlanlsmo oflclal, deblda no
slo a la general aqulescencla en los vlclos personales y colecLlvos, slno a la
cada de la Iglesia desde tiempos de Constantino por la unin del genuino
esplrlLu crlsLlano con la fuerza del poderlo maLerlal de los LsLados y del dlnero,
por la contaminacin de la simple religiosidad y la simple va de la verdad
con elemenLos fllosflcos paganos a ella a[enos, por la proclamacln como
dogmas de docLrlnas anLlevangellcas sobresallenLemenLe, la 1rlnldad, y
secundarla pero slnLomLlcamenLe, el bauLlsmo de nlnos lncapaces de Lener fe
personal, por la preemlnencla de la acLlLud auLorlLarla, sobre la gula y el
mero conse[o, en la conducLa secular y perslsLenLe de la [erarqula
burocraLlzada, por el e[erclclo de un culLo paganlzanLe, osLenLoso y sln margen
para la interioridad. (Gran Enclclopedla Aragonesa, 2000)
La lnquleLud de ServeL por enLender y enca[ar esLe mlsLerlo de la 1rlnldad
en las Sagradas LscrlLuras, le llev con apenas velnLe anos a escudrlnar los
LexLos sagrados y los LexLos paLrlsLlcos en busca de una evldencla, acerca del
mlsLerlo de la 1rlnldad. ServeL advlerLe que la 8lblla no conLlene nlnguna
referencla a la 1rlnldad, lo cual le lnquleLa ms de lo normal por lo que se slenLe
obligado a esa restauracin del cristianismo desde ese principio de ecclesia
semper reformanda. Pero para una mente tan inquieta, dicho dogma trinitario
resulLa lncomprenslble e lncompaLlble con el monoLelsmo crlsLlano y para
profundlzar en el Lema ServeL le dedlca bslcamenLe Lres de sus obras. La
primera, bajo el ttulo 5obte los ettotes Je lo 1tlolJoJ (ue 1tloltotls ttotlbos)
fue lmpresa en LsLrasburgo en 1331. un ano despues aparece un nuevo LraLado
sobre el mismo tema Dos Dilogos sobre la Trinidad(ulloqotom Je 1tloltote,
llbtl Joo). llnalmenLe, en la obra que consLlLuye el compendlo de su slsLema
teolgico, lo kestltoclo Jel ctlstloolsmo (cbtlstloolsml kestltotlo- 155J),
ServeL le dedlcar al Lema de la 1rlnldad sleLe llbros, adems de las carLas con
los 8eformadores. La madurez lnLelecLual de ServeL colncldla con la publlcacln
de su obra cumbre, cbtlstloolsml testltotlo (1332-33), compendlo de su saber

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Leolglco, fllosflco y Lamblen clenLlflco. ero esL claro que lo hacla parLlendo
de la 8lblla, unlca auLorldad, unlca regla de creencla, pero Lamblen conLenlendo
la sabldurla y Loda fllosofla necesarla para que la vlda no sea una flccln,
vanldad, nl menLlr. La Larea que ServeL se habla echado sobre sus hombros era
Lrlple: prlmero, desarrollar sus Lesls acerca de la 1rlnldad, la lglesla y el hombre,
segundo, slsLemaLlzar la Leologla crlsLlana con clerLas fuenLes fllosflcas
paganas, y en Lercer lugar, agrupar denLro de esLe slsLema sus lnvesLlgaclones
en el esLudlo del cuerpo humano. ServeL sabe el valor de la palabra para
represenLar una ldea y por eso usara un verdadero florlleglo de Lermlnos y
verbos con sus formas. Fundamentalmente deduce que todo es uno, porque
en ulos, que es lnmuLable, se reduce a unldad lo mudable, se hacen las formas
accldenLales una sola forma con la forma prlmera, que es la luz, madre de las
formas, el esplrlLu y la luz se ldenLlflcan con ulos, las cosas con sus ldeas, y las
ldeas con la hlpsLasls prlmera, por donde Lodo vlene a ser modos y
subordinaciones de la divinidad. Este moJollsmo serveLlano no es el que se
opone fuerLemenLe al LrlnlLarlsmo como lremos vlendo.
Se compleLa el llbro ChrlsLlanlsml testltotlo con las LrelnLa cottos o
colvloo y una Apoloqlo cootto Meloocbtoo, en la que lmpugna el errores de los
luLeranos y hace noLar la conLradlccln en que lncurrlan perslgulendole despues
de haber rechazado el yugo de 8oma. Ls en esLas carLas donde se concenLra la
dialctica del debate teolgico, con el propsito de restituir el verdadero
cristianismo. En las ocho primeras, el Lema nuclear es la 1rlnldad. Ln la prlmera
carLa ServeL mantiene que solo puede llamarse hijo engendrado aquel que es
de forma naLural de la susLancla del padre en una madre y que por LanLo,
llamar a !esus de nazareL, Pl[o de ulos, solo puede ser en senLldo meLafrlco,
aunque la sabidura divina conformadora de todo en cuanto a Cristo era el
relumbrar al hijo futuro y tenda sustancialmente a la generacin del Hijo. En la
segunda carLa relLera la lmagen del rayo de luz para expllcar cmo procede el
Pl[o del adre. ue esLe prrafo Calvlno deduce que ServeL aflrma que en CrlsLo
Llene que haber dos personas en las dos naLuralezas (nesLorlanlsmo) y Lamblen
le acusara de monoflslsmo, esLo es de una sola naLuraleza. ero en esLa carLa
describir la Trinidad as: Se trata de la tricfala ilusin del dragn que a
instancias del reino del Anticristo se introdujo furtivamente entre los sofistas
ue verdad, esos Lres son los esplrlLus dlabllcos de los que esLn poseldos
quienes reconocen a la Trinidad de la Bestia Falsos son, pues, esos dioses
lnvlslbles de los LrlnlLarlos, falsos como los dloses de los babllonlos. ? ms aun
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porque esos tres dioses son adorados en Babilonia, refirindose a Roma y el
apado.
La cotto tetceto empieza as: Varias veces te he aconsejado que no
admlLas en ulos esa gran monsLruosldad de Lres realldades, Lan lmposlble... no
probada por nlngun LesLlmonlo de LscrlLura. Para Servet Cristo es Hijo de Dios
segn el Espritu. Su afirmacin, en resumen, es que Cristo no es eterno. Lo
que es eLerna es la lnLencln del adre de engendrar al Pl[o y de un modo ms
sublime del que somos nosotros engendrados por Dios. (Bas, 2004, pg. 69)
Ln las cottos cootto y poloto se lee: Crasa hereja ma piensas que es
esLa de creer que !esus hombre es verdadero y naLural preflgurado en la
Palabra y en el Espritu pues Dios se hizo perceptible por la Palabra y el
Espritu. O tambin: Te molesta tambin que... haya llamado etrea a la
forma humana del CrlsLo, segun la cual esLaba el en la forma de ulos. ero
presLame un poco de aLencln...: Como ahora es verdaderamenLe real lo que
anLes era flgurado, asl es ahora verdaderamenLe naLural al hombre CrlsLo
aquella forma que antes por disposicin de Dios estaba figurada en la Palabra.
Con lo cual ServeL aflrma que el CrlsLo Pl[o de ulos Lenla que ser hombre y no
otra forma existencial. Y para ello presenta diez argumentos o inducciones.
Ln la carLa sexto se lee: Ni en la creacin ni en la encarnacin se realiz camblo
alguno de ulos, slno una manlfesLacln de su susLancla. Ln la creacln se hlzo
vlslble ulos, abrl su Lesoro, las puerLas de la eLernldad, pero no por eso hay
que declr que ha camblado de algun modo... y en la Lncarnacln no se mud la
alabra, slno que la carne asumlda se Lransform en alabra. La ldea del CrlsLo
anLes lmpercepLlble se hlzo percepLlble, vlslble y Langlble como cuerpo de la
alabra. una forma del hombre, fulgor dlvlno, qulen como hombre habla de ser
vlsLo y como hombre se mosLraba. 1amblen el esplrlLu dlvlno exlsLenLe
arqueLlplcamenLe... se hlzo percepLlble Lras la creacln y lo llen Lodo. ero
Lodo esLo no arguye accln real alguna de ulos hacla sl mlsmo nl lnsplracln
alguna, slno hacla las crlaLuras... Ahl Llenes la verdadera lgualdad enLre Pl[o y
LsplrlLu SanLo... Ll mlsmo Llpo de manlfesLacln correspondla Lamblen en la
creacln de la alabra y al LsplrlLu sln alLeracln de sl mlsmo: senalaba la
alabra para ser vlsLa exLernamenLe, comunlcaba el LsplrlLu lnLerlormenLe...
ahora en el cuerpo del CrlsLo esLa Loda y LoLalmenLe la plenlLud del adre y del
LsplrlLu. LnLlendes Loda esLa glorla de CrlsLo? Cue el Pl[o conLenga
plenamenLe la alabra y el LsplrlLu hlposLLlcamenLe? LnLlendes adems cmo

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fue en oLro Llempo hl[o en poLencia formal quien ahora es en acto?. (Bas,
2004, pg. 69)
Se le ha acusado de panLelsmo a ServeL por expreslones como esLas:
Dios est en todas partes, lleno de la esencia de todas las cosas. De tal modo
conLlene la esencla de Lodas las cosas, que con su sola esencla, sln oLra crlaLura
puede mostrrsenos como fuego, viento, piedra...flor u otra cualquiera. Dios
nl cambla de lugar nl se muda por manlfesLar nuevas formas, se LraLa de nuevos
modos de dlspensacln o manlfestacin divina.
Ln la cotto sptlmo escribe: Es de dominio vulgar que en Dios no hay
accldenLes y que nada le acaece, por ms que clerLos soflsLas pongan en su
1rlnldad clerLas relaclones, enLldades lmaglnarlas, que a nada responden en la
realidad. (Se reflere a las relaclones de paLernldad, flllacln y procesln con
que la escolsLlca lnLenLa expllcar la vlda LrlnlLarla y es proclamada por Lodos
los cristianos desde antes del Concilio de Nicea). Tambin: Todo lo que acaece
en la naLuraleza slempre le acaece a ulos, en ulos recae, no se dlslpa, slno que
Ll lo asume. Mas no se alLera ulos por eso: son las cosas que acaecen las que se
alteran. Ningn absurdo contiene todo esto... Que ponis varias mutaciones
en ulos mlsmo os lo demosLraban con Loda eflcacla Arrlo y Macedonlo conLra
todos vosotros, sofistas. Arrio y Macedonio dijeron que Dios no engendr
Hijo en s, sino fuera de s, e hicieron del Espritu Santo una mera criatura.
Otro es el camino de la verdad, no conocido de los metafsicos, sino de los
ldloLas y los pescadores, que ensena que el Pl[o de ulos verdaderamenLe
engendrado es el hombre cuya generacln se consum en Marla. 1odas las
acclones reales de ulos son hacla las CrlaLuras. or esLa razn, ulos hlzo desde
la eLernldad en sl mlsmo y engendr lo que reflexlonando consLlLuy en sl.
uecreL una alabra prlnclpe y un LsplrlLu prlnclpe, sln esas acclones reales
vuesLras, y al decreLarlos asl, engendr por ellos a esLe hombre. La unlca
generacln era en ulos el decreLo de la generacln que Lendla a la generacln, y
la nica creacin, el que a la creacin. (Bas, 2004)
Ln la carLa ocLava, ServeL, basndose sobre Lodo en rov.8ro 8:22
Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. ro 8:23
LLernamenLe Luve la prlmacla, desde el prlnclplo, anLes de la Llerra. ro 8:24 lul
engendrada anLes que los ablsmos, anLes que exlsLleran las fuenLes de las
muchas aguas. ro 8:23 AnLes que los monLes fueran formados, anLes que los
collados, ya habla sldo yo engendrada, ro 8:26 cuando el aun no habla hecho
la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo. En particular en los
verslculos 22-25, as como en otros textos, identifica la sabidura bblica con
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aquel relumbrar al hijo futuro de Dios (Carta I) y con la prefiguracin de
Cristo en Dios (Carta IV). En consecuencia, sabidura era el predesignio y
referencla del CrlsLo, que conLenla Lodas las cosas en ulos y se habla de
comunicar a todas las gentes, y ahora es el Cristo mlsmo... y es Lamblen la
definicin de las cosas en el Cristo. Hay que precisar que Palabra y Espritu
enLendldas esLas LradlclonalmenLe por las dos personas de la 1rlnldad Pl[o y
LsplrlLu SanLo- para ServeL son Lan solo aspecLos de ulos, correspondlenLes a
dos modos de dispensacin. La Palabra manifiesta a Dios en el universo y el
LsplrlLu vlvlflca y da allenLo. !esus hl[o de Marla es la encarnacln de la alabra,
pero como es concebldo por obra del LsplrlLu SanLo es hl[o de ulos, aunque no
eLerno, puesLo que Luvo un naclmlenLo denLro del Llempo. 1ermlnar dlclendo
ServeL: Los filsofos inventaron una tercera entidad desvinculada de los otros
dos y realmenLe dlsLlnLa, que llaman Lercera persona o LsplrlLu SanLo y, de esLe
modo, maqulnaron una Lrlnldad lmaglnarla, Lres enLldades en una sola
naturaleza... como yo no quiero hacer un mal uso del trmino personas, las
llamare prlmera enLldad, segunda enLldad, Lercera enLldad, pues en las
LscrlLuras no encuenLro nlngun oLro nombre para ellas... los que admlLen esas
Lres personas, admlLen absoluLamenLe pluralldad de seres... de enLes... de
esenclas... de subsLanclas, de ouslas, y en consecuencla, enLendlendo
rlgurosamenLe la palabra de Dios, habr para ellos pluralidad de Dioses. Y si
esLo es asl..., nosoLros somos LrlLelsLas y para nosoLros ulos es LrlparLlLo: nos
hemos convertido en ateos, esto es, sin Dios.
1ermlna !oseflna 8as el anllsls de la 1rlnldad en la obra de ServeL con
este comentario: Hay que decir que la doctrina relativa a la Trinidad no podr
[ams presumlr del derecho de ser una comprensln adqulrlda sobre ulos. Ser
ms blen una aflrmacln llmlLe, un gesLo lndlcador que senala a lo lnefable,
pero nunca una deflnlcln encaslllada en los flcheros del conoclmlenLo
humano, nl slqulera de un concepLo que slLua a la cosa en el radlo de capLacln
del espritu humano (ulccloootlo 1eolqlco). Asl pues, como dlce San AgusLln,
busquemos con el nimo del que est a punto de encontrar y encontremos
con el nlmo del que esL buscando Lodavla. Cuando se comprende esLo, al
flnal la ulLlma palabra de nuesLras palabras se hace sllenclo y la prlmera palabra
de nuestro silencio se hace adoracin. Aadimos, de nuestra parte, esa
especlal devocln al ServeL que qulere aslmllar Loda sabldurla dlvlna emanada
de la 8lblla y aunque enLendemos que para ServeL, !esucrlsLo es hecho hombre
por ulos adre y su naLuraleza humana le lmplde ser ulos y parLlclpar de la

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eLernldad del adre, no mlnusvalora la lmporLancla de CrlsLo.Yo no separo a
ctlsto y o ulos ms poe ooo voz Jel bobloote o oo toyo Je sol. ctlsto es el loJte
como lo voz eo el bobloote. l y el loJte soo ooo mlsmo coso, como el toyo y el
sol soo lo mlsmo loz. uo ttemeoJo mlstetlo boy, pot lo tooto eo poe ulos poeJo
ooltse coo el bombte y el bombte coo ulos. uoo sotpteoJeote motovlllo, eo poe
ulos boyo tomoJo poto sl el coetpo Je ctlsto coo el flo Je bocet Je l so motoJo
especlol.(59b). potpoe so spltlto eto totolmeote ulos, es llomoJo bombte, lo
mlsmo poe pot so cotoe es llomoJo bombte. No os motovlllls Je poe lo poe
vosottos llomls bomoolJoJ yo lo oJote como ulos, poes boblls Je lo
bomoolJoJ como sl estovleto voclo Je espltlto y peosls eo lo cotoe seqoo lo
cotoe. No sols copoces Je tecooocet lo collJoJ Jel spltlto Je ctlsto, poe
cooflete el set o lo motetlo. l es el poe Jo vlJo coooJo lo cotoe ooJo
aprovecha.(59)
no podrlamos Lermlnar esLa seccln sln saber, aunque sea fugazmenLe,
aquellas ralces de las ldeas Leolglcas de ServeL, que como ya hemos dlcho
arrancan del LexLo blbllco. La kestltoclo Jel ctlstloolsmo, comlenza con el LexLo
de Apocalipsis Ap 12,7. y se Jesot ooo locbo eo el clelo, Mlguel y sus ngeles
para pelear con el dragn, en el que Miguel Servet es ese Mlguel que lucha
() contra el Anticristo que no era otro que Roma, segn lo entendan
los reformadores de entonces. En la primera parte, Sobre la Trinidad
divinaDe Jesucristo hombre y sus falsas representaciones el texto es de Phi
2:6 en Cristo Jess, que existiendo ya en forma de Dios, no consider una
usurpacln ser lgual a ulos, slno que se vacl a sl mlsmo Lomando la forma de
siervo, deviniendo en semejanza a los hombres. Tres vocablos usa Servet en
una larga refuLacln para aflrmar la forma dlvlna de CrlsLo, desde la eLernldad,
junto con su gran humildad de espritu. La palabra , forma es igual en
ambos casos que ospecto y flqoto, sin embargo significa igualdad y
es semejanza. Tambin el sustantivo que se traduce por
osotpoclo tiene el sentido de rapto o robo pero este se descarta por tener
un senLldo negaLlvo. CrlsLo es el Pl[o de ulos, CrlsLo es ulos por ser la forma, la
especle de ulos que Llene en sl la poLencla y la vlrLud de ulos.
CLra palabra que usa ServeL es , economa de Dios o, segn
lreneo y 1erLullano, de Lres modos de admlnlsLracln o dlsposlcln de la
1rlnldad. 1ermlno orlglnal que nos remlLe a tepotto o Jlsttlboclo de Lareas
como en una casa o de una misma entidad -. Servet anallza Lamblen
otros tres trminos: , hacienda, poder y poder.
Los LexLos son Lucas,15:12, adre, dame la parLe correspondlenLe de la
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hacienda. !uan 12: 2.Padrepues le has dado potestad sobre toda carne para
que de vlda eLerna a Lodos los que le dlsLe. MaL 28:18.Jess se acerc y les
habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra
Ln el llbro segundo, desarrolla ServeL algunos pasa[es enLre los que
desLaca la expllcacln del Logos, como alabra o Sabldurla de ulos, que se
ldenLlflca con !esucrlsLo, pero que a veces ServeL la usa en senLldo de economla
como lreneo y 1erLullano, deflnlendo alabra como dlspensacln o dlsposlcln
dlvlna. !uan 1:1. Jn, 1,1. o el ptloclplo eto el . Ll Logos era (...) la
locucln, la expresln en el senLldo proplo del verbo , que slgnlflca, dlgo,
hablo. Ll mlsmo CrlsLo con la palabra es esplendor o represenLacln lumlnosa
. Ser en el libro tercero el que desarrolla un discurso en lenguaje
filosfico con trminos que desarrollan la relacin eterna entre la
Palabra y el hombre Jesus, su persona, su lmagen. LnLlende ServeL
como aspecto o figura en el sentido de persona como modo de
manlfesLacln, pero muy dlferenLe del laLln donde petsooo orlglnalmenLe es
mscara LeaLral (per-sonare) y del verbo = parecerse. Ll loqos era la
represenLacln, la razn ldeal de CrlsLo que relucla en la menLe dlvlna, el
resplandor del adre. Ll loqos, como setmo extetoos, se manlfesL en la
creacln del mundo y en Lodo el AnLlguo 1esLamenLo, como petsooo, en CrlsLo.
or eso esL escrlLo: lesos ltlmoqeoltos omolom cteotototom. La creacln fue la
prelacln del verbo como ldea, porque el verbo es el e[emplar, la lmagen
prlmera o el proLoLlpo a cuya lmagen ha sldo hecho Lodo, y conLlene no slo
vlrLual, slno teolmeote, Lodas las formas corpreas. ? como CrlsLo es la lJeo,
por CrlsLo vemos a ulos: lo lomloe too vlJeblmos lomeo, es declr, por la
conLemplacln de la lJeo. ? asl como en el alma humana esLn accldenLalmenLe
las formas de las cosas corpreas y dlvlslbles, asl esLn en ulos eseoclolmeote
.

(Menendez y elayo, 2007, pg. 630)
Sobre la filiacin de Cristo, al igual que fue declarado hijo de Dios, con
Lodo poder, por su resurreccln, es dado al hombre un nuevo esplrlLu de
adopcin (<, hijo- <, establecer). Y otro paralelismo
para el carcter de fuerza, poder () tanto del reino de Dios como del
Pl[o, cuya expresln con el mlsmo slnLagma ServeL enfaLlza. Tres textos usa
ServeL fundamenLalmenLe: Rom, 8,15.Pues no recibisteis el espritu de
esclavlLud para el Lemor de nuevo slno que reclblsLels el esplrlLu de oJopclo
en el que clamamos Abba, Padre.. Tambin el de Mc, 9.1. En verdad os digo
que hay algunos de los aqul presenLes que no probaran la muerLe hasLa que

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vean llegar eo poJet el reino de Dios. Rom, 1,4. definido Hijo de Dios con
poder segun el esplrlLu de sanLldad a parLlr de la resurreccln de enLre los
muertos. El libro tercero en que se expllcan la preflguracln de la ersona de
Cristo en la Palabra, la visin de Dios y la hipstasis de la Palabra, desarrolla la
relacin eterna entre la Palabra () y el hombre !esus, su persona, su
lmagen. LnLlende ServeL del texto 2 Cor, 4,6. para hacer
resplandecer el conoclmlenLo de la glorla de ulos en el tostto de Cristo, en el
senLldo de persona como de manlfesLacln, muy dlsLlnLo al slgnlflcado orlglnal
laLlno de persona, mscara LeaLral.Cuanto hay en el mundo, si se compara con
la luz del verbo y del LsplrlLu SanLo, es maLerla crasa, dlvlslble y peneLrable. Lsa
luz dlvlna peneLra hasLa la dlvlsln del alma y del esplrlLu, peneLra la susLancla
de los ngeles y del alma y lo llena Lodo, como la luz del sol peneLra y llena el
alre. La luz de ulos peneLra y sosLlene Lodas las formas del mundo, y es, por
decirlo as, la forma de las formas.Dios es incomprensible, inlmaglnable e
lncomunlcable, pero se revela a nosoLros por la lJeo, por la petsooo, en el
senLldo de forma, especle o aparlencla exLerna. ulos es la meote omolfotme y
de la susLancla del esplrlLu dlvlno emanaron los ngeles y las almas, es el
plelago lnflnlLo de la susLancla, que lo eseoclo toJo, y que da el ser a Lodo, y
sosLlene las esenclas de Lodas las cosas. La esencla de ulos, oolvetsol y
omolfotme, eseoclo a los hombres y a Lodas las dems cosas. ulos conLlene en
sl las esenclas de lnflnlLos mlllares de naturalezas metafsicamente indivisas.
Con esLos slmples e[emplos de su crlLlca fllolglca, Leolglca y LexLual,
queremos que nos slrvan para llusLrar la profundldad del pensamlenLo de
ServeL y la lmporLancla del pensamlenLo proLesLanLe y reformado, pues no solo
sobrepasa el daLo hlsLrlco, slno que Lampoco sabrlamos deflnlr blen Lodo un
pensamlenLo Lan revoluclonarlo e lngenLe.
238

L| Servet b|b||co, |a reforma rad|ca| y |a |arga acusac|n |uterano-ca|v|n|sta.
Servet, qulen Lrasluce una formacln lnlclalmenLe arlsLoLellca, qulz por
el amblenLe clerlcal de MonLearagn o sus conLacLos a Lraves de CulnLana,
reacclon comparLlendo desde 1oulouse el LoLal rechazo de Loda fllosofla,
deLermlnado por su conversln al blbllsmo. Ls la eLapa que se manlflesLa en
ttotes y en ulloqos. Su amlsLad dlsclpular con Champler y el mundlllo
neoplaLnlco de Lyon le hace descubrlr el neoplaLonlsmo enLendldo no slo


258 Para una consulta ms exhaustiva de la exgesis bblica de Servet ver Miguel Servet,
Restitucin del cristianismo,(ed. de ngel. Alcal, F.U.E., Madrid 1980)
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483



como laLny conLlnuado en loLlno, slno con Loda la Lradlcln ale[andrlna,
adems de los LexLos esoLerlcos Lenldos, por Lodo el 8enaclmlenLo, desde
sellos hasLa Casaubon a flnes del xvl, como auLenLlcos y aun seml-revelados:
las Slbllas, los Plmnos plLagrlcos, el Corpus hermeLlcum, los Crculos caldeos,
los Plmnos rflcos. ServeL crey hallar en esLa poeLlca vena meLaflslca
resonanclas blbllcas anlogas a las de la LscrlLura, con las que podrla llusLrar
para menLes vldas, ya que no demosLrar, sus proplas lnLulclones slsLemLlcas.
Aunque Loda reduccln es ofenslva para un genlo como el suyo, su
pensamlenLo fllosflco puede, pues, al menos LendenclalmenLe, callflcarse
como neoplaLnlco, pero no olvldando que conserva de aquel su [uvenll
arlsLoLellsmo la urgencla de lo emplrlco, aflanzada por su formacln
profesional. (Gran Enciclopedia Aragonesa, 2000)
Pan sldo los medlcos los que han manLenldo vlva la flgura de ServeL
como descubrldor de la clrculacln pulmonar. Cuando han aparecldo
lnvesLlgadores como ngel Alcal, se ha superado la larga llnea de
lnLerpreLacln luLerano-calvlnlsLa que lnslsLla solo en el ServeL Lelogo pero
here[e anLlLrlnlLarlo y anabapLlsLa radlcal. Se hablan olvldado los grandes
legados de ServeL que se pueden resumlr en la radlcalldad del meLodo, en el
quehacer lnLelecLual y la defensa del derecho a la llberLad de conclencla. Ll
texto ms conmovedor en este sentido es: Si algo he dicho a ese respecto es
que me parece grave maLar a un hombre slo porque en alguna cuesLln de
lnLerpreLar la LscrlLura esLe en error, sablendo que Lamblen los ms docLos
caen en l; Suplica humildemente Miguel Servet, acusado, senalando el
hecho de que es una nueva lnvencln, lgnorada de los ApsLoles y dlsclpulos de
la prlmera lglesla, el acusar de dellLo por docLrlnas de la LscrlLura o por
cuesLlones procedenLes de ella (...) or lo cual, senores, segun la docLrlna de los
ApsLoles y los dlsclpulos, que no permlLleron Lales acusaclones y segun la
docLrlna de la prlmera lglesla, en la cual no se admlLlan Lales acusaclones, plde
el suplicante que se retire la acusacin criminal. Dir Daniel Moreno: No hay
en ServeL un hombre que expurga fllolglca y meLdlcamenLe la 8lblla, slno un
hombre que la lee de forma llLeral y reallsLa, desde su carne, con el corazn en
tanto que sede de la fe, sintiendo el efecto material de cada palabra divinaNo
es cuesLln de palabras. Ls un mensa[e. Ls una llumlnacln. Ls la regeneracln
del hombre lnLerlor a Lraves del LsplrlLu-alabra de ulos hecho leLra de la 8lblla
reclen resLlLulda en su senLldo orlglnal que se prueba o se e[empllflca en la
regeneracln de la sangre por el esplrlLu en los pulmones. Ls un hecho flslco

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lnLerpreLado mlsLlcamenLe, desde la profunda mlsLlca de la llLeralldad de la
palabra que caracLerlza a ServeL. (Moreno D. , 2004, pg. 121)
Ln lo que concuerdan la mayorla de los lnvesLlgadores es que adems de
ser un pensador orlglnal, es un proLesLanLe de la reforma radlcal con un
pensamlenLo coherenLe a favor del la resLauracln del prlmlLlvo crlsLlanlsmo y
de la vuelLa al Lvangello. La vuelLa al Lvangello lmpllcaba acabar radlcalmenLe
con clerLas formas rellglosas, que no se a[usLaban al conLexLo blbllco. LnLre
ellas, ServeL consideraba invencin demonaca de Roma el bautismo de
lnfanLes, el esLableclmlenLo del papado o el sacerdoclo consagrado por los
oblspos y esLos consagrados por el apa para predlcar y conduclr el culLo. 8oma
aparece anLe la 8eforma maglsLerlal y en especlal la radlcal, como la nueva
8abllonla, madre de Lodas las corrupclones y de Lodos los desvlos del
crlsLlanlsmo. LnLre sus propslLos esLaba purlflcar la lglesla, romper las cadenas
con las que esLaban lnmovlllzadas las Sagradas LscrlLuras y separar la lglesla del
LsLado. Ll slglo xvl, con la 8eforma, desplerLa los ldeales de una esplrlLualldad
compromeLlda y aparece un lnLenso ardor apocallpLlco en el que el relno de los
mrLlres sufre vlolencla pero solo los vallenLes lo arrebaLan. LuLero y ServeL
defendern el slcopanlqulsmo, palabre[a que refle[a el sueno del alma Lras la
muerLe, quedando en esLado de somnolencla hasLa el dla de la resurreccln
flnal.
Aunque Loda esLa asplracln de resLlLulr el crlsLlanlsmo no fuera algo
excluslvo de la epoca de ServeL pues ya habla Lrlunfado la reforma luLerana y
calvlnlsLa, la radlcalldad de esLa nueva ola de reformas aparecer como
hereja por su carcter utpico y revolucionario. La larga acusacin luterano-
calvlnlsLa es preclsamenLe ese desmonLar Lodo culLo exLerno, Loda norma
ecleslal que slempre aparece en ServeL y la reforma radlcal con resablos de
paganlsmo y Lradlcln. PasLa los domlngos, dlas del Senor, no Llenen senLldo
porque Lodos los dlas son del Senor. Los sacramenLos se reducen a dos: el
bauLlsmo de adulLos y la cena y los mlsmos Lemplos deberlan desLrulrse porque
son una cueva de hechlceros, donde se usa el agua bendlLa, la mlsa, los voLos
monsLlcos y la [erarqula como consumacln de la aposLasla. Ll socetJoclo es
de Lodos los creyenLes en CrlsLo por el bauLlsmo, la peolteoclo se base en
Confesad vuestros pecados unos a los otros. La Cena del Seor debe hacerse
como en los anLlguos gapes. Cada uno lleva el pan y el vlno, sln que el pan
Lenga que ser zlmo y sl no hay vlno, puede usarse cerveza o sldra. Lo
lmporLanLe es la mooJococlo esLo es, comer la cena del Senor, slmbolo
mlsLlco, porque el pan es el cuerpo de CrlsLo y lo que hace el pan en la
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483



manducacln exLerna es lo que se opera en la lnLerna. Los luLeranos sern para
ServeL lmpetototes, los calvlnlsLas ttoplstos y los caLllcos ttoossobtootlototes.
La unln real de CrlsLo con los mlembros de la lglesla es algo lnLerno que se
produce con un slmbolo exLerno, por eso no hay Lropo, nl camblo de susLancla.
ara 8.P. 8alnLon, el gran lnvesLlgador sobre ServeL, es clara la relacln
de ServeL con el anabaptismo: S, Erasmo y los humanlsLas crlsLlanos asplraban
a resLaurar la lglesla prlmlLlva, pero sus esfuerzos quedaban conflnados en
buena parLe al recobro de vle[os documenLos. Los anabapLlsLas lban ms le[os e
lnLenLaban formar renovadoras congregaclones rellglosas de acuerdo con lo
que ellos crelan que fue la reforma orlglnal de vlda crlsLlana. Sl la lglesla de
LuLero y Calvlno reclbe el nombre de kefotmo, la de los anabapLlsLas merece el
de kestltoclo, expresln que slrvl de LlLulo a un buen numero de LraLados
anabapLlsLas. La lnfluencla anabapLlsLa afecL a la docLrlna de ServeL
especialmente en cuanto a los temas del hombre, la Iglesia y el ms all. Es
dentro de esta marea de heterodoxos y reformadores del cristianlsmo donde
habrla que lnclulr a Mlguel ServeL y su pensamlenLo. ?, preclsamenLe, por su
radlcalldad en la formulacln de la resLlLucln del crlsLlanlsmo, y no por oLra
causa, fue Mlguel ServeL perseguldo LanLo por la lglesla caLllca como por la
protestante, para finalmente, ser juzgado y quemado en Ginebra. (Rego
8obleda, 2004, pg. 133)

. M|-. i..| C||-.
uno de los prlmeros proLesLanLes espanoles es el docLor aragones MaLeo
ascual. 1omamos de la Cran Lnclclopedla Aragonesa los daLos blogrflcos:
(Zaragoza?, 1499 - 8oma, 27-xll-1362). LrasmlsLa, profesor de la unlversldad
de Alcal de Penares, perseguldo por la lnqulslcln de 1oledo y exlllado dos
veces. Acaso por esLas sospechas de heLerodoxla no aparece slqulera clLado en
los caLlogos de prelados y cannlgos de Zaragoza, nl en las llsLas de arcedlanos
de uaroca, Lampoco por LaLassa. Culz porque no le consLaba que hublera
escrlLo obra alguna, que pudo ser desLrulda duranLe su proceso. Menendez
elayo lo clLa en PeLerodoxos slo por sus menclones en el celebre proceso del
Lamblen erasmlsLa y exlmlo hebralsLa !uan de vergara, anLlguo secreLarlo de
Clsneros y coauLor de la ollgloLa CompluLense.
uocLor en ambos uerechos, cannlco y clvll, parLlclp como proLagonlsLa
en la fundacln del Coleglo 1rlllngue o de San !ernlmo, que qulz se debl a su
personal lnlclaLlva y que, admlrado por lranclsco l en su desLlerro madrlleno,

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fue coplado luego en arls con la fundacln del College de lrance. Mosen
ascual, como a veces se le llama en los documenLos, era enLonces, Lan [oven,
recLor del Coleglo de San lldefonso. Aquel, para el curso 1328-29 y por su
esLlmulo, oLorg doce becas para reLrlca, doce para grlego y sels para hebreo,
y gradu a hombres como !uan Cll, Luls de la Cadena, MarLln de Ayala, eLc., y
en 1331 a ulego Lalnez, fuLuro Ceneral de los [esulLas.
Ln su calldad de recLor, reunl en su despacho la comlsln nombrada por
el lnqulsldor general Manrlque (hermanasLro de !orge, el poeLa) para [uzgar el
ulloqo Je lo Jocttloo ctlstlooo del alumbrado-erasmlsLa-luLerano, pero Lan
orlglnal, !uan de valdes. La comlsln, que conLaba enLre sus mlembros a edro
de Lerma, prlmer canclller de Alcal y ardlenLe erasmlsLa, y a oLros profesores,
dlcLamln a favor de valdes, excepLo el darocense edro Clruelo, basLanLe
conservador. lmpreso el llbro en 1329, surgleron sospechas conLra Lodo el
grupo progreslsLa duranLe el proceso de 8ernardlno de 1ovar, hermanasLro de
vergara, de confusas aflclones con los alumbrados, especlalmenLe con la
domlnanLe lranclsca Pernndez, por lo que la lnqulslcln presL lnmedlaLa
aLencln al grupo de Alcal, esLlmulada por las preslones del anLlguo erasmlsLa
lLallano Clrolamo Ale[andro, ahora nunclo en Alemanla, asl como por el fracaso
de la uleLa de Augsburg del verano de 1330. Ll caso es que MaLeo ascual, !uan
de valdes, el helenlsLa Alcalalno !uan del CasLlllo y oLros esLlman oporLuno hulr
de Lspana a lLalla, paclflcada con moLlvo de la coronacln lmperlal y el paso de
Carlos v hacla Augsburgo. La aLmsfera lnLelecLual comenz a hacerse espesa
en Lspana para las menLes ablerLas, y la lnqulslcln lnlcl la campana conLra el
erasmlsmo, confundldo con el luLeranlsmo en aquellas aguas revuelLas. La
hulda aumenL las sospechas, conflrmadas por las acusaclones de un delaLor
llamado ulego Pernndez, basadas en las complacenclas docLrlnales de ascual
con el ullogo de valdes y en que, al parecer, no crela en el purgaLorlo. ue
hecho, lranclsco Lnzlnas, oLra glorla del humanlsmo renacenLlsLa espanol,
LraducLor del nuevo 1esLamenLo al casLellano (Amberes, 1343), narra que habla
odo que alguien le objet en Alcal: Si eso es as, no habra purgatorio, a lo
que mosn Pascual respondi: Y qu?.Por estas solas palabras, que pese a
Lodo podrlan conslderarse amblguas, fue puesLo a dlsposicin de los Santos
Padres de quienes no logr escapar sino despus de mucho tiempo, y, claro es,
privado de todo su hacienda (Enzinas, 1992, pg. 268)
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487



La lnqulslcln monL una caza en regla. !uan de valdes, exLranamenLe, y
no por la proLeccln de su hermano Alfonso, muerLo el 1332, no fue Locado en
npoles, Alfonso mlsmo hublera sldo perseguldo. Sln embargo CasLlllo,
239
que
ensenaba grlego en 8olonla, fue apresado en 1333, llevado a Lspana y
quemado. Mosen ascual volvl por sus pasos y honrosamenLe: el nuevo
arzoblspo a la muerLe de uon !uan ll de Aragn, ladrlque de orLugal, qulen
habla sldo oblspo de Slguenza y Lomaba posesln el 23-lx-1332, le nombr su
vlcarlo general, su prlmer documenLo en el cargo lleva fecha del 18 de agosLo.
Ln el slgul slo hasLa el 17-vll-1333, susLlLuldo por lranclsco de Agulrre
propter captionem domini mathei pascual vicarii generalis per offlclum
sanctae inquisitionis, como textualmente reza un documento catedralicio en
noLa marglnal. ?a en mayo de ese ano cundl el rumor de haber sldo desLlLuldo,
segun carLa secreLa de vergara a 1ovar lnLercepLada que consLa en su proceso,
y de que ha ms de tres meses que se dize que el Arobispo nuevo provea de
otro. Su captio o captura debi de resultar escandalosa: el vicario general in
splrlLuallbus eL Lemporallbus, sospechoso de here[la y encarLado por la
lnqulslcln.
La cosa sucedl asl: en carLa a los lnqulsldores de Aragn (edro vaguer
es uno de los ms sobresallenLes, luego oblspo de Arquer en Cerdena), del 6 de
[unlo, recomlenda Manrlque que lo llamen haclendole creer que lo convocan
como consulLor de una causa y lo someLan hbllmenLe a lnLerrogaLorlo. Sl
conflesa, le aslgnaran por prlsln una casa honrada, sl no, habr que
encarcelarlo, aunque dndole buen LraLo. CLras del 6 de [unlo y 13 de [ullo
auLorlzan su Lraslado a la crcel lnqulslLorlal de 1oledo, la flnal de la serle, del
10 de septiembre, ruega a estos inquisidores atiendan a la calidad de su
persona ya que el arzobispo acaba de hablarle (duranLe las CorLes de Monzn)
para que su causa sea brevemente despachada y l bien tratado en la crcel.
Su proceso se ha perdldo o al menos no se ha hallado hasLa ahora, y no se sabe
cuando sall de la crcel.
Se cree que hacla 1337, pues AnLonlo AgusLln qulen habla sldo su alumno
en Alcal, le escrlbla enLonces desde 8olonla. volvl a Zaragoza, de nuevo
vicario general, tamquam innocens absolutus segn aquella nota marginal, ya
no de don ladrlque, muerLo el 39 de novlembre en 8arcelona, slno de su
sucesor don Pernando de Aragn, hermano de don !uan, hl[os ambos naLurales


259 Suponemos que este Castillo sea Juan del Castillo.

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del arzoblspo don Alonso, qulen Lamblen lo era del CaLllco 8ey. L[ercl el
cargo hasLa el 14-vlll-1340.no se sabe Lampoco cuando se fue de nuevo a
8oma, pero no resulLa dlflcll barrunLar por que. Alll murl, no qulz en la fecha
dada por AnLonlo AgusLln y recoglda por 8aLalllon, 1333, slno en 1362, como
deflende lernndez Serrano, pues esLa consLaba en su hoy desaparecldo
eplLaflo de San !uan de LeLrn, donde fue enLerrado, recogldo por lorcella:
murl el 27-xll-1362 a sus 63 anos. LscrlLo por el mlsmo, segun AgusLln, o qulen
sabe sl por esLe, fue cosLeado por su sobrlno y heredero !ernlmo ascual y por
dos hermanos admlradores de 1arragona, lranclsco y !acobo 8obusLer. Pay que
transcribirlo en latn: Semper in adversis vixi, genus omne malorum / Expertus,
quorum non fulL ulla qules. / nunc morlor, nunc flnls erlL, nunc lsLa valebunL. /
Quod superest, animam suscipe Christe meam (Siempre viv en conLlenda,
Lodos los males / sufrlendo, sln [ams darme resplro. / Muero, es ya el fln, y
ahora habrn de salvarme. / Mas recibe t mi alma, Cristo mo). ((GEA), 2000)
Su caso es e[emplar, y como senala la blografla de CLA, en gran parLe
seme[anLe al de edro de Lerma. Sln embargo a !uan de valdes lo slguen
Lenlendo por etosmlsto, cuando valdes nunca qulso saber nada de Lrasmo nl en
su LraLo personal (sl era amlgo de su hermano Alfonso), nl en su Leologla.
Indicar tambin esta biografa que la Inquisicin inici la campaa contra el
erasmlsmo, coofooJlJo coo el lotetoolsmo en aquellas aguas revueltas. La
lnqulslcln en esLos casos de lnLelecLuales raras veces se confundla y aunque
los procesos fuesen [uzgados por el edlcLo de 1323, las proposlclones
defendldas por esLos erudlLos lban ms all del erasmlsmo, pues romplan con la
lglesla 8omana en cuanLo a auLorldad del papa, la anLropologla y Leologla en
general, como lo hacla el luLeranlsmo. MaLeo ascual es uno de los pocos casos
conocldos del erasmlsmo en Aragn y Lamblen, como en LanLos oLros, hay que
achacar a la lnqulslcln que sus obras se hayan perdldo para slempre, ya que
debleron de exlsLlr, pues enLonces era condlcln lndlspensable de la ensenanza
unlverslLarla. !uan de verzosa, llama a esa ensenanza gurges doctrinarum
un Lorbelllno de saberes.
lue denunclado como luLerano por ulego Pernndez y se hallarla con
!uan de valdes en 8oma. La comlsln que revls el ulloqo de !uan de valdes
esLaba en el aposenLo de MaLeo ascual. ulce 8aLalln que hacla lLalla se
hablan dlrlgldo, Carcllaso a npoles, !uan de valdes a Roma y sus antiguos
companeros MaLeo ascual y !uan del CasLlllo se reunen con el en la Cludad
LLerna, momenLneamenLe ms hosplLalarla que Lspana a los humanlsLas
sospechosos de Lendenclas proLesLanLes. (8aLalllon, 1993, pg. 418) 8eflere
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489



lranclsco de Lnzlnas, auLorldad unlca en esLe punLo, que el ur. MaLeo ascual,
caLedrLlco en Alcal, gran Lelogo, sablo en las Lres lenguas, manlfesL en una
dlspuLa publlca clerLa duda sobre el purgaLorlo, por lo cual le form proceso la
lnqulslcln y no logr sallr de la crcel slno con perdlda de sus blenes. uespues
se fue a 8oma, donde acab en paz sus dlas.
.- - .
un [oyero anabapLlsLa de Sevllla, ahogado en Amberes en 1360, a qulen
los lnqulsldores sevlllanos en el AuLo de le de 23 abrll 1362 dleron el honorable
ttulo de heresiarca, es decir, maestro de herejes. Segn testimonio de los
mlsmos lnqulsldores, Caslodoro habla propagado con mucho exlLo la docLrlna
evangellca enLre los seglares de Sevllla (lnLerrogaLorlo de Marla de 8ohorques),
basndose sobre documenLos hoy desaparecldos. Ll hlsLorlador de la
lnqulslcln !uan AnLonlo LlorenLe afirm ser debida a un Fray Casiodoro la
sublLa conversln al luLeranlsmo de Lodos mon[es de San lsldro, en su llbro
Sanctae Inquisitionis Hispanicae artes, Conzlez MonLes, dlce que solamenLe
fueron dos frailes de San Isidro a dar inicio a este negocio, con el resultado
que en pocos meses casl Lodos los fralles del convenLo o se hablan converLldo o
al menos slmpaLlzaban con ellos. uno de esLos lnlclanLes fue naLuralmenLe el
proplo Caslodoro, qulen por modesLla o cauLela sllencla aqul su nombre, slendo
el (y no AnLonlo del Corro, como sosLenla vermsseren y Lendla a creer Cordon
klnder) el verdadero auLor de esLe prlmer gran llbro conLra la lnqulslcln
publlcado por prlmera vez en Peldelberg en 1367 ba[o el pseudnlmo de
8eglnaldus Consalvlus MonLanus
260
(cfr. el caplLulo sobre 8elna en ml llbro


260
El catedrtico de latn don Francisco Ruiz de Pablos al hacer la traduccin de esta obra
considera que el autor de las Artes, es Joan Morell. Dice: J. B. G. Galiffe en Le refuge italien de
Genve aux XVI
e
et XVII
e
sicles, Ginebra 1881, pp. 167-169, da la lista de los protestantes
ibricos. Se refiere a que Casiodoro de Reina y Antonio del Corro vivieron en Ginebra y a que el
primero era miembro de la iglesia italiana. Luego pas a Inglaterra. An tenemos ms seguridad de
lo que ocurra en Alemania, concretamente en Frncfort del Meno, donde consta la presencia, en
1562, de dos refugiados desconocidos, y que Rahlenbeck crey poder identificar, al uno o al otro,
como autores del libro, publicado en Heildelberg en 1567 bajo seudnimo de Reginaldus
Gonsalvius Montanus. I de fet, qu de ms apropiat, pensant en les muntanyes de Morella, que el
nom de Montanus per a Joan Morell? De Joan Morell (Johannes Murellius) sabem -sigue anotando
Ventura Subirats- que possea el grau de doctor en Teologia i que a partir del 1562 obtingu el
dret de burgesia a Francfort i hi exercia no menys que les funcions de ministre de la colnia
franco-belga.

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490

Spanien und der Basler Buchdruck, Basel/Stuttgart 1985). (Clllly) LsLaba
casado Sosa con CaLallna de vlllalobos
261
qulen serla reconclllada.

, .- .:
Ll persona[e de !uan ulaz, Llene un aLracLlvo anadldo y es que su
aseslnaLo a manos de su proplo hermano, lnducldo por las hblles lnLrlgas de
8oma, sobrecogl a Loda Luropa. Poy no se puede sosLener la aflrmacln de
Menendez y elayo cuando consldera que la persona de ulaz no es noLable,
cuando esLudl 1eologla por Lrece anos en la unlversldad de arls y escrlbl
una cbtlstloooe tellqlools 5ommo, que por solo esLe hecho no se le debe
conslderar una persona vulgar. 8econocer flnalmenLe Menendez y elayo, la
aflrmacln de su blgrafo Senarcleus, que !uan ulaz excedla a Lodos los
espanoles en el conoclmlenLo del hebreo. 1amblen Mendez 8e[arano aflrma
que ulaz en arls ya gozaba de clerLa repuLacln como Lelogo. ulaz era de
Cuenca, como los hermanos valdes y Lamblen ConsLanLlno once, Lodos ellos
reformadores. Ll prlmer conLacLo con la 8eforma, como les ocurrl a muchos
esLudlanLes espanoles en arls, fue a Lraves de los llbros reformados,
especlalmenLe los de MelanchLon. 1amblen el LraLo con !alme Lnzlnas por los
anos 1339 y 1340 hlcleron que su vlda experlmenLase un camblo LrascendenLal
hacla el Lvangello. A prlnclplos de 1343 !uan ulaz se lrla a Clnebra para enLrar
en conLacLo con aquella lglesla y relaclonarse con Calvlno. Se lnsLalarla en casa
del reformado caLaln edro Cales, [unLo con MaLeo 8ude y !uan Crespln.
La amlsLad con Luls y Claudlo Senarcleus, a qulenes habla conocldo en
arls, les unl para lr a Alemanla deLenlendose algunos dlas en 8asllea y
LsLrasburgo, donde no le admlLleron a la comunln hasLa que hlclera una
confesln de fe, lo cual hlzo exhorLado por oLro espanol reformado. 8econoce
flnalmenLe Menendez y elayo que ulaz era un Lelogo de presLlglo y que
Lenerlo enLre las fllas proLesLanLes fue un Lrlunfo de la 8eforma, de manera que
en la uleLa de 8aLlsbona los maglsLrados de LsLrasburgo hablan envlado a
MarLln 8ucero, y esLe pldl que le acompanase !uan ulaz.8aLlsbona LraLaba de
consegulr la reconclllacln enLre evangellcos y caLllcos, pero Lodo qued en
una slmple declaracln, dada la oposlcln de los esLamenLos caLllcos. La


261
Los conversos y la Inquisicin sevillana de Juan Gil - 2000 - 402 pginas Pgina 342
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491



presencla de !uan ulaz en 8aLlsbona llam basLanLe la aLencln, especlalmenLe
del domlnlco edro de Maluenda con qulen ulaz Lenla relaclones de sus anos en
arls. Maluenda no podla enLender que un espanol y adems amlgo suyo
pudlera ser un here[e declarado y una auLorldad enLre ellos. Los dos encuenLros
con Maluenda fueron un Lrlunfo Leolglco en Loda regla de ulaz que defendl
las Lesls evangellcas. Sln embargo aquello no hacla presaglar nada bueno para
el fuLuro y anLes de sallr de LsLrasburgo, ulaz ya hlzo LesLamenLo y una
confesln de fe.
1amblen lnformarla al cardenal uu 8ellay el 9 de febrero de 1346 sln
destacar el triunfo protestante en el debate: Maluenda dlr ulaz al cardenal-
prlmero enLre los dlsclpulos del cesar, comenz a LraLar de la [usLlflcacln en un
largo y eleganLe dlscurso y formul esLas dos proposlclones: 1.- Cue en esLe
coloqulo nada dlrla que no esLuvlera fundado en las Sagradas LeLras,
Lradlclones ecleslsLlcas y cnones de la lglesla. 2.- Cue Lodo lo que se LraLara
en el coloqulo deberla Lenerse por una conversacln amlsLosa y que a nadle
llgaba y en nlnguna manera por una deflnlcln o resolucln dogmLlca.
Compendl despues en sleLe proposlclones la docLrlna de la [usLlflcacln, del
pecado original, etc aduciendo muchos testimonios de la Escritura. Juan Daz
terminar el informe suplicando ayuda al cardenal: Pace un ano (que me
separe de Ll, y en LanLos Lraba[os y vla[es no he Lenldo ms auxlllo nl proLeccln
que la Luya, y a no ser por el dlnero que los de LsLrasburgo me han dado y el
que t me mandaste por medio de Severo, habra tenido que contraer deudas.
LsL claro que ulaz no se habla converLldo al luLeranlsmo por dlnero. Menendez
y elayo consldera lndlgno que el mrLlr de la 8eforma reclblera dlnero de un
cardenal, pero es un argumenLo que el pollgrafo sanLanderlno ha usado muchas
veces para defender lo conLrarlo y que aclara, sln embargo, el moLlvo por el que
muchos denLro del caLollclsmo se senLlan reformados y evangellcos. LsLe era el
caso del cardenal uu 8ellay que era evangellco y ayudaba a los evangellcos
espanoles como ulaz y Lnzlnas, pero vlvla de la lglesla de 8oma.
La desgracla de la muerLe de !uan ulaz, vendrla a consecuencla de un
espanol llamado Marqulna, que llevaba los despachos del emperador a 8oma,
qulen habla oldo a fray edro de SoLo la conversln de !uan ulaz y se lo

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492

LrasmlLlrla a su hermano Alfonso ulaz
262
, que esLaba de [urlsconsulLo en la curla
8omana. Avergonzado de Lener un here[e en la famllla, emprendl
lnmedlaLamenLe camlno de Alemanla para LraLar de reconverLlr a su hermano.
or su parLe, 8ucero y oLros amlgos de !uan ulaz, que ya esLaban alarmados y
prevenldos por algunas amenazas de Malvenda por haberse hecho proLesLanLe,
hablan conseguldo que ulaz se reLlrase por una Lemporada a neuburg, un
puebleclLo de 8avarla, sobre el uanublo. Cuando lleg a 8aLlsbona Alfonso,
conslgul averlguar el paradero de su hermano y lo fue a buscar, LraLando de
persuadlrlo de que volvlese a la lglesla de 8oma, pero nada consegulrla. 1raL
enLonces de camblar de LcLlca, querlendose lnLeresar por las docLrlnas
proLesLanLes y los pasa[es de las LscrlLuras en los que descansaban Lales
docLrlnas, escuchando con aparenLe ansledad. vlendo !uan esLe camblo en
Alfonso y su enLuslasmo por enLender la docLrlna, no enLendl la Lrampa urdlda
por Alfonso que le proponla oLro escenarlo de mayores oporLunldades y poder
dlfundlr el Lvangello en lLalla, ya que en Alemanla habla muchos predlcadores.
La lngenuldad de !uan hlzo que creyera a su hermano, pero lo someLl al [ulclo
de sus amlgos evangellcos que roLundamenLe le dl[eron ser un engano.
LspeclalmenLe Cchlno que reclenLemenLe habla huldo a Alemanla, le senal los
pellgros del proyecLo de su hermano. ero Alfonso lnslsLl y le propuso que al
menos fuese con el hasLa Augsburgo y despues acepLarla la declsln de Cchlno.
!uan esLaba dlspuesLo a lr con el, pero se lo lmpldl la llegada de 8ucero y oLros
dos amlgos que esLaban pendlenLes del asunLo, por lo que Luvo que marcharse
Alfonso, despldlendose afecLuosamenLe de su hermano, obllgndole a acepLar
una deLermlnada canLldad de dlnero en graLlLud de haberle reporLado LanLo
beneflclo esplrlLual.
Alfonso emprendl el camlno hacla lLalla, pero al dla slgulenLe desanduvo
lo andado y se dlrlgl de nuevo hacla neuburg, con el acompananLe que habla
Lraldo de lLalla. Muy Lemprano, llegaron a la casa donde se alo[aba su hermano,
permaneclendo Alfonso en la puerLa, mlenLras el aslsLenLe llamando y
anunclando que era porLador de una carLa de Alfonso, fue hecho sublr a un
deparLamenLo del plso alLo. !uan salL de la cama al olr hablar de una carLa de
su hermano, fue al aparLamenLo en ropas de dormlr y recoglendo la carLa de
manos del porLador, se puso a leerla al lado de la venLana. Ln ese momenLo, el


262 MCrie nos dice que Juan Daz tubo otro hermano llamado Esteban, que comenz el
noviciado con los jesuitas, junto con el padre Ribadeneyra, pero dej la orden y se dice que muri
en un duelo (M'Crie, 1942, pg. 112)
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porLador se cerc cauLelosamenLe y de un solo golpe de hacha que llevaba
oculLa en sus ropas, dlo fln a la vlda de !uan. Lnsegulda el crlmlnal se unl al
verdadero aseslno, su hermano Alfonso, y huyeron con caballos de relevo por el
camlno para sallr lo anLes poslble de Alemanla. Ll companero de cuarLo de
!uan, solo pudo conLemplar a su amlgo Llrado en el suelo y con el hacha clavada
en la cabeza. La persecucln se hlzo Lan rpldamenLe que fueron apresados en
lnnsbruck que fueron encarcelados. Ll [ulclo Lampoco se demor y se aporL el
hacha del crlmen, pero el [ulclo al flnal se suspendl por la lnfluencla de los
cardenales de 1renLo y Augsburgo y medlanLe esLraLagemas legales de
lnmunldad del clero, adems de una orden del emperador prohlblendoles
prosegulr el [ulclo, se les permlLlrla escapar sln ser condenados.
Ll fraLrlclda aparecerla en 1renLo [unLo al cmpllce, y no hubo repulsa
alguna por parLe de los conclllares. Se le dlo la blenvenlda en 8oma y en Lspana
se le conslder a Alfonso enLre los hombres de rango y sabldurla, aunque Luvo
el valor de narrar su crimen. Diversas personas publicaron su historia,
concordanLe en Lodos los deLalles maLerlales, de un aseslnaLo que,
conslderadas Lodas las clrcunsLanclas, dlflcllmenLe Lendr paralelo en los anales
del crlmen, desde el prlmer fraLrlcldlo y que proporclona una prueba
sorprendenLe del grado en que el celo fanLlco puede emboLar los ms Llernos
afecLos del corazn humano y esLlmular la perpeLracln de los crlmenes ms
atroces y antinaturales (MCrie, 1942, pg. 113)
La obra conoclda de !uan ulaz, como ya hemos dlcho era cbtlstloooe
tellqlools 5ommo
263
es una especle de caLeclsmo, donde solo hay dos
sacramenLos: bauLlsmo y Cena del Senor, rechaza Loda [erarqula y solo la 8lblla,
los cuaLro conclllos generales y los anLlguos adres son el Lesoro de la fe. La
salvacln solo es por los merlLos de CrlsLo, una vez que hemos comprendldo
nuesLra mlserla y hemos e[ercldo la fe en la obra de CrlsLo.
Segun el LesLamenLo de !uan ulaz parece que habla escrlLo Lamblen unas
Aootoclooes teolqlcos que debleron lr a manos de lranclsco de Lnzlnas. La
nlstotlo Je so moette fue escrlLa y dlvulgada por Senarcleus, como LesLlgo


263 Christianae religionis Summa. Ad illustrissimum Principem Dominum D. Ottonem
Heinricum Palatinum Rheni, et utriusque Bavariae Ducem... Per clarissimum virum loannem
Diazium Hispanum. Neuburgi Danubii conscripta, III Kalendas Martii. Anno M.D.XLVI. Colof.:
Impressum Neuburgi Danubii apud loanniem Kilianum, Principalis Quaesturae scribam. Anno
M.D.XLVI. (En 8., un pliego.) Rarsima edicin; hay ejemplares en las bibliotecas de Estrasburgo
y Francfort y en la Bodleiana de Oxford.

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presenclal, aunque por la redaccln y esLllo de la obra parece ser de !oslas
Slmler, que parece ser oLro seudnlmo de lranclsco de Lnzlnas. Ln carLa a
8ulllnguer, le habla Lnzlnas de la lmpresln de esLa obra y le plde la 5ommo
para anadlrla al flnal de nlstotlo Je lo moette Je Iooo uloz. Con esLos relaLos
blen conLados por Lnzlnas y Senarcleus, aparecer !uan ulaz como un mrLlr
por CrlsLo, que desprecl rlquezas y honores por segulr a CrlsLo. Abandon a
sus parlenLes en la carne por segulr la docLrlna pura del Lvangello, pues nl sus
parlenLes nl los espanoles podlan enLender, por su lnLolerancla, que se
adhlrlera a oLra forma de enLender la rellgln que no fuese la caLllco-8omana
y buscase prlmeramenLe el 8elno de ulos y su [usLlcla. vlvl humlldemenLe y se
presenL en el umbral de la casa de ulos en pobreza. Como dlr uorls Moreno
(Moreno lernndez Luzn, 2003, pg. 63)El teln de este drama no puede
caer sln hacernos eco del rumor que corrl hacla 1333: un Lal Alfonso ulaz,
clerlgo romano, se haba suicidado.
8ucero, en la lnLroduccln al llbro de Senarcleus que es el seudnlmo de
lranclsco Lnzlnas, consldera a !uan ulaz mrtir ilustre de Cristotestigo de
Dios y que habiendo permanecido por algunos meses en Ginebra, para
considerar su forma de lglesla y de republlca: en cuyo Llempo comunlc su
senLlr, acerca de cada uno de los arLlculos de la rellgln CrlsLlana, con el mlsmo
Calvlno y oLros mlnlsLros de la lglesla Clnebrlna: por cuyo parecer, consLa fue
muy aprobada la docLrlna, e lnLegrldad de !uan ulaz. Sin embargo la historia
de la muerLe de !uan ulaz es algo ms que una relacln de los Lrglcos hechos o
del merlLo, docLrlna e lnLegrldad de !uan ulaz. Lnzlnas nos descubre el
problema de la guerra rellglosa que es expuesLo por Lnzlnas en boca de
Maluenda. Ls un relaLo vlbranLe, una pleza de exqulslLo valor Leolglco y moral
que se expresa con el vocabularlo reformado de enLonces. ulce asl:
Ya, por fin; para que nada faltase, a tu insidioso discurso, y para abrazar
en el Lodos los exLremos, me LraLas de apreLar, o Malvenda, con razn a Lu
parecer, veroslmll, y me pones delanLe el amor de la paLrla: la que sl Lu amases
Lan ardlenLemenLe como yo, no vlvlrlas, de modo alguno, en esa segurldad, nl
anLepondrlas amblclosamenLe Lu vlenLre, y Lus vanos delelLes, a la glorla de
ulos, y a la salud de Loda la paLrla. nada dlre aqul de la mlsma Lspana, cuya
suerLe, ms del caso me parece ahora compadecer que no vlLuperar. 8eprendo,
sl, gravemenLe, a Ll, y a Lodos aquellos, que esLn con[unLos conLlgo, en el
mlsmo quehacer de lmpledad, por cuyo medlo, vemos causarse, el que cuando
hoy en dla ha llumlnado, a casl Lodo el globo, la clarlslma luz del Lvangello:
absoluLamenLe se la de[e peneLrar en Lspana, o, cuando mucho, desLellos
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493



Lenulslmos de su resplandor celesLlal: en Lspana, dlgo, pals al cual debe
perLenecer, no menos que a las dems naclones del globo, la redencln del Pl[o
de ulos. ?o Le ruego, o Malvenda, no quleras glorlarLe demaslado, de la paz
264
,
que a Lu [ulclo, dlsfruLa ahora Lranqulla, y seguramenLe, Lspana, nl vlLuperes
sobremanera las conLroverslas de oLros palses, que sl algunas dlmanan, a veces,
por acaso, por la gran varledad de pareceres enLre los hombres, lo cual no
puede suceder de oLro modo, LraLndose de cosas de gran enLldad: dan, sln
embargo, ocasln Lamblen, de lnvesLlgar la verdad: y de que se vuelvan las
obras de los hombres plos, y docLos, asl a una expllcacln ms lumlnosa de la
docLrlna celesLlal, como a propagar ms la glorla de ulos en la Llerra. ues la
que Lu Llenes por paz, o Malvenda, no es paz: ya que va con[unLa, con
manlflesLa lmpledad, y ofensa de ulos, o, sl qulsleres llamarla paz, ser, en
verdad, ms pernlclosa que cualquler guerra sangrlenLa, e lnLesLlna. Amo
realmenLe a ml paLrla con Lodo el corazn, segun debo: l de Lal manera deseo la
salud de ella, que sl pudlera, con ml sangre, llbrarla de LanLa lmpledad, como en
la que ahora se halla, no dudarla en hacer, ahora mlsmo, el sacrlflclo de esLe
cuerpo, por redlmlrla. Ms, por lo mlsmo que amo ahlncadamenLe a la paLrla,
me duelo ms, con Loda el alma, cada vez que la conLemplo enLeramenLe
oprlmlda ba[o la mlserable servldumbre de hombres lmplos. un clerLo mal
genlo aque[a a Lspana, que la Llene a Loda ella ba[o su poLesLad, parLe
subyugada ba[o el yugo de la Llranla, parLe fasclnada por abomlnable
supersLlcln, e ldolaLrla: de suerLe, que ya se hace preclso el hacer guerra a los
enemlgos de ulos, por cada parLlcula suya. Ms Le equlvocas, o Malvenda, y
mucho Le equlvocas, sl no Llenes por pesLe mucho ms pernlclosa a los
hombres, el supllclo de las conclenclas, que desLroza horrlblemenLe las menLes
de cada uno de los espanoles, que sl Lodo el relno ardlese con una prolongada
guerra clvll, o fuese devasLado por el enemlgo, a sangre, l fuego. ues que
forma de rellgln puede exlsLlr, donde a Lodo el pueblo, se le prescrlbe esLar
pendlenLe de la lmaglnacln de uno, o de oLro fralle dellranLe? unde se
lgnora la docLrlna celesLlal? unde no se oye la voz de ulos? unde nl se
Llene, nl se permlLe, la leccln de las Sagradas LeLras? nlegas que haya secLas
en Lspana. Mlra en Lorno a Lodos los rlncones del 8elno enLero, y consldera


264 Evidentemente el argumento de que Espaa fue un pas sin guerras de religin era y ser
un argumento que Enzinas deja refutado sin opcin a ms giros teolgicos o polticos despus de
este discurso.

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serlamenLe conmlgo, sl por venLura haya oLra regln en Luropa, que se halle
aLormenLada, con LanLas secLas y Lan desconformes enLre sl. Alll es LanLa la
Lurba, y varledad de fralles, que slguen una rellgln dlversa, que hacen
[uramenLos rellglosos, a volunLad de oLros hombres, que profesan una varledad
lncrelble de secLas, que ellos mlsmos no pueden conLarse, y sobrepu[an, con
mucho, a las resLanLes naclones del globo: como sl la rellgln CrlsLlana, no fuese
basLanLe para Lodos. Ls adems LanLa la Llranla, y el poder de esos mlsmos
fralles, que se han hecho formldables, hasLa a los proplos 8eyes, y rlnclpes.
Ms, flnalmenLe, a que uso, se ceban, y engordan, como puercos, en sus
enclerros? Ln que enLlenden? Cue uLllldad Lraen a la republlca? Lo que
realmenLe hacen es, que aflrman su Llranla por fas o por nefas: roban al pueblo,
ba[o preLexLo de rellgln: ponen asechanzas a la honesLldad de las maLronas: se
promeLen lmpunldad de Lodas sus maldades: ofenden la glorla de ulos:
corrompen la pureza de la docLrlna celesLlal: y proponen a los mlseros
hombres, acoger y adorar, sus lmposLuras, y sus suenos, en lugar de los
orculos de ulos. ? cuando se hallan manchados con LanLas maldades, quleren,
sln embargo, ser Lenldos, a su anLo[o, por sanLlslmos, y perfecLlslmos: y
manlflesLamenLe despreclan a los dems hombres, como a profanos, y apenas
los [uzgan dlgnos de la profesln del nombre crlsLlano. lenso que no me
negars, ser esLos, unos secLarlos pernlcloslslmos, y que las secLas de ellos
fueron lnLroducldas en la lglesla de ulos a lnsLlgacln de SaLans, para rulna del
genero humano, y LrasLorno de la lglesla de CrlsLo. Sl luego vuelves los o[os a
oLra parLe, hallars Lamblen alll no pocos esplrlLus fanLlcos, que cada dla
esLablecen secLas nuevas: cuales son las de los alumbrados, lnlgulsLas, 8eaLas,
Saludadores, hechlceras: y Lodo ese genero de porLenLos lnflnlLos, en que
recaen necesarlamenLe los lngenlos do los hombres, cuando no mlran a la
palabra do ulos, como a regla clerLlslma de vlda, y de verdad. Culen reconoce, y
deplora, herldas Lan graves de la lglesla, qulen lnvesLlga la verdad, qulen desea
recLamenLe mlrar por su paLrla, aque[ada con LanLo pellgro, qulen, flnalmenLe,
no duda poner a rlesgo su vlda, porque en ella se resLlLuya, slqulera, la
lnLegrldad de la docLrlna, esLe, a Lu [ulclo, Le parecer que obra conLra el amor
de la paLrla? A Lu conclencla apelo, Malvenda. ConLemplaLe a Ll mlsmo. eneLra
en los rlncones de Lu corazn. SenLlrs, del Lodo, a Lu mlsma conclencla,
serlamenLe aLesLlgundoLe a Ll proplo, que son cerLlslmas Lodas las cosas que
dlgo. 8econocers Lamblen, que esLas maldades, ya llegaron a lo sumo: y que ya
no pueden ms largo Llempo durar: y que esLa a Lu cargo, el hacer esLo
manlflesLo, y, rechazada la lmpledad, propagar la pureza de la docLrlna sagrada,
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497



que por beneflclo de ulos se nos ha resLlLuldo. Ms, embrlagado con la
esperanza vana de la presa mlserable de alguno, huelgas de enganarLe a Ll
proplo, y no quleres aLender, nl enLender, cuan necesarla sea en la lglesla de
Dios, la reforma de la doctrina verdadera. Qu otra cosa es, dime por tu vida,
anLeponer la crlaLura, al Crlador, sl esLa no lo es? ? realmenLe, en esLo debla
emplearse el culdado de Lodos los buenos, y supremos rlnclpes, para que
formasen un e[erclLo conLra los Lurcos con Lodos esos fralles bodegueros, que
se oculLan en Lspana, vlvlendo dulcemenLe en sus colmenas: y para que se
arrancase de ralz Loda clase de ldolaLrla, de los Lemplos, y nlmos de los
crlsLlanos, y en su lugar se resLlLuyese pura, e lnLegra, la anLlgua, l verdadera
docLrlna del Pl[o de ulos, de la cual mucho degener el mundo en los slglos
posLerlores. Ms yo no me averguenzo del Lvangello, nl de la docLrlna de CrlsLo,
que reconozco ser verdaderamenLe poLencla de ulos, para salvacln a Lodo el
que cree: y la cual profesare con clara voz mlenLras vlva, y segun la porcloncllla
de ml faculLad, y vocacln, cualquler que sea lo que hublere yo alcanzado en
esLa docLrlna, Lodo ello lo empleare, de muy buena gana, en celebracln del
nombre de ulos, y para educacln de su lglesla. Ms no soy Lan arroganLe, que
plense que yo solo puedo ver ms que los oLros: pero [uzgo ser una lmpledad
grande, el no asenLlr realmenLe a las palabras expresas de ulos. no slgo, pues,
lmaglnaclones mlas: o profeso algun oLro genero de docLrlna, lnvenLada, y
fabrlcada, en cerebros de fralles: ms profeso la docLrlna celesLlal, con el dedo
del eLerno adre escrlLa por los rofeLas, y ApsLoles con lnsplracln y
bendlcln del LsplrlLu SanLo: sellada con la sangre del Pl[o ulos, y de muchos
mrLlres suyos, la cual docLrlna sola, reconozco serla verdadera, y capaz de
salvar a Lodo el genero humano, y, sln la cual, nlnguna crlaLura, alcanzara la
salvacln.

498


499

, i-.... - -:.-.
Un hombre de| kenac|m|ento
uno de los proLesLanLes reformadores del slglo xvl, del que ms noLlclas
Lenemos, es lranclsco de Lnzlnas. no podemos dlsLlngulr a Lnzlnas solo por su
pasin a Espaa y su entusiasmo por la palabra, sino tambin por su saber, por
sus escrlLos y hasLa por el rumor de escndalo que llev Lras sl en su azarosa
vida (Menndez y Pelayo, 1932, pags. 1omo ll,16). LsLas exLensas noLlclas de
su vida provienen en parte de sus Memorias, de su correspondencla con oLros
reformadores, por la dlllgencla de los blbllfllos belgas y en especlal por la
blografla de 8ohmer en el Lomo l de su 8lblloLeca Wlffenlana. Lo clerLo es que
la calldad de sus escrlLos y su saber fllolglco, le hacen merecer un puesLo
prlnclpal enLre los sablos de esLe slglo y encumbran el proLesLanLlsmo espanol a
me[ores puesLos que el de mera anecdoLa.
lranclsco de Lnzlnas nacl en 8urgos por los anos 1320
263
. Se hlzo llamar
utyooJet? Lraduclendo su apellldo al grlego, de los franceses Lomarla el
apellldo uo cbesoe (de cbeoe? enclna), no falLando auLores que le apelllden
lranclsco de noox (acebo), y oLros, lranclsco Apolfollolm> arece una
cosLumbre suya el camblar de nombre segun el pals que hablLaba, llamndose
en llandes voo lck? y en Alemanla, lcbmooo ? procurando dlslmular su
apellldo, harLo famoso, y burlar las pesqulsas de los que le condenaron por reo
de fe y escalador de crceles. 1amblen aparece el seudnlmo 5eootcleos en el
ndice de Roma: Claudius Senarclaeus, seudnimo de Francisco Enzinas (1320-
1332) y en oLro lndlce con el seudnlmo ueozloos. arece que Lamblen puso en
las vlJos Je llototco el nombre de Iooo costto Je 5olloos. LsLudl en Los alses
8a[os y aparece maLrlculado en la unlversldad de Lovalna el 4 de [unlo de 1339,
cursando leLras humanas y 1eologla y abrazando la 8eforma luLerana, lnfluldo
por su hermano Jaime. All form un crculo de amistad con estudiantes vidos
de saber y dlspuesLos Lransgredlr los llmlLes fl[ados por la orLodoxla, como
Pernando de !arava, el LraducLor de los Salmos, y !uan de !arava, su sobrlno.
LnLre Lovalna y arls, lranclsco Lrab amlsLad con clrculos humanlsLas que


265 Francisco Socas en el Ensayo preliminar a las Memorias de Enzinas pone la fecha de su
nacimiento en 1518 y la de su muerte en 1552 y dice haber tomado los datos biogrficos de
Boehmer, Vermaseren, Gilly

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300

conoclan la docLrlna reformada: Cassander, el polaco !uan Lanskl, el
cisterciense Alberto Handerberg o el mdico Pablo Roels (Moreno
lernndez Luzn, 2003, pg. 73) LsLarla en arls en agosLo de 1341 aslsLlendo a
los funerales de su Llo edro de Lerma, qulen Lamblen esLarla denLro de la
8eforma evangellca (8aLalllon, 1993, pg. 482)
266

no enconLrndose seguro, Lnzlnas, nl en Amberes nl Lovalna, donde
resldla hablLualmenLe, pas a vlvlr en WlLLenberg, donde le apeLecla esLar cerca
de MelanchLon y oLros reformadores. Se maLrlcul en WlLLenberg el 27 de
ocLubre de 1341, vlvlendo en casa de MelanchLon y alll comlenza una versln
casLellana del nuevo 1esLamenLo ya que el era un experLo helenlsLa. Ln 1348
escrlbe a 8ulllnguer desde Estrasburgo: Has de saber que he tomado como
compaera de mi vida a doa Margarita Elder. El matrimonio tendra dos hijas
que quedarlan huerfanas muy pronLo, pues en 1332 la pesLe acabarla con la
vlda de lranclsco y MargarlLa. Cuando Lermlna la Lraduccln a prlmeros de
1343 se Lraslada a los alses 8a[os para edlLarla, aunque no eran buenos
Llempos por la persecucln conLra los luLeranos, de los cuales algunos fueron a
prlsln en Lovalna y en 8ruselas. Aun asl Lnzlnas presenL, sln arredrarse, su
manuscrlLo a los Lelogos lovalnenses qulenes desaprobaron el que se
Lradu[ese a lengua vulgar por los lnconvenlenLes producldos en Alemanla. Aun
asl Lnzlnas lmprlml su Lraduccln en Amberes, con una dedlcaLorla al
emperador Carlos v a qulen presenL un e[emplar.
267
Sln embargo el
emperador ya habla mandado prohlblr el llbro y recoger Lodos los e[emplares.
Lnzlnas pens parar esLe golpe presenLndose en 8ruselas el 23 de novlembre
de 1343 y concerLar la enLrevlsLa con el Lmperador por medlo del Cblspo de
!aen, don lranclsco de Mendoza, hombre de prlnclplos humanlsLas y capelln
del emperador. Lnzlnas reflere asl la enLrevlsLa con el emperador, acordndose


266 Sobre los pseudnimos de Enzinas, J.C. Garca Pinilla anota_ A menudo se ha dicho que
Enzinas utiliza estos pseudnimos como precaucin ante sus perseguidores. En realidad l solo
utiliz adems del de Dryander, los de Juan Castro de Salinas (en el caso que no se trate de un
testaferro) y Juan de Jarava (si como sealan todos los indicios, no existi tal personaje).
Francisco de Elao fue una creacin de su hermano Diego, y Bucero cre Franciscus Quercetanus
y Franz Eichmann como medida de seguridad. Fuera de esto, Enzinas opt a menudo por la
anonimia. El resto de pseudnimos que Vermaseren, Menndez Pelayo, Socas y otros le atribuyen
no son sino confusiones y malentendidos de diversos eruditos: Aquifilium, Du Chesne, van Eick,
etc.
267 La Reforma en Espaa en el siglo XVI de Thomas MCrie se adjuntaba en un apndice
esta dedicatoria que tambin ponemos en otro apndice.
"#$%"&'(%"#) #)*'+%,#)- $./012314 56 #0720/3
301



del Salmo 119:46 y hablaba de tus testimonios en presencia de los reyes y no
era confundido:
Qu obra quieres dedicarme? le pregunL Carlos v.
Seor, -respondl Lnzlnas- es una parLe de la Sagrada LscrlLura que
llamamos el nuevo 1esLamenLo, flelmenLe Lrasladada por ml al casLellano:
donde se conLlenen prlnclpalmenLe la hlsLorla evangellca y las eplsLolas de los
ApsLoles. Pe querldo que vuesLra ma[esLad, proLecLor de la rellgln, [uzgue y
examlne despaclo ml Lraba[o y supllco humlldemenLe que la obra, aprobada por
V.M. sea recomendada al pueblo cristiano por Vuestra Imperial Autoridad
Eres tu el autor de esa obra?- repllc Carlos v
El Espritu Santo dl[o Lnzlnas- es el auLor: lnsplrados por el algunos
sanLos varones escrlbleron para comun enLendlmlenLo esLos dlvlnos orculos
en lengua grlega, yo soy unlcamenLe su slervo flel y rgano debll que he
traducido esta obra en lengua castellana
En castellano?- pregunLo el emperador.
En nuestra lengua castellana, -conLesL Lnzlnas- y Lorno a supllcaros que
sels su paLrono y defensor, conforme a vuesLra clemencia
Sea como quieres, -Jljo el sobetooo- coo tol poe ooJo sospecboso boyo
en el libro
Nada que proceda de la Palabra de Dios debe ser sospechoso a los
cristianos dl[o Lnzlnas-
Cumplirse tu voluntad, si la obra es tol como oseqotls to y el oblspo
Lermlnarla el emperador-
Al dla slgulenLe pas la obra a su confesor edro de SoLo y esLe
llamndole a su celda reprendl severamenLe a Lnzlnas por sus hereLlcas
docLrlnas, por sus conLacLos con MelanchLon y LuLero y por haber emprendldo
aquella Lraduccln del nuevo 1esLamenLo a lengua vulgar. Ll mlsmo dla 13 de
dlclembre de 1343 Lnzlnas serla puesLo en prlsln, no solo por sus amlsLades
con los reformadores, nl por la Lraduccln al casLellano del nuevo 1esLamenLo,
slno porque habla subrayado con leLras caplLales aquellos pasa[es del nuevo
1esLamenLo donde los luLeranos apoyaban las docLrlnas de la [usLlflcacln por
la fe. Aunque Lnzlnas se defendl con habllldad y repeLla el salmo de uavld que
en presencia de reyes no sera confundido, rehaca mis fuerzas, -dlr- que
Lenla en nada y menos que nada Lodas las honras de los hombres Lodos, Lodos
los poderes del mundo que pudieran oponerse a los orculos divinos (Moreno
lernndez Luzn, 2003, pg. 76), serlan desechadas sus alegaclones, pero

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Lendrla el prlvlleglo desde la crcel de relaclonarse con muchos proLesLanLes
casLellanos y flamencos. lue lnformado de que se le lba a abrlr proceso y los
terrores de la posible muerte le hicieron decir: Fue entonces cuando sent un
esLremeclmlenLo de horror en ml conclencla, Lerrores de muerLe y la lucha
lndescrlpLlble enLre el esplrlLu y la carne. ensaba yo, en efecLo, que de un
modo u oLro se desembocarla en una dlscusln sobre el Lema rellgloso, y nadle
lgnora cunLo rlesgo y que segurldad de morlr hay en Lales dlscuslones, sobre
Lodo con genLe que de anLemano Llene Lrazado persegulr el Lvangello. Ll
esplrlLu me empu[aba a reslsLlr y proclamar llbremenLe ml fe en CrlsLo, la carne
me ponla delanLe la probabllldad de morlr y me lnvlLaba, Lembloroso y en lucha
abierta con la muerte, a desertar.
Cuando fue vlslLado Lnzlnas en la crcel por su Llo y parlenLes, esLos
tambin pudieron ver el rostro del miedo: Ah tienes el fruto de tus estudios
le dlrla el Llo-Ahl Llenes donde Le han arrasLrado Lus declslones por no querer
hacernos caso Cue Le lmporLan a Ll esos esLudlos absurdos? or que no
de[as esas cosas a Lelogos y fralles? Cue oLro provecho has sacado de ahl, sl
no es ponerLe en Lrance de perder la vlda de un momenLo a oLro y hacer correr
el rlesgo a Loda Lu parenLela de quedar marcada por culpa Luya con la mancha
del ms feo crimen y con eterno baldn? (Moreno lernndez Luzn, 2003,
pg. 77) Ln febrero de 1343 logr hulr de la prlsln y a medlados de marzo ya
esLaba en WlLLenberg volvlendo a vlvlr en casa de MelanchLon, donde a ruegos
de esLe escrlblrla sus Memorlas en laLln donde narra su cauLlverlo y
persecucln. asarla por LsLrasburgo donde LraL con el Lelogo proLesLanLe
MarLln 8ucero y recorrerla ConsLanza y 8asllea donde lmprlmlrla dos de sus
llbros con Cporlno en cuya casa esLuvo hospedado. 1amblen esLarla en San Call
y oLras parLes de Sulza y pensaba lrse a lLalla cuando se enLer de la muerLe de
su hermano !alme en 8oma. 8ecorrerla lnglaLerra con una carLa de
recomendacln de MelanchLon para el arzoblspo de CanLorbery, Crammer y en
1348 obLendrla la cLedra de grlego de la unlversldad de Cambrldge, que
osLenL duranLe dos anos, volvlendose a LsLrasburgo donde publlc varlas
Lraducclones de los clslcos. Ln 1332 vendrla a Clnebra a conocer a Calvlno con
el que manLenla correspondencla, falleclendo el 30 de dlclembre de esLe mlsmo
ano en LsLrasburgo. redlc en su culLo de exequlas !uan Morbach y su muerLe
fue senLlda enLre los docLores proLesLanLes y en especlal por MelanchLon. La
pesLe habla parado poslblemenLe la lmpresln de la 8lblla compleLa en
casLellano, que segun se decla esLaba preparando Lnzlnas.
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8oehmer da lnformacln de abundanLe blbllografla: nlstolteue lEstat du
loys-8os et de la religion dEspagne, par Franis du Chesme /A S Marie/ par
ltoools lettlo, que no es oLra cosa que las Memorlas de Lnzlnas Lraducldas al
lrances y que se pueden ba[ar y leer hoy en llbros Coogle. lgualmenLe la
Collection de mmoires relatifs a lhistoire de Belgique Aotot 5oclt Je
lhistoire de Belgique, Brussels. \vl 5lcle MMOlk5 u lkANcl5cO u
N2lNA5 1\1 lA1lN lNul1 ovec lo ttoJoctloo ftooolse Jo \vl slcle eo
teqotJ 154J-l545 Se le atribuye a Francisco de Enzinas la nlstotlo vet Je
ootte sooctl vltl Ioools ulozll nlspool poeo ejos ftotet qetmooos Alpboosos
ulozlos exemplom sepootos ptlml pottlJclJoe colo velot oltetom Abelem,
oefotle lotetfeclt. peto clooJlom 5eootcloeom. com ptoefotlooe u. Mottlol
8ocetl, lo poe Je ptoeseotl stoto Cetmooloe molto cootloeotot locto lmptlmls
Jlqoo. Mu\lvl. LxlsLe la Lraduccln en casLellano del que forma el volumen
velnLe de 8eformlsLas anLlguos espanoles, en la que aparece con el LlLulo
nlstotlo Je lo moette Je Iooo uloz pot Jetetmlooclo tomoJo eo komo le blzo
motot so betmooo Alfooso uloz eo lo moJtoqoJo Jel sboJo 27 lll mes Jel oo
1546. Ln esLe Lomo xx de 8eformlsLas anLlguos se anade la 5ommo cbtlstloooe
tellqlools de !uan ulaz .
?a hemos comenLado que lranclsco de Lnzlnas habla escrlLo Notos
cootto el cooclllo Je 1teoto en el que adems de la esperanza que se Lenla
deposlLada para que fuese un Conclllo unlversal y de[ase a la crlsLlandad
evangellca volver a las fuenLes blbllcas, se deseaba la paz y la reconclllacln
enLre Lodos. Ll Conclllo resulL una verdadera negacln, en la prcLlca, de Loda
verdad revelada en la LscrlLura y por eso lranclsco de Lnzlnas pondr en
dlsLlcos laLlnos el paralellsmo enLre San ablo y el papa ablo lll al que saLlrlza
como verdadero plraLa y nada merecedor de la Llara. Como LraducLor, dlce
Menendez y elayo, que lo fue de todo, como la 8teve y compeoJloso
lostltoclo Je lo tellqlo cbttlstloooque era la traduccin de la lostltoclo de
Calvlno, aunque no en versln exacLa como la de Clprlano de valera, el 1totoJo
Je llbettoJ cbtlstlooo de LuLero y los sleLe salmos penlLenclales. LsLaba flrmado
por lranclsco de Llao que 8oehmer supone Lraduccln hebrea de Lnzlnas.
8oehmer Lamblen aLrlbuye a Lnzlnas una Lraduccln de la obra de
MelanchLonAnttesis entre las doctrinas Evanglica y Papista que se
desconoce y Lamblen uos lofotmoclooes, que usoz l 8lo publlc en el Lomo xll
de 8eformlsLas. Adems se conserva varlada correspondencla con Cello Curlon,
!oaquln Camararlo, !uan de Lasco, MelanchLon, con Lelogos lngleses, al

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304

cardenal uu 8ellay, Calvlno, vadlano, 8ulllnger. Se publlcaron 30 carLas con el
ttulo ltooclscl utyooJtl nlspool, eplstoloe polopooqloto en una edicin
dlrlglda por 8oehmer. CLra coleccln de clen carLas, dlrlgldas a dlversos
reformlsLas, se encuenLra en el semlnarlo de LsLrasburgo.
una de las aporLaclones del proLesLanLlsmo espanol en la persona de
Lnzlnas, qulen se habla lmpllcado en la defensa de la lglesla evangellca, fue la
no bellgerancla en Lemas de rellgln. Cuando recomendado por MarLln 8ucero
y despues de la muerLe de !uan ulaz qulen habla esLado presLando servlclos al
cardenal !ean uu-8ellay, esLe se ofrecl a ser Lamblen el confldenLe del
cardenal en Lemas dlplomLlcos y de rellgln. Lnzlnas, recorrlendo Lodo el
LerrlLorlo proLesLanLe de Luropa, conLempl las dlscordlas enLre hermanos de
fe y esLaba dlspuesLo a marcharse a ConsLanLlnopla y predlcar el Lvangello alll,
por no poder resolver el especLculo de LanLo desacuerdo. uespues se casarla y
no segulrla esLos propslLos, pero slempre en su menLe esLarla esLa fllosofla de
vlda: La nica preocupacin que me tuvo constantemente en vilo fue la de la
lglesla de CrlsLo y esa preocupacln no me de[ar sl no es con la vlda mlsma.
ues hombres de mucho peso, con gran cordura, han conslderado que los
asunLos de cada cual no pueden quedar a buen recaudo sl el con[unLo de Loda
la socledad no esL en paz y soslego.(Memorias)
Lnz|nas traductor.
l Noevo 1estomeoto Je ooestto keJemptot y 5olvoJot con la dedlcaLorla
a Carlos v e lmpreso en Amberes en casa de LsLeban Mlerdmanno el 23 de
ocLubre del ano del Senor 1343, consLa de 332 follos, unas Lablas para
enconLrar ms fcllmenLe las eplsLolas y Lvangellos y las flesLas de Lodo el ano.
Tambin tradujo los vlJos Je Jos llosttes votooes 5lmo (clmoo) qtleqo, y
loclo locollo, komooo, poestos ol potoqo lo ooo Je lo otto que no son otra
cosa que las vlJos potolelos de luLarco y que se edlLaron en 1347. Ln 1331
aparecerlan oLras edlclones Lodas muy raras y oLras Lamblen en 1362. LL
compeoJlo Je los Joce JcoJos Je 1lto llvlo loJoooo, ltloclpe Je lo blstotlo
komooo, esctlto eo lotlo pot loclo lloto y lo pteseote ttoJoclJo eo leoqoo
costellooo pot ltooclsco Je ozloos, que se lmprlml en 1333. ara Menendez y
elayoson Lraducclones suyas los ulloqos de Luclano y su nlstotlo vetJoJeto.
Adolfo de CasLro le aLrlbuye los ootlqoeJoJes Je los joJlos de llavlo !osefo y
nlcols AnLonlo le aLrlbuye Lamblen los ocbo llbtos Je 1oclJlJes oteoleose, poe
ttoto Je los qoettos qtleqos eotte los oteoleoses y los poeblos Je lo Moteo.
1amblen Lnzlnas anduvo ocupado en un llbro de 8otolco. ue sus Lraducclones
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dlce Menendez y elayo: Estn hechas en estilo suelto, correcto y castizo,
noLable, sobre Lodo, por la lgualdad y preclsln, no muy comunes en los clslcos
del slglo xvl. Ll senLldo de los LexLos esL blen lnLerpreLado, salvo algunos
desculdos. Merece censura, no obsLanLe, nuesLro egreglo helenlsLa por haber
lncurrldo muchas veces en ampllflcacln y deslelmlenLo, llegando hasLa anadlr
pensamientos propios a los de Plutarco y Luciano.
Lnz|nas escr|tor.
Ll LlLulo compleLo de sus memorlas es ue stoto 8elqlco Jepoe kellqlooe
nlspoolco. PlsLorla lranclscus Lnzlnas 8urgensls, y se publlcarlan en frances en
1338, sels anos despues de la muerLe de Lnzlnas. Sabemos por esLas Memotlos
que sus padres eran nobles y rlcos, qulenes le envlaron a la unlversldad de
Lovalna enLre qulenes esLaba el proLesLanLe uamln de Coes y no se sabe sl
Luls vlves le Luvlera por dlsclpulo o amlgo. Menendez. y elayo cree que ya
Lnzlnas esLaba muy relaclonado con su Llo edro de Lerma, muy sospechoso de
luLeranlsmo y que esLa relacln y la de su hermano !alme lnfluyeron en su
posLura reformada. Ln WlLLenberg parece que habla Lamblen oLros espanoles
maLrlculados, que eran proLesLanLes pues nadle podla enLrar en aquella
unlversldad que no lo fuera y porque era casl la resldencla oflclal de LuLero y
MelanchLon. Menendez y elayo dlce que en los reglsLros aparecen !uan
8amlrez hlspanus, un lernando de lnsula Canarla, una ex lorLunaLls y un MaLeo
Adrlano hlspanus profesor de lengua hebrea
268
y de medlclna maLrlculado el
ulLlmo en 1320 y los oLros en 1338,39 y 41. ersona[es Lodos ellos
prcLlcamenLe desconocldos.(Menendez y elayo, 2007, pg. 832)
no solo vendrla la lnfluencla luLerana de su hermano !alme, su Llo edro
de Lerma y de WlLLenberg, slno Lamblen de oLro Llo de 8urgos, ulego CrLega,
mercader rlco y converLldo al Lvangello. LsLo hacla que la larga sombra
inquisitorial siguiese sus pasos y como le deca uno de sus hermanos: Ten
culdado lranclsco, vlglla, hay qulen preferlrla maLarLe a Ll, como Lraldor a la
patria y a la fe, que a cualquier rebelde alemn, por poderoso que sea. Como
escrlLor dlce Menendez y elayo que Lnzlnas es de los pocos espanoles que han


268 Mateo Adriano: Introductiones in linguam Hebraicam (1518). Dicen ser judeoconverso
y de que siendo un especialista en lengua hebrea, y segn un discpulo, se le negaba autoridad en
asunto de otros conocimientos; vase Actas del I Congreso Internacional de la Sociedad Espaola
de Historiografa por Mauro Fernndez Rodrguez, Francisco Garca Gondar, Nancy Vzquez
Veiga.

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sobresalldo en el genero auLoblogrflco y que el auLor posela faculLades
narraLlvas y dramLlcas muy poco comunes y dlbu[a vlgorosamenLe las
slLuaclones y los caracLeres de manera que sus Memotlos parecen una novela
por su anlmacln. La Aotltesls eotte loblo, opstol Je 1otso y el moJetoo loolo
lll pltoto komooo en las que saLlrlza a ablo lll, recoge las prlmeras clnco
prlmeras seslones del Conclllo y un LraLado de lellpe MelanchLon en defensa de
la Confesln de Augsburgo. arece que Lenla preparado un netbotlo espool en
el que le habla ayudado el medlco Luls nunez, la 8lbllo espoolo que no se
aLrevl a lmprlmlr su edlLor 8yrcmann y segun 8oehmer el llbro de las AnLlLesls
serla Lraduccln de lranclsco Lnzlnas.
Iranc|sco Lnz|nas y su t|empo
ara !ose C. nleLo, lranclsco de Lnzlnas es una flgura caplLal para un
enLendlmlenLo hlsLrlco de la 8eforma en Lspana, que aparece en el panorama
rellgloso enLre !uan de valdes y la 8eforma de Sevllla con personalldades como
Lgldlo y ConsLanLlno once. Sln embargo dlr nleLo que su LrayecLorla vlLal
perLenece compleLamenLe a Luropa y no a Lspana, pues sall de Lspana slendo
un documenLado caLllco 8omano y se convlrLl a la 8eforma en el exLran[ero.
A dlferencla de valdes, que huye de Lspana slendo ya heLerodoxo, Lnzlnas no
habla Lenldo lnquleLudes nl precocldad de dlsldenLe cuando llega a las
unlversldades europeas. MuerLo el [oven Lnzlnas a los LrelnLa y dos anos, su
LrayecLorla esplrlLual parece llgada a la de su Llo edro de Lerma y aunque Luvo
la prudencla de no aLreverse a expresar oplnlones nuevas y crlLlcas como lo
haclan los erasmlsLas, sln embargo sl habla manlfesLado, desde su paullnlsmo,
la [usLlflcacln por la fe. 1lo y sobrlno se enLendlan, se delelLaban en las
conversaclones, se respeLaban sus pensamlenLos y senLlan placer en hablar de
sus cosas. Cuales podlan ser esLas, ya que Lnzlnas no las qulere mosLrar en sus
Memorlas?
Segun enLlende nleLo, la conversacln con su Llo no debla esLar muy
ale[ada de los aconLeclmlenLos de aquellos dlas. Ll 10 de marzo de 1341
lranclsco de Lnzlnas habla escrlLo a su amlgo el reformador polaco Lanskl, para
que le envlase carLas de presenLacln para LuLero y MelanchLon, pues su
propslLo era lr WlLLenberg, pasando prlmero por arls para ver a su Llo. Ls
muy probable que hablasen de esLe vla[e y que su Llo le hlclese algunas
confidencias que no quiso divulgar. Pero el empalme de esta cita con el
prrafo que le slgue parece lndlcar algo de lo que hablaron pues a conLlnuacln
dice: Creo que estaris esperando or las acusaciones que tra[eron Lan gran
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lnfamla a esLe buen persona[e, o las proposlclones de que se vlo obllgado a
reLracLarse ?o mlsmo las he buscado culdadosamenLe, pero Lodavla no he
podido saberlo todo de cierto. Para Nieto esLaba Lodo relaclonado con el
luLeranlsmo de WlLLenberg, qulen le acogl con los brazos ablerLos por su
conoclmlenLo de la culLura europea y su vlsln de los aconLeclmlenLos soclales
y rellglosos. or e[emplo, dlr en sus Memotlos que Alfonso de valdes sl
hublese vuelLo a Lspana habrlan acabado con el, le habrlan dado muerLe y nl el
Lmperador hublese podldo hacer nada por salvarle. ue !uan de valdes dlr que
su huida a Npoles donde ha hecho mucho fruto, fue producLo de la
lnsegurldad que habla en Lspana para aquellos que hablan aprendldo la buena
docLrlna de su hermano Alfonso de valdes. no dar ms noLlclas de la obra de
!uan de valdes puesLo que la obra exegeLlca y fllolglca aparecl despues de la
muerLe de Lnzlnas. ue !uan de vergara dlr que fue perseguldo por ser
seguldor de Lrasmo y sus llbros.
nleLo pone el enfasls de la pellgrosldad de deLermlnadas manlfesLaclones
prorreformlsLas que hablan llevado a muchos a la hoguera y al mlsmo hermano,
!alme, quemado por 1347. or conLra, qulere hacer ver que no Lenla las mlsmas
consecuenclas en el humanlsmo renacenLlsLa caLllco 8omano evangellco como
el de fray Luls de Len o fray Luls de Cranada, frenLe a cualquler dlsldencla
erasmlana, crlpLo-hereLlca como la de Lgldlo y ConsLanLlno o las ablerLamenLe
proLesLanLes. ero Lnzlnas Lraba[ slempre en boeoo coocleoclo, esperando ver
fruLos de su Lraba[o en Lspana. Sus dos obras ms lmporLanLes, las Actos de las
Lres prlmeras seslones del Conclllo de 1renLo y lo moette Je Iooo uloz escrlLa
en colaboracln con Senarcleus, lnfluyeron declslvamenLe en la esplrlLualldad y
el pensamlenLo rellgloso del slglo xvl.
Lnz|nas y e| hombre |nter|or
lranclsco de Socas dedlca un caplLulo de su ensayo sobre Lnzlnas a la
belleza de su mundo lnLerlor en los enLresl[os de su personalldad. Pombre
reflexlvo, con vocacln deLermlnada y clara, dlce Socas que en aquellos
turbulentos tiempos rehsa ser juguete del azar. Enzinas Llene un proyecLo
de vlda para sl mlsmo, aunque lo meLan las clrcunsLanclas a ser un hombre de
avenLura y accln. Su presenLe esL gobernado por su porvenlr, medlLa sobre el
senLldo del aconLecer. no hay excesos, nl pedanLerla en su narracln blogrflca
pero hasLa un senclllo lnforme hace de el una pleza llLerarla enormemenLe
consclenLe- dlr Socas. ero, sobre Lodo, Lnzlnas qulere mover el mundo con su
pluma y con la lmprenLa multiplicadora de palabras porque siente que se ha

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308

derramado probablemenLe hasLa el dla de hoy ms sangre crlsLlana que LlnLa se
gasta en imprimir libros. Su interioridad embriagada de la Palabra de Dios,
nunca fanaLlzada por la pasln rellglosa, fue la fuenLe de energlas que no le
dejaron ser un hombre sedentario y rutinario. La vida interior de los hombres
de esLa edad de crlsls- dlr Socas-, no debl de ser fcll nl serena. uenLro de el
debl senLlr Lnzlnas el Llrn de fuerzas conLrapuesLas hasLa la desgarradura
final.
Aunque el mundo donde se llbraban las baLallas de las palabras, como
eran arls, Lovalna o WlLLenberg, era un hervldero de dlspuLas Leolglcas y en
el alre se presenLla la modernldad, donde Lnzlnas enconLr la paz de su esplrlLu
fue en Alemanla y al lado de MelanchLon. Ln sus Memotlos queda consLancla
de cmo senLla la llberLad de aquellas genLes y aquellas Llerras. La llberLad de
conclencla y el respeLo por las creenclas de Lodos creaba una comunldad de
creyenLes como los de la lglesla prlmlLlva. Pombres que no Le someLlan a
conLrol nl encaslllaban Lus creenclas y senLlmlenLos, slmplemenLe se senLlan
crlsLlanos. no slenLe los arrobos mlsLlcos de su companero de enclerro, Lgldlo,
solo qulere ser crlsLlano cabal y sobre Lodo hombre de blen y humllde pen en
la baLalla de la fe. no qulere ser mrLlr, aunque una fuerza superlor le obllg a
esLar donde no deseaba como era la enLrevlsLa con el Lmperador Carlos v. Un
hombre amanLe de la Lranqullldad, hablLuado a la vlda escolar y al poco brlllo
de los negoclos clvlles, Luvlera ahora por fuerza que meLerse en la barahunda
de la corLe... donde me parecla reLumbar un no se que de bellcoso, un no se
que de spero y contrario a mi crianza (Memorias cap. 40)
Termina este captulo Socas diciendo que un rasgo muy particular del
LalanLe de nuesLro humanlsLa es que, slendo un perseguldo y un desenganado,
no lncurre en resenLlmlenLo y acrlLud nlnguna. Lspera conLra Loda esperanza
que el buen naLural del emperador desaLendlendo los malos conse[os de
qulenes lo rodean. A la larga neceslL para el desengano esLar saLurado de
evldenclas. lnLenLa hacer ver a sus lecLores exLran[eros cuanLo pueden,
con[urados al mlsmo lnLenLo, fralles, Lelogos y ese monsLruo que es la honra
entre los espaoles, gente celosa de sus tradiciones y tan apasionada y terca
como irreflexiva. El perfil de la esfera de la intimidad de Enzinas es
prlnclpalmenLe de esperanza conLra la desesperanza, que busca la llberLad y la
encuenLra donde hay paz y reflexln.

309


e .- - -:.-
ulego de Lnzlnas, flrmaba como !acobus uryander, derlvando el !acobus
en !alme. Asl pues para unos es ulego, fundamenLalmenLe para lgnaclo !. Carcla
Pinilla, gran especialista en los Enzinas y para otros, como Jos C. Nieto, ser
!alme. !alme de Lnzlnas (1320-13-marzo de-1347) era de 8urgos como su
hermano lranclsco y esLudl en la unlversldad de arls, donde habla sldo
decano su Llo edro de Lerma y donde enLr en conLacLo con las docLrlnas
reformadas por medlo de !orge Casandro, qulen serla profesor en 8ru[as.
1emeroso de correr suerLe pareclda a Claude le elnLre, quemado en 1340 y
vlendo que la unlversldad de arls no le aporLaba ms que una slmple
academla, se fue a los alses 8a[os, vlvlendo algun Llempo en Lovalna. Ln 1341
ya esLaba en Amberes LraLando de publlcar un coteclsmo reformado, Lraducldo
al casLellano, donde las conversaclones con su hermano le hablan aflrmado en
las docLrlnas reformadas. !alme a su vez lnflulrla en la conversln del
conquense !uan ulaz qulen habla esLudlado varlos anos en arls. Ll LlLulo del
Catecismo es: Breve y compendiosa institucin de la religin cristiana que
lnclula LexLos orlglnales de LuLero y Calvlno, segun aflrma uorls Moreno,
aunque Menendez y elayoad[udlque la auLorla de su Lraduccln a lranclsco de
Lnzlnas.
uespues de la lmpresln del coteclsmo, !alme preLendla volver a Lovalna.
Sln embargo parece que no lo hlzo, no sablendo de el hasLa 1346 donde fue
quemado por la lnqulslcln en 8oma. Segun !uan Crespln, en su Mottltoloqlo Je
Cloebto o kecoell Je plosleots petsoooes pol oot coostoomeot eoJot lo mott
poot le oom Jo 5elqoeot. pot Ieoo ctesplo, 1556 (eo 8., cuenta que Jaime
Lnzlnas esLuvo algunos anos en 8oma, por necla volunLad de sus padres, y que
fue preso por los mlsmos de su nacln cuando se dlsponla a lrse a Alemanla
llamado por su hermano lranclsco, que le encerraron en una esLrecha prlsln,
que fue lnLerrogado sobre su fe delanLe del papa y una grande asamblea de
Lodos los cardenales y oblspos que resldlan en 8oma, que conden
ablerLamenLe las lmpledades y dlabllcos arLlflclos del grande AnLlcrlsLo
8omano, y que Lodos los cardenales y los espanoles empezaron a clamar en alLa
voz que se le quemase, lo cual se llev a e[ecucln pocos dlas despues de la
muerLe de !uan ulaz.En la edicin latina del mismo MarLlrologlo se dlce, y
esLo es crelble, que !alme de Lnzlnas no qulso reconclllarse, aunque los

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
310

cardenales lo procuraron con grande ahlnco, y que murl conLumaz e
impenitente. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 617)
.- - -:.-
LsLe reformador, !uan de Lnzlnas, segun los apendlces de usoz a la
PlsLorla de la muerLe de !uan ulaz (Madrld 1863, pg. 118 y 169) es poslble que
sea un hermano de lranclsco de Lnzlnas. Nos da fe Batalln que este joven
sabio, de veintisiete aos, haba sido introducido por Erasmo en arls con una
acoglda halagadora. uorls Moreno dlce:1amblen hacla el ano 1340 Lres
hermanos burgaleses, !alme, lranclsco y !uan de Lnzlnas, fueron envlados a
esLudlar a Lovalna, donde se convlrLleron al proLesLanLlsmo. Los hermanos
Lnzlnas, ms conocldos en Alemanla como uryander, se alo[aron con el celebre
C. Cassander, abogado de vlas de solucln enLre 8oma y los reformados. !uan
de Lnzlnas lleg a ser profesor de medlclna de la unlversldad de Marburgo y
auLor de varlas obras de medlclna y asLronomla e lnsLrumenLal clenLlflco.
MCrie da noticia de una carta de Melanchton en la que alaba un planetario
consLruldo por !uan.(Moreno MarLlnez, 2002, pg. 30). usoz Lamblen dlr que
esLe !uan Lnzlnas era medlco y maLemLlco, que por un Llempo serla profesor
en la unlversldad de Marburgo.
Ln Lorno al nombre de !uan Lnzlnas, Menendez y elayo lo consldera de
la famllla alemana Llchmann y no de los Lnzlnas, pues esLos sollan helenlzar su
apellido (Dryander como Enzinas) y as lo han credo MCrie, Wlffen, Adolfo de
CasLro y usoz. AcLualmenLe parecen lncllnarse los hlsLorladores por un !uan de
Lnzlnas, profesor en Marburgo y auLor de muchas obras de hlsLorla naLural. Sln
embargo, nos da noLlcla Menendez y elayo de los Salmos MeLrlflcados: los
lsolmos Je uovlJ, mettlflcoJos eo leoqoo costellooo pot Iooo le Ooesme.
269

coofotme o lo ttoJocclo vetJoJeto Jel texto bebteo. l CorlnLlos. XIII. Orar
con el esplrlLu, ms Lamblen con el enLendlmlenLo: canLare con el esplrlLu, ms
tambin con el entendimiento. M.DC.VI. (La traduccin no es de todos los
salmos, slno de unos seLenLa, y conLlene adems, los MooJomleotos y el


269 Dice Menndez y Pelayo: Hay en primer lugar algunas traducciones, ms o menos
completas, de los Salmos. Yo he visto una, impresa en Amsterdam, por Jacob Wachter, en 1625,
muy ajustada a la verdad hebraica; pero hecha, sin duda, por un protestante y no por un judo;
como que empieza con textos de San Pablo (Ad Ephesios, 5, 18; Ad Colossenses, 3, 16; Ad
Hebraeos, 13, 15)

Sin embargo no nos aclara el que Le Quesne sea Juan de Enzinas, como ya se
conoce. En la edicin de 1606 estos Salmos Metrificados salan tambin sin editor, un tomito en 8
pasta, segn Boletn bibliogrfico espaol y extranjero: Comprende: 1O. Todas las obras ... -
Pgina 333 de Dionisio Hidalgo
kiJkM/Jk i/|Ji. i-.... - -:.- , . |--.
311



cootlco Je 5lmeo, en versos corLos. usoz Lenla un e[emplar, y oLro u. CayeLano
AlberLo de la 8arrera, ahora paran los dos en la 8lblloLeca naclonal.)
(Menendez y elayo, 2007, pg. 794)Asl lo manLuvleron los reformadores de
los slglos 16 y 17 y fue la poslcln de la asamblea de WesLmlnsLer de 1640s y la
asamblea general de la lglesla de Lscocla del mlsmo Llempo. La asamblea
general de la lglesla de Lscocla aprob el SalLerlo MeLrlflcado para uso en
alabanza publlca y prlvada como agradable hacla ulos. Ll SalLerlo fue Lraducldo
al espanol por medlo de !uan le Cuesne (Lamblen conocldo como !uan Lnzlnas)
pero por razn de la persecucln de la lglesla de 8oma nunca pudo Lermlnar de
meLrlflcar Lodos los 130. SolamenLe exlsLe unos e[emplares del SalLerlo en
espanol y hay hermanos que esLn obrando para relnLroduclrlos para el
beneficio y fidelidad de los cristianos de habla espaol.
270

Amador de los Ros nos dice sobre esta versin: no Lermlnaremos esLe
caplLulo sln apunLar que en la mlsma en que florecla Melo, se publlc oLra
Lraduccln de los 5olmos hecha por Le-Quesne, conforme a la versin
verdadera del texto hebreo y sobre la misma msica de los Salmos franceses.
Cualqulera conocer a prlmera vlsLa el ob[eLo de esLa obra, la cual se
encabezaba con el precepLo que habla dado orlgen a los esLudlos Leolglcos de
los [udlos, y que conocen ya nuesLros lecLores. ara que esLos formen [ulclo de
los Salmos de Le-Cuesne, coplaremos las dos prlmeras esLrofas del prlmero de
uavld: lellce esLa clerLamenLe el varn que no anduvo en conse[o razn de
lmplos, nl fue semllla de pecadores nl asenL cerca de burladores: anLes en ulos
su volunLad habr y dla y noche en su ley pensara. ? como rbol muy hermoso
ser planLado [unLo arroyos, que da slempre su fruLo en su Llempo oporLuno,
cuya ho[a asl no cae en dla alguno y Lodo lo que Lal varn har florecer
siempre y prosperara. Despus de los Salmos puso Le-Cuesne los
MandamlenLos de ulos y el CanLlco de Slmen,, meLrlflcados en versos corLos.
Ls noLable que esLa Lraduccln, en que se propuso Le-Cuesne doLar a Lspana
de unos Salmos arreglados a la muslca francesa, carezca de ano de edlcln,
ignorndose el lugar donde fue impresa.(Amador de los Ros, 1803, pg. 333)


270 http://presbiterianoreformado.org/content/category/11/15/27/ El objetivo de esta pgina lo
manifiestan en estas frases: Reintroducir a la iglesia protestante el cristianismo de las Sagradas
Escrituras tal como se logr en las reformas presbiterianas de los siglos XVI y XVII para as
buscar la unidad en la verdad doctrinal, el culto, el gobierno eclesistico, y la disciplina entre las
iglesias protestantes con el fin de promover el establecimiento de iglesias presbiterianas
reformadas en el mundo de habla hispana.


312


s k-.-|. C.-:|-: M.-|- M.-|-.).
Por muy variopinto e imperfecto que sea el protestantismo castellano,
Llene, con Lodo, el comun denomlnador de un dlsLanclamlenLo decldldo de la
unlca docLrlna acepLada por la Monarqula, su base de leglLlmldad, conflrmada
posLerlormenLe por los decreLos del Conclllo de 1renLo. Como ocurre en el
resLo de Luropa, esLe proLesLanLlsmo produce una llLeraLura que expresa su
dlsconformldad con el dogma conLrarlo, lmpuesLo a la fuerza en el caso de la
Monarqula hlspana. uenLro de la enlnsula lberlca, la dlsldencla proLesLanLe se
puede formular slo lndlrecLamenLe, llmlLndose a exponer prudenLemenLe sus
docLrlnas sln aLacar a 8oma. La crlLlca expllclLa y la denuncla de la proscrlpcln
de las dlsldenclas slo son poslbles fuera de la enlnsula aunque sl denLro de
LerrlLorlos hlspanos y se lnLenslflca despues de agudlzarse las persecuclones
por el descubrlmlenLo de las congregaclones proLesLanLes de Sevllla y de
Valladolid. (Clesen, 2001) Segun esLa auLora, la obra de 8elnaldo Conzlez
MonLes Attes Je lo lopolslclo espoolo est considerada como el mximo
exponenLe de la llLeraLura hlspana proLesLanLe del slglo xvl. Pay ms obras de
proLesLanLes espanoles, adems de esLa de MonLano, que esLn en la cumbre
de la llLeraLura y que clLaremos en su momenLo para hacer un comenLarlo ms
extenso. Sin lugar a dudas, los Attes supuso una forma de hacer literatura,
pero Lamblen de demosLrar que el movlmlenLo evangellco en Lspana no ha sldo
lncldenLe sln Lrascendencla, slno que la formacln del proLesLanLlsmo espanol
cuesLlon los fundamenLos ldeolglcos de la Monarqula que se deflnla e
identificaba con el catolicismo. Aunque la Inquisicin se limit a entresacar las
frases y concepLos ms speros, sln ocuparse de su heLerogeneldad, de la
amalgama de elemenLos que se aprecla, basLa un esfuerzo mlnlmo de
ordenacln y slsLemaLlzacln para descubrlr que nos hallamos anLe un
fenmeno de proLesLanLlsmo neLo y conLundenLe, y ello en varlos aspecLos a
cual ms clarlflcador: con[unLados Lodos forman una vlsln coherenLe y preclsa,
sln flancos para el equlvoco o la duda (...) (1ellechea ldlgoras, 1983, pg. 3)
LsLa Lesls que manLenla con clarldad l. 1ellechea en sus ulLlmos anos, es
la que preLendemos defender desde las prlmeras llneas de esLe llbro. La auLora
clLada, Clessen, redundar ms en esLas apreclaclones de un proLesLanLlsmo
madurado: El hecho de que, pese a los controles inquisitoriales, las parroquias
proLesLanLes hablan logrado formarse, lnLenslflc la ldenLldad caLllco-romana,
y su reaccln negaLlva conLra ellos, a su vez, aumenL la conclencla proLesLanLe.
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313



1ellechea ldlgoras no vaclla en aflrmar que la dlnmlca de esLos grupos habrla
sldo capaz de lnlclar una amplla propagacln del proLesLanLlsmo en LerrlLorlos
hispanos. Sin embargo no podemos eludlr la dlflcll Larea de saber qulen era
esLe auLor, que para unos es un expaLrlado sevlllano, buen conocedor de la
lnqulslcln por denLro, como podla ser el Llcenclado lranclsco de Zafra (segun
Menendez y elayo) o como ya hemos lnslnuado en esLe llbro, AnLonlo del
Corro, cuyo Llo homnlmo era lnqulsldor que Luvo a blen ensenar a Corro
muchos procesos, o realmenLe era verdadero su nombre. Para Giessen el libro,
en gran parLe memorlogrflco y auLoblogrflco, relaLa excluslvamenLe los
aconLeclmlenLos acerca de la congregacln proLesLanLe sevlllana. Su redaccln
se concluy probablemenLe poco despues de Lermlnar la ulLlma fase del
Conclllo 1rldenLlno. Se desprende del LexLo que el auLor es un andaluz que ha
resldldo en Sevllla, conocedor de las obras de Lrasmo, parLldarlo del
proLesLanLlsmo, famlllarlzado con las prcLlcas de la lnqulslcln espanola y
amlgo de un conslderable numero de personas menclonadas en el LexLo. Se
revela LesLlgo de los aconLeclmlenLos que Luvleron lugar en Lorno a los
proLesLanLes sevlllanos enLre los anos 1337 y 1364: habla de la experlencla que
obtuvo, en su mayor parte de forma directa del Santo Oficio hispalense, del
que fue preso el mlsmo. or la cuesLln de la auLorla de las Artes se
preocuparon, desde un prlnclplo, muchos hlsLorladores. ueLrs del seudnlmo,
que puede referlrse a un lugar de naclmlenLo en alguna slerra andaluza, la
mayorla de los lnvesLlgadores quleren ver de auLor a Caslodoro de 8elna, el
anLlguo mon[e !ernlmo fuglLlvo de Sevllla y ms Larde prlmer LraducLor de la
8lblla completa al castellano. (Clesen, 2001, pg. 30)
ara Wlffen el auLor serla Caslodoro que era el prlnclpal evangellzador
proLesLanLe en el monasLerlo de San lsldoro en Sevllla. CLros como uanlel
Cerdes en su llotlleqlo blsttlco ctltlco Je llbtos totos de 1763 creen que fue un
fralle domlnlco. LlorenLe lo relaclonar con el fuglLlvo lranclsco Zafra. lranz
Coldschelder y C. 8ahlenbeck, dlrn que el auLor fue !uan Morlllo, pasLor en
lrankfurL. Schafer cree que el auLor fue el mon[e fuglLlvo lray 8enlLo de San
lsldoro de Sevllla, sln descarLar la auLorla de varlas personas. Manuel CuLlerrez
Marn descarta que fuera clrigo: De que era protestante no cabe duda, pero,
que sepamos, no era mlembro de nlnguna Crden rellglosa nl perLeneclenLe al
clero. Sus conoclmlenLos de la congregacln proLesLanLe de Sevllla y las
alabanzas que le prodlga, nos llevan a suponer, con razn, que esLaba aflllado a
la mlsma, cosa que le aLra[o el encarcelamlenLo. oslblemenLe Luvo que

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padecer los procedimientos inquisitoriales e incluso el tormento. Nicols
CasLrlllo 8enlLo
271
nos advlerLe de que la redaccln es de AnLonlo del Corro y se
Lradu[o posLeriormente por Reina. Durante la estancia de Reina en Bergerac y
en MonLargls, y por las conversaclones [l.e. de 8elna] con Corro y !uan erez,
debe haber nacldo el proyecLo de una obra sobre la lnqulslcln espanola, una
obra que servlrla al mlsmo Llempo de homena[e psLumo de los amlgos y
conocldos que poco anLes hablan caldo vlcLlmas del Lrlbunal lnqulslLorlal de
Sevilla(Giliy). Uno de los ltimos autores en tratar el tema es Francisco Ruiz de
ablos
272
que enLlende ser Caslodoro de 8elna, aunque posLerlormenLe apunLa
a un !oan Morell como ya lo hemos lndlcado en la noLa 268. arece evldenLe
que con LanLas auLorldades sobre el Lema, no seamos capaces de dar una
oplnln segura. Sln embargo lo haremos, pues en esLe caso, la obra parece ms
una colaboracln enLre Corro y 8elna que enLre los oLros menclonados. Ln
carLas del edlLor Cporlno en 1367 al predlcador Conrado PuberL en
LsLrasburgo, le pregunLa sl la obra de 8elna sobte lo lopolslclo ha sldo
quemada en llandes o sl en el caso conLrarlo, no qulere publlcarla. Ln oLra
carLa de 8elna a ulego Lpez de arls de sepLlembre de 1367 le lnforma de la
publlcacln de esLa obra.
Las Lraducclones de Las Artes fueron muy Lempranas 1368 en frances
e lngles, y en 1369 cuaLro verslones holandesas y dos alemanas. La versln en
legua espanola la harla usoz en 1831 despues de la abollcln de la lnqulslcln.
los Attes Je lo lopolslclo de MonLes, los keloclooes de AnLonlo erez y lo
Apoloqlo de Culllermo de nassau (Crange) propagarlan la leyenda negra aun
ms, aunque solo se descrlbleran los hechos vlolenLos y la ln[usLlcla vlsLlera de
verguenza a la Lspana orgullosa y conqulsLadora. Mxlme cuando los confllcLos
rellglosos de la epoca, no solo afecLaban a la auLorldad del apa, el culLo a la
vlrgen y los sanLos, las lndulgenclas y las rdenes monsLlcas, slno que la
rebelln de los alses 8a[os, produclendo, por la agreslvldad del uuque de Alba,
una avalancha de fuglLlvos proLesLanLes. Ser, al caplLular Amberes en 1368
perdlendo alrededor de 100.000 hablLanLes y cuando los proLesLanLes se nlegan
a unlrse a la Llga conLra los Lurcos, cuando las crlLlcas conLra Lspana afloran en


271 Las "Artes aliquot", primer libro crtico sobre la Inquisicin espaola: bestseller en
Europa en el siglo XVI? Nicols Castrillo Benito. Livius: Revista de estudios de traduccin, N 2,
1992, pgs. 61-86
272 Un protestante sevillano, fuente esencial de Hamlet: defensa contra la ...Francisco Ruiz de
Pablos
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313



Lodas parLes. Sln embargo dlr Carmen Alonso
273
, la leyenda negra no es en
absoluLo de orlgen proLesLanLe, slno que surge a parLlr de varlos escrlLos donde
se desenmascara el mlLo de la grandeza de la nacln, enLre 1330 y 1600. LsLos
son la 8tevlslmo teloclo Je lo Jesttocclo Je los loJlos (1332) de Las Casas y el
loteqto, ompllo y pootool Jescobtlmleoto Je los btbotos, sooqtleotos e
lobomooos ptctlcos Je lo lopolslclo espoolo cootto los ptotestootes
(1558)(1367) de 8elnaldo Conzlez MonLes (MonLano) Ll conLenldo de la obra
no es un slmple marLlrologlo
274
, nl preLende faclllLar desnudos conoclmlenLos
dogmaLlcos, nl preLende polemlzar en el senLldo de dlspuLar. Ms que aLaque
es defensa. Ls escueLa lnformacln dollda, vlvlda y denlgrada. or eso no
podemos asusLarnos por un lengua[e de fuerLe expreslvldad, que en la defensa
de crlsLlanlsmo prlmlLlvo y la verdad del Lvangello, se callflque a los
inquisidores de fieros loboscarniceros o canbales de tirnica crueldad. La
lronla mordaz de MonLes la emplea conLra los adversarlos que se dlsfrazan de
santidad, castigan desmesuradamente por misericordia y te despojan de los
bienes y a menudo se les pega a estos alguna de tales cosas. En vez de buscar
la caLequlzacln y el arrepenLlmlenLo proplos del 1rlbunal de la le, lo que
consegulan en musulmanes y [udlos, era el arrepenLlmlenLo de haberse
convertido a una fe cruel e hipcrita. Las bulas y las indulgencias son meras


273 La novela histrica alemana y los Austrias espaoles.-Volumen 64 de Ciencias jurdicas y
sociales Tesis inditas, Universidad Complutense de Madrid Facultad de Filologa. Autor Carmen
Alonso maz Librera-Editorial Dykinson, 2007 pg.285. En la pg. 225 Carmen Alonso dice que
deban aadirse las acusaciones contra Felipe II de Montano, refugiado en Heildelberg, quien haba
escrito el libro con el ttulo an ms largo: Brevsima relacin de la destruccin de las Indias
(1552) de Las Casas y el ntegro, amplio y puntual descubrimiento de las brbaras, sangrientas e
inhumanas prcticas de la Inquisicin espaola contra los protestantes, manifestadas en sus
procedimientos contra varias personas particulares, as inglesas como otras, en quienes han
ejecutado su diablica tirana. Obra adecuada para estos tiempos y que sirve para apartar el
afecto de todos los buenos cristianos de esa religin, que no puede sostenerse sin esos puntales del
infierno (1567). Desconocemos si es un libro diferente a las Artes de la Inquisicin aunque
sospechamos sea el mismo contenido con un ttulo ms atractivo al lector que aparece as en Julin
Juderas y as lo cita Garca Crcel, con un mejor estudio de Francisco Ruiz de Pablos en Un
protestante sevillano, fuente esencial de Hamlet: defensa contra la Inquisicin o pedagoga para
descubrir la ilegtima usurpacin del poder Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2000
pg. 283-286
274 Bataillon dice pertenecer este libro al gnero de los Martirologios que tan poderoso
instrumento de propaganda hizo Crepn en Ginebra, y este que sali 10 aos despus de la
persecucin inquisitorial en Sevilla dems est decir cunto hay que desconfiar en l. Sin
embargo hasta el mismo Llorente y Menndez y Pelayo reconocen no haber imprecisin en los
datos que aporta. Paradjicamente, a rengln seguido, dir Bataillon: Pero para quien lo lee con
cautela, es infinitamente precioso (Bataillon, 1995, pg. 523)

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316

bolas (bulas=bolas) etc.Este estilo tiene objetivos pedaggicos concretos. Por
un lado, el auLor qulere provocar la lndlgnacln de sus lecLores frenLe a la
arblLrarledad lllmlLada de la lnqulslcln. or oLro, lnLenLa manLener vlvo el
lnLeres por su obra, lo que podrla ser un sobrlo lnforme sobre las prcLlcas
lnqulslLorlales, leldo slo por un numero deLermlnado de personas lnLeresadas
en el Lema, se vuelve de esLa manera en una lecLura aLracLlva y dlverLlda para
un pblico extenso y sin conocimientos previos. (Clesen, 2001, pg. 108)
La obra de MonLes Llene Lres parLes: Ln la prlmera se ponen en orden
cronolglco los procedlmlenLos de la lnqulslcln. Ln la segunda se exponen
algunos casos de here[es perseguldos y en la Lercera los marLlrlos de
proLesLanLes rela[ados y dlfamados como vacllanLes en la fe. Ln el prefaclo de la
obra Montes expone aqu los motivos por los cuales se escribe la obra. Le
preocupa el pellgro de una guerra provocada por el Lemor de que la lnqulslcln
espanola pudlera ser lnLroduclda en oLros LerrlLorlos de la Monarqula hlspana,
fuera de la enlnsula, en especlal en zonas proLesLanLes y en concreLo en los
alses 8a[os, donde, como veremos, preclsamenLe la supuesLa lmplanLacln de
la lnqulslcln de corLe hlspano fue uno de los moLlvos fundamenLales de la
8ebelln. Con esLe Lrasfondo, MonLes qulere anLe Lodo lnformar a un ampllo
pblico europeo hasta entonces slo confusamente enterado de las prcLlcas
de la lnqulslcln espanola. Ll ldloma de redaccln, el laLln, Lamblen apunLa al
deseo de alcanzar una gran audiencia, el orbe entero como repetir en el
transcurso del relato. (Clesen, 2001, pg. 109)
A pesar de las grandes aporLaclones de Clessen al anllsls de la obra, dlr
cosas como estas: En sus exposiciones sobre la Inquisicin, Montes finge
neutralidad. Sin embargo, creemos sincera la neutralidad en muchos de los
proLesLanLes espanoles denLro y fuera de su nacln. Ll movlmlenLo evangellco
nunca busc la espada, la revolucin o el tumulto por aquello de cuanto peor
mejor. Ense la convivencia, el respeto y la tolerancia, as como el orden y la
sujecin a las autoridades. Acierta en su anlisis Giessen cuando dice: . A este
respecLo, es lnLeresanLe la acLlLud conservadora de MonLes cuyo concepLo de
Lolerancla, como el de sus anLecesores, slo se apllca a los crlsLlanos, mlenLras
las actividades inquisitoriales contra las pestes de herejas judaicas y
mahometanas son justificadas, aunque slo con el fln de lnsLrulr a los neflLos,
sin violencia, en el cristianismo: nunca se podr infundir a la fuerza o con
tormentos la fe salvadora. Ms adelante, en la seccin de las prcticas
inquisitoriales, tambin admitir que existen realmenLe las here[las que Lan
severamenLe castigan, es decir las disidencias dentro del cristianismo. En el
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317



mismo contexto habla de otro de los mritos, los brillantsimos ttulos del
Santo Oficio, a saber el aumentar el fisco real y ciertas fortunas privadas, lo
hace evidentemente con intencin meramente irnica. Sobre el tema de la
neuLralldad o la espada MonLes Llene un sugesLlvo comenLarlo:
Siendo estas, tales cuales hemos referido (pues ningn hombre recto
habr que lo nlegue o que con cualquler [usLa causa las dlsculpe), no debe
exLranarse que los pueblos, hasLa aqul, por respeLo, obedlenLlslmos a sus
maglsLrados, para aparLar de sus Lermlnos Lan Lerrlble calamldad, ya que por
oLros medlos no pueden, al cabo acudan a las armas. roLesLan que de nlngun
modo rehusan la purlflcacln de la rellgln puesLo que de Lodas vers la
desean: pero la quleren, dlgna de su nombre, esLo es, la que exl[a el
mandamlenLo de la palabra de ulos, que debe ser para Lodos los guardadores
de la verdadera rellgln la unlca regla de 8ellgln: de la lnqulslcln en esLa
parLe, fuera de lo que hasLa ahora dlo de sl, que pueden esperar? roLesLan
que deben a su leglLlmo maglsLrado, y en verdad, segun la mlsma palabra de
ulos, obedlencla, honra y LrlbuLo, y que esLn apare[adlslmos a presLrselo con
su acosLumbrada pronLlLud: pero ruegan que se les reclba, Lodo ello slo oqtovlo
Je ulos y slo lo ttlstlslmo cootlvlJoJ Je sos coocleoclos, cosas que a los varones
recLos y pladosos deben ser muy recomendables y mucho ms caras que la
mlsma vlda. roLesLan, que de nlngun modo, quleren sacudlr el yugo de la
obedlencla leglLlma a su maglsLrado pero que[anse con razn de que a aquel
suave y humanlslmo yugo, que hasLa aqul con la deblda conformldad de nlmo
llevaron, se anada ahora el freno de hlerro de la lnqulslcln, que no se apllca a
otra cosa que a matar inocentes ciudadanos y a confiscar bienes. (Gonzlez
MonLes, 1831, pg. 29)
ara los comenLarlsLas de las ArLes como Clesen, conslderan que no hay
una orlenLacln Leolglca deflnlda, no expone una deLermlnada confesln slno
que slmplemenLe subraya un crlsLlanlsmo de vuelLa a los orlgenes e
lndependlenLe de las denomlnaclones. Ll empleo Lamblen de la palabra
catlico es, como ya hemos repetido muchas veces, universal y
diferenciado del catolicismo romano: Algun dla manlfesLar el Lrlbunal de
aquel grandloso lnqulsldor verdaderamenLe caLllco, Je ctlsto, cuanLos
desdlchados cayeron en esLos lazos [l.e. de la lnqulslcln] y perdleron qulz en
ellos no slo sus cuerpos slno Lamblen qulz sus almas por acLuacln deLesLable
y obra de esLos arLlflces de lnlquldad y vlolencla. Parece, sin embargo, que
hace alusln a un rechazo al calvlnlsmo y una preferencla por lnglaLerra frenLe a

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318

Ginebra: Sucedi por aquellos mismos das que, tras haber sido quitada de en
medlo la relna Marla de lnglaLerra, la lglesla Angllcana, que a causa de la
crueldad de ella habla sldo dlsemlnada o dlspersada, puesLa lsabel en
susLlLucln de ella, volvla de nuevo a su proplo LerrlLorlo por beneflclo
plenamenLe slngular de ulos. A los espanoles que a causa de su pledad esLaban
desLerrados en Clnebra, les parecl lnglaLerra ms aproplada para reunlr a la
lglesla de los suyos, proyecLo que hlzo que algunos de ellos marchasen con los
lngleses que reLornaban a su paLrla (Gonzlez Montes, 1831, pg. 246)
8esulLa una sorpresa para Clessen que MonLes Lenga al arzoblspo
Carranza como instruido en el conocimiento de la verdad a pesar de que
vlendo su proceso no pueda conslderarse dlsldenLe caLllco y luego converLldo
proLesLanLe. LsLe es slempre el debaLe clslco reforma-conLrarreforma,
mlenLras que nosoLros manLenemos una posLura lnLermedla y evangellca, en la
que muchos defensores de la [usLlflcacln por la fe no se conslderaban
dlsldenLes slno caLllcos enfrenLados a un slnfln de conLradlcclones
ecleslsLlcas y que en conclencla hablan roLo con 8oma. Ll nlcodelsmo que se le
achaca a !uan de valdes y ConsLanLlno once de la luenLe, es para MonLes
Lamblen permlLldo en clerLo modo para oo cbocot coo los oefltos
ptotestootes, seo pot solvotse Je lo lopolslclo ooopoe el comofloje oo poeJe
llegar hasta la abnegacin de la fe. !uan once de Len vlvlr esa experlencla:
regunLado por el sacerdoLe sl querla hacer uso de la sagrada confesln (pues
la despreclaba rechazando y censurando al sacerdoLe), ya que, anLes de ser
apresado, habla hecho uso de ella con frecuencla, respondla que aquello habla
sldo en aLencln a la debllldad de sus hermanos, a los que aun no suponla Lan
adelanLados como para Lener que Lomarse aquella llberLad sln escndalo.
Conclulremos, reconoclendo la lnnovacln hlsLorlogrflca de los Attes Je
lo lopolslclo y Lamblen vlendo en ella que perslsLen clerLas menLalldades
anLlguas de lnLolerancla hacla el [udalsmo e lsln. ero lo lmporLanLe de la obra
que era deLallar las lmplas prcLlcas lnqulslLorlales, lo cumple ampllamenLe,
lnformando al mundo europeo y proLesLanLe espanol exlllado de las prcLlcas
de esLa lnsLlLucln del SanLo Cflclo. Lra esLa lnqulslcln un slsLema de conLrol,
no solo del poder de 8oma slno Lamblen al servlclo del emperador, que el
crlsLlano debe enfrenLar con las LscrlLuras porque el adversarlo ya no responde
a los esquemas rellglosos, slno que qulere apoderarse de las menLes e[erclendo
un poder a favor de la convlvencla y de la rlqueza.
Ln esLos dlas se ha publlcado una nueva Lraduccln del laLln de Las
Artes... por el caLedrLlco lranclsco 8ulz de ablos, qulen slenLe la necesldad
kiJkM/Jk i/|Ji. k-.-|. C.-:|-: M.-|-
319



de expresar su decepcin por el afn revisionista de la llamada leyenda negra
que muchos historiadores la han convertido en leyenda rosa. Analiza la
lnmensa lnfluencla de esLe llbro, no slo en el Cul[oLe, slno en el mlsmo PamleL
de Shakespeare, y se pregunLa por que la hlsLorlografla acLual desprecla el
LesLlmonlo de esLa crnlca, para enLender la memorla hlsLrlca de nuesLro
pas. (Jos de Segovia) Citar a algunos revisionistas hispanistas como Kamen o
8aLalllon y se sorprender de que hlsLorladores como 8lcardo Carcla Crcel y su
dlsclpula proLesLanLe uorls Moreno sigan hablando de leyenda negra y otros
como Manuel Lucena aseguren que no se trata ms que de relatos fantsLlcos,
descripciones grotescas y acusaciones que nada tienen que ver con la realidad.
Ll profesor lranclsco 8ulz de ablos, voz en medlo de un deslerLo de
incoherencias revisionistas, denuncia a aquellos que confunden ob[eLlvldad
hlsLrlca con deshumanlzacln absoluLa y dlsLancla en la lecLura de los hechos,
en los cuales los muerLos o los encarcelados y LorLurados son puros daLos,
tratados fra y estadsticamente. Tambin dir de la obra de Montes que este
escrlbe con un latn de calidad, parangonable con el de otros escritores
contemporneos en la Europa del siglo XVI. Y escribe con una buena base
humanstica, escriturstica y teolgica, llegando a ser uo ptotestoote sevlllooo,
foeote eseoclol Je nomlet, como LlLula el llbro publlcado por el profesor ue
ablos el ano 2000.
Pugo de Schepper de la unlversldad de nl[megen,
273
coloca al llbro de las
Attes Je lo lopolslclo de MonLes, enLre los panfleLarlos conLra el 1rlbunal de la
lnqulslcln espanol, qulen Lendrla prlmero de rehen a Carlos v y despues a
lellpe ll conslderado como un alma slmple. La lnqulslcln enemlga de la Casa
de 8orgona Lendrla Lamblen su alegaLo en el llbro del escrlLor calvlnlsLa y
pollLlco Marnlx van SlnL-Aldegonde, qulen achacaba los dlsLurblos de llandes a
la lnLromlsln lnqulslLorlal para consegulr una pollLlca regla represlva, haclendo
que dellncuenLes conLraLados por la lnqulslcln, quemasen las lgleslas caLllcas.
arece que las Attes Je lo lopolslclo de MonLes hablan sldo la fuenLe de
lnformacln de los alemanes que en 1370 elaboraron un documenLo en su
uleLa,( se dlce que falso), en el que se lndlcaba que la lnqulslcln espanola
habla senLenclado a Lodo el pueblo flamenco al exLermlnlo y la conflscacln de
sus blenes. Sln embargo ya hemos demosLrado la neuLralldad del llbro de


275 Contactos en los Pases Bajos. Artculo de Hugo Schepper La guerra de Flandes
Sinopsis de su leyenda negra (1550-1650)

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320

MonLes en el cual presenLaba la dura realldad de la represln proLesLanLe en
Lspana, pero en nada puede conslderarse un panfleLo lncendlarlo de
revoluclones.

321


C.... - k-.-.
Pemos supuesLo, como la mayorla de los hlsLorladores, que Caslodoro de
8elna era un morlsco granadlno, nacldo en Cranada por 1320 y fallecldo por
1394, sln embargo para aul !. Pauben, el ser llamado morlsco era uno ms de
los esLlgmas que las auLorldades espanolas anadleron, pero que no esL
fundamenLado. (Pauben, 1978, pg. 138 noLa 3). uorls Moreno dlce que el
extremeo (Moreno lernndez Luzn, 2003, pg. 109) Caslodoro de 8elna
Lenla unos velnLlsleLe anos cuando lleg a Clnebra para segulr un lLlnerarlo vlLal
que le llevarla a Londres, Amberes 8ergerac, casLlllo de MonLargls, 8asllea y
LsLrasburgo, slempre para manLenerse a salvo a la lnqulslcln y buscar un lugar
Lranqullo donde poder Lraduclr la 8lblla. Lo que hoy se sabe es que nacl en
MonLemolln (enLonces 8elno de Sevllla, acLualmenLe LxLremadura) en 1320
aprox. y fallecldo en lrankforL en 1394
Sl esLn de acuerdo muchos de los auLores de que los prlmeros anos en
lrncforL vlvl en una lamenLable pobreza. Sln embargo, por lo que ha quedado
lnmorLallzado su nombre, es por su publlcacln en 8asllea, el 14 de [unlo de
1369 de la 8lblla completa, llamada 8lbllo Jel Oso. Cipriano de Valera dlr de
esta obra: Caslodoro de 8elna, movldo de un plo zelo de adelanLar la Clorla de
ulos, y de hazer un senalado servlclo a su nacln, en vlendose en Llerra de
llberLad para hablar y LraLar de las cosas de ulos, comenz a darse a la
Lraslacln de la 8lblia, la cual traduxo. Pasar a la historia como el ms grande
LraducLor de la 8lblla en espanol.
LsLudl en la unlversldad dlce Menendez y elayo- y fue ordenado en
el monasLerlo de los [ernlmos de Sevllla, enLrando en conLacLo con los ldeales
de la Reforma a travs de Juan Gil Egidio y Constantino Ponce de la Fuente.
Lra enLonces el prlor del monasLerlo Carcla Arlas, llamado el MaesLro 8lanco, el
que abrlrla sus puerLas a la pledad y preocupacln evangellcas. uespues de su
conversln, era evldenLe que Lspana ya no era lugar seguro para el, por lo que
[unLamenLe con la mayorla de sus companeros del monasLerlo huy hacla
Inglaterra en 1559 con sus padres que tambin haban apostatado
(Menendez y elayo, 2007, pg. 769). Alll la relna lsabel le proveerla de una
pensln mensual que le permlLl vlvlr desahogadamenLe y relaclonarse con las
ms alLas esferas de la socledad lnglesa. Los arlsLcraLas lngleses esLarlan a
favor de 8elna y el mlsmo oblspo de Londres le cedl su casa para efecLuar
culLos Lres veces por semana para refuglados espanoles, nada del agrado del

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322

emba[ador espanol en Londres que decla en una de sus carLas: He llegado a
saber que han cedldo a los here[es espanoles una casa grande del oblspo de
Londres en la que predlcan Lres veces por semana, lo que es verdad, asl como
Lamblen es verdad que son favorecldos por la relna. Estas presiones polticas a
la Corona lnglesa y que la relna lsabel l slempre demosLr gran hosLllldad a los
clerlgos casados, cuando Caslodoro se cas con Ana Len, caerla en desgracla y
hulrla a lrankfurL.
aul !. Pauben (Pauben, 1978, pg. 137) se fl[a ms en las conLroverslas y
confuslones de 8elna en su vlda y escrlLos, de manera que le consldera un
producLo del amblenLe hereLlco de San lsldoro del Campo, aunque al flnal de su
biografa reconozca que curiosamente, Reina termin siendo no solamenLe un
venLuroso mlnlsLro y un noLable experLo en la 8lblla, slno Lamblen un prspero
empresario. Las obras que se conocen de Casiodoro, adems de la traduccin
Biblia, son la ueclotoclo o coofeslo Je fe becbo pot clettos fleles espooles
poe boyetoo Je los obosos Je lo lqleslo komooo y lo ctoelJoJ Je lo lopolslclo
eo spoo, blcletoo o lo lqleslo Je los fleles poto set eo ello teclblJos (lrankfurL
1377)
276
varlos comeototlos blbllcos (de los Lvangellos de San !uan y San MaLeo
aparecldos en laLln en 1373, lrankforL) un coteclsmo publlcado en laLln, frances
y holandes y una Lraduccln al frances de nlstotlo coofesslools Aoqostoooe
(Amberes, 1382).. 1amblen redacL unos stototos para una socledad de ayuda
a pobres y perseguldos. (Moreno lernndez Luzn, 2003, pg. 109)
8econocer Pauben que la lmporLancla de la obra de 8elna esL relaclonada
con la 8lbllo Jel Oso, que supone la conLlnuacln de los Lraba[os de Lnzlnas,
!uan erez y slendo la base de la 8lblla de valera. Pauben nos dlce que al llegar
a Clnebra y por un poco de Llempo hasLa que marcho a lrankfurL dlrlgl una
mlnuscula congregacln espanola y que en 1338 se unlrla a la lglesla calvlnlsLa
francesa en lrankfurL. ara esLe auLor fue la Confesin de fe de Reina, para su
congregacln, la que caus dlsenslones enLre las dlferenLes Lendenclas en la
Reforma. Aunque el propsito de la Confesin de fe era la paz y la comunln
con sus correllglonarlos, las reacclones Luvleron efecLos conLrarlos.


276 Apareci en el ndice ltimo de los libros prohibidos y mandados expurgar: para todos
los reynos y seoros del catlico rey de las Espaas el seor don Carlos IV...Consejo de
Inquisicin (Spain) en la imprenta de don Antonio de Sancha, 1790 con esta cita: Declaracin o
confesin de la fe, hecha por ciertos Fieles Espaoles, que huyendo los abusos de la Iglesia Rom.
&c. con nombre de A. sin el.
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323



Al lado de AnLonlo del Corro, 8elna vlvl en Clnebra duranLe un ano
aproxlmadamenLe, enLre cuyas acLlvldades, adems de pasLorear una pequena
congregacln, busc apoyo econmlco en Calvlno para la Lraslacln de la 8lblla
al espanol y cuyo sosLen no conslgul. oslblemenLe las causas esLuvlesen en
algunas declaraclones poco aforLunadas para el amblenLe glnebrlno, en las que
defendla a los anabapLlsLas y expresaba su deseo de que fuesen llamados
hermanos. As mismo dio publicidad del libro de Castelin y afirmaba que no
se deban castigar herejes como se haba hecho con Miguel Servet que habla
sldo quemado ln[usLamenLe. LsLos pensamlenLos, pollLlcamenLe lncorrecLos en
Clnebra, le hlcleron dlrlglrse a Londres, que, en aquellos dlas, muchos
espanoles exllados por la rellgln acudlan a la caplLal donde enconLraron a
Reina llamado Moiss de los espaoles
8elna abandon lnglaLerra duranLe el lnvlerno de 1363-64 y reaparecl
momenLneamenLe en Amberes, donde su famllla se reunl con el. Marcus
erez les reclblrla en su casa, dndoles Lecho y lo lmpresclndlble. uespues del
lnfrucLuoso encuenLro de Crleans y en companla de Corro pasando por
MonLargls, lleg a lrankfurL slendo abordado por los calvlnlsLas franceses en
1363 para que acepLara un cargo de mlnlsLro de culLo en esa cludad, pero
reclbl el hosLll LesLlmonlo de Lres Lelogos calvlnlsLas. Le expresarlan sus
graves dudas sobre los enfoques de 8elna respecLo a la LucarlsLla, la Ascensln
del Senor y Su puesLo a la derecha de ulos. ConLesLarla 8elna ampllando su
Confesln de 1339 y mlenLras LanLo aparecerla como culpable hasLa que
demosLrase Lodas las acusaclones hechas en lnglaLerra, enLre las que flguraba
la de servetista. Pero en su defensa us a Martn Bucero para proLesLar
contra el ubiquitarismo afirmando que la Ascensin de Cristo estuvo libre de
condicionamientos locales pues no solo Cristo no est dentro de un espacio
deLermlnado, slno que lndagar ms sobre cmo esL ublcado en el clelo le
parece a Reina impo y presuntuoso. (Hauben, 1978, pg. 147)
La salud de Casiodoro era dbil; senta vehementes dolores de cabeza y
conLlnuas flebres. or eso la Lraduccln adelanLaba poco, hasLa mayo de 1369
no habla llegado a los Pechos de los ApsLoles, y falLaba por Lraduclr desde la
segunda LplsLola a los CorlnLlos hasLa el fln. Caslodoro de 8elna habla Lenldo
esperanza de adqulrlr algun e[emplar del nuevo 1esLamenLo Lraducldo por
Lnzlnas o !uan erez y relmprlmlrlo con enmlendas, pero Lan escasos eran ya,
que no logr nlnguno, y Luvo que hacer de cosecha propla Lodo el Lraba[o.
Adems, se enconLraba sln dlnero, neceslLaba por lo menos 230 florlnes para

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324

acabar el llbro, y no habla cobrado nl un cenLlmo de la herencla de Cporlno a
pesar de las reclamaciones que hizo al Senado de Basilea. (Menndez y Pelayo,
2007, pg. 770)
Adems de los lnconvenlenLes de la frgll salud, 8elna Lenla a la
lnqulslcln acechando Lodos sus movlmlenLos, hablendo lnfllLrado un Lopo,
Caspar de ZapaLa que era su aslsLenLe en la Lraduccln. ZapaLa habla sldo
lmpresor en Sevllla. uorls Moreno hace un acerLado perfll de esLe hombre,
creyenLe al prlnclplo y despues delaLor. ZapaLa por 1340 habla cedldo el LesLlgo
de su imprenta a Juan de Len quien imprima sus obras con la marca Soli
Deo honor et gloria y algunos libros con la sospechosa frase Sola fides
sufficit. Criado del duque de Alcal, se vio implicado direcLamenLe en el
descubrlmlenLo del grupo luLerano de Sevllla, pero conslgul hulr a Llempo. Ln
la relacin del auto de fe de de fe 28 de octubre de 1562 entre los absentes
condenados, relaxados en estatua por luteranos, con confiscacin de bienes
277

figura Gaspar de apata ynpresor de libros, vecino de Sevilla, absente
contumaz. Zapata no fue encontrado ni en Sevilla ni en otros lugares de
penlnsula donde la lnqulslcln despleg sus LenLculos para capLurarlo. ero
heLe aqul que en 1363 esLaba en Londres acLuando como ayudanLe de
Caslodoro en la preparacln del LexLo blbllco. Lo que no sabla Caslodoro, nl
podla sospechar, es que ZapaLa (anorando su Llerra?, desencanLado de la
nueva fe?, defraudado por sus correllglonarlos?, cansado de una vlda erranLe
que no Lenla vlsos de me[orar?) habla conLacLado con la emba[ada espanola en
Londres para negoclar su vuelLa a Lspana a camblo de servlclos de esplona[e.
As lo afirmaba el embajador Guzmn de Silva el 26 de abril de 1565. (Moreno
u. l., 2003, pg. 112) Lo que puede expllcar las acusaclones que se le hlcleron a
Reina de servetista y de hasta de sodoma que con posterioridad pudo
demosLrar, blen pudo haber venldo de las lnLrlgas e lnfluencla subLerrnea de
ZapaLa.
Ln el AuLo de le de la lnqulslcln de Sevllla, el 26 de abrll de 1362, fue
quemado en eflgle y flgur en el lndlce como auLor de prlmera clase.
ensam|ento teo|g|co de Cas|odoro de ke|na.
La Confesln de fe para su congregacln, a pesar de su aprobacln por el
oblspo Crlndal y oLras lgleslas, supuso una pledra de Lroplezo anLe los franceses


277 Otra relacin de los condenados a la que hemos acudido nosotros dice Tipgrafo,
residente en Sevilla
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323



que rechazaron las declaraclones sobre el bauLlsmo y flnalmenLe Loda su obra.
Ln el ullogo de olssy, en 1361, al que 8elna aslsLl, su Confesln fue acusada
de crlpLo-luLeranlsmo y sobre la LucarlsLla que no era luLerana slno 8eformada,
parcialmente servetista y que conciliaba la Confesin de Augsburgo y los
cuarenLa y dos arLlculos de Cranner Pauben que ha podldo examlnar esLa
Confesln de 8elna y dlce que en el caplLulo xll sobre el 8auLlsmo de los nlnos
sin uso de razn es una institucin ordenada por Dios, que obtiene beneficios
y da LesLlmonlo a la vez de la fe en CrlsLo. ero el orlgen de sus preocupaclones
con los adversarlos Leolglcos, puesLo que no menclona un solo LexLo blbllco
que avale el bauLlsmo de nlnos, aunque se apresura a declr que cree, como la
lglesla de ulos, es me[or conceder que prohlblr esLe sacramenLo que perLenece
a los deslgnlos del Senor. ara los calvlnlsLas orLodoxos esLo suponla una
rendlcln aLerradora a la forLaleza de los dogmas y una evldenLe heLerodoxla
del auLor. LnLre 1339 y 1363 no surgleron exceslvas dlflculLades, pero despues
de la lr de la relna por su maLrlmonlo, las acusaclones de 8alLasar Snchez y su
cobarde hulda (slempre segun Pauben) desarmarlan la congregacln, la famllla
y a sus amlgos como el oblspo Crlndal.
Se le acus Lamblen de anLlLrlnlLarlo. Ln el caplLulo l (de ulos) sosLlene
que para uios Padre Cristo (era) su Verbo eterno la copia natural y la imagen
visible de la persona del Padre El Espritu Santo, la fuerza y la eficacia de la
dlvlnldad que se manlflesLa a sl mlsma generalmenLe en Lodas las obras de ulos
y con ms eflcacla en Loda la lglesla de !esucrlsLo. Lxpone por LanLo la creencla
propia y de su Congregacin en tres personas en la misma sustancia (y)
naturaleza de Dios sin que la separacin perjudique o limite la unidad o
simplicidad de Dios. En la parte 4 mantiene que la razn no puede enLender y
examlnar a fondo los mlsLerlos anLes descrlLos y en la parLe 3 de esLe prlmer
captulo critica a las sectas antiguas y modernas, que niegan la diferencia de
las tres Personas dentro de la unidad de la naturaleza divina Termina Pauben
dlclendo que 8elna era un calvlnlsLa orLodoxo en el Lema de la 1rlnldad, como
Lamblen en el bauLlsmo de nlnos y que Lodo esLe revuelo le hacla una vlcLlma
ms del furor teolgico de aquellos das. Quizs estos furores solo sirvieron
como en el caso de Corro y Saravla, para ale[arlos para slempre del calvlnlsmo
en vlsLa de sus aLaques Lan exagerados. (Pauben, 1978, pg. 144)
CLra de las conLroverslas de la Confesln y de aquellos dlas fue la
LucarlsLla. Ln el caplLulo xll de la Confesln, habla de la Comunln que debla
ser administrada legtimamente con verdadera fe en memoria de la muerte

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del Seor (conforme a la costumbre antigua apostlica) y que el pan (era) el
proplo y verdadero cuerpo de CrlsLo, qulen se enLreg hasLa morlr por
nosoLros, y el vlno su propla sangre derramada para perdonar nuesLros
pecados, de acuerdo con sus palabras: Tomad (este pan y este vino) ste es mi
cuerpo, esta mi sangre Esta postura parece luterana, pero en la parte 2 dice
que este Sacramento (es el) testimonlo flrme y clerLo de ulos, de que aquellos
admitidos en su nuevo convenio son apoyados espiritualmente y mantenidos
por (dlcho sacramenLo), con el allmenLo de su cuerpo y sangre, a fln de
parLlclpar de la mlsma manera en su dlvlna y eLerna vlda, slendo lncorporados
en l a travs de su carne y de su sangre. Sin embargo, aunque algunas
expreslones puedan conslderarse luLeranas, su esplrlLu es reformlsLa donde los
Sacramentos son definidos como medios externos o instrumentos, a travs de
los cuales nosoLros alcanzamos este don y por tanto hay solo dos sacramentos
8auLlsmo y LucarlsLla, que no eran ms que slmbolos.
arece que la ampllacln a su Confesln saLlsflzo de los de LsLrasburgo,
pero no a oLros como 1eodoro 8eza que declar parecer 8elna Lodavla un
luLerano en muchos aspecLos. Ln marzo de 1363 8elna volvl a escrlblr una
noLa que puso los nlmos ms caldeados aun pues sosLenla que CrlsLo en la
LucarlsLla esLaba pteseotlolemeot y sostooclolemeot, sosLenlendo que querla
referlrse a sola la percepcln del dlvlno esplrlLu y de las vlrLudes del Salvador a
Lraves de la fe en la comunln y no por medlo de su presencla corporal.
lnLenLaba con esLa Lermlnologla conclllar a los luLeranos alemanes y de hecho
los luLeranos de LsLrasburgo le acogleron de me[or grado. Pacla [unlo de 1368
se mud a 8asllea con moLlvo del proyecLo de la Lraduccln y publlcacln de la
8lblla en casLellano.
La pub||cac|n de |a 8|b||a de| Cso y su |mportanc|a.
Cuando murl el docLor !uan erez de lneda, que habla dedlcado Loda
su vlda a la Lraduccln de la 8lblla, encomend a sus colaboradores que el
dlnero de la venLa de sus blenes slrvlese para la lmpresln de una 8lblla en
espanol. or enLonces, Caslodoro ya llevaba varlos anos Lraba[ando en una
Lraduccln y en 1367 ya la Lenla Lermlnada por lo que sus asunLos se dlrlgleron
a Basilea para su publicacin. Ll prlmer conLraLo para la edlcln de 1100
e[emplares de la 8lblla fue flrmado en el verano de 1367 con el famoso edlLor
Cporlno, anLlguo amlgo de Lnzlnas e lnLeresadlslmo en el llbro de Caslodoro
sobre las ArLes de la lnqulslcln, cuyo permlso de lmpresln le fue negado dos
veces por el consejo de la ciudad.Ll lmpresor le pedla el pago por adelanLado y
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327



Caslodoro querlendo asegurar la lmpresln reunl cuanLo pudo y le enLreg el
LoLal de lo que hablan acordado. Sln embargo, al cabo de pocos dlas del pago,
el lmpresor enferm y murl, sln que se pudlera recuperar nl un cenLavo. 1odo
el dlnero de[ado por !uan erez y oLros amlgos como Marcus erez, adems de
su forLuna personal se perdl y Caslodoro se vlo de nuevo obllgado a reunlr
dinero para su publicacin. lue enLonces que lnLervlno de nuevo Marcos
erez, presLando a Caslodoro a fondo perdldo la suma de 300 florlnes
(equlvalenLe al sueldo de Lres anos de un profesor de unlversldad) que
slrvleron para cerrar un nuevo conLraLo con el lmpresor 1homas Cuarln, qulen
lmprlml flnalmenLe 2600 e[emplares. La lmpresln Luvo lugar en los Lalleres
del mlsmo Cuarln y no, como se vlene de anLlguo dlclendo, en la mlnuscula
lmprenLa de Samuel Aplarlo, de la que enLonces no sallan slno llbros de
pequeno formaLo y LexLo llmlLado. ero a Caslodoro debl gusLar
enormemenLe la slmbllca esLampa con el oso que Aplarlo ya no uLlllzaba como
marca Llpogrflca desde mucho Llempo aLrs, y o le compr o le pldl presLado
el susodicho clis para ilustrar la portada de la despus llamada Biblia del oso.
(Clllly)Ln Sulza le ayudarlan adems de Marcus erez, emlnenLes luLeranos de
8asllea como Slmn Sulzer y Puldrlch kkleln, pero Lamblen los amlgos de
lrankfurL aporLarlan lo necesarlo para su publlcacln el 14 de [unlo de 1369.
no es nada nuevo el aflrmar que la 8lblla del Cso de Caslodoro de 8elna
supuso un gran hlLo no solo por ser la prlmera versln casLellana de la 8lblla,
slno porque esLa Lamblen esLablece unos cnones llngulsLlcos avalados por la
mayorla de los reformlsLas del exlllo del slglo xvl. no serla su lnfluencla como la
8lblla de LuLero que Lenla que agluLlnar muchos dlalecLos y el senLldo ms
usado. La de LuLero que aLendla ms al senLldo que a la llLeralldad y por eso su
esLllo era claro y vlvaz, supuso que la lengua germana se preclsara y asenLara.
1ampoco la 8lblla de Caslodoro Luvo el exlLo de dlfusln que Luvo la
alemana: Todos los que conocan el alemn, nobles y plebeyos, los artesanos,
las mu[eres, - dlce un conLemporneo de LuLero - Lodos lelan el nuevo
1esLamenLo con el ms fervlenLe deseo. Lo llevaban conslgo a Lodas parLes, lo
aprendlan de memorla, y hasLa genLe sln lnsLruccln se aLrevla, fundando en las
Sagradas LscrlLuras su conoclmlenLo, a dlspuLar acerca de la fe y del Lvangello
con sacerdoLes y fralles, y hasLa con profesores publlcos y docLores en
teologa. La Biblia del Oso de Casiodoro tuvo que luchar con la Inquisicin que
ensegulda mand recoger los e[emplares, aunque, como dlr Clprlano de valera
al escrlblr en el prlogo de su Biblia de 1602 que los dos mil y seyscientos

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exemplares [de la Lraslacln de Casslodoro de 8eyna] por la mlserlcordla de
ulos se han reparLldo por muchas reglones. ue Lal manera que hoy casl no se
hallan exemplares, si alguno los quiere comprar.
Menendez y elayo escrlbe en su celebre nlstotlo Je los netetoJoxos
spooles: Los trabajos bblicos, considerados como instrumento de
propaganda, han sldo en Lodo Llempo ocupacln predllecLa de las secLas
proLesLanLes. no los desdenaron nuesLros reformlsLas del slglo xvl: !uan de
valdes puso en hermoso casLellano los Salmos y parLe de las LplsLolas de San
ablo, lranclsco de Lnzlnas, no menor helenlsLa, verLl del orlglnal Lodo el
nuevo 1esLamenLo, !uan erez aprovech y corrlgl Lodos esLos Lraba[os.
lalLaba una versln compleLa de las LscrlLuras, que pudlera susLlLulr con
venLa[a a la de los [udlos de lerrara, unlca que corrla lmpresa, y que por lo
sobrado llLeral y lo demaslado ane[o del esLllo, lleno de hebralsmos
lnLolerables, nl era popular, nl servla para lecLores crlsLlanos del slglo xvl. uno
de los proLesLanLes fuglLlvos de Sevllla se movl a reparar esLa falLa, emprendl
y llev a cabo, no sln aclerLo, una Lraduccln de la 8lblla y logr lnLroduclr en
Lspana e[emplares a pesar de las severas prohlblclones del SanLo Cflclo. LsLa
8lblla, correglda y enmendada despues por Clprlano de valera, es la mlsma que
hoy dlfunden, en fabulosa canLldad de e[emplares, las Socledades 8lbllcas de
Londres por Lodos los palses donde se habla la lengua casLellana. Ll escrlLor a
qulen debl nuesLro ldloma lgual servlclo que el lLallano a ulodaLl era un
morlsco granadlno (?) llamado Caslodoro de 8elna.No parecen hoy estar muy
de acuerdo, los estudiosos del idioma, con Karl Vossler cuando dijo que el
casLellano se convlrLl en el ldloma mundlal espanol, pero su exLensln por
oLros palses y su conqulsLa de los nlmos Luvo lugar harLo rplda e
lmpeLuosamenLe para que las preocupaclones arLlsLlcas, las dlferenclas
fllolglcas y la conformacln llLerarla del vocabularlo pudleran segulr a la par y
acompanar con la suficiente eficacia esta carrera triunfal.
Las aporLaclones de nuesLros reformlsLas del xvl demuesLran que Lras la
abundanLe llLeraLura produclda y Lraduclda, la ensenanza del casLellano se
asenLaba en pauLas fllolglcas blen concreLas. Como dlr el flllogo !uan Mlguel
Lope Blanch : Sin entrar en innecesarias comparaciones con lo realizado en
oLros palses europeos en Lorno a las lnvesLlgaclones llngulsLlcas, me aLrevo a
pensar que la acLlvldad fllolglca espanola del Slglo de Cro ha sldo
relaLlvamenLe la ms lmporLanLe, la ms vlgorosa y la ms orlglnal de Loda la
historia lingstica hispnica.
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Caslodoro de 8elna emple muchos anos en la Lraduccln, y dlce:
exceptuando el tiempo que me tom vla[ar de un lado a oLro por la
persecucln desaLada por la lnqulslcln y oLro Llempo que esLuve enfermo, no
se me cay la pluma de la mano durante nueve aos enteros. El Gobierno y la
unlversldad de 8asllea ayudaron en Lodo senLldo la obra del espanol. LsLe, en
senal de graLlLud, regal un e[emplar de su 8lblla a la 8lblloLeca de la
unlversldad de 8asllea, donde se conserva hasLa la fecha. CLro e[emplar,
donado a la Biblioteca de Frankfurt lleva la siguiente dedicatoria:Casiodoro de
8eyna, espanol, auLor de esLa Lraduccln casLellana de la sagrada escrlLura,
cludadano de lrankfurL por merced de su honradlslmo senado, en memorla
perpeLua de esLe beneflclo y de su reconoclmlenLo, ofrece esLe llbro a su
8lblloLeca publlca el 1 de Lnero de 1373. (Conzlez !. A.)
arece ser que !uan SLurm debla escrlblr la dedlcaLorla laLlna, y asl lo
hlzo, pero preflrl encabezarla a los prlnclpes de Luropa y especlalmenLe a los
del Sacro 8omano lmperlo, en vez de a la relna de lnglaLerra como esLaba
prevlsLo. Sln embargo Carlos Cllly defiende acertadamente: Segn Menndez y
elayo (a qulen slguleron aqul clegamenLe LanLo 8oehmer como klnder) la
praefatio envlada por Casiodoro a Sturm no era sino la Amonestacin
castellana, mientras que la ltoefotlo blspoolcl soctotom llbtotom lotetptetls ...
ex prima visione Ezechielis habrla sldo la obra excluslva de SLurm. LsLo es
LoLalmenLe falso. La labor de SLurm, pues, se redu[o al examen y a algunas
correcciones de esta praefatio de contenido religioso y poltico de explosiva
actualidad, que no slo es obra del solo Casiodoro (praefatio hispanici
interpraetis), sino tambin la nica pieza de la Biblia donde esLe flrm con las
lnlclales de su nombre: C.8. Con el nombre compleLo de Caslodoro de 8elna
esta Praefatio se imprimi separadamente de nuevo en Estrasburgo en 1613.
La amonestacin al lector es interesanLe en cuanLo se declara caLllco lo cual
no lmpllcaba ser necesarlamenLe 8omano, pero sobre Lodo por la lnLensldad en
expllcar la necesldad de Lener las Sagradas LscrlLuras en lengua vulgar.
Caslodoro anadlrla en cada caplLulo exLensos sumarlos y noLas marglnales para
expllcar las palabras dudosas. 1ermlnada la lmpresln, Caslodoro fue a
Alemanla, donde le LrlbuLaron grandes honores y de alll se fue a Amberes
donde pasLore una congregacln de creyenLes en su mayorla franceses. Ln
1383 volverla a lrankfurL, donde puso un negoclo de sedas y se dedlc a la obra
del Senor, prlmero con los luLeranos holandeses de la cludad y en 1393, slendo
ya de seLenLa y Lres anos, serla ordenado como pasLor de la lglesla francesa

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luLerana a la que solo dedlc ocho meses de su vlda al pasar a la presencla del
Senor el 13 de marzo de 1394. Al morlr le sucedl en el pasLorado de la
comunldad luLerana de habla francesa en lrankforL uno de sus hl[os, Marcos. Se
conserva un reLraLo en el saln de reunlones de la ColecLlvldad holandesa en
lrankfurL y en el ple puede leerse en alemn: rlmeramenLe declaramos no
haber seguldo en esLa Lranslacln en Lodo y por Lodo la vle[a 1ranslacln LaLlna
que esL en comun uso, porque aunque su auLorldad por la anLlguedad sea
grande, nl lo uno nl lo oLro le excusan los muchos yerros que Llene aparLndose
del Lodo lnnumerables veces de la verdad del LexLo hebralco, oLras anadlendo,
oLras Lrasponlendo, de unos lugares a oLros Lodo lo cual, aunque se puede blen
porflar no se puede negar Aunque la consultamos como a cualquiera de los
ejemplares que tuvimos Seguimos comnmente la traslacin de Santes
agnlno que al voLo de Lodos los docLos en la lengua Pebrayca es Lenlda por la
ms pura que hasLa ahora hay. Ln los lugares que Llenen alguna dlflculLad, por
pequena que sea, nl a esLa nl a oLra nlnguna hemos dado LanLa auLorldad, que
por su solo aflrmar la slgulesemos, anLes hemos Lenldo recurso al mlsmo LexLo
Pebralco, y conferldos enLre sl los dlversos pareceres hemos usado de nuesLra
libertad de escoger lo que nos ha parecido lo ms conveniente y para
saLlsfacer en esLe caso a Lodos gusLos, en los lugares dems lmporLancla
anadlmos en el margen las lnLerpreLaclones dlversas que no pudlmos poner en
el texto de la vieja Traslacln Lspanola del vle[o 1esLamenLo lmpresa en
lerrara, nos avemos ayudado en seme[anLes necesldades ms que de nlnguna
otra obra que hasta ahora hayamos visto Espaol de nacimiento, buen
proLesLanLe, flel predlcador, hombre de grandes LalenLos, en Amberes y aqul en
lrankfurL blen conocldo, era esLe 8helnlus. Cue ms se puede desear? LnLre
los Polandeses su nombre queda muy esLlmado porque ha sldo merlLorlo para
su iglesia.
Un manuscrito encontrado en la Biblioteca Bodleiana ofrece ms
evldencla del hecho de que la 8lblla en espanol fue un proyecLo colecLlvo. LsLe
manuscrlLo consLa de 613 follos escrlLos por ambos lados, de dos columnas por
pglna. La columna a la lzqulerda, escrlLa por varlas manos, Llene el LexLo de la
Biblia Ferrara desde Gnesis 1 hasta I Reyes 15:22, donde repentinamente
Lermlna anLes de la ulLlma palabra del verslculo. La columna a la derecha,
Lamblen producLo de varlas manos dlferenLes, que no son las mlsmas de la
columna al lado lzqulerdo, es evldenLemenLe un borrador para una nueva
Lraduccln de la 8lblla. La columna a la derecha aparece solo de Cenesls 1 hasLa
Lxodo 23, esL en blanco hasLa el fln de LevlLlco, y en ese punLo, el LexLo
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reaparece desde numeros 1 al 27. LsLe manuscrlLo ha sldo ldenLlflcado como
un borrador (anLeproyecLo) lnlclal de la 8lblla que valera publlc en 1602, y es
muy diferente que el producto final. Mientras una declaracin definitiva del
manuscrlLo Lendr que esperarse hasLa que se esLudle por compleLo, debe
noLarse que la 8lblla de valera fue una revlsln de la de 8elna, y no fue una
obra orlglnal. ero el manuscrlLo escrlLo con dlferenLes manos puede ser
represenLaLlvo del Llpo de obra colecLlva a que Cuadra se referla en su carLa.
una Lercera evldencla de la Lesls de que la 8lblla fue un proyecLo
comunlLarlo, vlene de la carLa que AnLonlo del Corro escrlbl a Caslodoro de
8elna desde 1eobn en la nochebuena de 1363. Corro fue un mon[e lsldoreano
que lleg a ser mlnlsLro en lrancla, y que Lamblen aparece en los expedlenLes
de la iglesia francesa bajo el nombre Bellerive. En esta carta, informa a Reina
que ha hecho arreglos para la lmpresln de la 8lblla con un lmpresor que habla
ofrecldo lmprlmlr 1,200 coplas con las dlvlslones de los verslculos, en Lamano
folio, por cuatro reales y medio, si ellos mismos provean el papel, y seis
reales cada uno sl el lmpresor provela el papel. Asegura a 8elna que no habrla
dlflculLad en consegulr el papel, porque habla Lres o cuaLro fbrlcas de papel
cerca de alll. Ln cuanLo a dnde colocar la mqulna de lmprenLa, la 8elna de
navarra habla ofrecldo uno de sus casLlllos. La unlca dlflculLad serla, dlce el, con
el examen flnal y la correccln del LexLo, y para ese fln, suglrl que se Lra[era a
Clprlano de valera para ayudarle en la correccin final del texto. (Gonzlez J.
A.)
Aunque la hlsLorla del proLesLanLlsmo espanol esL por escrlblr, sabemos
Lamblen que una de las enemlsLades ms perLlnaces se refleren al orLodoxo
calvlnlsLa Clprlano de valera frenLe a su anLlguo maesLro de San lsldoro del
Campo en Sevllla, Caslodoro, el cual no qulso someLer su Lraduccln de la 8lblla
a la censura de los escolsLlcos de Clnebra. 8elna fue el unlco de los refuglados
en Clnebra que no Luvo que hacer esLudlos suplemenLarlos de Leologla ba[o
1eodoro 8eza y el unlco, adems del [oyero sevlllano !uan de Sosa, que fue
llamado por los inquisidores heresiarca esto es, maestro de herejes. Llorente
dlr que Lodos los fralles del monasLerlo de San lsldoro fueron converLldos al
luLeranlsmo de la mano de un tal Casiodoro y no del Corro como afirma
vermsserem.
Sobre las fuenLes de la Lraduccln de la 8lblla, aparecen senaladas en su
Amonestacin al lector y no son otras que los originales griegos y hebreos, la
versln de SancLes agnlnl y la edlcln [udeo espanola de lerrara de 1333. ara

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las parLes grlegas se lnsplrarla en la blblla laLlna de Zurlch y la de CasLelln del
que conserva el nombre de Jehov y no Seor como venan en las latinas.
LsLas 8lbllas las sllencla Caslodoro, asl como Lamblen hace lo mlsmo con las
casLellanas de Lnzlnas, !uan erez y !uan de valdes que ya apareclan enLre los
llbros prohlbldos de 8oma y Lspana. Caslodoro lnLenLaba, con esLe sllenclo,
pasar su 8lblla como caLllca, respeLando el orden de la vulgaLa y con los llbros
deuLerocannlcos aprobados en 1renLo. Pay que resalLar que cuando se
comlenza la lmpresln de esLa 8lblla, aun no esLaba Lraduclda del Lodo,
especlalmenLe el nuevo 1esLamenLo, vlendose Caslodoro muy apremlado por el
Llempo pues las prensas avanzaban ms de lo que el Lraducla. Al llegar al
Apocallpsls en [unlo de de 1367 el lmpresor ya habla alcanzado al LraducLor por
lo que esLe se slrvl de Lnzlnas a manos llenas.
un ano y medlo despues de haber salldo la 8lblla, el Conse[o de la
Suprema ya se habla enLerado de que habla salldo una 8lblla en 8omance,
lmpresa en 8asllea y ordenaba que se recoglesen Lodos los e[emplares
descublerLos. ue los 1600 e[emplares, 1400 fueron a lrankfurL y despues a
Amberes para camblarles la porLada, ponlendosele la del ulcclonarlo de
Ambroglo Caleplno con el propslLo de pasarlos me[or a Lspana, pero ya en
1383 la Inquisicin se dio cuenta y prohibi las 8lbllos eo espool coblettos Je
hojas del Calepino. La famllla de Caslodoro se verla obllgada a refrescar las
porLadas de los e[emplares no vendldos y es por lo que aparecen algunas con
dlferenLes ples de lmprenLa en lrankfurL 1602, 1603, y 1622. Cueda claro que
valera no llevaba razn al decir en su prlogo a la Biblia de 1602, que los dos
mll y selsclenLos exemplares (de Caslodoro) por la mlserlcordla de ulos se han
repartido por muchas regiones y que no quedan ejemplares para comprar. En
realldad, valera no solo querla supllr la falLa de e[emplares, slno reparar a los
o[os de los calvlnlsLas espanoles lo que era ms hablLual en las 8lbllas de
Clnebra que no Lenlan noLas marglnales nl era el mlsmo canon. Sln embargo, en
honor a la verdad, los pasLores glnebrlnos que anallzaron mlnunclosamenLe la
Lraduccln no enconLraron nada que reprochar a la edlcln, solo un gazapo
Llpogrflco en Cenesis 1:27 macho hembra los cri que Casiodoro corrigi
enseguida poniendo macho y hembra. Si haba verdaderas herejas exegticas
en los eplgrafes y sln embargo nl valera nl nadle de Clnebra cambl los LlLulos.
Los art|cu|os de Londres f|rmados por ke|na en 1S79
Sl la Lraduccln de la 8lblla del Cso Llene un vasLo consenso docLrlnal, no
lo son LanLo los arLlculos de Londres escrlLos en laLln y relaLlvos a uno de los
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debaLes Leolglcos de enLonces como era la Cena del Senor. Las dos corLas
secclones dlcen: Confesin de Casiodoro, ministro espaol en la Iglesia, sobre
lo coestlo pottlcolot Je lo ceoo Jel 5eot, coyo coofeslo Je Aoqostoo l
mlsmo exposo eo Ambetes. coofeslo poe, sl sos coleqos eo el socetJoclo,
ptofesoo slocetomeote, pooJtlo flo o lo coottovetslo eotte ellos y los mlolsttos
de las iglesias reformadas. En un segundo prefacio se lee: Confesin de
Cassiodorus Reina: Reina, ciudadano espaol
278
y ministro en Frankfurt,
permlLe que se lea la Confesln de las lgleslas de Sulza en aLencln a los que
puede ser Lamblen orLodoxa y esLar en conformldad con la alabra de ulos, y
en la Confesin pongo mi alma y mi todo
Los clnco arLlculos se refleren a la LucarlsLla. Ll prlmero planLea el
sentido de las palabras Ultima Cena y si estas pueden ser entendidas en
senLldo llLeral o flgurado. La respuesLa de 8elna es que deben ser enLendldas en
senLldo flgurado, pues no se puede confundlr el slgno con las cosas flguradas y
por lo LanLo el pan debe slgnlflcar el cuerpo de CrlsLo y el vlno la sangre de
Cristo. Ms concretamente Reina deca que reverencial y sustancialmente est
presenLe pero no se consume nl corporal nl flslcamenLe nlnguna parLe del
cuerpo, nl de la sangre, slno enLeramenLe el esplrlLu. Ln el arLlculo lll sobre sl el
cuerpo y la sangre han de ser Lomados oralmenLe, 8elna conLesLa que son en
realldad solo allmenLo para el alma y por esLa razn deben ser consumldos
menLalmenLe y con verdadera fe, puesLo que esLn llbres de Lodo
condlclonamlenLo flslco. or LanLo los que reclben el sacramenLo en pecado lo
hacen como un cerdo lndlferenLe lo harla. ulce Pauben que esLo lba dlrlgldo a
sus enemlgos que esLaban dlspuesLos a exclulrlo de las comunldades crlsLlanas
cuando ellos no Lenlan en cuenLa sus proplas vldas. Con esLos arLlculos 8elna
deseaba me[orar su repuLacln enLre los clrculos calvlnlsLas, por lo que serla
acusado por los luLeranos de crlpLo-calvlnlsLa, apoyados en esLos arLlculos.
LsLa pues demosLrado que 8elna Lenla aversln a las dlspuLas rellglosas y
por eso procuraba manLenerse como luLerano en Lerreno calvlnlsLa, sln caer en
sus lnLranslgenclas. or eso dlr Pauben que 8elna Lermln slendo un
venLuroso mlnlsLro y un noLable experLo en la 8lblla, adems de prspero
empresarlo. ?a hemos comenLado que su hl[o Marcus Caslodoro segulrla sus


278 Es importante resaltar la espaolidad de Reina que, igual que el hispanismo de Corro,
siempre aparece para apaciguar nimos en las acaloradas controversias que rebajaban y ofendan
el sentido evanglico de la mayora de los reformistas espaoles.

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pasos como pasLor en lrankfurL y oLro de sus hl[os, AgosLlno Caslodoro lleg a
ser profesor y LraducLor de varlas lenguas. Adems anade Pauben que no serla
[usLo comparar a Caslodoro con AnLonlo del Corro, porque su carcLer era
dlferenLe y porque la conLrlbucln con su Lraduccln de la 8lblla para el mundo
proLesLanLe hlspano borrarla sus lmperfecclones.

333

. C..-. - v|-.
Clprlano de valera nace por 1331 o 1332 en valera la vle[a (Perrbrlga)
perLeneclenLe por enLonces a Sevllla y ahora 8ada[oz, falleclendo en Londres
despues de 1602. CLros auLores, sln embargo, aLrlbuyen su falleclmlenLo por los
anos 1622 y 1623 donde aparece en los caLlogos de las blblloLecas de Parvard
y ?ale. Ls conocldo como gran predlcador, escrlLor y sobre Lodo LraducLor y
revlsor de la llamada 8lbllo Jel cototo desde los orlglnales. Menendez y elayo
dice de l que escriba con donaire y soltura, pero aparLe de esLo y de su
fecundldad llLerarla, es un here[e vulgar. Ln nuesLros Llempos hublera sldo
periodista de mucho crdito. Gracia Noriega dice que para Menndez y Pelayo
ser perlodlsLa era peor que ser here[e. no creemos que el Lrlo, Corro, 8elna y
valera fueran herejes vulgares cuando Valera revlsa Loda la 8lblla y la edlLa en
casLellano fluldo y hermoso que al declr eloglosamenLe de lray Luls de Len y
edro Maln de Chalde era la lengua ms apLa para los LexLos sagrados. ue
Lodos modos valera nunca fue indiferente a nadie pues hizo crujir las prensas
con los escritos de su pluma all donde estuvo.
lue condlsclpulo de Arlas MonLano, el revlsor de la 8lblla 8egla de
Amberes, cuando esLudlaban en Sevllla. uespues de Lermlnar los esLudlos de
lllosofla que duraron sels anos y con el grado de 8achlller, lngres en el
monasLerlo [ernlmo de San lsldoro del Campo en Sevllla. Pulrla a Clnebra en
1337,
279
[unLo con oLros del mlsmo monasLerlo, para llbrarse de la lnqulslcln
qulen lo quemarla en eflgle y pondrla sus llbros en ndice de Libros
prohlbldos. ue Clnebra pas a Londres cuando subl al Lrono lsabel l de
lnglaLerra, pasando el resLo de su vlda en esLa cludad, salvo la excepcln de la
publlcacln de su 8lblla en su segunda edlcln, noLablemenLe revlsada por el y
que le manLuvo en msLerdam duranLe un Llempo. Ln lnglaLerra formarla una
famllla, darla clases en las unlversldades de Cambrldge y Cxford y publlc varlos
llbros de los que lremos dando deblda cuenLa.
Cuando lleg a lnglaLerra le hlcleron 8achelor (LlcenclaLura) en 1eologla.
Ms Larde le nombrarlan mlembro del MoqJoleoe colleqe por mandato de la
reina. La explicacin de este rpido ascenso de Valera en Cambrldge parece
debldo a la escasez de profesores, olvldando por LanLo los naclonallsmos y el


279 Otros creen que huy antes de esa fecha, por 1552, sin embargo los datos seguros son que
en Ginebra no hizo juramento civil de ciudadano hasta el 1 de octubre de 1558.

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esLado clvll de los profesores, ya que en Cambrldge no se admlLla que los
mlembros asoclados esLuvleran casados, slendo en esLe senLldo ms rlgurosa
Cambrldge que Cxford. Sln embargo, en 1363, el esLar casado le cosL su
calldad de mlembro del Magdalene College que duranLe ocho anos Luvo como
favor de la reina, aunque pudo matricularse en Oxford en 1566 donde obtuvo
el LlLulo de maesLro. valera Luvo una floreclenLe famllla que sosLendrla blen con
el fruLo de sus clases prlvadas en Londres y oLros lugares. Clases que eran de
Leologla y espanol, por el creclenLe lnLeres de las cuesLlones espanoles en el
relnado de lsabel de lnglaLerra. Sln embargo para Pauben no slempre sus clases
esLuvleron repleLas de arlsLcraLas pues se saben que al menos en una ocasln
tuvo que recurrir a la caridad. El 17 de febrero de 1569 Valera, un pobre
erudito extranjero recibi veinte chelines del reciente fallecido Robert Nowell,
qulen habla de[ado unos fondos para ayudar a exlllados rellglosos
empobrecldos. Segun algunas relaclones sobre forasLeros y resldenLes, la
famllla valera se habla esLablecldo en 8roadsLreeL Ward, duranLe esos anos.
or 1368 sabemos que valera cambl de lglesla y por esLas fechas
volverla a esLablecerse en Londres. 1ras el fracaso de la lglesla espanola en
Londres, valera pas de la lglesla francesa a la lLallana, pues el ulLlmo
acercamlenLo de Corro con los franceses habla Lermlnado en fracaso. Pauben
nos descrlbe blen los enfrenLamlenLos enLre Corro y valera por el ano 1370. Ln
esLe caso serla el anLlguo prlor de ambos, lranclsco larlas el que se enconLr
en el medio de las calumnias de Varela a Corro. Varela despus de todo
parece que slgul slendo un calvlnlsLa orLodoxo, sln Lener que esLar
defendlendo conLlnuamenLe, como le pas a Corro, las acusaclones
denomlnaclonales o Leolglcas. valera saldrla vlcLorloso conLra el
poslclonamlenLo de larlas, aunque al flnal Lodos se reconclllaron con la
Congregacln. Aunque valera nunca susLlLuy a Corro en el cargo de pasLor,
PuLLon asegura que valera era pasLor de la congregacln espanola y en oLro
lugar dlr que valera fue nombrado mlnlsLro en reemplazo de Corro. Ln un
lnforme del Conse[o rlvado en 1383 flgura valera como predicador aunque
no nos dlga en que Congregacln.
Lo que cambl la slLuacln flnanclera de valera, resulL del LesLamenLo
de un compaLrloLa y Lamblen companero de convenLo fray Alonso de 8apLlsLa
fallecldo el 14 de [ullo de 1373, de[ando enLre los beneflclarlos a valera.
8apLlsLa que Loda la vlda habla vlvldo en Clnebra, habla llegado a ser un
aforLunado mercader, aunque parece que murl sln hl[os y solo la larga amlsLad
lo coloc como unlco heredero enLre los mon[es expaLrlados. Sln embargo, esLe
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hecho de bonanza econmlca slrvl para que valera de[ara sus Lraba[os escrlLos
y comenzara a predlcar a los marlneros espanoles capLurados en 8rldewell y
que, Lras la derroLa de la Armada, se enconLraban en dlflculLades de Lodo Llpo.
Se cuenLa que hasLa un breLn, Clles CorlL, que habla sldo obllgado a enrolarse
en la Armada espanola, valera harla las gesLlones para que volvlese a casa
obLenlendo la llberLad. uespues de esLa experlencla en labores soclales, valera
segulrla slendo un verdadero esLudloso, Lrasladndose a Polanda por 1399 a
1600, al enLender que las condlclones para publlcar su 8lblla eran ms
favorables. Ln novlembre de 1602 pldl ayuda a Maurlclo de nassau, de Lelden
y publlcarla su 8lblla.
Pauben anade que el senLldo Leolglco en los ulLlmos anos de valera se
armonlz hacla los armlnlanos, pero Lermlna reconoclendo que despues de
LanLa dlspuLa, no esLaban por ello envenenadas las relaclones personales, pues
no Lodos eran 8ezas, Couslns y Corros. Al fln de Lodo la 8lblla habla sldo edlLada
en CasLellano y eso era una buena noLlcla al saberla camlno de Lspana, aunque
fuera por el Lrflco clandesLlno de llbros.
@%(-(*#) *&' 5(A( 4 *& '( 0.)(.

Ln el ano 1388 Clprlano de valera publlca uos ttotoJos: l ptlmeto es Jel
lopo y Je so oototlJoJ coleqlJo Je so vlJo y Jocttloo, y Je lo poe los uoctotes y
cooclllos ootlqoos y lo mlsmo soqtoJo sctltoto eoseoo. l seqooJo ttoto Je lo
mlso, tecoplloJo Je los Joctotes, cooclllos y Je lo 5oqtoJo sctltoto (1388 y, la
segunda edlcln, 1399).Ln la correspondencla de !ohn 8owle de febrero de
1779 le manda una larga carLa al Senor !uan AnLonlo elllcer de la real
8lblloLeca de Madrld en la que le lnforma de Clprlano de valera y su obra:
Parece que Cyprian de Valera vlvl muchos anos en Londres, de varlos llbros
suyos all lmpresos. rlmeramenLe uos 1totoJos. Ll prlmero Jel lopo, y Je so
AototlJoJ. Ll segundo Je lo Mlso. Ln casa de Arnoldo PaLflldo
280
Arnold
PaLfleld 1388 pp. 496. La LplsLola al LecLor Llene la fecha de a 13 de !unlo de
1388. C. u.v. [Clprlan de valera] lue [slc] oLra lmpresslon desLe Llbro en Casa
de 8lcardo del Campo: nombre de 8lchard lleld, lmpresor blen conocldo de
Londres, hlspanlzado, en 1399. Ln 1600 se halla una Lraduccln lnglesa con el


280 Dice Vicente de la Fuente en Historia eclesistica de Espaa: adiciones la historia
general de la Iglesia escrita por Alzog, Volumen 3 que Arnoldo Katfilo es el protestante Ciprian
de Valera, cundo ya se sabe que era el editor. Valera firmaba con C.D.V.

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!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
338

nombre del AuLor Mr. Cyprlan valera. lmprlml assl el mlsmo lleld, del
Campo , coteclsmo poe slqolflco fotmo Je losttocclo, poe cootleoe los
ptloclplos Je lo tellqlo Je ulos, otll y oecesotlo poto toJo flel cbtlstlooo,
compoesto eo mooeto Je ulloqo, JooJe pteqooto el moestto, y tespooJe el
Jlsclpolo, en 1396 no se el AuLor nl he vlsLo el llbro. pero v. Ames. 1engo un
1totoJo poto coofltmot los cotlvos Je 8etvetlo eo lo fe xo jctlstlooo] y un
oxombte Je los folsos mlloqtos y lloslooes Jel Jemoolo coo poe Motlo Je lo
vlsltoclo... eoqo o moy mocbos de su casa de edro ShorLo eLerShorL Ano
de 1394. Creo sobre la fe de la sobredlcha Lraduccln, que sall a luz por medlo
de Cyprlan de valera, aunque su nombre no se halla en el. l cotbollco
kefotmoJo
281
, compuesLo por Culllermo erqulno, y Lrasladado en 8omance
CasLellano por Culllermo Mssan CenLllhombre, y a su cosLa lmprlmldo en Casa
de 8lcardo del Campo en 1399. Se halla LplsLola al LecLor con la fecha de 4 de
!ullo de 1399. C. u. v. no puedo adlvlnar porque [slc] Londres fue omlLldo en
los LlLulos desLos Llbros, slno fue con el fln de no prohlblr su enLrada en palses
[slc] CaLollcos, como no admlLlr alguna duda que Lodos ellos esLavan de
Londres, y los libros que imprimieron pueden se ver en Amess Typographical
AnLlqulLlesLond. 1749.
Comlenza el LraLado del apa, haclendo ver la necesldad de guardarse de
los papas y no hacer caso a su auLorldad. Ls qulzs por esLo que Menendez y
elayo dlce que la obra de valera es mucho ms ginebrina que castellana. Y es
que la lengua de Castilla no se forj para decir herejas.? (Menndez y elayo,
2007, pg. 30) Aadir ms adelante el santanderino: Ll esLllo es ms frances
que espanol, pero vlvo y anlmado, volLerlano en profeca. ara el dla de hoy
parece Lodo un LraLado subverslvo conLra el 8omanlsmo y no de[a de serlo,
porque slgue la mlsma realldad de enLonces en cuanLo al boaLo y el especLculo
rellgloso. La llberLad con la que nos hlzo llbres !esucrlsLo le ha hecho conceblr
la gran nezesldad que nuesLra Lspana Llene de saber las vldas de los apas,
para sablendolas guardarse dellos l no hazer caso de su auLorldad, que se han


281 Catholico reformado. O una declaracion que muestra quanto nos podamos.Conformar
con la Iglesia Romana, tal, qual es el dia de hoy, en diversos puntos de la religion:y en que puntos
devamos nunca jamas convenir, sino para siempre apartarnos della Yten, un aviso a los
afficionados a la Iglesia Romana, que muestra la diche religion Ro mana ser contra los Catholicos
rudimentos y fundamentos del catecismo. Compuesto por Guillermo Perquino licenciado en sancta
theologia, y trasladado en Romance castellano por Guillermo Massan gentil-hombre, y a su costa
imprimido (London: Ricardo del Campo, 1599), available on reel 1526 of the series mentioned in
the previou. Por William Perkins, traducido por Valera con el seudnimo de Guillermo Massan:
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339



conLra Lodo derecho dlvlno l humano Lomado sobre las conszlenzlas, que
!esucrlsLo, nuesLro 8edempLor, con su muerLe l pasln ha hecho llbres , nunca ,
ChrlsLlano LecLor , me hublera meLldo en un LaberlnLo Lan confuso l escabroso ,
como es escrebir vidas de Papas.(Valera, Los dos LraLados del apa l de la
Mlsa, 1831, p. 1)
Ll mlsmo valera lnslsLlr en que no hay moLlvos oculLos nl de venganza:
El intento i motivo que me ha movido a escribir estos dos Tratados del Papa , i
de la Mlsa, no ha sldo oLro nlnguno , slno un gran deseo que Lengo de que los
de ml nazlon gozen de las mlsmas mlserlcordlas , que el Senor ha hecho en
esLos ulLlmos Llempos a muchas nazlones de la Luropa, dndoles llberLad de
conszlenzla (l esLo , no para rlenda suelLa servlr a las concuplszenzlas de la
carne : slno para en esplrlLu l en verdad servlr al ulos vlvlenLe, al cual servlr es
relnar). uuelome mul mucho, que ml nazlon, a la cual el Senor ulos ha dado
LanLo ln[enlo, habllldad l enLendlmlenLo para las cosas del mundo (lo cual las
oLras nazlones no lo pueden negar), en las cosas de ulos, cLl las cosas , que le va
la salud de sus anlms , lr al zlelo , lr al lnflerno , sea Lan LonLa l Lan zlega ,
quese de[e llevar por la narlz, que se de[e gobernar, aLrepellar l Llranlzar del
apa, del hombre de pecado, del hl[o de perdlzlon, del AnLechrlsLo, que esLa
senLado en el Lemplo de ulos como ulos, hazlendose parezerulos: l lo dems
que San ablo, ll, 1hes., ll, dlze : 1odo cuanLo mal Llenen los Lspanoles les vlene
de una falsa persuasln que han conzebldo de la auLorldad del apa. Creen el
apa sersuzesor de S. edro, ser vlcarlo de ChrlsLo, ser ulos en la Llerra . Creen
que Lodo cuanLo el apa haze en la Llerra , ulos lo haze en el zlelo : l que Lodo
cuanto el Papa deshaze en la tierra,.
Ln el LraLado sobre el papa hace una recopllacln de los desmanes
aLrlbuldos LradlclonalmenLe a los papas y desenmascara la llsLa de papas
here[es y condenados que no esLarlan en la preLendlda sucesln de San edro.
ConLlene una curlosa coleccln de refranes que refle[an el concepLo que
merecla en la menLe popular el clero de aquellos Llempos. La ldea prlnclpal del
LraLado es presenLar a CrlsLo como el unlco medlador enLre ulos y los
hombres
282
. ldenLlcos propslLo y meLodo se encuenLran en el LraLado sobre la
mlsa. ConLrapone al concepLo 8omano de la que ellos llaman eucarlsLla, con la


282 De los libros, la lectura y el saber: Reflexin desde el refranero espaol. Dra. Isabel de
Torres . Aparece tambin el libro Tratados del Papa y de la Misa como fuente de los refranes de
Martnez Kleiser en su Refranero General ideolgico espaol

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340

evldencla de la lglesla anLlgua, o sea, la sencllla Comunln como un recuerdo y
un slmbolo, adopLado de modo general por los creyenLes crlsLlanos
emanclpados de 8oma. Al fln del LraLado se ocupa del verdadero sacerdoLe y
del verdadero sacrlflclo hecho por el Sumo SacerdoLe, !esucrlsLo.
B1C(D$%& *& E(')#) D.'(F%#) & .',).#1&)
Otro de sus libros es el ojombte Je folsos mlloqtos e lloslooes Jel
demonio con que Mara de la Visitacin enga a muchos, en el que su irona
se ceba a placer sobre la supersLlcln Sln embargo, debe desLacarse que es
corrlenLe que las obras slmplemenLe anLlclerlcales se dlsLlngan por su mallcla,
en LanLo que en el, la lronla se halla envuelLa por una compasln
verdaderamenLe crlsLlana, compasln que valera slenLe por qulenes carecen de
la verdad, porque esLa les ha sldo falseada. Por ello, concluye esLe LraLado con
la serla y fervorosa amonesLacln de acudlr a CrlsLo, el unlco que obra
verdaderos mllagros, para reclblr de el, el mayor de Lodos los mllagros, la paz
del alma.
283

@%(-(*# A(%( G#1E.%D(% '( E& G%.)-.(1( ( '#) G(,-.H#) *& I&%$&%J(.
La hlsLorla de los cauLlvos de 8erberla, esLo es, Loda la cosLa berberlsca
que hoy es el Magreb,( 1unez, Llbla, Argella y Marruecos,) supone para valera
un moLlvo de compasln hacla aquellos los crlsLlanos que pasaban cauLlvos a
manos de los plraLas y corsarlos Argellnos prlnclpalmenLe. Ln el caso de
8arbaro[a, el Lmperador habla salldo personalmenLe a capLurarlo en 1333.
MlenLras el emperador queda muy Lranqullo en 1unez, 8arbaro[a en Lres dlas se
planLa en la lsla de Menorca, se apodera de una nave porLuguesa, deguella a
Loda su Lrlpulacln y desembarcado en Menorca, saquea, desLruye y quema la
cludad, llevando cauLlvos a sels mll personas de ambos sexos, que los meLe en
sus ba[eles y los lleva a Argel, cargado de nuevas rlquezas y esclavos. LsLa era
una de LanLos desmanes provocados por 8arbaro[a, que se ensenoreaba de las
cosLas de Calabrla, enLraba en CaeLa haclendo cauLlva a la hl[a de don ulego
CalLn el CasLellano, qulen comprarla la llberLad de los padres casndose con
8arbaro[a. Muchos soldados espanoles y hasLa el caplLn de la armada Andrea
uorla, habla sldo capLurado en 1331.


283 Siglo Venidero: http://csalazar.wordpress.com/2007/10/26/cipriano-de-valera/

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341



ulce usoz l 8lo en la lnLroduccln a esLe llbro: Pero al Don Felipe le
parecleron preferlbles a esas, las proceslones de los AuLos de le, que promovla
en Lspana, y aquellas en que se enLreLenla con sus mon[es del Lscorlal: de[ando
a los CauLlvos de 8erberla e[erclLarse, y curLlrse con prolongados lnforLunlos, en
la dura escuela de la paclencla. ? esLa su pollLlca, era ya vle[a en Lspana: pues
los Senores 8eyes CaLllcos, de[aron slempre desamparada, y solo defendlda
por su desmedldo valor, a la guarnlcln de espanoles que Lenlan fl[a en el
luerLe de la lsleLa de Argel que 8arbarro[a unl al uerLo. ? desamparada y sola
conLlnu, hasLa que LoLalmenLe la so[uzgaron y anlqullaron el ano de 1330, los
muchos y venLurosos corsarlos argellnos, exhalando enLre LormenLos el alma
lndomable y alLlva, aquel caballero casLellano MarLln de vargas , valeroso
caudlllo [de sus pocos i despedazados compaeros ! Pero qudese esto aqui.
(valera, 1834, pg. 6)
Este tratado es muy parecido la plstolo coosolototlo de Pineda, que
dlrlge su exhorLacln a los evangellcos perseguldos en Lspana. Ln esLe caso,
valera se dlrlge a los que han caldo en manos de crlmlnales y poderosos plraLas
mahomeLanos en Argella. Su propsito es confirmar en su fe a los cautivos,
para que no renleguen de ella. Su verbo se lnsplra y eleva cuando pasa a
descrlblr los consuelos de la fe crlsLlana, y muesLra la Sagrada LscrlLura como
un refuglo de la pesadumbre y desesperacln, como un arma eflcaz conLra los
enemlgos del alma y del cuerpo, y como fuenLe de Loda docLrlna
cristiana.Porque vuestra fe que antes teniades, no era sino una f histrica,
una fe muerLa, cual los lmplos, l aun los mlsmos demonlos la Llenen, los cuales,
como dlzeSanLlago cap 2: 19. creen l Llemblan. uemsde vosoLros Lener una Lal
fe , que no agrada a ulos, vuesLra rell[lon, que pensabades que era crlsLlana, era
fundada , no sobre palabras de ulos, slno sobre suenos, lluslones del demonlo, l
falsos mllagros, como son, los que conflrman el purgaLorlo, los que conflrman la
LransubsLanzlazlon, que hazen creer, que el pan l e vlno, que comemos l
bebemos , l se convlerLen en nuesLra subsLanzla (pero admlnlsLrados conforme
a la lnsLlLuzlon del Senor son sacramenLos del verdadero cuerpo l sangre de
CrlsLo) de[a de ser pan l vlno, l se convlerLe en cuerpo l sangre de CrlsLo. l asl
suenan que sl en zlen mll lugares, en un momenLo l Llempo, se dl[esen clen mll
mlsas, en cada una dellas, esLarla el verdadero cuerpo l sangre de CrlsLo, l el
mismo Cristo, real i carnalmente, tamao i tan grande, como estuvo en la cruz.
(valera, 1834, pg. 3)

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342

Ll consuelo de valera hacla esLos crlsLlanos podrla resumlrse en esLas sus
palabras: No basta bien comenzar, es menester perseverar, el que
perseverare hasta la fin, este ser salvo. No os prometis en este mundo
grandes rlquezas por ser de vers crlsLlanos: nuesLras rlquezas en el clelo esLn:
alll no Lendrels mlserla, no hambre, nl afllccln, no cauLlverlo: no bofeLn nl
repeln, no palos nl azoLes, Lodo esLo ser ya pasado y blenavenLurado el que
lo hublere padecldo con paclencla por el nombre del Senor, su salarlo ser muy
grande. Ll Senor os haga la gracla para que sels consLanLes en la confesln de
su nombre. Leed la Sagrada LscrlLura, y sl no podels leer.old cuando oLros la
leen, o LraLan della: medlLad y rumlad lo que habels leldo o oldo: lnvocad al
Senor que os ensene con su LsplrlLu, porque Lodas nuesLras dlllgenclas no valen
nada, si su Majestad no las bendice. (Valera, 1834, pg. 26)
Av|so a |os de |a |g|es|a de koma sobre |a |nd|cc|on de| [ub||eo por |a bu|a
de| apa C|emente VIII (1600)
Ls evldenLe que valera escrlbla pensando en las masas, por lo que
slempre daba ese colorldo popular y lleno de mxlmas y refranes, con el ob[eLo
de ser enLendldo su lengua[e por la genLe. Segun Menendez y elayo esLa es la
ulLlma obra orlglnal que se conoce de valera, de la que solo se conserva un
ejemplar en el museo Britnico. Dice que es un poofleto contra las
lndulgenclas sln orlglnalldad nl valor alguno. Lo que calla Menendez y elayo es
que esLe LraLado lba dlrlgldo conLra la Lenaz ceguera de los llderes rellglosos
que Lenlan al pueblo en absoluLa lgnorancla. LsLo suponla Lamblen en el campo
soclal una lnmolacln de muchas personas que eran desLerradas o, como en su
caso, hulan de Lspana por causa de la rellgln.
El suceso -dlr usoz l 8lo- que dlo moLlvo a esLa obrlLa, fue el slgulenLe.
Ll 21 de ulclembre del a. 1399., vlspera de navldad, por la Larde , despues de
haber reposado la comlda , se presenL el apa ClemenLe, ponLlflcalmenLe
vesLldo, y de los Senores Cardenales acompanado , y de oLros relados , Lodos
vesLldos con arreglo a sus dlgnldades y cargos. ? marchando [unLos en
procesln, con el gulon delanLe, fueron a la Capllla del alaclo aposLllco:
donde se arrodlllaron el apa, y Cardenales, y dems corLesanos, a rezar sus
oraclones, o a murmurarlas, mlenLras se encendlan y daban las velas de cera
flna, de a Lres llbras, a los Cardenales, y las de cera comun, de medla llbra, a los
Cblspos y relaLlnos. ? al lncensar el apa al SacramenLo, el Coro enLon el
hlmno veol cteotot 5pltltos, y la procesln comenz. Sigue narrando Usoz toda
la ceremonla en la que se echan a ba[o Lres puerLas Lapladas, en Lres Lemplos
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343



dlferenLes, entre tanto los albailes y el pueblo todo, movido a devocin, se
dlspuLaban los Lrozos con Lal empeno, que en un momenLo, como qulen dlce,
desaparecieron de la vista Este ceremonial solo tena el objeto de crear una
8ula, clerLamenLe solemnlslma, pero como dlce valera, no para reprimir los
vlclos slno para vaclar las bolsas y para ms fcllmenLe emponzonar a Lodo el
mundo.
Ll Avlso no es un panfleLo nl propaganda mallclosa, aunque sus duras
palabras conLra 8oma parezcan conflrmarlo, slno que represenLa flelmenLe la
realldad vaLlcana, con su corrupcln moral, su hlpocresla y boaLo rellgloso.
Cuantas palabras dice aqu, otras tantas blasfemias pronuncia. Roma, cuanto a
Lodo genero de abomlnacln, es la ms desenfrenada, de cuanLos pueblos ha
habldo en el mundo: a la cual S. !ernlmo, ya en su Llempo, llama la sllla de la
8amera vesLlda de purpura: cludad en la cual Lodas las cosas sagradas, y aun el
mesmo ulos (sl fuese poslble) esLn puesLas en venLa y almoneda. Ms, que
dlgo yo sagradas? ulgo, y que Lodas cosas profanas, Lodas sucledades y
lnmundlclas, son del que ms dlere por ellas. Cludad en que los Cardenales
284
, a
los cuales el apa llama sus venerables hermanos, vlven una vlda ms sucla que
la de Sardanpalo: pues que no solamenLe no Llenen verguenza nlnguna de
llevar a pasear por 8oma a sus corLesanas, que son sus puLas, a vlsLa de Lodo el
mundo. La Sodomla es en ella Lolerada, aprobada y manLenlda. Ln que [ulclo
cabe que una Lal cludad se llame forLaleza y hablLacln de la 8ellgln? AnLes se
debe llamar (como la llama el eLrarca) la hablLacln de dolores, la escuela de
errores, y el templo de hereja.
Ll Lema del !ublleo es algo que levanLa dolor de cabeza a valera. Pa
expllcado el senLldo del !ublleo [udlo y de oLros [ublleos que han lnvenLado los
papas, pero en el caso del !ublleo de ClemenLe vlll, le parece una esLafa. Seria
pues menesLer que el apa, para blen usar su oflclo de Lmba[ador, fuese, como
lban los ApsLoles, a predlcar el Lvangello por Lodo el mundo, y no se conLenLar
con envlar papeles, o pergamlnos, para hacer venlr a 8oma LanLos pueblos y
naclones a ganar el !ublleo. LsLa clerLamenLe es una bella exhorLacln que el
hace a Lodos para que se convlerLan a ulos. orque asl nos lo ensena el
Lvangello. Ms hablar en auLorldad de supremo asLor, esLo es oflclo de
AnLlcrlsLo: como lo es Lamblen el senalar un clerLo lugar, y unos clerLos dlas


284 El cardenal Mendoza obtendra su obispado a los 25 aos y Rodrigo Borgia el cardenalato
tambin a los 25 aos, por lo que hemos de pensar en cardenales jvenes y no ancianos.

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para hacer penlLencla, y alcanzar perdn. LsLas son cosas que no se deben
procrastinar ni prolongar, ni dejar. 1amblen clLa con gracla valera los
abundanLes vlclos de aquella 8oma, clLando a !uan el lralle que decla que esLa
cludad habla sldo fundada por dos salLeadores y que ella retiene desde un
principio que se llame Roma, porque roe manos y alega para confirmacin de
esLo, esLe verso: komo mooos toJlt, toJete ooo volet oJlt. Cue 8oma roe
manos y a aquellos que no puede roer, aborrece. LsLe apa anade que 8oma es
la esplrlLual Sln, la sancLa !erusalen, no segun la leLra (no, clerLo, slno por la
flgura que llaman AnLlphrasls), mas segun el esplrlLu de donde la Ley del Senor,
y la ley de la verdad Lvangellca, ha sldo desde el naclmlenLo de la lglesla
derlvado a Lodo el mundo, eLc. no nos debemos espanLar sl esLe soneLo el
adre, [unLamenLe con sus lacayos, prohlbe Lan esLrechamenLe que nlnguno lea
la sagrada LscrlLura, sln que su perlado le de llcencla. orque esLa prohlblcln
es para Lomarse Loda llcencla para mandar al pueblo Lodo cuanLo se les
anLo[are, y de esLa manera hacerles creer que lo negro es blanco, y la menLlr
verdad. LsLo es cerLlslmo, que la lglesla, que es la companla de los fleles, es la
verdadera !erusalen celesLlal. Ms que parenLesco Llene esLa !erusalen con
8oma, la cual, ms parenLesco Llene con la slerva Agar, que con la llbre Sara?
orque como el hl[o de la slerva, que era engendrado segun la carne, persegula
al que era engendrado segun el esplrlLu, asl nl ms nl menos se hace ahora.
La 8|b||a de| Cntaro.
La obra que ms fama ha dado a valera es la 8lblla que fue lmpresa en
1602 en msLerdam (Polanda) y que se ha llamado la 8lbllo Jel cototo porque
Llene a un hombre con un cnLaro con el que rlega una planLa. llusLra el LexLo
del Apstol Pablo: Yo plant, Apolos reg. varela slgue flelmenLe la
Lraduccln de Caslodoro de 8elna. Segun su proplo LesLlmonlo, Clprlano de
valera dedlc 20 anos de su vlda a la revlsln de la Lraduccln hecha por su
companero de vocacln, fe y persecuclones, Caslodoro de 8elna. 1esLlflca
valera, despues de aflrmar, con palabras que Lraslucen dolor, que el Lraba[o lo
ha hecho l solo, pues no cont con ayuda de nadie: Yo siendo de 50 aos
comence esLa obra: y en esLe ano de 1602, en que ha placldo a ml ulos sacarla a
luz, soy de 70 anos (edad es esLa en que las fuerzas desfallecen, la memorla se
enLorpece y los o[os se escurecen.) ue manera que he empleado 20 anos en
ella De todas formas aunque el trabajo de traduccin de toda la biblia
culmlnase por esLas fechas, la labor de Lraducclones parclales de la 8lblla ya
Lenla una larga Lradlcln enLre los expaLrlados espanoles. no hemos de
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343



olvldarnos de lranclsco de Lnzlnas con el nuevo 1esLamenLo, !uan erez con
Los Salmos, !uan de valdes (salmos y eplsLolas) !uan de !arava y Pernando de
!arava, (LamenLaclones y Salmos) y el conLlnuo apoyo a Caslodoro de 8elna por
parLe de AnLonlo del Corro (vease CarLa 1eobonesa) eLc.
luLarco 8onllla anallza la Lraduccln de la 8lblla del CnLaro de valera,
en cuaLro punLos:
(1) valera conslderaba de gran valor la Lraduccln de 8elna, hasLa el
punLo de segulrla, en lo que era poslble, palabra por palabra. LsLa valoracln no
es acrlLlca y se susLenLa no solo en su parecer personal slno, sobre Lodo, en el
de genLe docLa y pladosa. odrlamos conslderar que al sosLener que ha
seguido, en quanto avemos podido la traduccin de Reina palabra por
palabra, Valera esLa seguramenLe exagerando, pues como se ver luego, son
basLanLes los camblos, de muy dlversa naLuraleza, que lnLrodu[o en su revlsln.
no obsLanLe, esos camblos, unos ms lmporLanLes que oLros (como es lglco
esperar), no modlflcarlan subsLanclalmenLe la aflrmacln: es alLlslmo el
porcenLa[e de la 8lbllo Jel oso que permanece lnalLerado en la revlsln de
valera.
(2) lo 8lbllo Jel cototo enrlquece el aparaLo de noLas que ya Lenla la
8lblla del oso. uesaforLunadamenLe, no expllca el 8evlsor en que conslsLl ese
enrlqueclmlenLo, nl ofrece e[emplo alguno. Aunque no lo menclona en la clLa
que hemos hecho y comenLamos, valera expllca, en oLra parLe, que ha
ellmlnado de las noLas Loda referencla a los llbros que el ha callflcado de
apcrifos, porque, dice, no puede buscarse apoyo para lo que es palabra de
ulos en lo que no es palabra de ulos. LsLe aspecLo que, de hecho, represenLa
un empobreclmlenLo y no un enrlqueclmlenLo de la obra muesLra al menos un
deLalle de cul era la Leologla de valera con respecLo a la lnsplracln del LexLo
blbllco y del canon.
(3) Ll Lraba[o de revlsln lo reallza valera Lomando en cuenLa no solo el
LexLo que se revlsa LexLo lndlspensable e lnsusLlLulble, por la naLuraleza de la
Larea, slno Lamblen oLras Lraducclones y, por supuesLo, los LexLos en los
ldlomas orlglnales. Lllo lmpllca que no se LraLa de una mera revlsln esLlllsLlca o
redacclonal.
(4) En cuanto a lo que dice de que algunas vezes avemos alterado el
texto, vase lo que ms adelante explicamos. Usamos esta expresin para
referlrnos a clerLos camblos lnLroducldos por valera por conslderar que
deLermlnadas palabras, en vlrLud de la pledad en el hablar, eran lmproplas para

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346

que las usaran los crlsLlanos y, ms aun, en un LexLo sagrado como el de la
8lblla. Oigamoslo: La palabra lot veototo, por saber CenLllldad la avemos
quitado. Como ventura significa suerte, y el cristiano sabe que no est
llbrado a esLa, valera consldera que Lal expresln es del Lodo lnadecuada y
debe ser desLerrada de su vocabularlo. Ln su Exhortacin, Valera no lndlca
nlngun oLro caso slmllar al de esLa expresln.
Las palabras camblan de slgnlflcado con el Lranscurso del Llempo, y, a
veces, sln que se modlflque esenclalmenLe su slgnlflcado, sl se modlflca el uso
que de ellas hace la genLe. or e[emplo, 8elna habla evlLado el uso de la palabra
prepucio, porque resultaba malsonante. En su lugar escribi capullo. Pero
la slLuacln cambl con el paso del Llempo y la palabra de[ de ser mal vlsLa por
las comunldades crlstianas. Por eso, don Cipriano escribi: tambin avemos
qulLado el nombre Capullo, y en su lugar puesLo repuclo, que es vocablo
admitido ya mucho tiempo ha, en la Iglesia Cristiana. Sin embargo, no fue del
todo coherente, pues dej capullo en 6 textos.
Explica nuestro autor: Tambin avemos quitado todo lo aadido de los
70 intrpretes, de la vulgata, que no se halla en el texto Hebreo. Para Valera,
el LexLo lnsplrado de las LscrlLuras hebreas es el que corresponde a los llbros
que el consldera cannlcos, o sea, los 39 que consLlLuyen lo que hoy
denominamos el Protocanon. Y solo el texto hebreo. Los dems libros que el
calific de Apcrifos, apartndose as de Reina como Lamblen las adlclones
que denLro de esos llbros se encuenLran, LanLo en la SepLuaglnLa como en la
Vulgata, son adiciones humanas, y, por ende, hay que descartarlas. La gran
pregunLa que surge anLe Lal aflrmacln Llene que ver con el esLaLus de que goza
una Lraduccln, lnclulda la revlsln que ese mlsmo auLor esL haclendo. Ls la
traduccin palabra de Dios o no? Y, adems, qu hacer cuando los mismos
LexLos en las lenguas orlglnales dlfleren enLre sl, y son esos dlferenLes LexLos de
lgual o slmllar auLorldad?
uesLo que, para el 8evlsor, estos libros que l denomina apcrifos no
son, seoso sttlcto, palabra de ulos, no puede hacerse referencla a ellos para
expllcar, en las noLas marglnales, LexLos que sl son palabra de ulos. ue nuevo,
valera parece no percaLarse de un hecho fundamenLal: Lso que el mlsmo
rechaza lo hlcleron los proplos escrlLores orlglnales del LexLo sagrado. Ln el A1
se recurre, sobre todo en los libros histricos, a otras fuentes narrativas que
son exLra cannlcas y no han sobrevlvldo al paso del Llempo. ?, para compllcar
ms el asunLo, nos enconLramos que en el n1 hubo escrlLores que: (1) hacen
numerosas aluslones a los llbros deuLerocannlcos. Ll hecho de que no haya
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347



clLas LexLuales de esLos llbros no lmpllca que se descarLaban, o que se
rechazaba del Lodo sus conLenldos o Lradlclones o que no podla aludlrse a ellos,
(2) echan mano de expreslones o dlchos, de escrlLores crlsLlanos, que no son
parLe del LexLo cannlco. 1al es el caso de ablo, cuando, en su dlscurso de
despedlda de los ancianos de feso, cita un dicho de Jess (ms
bienaventurada cosa es dar que recibir), que no se encuentra en ninguno de
los Lvangellos cannlcos, (3) uLlllzan la llLeraLura apcrlfa (no nos referlmos a
los llbros deuLerocannlcos, slno a los proplamenLe apcrlfos). Lso hace !udas
en su eplsLola, y (4) se recurre, lncluso, como refuerzo argumenLaLlvo, a
palabras de escrlLores no crlsLlanos (paganos, sl se qulere llamarlos asl).
Sl el proplo LexLo sagrado recurre a llLeraLura a[ena a el, y no solo de la
mlsma Lradlcln, que de malo habla en manLener las clLas, en las noLas, de los
deuLerocannlcos que habla lncluldo 8elna? Sln embargo, y a pesar de lo dlcho,
valera no ellmlna del Lodo los llbros deuLerocannlcos. ue[a exacLamenLe los
mlsmos llbros que habla lncluldo 8elna (enLre los que hay algunos, como ya se
senal, que no son deuLerocannlcos), pero respecLo de ellos hace dos cosas:
primero, los llama Apocryphos; y segundo, los coloca todos juntos entre los
dos Testamentos. Al igual que el primer Traductor, Valera esLlma necesarlo
mantener la grafa Jehov para el nombre por excelencia que el Antiguo
1esLamenLo le da a ulos, pues es el proprio nombre de la essencia divina, y
incomunicable las criaturas. Avala las razones aducidas por Reina para
[usLlflcar esa orLografla. ulce el 8evlsor: Los nombres proplos avemos reLenldo
como comunmenLe se pronunclan [...]. 8len qulsleramos que los nombres
fueran los proplos hebreos: pero no los avemos usado, porque queremos
hablar de manera que docLos, y lndocLos nos enLlendan. Segun el ur. !orge A.
Conzlez, 8elna slgue la orLografla de la SepLuaglnLa, de la vulgaLa o de las dos,
y valera Llende a modlflcarla Lomando en cuenLa la orLografla de esos nombres
en el texto hebreo.
283

Traduccin castellana de la Institucin religiosa de Calvino
ara Leopoldo CervanLes CrLlz, escrlLor y blbllfllo, concluida la versin
deflnlLlva de la lostltoclo en 1339, luego de que Calvlno la Lraba[


285 Una ilustre revisin. Plutarco Bonilla( http://www.labibliaweb.com/labam/414/detail )
Hemos usado de esta larga cita por la autoridad que Plutarco Bonilla representa.



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348

exhausLlvamenLe, las Lraducclones a oLros ldlomas se mulLlpllcaron lncluso
anLes de dlcho ano. LnLre 1337 y 1618 aparecl desde el lLallano hasLa el rabe.
La prlmera versln casLellana la llev a cabo Clprlano de valera, clnco anos
anLes de publlcar la revlsln de la 8lblla del Cso de Caslodoro de 8elna. Algunos
suponen que fue don lranclsco de Lnzlnas qulen Lradu[o prlmero la lnsLlLucln.
ulcha obra, abrevlada, aparece ya en el loJex de llbros prohlbldos por lo lv en
1364, aunque qulz se LraLe de una obra de LlLulo slmllar. Al parecer, Lnzlnas,
mlenLras esLudlaba en la unlversldad de Lovalna, se lnLeres por las docLrlnas
proLesLanLes y enLr en conLacLo con maLerlales lmpresos de esLa orlenLacln
teolgica.
no podemos Lermlnar esLe somero esLudlo de valera, sln buscar las
preLenslones de la Lraduccln de la Institucin religiosa escrita en el ao 1536
pot Iooo colvloo y ttoJoclJo ol costellooo pot clptlooo Je voleto (1858) Ln la
lnLroduccln que hace Clprlano de valera a esLa obra, nos da los moLlvos de su
Lraduccln y esfuerzo para edlLar esLa obra monumenLal de Calvlno. ?o dedlco
esLe ml Lraba[o a Lodos los fleles de la nacln Lspanola, sea que aun glman so el
yugo de la lnqulslcln, o que sean esparcldos y desLerrados por Llerras a[enas.
Las causas que me han movldo a esLo, han sldo Lres prlnclpales. La prlmera es la
graLlLud que debo a ml ulos y padre celesLlal, al cual le plugo por su lnflnlLa
mlserlcordla sacarme de la poLesLad de las Llnleblas, y Lraspasarme en el relno
de su amado hl[o nuesLro Senor: el cual nos manda, que slendo converLldos,
conflrmemos a nuesLros hermanos. La segunda causa es, la gran y encendldo
deseo que Lengo de adelanLar por Lodos los medlos que puedo, la conversln,
el conforLo l la salud de ml nacln: la cual a la verdad Llene celo de ulos, ms no
conforme a la volunLad y palabra de ulos. orque ellos lgnorando la [usLlcla de
ulos, y procurando de esLablecer la suya por sus proplas obras, merlLos y
saLlsfacclones humanas, no son su[eLos a la [usLlcla de ulos, y no enLlenden que
CrlsLo sea el fln de la Ley para [usLlcla a cualqulera que cree. La Lercera causa
que me ha movldo, es la gran falLa, caresLla y necesldad que nuesLra Lspana
Llene de llbros que conLengan la sana docLrlna, por los cuales los hombres
puedan ser lnsLruldos en la docLrlna de pledad, para que desenredados de las
redes y lazos del demonlo sean salvos. 1anLa ha sldo la asLucla y mallcla de
nuesLros adversarlos, que sablendo muy blen que por medlo de buenos llbros
sus ldolaLrlas, supersLlclones, y enganos serlan descublerLos, han puesLo (como
nuevos AnLlocos) Loda dlllgencla para desLrulr y quemar los buenos llbros, para
que el mlsero pueblo fuese Lodavla deLenldo en el cauLlverlo de lgnorancla, la
cual ellos sln verguenza nlnguna, han llamado Madre de devocln. Ln lo cual
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349



dlrecLamenLe conLradlcen a !esucrlsLo, que ensena muy expresamenLe en el
Lvangello la lgnorancla ser causa l madre de errores, dlclendo a los Saduceos:
Lrrls lgnorando las LscrlLuras y la poLencla de ulos.
1oda una dogmLlca se esconde Lras la lostltoclo, pero Lamblen una
asceLlca, un modo de moralldad, una forma de vlvlr en la congregacln de los
fieles y en especial esa relacin entre Dios y el mundo. La Iglesia fue instituida
para ayudar a nuesLra sanLlflcacln. LxlsLe una verdadera lglesla alll donde la
alabra dlvlna es puramenLe predlcada, donde los sacramenLos son
admlnlsLrados segun la lnsLlLucln de CrlsLo. La lglesla no debe Lolerar el error,
el desorden, nl el escndalo, lo que equlvaldrla a ln[urlar a CrlsLo. La lglesla
debe colaborar con el maglsLrado, que Llene el deber de hacer respeLar los
mandamlenLos dlvlnos, pero ambos poderes deben esLar separados: no es
preclsa la Leocracla. Ln esLe punLo, Calvlno se ale[a de LuLero, que, de hecho,
habla someLldo la lglesla al LsLado, y de Zwlngllo que habla confundldo lglesla y
Estado. A la obediencia al Estado est supeditada al Dios del Estado. En ms de
un pals la unlca fuerza que se ha podldo reslsLlr a la ldolaLrla moderna del
LsLado, y enLre las lgleslas crlsLlanas que se han mosLrado ms poderosas para
oponerse a esLos aLropellos a la conclencla rellglosa, se encuenLran las de
origen calvinista (B. Foster Stockwell). Culslera Lermlnar con las mlsmas
palabras de CervanLes CrLlz para descrlblr el fenmeno calvlnlsLa Lan denosLado
en ocaslones y que pueden expllcar Lamblen el porque se aLrevl valera con la
traduccin de una obra tan ingente. La obra calviniana en nuestro medio ha
sldo fllLrada y por lo mlsmo se lee escasamenLe. Ls paLrlmonlo de los esnoblsLas
que replLen clerLas clLas para [usLlflcar aparaLos crlLlcos que nadle se da el
debldo Llempo para revlsar. ?, como en Lodos los casos, es preclso acudlr a las
fuenLes, es declr, a los mlsmos LexLos. ero para ello el subdesarrollo ecleslal en
el que vlvlmos es un obsLculo casl lnsalvable. AnLes de conLlnuar habrla que
lnLenLar un acercamlenLo global al fenmeno hlsLrlco de la 8eforma.
286






286 Breve introduccin a las obras de Calvino (1991), L. Cervantes-Ortiz http://calvino-
jubileo-2009.blogspot.com/2006/11/breve-introduccin-las-obras-de-calvino.html



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330

.- C..-. - v|- .|- C,.- - C--)
Pl[o mayor de Clprlano de valera, Luvo una carrera brlllanLe en lnglaLerra,
slendo uno de los secreLarlos de conflanza de lrancls Walslngham, pollLlco en el
arlamenLo de lsabel l de lnglaLerra. Serla recomendado por la mlsma relna al
barn de 8urghley y a slr 8oberL Cecll, por lo que vemos a valera, su padre, en
una poslcln econmlca y una Lranqullldad de vlda muy dlsLlnLas a la pobreza
por la que pas y a las lnLrlgas con larlas. !uan Clprlano de valera, camblarla su
nombre para naclonallzarse el 11 de abrll de 1383 y se llamarla !ohn Cyprlan de
Crdenas.

331

. /-|.-.. -| C.. -..|| ,.i.-- ,)
8|ograf|a.
Ls lnLeresanLe hacer noLar para esLe esLudlo hlsLrlco de los proLesLanLes
espaoles, que no solo se ha calificado de episodio el hecho protestante
espanol, a modo de lnsLanLe y anecdoLa hlsLrlca, slno que muchos de los
proLesLanLes espanoles que lnfluyeron en Loda Luropa, nl slqulera han sldo
clLados por hlsLorladores como Adolfo de CasLro y usoz l 8lo. Ambos
hlsLorladores lgnoraron a AnLonlo del Corro, uno de los evangellcos espanoles
ms sobresallenLes y no sabemos el porque de su olvldo. Lo mlsmo ocurrl con
edro Cales y oLros exllados espanoles de los que vamos Lenlendo noLlclas y de
los que sabemos lmpacLaron a Luropa con sus vldas y su sabldurla. Ll mlsmo
Menendez y elayo dice que era tuerto de un ojo segn la describe el fraile
Lorenzo de vlllavlcenclo, pero en realldad creemos que se reflere a edro
Cales. Marlana lo clLa en la relacln de llbros prohlbldos que el habla redacLado
y aparece en el lugar 82 con el nombre Anthonii Coramerii espaol ministro en
lnglaLerra, ha escrlLo algunas obras de la here[la y Lengo enLendldo ser suyo el
llbro que anda en frances en lrancla conLra el SanLo Cflclo de Lspana.
Pudense vedar todas sus obras.
AnLonlo del Corro, al que ya hemos conslderado en oLro aparLado
desLacando su sorprendenLe personalldad y su orlglnalldad, merece una
blografla ms exLensa
287
. Sabemos que sus orlgenes son de San vlcenLe de la
8arquera CanLabrla-, aunque el parece ser nacldo en Sevllla (Plspalensls). Pl[o
de un docLor en Leyes y parlenLe del lnqulsldor erasmlsLa del mlsmo nombre,


287 La obra de Paul J. Hauben, Del monasterio al ministerio: Tres herejes espaoles y la
Reforma, recoge muchos de los datos de William McFadden Life and Works of Antonio del
Corro (1953). Nosotros nos acogeremos a esos datos y aadiremos otros que actualizan la figura
de este fraile Jernimo transterrado; Antonio del Corro Volumen 106 de Bibliotheca
bibliographica Aureliana. [Offprint] Volumen 7 de Bibliotheca dissidentium. [Offprint Arthur
Gordon Kinder Editor V. Koerner, 1986; Obras teolgicas de Antonio del Corro: las dos
redacciones de la Tabla de la obra de Dios y la Monas theologica Volumen 30, Nmero 3 de
Dilogo ecumnico. [Offprint]Arthur Gordon KinderEditors.n., 1995 Antonio Del Corro: a
Spanish mirror for Gloriana Autor Robert Frank Bromber Editor Arizona State University, 1997,
260 pginas.

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332

AnLonlo del Corro
288
, lngres como mon[e [ernlmo en el monasLerlo de San
lsldoro del Campo en SanLlponce Sevllla. Con el Llempo, esLe monasLerlo, que
habla admlLldo a muchos conversos, serla uno de los nucleos de Lelogos
hlspalenses que darlan lusLre al movlmlenLo evangellco espanol. Los
lnqulsldores descubrlrlan aquel poderoso foco de evangellcos, al que
callflcarlan de luLeranos por la proxlmldad a las docLrlnas de la 8eforma,
aunque muchos de ellos mlllLaron, como es el caso de Corro, denLro del
calvlnlsmo y despues Lermlnarla slendo cannlgo angllcano. ara Amerlco de
CasLro, San Isidoro lleg a ser un punto central del erasmismo y de la
Reforma y Antonio del Corro manLendrla una posLura de neuLralldad frenLe a
las luchas denomlnaclonales. ulr el gran hlsLorlador holandes lruln, slempre
bien equilibrado en sus juicios: Corroestaba mejor preparado para poner fin
a las dlscordlas. no era calvlnlsLa nl luLerano. 1an solo querla ser un ctlstlooo
evooqllco. LsLando menos preocupado por la unldad de docLrlna que por la
unldad en el amor y por la fraLernldad. Corro predlc la unln de Lodos los
proLesLanLes en conLra de 8oma, no obsLanLe, aun en conLra de 8oma, no
luchara maliciosamente. (Hauben, 1978, pg. 72)
AnLonlo del Corro, sall del monasLerlo en 1337, con oLros fralles de San
lsldoro del Campo, logrando hulr de Lspana doce de ellos, enLre los que se
enconLraban los LraducLores de la 8lblla en casLellano, Caslodoro de 8elna y
Clprlano de valera. ara algunos hlsLorladores parece demosLrado que del
Corro habla leldo algunos de los procesos que habla llevado su parlenLe el
lnqulsldor del mlsmo nombre, AnLonlo del Corro y por LanLo Lenla una
lnformacln prlvlleglada de los movlmlenLos de la lnqulslcln. Se cree que las
Attes Je lo lopolslclo cuyo autor es Relnaldo Conzlez MonLes sea el mlsmo
Corro. Lo que parece claro es que Lamblen los mlsmos fralles hablan logrado
enLender, desde el erasmlsmo y oLras docLrlnas reformadas, un Lvangello que
les dlsLanclaba de 8oma. Clprlano de valera, asl lo manlflesLa en sus 1totoJos
Jel popo y Je lo mlso: lba el negoclo Lan adelanLe Lan a la descublerLa en el
monasLerlo de San lsldro, uno de los ms celebres y de los ms rlcos de Sevllla,
que doce fralles, no pudlendo esLar alll ms en buena conclencla, se salleron,
unos por una parLe y oLros por oLra, y corrlendo grandes Lrances y pellgros, de
que los sac ulos, se vlnleron a Clnebra. LnLre ellos se conLaban el rlor, vlcarlo


288 Tiene una estatua este inquisidor en el interior de la iglesia de Santa Mara de los ngeles
en San Vicente de la Barquera. Este Corro inquisidor edific tambin en San Vicente de la
Barquera su palacio, en el que ahora est instalado el Ayuntamiento.
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333



y rocurador de San lsldro, y con ellos aslmlsmo sall el rlor del valle de Lcl[a,
de la mlsma Crden. ? Lodavla despues llbr ulos a oLros sels o sleLe del mlsmo
monasLerlo, enLonLeclendo y haclendo de nlngun valor nl efecLo Lodas las
esLraLagemas, avlsos, cauLelas, asLuclas y enganos de los lnqulsldores, que los
buscaron y no los pudieron hallar.(Valera, Los dos LraLados del apa l de la
Mlsa, 1831, pg. 238)
Ln la cotto o lellpe ll
289
Corro descrlbe Lodo su personal proceso y
evolucin religiosa: Al or estas proposiciones, para deciros la verdad, Seor,
esLuve escandallzado en exLremo de olr de la boca de seme[anLe persona[e,
bombte ovlsoJo y Je boeoo coocleoclo, Lales palabras pronuncladas conLra
personas que yo Lenla y casl adoraba como pllares y columnas de la lglesla
crlsLlana, como [ueces [usLlslmos y equlLaLlvos respecLo de nuesLra rellgln. Sln
embargo, vlendo la auLorldad del que hablaba y el afecLo que me profesaba,
conslderando aslmlsmo que seme[anLe persona[e, como LesLlgo ocular y de
larga experlencla, blen podla hablar de Lales asunLos, me puse a medlLar sobre
el parLlcular, y despues de haber Lermlnado esLa Larea, le supllque me mosLrara
las acusaclones hechas conLra el docLor Lgldlo y las callflcaclones y censuras de
los Lelogos dadas sobre el parLlcular, lo que dlcho lnqulsldor hlzo de muy
buena volunLad y me mosLr Lamblen las apologlas y respuesLas en conLra, del
dicho doctor.
Teniendo esLos papeles enLre mls manos, empece a ver cosas que me
causaron exLrana admlracln. ues en vez de lo que se me habla dlcho, que
Lgldlo era un adversarlo de !esucrlsLo, yo no vela oLra cosa en sus escrlLos que
una perpeLua alabanza del Pl[o de ulos, de la saLlsfaccln que hemos reclbldo
por el sacrlflclo de su muerLe, la consolacln que pueden Lener las conclenclas
crlsLlanas en la medlLacln de seme[anLe sacrlflclo, en vez de que se decla que
era un here[e, yo vela que se daba gran Lraba[o en alabar la vlrLud de la fe
conLra las obras de hlpocresla y supersLlcln que el hombre por sl mlsmo para
complacer a ulos. ? para ser breve, Senor, vl en esLos papeles una especle de


289 Esta carta la fue editando Revista Cristiana que diriga don Federico Fliedner, desde el
nmero 530 de 31 de Enero de 1902 hasta el nmero 552 de 31 de diciembre de 1902. En ttulo es:
Carta de Antonio del Corro a Felipe II y se publicaba como Fielmente traducida del original
francs y publicada ahora por primera vez en espaol. Hoy la ha digitalizado la Fundacin
Saavedra Fajardo y de ella tomamos los textos. El ttulo original era: Lettre envoie la Maiest
du Roy des Espaignes) en que propone la libertad religiosa como nica solucin para apaciguar las
turbulencias en que ardan los Pases Bajos.


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334

docLrlna que lanzaba rayos flameanLes y lumlnosos en ml corazn y me parecla
casl que !esucrlsLo cruclflcado por la salvacln de los hombres esLaba alll
encerrado. LsLo medl, desde luego, ocasln en hablar al dlcho docLor, leer sus
sermones y comenLarlos que el habla hecho sobre algunos llbros de las
Sagradas LscrlLuras, y comparando esLas cosas con la docLrlna de los oLros
sacerdoLes y fralles que predlcaban en dlcha vllla su docLrlna del purgaLorlo, sus
lndulgenclas papales, que llaman bulas, en fln, la docLrlna de sus obras llenas de
supersLlcln, noLaba LanLa dlferencla enLre una y oLra docLrlna, como la que
vemos enLre el dla y la noche, enLre la luz y las Llnleblas, enLre la verdad y la
menLlr, enLre la docLrlna procedenLe del LsplrlLu de ulos y la que esLa
fraguada en el cerebro del hombre. (Fliedner, 1902, pg. n 331 pg.33)
LsLa conversln narrada por Corro, en esLllo gll y brlllanLe, llena de
devocln y Lamblen de razonamlenLo al esLllo de los de 8erea, comprobando las
cosas, nos da ple a pensar que la hulda a Clnebra y hablar dlrecLamenLe con
Calvlno, era premedlLada y muy madurada. ero adems, Corro duranLe los
anos 1338 y 1339 esLudlar en la Academla calvlnlsLa de Lausana. uespues serla
recomendado por el mlsmo Calvlno en la corLe de !uana de AlbreL, dando clases
al que serla rey de lrancla, Lnrlque lv, conLando con las slmpaLlas de la relna
!uana. Ln la cludad de nerac redacL unas keqlos Ctomotlcoles poto opteoJet
lo leoqoo spoolo y ltooceso (Cxford: !oseph 8arnes, 1386). ubllcadas sln
mencln de auLor, conLlenen una dedlcaLorla flrmada por A. u. c. esLo es,
AnLonlo del Corro.Ll coLe[o de esLa obra con 1be 5poolsb Ctommet permlLe
conclulr que la obra lnglesa es Lraduccln de las keqlos Ctomotlcoles con muy
pocas varlanLes, las lmpresclndlbles. ue alll pas a e[ercer su mlnlsLerlo en
1eobon, desde donde escrlbla a Caslodoro de 8elna en 1363 consulLndole
dudas Leolglcas que mosLraban su propensln al raclonallsmo mlsLlco o me[or
Leolglco, esa carLa fue lnLercepLada, lmpresa, Lraduclda y dlvulgada por !ean
Cousln, lo que habr de cosLarle no pocos problemas, como se ver ms
adelanLe. 1amblen serla pasLor en 8ergerac, donde reclbl la vlslLa de su
condlsclpulo Caslodoro de 8elna. uno de los prlmeros deseos, para servlr a ulos
desde su nueva docLrlna, era esLablecer una lglesla calvlnlsLa espanola y hasLa
el mlsmo Calvlno pens en esLas Llerras del 8earne -8a[a navarra- para que los
refuglados de la lnqulslcln Luvlesen un lugar de reslsLencla y de descanso.
Segun Menendez y elayo La introduccin de los llbros se hacla por 8eotoe y
tlettos Je veoJme. 1odo esLo y los nombres de los auLores y cuanLo se referla
al colpottoqe descubrllo el famoso agusLlno lr. Lorenzo de vlllavlcenclo, que
desde 8ru[as, donde predlcaba, fue dlsfrazado a la ferla de lrncforL, y conocl
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333



alll Je vlso a AnLonlo del Corro y a ulego de SanLa Cruz, que dlrlglan la
empresa. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 764)
Ln 1360, con una nueva recomendacln de Calvlno, lo enconLramos en
Burdeos y all, del Corro, entrara en contacto con familias de marranos entre
qulenes se enconLraba apoyado. Ln 1362 es mlnlsLro calvlnlsLa en 1oulouse,
pero Lendr grandes problemas con el caLllco Monluc y Lendr que hulr de la
cludad, volvlendo de nuevo en 1363 al 8earne con la relna AlbreL. ero los
problemas de Corro no solo vendrlan por los caLllcos 8omanos, slno por las
acusaciones calvinistas de servetista de las que algunos espanoles en Clnebra
Luvleron que defenderlo. Las cosas se agravarlan aun ms cuando Corro escrlbe
una carLa el 24 de dlclembre de 1363 a Caslodoro de 8elna, que no esLaba blen
vlsLo en los clrculos calvlnlsLas. LsLa carLa, que ya hemos clLado, es la celebre
Carta Teobonesa que es un valioso documento para saber el pensamiento
Leolglco y rellgloso de la 8eforma espanola. Ll prlmer Lema que Loca esLa carLa
es el Lema de la 8lblla Lraduclda al casLellano. Corro, 8elna y valera parecen ser
los ms dlspuesLos a que la Lraduccln de Loda la 8lblla se lleve a cabo. Pabla
tenido contactos y era factible la consecucin: Este da de la Feria, vino aqu un
lmpresor a hacer conclerLo conmlgo de lo que podrla cosLar la lmpresln de la
8lblla. AnLes de Lodas las cosas, demanda correcLor para que se pueda blen
sacar de su negoclo. ? dlce que sl le damos el papel y correcLor susLenLado a
nuesLro gasLo, que nos dar mll dosclenLos volumenes en follo comun,
lmpresos con dlsLlncln de verseLes, por cuaLro reales y medlo cada e[emplar. ?
sl el puslere el papel, plde por cada e[emplar sels reales. Ln cuanLo a la
comodldad del papel, aqul la hay grande, porque esLamos cerca de Lres o
cuaLro mollnos. Cfrece el lmpresor de asenLar la prensa donde nosoLros
qulsleremos. ? para esLe efecLo la relna de navarra nos presLara uno de sus
casLlllos, que ser ms cmodo. ? asl ser menesLer que usLed envle respuesLa
de su deLermlnacln, lo ms presLo que ser poslble, para que yo hable a la
reina antes de que se vaya a Francia. (Corro A. d., 2006, pg. 6)
Sln embargo lo que dlo quebraderos de cabeza a Corro, fue la peLlcln de
llbros y LraLados a Caslodoro de 8elna que no enconLraba en 1eobn, 8urdeos.
A este mismo rogu, como ver en su carta, que hiciese dar a usted cuatro
escudos para que me comprase algunos LraLados, o llbros, que plense me harn
provecho. LnLre los cuales querrla haber los llbros de don Caspar, y de
valenLlno CroLoaldo, y de oLros que LraLasen la docLrlna de nuesLra rellgln, con
edlflcacln de nuesLras conclenclas. orque, clerLo, ya esLoy fasLldlado de

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hebralsmos y helenlsmos, y los luengos comenLarlos no me dan gusLo nl sabor
alguno. LsLos llbros me podr usLed aderezar al dlcho mercader de 8ordeaux, y
l pagara el flete. Adems de estar cansado de las mismas opiniones, Corro
conflesa que neceslLa profundlzar ms en deLermlnados Lemas que andaban de
boca en boca, pero nadle se las expllcaba con verdaderos fundamenLos. no es
banal la cuesLln, enLra de lleno en la llaga del debaLe serveLlano y calvlnlsLa, y
enLra a dlsecclonar Lodo un cuerpo de docLrlna que no enconLraba las
expllcaclones suflclenLes.
Holgarame mucho de que en sus prlmeras carLas me hlclese un dlscurso
sobre una demanda que esLando en Losana le hlce, convlene a saber: del
conoclmlenLo que un crlsLlano debe Lener de !esucrlsLo, segun los Lres Llempos
dlversos de su ser, es a saber, en que manera podremos conLemplar la palabra
promeLlda de ulos por medlo de ulos por remedlo del hombre, anLes que
Lomase nuesLra carne, y en que esencla aparecl a los padres del vle[o
1esLamenLo. lLem, del segundo esLado: cmo esLando en el mundo, resldla a la
dlesLra de su adre, luxLa lllud: LL nemo ascendlL ln coelum nlsl qul descendlL
de coelo, llllus homlnls qul esL ln coelo, eLc. lLem, LocanLe al Lercer esLado,
despues de su glorlflcacln, holgarla saber que resldencla hace !esucrlsLo en los
fleles, y por que comparaclones se puede esLo enLender. ? para esLe efecLo,
querrla me buscase y envlase los llbros que Cslandro escrlbl: ue la
!usLlflcacln del hombre CrlsLlano, donde prueba que esenclalmenLe CrlsLo se
comunlca a los fleles. ? sobre esLe punLo, querrla que me declarase un lugar de
San !uan 17. vL omnes unum slnL, slcuL Lu aLer ln me, eL ego ln Le, uL eL lpsl ln
nobls unum slnL, uL credaL mundus quod Lu me mlserls, eLc. lLem, holgarla
mucho saber que oplnln se Llene por all de velslo, y del senor AconLlo,
lLallano, de los cuales, un mlnlsLro de SancLa fe me dlo nuevas meneando la
cabeza. ? pregunLndole por usLed, mosLr haberse conLenLado muy mucho. ?
enLonces yo dl[e enLre ml: Sl sclres donum uel, eL quls esL qul loqulLur Lecum,
eLc. Me dl[o esLe que esa genLe ha mal enLendldo un llbrlco de edro MrLlr, ue
ChrlsLl naLura, escrlLo conLra la ublculdad. Sobre el cual punLo holgarla saber lo
que usLed slenLe. SlL necesse, nec ne, ChrlsLum esse ublque secundum
humanam naLuram. ? de que servlrla al crlsLlano la aflrmacln de esLa docLrlna
y presenclalldad. ?, sobre esLe punLo, holgarla de ver un llbrlco lmpreso en
Alemanla, cuyo argumenLo es: ChrlsLlum esse ublque, eLc.
lLem, deseo mucho saber, que manera de celebracln de Cena, Llenen en
uso las lgleslas donde reslde el senor CroLoaldo, y que lnLerpreLacln dan a las
palabras de CrlsLo. orque en esLos LraLadlcos, ms emplea su Llempo en
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impugnar la falsedad, que en mostrar lo que entiende de la verdad. (Corro A.
d., 2006, pags. 3-3)
Muchos son los frenLes docLrlnales ablerLos y aunque Corro solo
pregunLe sobre deLermlnados meLodos y escuelas, ser acusado de
servetismo. Algunos dicen que hace referencia a la obra de Johan Brenz,
porque clLa a edro MrLlr que esLaba en conLra de la Leologla de la ublculdad y
que Lamblen denosLaba a Calvlno. Ll que esLa carLa fuese conoclda y crease
lncomodldades a Corro, se debl a que 8elna se habla ldo de Londres y habla
caldo en manos de la lglesla francesa que la usar dlez anos ms Larde para
acusarle de heLerodoxla. LsL claro que no eran Llempos de relaLlvlsmo, Lodo
era radlcalmenLe fundamenLallsLa en cada parcela rellglosa y se defendla con
unas y dlenLes cualquler esLudlo novedoso que se suponla lncllnado a la
heLerodoxla. uespues del edlcLo de 1364 en lrancla, se prohlbl, a caLllcos y
hugonoLes, el Lener mlnlsLros exLran[eros, por lo que Corro se refuglara en el
MonLargls de la calvlnlsLa 8enaLa de lrancla, manLenlendo una acLlLud paclflca
y concllladora. 8enaLa le hlzo capelln y a su lado llam Corro a !uan erez de
lneda y a Caslodoro de 8elna. Sln embargo lranols Morel serla susLlLuldo por
AnLonlo del Corro y esLo Lraerla envldlas y descallflcaclones de heLerodoxla
para Corro. Aunque la prlncesa apareclese como una orLodoxa calvlnlsLa sln
embargo no le gusLaban los aLaques que Morel dlrlgla conLra el apado y el
caLollclsmo.
Ln 1366 Corro esLaba en Amberes con el propslLo de formar una
congregacln de espanoles e lLallanos en los alses ba[os. ero, en Amberes,
Corro enLrar de nuevo en confllcLo al no querer flrmar la Confesln de fe
Polandesa que condenaba a la reforma radlcal
290
. Ln Amberes Lamblen
conLacLarla con marranos calvlnlsLas como Marcus erez y MarLln Lpez y
Lendr que enfrenLarse a la lmplacable oposlcln caLllca. Ll 2 de enero de
1567 escribir en Amberes el tratado conocido como la cotto o los mlolsttos
lotetooos Je lo lqleslo flomeoco Je Ambetes en el que, como buen conocedor
de los conflictos religiosos en toda Europa, quiere ser firme defensor de la
llberLad rellglosa, lncluso para los paplsLas, con su flrme defensa de una
confesln de fe que en, llneas generales, Lena una clara inspiracin calvinista.


290
En la Introduccin que hace el profesor de Filosofa Poltica, Antonio Rivera Garca a la
obra Antonio del Corro Tomo I de Obras de reformadores espaoles del siglo XVI, Eduforma,
2006, y que titula El humanismo de la Reforma espaola: Teologa y Concordia de Antonio del
Corro, refleja muy bien ese sentido pacificador de Corro.

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Dir en esta carta: Fue la cosa ms deplorable ver que se predicaba la
dlscordla en el pulplLo [...]. LuLero y MelanchLhon, [...] a qulenes el LsplrlLu
SanLo habla concedldo muchos dones, [...] no eran lnfallbles [...]. LuLero
lgnoraba muchas cosas al lnlclar la 8eforma que el Senor le revel ms
adelante.Corro finaliza esta parte con una llamada a todos los luteranos y
calvinistas a no hacer dioses de nuestros ministros, o, ms blen ldolos, y a no
mantener nuestras disputas y divisiones a causa de ellos. (River Garca, 2006,
pg. 4) LsLe auLor dlr que sus obras esLn llenas de expreslones ln[urlosas, lo
que en conLadas ocaslones se puede demosLrar, mxlme slendo una persona
concllladora y que buscaba la paz. Ln medlo de una Luropa poco dlaloganLe, los
protestantes espaoles dieron una nota alta en cuanto a la libertad para seguir
lo que Dios les ensease y en cuanto a mediacin y reconciliacin ante las
graves acusaclones que se le haclan.
Ln 1369 pas Corro a Londres y hallarla las mlsmas prevenclones conLra
el. 1endrla que usar la proLeccln del oblspo de Londres Lord Ldwlng Sandes,
qulen le darla un cerLlflcado de pureza de docLrlna. no es exLrano que en esLos
momenLos Corro se acordase de la pureza de sangre que se exiga en Espaa
y llegase a declr que en la lglesla reformada exlsLla ms Llranla que en la
lnqulslcln espanola. Lscrlblrla varlos folleLos de defensa y, al cabo de dos anos,
el nuevo oblspo de Londres nombrarla unos rblLros que oyesen a ambas
parLes, slendo al fln absuelLo, pudlendo predlcar y no Lenlendo que hacer
nlnguna reLracLacln. Marcharla por esLe Llempo a Alemanla, publlcarla las
Actos Jel cooslstotlo (Acto cooslstotll cclesloe looJloo-Colllcoe, com tespooso
Aotooll cottool (1371) y volverla a lnglaLerra enLrando en conLacLo con !hon
1horle, qulen le publlcarla su famosa The spanisch Grammer (Londres 1590)
una versln para lngleses que ya habla hecho para franceses, de la gramLlca
espanola. Al flnal de esLa obra se anadla un dlcclonarlo que podrla conslderarse
el prlmer dlcclonarlo de lngles- espanol.
Corro Lamblen dlo unas lecclones sobte komooos
291
, haclendolas
dlalogadas, en las que San ablo dlalogaba con un 8omano sobre la
[usLlflcacln. 1uvo Lal exlLo esLe Lraba[o que le vall una cLedra en Cxford
(1373) y en esLe mlsmo ano publlcarla una Lraduccln, en eleganLe laLln, de


291
En 1574 publicara el Dialogus theologicus basado en estas conferencias. Algunos que le
haban escuchado, como William Barlow, dirn que Corro era ilustrado y elocuente, pero algunos
hombres de mrito tienen dudas de l.
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339



LcleslasLes, con parfrasls y noLas
292
. Como el autor se propona obispar por
merlLos de Lal llbro, puso empeno en mosLrarse hbll escrlLurarlo, docLo en
hebreo y grlego, ameno escrlLor laLlno y razonable fllsofo, y se precla de haber
consulLado para su lnLerpreLacln ms de qulnce verslones en dlferenLes
lenguas. Consldera el LcleslasLes como un LraLado acerca del somo bleo muy
superlor a cuanLo especularon los fllsofos y le dlvlde en dos arLes. MuesLra en
la prlmera que no esL la fellcldad en la sabldurla o clencla mundana, nl en el
delelLe, nl en los honores y rlquezas. rueba en la segunda que slo conslsLe el
sumo blen en el sanLo Lemor de ulos, de donde nacen la sabldurla, la [usLlcla, la
lgualdad de nlmo y la esperanza de la vlda fuLura. La parfrasls esL en forma
oraLorla y al margen va la traduccin. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 780)
Lvangellz a los espanoles alll donde esLuvo y Lamblen ensen por 20 llbras al
ano en loos of coott y Luvo una famllla que poco sabemos de ella. Sabemos que
la mu[er de Corro Lamblen fue exclulda de la Cena del Senor en Londres, al ser
su esposo el mlnlsLro al que acusaban los franceses. volverla Cousln
nuevamenLe a la polemlca con Corro y serla esLe absuelLo por el nuevo oblspo,
publicando las Acto cooslstotll cclesloe looJloo-Colllcoe, com tespooso
Antonii Corrani(1571) en Alemanla, e[emplar muy raro que solo posela usoz l
8lo.
En 1581 obtuvo una prebenda de la lglesla de lnglaLerra, donde Lermln
sus dlas como angllcano, Lras su paso por el calvlnlsmo. or una carLa fechada
en 1383 se sabe que en esa fecha conLlnuaba en Cxford. Al flnal de sus dlas,
Lraba[ en nuevas edlclones de sus obras, en 1391 edlL una revlsln del
ulloqo Je los cosos ocottlJos eo komo de Alfonso de valdes. Corro fallecl en
Londres en 1591 y fue sepultado en la iglesia de Saint Andrews.
293
ubllcarla
en Londres el resLo de sus Lraba[os: Tableau de Loeuure de Dieu (1369),
uloloqos 1beoloqlcos (1374), fruLo de sus predlcaclones sobre la plstolo Je 5oo
loblo o los komooos, 5opleotlsslml teqls 5olomools (1379), parfrasls y
comenLarlo al cleslosts.
Cuando sac lmpreso el Tabealu de loevre de Dieu (1abla de la obra de
ulos) susclL ensegulda la polemlca, porque parecla esLar llena la obra de


292
Las traducciones llevadas a cabo por Francisco Ruiz de Pablos con la Introduccin tambin
del catedrtico Ruiz de Pablos y que han sido publicadas por Eduforma-Editorial Mad, 2010 y
2011 Comentario dialogado de la Carta a los Romanos Comentario a Eclesiasts suponen un
gran avance en el conocimiento del reformador Corro.
293 http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_del_Corro

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aLaques a la crlsLologla y a la predesLlnacln orLodoxa. Lo que parecen
enLender los Lelogos, es que Corro mlLlg la vlsln calvlnlsLa de la eleccln y
condenacln, pero esLaba muy ale[ado el LexLo de la lnLerpreLacln que darlan
ue la loresL y oLros que lo acusaron de here[la. La causa de esLe nuevo
desencuenLro Leolglco, parece ser, como LanLas veces les ocurrl a los
reformadores espanoles expaLrlados, que no hacla referencla la obra de Corro a
ninguna Confesin de Fe, ni Catecismo autorizado. Dada la vida de Corro y la
Lendencla de los espanoles a Lener en gran esLlma sl lndlvldualldad, no es
exLraordlnarlo que para aquellos afecLados por la 8eforma, con ldeas Lan
remoLas como las de Mlguel de ServeL o las de !uan erez, la docLrlna de la
predestinacin y en especial la de la reprobacin, eran difciles de asimilar
(Pauben, 1978, pg. 94) LsLas cuesLlones alargadas en el Llempo, hlcleron
amonLonar callflcaLlvos que haclan referencla no solo a lo desagradable de su
espritu y los bruscos tratos, sino que llegaron a acusarlo de ambicin.
Sln embargo despues de LanLas dlscuslones a las que Corro nunca de[ de
enfrentar, siempre saldra absuelto. Corro explic a los interlocutores (del
1ableau) que habla recurrldo a 1366 arLlculos de fe sobre la predesLlnacln, la
libre voluntad, etcdel jefe zwingliano, Bullinguer para guiarse en la
preparacln del 1ableau. 1lene lnLeres el que clLe con aprobacln un pasa[e de
la obra de un seguldor danes de MelanchLhon, Pemmlglus. Cousln en cuyo
relaLo, carenLe de ob[eLlvldad sobre esLos aconLeclmlenLos debemos
apoyarnos, escrlbl despecLlvamenLe que, a pesar de la defensa del grupo de
las fuerzas anLl-Tabeau, Corro es absuelto por el silencio de los obispos
(Pauben, 1978, pg. 105) Altercados ftiles le parecern a Corro estas luchas
Leolglcas, pero Lamblen slenLe dlsgusLo anLe la profunda hosLllldad hacla lo
espanol. SoflsLlcados y hosLlles lnqulsldores, llamar a los hosLlgadores
franceses. 1odo ello serlan pasos que le conduclrlan al angllcanlsmo, pues las
lras de los purlLanos parecldas a los calvlnlsLas y sus anLlguas conexlones en
lnglaLerra, no le daban Llempo para una busqueda ob[eLlva de la verdad.
Carta de Anton|o de| Corro a| rey Ie||pe II
La Revista Cristiana en su lnLroduccln a esLa carLa o LraLado, la
consldera de vlLal lmporLancla para la hlsLorla de la 8eforma en Lspana.
294
Se


294 Resulta sorprendente el esfuerzo de Revista Cristiana que diriga Federico Fliedner, que
antes de 1902 ya haba publicado: Leche espiritual. Comentario a los Salmos .Parangones y
Alfabeto cristiano de Juan de Valds. La nica carta que existe en espaol de Casiodoro de Reina.
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361



lamenLa, sln embargo, que desde usoz l 8lo y el docLor 8oehmer con la
colaboracln del pasLor SLern de SLrasburgo, en esLe caso, que han descublerLo
muchas obras de reformadores espaoles, han quedado relegados luego al
olvldo, en parLe por la sana de los enemlgos y en parLe Lamblen por la
lndlferencla de aquellos a qulenes el conoclmlenLo de esLos lnLeresanLlslmos
documentos ms pudieran importar (Fliedner, 1902, pg. 1) Ll LlLulo nos
introduce en el tema: Carta enviada a la Majestad del rey de las Espaas, etc
ooestto 5eot, pot lo poe oo so moy bomllJe sobJlto le Jo tozo Je so pottlJo
Jel teloo Je spoo y pteseoto o so MojestoJ lo coofeslo Je ooestto tellqlo
ctlstlooo, mosttoJole los qtoves coosecoeoclos poe softeo sos sobJltos Je los
lolses 8ojos pot mooteoet lo Jlcbo tellqlo y el meJlo poe so MojestoJ poJtlo
osot poto temeJlotlo.
Ll LexLo blbllco de donde parLe su dlserLacln es de 1 edro, 2:13-17e
2:13 Sed pues sojetos o toJo otJeooclo bomooo pot cooso Jel 5eot. oboto
seo o tey, como o sopetlot. Aboto o los qobetooJotes, como eovloJos pot l,
poto veoqoozo Je los molbecbotes, y poto loot Je los poe boceo bleo. lotpoe
esto es lo volootoJ Je ulos, poe bocleoJo bleo, embozolls lo lqootooclo Je los
bombtes vooos. como estooJo eo llbettoJ, y oo como teoleoJo lo llbettoJ pot
cobettoto Je mollclo, sloo como sletvos Je ulos. nootoJ o toJos. AmoJ lo
fraternidad. Temed a Dios. Honrad al rey. La caLa que preLendla llmar
dlferenclas en el lnLerlor del proLesLanLlsmo, no gusL a los luLeranos por su
exceslva acLlLud concllladora. Adems, Corro crlLlcarla duramenLe la confesln
de le de MaLlas llaclo llllrlco, pues preLendla resLar lmporLancla a las
conLroverslas sobre la LucarlsLla que enfrenLaban a calvlnlsLas y luLeranos,
dando una vlsln slmbllca de la Cena del Senor. ero slgulendo el orden de la
carLa a lellpe ll, resalLaremos aquellas ldeas ms orlglnales. Ln prlmer lugar le
dice al rey que los jueces que dan semejantes sentencias, hacen creer a su real
Ma[esLad, que no es la obllgacln de los reyes y prlnclpes, mezclarse en el
hecho de la rellgln para conocerlo nl [uzgar, slendo, sln embargo, asl Senor,
que la alabra de ulos nos demuesLra Lodo lo conLrarlo, dando el encargo a los
reyes, prncipes y magistrados de gobernar la Iglesia cristiana. El propsito de
esLa clLa esLaba ms acorde con el deseo de que la pura y sana doctrina se


Artes de la Inquisicin espaola por Reinaldo Gonzlez Montes. La introduccin al Nuevo
Testamento y las Memorias de Francisco de Enzinas. Tratado de la Misa y su santidad y el
Tratado del Papa y de su autoridad de Cipriano de Valera.

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pudlese predlcar en llberLad y para ello reclama la ayuda de rey, slempre que el
rey se someta a la religin sincera y verdadero conocimiento de Dios.
Despus de contar su conversin a la pura doctrina del Evangelio y de
la arblLrarledad en que se vlo envuelLo el docLor Lgldlo en Sevllla, sufrlendo
aflicciones, encadenamientos y otros tormentos de cuerpo y espritu,
deflende la lecLura de la 8lblla en lengua vulgar. Ls una larga dlserLacln sobre
como ulos ha ordenado la lecLura de su alabra y los hombres la prohlben.
Pabla de la [usLlflcacln por la fe y que la fe se engendra por la alabra de ulos,
pero los inquisidores decan que era suficiente vivir la fe universal de toda la
lglesla. ? sl yo pregunLaba Cual era la lglesla? 8espondlan que era el apa, los
cardenales, oblspos e lnqulsldores, los cuales demuesLran blen por sus obras,
cual sea su fe. Ser muy duro atacando al papado, a pesar de ser Corro un
hombre conclllador. ulr que el ulos del papado es un ulos cruel, ln[usLo y
aficionado a los presentes; era un Dios inhumano y rigurossimo para aquellos
que no tenan dinero con que satisfacer por sus pecados. De ah, yo vea las
consecuenclas que Lrala, esLo es, que en presencla de ese ulos las conclenclas
esLaban Lemblando y llenas de mledo, no Lenlendo [ams segurldad nl cerLeza
de la voluntad de Dios hacia los pecadores. Este tema de la seguridad de
salvacln era lmporLanLe desde una vlsln evangellca, pues la vlsln calvlnlsLa
de la predesLlnacln de[aba condlclonada la salvacln y la condenacln.
Corro Lamblen hace una crlLlca a Lodos los sacramenLos mandados por el
papado, las lmgenes, los voLos de los fralles y las mon[as. 1odo lo escrlbe
Corro con una fuerza y emoLlvldad dlgnas de ablandar el corazn mlsmo del
rey. Dice: He aqu porque Seor, un oometo too qtooJe de personas en
nuesLro relno de Lspana, hablendo oldo de seme[anLes abusos y supersLlclones
de la lglesla papal, gemlan en sus corazones, y no pudlendo poner remedlo,
supllcaban al Senor de poner su mano, y no pudlendose ya conLener, declan en
publlco y en secreLo algunas cosas de esas abomlnaclones, lo que ha moLlvado
que algunos hayan Lenldo que sallr de vuesLro relno y de las Llerras de vuesLra
denomlnacln, y los que han quedado se han vlsLo expuesLos a la rabla de los
lnqulsldores, unos han sldo quemados vlvos, oLros han muerLo enLre las manos
crueles de los carceleros de la lnqulslcln, y lo que es peor, Loda esLa comedla
se represenLa, Senor, en nombre de vuesLra Ma[esLad, dlclendo que vos sols el
que ordenls encarcelar, maLar y quemar a los que conocen Lales abusos y
desean gozar de la llberLad que la docLrlna del sanLo Lvangello de !esucrlsLo nos
promete y nos presenta (Corro A. d., 2006, pg. 20)
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Algunos han considerado a Corro un calvinista evanglico cuyo afn era
acabar con las dlferenclas que separaban a los proLesLanLes, sln embargo, y
pese a la auLorldad de .!. Pauben con suflclenLes fundamenLos hlsLrlcos,
creemos a Corro que se presenLa en esLe documenLo ms evanglico que
calvinista, porque su dialctica va ms dirigida hacia la iglesia Romana y
paplsLa que conoce perfecLamenLe, que a las luchas fraLernas. Ls un calvlnlsmo
incipiente en todo caso. Del Corro dlr AnLonlo 8lvera- perLenece al perlodo
lnlclal del calvlnlsmo, en el que los dlsclpulos de Calvlno, los esLudlanLes de
Clnebra y Lausana, aflrmaban su derecho a esLudlar las obras de la Leologla
radical o catlica, aunque desde luego, para atacarlas. La conLroversla paplsLa
la convlerLe en un dlscurso hacla la mlserlcordla y el amor de ulos y Lamblen,
como dlce AnLonlo 8lvera , podemos encontrar algunas de las pginas ms
lmpreslonanLes que, acerca de la Lolerancla o la llberLad rellglosa fueron
escritas en el siglo XVI. (8lvera Carcla, 2006, pg. 3) Anadlr ms 8lvera. Corro
es ms sorprendenLe aun que CasLelln, sl Lomamos en cuenLa que Lodavla
Corro es calvlnlsLa orLodoxo, pero que en su menLe esLaba el recuerdo del Saco
de 8oma a consecuencla del cual pudo haberse reallzado un conclllo unlversal y
resLaurar la unldad crlsLlana. or eso no resulLa chocanLe que en la ulLlma parLe
de su vlda en lnglaLerra haya edlLado el ulloqo de Alfonso de valdes sobre
Lactancio y un arcediano.
1ermlnaremos esLe comenLarlo como Lermlna la carLa de Corro,
apelando a la llberLad rellglosa, a que los confllcLos rellglosos y pollLlcos
encuenLren la paz y poder vivir en libertad para seguir lo que Dios le
ensease. Alguien pudlera ob[eLar a esLo, dlclendo a vuesLra Ma[esLad, que
es lmposlble Lener paz nl reposo publlco en donde qulera se profesen
igualmente dos religiones igualmente. Del Corro dar varias razones, de cmo
enLre los Lurcos convlven Lres rellglones, de cmo el apa Llene [udlos en sus
Llerras y los favorece y los guarda ba[o su proLeccln, les permlLe Lener Lemplos
y cultos porque gana dinero con ello, mientras entre cristianos dos clases de
rellgln que convlenen las dos en reclblr a !esucrlsLo como su 8edenLor y que
solamenLe dlfleren en que los unos dlcen que el adre celesLlal presenLa
graLulLamenLe la reconclllacln, ganada por ese 8edenLor y eLerno sacerdoLe
!esus, sln preclo y sln dlnero, nl de buenas obras nl merlLos, de parLe del
hombre, y que la apllcacln de Lal beneflclo se hace por la operacln admlrable
de la dlvlna alabra y del LsplrlLu SanLo, que produce la fe en los creyenLes para
que abracen ese beneflclo, sln que esLo se deba nl a la dlllgencla, nl a la

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sanLldad de los hombres nl a cualquler oLra ceremonla o lnsLlLucln, mlenLras
que los oLros ensenan Lodo lo conLrarlo, querlendo hacer depender el beneflclo
de nuesLra reconclllacln, regeneracln y [usLlflcacln de algunas ceremonlas y
buenas obras o merlLos, vlnlendo de parLe de los hombres. Ln pocas llneas
Corro ha descrlLo la hlsLorla de la salvacln con Lodo lu[o de deLalles y solo plde
al rey que lnLerceda para la concordla de la lglesla crlsLlana. LsL claro que para
Corro solo hay una lglesla y esLa es la de CrlsLo.



/|.-. - i--(.-|-
Alonso de enafuerLe dice ser el traductor de la lo lmoqeo Jel
Aotlctlsto que estaba en lengua italiana y que parece escrito por 1558 o 1559,
slendo el docLor !uan erez el que revlsarla esLa obra. Ln los lndlces
expurgaLorlos la Imagen no aparece el nombre de autor pero s aparece
Lraducldo del Loscano por Alonso de enafuerLe. usoz cree que es persona[e
real y no seudnlmo de !uan erez. Ll LlLulo aparece asl: Imagen del |
Aotectlsto compoesto ptlmeto eo ltollooo. l Jespos ttoJo zlJo eo komooce,
pot Alooso Je leofoette. stos botollotoo cootto el cotJeto, y el cotJeto
los vencer: porque es el Seor | de los Seores, y el Rey de los Reyes. |
Apocollpsls, cop. \vll. usoz dlr de esLa obra, que, desde la pLlca proLesLanLe,
el AnLlcrlsLo es el enemlgo naclonal y rellgloso, a Lraves del cual las docLrlnas y
la vlda rellglosa son aLacadas para la desLruccln de la esplrlLualldad prlmlLlva.
ara los proLesLanLes el apa es el AnLlcrlsLo, mlenLras que para los caLllcos el
proLesLanLlsmo represenLa a esLe AnLlcrlsLo. Ls un debaLe Llplco del slglo xvl y
en el se Llende a llberar la flgura Leolglca del AnLlcrlsLo de Loda lmpllcacln
Lemporal e hlsLrlca.
Ls lnLeresanLe la noLa de aLencln de usoz referenLe a enafuerLe, sl esLe
es la mano lnvlslble de esLa obra de la lmoqeo Jel Aotlctlsto, pues se han
cargado las LlnLas al conslderar casl un grlLo de guerra al ser nombrado el
AnLlcrlsLo por los proLesLanLes. ulce: Y aqu me parece conveniente , ya que
la obra de enafuerLe LraLa del AnLlcrlsLo , y se publlc a medlados del slglo xvl
, recLlflcar el aserLo de un cannlgo y escrlLor docLo de nuesLros Llempos , el
cual , reflrlendose a sucesos del ano de 1360, dlce :Los predicadores no-
caLllcos predlcaban publlcamenLe conLra el apa , llamndole el AnLlcrlsLo, y
dlclendo que pues el Lvangello Lenla en su favor una Lan grande Corona como la
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de Inglaterra , no haba ms sino introducirlo con la espada en todas partes.
Sfc. [Memorlas de la Academla de la PlsLorla. 1omo 7. lmpreso en Madrld a.
1832. pg. 280.] Como esLe clerlgo docLo, florecl unos dosclenLos clncuenLa
anos, despues del 1360, claro es, que, por sl mlsmo, no pudo olr a esos
predlcadores no caLllcos, que nos asegura, declan publlcamenLe, que era
preclso lnLroduclr el Lvangello con la espada en Lodas parLes. Sln duda enconLr
papeles, o llbros, que asl lo aseguren, y creyendolos el, Lamblen lo asegur. LsLa
clase de crlLlca, y lglcos dlscursos, basLaban para apoyo de su palabra clerlcal,
a causa del respeLo con que mlra nuesLro pals a la Lonsura hecha en los
Lemplos. ero no slendo yo clerlgo, debo apoyarme en razones de ms
fundamenLo, para conLradeclrle. Ls, pues, de Lodo punLo lnveroslmll, que unos
hombres, que forzosamenLe hablan de clmenLar el edlflclo de sus docLrlnas, en
el prlnclplo consLlLuLlvo y esenclal de llberLad de conclencla y culLo, por ser, eso
mlsmo, lo que pedlan y exlglan para sl, se aLrevlesen a predlcar publlcamenLe
Lodos ellos, que era preclso lnLroduclr en Lodas parLes el Lvangello, con la
espada. ulgo, Lodos ellos, porque aflrmando, que los predlcadores no caLllcos
predlcaban, claro es, que se da a enLender, fueron Lodos o a lo menos, la mayor
parLe de ellos y cabalmente, es todo lo contrario. Sln lugar a dudas, el
proLesLanLlsmo espanol nunca fue bellgeranLe hasLa esLos exLremos de la
espada o la revolucln, pues nunca lleg a ser nl popular, nl revoluclonarlo.
, M.g.-| - M.-|-|- M.-|--.
LvldenLemenLe Menendez y elayo no LraLa blen a MonLserraLe por su
modo descarado de declr y expresar el pensamlenLo Leolglco. Sln embargo
acudlremos a Menendez y elayo porque parece haber leldo varlas obras de
MonLserraLe y su [ulclo nos lnLeresa por la sabla crlLlca llLerarla casl slempre
acerLada del sanLanderlno. ulce que Miguel de Montserrate era un judaizante
de la monLana de CaLaluna, grande avenLurero y LraflcanLe rellgloso, aunque
hombre de pocas leLras. luglLlvo en msLerdam y, sln duda, mal reclbldo por
sus correllglonarlos, se puso a sueldo de los proLesLanLes, venLrls eL cupldlLaLls
graLla, segun dlce su emulo MarglneLLl, y para agradar a sus nuevos senores
dedlc a los LsLados de Polanda una cbtlstlooo coofeslo Je lo fe, en que
aflrma la 1rlnldad, la lgualdad de las persona dlvlnas, la creacln, la provldencla,
la dlvlnldad de CrlsLo, la pasln y la resurreccln, reconoce dos sacramenLos: el
bauLlsmo y la cena, que llama recordacln y memorla, al modo calvlnlsLa, y
defiende que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Todo
esLo empedrado de LexLos blbllcos y salplcado con muchas desverguenzas

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conLra la confesln aurlcular. cbtlstlooo coofessloo Je lo le, fooJoJo eo lo solo
sctltoto 5oqtoJo. ultlqlJo o los lllosttlsslmos y moy moqolflcos y poJetosos
5eotes los 5eotes stoJos Je lo ltovloclo Je OllooJlo y west-ltlslo. lot
Mlqoel Je moosettote, ctloJo moy bomllJe Je voesttos 5eotlos lllosttlsslms.
o leyJo. coo ptlvlleqlo. Ao 1629. (jemplot Je lo blblloteco Je usoz.)
MonLserraLe era un lnsolenLe plaglarlo, Lrozos hay en su dedlcaLorla coplados
ad pedem llLLerae de la AmonesLacln que puso Caslodoro al frenLe de su
8lblla.
uel mlsmo ano 1629 es oLro opuscule[o suyo, LlLulado lo coeoo uomlol ?
donde hay aLroces calumnlas conLra los lnqulsldores. Llbro lnLlLulado lo coeoo
uomlol, JltlqlJo o los lllosttlslmos moy oltos y poJetosos 5eoootes mls
5eoootes stoJos Ceoetoles Je los ltovloclos uolJos Jel lols 8oxo, lo noyo,
AtoolJo Motes, 1629. (o 8., 59 bojos. 1eolo oo ejemplot el motpos Je
Motoote.)
AnLerlor MonLserraLe, ya que no en saber Leolglco, a lo menos en
procacldad, lleva la palma a Lodos sus correllglonarlos. nada plerde ml lecLor
con no conocer el 1tooo Je uovlJ o poloto moootpolo Je lstoel

,1941.
Throsne de David, ou cinquiesme Monarchie, Royaume dIsrael, promise par
lEterne, comme il se voit es Actes des Apostres, cap.1. v.6, et en totute
lEscriture mosalco poco lngenloso de LexLos de la LscrlLura, nl el ullogo ue
Jlvloltote leso cbtlstl Je teqoo uel ? noLable slo por lo macarrnlco y
cullnarlo de su laLlnldad, nl menos l Jeseoqoo Jel eoqoo Jel pootlflce
komooo? sanudo llbelo, del cual copl 8ayle en su ulccloootlo un Lrozo acerca
de las mon[as, que honradamenLe no puede Lranscrlblrse aqul
.
ue Jlvloltote
leso cbtlstl et Je keqoo uel. ultectom oJ celsltoJloes 5eteolsslms 5totos
Ceoetoles ptovloclotom 8elqlcotom. lsol. 18. 8. lex uomlol lomocoloto
coovetteos oolms, 1estlmoolom uomlol flJele, sopleotlom ptoestos
lotvollls. let Mlcboelem Moosettotom, Mootos (slc). noqoe comlto, 1650.
(velotlocbo pqloos eo 4., 8lblloteco Aoqllco Je komo.) 1odas esLas obrlllas
son rarlslmas. l Jeseoqoo Jel eoqoo nunca he llegado a verle. Adems de
esLos LraLados, aLrlbuye MarglneLLl a Mlguel de MonLserraLe oLros dos por lo
menos, fuera del Mlserlcordlas uavld fldells. ue sublLo, Mlguel de MonLserraLe
parecl volver al [udalsmo, y en 1643 lmprlml clandesLlnamenLe un llbro
roLulado MlsetlcotJlos uovlJ flJells, JeJlcoJo ol 5obetooo 5eot ulos Je
lstoel> 1an raro ha llegado a hacerse, qulz por haber sldo desLrulda la edlcln,
que nadle puede [acLarse de haberle vlsLo, pero esLo no es razn para poner en
duda su exlsLencla, cuando de ella Lenemos un LesLlmonlo lrrecusable: la
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367



denuncla o 8tevls Jemoosttotlo que un lLallano llamado MarglneLLl, fervoroso
proLesLanLe, dlrlgl a los mlnlsLros de la lglesla reformada conLra la lmpla y
perversa docLrlna de Mlguel de MonLserraLe, caLaln, hombre oolllos
tellqloolsK

8tevls uemoosttotlo oJ keveteoJos Mlolsttos vetbl uel cclesloe
kefotmotoe, cootto lmplom et petvetsom Jocttloom Mlcboells Moosettotl,
Mootoes cotboloool, oolllos kellqlools. AJ molotem leso cbtlstl qlotlom.
(cootto bojos, locloso lo pottoJo, ol flo se lee lo fltmo Jel ootot. Aotoolo
Motqloettl, setvos et exol leso cbtlstl, 8lblloteco Aoqllco Je komo.) MarglneLLl
no solo clLa el llbro, slno que copla Lrozos de el, lndlcando las pglnas, y acusa a
MonLserraLe:
1. ue negar la venlda del Meslas.
2. ue aflrmar que los [udlos no han de morlr, slno que por un prlvlleglo
parLlcular sern Lrasladados al clelo, y el mlsmo MonLserraLe ser rey en el slglo
fuLuro.
3. ue no admlLlr la bomoolJoJ de CrlsLo, para de[ar a salvo asl la venlda
del Meslas fuLuro, que el enLendla de un modo carnal y mllenarlo.
4. ue defender la eLernldad del mundo.
Ln suma: querla mosLrarse a la vez crlsLlano y [udlo, hombre de la vle[a
ley y de la nueva, con sus punLas de fllsofo y arlsLoLellco. Sl Lales cosas
sosLuvo, y MarglneLLl no exagera, habr que Lener a MonLserraLe por un
fanLlco dellranLe. ero el Lono de sus obras parece ms blen el de un
especulador rellgloso
.
Al Llempo de revlsar esLe caplLulo, hallo enLre mls papeles noLa
blbllogrflca de oLro llbro de Mlguel de MonLserraLe, que u. !uan Caldern
copl en el Museo 8rlLnlco y remlLl a usoz:Llbro lnLlLulado Avlso sobte los
obosos Je lo lqleslo komooo. ulrlgldo al lllusLrlsslmo y LxcellenLlsslmo Sennor
Conde de Calemburg LsLado (slc) Ceneral [136] de las rovlnclas unldas del als
8axo. CompuesLo por Mlguel MonLannes. en la Paya en casa de Ludolpho 8reec
hevelL. Con llcencla de sus AlLezas. Anno 1633.Ln esLe llbro, Mlguel de
MonLserraLe se apelllda evangellco, deflende la docLrlna luLerana sobre la
[usLlflcacln y la calvlnlsLa sobre la cena.
LsLa ulLlma noLa de Menendez y elayo parece de[ar claro que hay varlos
malenLendldos sobre la vlda y obra de MonserraLe, aunque parece ser un
verdadero evangellco. 1ampoco clLa esLe auLor la obra de Libro intitulado:
coosoelo Je motleotes y vlveotes....AuLor Mlguel MonserraLe LdlLor 8. Pllden,
1626 ,397 pglnas. Adolfo de CasLro en su PlsLorla de los proLesLanLes

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espaoles anota: Mlguel de MonserraLe, (vease su rarlslmo llbro lo cooo
uomlol) Clprlano de valera en el 1totoJo Je los lopos coaflrma la oplnln de
MonserraLe acerca de la lnlcua lu[urla de los del SanLo Cflclo. Pubo lnqulsldor
(reflere) que por gracla y donayre dlxo de oLro companero suyo que no se
conLenLaba con aporrear el pulpo, slno con comerlo, porque hablendo hecho
azoLar a una hermosa moza, que esLaba presa por [udla, durml despues con
ella, y luego la quem. Kaplan
293
pone a lernando de 1exeda y MonserraLe
enLre los descendlenLes de [udlos sefardles, pero los consldera proLesLanLes.
, .- |g..
ue los pocos proLesLanLes que conocemos del slglo xvll y que parece una
persona docLa es el ex fralle !alme Salgado, qulen habla ab[urado del
caLollclsmo en lnglaLerra. Menendez y elayo hace esLa breve blografla: La
auLoblografla de esLe fecundo heLerodoxo muesLra blen a las claras cuanLo
hablan amansado ya los rlgores de la lnqulslcln en Llempo de lellpe lv.
Salgado habla sldo fralle, no sabemos de que orden, pusose mal con los suyos
por clerLa llberLad de oplnlones sobre la auLorldad de la lglesla, y huy del
convenLo donde habla vlvldo Lres anos para refuglarse en lrancla. LnLr en
relaclones con algunos mlnlsLros de la lglesla de CharenLln, especlalmenLe con
el 8vdo. urellncourL, y en su presencla ab[ur el caLollclsmo el ano 1666. Como
aun no se conLemplaba seguro en lrancla, pas a Polanda, y fue corLesmenLe
reclbldo en La Paya por Samuel MareLz. Alll daba Salgado lecclones de lengua
espanola, pero como no sabla el holandes nl el flamenco, [uzg oporLuno volver
a arls desde donde por lnsLlgaclones, segun el dlce, de la relna de lrancla fue
remlLldo preso a Lspana y puesLo a dlsposlcln del SanLo Cflclo. LsLuvo un ano
en las crceles lnqulslLorlales de Llerena, logr hulr, pero en Crlhuela le
deLuvleron los fralles de su Crden y le enLregaron a la lnqulslcln de Murcla,
que, despues de Lenerle clnco anos en prlslones, le mand a galeras por el
escndalo que habla dado. Cumpllda su condena, se le recluy por nueve meses
en un convenLo de su Crden, pero Luvo mana para escapar de nuevo y sallr
deflnlLlvamenLe de Lspana. or un ano hlzo morada en Lyn, y el resLo de su
vlda en lnglaLerra. Alll publlc su coofeslo Je lo fe,
296
de la cual he Lomado


295 The Dutch intersection: the Jews and the Netherlands in modern history por Yosef
Kaplan
296 The Slaughter-house. (Ejemplar muy maltratado y sin portada, que posea Usoz; 64
pginas. Dedicado a Carlos II de Inglaterra.)-Symbiosis Papae et Diaboli ut et Cardinalis et
Moronis cum adnexa [137] utirusque effigie, et brevi eius Explica- tione. Opera et Studio Jacobi
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369



esLos daLos. ara halagar a sus huespedes lngleses lmprlml Salgado varlos
llbros de pooe loctooJo, hoy rarlslmos, y Lodos de poco volumen y menos fusLe.
Los que yo he vlsLo son un opusculo conLra el 1rlbunal de la le, en que hay
curlosas noLlclas de los alumbrados de Llerena, un LraLado de las senales del
[ulclo flnal, un paralelo enLre el papa y el dlablo lmpreso en laLln y en lngles, a
dos columnas, con grabados rldlculos, y unos versos laLlnos muy malos acerca
de la Cran con[uracln paplsLlca anLlgua y moderna, oLro llbre[o, que se roLula
Ll lralle, o LraLado hlsLrlco en que se descrlben la mala vlda, vlclos, mallcla y
crueldad de los fralles, dlvldldo en dos parLes, Lrglca y cmlca, comenzando la
parLe Lrglca, a gulsa de copla de clego, con Las horrlbles crueldades de un
fralle espanol y su mlserable y desesperado fln, y conLenlendo la parLe cmlca
varlos cuenLos verdes, en que enLran fralles, Lraducldos casl Lodos de 8ocacclo,
y, flnalmenLe (y es el ms curloso de Lodos esLos opusculos, sobre Lodo por la
lamlna que le acompana), la lmparclal y breve descrlpcln de la plaza de Madrld


Salgado Hispani Conversi Presbyteri. Londini Typis T. Snowden, M.DC.LXXXI.Al frente de esta
portada va otra inglesa:Symbiosis of the intimate converse of Pope and Devil attended by a
Cardinal and Buffon, to which is annexed The Pourtrait of each, with a brief explication thereof.
By James Salgado Spaniard and converted Priest. London, Printed by Thomas Snowden. 1681.
(Epstola dedicatoria al duque de Cumberland.)-Carmen in Serenissimae Reginae Elisabethae
Natalitia, Classem Hispanicam ab ipsa devictam, et conspirationem Papisticam antiquam et
modernam. -The Fryer: or an Historical Treatise wherein he idle Lives, Vitiousness, Malice, Folly
and Cruelty of the Fryes is described. In two parts: Tragical and Comical, collected out of sundry
Authors, and several Languages, and caused to be translated into English. By James Salgado a
Spaniard, formerly a Romish Priest. London, Printed for the Author, 1689. (Dedicatoria, prefacio;
194 pginas.) A short Treatise of the Last Judgement. Qui moritur antequam moritur, non moritur
quando moritur... By James Salgado a Spaniard. London, Printed by T. B. for the Author, 1684.
(34 pginas en 4. El autor se propone demostrar la proximidad del fin del mundo.) -An Impartial
and Brief Description of the Plaza, or sumptuous Market Place of Madrid, and the Bull-fighting
there... As also a large scheme, being the Lively Representation of the Order and Ornament of this
Solemnity. By James Salgado a Spaniard. London, Printed by Francis Clarke of the Author. Anno
Dom. 1683. (46 pginas y adems dos hojas de dedicatoria a Carlos II de Inglaterra y una lmina
que representa la plaza Mayor de Madrid.) Todos estos rarsimos opsculos existen en la librera
de Usoz. Del ltimo posea tambin un ejemplar D. Serafn Estbanez Caldern, que le cita en sus
Escenas andaluzas. Jaime Salgado, adems de las obras citadas en el texto, escribi:Retorsio
horridae, blasphemae et diabolicae detorsionis orationes Dom. Symboli et Decalogi in
Protestantes directae, post brevem refutationem in impios illius Authores Papistas reflexa a
Jacobo Salgado Hispano. Presbytero Converso. (Copia manuscrita que posea Usoz.) Es
contestacin a un folleto annimo, en que se parodiaba contra los protestantes el smbolo y el
declogo. Salgado no escasea las usadas diatribas contra el papa: Sacerrima Babylonis bestia, y
acusa a los papistas de conspirar contra la unin y sincretismo de las sectas protestantes. Jzguese
del folleto a que responde Salgado por estas palabras contra los puritanos: Ne facias ullam
imaginem aut similitudinem alicuius. Sancti superius, excepto S. Olivero... Ne nos inducas in ullus
Regis cum Parlamento consensum sed libera nos a Monarchia et Hierarchia

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370

y de las corrldas de Loros, de las cuales el auLor era enLuslasLa las preferla con
mucho al pugilato y a las carreras de caballos.
no qulso Menendez y elayo fl[arse en la hlsLorla del anlmal pellgroso
que se exhlbla en Londres al que llamaban el baslllsco de Salgado. un anlmal
que era capaz de maLar a la genLe con la mlrada, segun los rumores
supersLlclosos de la genLe. Segun un volanLe raro que se conserva en la 8rlLlsh
Lybrery LlLulado: Una descripcin breve del Basilisco o Cockatrice y que
conLlene un grabado burdo de un baslllsco alborozado en el acLo de maLar a los
hombres con su rayo mortal ese basilisco fue propiedad de Jaime Salgado,
un sacerdote espaol convertido como as figuraba en la publicidad. El
baslllsco fue comprado a un medlco holandes honorable. 8ondeson
297
cree que
Lamblen son de Salgado unos versos burlescos en laLln que pueden Lraduclrse
as: A cuantos mir mat/ ahora que estoy muerto, uno vive de mi.
LvldenLemenLe Salgado no podrla vlvlr del baslllsco y Lendrla que acudlr a sus
honorables benefactores solicitndoles ayuda para un extranjero infortunado
que se ve reducido a grandes rigores. Inglaterra fue considerada en un tiempo
como morada parLlcular de los baslllscos y Shakespeare los sac en sus obras.
Sln embargo el unlco especlmen real y no mlLolglco que se vlo dlsecado fue el
de !alme Salgado. LvldenLemenLe nosoLros Lampoco sabemos que Llpo de
monsLruo se exhlbla y sl esLo Lenla un propslLo clenLlflco o solo lucraLlvo.
e | -..| M--.
En uno de los saudos papeles
298
que conLra los [esulLas presenL al
SanLo Cflclo su acerrlmo enemlgo el ur. !uan del Lsplno en Llempo de lellpe ll
se clLa enLre los here[es salldos de la Companla a un clerLo . Mena, que se hlzo
proLesLanLe en Clnebra. no Lengo ms noLlclas de el, dlr Menendez y elayo
en netetoJoxos. Segn Camilo Mara Abad
299
la calda del . Caspar de Mena
fue muy ruldosa en Salamanca, donde era muy conocldo, y fcllmenLe se form
en Lorno de ella una leyenda. Los escrlLos [esulLlcos son ms apologeLlcos y van


297 La sirena de Fiji Ciencia y tcnica Autor Jan Bondeson Editor Siglo XXI, 2000.
Pg.215
298 La cita es tambin de Menndez y Pelayo Aparato del papel de Avils antes de entrar en
la causa. (Papel impreso de 50 folios, sin seas de impresin. Bibliteca Corsiniana, de Roma,
ms.24.)
299 Vida y escritos del V.P. Luis de la Puente de la Compaa de Jess (1554-1624)
Volumen 8 de Publicaciones anejas a "Miscelnea Comillas." Camilo Mara Abad Editor
Universidad Pontificia, 1957; Verdadero retrato al daguerreotipo de la Compaia de Jesus por
Melchor Bonfill, Reforma, 1858
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371



desde negar la exlsLencla de Mena, hasLa declr que son del proLesLanLe
Dumoulin. Dice: Por lo que hace a la asquerosa farsa, al repugnante cuento, a
las clnlcas pglnas consagradas a un Lal Mena, [esulLa, en la obra de nuesLra
lmpugnacln, solo una cosa podemos declr. 1enemos la vlsLa dlcclonarlos
blogrflcos do auLores asl amlgos como enemlgos do la Companla: Lenemos
hlsLorlas escrlLas en Lodos senLldos, y en nlnguna de ellas aparece Lal nombre.
1enemos ms, Lenemos la obra de Adolfo 8oucher, y aunque declr verdad no
la hemos leldo con gran deLencln, en la rplda o[eada que a esLe efecLo hemos
dado dlcha obra, no hemos sabldo enconLrar la relacln de seme[anLe enredo.
Cmo pues Adolfo 8oucher, el auLor que sl no ha hecho ha preLendldo hacer
ms dano los benemerlLos hl[os del lncllLo Loyola, ha de[ado escapar Lan
buena ocasln de lnsulLar la Companla en un hombre. no nos aLreveremos
negar la exlsLencla de Mena , pero la verdad, dudamos de ella , dudamos
porque en el panLen anLl-[esulLlco que la lmpledad ha levanLado, no
enconLramos el cadver de esLe [esulLa,, envuelLo en la repugnanLe morLa[a
que sus enemlgos le han proporclonado, no dudamos, porque aun sln ser
lncredulos, neceslLamos para creerlo que la razn rechaza un proLesLo, un daLo,
un apoyo, y nl apoyo, nl daLo, nl aun preLexLo enconLramos. La blografla de
Mena dnde esL, donde consLa? Ll auLor del Lan desmenLldo kettoto ol
Joqoetteotlpo, clLa una obra en que se habla de el
300
, concluldo el pulverlzado
kettoto ol Joyoetteotlpo sern dos los que Lal hagan, y esLo no obsLanLe nada
probar. Ll LesLlmonlo de una sola obra basLa muchas veces para hacer fe en


300 Es tambin su cita: Esta obra es el Teatro jesutico, informe recopilacin de mentiras y
necedades de que hemos tenido ocasin de ocuparnos en la pagina 284. (Verdadero retrato al
daguerreotipo de la Compaia de Jesus por Melchor Bonfill) Si todas las autoridades que alega en
su favor el ridiculo Retrato al daguerrotipo son como esta, mal ha hecho en deshacerse de
Bouoher, porque es escapar da Scila pira dar en Caribdis En la publicacin de este y otros
libelos infamatorios, sus autores no estaban animados de un verdadero, celo por la sana doctrina,
sino de un deseo anticipado de infamar y perder un. instituto, cuya adhesin a la religin y
sumisin las decisiones de la Iglesia irritaba los eneraigos solapados de esta. Al efecto no
reparaban en los medios, y publicaban unos mismos libelos bajo diferentes ttulos. En 1632 el
protestante Dumoulin compuso un libelo contra la Iglesia que hizo imprimir en Ginebra, al cual
intitul: Catlogo de las tradiciones romanas; en 1642 se volvi a publicar bajo el titulo de
Teologa moral da los Jesutas; en 1656 volvi reproducirse con el ttulo de Nueva Teologa
moral de los Jesutas y de los nvtvos casuistas; en 1667 apareci de nuevo con el ttulo de: La
moral de los Jesutas; en fin este mismo libelo fue reproducido cuando la persecusion de los
Jesuitas y de la religin por los impos del siglo. 'XVIII, aadiendo algunos nombres y dndolo por
titulo: Estrado de las aserciones etc., libelo infamatorio contra la Compafia, de 542 pag., y en el
cual se notaron 758 falsificaciones sin contar citas falsas, pasajes truncados, objecciones tomadas
por respuestas, etc.

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hlsLorla, pero la prlmera regla de crlLlca es saber apreclar esLas obras. Cue nos
lmporLa aflrmen un hecho, no una slno clen obras, 8l aquellos que ms
enLerados pudleran esLar permanecen mudos? PlsLorlas anLlguas, y ms
acredlLadas que nunca ser el rldlculo kettoto ol Joqoetteotlpo, hablan de la
covo como de la causa que ocaslon la perdlcln del relno godo, y no obsLanLe
seme[anLe cuenLo no merece credlLo de nuesLros ms modernos e llusLrados
hlsLorladores. Crnlcas de mucho respeLo hablan del orlgen del blasn de
CaLaluna, y un erudlLo academlco de la 8eal espanola de la PlsLorla, ha probado
Lodo el absurdo de seme[anLe relacln. 1enemos en clen llbros la blografla de
Pornero, y los ms profundos llLeraLos convlenen en lo ldeal de esLe ser.
llnalmenLe, flnglr un nombre y escrlblr un cuenLo, es ms fcll que defender
una proposicin renunciar a una idea.
Y si reconociramos la verdad de la relacin que hace el autor del tan
dlgnamenLe condenado kettoto ol Joqoetteotlpo, lo que esL muy le[os de
nosoLros , sl concedleramos la exlsLencla de esLe Mena, lo cual no es fcll sl
oLras razones no se nos arguyen, que Lrlunfo creerla haber alcanzado el auLor
de nuesLra lmpugnacln sobre la Companla de !esus?. nlnguno: lo alcanzara
sobre uno de sus mlembros, que malamenLe lnLroducldo en el lugar que no le
correspondla, zngano enLre abe[as, Lraldor enLre leales, Luvo que reLlrarse
avergonzado e lr y esconder su lgnomlnla donde no le alcanzara el sello de
lnfamla con que la Companla marc su frenLe. LsLo es lo que se desprende del
relaLo hecho en el reprobado kettoto ol Joqoetteotlpo, y a fe que aun de esLe
modo pudlera empezar: "Lrase un hombre malo en una cludad de hombres
buenos." orque en un reglmlenLo de vallenLes haya Lenldo enLrada un cobarde
se llamar cobarde el reglmlenLo? Ln que e[erclLo de heroes ha no habldo su
escaso numero de Lraldores y medrosos? no. sl la exlsLencla de Mena fuera
real, sl su aposLasla fuera clerLa, nunca por el crlmen de uno se condenarla
Lodos. SanLos son los once apsLoles que se manLuvleron fleles !esus, y no
obsLanLe con ellos vlvl y sus pasos slgul y senLse en una mlsma mesa y
durml ba[o un mlsmo Lecho !udas, el mal dlsclpulo. La maldlcln lanzada
conLra !udas alcanza sus once companeros? ? porque uno de ellos vendl
su ulvlno MaesLro habrla razn para condenar al aposLolado en masa? ero,
nuevamenLe lo declmos: dudamos de la exlsLencla de Mena: hubleramos Lenldo
una saLlsfaccln parLlcular en que se nos hublera ldenLlflcado su persona,
porque probablemenLe nos sucedlera con Mena lo que nos sucedl con 8lbera.
ue Lodos modos, vlsLo queda: el auLor de Lan desmenLldo kettoto ol
Joqoettotlpo reLraLa los persona[es con la flsonomla que el le lnLeresa, y
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cuando no hay orlglnales que coplar, flel o lnflelmenLe, hace dlbu[os ldeales.
verdad es que en lo de ldeales asl salen de su pluma los ulLlmos como los
prlmeros. C su mqulna al daguerreoLlpo esL muy esLropeada, no asesLa el
foco a las personas que qulere reLraLar, slno algunas coplas muy malas con
que el anLl-[esulLlsmo ha embadurnado el lienzo de su odio. Nosotros
desconocemos esa obra de Mena pero debla declr algunas verdades
lnconvenlenLes que escoclan al [esulLlsmo.
.- C|.-| - M.-|-|-g-.
MonLealegre perLenece ya al slglo xvll y es uno de LanLos espanoles
exilados por causa de la religin y que se conoci por el Martinus Lhuterus
vindicatus escrito por Montealegre y descubierto por el bibliotecario de
SLuLLgarL, ur. 1eodoro SchoLL, qulen se lo comunlcarla a Lduardo 8oehmer. LsLe
lnserLarla un prembulo y lo publlcarla en una revlsLa de Leologla luLerana.
MonLealegre parece hacer hlncaple en las ldeas luLeranas fundamenLales. ulce
Menendez y elayo: El libro se rotula Mottloos lotbetos vloJlcotos o vototom
moostlcotom vlolotlooe (Mottlo loteto vloJlcoJo Je lo vloloclo Je los votos
moostlcos)
301
, y el auLor es un fralle apsLaLa, lo mlsmo que su heroe. Ln el
prlogo nos da algunas noLlclas de su vlda. Llambase !ose Cabrlel de
MonLealegre, era naLural de Madrld y habla sldo abogado en los 8eales
Conse[os hasLa el ano de 1630, en que, arrebaLado por sublLa aunque falsa
vocacln, enLr en una carLu[a. Alll se dlo a medlLaclones Leolglcas, y,
enamorado de la lndependencla de su propla razn, enLr en los Lorcldos
senderos del llbre examen.
areclle que la fe no Lenla merlLo sl no era razonada, y llam a [ulclo
sus anLlguas creenclas. no Lenla llbros proLesLanLes, pero sl los de 8elarmlno,
8ecano y oLros conLroverslsLas, que exponen los argumenLos de los here[es
anLes de refuLarlos. Su fe naufrag en los SolvunLur oblecLa. LsLaba mal con la
LransubsLanclacln, la confesln aurlcular, la lnvocacln de los sanLos, la
veneracln de las lmgenes, el merlLo de las obras, y sobre Lodo, con la
lnfallbllldad ponLlflcla. ?, decldldo a de[ar los hblLos, escrlbl en clncuenLa


301 Beatus Marthinus Lutherus a votorum monasticorum violatione qua a Pontificiis
deturpari praesumitur, theologico-juridice vindicatus a Lic. D. Josepho Gabriele de Montealegre,
J. C. Hispano, Olim in supremis Hispaniarum Regis Consiliis Causarum Patrono, postmodum
monacho Carthusiensis ordinis, demum propter Verbum Dei exule, et Sereniss. Wrtemb. Ducis
alumno


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374

pllegos una confesln de fe, en que ablerLamenLe se declaraba proLesLanLe, la
de[ en su celda y sall del convenLo, Lomando el camlno de Mlaga con
lnLencln de embarcarse para Llerras de llberLad. ero lo debll de su salud, por
una parLe, y de oLra, el amor a su paLrla le deLuvleron en aquel puerLo, aunque
Luvo culdado de dlslmular su nombre. Con Lodo eso, los mlnlsLros de la
lnqulslcln, a cuyo 1rlbunal habla llegado ya el manuscrlLo de MonLealegre, le
prendleron y le llevaron a las crceles del SanLo Cflclo de Cranada, de donde
logr escaparse salLando por una venLana, no sln compllcldad de la mu[er y de
la hl[a del alcalde.
Lra Llempo de lnvlerno, muy crudo y lluvloso, los camlnos esLaban
lnapeables y, adems, MonLealegre no Lenla un maravedl nl modo de sallr de
Lspana. Al fln, un hermano suyo, u. lranclsco, que fue ms adelanLe comlsarlo
del e[erclLo de CasLllla la vle[a, le presL dlneros y carLas de recomendacln
para 8oma, sln duda con la esperanza de que alll pudlera arreglarse su
penlLencla y volver a enLrar en la Crden. ue 8oma fue MonLealegre a npoles, y
permanecl en esLa cludad un ano enLero, hasLa que, sablda la muerLe de su
hermano, y vlendo que se le cerraba Lodo camlno de salvacln, volvl a enLrar
en la carLu[a de esaro, hlzo penlLencla y la lnqulslcln le absolvl sln ms pena
que un ano de crcel. Sus superlores le desLlnaron a la carLu[a de 8aLlsbona. no
esperaba el oLra cosa que verse en Alemanla. Alll, falLando a Loda fe, palabra y
[uramenLo, huy del monasLerlo para refuglarse en WurLemberg al amparo del
duque Lberardo lll. Alll escrlbl la apologla de LuLero, que es, en alguna
manera, la suya propla. LsLa compuesLa en meLodo y esLllo [urldlco, llena de
LexLos de uerecho cannlco y de dlvlslones y subdlvlslones.
nada ms se de MonLealegre, en la dedlcaLorla al duque de WurLemberg
dlce ser de edad de cuarenLa anos e lgnorar absoluLamenLe la lengua alemana e
lmplora la munlflcencla de su senor para que le Lenga como un anlmal raro y
peregrino en su corte. Escriba por los aos de 1660.
Melchor 8omn l lerrer
no hemos podldo enconLrar ms lnformacln que la dada por Menendez
y elayo en la que nos comunlca la exlsLencla de una pequena auLoblografla,
Quiz tan fabulosa como la de Sacharles -dlr. (?a hemos demosLrado, sln
embargo, que Sacharles fue un auLenLlco evangellsLa y una persona real).
s M-|.|. k.-
Se dlce Melchor 8omn, orlundo de lraga y Caspe y naLural de 8ollls
(slc), en Aragn. Pabla sldo fralle domlnlco, procurador de su orden en 8oma,
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373



vlslLador y vlcarlo del provlnclal de 1olosa. 8esldl mucho Llempo alll, en Agen y
en oLras parLes del medlodla de lrancla, en varlos convenLos de su Crden.
erverLldo por la lecLura de llbros hereLlcos, ab[ur publlcamenLe el caLollclsmo
en la lglesla de 8ragerak el 27 de agosLo de 1600. 8oehmer clLa en frances el
relaLo de la conversln de Melchor 8omn escrlLo por Cabrlel uecourLaneue.
Conversin du sievr Melchior Roman, Espagnol, iadis procureur de lordre des
locobls o kome, poot lo ptovloce Je 1bolose, lepoel ptotest pobllpoemeot eo
lEglise Reforme de Bragerac le Dimanche vint-septiesme dAoust, mil sex
cent. Ll Lema grave del que se le acus a Melchor 8omn esLaba relaclonado
con haber plsoLeado hosLlas consagradas delanLe del prlor del convenLo de S.
uomlngo en la cludad de Lerlda
Ll opusculo sobre su blografla que vlo Menendez y elayo se LlLula: 1wo
lettets. ooe wtltteo by o ptotestot to bls 8totbet beloq o loplst...1be otbet
wtltteo by Mstet komoo (slc), o Mlolstet of tbe wotk of CoJ, beloq ptlsooet lo
tbe cltle of voleoclo, to bls wlte belo-lo looJoo, to comfott bet wbo oftet
soffeteJ fot tbe Cospel. 1toosloteJ oot of lteocb. lmptloteJ ot looJoo by 1. ste
fot Motbew low. 1603. erLenece esLe documenLo a la coleccln de Lduardo
8oehmer Spanlsh 8eformers vol-3
:< M.. i--:
A la cludad de Amberes hablan llegado de Lspana y orLugal varlos [udlos
converLldos al proLesLanLlsmo. Algunos conocldos pero slempre olvldados como
Marcus erez, MarLln Lpez y lernando 8ernuy. Marcus erez nacl en
Zaragoza (1510/1520) y muri en Basilea (1575). Fue un marrano espaol
enLre los proLesLanLes expaLrlados en Amberes. uesLacarla Marcus erez por su
capacldad de lnLroduclr llbros reformados en Lspana. Solo de la lostltoclo Je
lo tellqlo ctlstlooo de Calvino se dlce que lnLrodu[o 30.000 e[emplares. ero
Lamblen serla el resldenLe del ConslsLorlo calvlnlsLa de Amberes y un buen
negoclador para reduclr las Lenslones enLre los dlpuLados calvlnlsLas de
Culllermo de Crange y los envlados luLeranos. ue lgual manera Lendrla que
negoclar con las auLorldades gubernamenLales caLllcas y su casa serla
escenarlo de encuenLros de Lodas las denomlnaclones y Lendenclas como las de
van 8rederode o Collgny, adems de las habldas enLre esLudlanLes flamencos
de las unlversldades de arls y Crleans.
ara aul !. Pauben, Marcus erez serla de los pocos proLesLanLes
espaoles que tuvieron trascendencia histrica. Marcus erez, esLoy
convencldo fue el ms lmporLanLe, no nacl en Lspana y nunca la vlslL. lue un

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calvlnlsLa, hl[o de emlgranLes marranos. Sln embargo se slnLl muy espanol y
como tal fue visto por las autoridades espaolas. (Hauben, 1978, pg. 189) no
esLamos seguros de que Pauben pueda asegurar esLos daLos, pues parece
haber nacldo Marcus erez en Zaragoza y sln lugar a dudas hubo oLros
proLesLanLes espanoles con Lrascendencla hlsLrlca, aunque no fuese en el
campo pollLlco-admlnlsLraLlvo, que es donde sl desLaca Marcus erez. (ManfeL,
1999, pg. 33)
Ls probable que Marcus erez llegara los alses 8a[os en 1320 slendo ya
de los nuevos crlsLlanos, aunque sus padres aparezcan en los lnformes del
esplona[e lnqulslLorlal como caLllcos. or 1364 aparecer como calvlnlsLa, al
lgual que su esposa rsula, segun lo LesLlflca Caslodoro de 8elna que vlvla
enLonces en Londres. Como buen comerclanLe y con gran poder adqulslLlvo
Lamblen harla enLrar en lrancla, por 8urdeos, lnnumerables obras calvlnlsLas
lmpresas en Amberes y dedlcarla mucho Llempo a esLablecer una paclflcacln
rellglosa basada en la Lolerancla de culLos. LsLas propuesLas de Lolerancla
rellglosa esLaban apoyadas por el Coblerno de lsabel l de lnglaLerra y su
secreLarlo Slr Cecll qulen propuso a Felipe II la compra de la libertad religiosa
a cambio de la famosa peticin de los tres millones, pero la derrota calvinista
en AusLruweel, cerca de Amberes el 13 de marzo de 1367 qulL Loda esperanza
de conclllacln.
Marcus erez y famllla Lendrlan que de[ar deflnlLlvamenLe Amberes, una
vez conflscados por el Conse[o de los uesrdenes, Lodos los blenes que la
famllla Lenla en esLa cludad, por haber sldo conLumaces, y por LanLo
condenados al exlllo. Slguleron prlmero a Culllermo de Crange hasLa 8reda y
luego se lnsLalarlan deflnlLlvamenLe en 8asllea desde donde slgul apoyando y
ayudando econmlcamenLe a los calvlnlsLas de los alses 8a[os. MarLln Lpez
que lleg a Amberes por 1332 emparenLarla con Marcus erez al casar su hl[a
rsula con Marcus y ambos esLarlan vlnculados a la pequena nobleza calvlnlsLa
por la esposa de MarLln Lpez, Sara de Landas. Sus hl[os Lamblen se casarlan
con la nobleza de los alses 8a[os. ue lernando 8ernuy se conoce poco. vlno de
Sevllla a flnales del slglo xvl e lnmedlaLamenLe se llg al grupo de Marcus y
MarLln. arece ser que en sus acLlvldades se mosLraba agreslvo hacla las
auLorldades caLllcas de la cludad, hasLa llegar a organlzar un moLln conLra los
maglsLrados por 1367.Sl blen las lgleslas 8eformadas manLenlan una clerLa
obedlencla, en algunos momenLos decldleron segulr una pollLlca radlcal y una
oposlcln ablerLa hasLa mosLrar reslsLencla. 1anLo las lgleslas 8eformadas como
las LuLeranas, llegaron a redacLar una peLlcln a lellpe ll de Lolerancla rellglosa
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ofrecindole los famosos tres millones de florines holandeses a cambio de
paz rellglosa.
Marcus erez mlembro lnfluyenLe del ComlLe de Amberes aconse[arla
presenLar la peLlcln separadamenLe en cada cludad para no armar demaslado
ruido. En Espaa los marranos ya haban ayudado a las arcas de Castilla y
Aragn para flnanclar guerras y cruzadas, por lo que no era algo exLrano
aunque no fuese exceslvamenLe eLlco. La 8ebelln de los alses 8a[os vendrla
preclsamenLe por el abuso de la pollLlca lmperlal que cada dla neceslLaba ms
dlnero al haber llegado a la bancarroLa. Ll abuso de los lmpuesLos y la poca
Lolerancla rellglosa, pese a que la lnqulslcln no pudo llevarse las causas de
here[la a la enlnsula, lograron que el 1366 surgleran dlsLurblos de gran
agreslvldad anLlcaLllca que el duque de Alba LraL de aplasLar
lnmedlaLamenLe. ClerLamenLe uno de los punLos comunes en el relnado de
Carlos v y lellpe ll ser el proLeger a Lspana de la here[la, vlgllando
estrechamente a los nativos espaoles y los flamencos por considerarlos
como los prlnclpales focos de Lransmlsln del proLesLanLlsmo, lo cual era
verdad. no solo fue el papel moLor de Marcus erez y oLros espanoles
calvlnlsLas y luLeranos, slno Lamblen la fundamenLallsLa y mlsLlca Casa de Amor(
Puls der Llefde), y oLras personalldades auLcLonas como los lmpresores
lanLln, Cerardus MercaLor, el humanlsLa Cornellus Crapheus o el carLgrafo
Abraham CrLellus, qulenes proplclarlan una rplda exLensln del
proLesLanLlsmo por Loda Lspana. ue no haber sldo por la rplda lnLervencln de
la lnqulslcln, Lspana hublese sldo un pals reformado en el espaclo de unos
meses, segun aflrmaba el hlsLorlador Conzalo de lllescas.
Cordon klnder nos aporLa el daLo de ser Marcus erez el padre de un
converso de Zaragoza, que esLaba relaclonado famlllarmenLe con Conzalo y
AnLonlo erez, famoso secreLarlo esLe del rey lellpe ll y que fue perseguldo
LenazmenLe.

378


379

ikJ/: i/|Ji : iJ i/i s/J.


Ser preclso recordar que Carlos v en 1313 hered los alses 8a[os, que
fueron anadldos al Lrono de Lspana y despues al lmperlo. Muchos de nuesLros
evangellcos desarrollan sus acLlvldades en esos alses 8a[os y de[aron su huella
y hasLa sus vldas en esos lugares. un LraLado de Luls vlves ya habla sldo
Lraducldo y publlcado en 1337 por el Llo de lranclsco de Lnzlnas, el evangellco
ulego CrLega de 8urgos que vlvla en Amberes. lranclsco de Lnzlnas que habla
nacldo en 1310 en 8urgos, habla sldo educado probablemenLe en Amberes. ue
los alses 8a[os vlene mucha llLeraLura espanola, una provenlenLe de
LraducLores espanoles evangellcos menclonados y Lamblen de oLros evangellcos
como Pernando y !uan de !arava, oLra se lmprlme en las lmprenLas de Amberes
y numerosas se producen en estas tierras como los socesos Je llooJes de
Alonso vzquez que es uno de los llbros en espanol sobre las cosas de llandes.
Ln esLe llbro se descrlben sus cosLumbres y algunos vlclos que hlcleron esLragos
en la socledad flamenca, como la embrlaguez. Sln embargo Lamblen se dlr:
Las mujeres, aunque beben, [ams se prlvan de su [ulclo, y son ms sobrlas, y
dellas depende Lodo el goblerno de sus casas y famllla y sus LraLos y conLraLos.
Son Lan dlesLras y plLlcas en esLo y en escrlblr, leer y conLar por clfra, que
pocos hombres se las lgualan, nl en el saber las cuaLro lenguas necesarlas y que
se acosLumbran en esLos palses. ue su naLuraleza son llbres y muy blancas,
rublas, hermosas y corLeses, poco llmplas en el comer, pero en el vesLlr muy
aseadas, y Lan blen enLendldas, que no hay nlnguna que no dlspuLe cosas de la
fe como sl fueran Lelogos, porque en su vulgar Llenen muchos llbros lmpresos,
parLlcularmenLe la 8lblla, y de muy Llerna edad la aprenden y Llenen en la
memoria.(Groult, 1962, pg. 102)
La Lesls docLoral de !ose Luls Conzalo Snchez Molero
302
a la que hemos
recurrldo en varlas ocaslones, nos muesLra a los espanoles relaclonados enLre sl
y a la vez formando cenculos y grupos profeslonales e lnLelecLuales cuyas


302
Gonzalo Snchez-Molero, Jos Luis (2003) El Erasmismo y la educacin de Felipe II
(1527-1557). Tesis Doctoral.

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senslbllldades rellglosas Lomaron poslclones proLesLanLes. A pesar de las
lnLenclones orLodoxas de la unlversldad de Lovalna, prohlblendo y edlLando
lndlces de llbros que frenasen prlmeramenLe las ldeas de Lrasmo y luego las de
LuLero, lellpe ll no cederla a las preslones desde el prlnclplo. no obsLanLe dlr
Conzalo- , la aLmsfera empezaba a camblar y la reaccln anLlerasmlana poco a
poco logr lmponerse a favor de los vlenLos de la dlvlsln rellglosa. Ll lrenlsmo,
bandera de los erasmlsLas para enfrenLarse a la here[la, de[aba de Lener senLldo
cuando ya los proLesLanLes eran reconocldos en Alemanla y, en lnglaLerra, la
muerLe de Marla 1udor (1338) ponla fln a la resLauracln del caLollclsmo. LnLre
1338 y 1339, once de la luenLe, Carranza, lox Morclllo, lurl Cerlol y oLros
nombres anLes Lan vlnculados con la corLe flllplna, se vleron aLrapados en
dlversos procesos lnqulslLorlales. ? a pesar de esLe amblenLe Lan enrarecldo,
sorprende adverLlr cmo el lndlce espanol de 1339 fue Lan benevolo con la
obra de Lrasmo. 8aLalllon reconoce que: No se puede menos de admirar, en
esLas condlclones, la moderacln relaLlva con que se LraL la obra de Lrasmo.
Ln la prcLlca, la prohlblcln espanola, a dlferencla de la 8omana, de[aba el
pensamlenLo de Lrasmo casl sln Locar y fcllmenLe acceslble al publlco leLrado.
Slo las obras que rozaban con la heLerodoxla y cuyas mofas y crlLlcas lrnlcas
servlan ms a la propaganda proLesLanLe que a la reforma caLllca fueron
prohlbldas. Ll resLo de su pensamlenLo pollLlco, rellgloso, fllolglco y llLerarlo
fue respeLado. Ln esLas condlclones, no ha de sorprender que se pueda hablar
de una fase subterrnea del erasmismo en Espaa durante el reinado de
lellpe ll, en expresln de 8aLalllon, pero cuyas ralces ulLlmas no esLaban en el
enLorno de Carlos v,slno en el proplo lellpe II. (Conzalo Snchez-Molero,
1997, pg. 813)
Conzalo descrlbe Lres amblenLes o cenculos en los alses 8a[os. Ln el
prlmero enLre 1331 y 1336 aparecern grandes humanlsLas y enLre ellos el
espanol !uan CrlsLbal CalveLe de LsLrella. Ln esLe grupo sobresalen Cornello
Schepper, Cornello Schrl[ver, MarLln nunclo, nlcols Crudlo, Comellle van
ChlsLel, !uan MarLln Cordero y CrlsLbal lanLlno. LsLe es el cenculo llamado
de Amberes. un segundo grupo, el llamado de 8ruselas, esL formado
alrededor de Cranvela, oblspo de Arras, donde se lnLegran corLesanos y
erudlLos Lan noLables como vlgle van AyLLa Zwykems, 8ernabe del 8usLo, y
oLros humanlsLas menos conocldos, pero que pronLo adqulrlrlan clerLa
Lranscendencla en el enLorno lnLelecLual de lellpe ll, como Andres Laguna o
!uan ez de CasLro. Cornello Schepper debl de e[ercer de enlace enLre el
cenculo anLuerplense y esLe oLro de 8ruselas. un Lercer grupo, el de Lovalna,
kiJkM/Jk i/|Ji. i.|-|-|- -- |. i.- s.
381



lnLegrado por [venes esLudlanLes espanoles, es heLerogeneo y sln relacln con
la CorLe. Conzalo dlce que eran de Lendenclas heLerodoxas como bayanlsmo,
erasmlsmo, vlvlsmo e lncluso luLeranlsmo. Lo que parece claro es que esLe
con[unLo de espanoles en Lovalna se expresaba en lengua[e reformado y
claramenLe anLlpaplsLa.
ulce Conzalo sobre esLe grupo de Lovaina: Liderado por el valenciano
edro !lmenez, en su casa se reuni una especie de academia teolgica,
lnLegrada por AgusLln Cabeza de vaca, fray Lorenzo de vlllavlcenclo, SebasLln
lox Morclllo, lellpe de la 1orre y ladrlque lurl Cerlol. CLros esLudlanLes
espanoles, que en un prlmer momenLo se reunleron con los anLerlores,
abandonaron el grupo por conslderarlo lmplo. LnLre esLos pudo esLar !uan
MarLln Cordero, anLes de decldlrse a buscar forLuna en Amberes. Sln duda,
debl conocer a su palsano edro !lmenez y a oLros esLudlanLes espanoles en
Lovalna, mlembros de esLe cenculo. Ll desLlno de oLros mlembros de esLe
cenculo lovanlense fue muy dlsLlnLo. Asl, el [erezano AgusLln Cabeza de vaca
fue acusado de luLerano y reconclllado en 1362, mlenLras que al agusLlno fray
Lorenzo de Villavicencio se convirti en uno de los ms destacados martillos
conLra la here[la en la Lspana del slglo xvl, sl blen fray 8alLasar erez dudaba en
1338 de su orLodoxla. un elemenLo que, sln embargo, no ha sldo desLacado de
una manera convenlenLe, es el sorprendenLe hecho de que Lodos esLos
estudiantes se integraron al servicio de Felipe II entre 1555 y 1557 . (Conzalo
Snchez-Molero, 1997, pg. 773)
La obra cumbre de 8enlLo Arlas MonLano qulzs sea la 8lbllo pollqloto de
Amberes, mandada dlrlglr por el rey y que aparecl por los anos 1368 a 1372.
MonLano, aunque ya en su madurez, Lamblen Luvo su experlencla en los alses
8a[os, desplegando su sabldurla y su esplrlLualldad. Pabla MonLano blen de los
flamencos, no solo porque eran grandes mercaderes, diciendo que en esta Era
son los flamencos los ms entendidos, universales y diligentes mercaderes; de
los arLesanos los ms dclles y obedlenLlslmos, de los lmpresores, me[ores que
los de venecla, lrancla y Loda Luropa. 8ru[as, Lovalna, 8ruselas y Amberes
aparecen consLanLemenLe como cenLros de humanlsmo que nuLren Lodo el
movlmlenLo evangellco de Luropa y que llegan a Lspana en Lraducclones de
porclones de la 8lblla o esLa compleLa, como la de Caslodoro de 8elna. Las
unlversldades, verdaderos hervlderos de ldeales y de clencla, acogleron a
muchos de los [venes espanoles como !uan MarLln Cordero, vlves, !uan del

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CasLlllo, Alfonso Manrlque, edro Lpez, MarLln Lpez, Mlguel 1urlan y un largo
eLceLera.
Ll arzoblspo Carranza, que pas Lres meses en 8ruselas, le llam la
aLencln la llberLad con que se vendlan publlcamenLe y aun a las puerLas del
palaclo real, llbros luLeranos procedenLes de Alemanla y en Lodas las lenguas
lncluldo el espanol. Crela Carranza que exlsLla una clerLa condescendencla
pollLlca con Lal dlfusln y que podla Lraer muchos males. Cuando vlno el rey de
la campana en la que sall vlcLorloso, Carranza le dlo cuenLa de la slLuacln y de
cmo exlsLlan elemenLos de preocupacln con los esLudlanLes en Lovalna, con
la lgnorancla del clero a qulenes publlcamenLe ponlan en evldencla los
calvlnlsLas y Lamblen la exlsLencla de algunos proLesLanLes fuglLlvos de Sevllla
que envlaban llLeraLura luLerana a Lspana. AnLe Lales acusaclones y vlsLa la
gravedad del asunLo, el rey sollclL un lnforme a Carranza y a lranclsco de
CasLllla para una lnvesLlgacln ms a fondo. Ll resulLado fue que efecLlvamenLe
se vendlan llbros proLesLanLes hasLa en el mlsmo palaclo, por lo que serlan
expulsados los domlnlcos fray ulego de CrLega y fray vlcenLe de Crcega y se
mand buscar a fray !ulln de 1udela, uno de los mayores acLlvlsLas en llandes.
Se hablan enconLrado obras proLesLanLes procedenLes de la lmprenLa de !ean
Crespln de Clnebra, ba[o la falsificacin de ttulos como 8teve somotlo Je
loJolqeoclos y qtoclos o l Ioblleo Je pleolslmo temlslo Je pecoJos.
or causa de los llbros proLesLanLes, enLran en escena dos persona[es
conocldos como lo eran el agusLlno vlllavlcenclo y fray 8alLasar erez, que se
lnfllLran enLre los proLesLanLes, muchos de ellos huldos de Sevllla y
desparramados por Loda Luropa. Ambos usaron de doblez y engano que
sepamos, pero algunos auLores oplnan que ambos Lenlan un pensamlenLo
reformado. 1ellechea slempre saca nuevos persona[es para el proLesLanLlsmo
espanol, aunque no Lengamos daLos de ellos. ClLa esLe auLor a los fralles ulego
de CrLega y vlcenLe de Crcega, al soldado Chaves, apellldo andaluz. 1amblen
el agusLlno CrlsLbal de SanLoLls aparece en los convenLlculos proLesLanLes,
qulen habla esLudlado en arls y Lovalna y lleg a ser buen blbllsLa y represenL
a lellpe ll en el Conclllo de 1renLo. LsLe era [udeoconverso y escrlblrla algunas
blograflas de conversos como la de ablo de SanLa Marla.
un persona[e slngular y su casa lugar de encuenLro de Lodos los
cenculos humanlsLas y rellglosos de los alses 8a[os, es el lmpresor MarLln
nunclo. ulce Conzalo Snchez Molero: Dentro de este importante cenculo de
humanlsLas hlspano-belgas, no puede olvldarse al edlLor flamenco MarLln
nunclo, o nuyLs, qulen lmprlml gran parLe de las obras que los resLanLes
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mlembros de esLe cenculo anLuerplense escrlbleron. nacldo en Meere, un
pueblo cerca de PoogsLraeLen, en 1313, vla[ duranLe un Llempo por Lspana,
donde aprendl el casLellano. Ln 1340 se lnsLal en Amberes, y admlLldo en la
Guild de San Lucas, inici su oficio de impresor. Dos aos ms tarde latiniz
su nombre MarLen vermeer por el de MarLln nuLlus. ? en 1344 fue reconocldo
como cludadano de Amberes. nunclo se convlrLl a parLlr de esLe momenLo en
uno de los ms lmporLanLes lmpresores flamencos radlcados en la cludad. Su
casa debl servlr de lugar de encuenLro para Schryver, Schepper, Cmdlo,
CalveLe, Cordero y lanLlno, y a ella acudleron ms Larde numerosos
humanlsLas espanoles, mlembros de los cenculos de 8ruselas y de Lovalna,
para lmprlmlr sus obras. Sus prlmeros vlnculos con la cllenLela flllplna se dleron
durante el felicsimo viaje. l fue uno de los editores que participaron en el
boom erasmiano de 1549-1330, publlcando los Apolbeqms y lo leoqoo, en
Lraduccln al casLellano. Ln los anos slgulenLes lmprlml gran numero de
LlLulos, obras de CalveLe, como el ue ApbtoJlslo expoqooto(1331), el lellclslmo
vloje (1332), y qulz sus plqtomos petJlJos (c. 1333), las verslones casLellanas
hechas por !uan MarLln Cordero, como el AlclaLo. ue lo mooeto Je Jesoflo
(155J), los cbtlstloJos de Pyeronlmo vlda (1334) y los Ooexos y llooto de
ompeyo (1333). Al mlsmo Llempo, sac a la luz reedlclones de edro Mexla (la
Sllva), o del docLor ConsLanLlno (la uocttloo ctlstlooo), ambas en 1333, y, sobre
Lodo de Lrasmo. ue los prelos de su Laller sall la mayor parLe de las obras del
roterdano, en castellano, que constituyen un segundo boom editorial
erasmlano enLre 1333 y 1336. Ln clerLa manera, se puede aflrmar que se
convlrLl en el edlLor predllecLo de los cenculos erasmlzanLes asenLados en los
alses 8a[os. A su casa acudl desde Lovalna lellpe de la 1orre, para lmprlmlr su
lostltoclo Je oo tey cbtlstlooo (1336), dedlcada a lellpe ll. ? muerLo hacla
1338, su vluda lmprlmlr l coocejo y coosejetos Jel ptloclpe (1339), de lurl
Cerlol. (Gonzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 733)
no qulslera Lermlnar esLa somera lnLroduccln de los proLesLanLes en
Lovalna sln clLar a lgnaclo 1ellechea cuando se reflere a la gran acLlvldad
lmpresora de los espanoles fuglLlvos. Los llbros que se presenLaban en la ferla
de lrancforL llegaban fcllmenLe a los amblenLes culLurales de Amberes,
8ruselas y Lovalna. Ln esLe conLexLo 1ellechea dice: Los grandes costes de
edlcln se pagaban desde Lspana, donde se suponla que exlsLlan genLes
daadas en Castilla y Aragn. Algn calvinista quemado en Brujas haba
confesado que Lamblen en Lspana exlsLla su lglesla, aunque oculta. En

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lrancforL se cargaban Loneles enLeros con Lales lmpresos, para por la vla de
Amberes, mandarlos a Espaa. Se conoca una exhortacin a la Iglesia
chiquita de Sevilla, pero la mencin en este caso se refiere a Castilla y Aragn,
lo cual hace suponer la exlsLencla no solo de personas con poder econmlco,
slno Lamblen organlzadas en congregaclones o lgleslas locales.
Sln embargo lo ms lamenLable para Lspana de esLe movlmlenLo
lnLelecLual y rellgloso en los alses 8a[os, fue la orden de lellpe ll cerrando
esLas unlversldades a los esLudlanLes espanoles con el lnuslLado alcance de sus
consecuenclas. Ll lnforme de 8alLasar erez a lellpe ll decla:
?o Lendrla por cosa de servlclo de ulos, sl se pudlese dar orden de Lraer
aqul a Lodos los espanoles que esLn all (es declr en llandes) porque aunque la
docLrlna de la unlversldad es buena y caLllca, Lodos los que slguen esLos
monlpodlos y conclllbulos se gusLan y acosLumbran sus oldos a olr sucledades,
y venldos ac (se enLlende a Lspana donde se formula la denuncla) que se mlre
por Lodos a sus conversaclones, porque yo Lengo experlencla que prlvadamenLe
por rlncones hacen esLos ms mal que publlcamenLe. ? sl se puede dar orden
que no fuese nadle a esLudlar all, lo Lendrla por cosa susLanclal para
conservacln de la rellgln de esLos relnos (de Lspana). ? sl esLo no se puede
hacer, a lo menos se provea de alguna persona o personas plas y caLllcas que
esLen por all, que mlre en los espanoles que andan all, asl esLudlanLes como
mercaderes. ? Lorno a declr que en Amberes hay mucho mal, en la corLe hay
menos.
303
Ll blgrafo del rey no de[a de resenar el resulLado de la ragmLlca
de 22 de dlclembre de 1339, acompanada de graves penas: Hizo embarcar a
Lodos los muchachos espanoles de la unlversldad y escuelas y embarcarlos para
que no aprendlesen lo que podrla danar a ellos y a su paLrla. Era evidente que
el amblenLe unlverslLarlo y exLraunlverslLarlo era a favor de la 8eforma
proLesLanLe en Loda la ampllLud de ldeas que esLa Lenla. La rupLura con Luropa
que supuso la ragmLlca lo expresa CrLega y CasseL dlclendo que supuso la
tlbetlzoclo de Lspana.
:> i-. .---:
Ln nlnguna parLe se persegulan las reunlones clandesLlnas o clrculos de
esLudlo Leolglco como en los medlos espanoles y lovanlenses. Se velaba y se
combaLla por la orLodoxla, que Lras las nuevas ldeas del movlmlenLo


303 I. Tellechea. Espaoles en Lovaina en 1557. Encuentros en Flandes Pg 145
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reformador, se procuraba evlLar la expansln, por medlo de lndlces de llbros
prohlbldos. LnLre 1331 y 1338, edro !lmenez dlrlgl un grupo de dlscusln
semlclandesLlno en el que parLlclpaban varlos [venes espanoles, dlscuLlendo
sobre la docLrlna de la gracla del profesor Mlguel 8ayo. LsLe profesor de
exegesls en la unlversldad de Lovalna, defendla una reforma de la Leologla que
dependlera ms de la Sagrada LscrlLura y de los SanLos adres y no de los
elemenLos arlsLoLellcos que expllcaba la escolsLlca. Ahondando en los escrlLos
de AgusLln de Plpona, lleg a Lener apreclaclones sobre la corrupcln del ser
humano, el pecado orlglnal, la negacln del llbre albedrlo y la lrreslsLlbllldad de
la gracla eflcaz, muy parecldas a LuLero y Calvlno. Le condenarlan seLenLa y
nueve proposlclones a 8ayo y sus dlsclpulos en 1367.
Aunque posLerlormenLe se hayan confecclonado unas deflnlclones de
bayanlsmo, agusLlnlsmo o lrenlsmo, la forma de enLender esLas docLrlnas en el
slglo xvl era dlferenLe. ara no ser exLenslvo el Lema, solo dlremos que uno de
los lnformanLes de lellpe ll, que vlslLaba la casa de edro !lmenez, Lorenzo de
vlllavlcenclo, fralle de los agusLlnos, naLural de !erez de la lronLera y que en
nlngun caso perLenecla al grupo de la 8eforma, expresar en sus carLas al rey su
anLlproLesLanLlsmo y su gran recelo con respecLo a la nobleza de los alses
8a[os. ulrlamos pues, que la 8eforma como la gran ola que envolvl a Luropa
en el slglo xvl, recal en la playa de Lovalna alrededor de edro !lmenez y su
grupo de unlverslLarlos. Ll domlnlco 8alLasar erez dlo muchos nombres a la
lnqulslcln de Sevllla el 28 de mayo de 1338 acusados de luLeranlsmo y enLre
ellos sobresalen: ladrlque lurl Cerlol, lellpe de la 1orre, SebasLln lox
Morclllo, !uan ez de CasLro, !ulln de 1udela, Cosme alma de lonLes,
1homas de adllla, ChrlsLophoro de SancLo, y AgusLln Cabeza de vaca enLre
otros. Este grupo autodenominado comunicacin de hombres doctos(Garca
lnllla, 2003, pg. 433) se reunla Lodos los dlas, despues de comer, para LraLar
cuesLlones docLrlnales de acLualldad.
Lorenzo de vlllavlcenclo aparecer como LesLlgo en el proceso conLra el
hlspano luso edro !lmenez y parece que se vanaglorlaba que esLe se hublese
vuelLo a la lglesla 8omana. Lo clerLo es que enLre el caso de !lmenez y de lurl
Cerlol, las lnLrlgas de vlllavlcenclo con el rey y el alarmanLe aumenLo del
proLesLanLlsmo en los alses 8a[os, provocaron una persecucln conLra los
esLudlanLes y en 1339 lellpe ll ordenar que los subdlLos espanoles ya no
puedan esLudlar en las unlversldades exLran[eras. Lovalna, slLuada al esLe de
8ruselas, cenLro unlverslLarlo de los alses 8a[os, no volver a ser el hervldero

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de corrlenLes esplrlLuales renovadoras. La academla Leolglca de edro !lmenez
no parece haberse repeLldo y algunos de los esLudlanLes que se reunlan con
ellos al prlnclplo de[aron de hacerlo, Lenlendo desLlnos dlsLlnLos como AgusLln
Cabeza de vaca que fue acusado de luLerano y reconclllado en 1362 o
Villavicencio que parece haber sido martillo de herejes, si bien fray Baltasar
erez lo consldera heLerodoxo en 1338. (Conzalo Snchez-Molero, 1997, pg.
773)
Naci Pedro Jimnez, o !lmeno, en Cnda (CasLelln) en 1313, esLudl
ArLes y probablemenLe Medlclna en el LsLudl Ceneral de valencla, y en 1340 se
Lraslad a la unlversldad de adua, donde fue dlsclpulo de vesallo. Concluldos
sus esLudlos medlcos en 1343, regres a valencla, en cuyo LsLudl ocup la
cLedra de AnaLomla y Slmples (1347)209. lnlclador de la escuela anaLmlca
valenclana, parLlclp del movlmlenLo renovador y del auge del humanlsmo que
se vlvl en valencla duranLe la decada de los cuarenLa. Ln esLa cludad publlc
un uloloqos Je temeJlco (1549), una defensa de su maesLro vesallo, y en donde
elogla a vlves y a Lrasmo.
Se Lraslad a Lovalna poco ms Larde, y en 1331 nos lo enconLramos ya
en esLa unlversldad enLre los esLudlanLes espanoles que se declararon a favor
de las docLrlnas de Mlguel 8ayo, expuesLas por enLonces en Lovalna. uenLro del
fragor de esLa polemlca, su casa se convlrLl en el cenLro de reunln de los
esLudlanLes ms ablerLos al esplrlLuallsmo rellgloso y a las ldeas ms
reformlsLas. Sus nombres han sldo clLados ms arrlba. Ln 1336 !lmenez llder
las proLesLas en Lovalna conLra la prlsln de su amlgo, conlpallero y palsano,
lurl Cerlol, mosLrndose de acuerdo con las ldeas expuesLas por esLe en su
8oooolo. Con esLos anLecedenLes, y puesLa su flgura ba[o la sospechosa mlrada
de la lnqulslcln, sorprende que, precedldo por su fama de hombre docLo y
recogldo, fuera presenLado al mlsmo Llempo para ocupar la CLedra de
uecreLos que lellpe ll acababa de fundar en Lovalna, slendo favoreclda su
candldaLura por el Cldor del Conse[o de 8rabanLe, !oachlno.
Su perfll, Llplco del medlco humanlsLa, adqulere en Lovalna LlnLes ms
heLerodoxos. CuenLa fray 8alLasar erez en su declaracln que, LenLado por la
propuesLa, qulso hacerse con unos llbros de uerecho en la llbrerla de MarLln
nunclo. !lmenez, espanLado del alLo preclo de los volumenes, espeL al llbrero
antuerpiense: No sabis que no os han de comprar sino los papistas slo? La
frase puede ser clerLa, o fruLo de la lnvencln del orLodoxo fralle, pero la
anecdoLa en sl Llene oLra lecLura: refle[a los vlnculos exlsLenLes enLre los
cenculos erasmizantes (no se atreve a decir el autor reformados y
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anLlpaplsLas- anado yo-) de Lovalna y de Amberes, y nos planLea la exlsLencla
de un lmporLanLe movlmlenLo lnLelecLual espanol que en esLos anos
merldlanos del slglo xvl se desarrollaba en los alses 8a[os. or oLro lado,
aunque su candldaLura fuera flnalmenLe rechazada, obLenlendo la cLedra !ean
van der Meulen, Molinaeus, en 1557, no de[a de ser slgnlflcaLlvo que un
persona[e de Lan dudosa orLodoxla como !lmenez, fuera presenLado para
hacerse cargo de una cLedra promovlda por lellpe ll. A esLe respecLo debe
desLacarse la acusacln que fray 8alLasar erez formula sobre la famlllarldad y
amlsLad exlsLenLes enLre edro !lmenez y !uan ez de CasLro, acusando a
ez, nombrado no hacla mucho cronlsLa del Lmperador, de querer asenLar en
casa del arzoblspo Carranza al medlco valenclano, proposlcln, de la que
advertido el prelado por el fraile, se neg. (Gonzalo Snchez-Molero, 1997,
pg. 777)
.. M|-. /.-., .(-. - |-|-..
ara qulenes lnslsLen en la poca relevancla del proLesLanLlsmo espanol,
MaLeo Adrlano desmlenLe esLe hecho, al ser uno de los prlmeros reformadores
espanoles en la unlversldad de WlLLenberg que se code con los ms
lmporLanLes reformlsLas de Luropa. ClerLo es que su esLancla en la unlversldad
solo dur un ano y por clerLas dlferenclas en cuanLo al AnLlguo 1esLamenLo y
aspecLos de la [usLlflcacln por la fe. !unLo a el enconLramos a lranclsco de
Lnzlnas que se hospedaba en casa de MelanchLon, como Lamblen un !uan
8amlrez, hlspanus y un lernando, de las lslas Canarlas, que conozcamos como
esLudlanLes en dlcha unlversldad. LnLre los prlnclpales gramLlcos europeos del
hebreo en el slglo xvl aparece MaLeo Adrlano al lado de Clnq-arbres, SanLes
agnlnl, !uan 8euclln o CanLalapledra
304
La obra prlmera que se conoce de
MaLeo Adrlano es lottoJoctlooes lo lloqoom bebtolcom. ulo clases en la
unlversldad de WlLLenberg por 1320 y dlce Menendez y elayo que fue
profesor de hebreo y de medlclna, slendo su luLeranlsmo evldenLe pues nadle
enLraba en esLa unlversldad, donde daban sus clases LuLero y MelanchLon, slno
no era creyenLe reformado. Algunos lo conslderan [udlo aunque es evldenLe
que era converso y luLerano como LanLos [udeoconversos. 1amblen esLuvo en
Lovalna como docenLe y como uno de los muchos profesores lLlneranLes de


304 Los problemas fundamentales de la filologa comparada: su historia, su naturaleza y sus
diversas relaciones cientficas.-ngel Mara Amor Ruibal Consello da Cultura Galega, 2005

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hebreo, cosa hablLual en el slglo xvl enLre los maesLros de lenguas
303
. Ln la obra
de !oanen Crunnlnger Motqotlto pbllosopblco aparece un suplemenLo LlLulado
AppeJlx Motbesseos que comprende adems de la lottoJoctlo, unos breves
tratados gramaticales griegos, donde el Motbesseos podra indicarnos que el
auLor sea MaLeo Adrlano (M. velga 1998)
LsLa breve blografla la hemos podldo ampllar en algunos aspecLos de la
Wikipedia en polaco que nos la presenta as: MaLLhaeus Adrlnus (Adrlnl, n.
1475 en Espaa, despus de 1521 en Freiburg im Breisgau ?) -hebralsLa,
converso espanol de orlgen [udlo. Como experLo en hebreo habla colaborado
con Lrasmo de 8oLLerdam y MarLln LuLero. Can gran fama como maesLro de la
lengua y el esLudlo del hebreo en el slglo xvl. lue una novedad en fllologla
hebrea que se exLendl rpldamenLe. Su vlda es conoclda en fragmenLos. or
prlmera vez aparece en documenLos conocldos por el ano 1301, cuando en
venecla el lmpresor Aldus ManuLlusa publlc su gramLlca hebrea (lottoJoctlo
oJ lloqoo bebteo). LsLa gramLlca hebrea ha sldo publlcada en varlas ocaslones
(venecla 1301, 1308 y 1312, 8asllea 1318 y 1320). 1amblen sabemos que
esLudl medlclna en lLalla. Segun su propla carLa al lmpresor !ohann
Amerbacha Lenla su docLorado en medlclna. Lscrlbl un folleLo LlLulado. llbellos
focleoJl boto pto uomloo Adrlnus publlcado en 1313 en 1ublngen y que
conLlene la Lraduccln de oraclones del crlsLlano en hebreo.
La correspondencla con el lmpresor de 8asllea, !ohann Amerbachem es
una de las fuenLes ms lmporLanLes para la vlda de Adrlano. La carLa de
Amerbachen de 31 de enero de 1313, escrlLa en LsLrasburgo, es de carcLer de
recomendacln o presenLacln. Adrlnus habla ofrecldo a Amerbachen
aslsLencla en la obLencln de la vulgaLa, y le confl la lnLencln de vla[ar a
venecla y peregrlnar a 1lerra SanLa. Le envl Lamblen sus Lraducclones de
oraclones en hebreo de la llbellos pto boto focleoJl uomloo.. Aflrm que el era
profesor de hebreo con !ohannes 8euchlln y konrard ellcano. A 8euchlln lo
habla conocldo en 1ublnga, a ellcano en LsLrasburgo. asarla por 8asllea,
donde querla conLlnuar el vla[e a venecla y 1lerra SanLa. or un Llempo fue
profesor de hebreo de los hl[os de Amerbachen y se mud a 8asllea, al hogar
donde Amerbachen Lenla la lmprenLa. Ll ensen hebreo a Wolfgang (labrlLlus)
CaplLo. Wolfgang CaplLo lleg a 8asllea en 1313 y no se puede descarLar que


305 La gramtica hebrea en Europa en el siglo XVI: gua de lectura de las obras . por
Santiago Garca-Jaln de la Lama.Pg. 35. Catalogue de Livres Anciens Et Modernes En Vente
Aux Prix ..., Nmeros 489-503 por Martinus Nijhoff Publishers. Pg. 116
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Adrlano conoclese a esLe con anLerlorldad. 1ampoco hay garanLla de que el
conoclmlenLo de la obra de Lrasmo por Adrlano comenzara duranLe su prlmera
esLancla en 8asllea, o sl Adrlano Lom parLe en la preparacln de la emlsln de
la vulgaLa de 8asllea
Pacla 1314 Adrlano vlvla en Peldelberg aprendlendo hebreo con
!ohannes Lcolampadlo y !ohann 8renz. A parLlr del oLono de 1317 y [unlo de
1319 se lnsLala en Lovalna, donde se convlrLl en el prlmer profesor de hebreo
en el Coleglo 1rlllngue, una lnsLlLucln dedlcada a la ensenanza de Lres ldlomas
laLln, grlego y hebreo. lue muy apreclado el conoclmlenLo fllolglco de Adrlano
por su amlgo Lrasmo, [efe del Coleglo 1rlllngue. Muchas carLas de Lrasmo
LesLlflcan que el condu[o las cosas para nombrar profesor de la escuela a
Adrlano jp. 686, 687, 689-691, 699]. 686, 687, 689-691, 699]. LsLe
nombramlenLo se formallz en febrero de 1318, y se lnform de ello a los
corresponsales de Lrasmo en lrancla, lnglaLerra, Lspana y Alemanla jp. 701,
721, 722, 731, 777, 794]. 701, 721, 722, 731, 777, 794]. A pesar de que dlsfruL
del exlLo como un maesLro, en [unlo 1319 Adrlano abandon repenLlnamenLe
Lovalna. LsLe hecho se expllca ms adelanLe en un dlscurso en defensa de la
ensenanza de Lres ldlomas, emlLldo el 21 de marzo 1319, que resulLaba
novedoso en Lelogos conservadores. Ll ulscurso se publlc en 1320 en
WlLLenberg, en la lmprenLa de !ohann 8hau-Crunenberg , cuya edlcln
moderna de Penry de vochL es (nlstotlo Je lo looJoclo y osceoso Jel coleqlo
1tlolloqoe lovooleose. 1517-1550, Lovalna, 1931). ero Lamblen hay oLras
poslbles causas por las que Adrlano sall de Lovalna. ue acuerdo a Lrasmo,
Adrlano habla adqulrldo deudas en Mlddelburg y para cubrlr esLas deudas
neceslLaba Lener un me[or salarlo. Segun MaarLen uorp para Adrlano el sueldo
no era suflclenLe, y el esLaba alll sufrlendo esLrecheces. Wolfgang CaplLo y oLros
conLemporneos lo acusaron de magla y poLenclar la caballsLlca. 1odos esLos
facLores habrlan conLrlbuldo a clerLa Lensln en su alrededor.
ara el profesor Ldwar Lee, Lrasmo Lodavla se reunl en la Semana SanLa
de 1318 con Adrlano y le acompan duranLe su enfermedad en el oLono del
mlsmo ano anLes de sallr de Lovalna. Sln embargo, perdl conLacLo con el. Ln
ocLubre o novlembre de 1319, Adrlano habla sldo sollclLado para Lraba[ar como
profesor en WlLLenberg. Las negoclaclones se prolongaron hasLa el 16 de abrll
1320. 1amblen habla conLraldo un segundo maLrlmonlo. Ln WlLLenberg enLr
en conLacLo con MarLln LuLero, en el oLono de esLe ano, sln embargo, hubo
clerLa conLroversla enLre ellos, y LuLero se que[ de Adrlano en

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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390

correspondencla con SpalaLlno. Cuando en febrero 1321 Adrlnus renuncl a su
cargo y de[ WlLLenberg, LuLero Luvo un susplro de allvlo. Su desLlno posLerlor
es desconocldo, es poslble que se Lrasladara a lrlburgo
306
. Adrlano parece
haber escrlLo a SpalaLlno para defenderse de las acusaclones (veoetoblll slbe lo
Jomloo, moqlstto Ceotqlo 5polotloo). SosLlene Adrlano que cada uno Llene un
don y represenLa en el cuerpo de CrlsLo una funcln y por LanLo no puede haber
enLre los mlembros sedlcln slno colaboracln. Sl el ulalecLlco qulere ser
8eLorlco, el 1elogo qulere ser oeLa, eLc. Cue fuLuro nos espera? Sl la
1eologla no de[a que el LexLo se exprese o lo consldera como un mlembro lnuLll,
es como sl le corLaran los ples. Asl ablo glorlflca y ensalza su Lvangello, pero
no golpea nl quebranLa el evangello de edro nl a !uan. Ll que vulnera al Llblo
no comeLe ln[urla? 1amblen sosLlene una defensa de las lenguas hebrea y
grlega y del uso que hlcleron Aqulla, 1eodoclo o Slmaco, pero
predomlnanLemenLe la hebrea dlr Adrlano. (1res llngues consecraLen sunL ln
crucen del nosLrl !hesu ChrlsLl, lnLer has prlmun locum habeL Pebralca)
Las obras de Adrlano ms conocldas y que han llegado hasLa nosoLros
son: llbellos focleoJl boto pto uomloo, sclllcet llllo vltqlols Motloe, la edlcln
1313, lottoJoctlo otlllsslmo nebtolce Jlscete copleotlbos j...] , 1320, nebtolco
otlllsslmo lottoJoctlo j...] Jlscete copleotlbos, edlcln de Augsburgo de 1320
veoetoblll slbl lo Jomloo, moqlstto Ceotqlo 5polotloo j...], WlLLenberga 1320
Ototlo poom lovooll bobolt, Je lloqootom looJe. LscrlLo por MaLLhaus Adrlnl
or 1301 Adrlano ya es docLor en medlclna y parece que permanecl en
venecla como medlco hasLa 1312, pero no pasar a la hlsLorla como medlco
slno como hebralsLa. Las dlsenslones con LuLero esLaban relaclonadas con la


306 Las referencias a su persona aparecen en Peter G. Bietenholz, Ilse Guenther, indicado en
Matthaeus Adrianus, en: Los contemporneos de Erasmo. A Biographical Register of the
Renaissance and Reformation , vol. 1, University of Toronto Press, Toronto 2003 Un registro
biogrfico del Renacimiento y la Reforma, vol 1, de la Universidad de la prensa de Toronto,
Toronto 2003. En Ludwig Geiger, Adriani, Matthus , w: Allgemeine Deutsche Biographie
(ADB), Band 1, Duncker & Humblot, Leipzig 1875 Ludwig Geiger, bografa Adriani, Matthus,
en: Allgemeine Deutsche Biographie (BAD), la Banda 1, Duncker & Humblot, Leipzig 1875 Otto
Schottenloher, Adriani, Matthus , w: Neue Deutsche Biographie (NDB), Band 1, Duncker &
Humblot, Berlin 1953 Otto Schottenloher, contrasea Adriani, Matthus, en: Neue Deutsche
Biographie (NDB), Band 1, Duncker & Humblot, Berln.; In the last-named work, however, he
had the help of n Jew from Spain, Matthus Adriani. In the year 1501 Pellican was ordained
presbyter. In that year he lost bis parents, and on the occasion he transcribed the seven penitential
psalms ...en Hebreo, Griego y latn. Cyclopaedia of Biblical, theological, and ecclesiastical
literature, Volumen 7 Escrito por John McClintock,James Strong Pg. 879
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391



ensenanza o la Lraduccln del AnLlguo 1esLamenLo
307
y la [usLlflcacln por la fe
que Adrlano preLendla ensenar. Como las dlsenslones eran demaslado grandes,
dlmlLl por LanLas dlspuLas a su alrededor. Muchos de nuesLros proLesLanLes
espanoles no esLaban dlspuesLos a Lranslglr con LanLas conLroverslas y preferlan
como Corro la conclllacln y armonla. Alll sln embargo se slnLl basLanLe a
gusLo, sobre Lodo desde que se cas por segunda vez y a pesar de la escasez de
viviendas. Alguna biografa dice de l que su franqueza despiadada, pero
Lamblen su mezqulndad y la lnLolerancla hlzo que permaneclese poco Llempo
en cualqulera de los lugares pero terminan diciendo los mismos autores que
en la lottoJocclo que le dlo fama, es uno de los ms experLos en el hebreo de
la epoca.
. /g.|.- C|-: - v..
Ll maesLro AgusLln Cabeza de vaca, hl[o de oLro penado por la lnqulslcln
y caballero crlsLlano vle[o, fue condenado por la lnqulslcln a clnco anos de
crcel
308
en el auLo de fe de 1362. LsLe clerlgo de !erez, habla sldo un aslduo de
las reunlones en casa de edro !lmenez en Lovalna y aparece relaclonado enLre
los prlmeros de esLe grupo reformado. Aparecer Lamblen relaclonado con el
grupo proLesLanLe sevlllano y al lado de su hermano Pernn.
,. i, . - i.||
Lechner lo clLa enLre los nombres que frecuenLaban la casa de edro
!lmenez en Lovalna y que sosLenlan unas creenclas reformadas. Se le conoce la
traduccin de nlstotlo Je los cosos Je tloplo eo lo pvol se cveoto moy
coplosomeote, el estoJo y poteoclo Jel mpetoJot Jello (poe es el poe mocbos
oo peosoJo set el lteste lvoo), coo ottos lofloltos pottlcolotlJoJes, ossl Je lo
tellqlo Je opoello qeote, como Je sos cetlmoolos , seqoo poe Je toJo ello foe
testlqo Je vlsto ltooclsco Alvotez, copello Jel key uoo Moooel Je lottoqol.
Aqoto ooevomeote tto- JozlJo Je lottoqos eo costellooo, pot el poJte ftoy


307 El que verdaderamente ayud a Lutero en la traduccin de la Biblia aportando algunos
manuscritos antiguos fue Mateo Aurogallo quien sucedi en la ctedra de hebreo a Mateo Adriano
en 1521. Por 1540 Aurogallo ayudara a mejorar la traduccin del Antiguo Testamento como fiel
ayudante de Lutero. Seran por este motivo de las traducciones de la Biblia en gran debate con
Mateo Adriano? Lo desconocemos
308 Carta del Tribunal de Sevilla al Consejo de la Suprema de 7 de Julio de 1568 AHN
Inquisicin legajo 2944

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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392

1bomos Je loJlllo o Aovets. o coso Je looo 5teclslo, M. u. lvll. coo qtoclo y
ptlvlleqlo. lo-8.
,. i, .- - .-., ..-....
Sln duda esLe domlnlco habrla Lenldo sus conversaclones con los
esLudlanLes de Lovalna como edro !lmenez, lellpe de la 1orre o ladrlque lurl
que parLlclpaban de las mlsmas ldeas. Creemos que es el mlsmo, fray !uan de
Lsplnosa, qulen flrm oo cooJetoo sobre la lectura de la Vulgata segn la
oplnln de fray Luls de Len. Lsplnosa lo harla favorable a fray Luls en 1371.
LnLonces era prlor del convenLo de orLa Coell en Sevllla y fray Luls de Len lo
consulL prlmero sobre esLos asunLos de la vulgaLa, de la mlsma manera que a
alma, que suponemos sea el mlsmo Cosme de alma o Marcos de alma, del
convenLlculo de Lovalna. Sabemos que esLe domlnlco esLuvo en el nuevo
Mundo admlnlsLrando el curaLo de 1epexl.
e. i, v..--|- - C..-g.
Carranza, cuando esLuvo en llandes y a consecuencla de la enLrada de
llbros luLeranos en la CorLe, expuls de llandes a lray vlcenLe de Crcega,
qulen ms Larde regresarla para hacer frenLe comun con lray 8ernardo de
lresneda, confesor de lellpe ll. LsLos acusarlan a Las Casas y Carranza de
conLacLos con los here[es y porque Carranza le esLorb la lmpresln de clerLo
llbro que no parecla de buena docLrlna y clerLos negoclos que el LraLaba para
Indias
309
(roceso de Carranza 1omo 11 pg. 288) Pabrla obrado con
clemencla Carranza, sl enLendla que no Lenla boeoo Jocttloo el llbro de fray
vlcenLe de Crcega?
1ellechea nos descubre que Lamblen llamaban a fray vlcenLe de Crcega,
aleLlno de Curola y que el llbro lmpreso que no parecla de buena docLrlna
fuese la Brevsima relacin impresa en Sevilla en 1552 de De las Casas.
. C C|
Caspar Cra[al era oLro [udeoconverso que frecuenLaba los clrculos
proLesLanLes lovalnenses. Pabla esLudlado con 8ayo en Lovalna y edro 8amus
en arls, ambos, enLonces ya, aflnes al proLesLanLlsmo. Ln Salamanca, por 1360
conslgue la cLedra de Sagrada LscrlLura y sosLlene una lecLura de las LscrlLuras
en senLldo llLeral, frenLe a la alegrlca y la vulgaLa. Ln 1372 Cra[al es


309 Studia Romanica et Anglica Zagrabiensia .Publicado en 1985
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393



encarcelado por la lnqulslcln por su poslcln luLerana-[udalca y morlr en las
crceles de la lnqulslcln de valladolld en 1373. Pabla nacldo Cra[al en 1330 en
vlllaln de Campos, en el mlsmo lugar que el proLesLanLe CrlsLbal de vlllaln.
Amlgo de Luls de Len, Lelogo, blbllsLa, hebralsLa, profesor de esLudlos
blbllcos en Salamanca (1360-hasLa su arresLo en 1372), abad de SanLlago de
enalbo, resulLa una flgura sorprendenLe, pero desaperclblda denLro del
conLexLo proLesLanLe y converso. La obra de ms resonancla de Cra[al fue el
comeototlo o Mlpoeos que ya habla publlcado en Salamanca en 1337
En el curso 1567-1368 los profesores de la unlversldad de Salamanca
como lray Luls de Len, Caspar Cra[al y MarLlnez CanLalapledra apoyaban la
ldea de los esLudlanLes de profundlzar en el esLudlo del hebreo como clave de
acceso a los llbros sagrados. lrenLe a la corrlenLe Lradlclonal, represenLada por
rlgldos defensores de la vulgaLa, como !uan Callo, 8arLolome de Medlna y Len
de CasLro, que defendlan la necesldad de profundos conoclmlenLos escolsLlcos
y rechazaban las herramlenLas llngulsLlcas y fllolglcas conslderadas
lnsuflclenLes para expllcar los LexLos blbllcos. lueron LesLlgos de la llquldacln
del Pumanlsmo. Ll Lelogo y profesor salmanLlno Len de CasLro, aunque
apreclable en algunos aspecLos de su obra, Luvo una amplla LrayecLorla en esLe
Lerreno, pues fue su denuncla la que moLlv el procesamlenLo de sus
companeros de unlversldad fray Luls de Len y MarLln MarLlnez de
CanLalapledra, presos en 1372 y llberados con una amonesLacln en 1376 y
1377, respecLlvamenLe. eor suerLe corrleron los oLros dos colegas, Caspar de
Cra[al y Alonso Cudlel, Lamblen denunclados por CasLro en 1372 y que
murleron en la crcel sln llegar a ser [uzgados.
Cbras:
xposltlo lo Oseom (ftoqm.. cop. 1), votlcoo 8Av, Ms. Ottob. lot. J59, f.
148t-151v.
xposltlo lo Amos (cop. 1-9), votlcoo 8Av, Ms. Ottob. lot. J59, f. 151v-
159v.
xposltlo lo nletemlom (ftoqm.. cop. 1-8), votlcoo 8Av, Ms. Ottob. lot.
J59, f. 160t-171v.
lo 5eoteotlos uotooJl, Jlst. 24-25, votlcoo 8Av, Ms. Ottob. lot. 1001, f.
286v-294v.
In Michaeam prophetam commentaria (Salmanticae, 1570).
J10



310 Tomado de Villaln digital.com

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394

ngel Alcal Lamblen nos conflrma las sospechas de luLeranlsmo. ulce
Respecto a Grajal, segn documentos poco conocidos, ya ese mismo ao, 59,
anLes de su oposlcln frenLe a fray Luls se sospecha de los conLacLos que Cra[al
esLablecl con llbreros de Lovalna y arls cuando alll esLudl Lras graduarse en
Salamanca y Slguenza. uos anos ms Larde, el 61, el comlsarlo Sancho lnforma
al Lrlbunal de valladolld sobre clerLa dlscusln de Cra[al con unos comensales,
varlos de ellos domlnlcos, en el convenLo de San 8enlLo de Salamanca. Se le
denuncia haber dicho que los padres griegos, especialmente Orgenes, no
avlan blen enLendldo o no basLanLemenLe el senLldo llLeral del 1esLamenLo
Viejo y que el Papa no poda condenar a uno por hereje. Uno de esos
comensales LesLlgos menclona haberle oldo dlscuLlr en oLra ocasln con Len
de CasLro, especlalmenLe sobre las noLas puesLas a la edlcln de la 8lblla por
vaLablo, por lo cual Sancho llama Lamblen a Len a declarar. Se aLlsba ya la
acLlLud cerrll del enLonces clncuenLn caLedrLlco de prlma de CramLlca.
Cra[al, que salla para su Llerra, vlllaln de Campos, habla llevado a casa de
CasLro algunos llbros que acababan de ser prohlbldos para que se los enLregara
a Sancho y, sl procedla, fueran quemados, asl se hlzo. Cuando CasLro vlo un
libro de un judo, le pregunt para qu lo quera, a lo que Grajal respondi:
Porque no est vedado e tiene cosas buenas. En cuanto a su doctrina, Len
conflesa haberles dicho a algunos amigos suyos que se lo dixiesen, que no
fuese Lan llLeral, porque por alll herraron los que agora herran, e los [udlos, y
que despues le parecla a esLe LesLlgo quesLava alegado a lo bueno, e que no
avla hlerro en el, ms de que no hera amigo de muchas alegoras. El tribunal
lnqulslLorlal de valladolld Lard en suspender esLe prlmer lnLenLo de proceso
conLra Cra[al hasLa 1364.
Pubo oLro en 1366, deLermlnado por una serle de denunclas y
acusaclones por haber dlcho en la cLedra que el Lvangello de !uan no es,
proplamenLe hablando, Lvangello. 1esLlflcan alumnos suyos, y Cra[al envla una
deLallada expllcacln de su docLrlna. La lnqulslcln vuelve a suspender el
procedimiento, convencida de la debilidad de las acusaciones.No obstante,
concluye el benemerlLo 8 Mlguel de la lnLa LlorenLe, qulen publlc esLos
documentos al ao siguiente a su edicin del proceso entero de Grajal, en
esLos eplsodlos se adlvlna la mare[ada sorda que se preparaba conLra el
maestro universitario. A la hora del proceso, fray Luls, brlllanLe profesor cuya
cLedra se vela cada dla repleLa de esLudlanLes, habla dlcLado cursos sobre
varlos Lemas, por ser varlas las que habla ocupado, y a Lenor de los LexLos del
MaesLro de las SenLenclas, de uurando o de SanLo 1oms que Lenla que
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393



comenLar. Su pasln era la 8lblla, y no de[ de aprovechar la ocasln brlndada
en la cLedra de uurando que a la sazn osLenLaba, para LraLar con absoluLa
orlglnalldad Lemas enLonces Lan dellcados como la Lransmlsln del LexLo
bblico, la autenticidad de la traduccin latina vulgata -que el Conclllo de
1renLo no habla aclarado como hublera sldo de rlgor, y el valor o uLllldad que
para la comprensln del senLldo llLeral del AnLlguo 1esLamenLo pueden Lener
los comenLarlsLas [udlos.
Los pre[ulclos conLra los comenLarlos de rablnos se deblan a dos moLlvos:
prlmero, el hecho de que, como es naLural, los [udlos slo leen el AnLlguo
1esLamenLo en senLldo llLeral, a excepcln del CanLar de los CanLares. AdmlLlr
una dlmensln alegrlca no excluslvamenLe moral en los sucesos narrados en la
LscrlLura o lnLerpreLar los LexLos llamados profeLlcos con referencla meslnlca a
CrlsLo lmpllcarla abandonar el [udalsmo. ManLener los [udlos el senLldo llLeral
excluslvo del AnLlguo 1esLamenLo, y enLender los crlsLlanos una gran parLe de
sus hechos y personalidades como tipos o alegoras del Nuevo es condicin
esenclal de la subslsLencla separada y dlalecLlcamenLe opuesLa de ambas
rellglones. Como dlce Penrl de Lubac, bajo la oposicin de letra y espritu, o de
sombra y verdad, en sus varlas expreslones-a veces, para nosoLros, parad[lcas-
se aflrma slempre la oposlcln de dos pueblos, dos eras, dos reglmenes, dos
estados de la fe, dos economas. Por eso, el manejo y adopcin de los
comenLarlos rablnlcos por un caLllco Lenla que hacer desperLar la sospecha de
heLerodoxla. Se une en los Lres maesLros salmanLlnos oLro facLor comun: su
casLa [udeoconversa. Ll voLo de prlsln flrmado por el nefasLo lnqulsldor ulego
Gonzlez, preso ya Grajal, no puede ser ms explcito: Por ser Grajal y fray Luis
noLorlos conversos plenso que no deven querer ms de escurecer nuesLra fe
CaLhollca e bolberse a su ley, y por esLo es ml boLo y parecer que el dlcho fral
Luls de Len sea preso y Lraldo a las crceles del sanLo offlclo para que con el
fiscal se siga su causa. No hay lugar a dudas de que las sospechas de
heLerodoxla de los Lres (y las de oLro escrlLurlsLa, fray Alonso Cudlel, qulen
colncldl en la crcel con ellos por las mlsmas razones) esLaban moLlvadas por
el hecho de su procedencla eLnlca al menos parclalmenLe hebrea. varlos pasos
de los Lres procesos recogen docenas de aflrmaclones en esLe senLldo.
311



311 Proceso inquisitorial de Fray Luis de Len: edicin paleogrfica, anotada y crtica
Escrito por Luis de Len, ngel Alcal Galve Publicado por Consejera de Cultura y Turismo,
1991. 737 pginas

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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396

s. M-|. i-. /|---.
Ln las Memotlos de Lnzlnas, Alexandre aparece oprlmldo enLre las garras
de lranclsco de Zon, llamado Lamblen en laLln Zonnlus o Zonlus, cannlgo de la
lglesla de uLrechL y San edro de Lovalna, lnqulsldor de la fe y recLor de la
unlversldad, al que ascenderlan a oblspo. Lnzlnas describe al Zonius borracho
de arrogancla, orgullo, enganos, lmposLuras, asLucla, ceguera, crueldad, que ha
ganado entre la gente honrada el mote de diablo hecho carne. Sin embargo
aparece en 1332 fundando o lnLervlnlendo para que se esLableclese la cLedra
de 8lblla en la unlversldad de Alcal, ba[o la presldencla del recLor de la mlsma
unlversldad, edro Ale[andro. Ln 1343, sln embargo, el ur. Medlna dl[o que en
vez de hacer un Coleglo para docLores que esLudlasen ScrlpLura Sagrada, me[or
sera hacer un Colegio de esta Compaa (de Jess) (Bataillon, 1993, pg. 344)
1amblen aparece el MaesLro edro Alexandro en 1328 enLre los
examlnadores del bachllleraLo de ArLes, en 1330 obLlene el grado de llcenclado
en Leologla, era recLor de Alcal en 1331, obLlene la cLedra de SanLo 1oms en
1332 y en 1333 se le ofrece la canon[la maglsLral de Sevllla. ulce 8aLalllon que
duranLe LrelnLa anos los cannlgos predlcadores son Lodos formados en Alcal,
con ese esplrlLu reformador que habla lmpulsado Clsneros. ero slendo
predlcador de la relna de Pungrla, hermana de Carlos v, serla preso y se
escaparla de la crcel. uespues de su hulda serla seguldamenLe profesor en la
unlversldad de Peldelberg (1346) cannlgo de CanLerbury (1348) pasLor de la
lglesla francesa de LsLrasburgo (1333) y pasLor de la lglesla francesa en Londres
(1360). (Lnzlnas, 1992, pg. 387)
Segun el relaLo de Lnzlnas, edro Ale[andro fue preso por los mlsmos dlas
en que fue arresLado el auLor de esLas Memotlos. Ls el asLuLo fralle edro SoLo,
confesor de la 8elna y en presencla de Cranvela y su hl[o el oblspo de Arras, los
que acLuan en esLe proceso. Ll fralle edro SoLo defendla su posLura con solo
los recursos proplos, mlenLras que Alexandro se apoyaba en el LesLlmonlo de la
LscrlLura, de manera que no llegaban a nlngun acuerdo. LnLonces escogleron a
unas personas a manera de lnqulsldores, enLre los que se enconLraban, dos o
Lres conse[eros del Lmperador, dos Lelogos de Lovalna, el uno prroco de San
Pedro y el otro, un hombre de lo peor y enemigo acrrimo de la buena
doctrina Francisco de Zon. Mandaron llamar a un fraile de Arras, ebrio de
amblcln corLesana y capaz por ello de hablar y declr muchas cosas en conLra
de sus convicciones ntimas. Luego cada una de las partes present sus
LesLlgos y Alexandro presenLo a muchos de la CorLe borgonona. Sln embargo, el
kiJkM/Jk i/|Ji. i.|-|-|- -- |. i.- s.
397



fralle edro de SoLo, LrasLorn Lodo dlclendo al Lmperador que era necesarlo
hacer un escarmiento en la persona del predicador Pedro Alexandro. Para que
no se perdlera Loda la comarca que ya esLaba conLamlnada de ponzona. 1ales
fueron sus lnLrlgas que Alexandro fue mandado encarcelar por orden del
Lmperador.
Sln embargo, avlsado por un flel amlgo de la condena, escap de la
cludad, por lo que el emperador expresarla su LrlsLeza por ello y orden que
recayera sobre el la excomunln lo obseotlo. una semana despues colocaron
pasqulnes por las lgleslas clLando a la genLe para olr la senLencla que serla
pronuncla ln absenLem. Lo que decla la senLencla no era oLra cosa que
Alexandro era un here[e que merecla ser quemado y decaplLado. Ll LexLo de la
senLencla y cargos lo plasma Lnzlnas, completo contra fray Pedro de
Ale[andro, profesor de sagrada Leologla, rellgloso de la orden de los CarmellLas,
clLado leglLlma y perenLorlamenLe por nosoLros para olr su senLencla,
encausado conLumaz y no compareclenLe por la oLra de las parLes: vlsLo y
examlnados a su Llempo los arLlculos presenLados por parLe del promoLor
conLra el susodlcho fray edro y la respuesLa de esLe mlsmo fray edro y oLros
arLlculos LendenLes a su defensa, asl como las deposlclones de los LesLlgos
personados e lnLerrogados de una y oLra parLe con sus alegaclones y salvedades
y oLros documenLos aducldos por las parLes en esLe proceso, vlsLos Lamblen
Lres volumenes de sermones, dos con sermones laLlnos y uno con sermones
franceses, compuesLos y hechos escrlblr por el susodlcho fray edro,
reconocidos como suyos durante el juicio consta que el encausado fray Pedro
ha predlcado, escrlLo, ensenado y sosLenldo muchas proposlclones
sospechosas, escandalosas, luLeranas, ofenslvas y condenadas por la lglesla en
la persona de LuLero y oLros, enLre oLras:
312

1) Cue Lodas las cosas necesarlas para la salvacln se conLlenen
en el Lvangello y no hay que creer slno lo que esL en los Lvangellos y la
Sagrada LscrlLura.
2) Cue hay que manLenerse flrme solo en la alabra de ulos y el
Lvangello, que es llclLo conLradeclr a Lodas las LscrlLuras que no sean las
sagradas y cannlcas y que solo hay que dar fe a las LscrlLuras cannlcas.


312 Aunque resulte algo extensa la relacin de las proposiciones sospechosas de luteranismo,
las hemos tomado del relato de Enzinas, porque tienen matizaciones teolgicas propias de un
Maestro en teologa como era Alexandre y aunque pierdan fuerza al transcribirlas los inquisidores,
no dejan de ser un luteranismo mas sistemtico y matizado.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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3) lLem, la mlsln de los emba[adores de CrlsLo y los apsLoles que
son los sumos ponLlflces y oblspos vlene senalada por las Sagradas LscrlLuras y
el Lvangello, y los hombres no pueden obllgar a ms de lo que obllga la Sagrada
LscrlLura, que sl obllgan a alguna cosa de ms esLn rebasando ya los llmlLes de
su mlsln.
4) Solo la fe [usLlflca dlrecLamenLe anLe ulos y las obras [usLlflcan
al hombre anLe los hombres.
3) Ll hombre se [usLlflca lnLerlormenLe anLe ulos solo por la fe, sln
necesldad de las obras, exLerlormenLe, en camblo anLe los hombres y para sl
mlsmo, se [usLlflca por las obras, esLo es , se dan cuenLa los oLros y el mlsmo
adqulere la lnLlma cerLeza de ser [usLo y flel, de esLe modo a la una podrlas
llamar [usLlflcacln exLerna y a la oLra lnLerna, aunque la exLerna es solo fruLo,
consecuencla y expresln de la lnLerlor que reslde en el corazn, con la exLerlor
nadle se [usLlflca anLe ulos.
6) Las verdaderas lndulgenclas se adquleren sln oro nl plaLa, por la
sola fe y conflanza en los merlLos de CrlsLo.
7) no puede haber fe verdadera sln obras.
8) lLem, el que no Llene obras de carldad, Lampoco Llene fe.
9) Cuando las obras de carldad no slguen a la fe, es lndlclo
segurlslmo de que no exlsLe fe slno solo una ldea muerLa, un sueno vano que
algunos equlvocadamenLe llaman fe.
10) Sl alguno se reconoce pecador, hl[o de la lr y merecedor de la
muerLe y reconoce que esL someLldo a ulos, deLesLa su pecado y cree
flrmemenLe en las promesas de CrlsLo, ese Lal puede saber, con la cerLldumbre
absoluLa de la fe, que se salvara. ? por LanLo, el que no Loma esa acLlLud y dlce
si me muero, no s donde ir ese es infiel y se condenara. Afirmar lo contrario
es negar a CrlsLo.
11) Ll que se arreplenLe de su pecados y no cree que consegulr el
perdn hace agravlo a la pasln de CrlsLo y a su sangre.
12) La fe es una especle de oplnln vlva y segura graclas a la cual el
hombre esL seguro, por enclma de Loda cerLldumbre naLural, de que agrada a
ulos y ulos le es proplclo en Lodo lo que emprenda y haga y lo perdona en lo
malo.
13) Como la prlmera regeneracln, que se hace por la fe, el
hombre carnal no puede enLenderla, CrlsLo la asocla a slgnos vlslbles: a los
sacramenLos y a las buenas obras. Aunque el hombre se [usLlflca anLe ulos por
la fe, no es conslderado !usLo sln embargo a los o[os del mundo, de los oLros
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hombres y de la lglesla sl no queda renovado por el sacramenLo del bauLlsmo y
por las buenas obras.
14) no hay dlferencla enLre el bauLlsmo de !uan y el de los
apsLoles de CrlsLo, porque ambos recluLan cludadanos del relno de los clelos y
a Lraves de ambos se oLorga el LsplrlLu SanLo y el perdn de los pecados.
13) 1amblen ese mlsmo bauLlsmo, lnsLlLuldo prlmero por !uan el
8auLlsLa y luego dlspensado a los genLlles, es un lnsLrumenLo por el que se
concede el LsplrlLu SanLo a los que creen en CrlsLo.
16) Ln el bauLlsmo se le concede al hombre el clelo como herencla
sln necesldad de que cumpla la ley. nlnguno de nuesLros pecados puede
enLorpecer la promesa de gracla y glorla celesLlal. ue oLro modo, nuesLra
lncredulldad de[arla sln efecLo la fe de ulos.
17) nadle se condena slno el lncredulo y conLumaz.
18) no creer en CrlsLo es a la posLre el verdadero y unlco pecado
que condena.
19) or ende, no se condenan los hombres porque pecan, slno
porque rechazan con despreclo la gracla que CrlsLo les ofrece en el Lvangello y
no quleren arrepenLlrse de sus pecados.
20) Ll verdadero arrepenLlmlenLo es absLenerse de pecar.
21) Ll arrepenLlmlenLo es, en prlmer lugar, un reconoclmlenLo del
pecado, en segundo lugar, una conflanza en los merlLos de !esucrlsLo, que es
saLlsfacLorla graclas a su mlserlcordla.
22) Asl como en la AnLlgua Ley leemos que no se hacla nada por el
pecado fuera de la oblacln. lgualmenLe en la nueva Ley nada hay que hacer a
modo de saLlsfaccln por el pecado, ya que CrlsLo es nuesLra saLlsfaccln.
23) uar fruLos dlgnos de perdn es conflar en la unlca fe verdadera
y en los merlLos de la preclosa sangre de CrlsLo.
24) no se requlere mayor arrepenLlmlenLo del pecado en caso de
adulLerlo, lncesLo o cualquler oLro pecado, Lodo lo grave que se qulera, que en
caso de slmple fornlcacln.
23) Craclas a la fe vlva, el hombre esLa Lan hondamenLe arralgado
en el corazn de ulos como el mlsmo CrlsLo, y el beneplclLo y afecLo dlvlnos le
lnvaden Lan profundamenLe como a CrlsLo.
26) 1odo el que creyere en CrlsLo reclbe a Lraves de la fe Lodos los
blenes de CrlsLo, pues a Lraves de la fe se le comunlcan Lodos sus merlLos, de Lal
modo que puede enorgullecerse de ellos como sl fueran proplos.

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27) La mlsma [usLlcla que CrlsLo Llene nos es aslgnada a nosoLros
cuando creemos en CrlsLo, de forma perfecLa y absoluLa.
28) Ls errneo y escandaloso aflrmar que hay que Lener mayor
conslderacln o que haya que venerar con mayor devocln a Lal o cual hosLla
mllagrosa que a una cualqulera de una mlsa prlvada.
29) Ll sacramenLo de la eucarlsLla se ha de reclblr con Lal fe, que
creamos flrmemenLe que por el acLo de comerlo se nos perdonan los pecados y
se nos concede la vlda eLerna por el merlLo de CrlsLo.
30) Los sanLos no deben reclblr culLo de laLrla o dulla, ms blen han
de ser lmlLados y venerados por sus vlrLudes.
31) Cuando ruego a CrlsLo, el ruega en persona a ulos por ml, y los
sanLos no pueden consegulmos nada sl CrlsLo no ruega por nosoLros.
32) Ms fcll es alcanzar por nosoLros mlsmos nuesLros ruegos, que
por los sanLos.
33) ?erran qulenes aLrlbuyen la curacln de una enfermedad a un
sanLo, sea San !uan o San PuberLo.
34) no debemos honrar a la vlrgen Marla o a los sanLos ms de lo
que lo hace el Lvangello o la Sagrada LscrlLura.
33) no hay slno dos medladores dlrecLos enLre ulos adre y el
hombre, a saber: el Pl[o y el LsplrlLu SanLo, que pueden dlrlglr nuesLras
acclones a la glorla de ulos adre.
313

36) Slo CrlsLo cumpll Lodos los mandamlenLos.
37) nadle ama a ulos Lodo lo que debe amarlo.
38) nuesLras obras reallzadas despues de la [usLlflcacln slo dan
LesLlmonlo de la fe. Ln camblo las que se hacen anLes de la [usLlflcacln son
lnuLlles: porque puso ulos sus o[os en Abel y sus ofrendas.


313 Es la primera vez que aparecen dos mediadores en teologa luterana pues la Suma
Teolgica Cuestin 26 sobre Cristo, mediador entre Dios y los hombres dice; El Espritu Santo,
por ser enteramente igual a Dios, no puede llamarse medio o mediador entre Dios y los hombres.
Slo Cristo merece tal nombre porque aunque sea igual al Padre en cuanto a la divinidad, sin
embargo es menor que el Padre en cuanto a su humanidad, como antes se ha dicho (q.20 a.l). Por
eso, a propsito de Gal 3,20, Cristo es mediador, comenta la Glosa: No el Padre o el Espritu
Santo. Pero se dice que el Espritu Santo pide por nosotros (Rom 9,26) porque El mismo nos
impulsa a que pidamos nosotros. Pero, como se dice en Rom 8,26, el Espritu Santo intercede por
nosotros ante Dios con gemidos inenarrables. Por tanto, tambin el Espritu Santo es mediador
entre Dios y los hombres. Luego no es propio y peculiar de Cristo. Es posible que provenga de
este sentido tomista la asercin de Alexandre a los inquisidores.
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39) Las buenas obras solo slrven para que ulos sea alabado, para
dar buen e[emplo al pr[lmo y para evlLar la oclosldad.
40) nada merecemos por nuesLras buenas obras o nuesLros
merlLos, nl gracla nl perdn de los pecados nl glorla.
41) nlnguna obra, nlngun culLo, nlnguna condlcln o esLado vale
nada, slo la fe sln necesldad de obras.
42) ue esLe modo, unlcamenLe hay que conflar en ulos y no en las
obras o merlLos proplos.
43) 1odos los esfuerzos y Lodos los afanes de los que no han sldo
regenerados por el esplrlLu son malos.
44) Cualquler cosa que haga un pecador cuando no esL en gracla
es pecado y consLanLemenLe peca.
43) Ls seguro que aun en las me[ores obras hay maldad y falLa
gravlslma.
46) Ll esLado de rellgln es hlpocresla.
47) Cuando Cristo dijo al mozo aquello de Si quieres ser perfecto,
ve y vende todo, etc. se estaba burlando de el.
314

48) ulos no se preocupa de sl comes una o dos veces, Lales o cuales
allmenLos.
49) Ll ayuno que nos hace buenos a los o[os de ulos no es el esLar
sln comer nl beber.
30) Ll ayuno evangellco es el ayuno de ulos, no el cuaresmal.
31) Ll ayuno de ulos es el ayuno conLlnuo no el de esLe o aquel dla.
32) Ll ayuno cuaresmal no es el evangellco ya que en el Lvangello
no se ordena.
33) Pemos errado duranLe muchos anos en los fundamenLos de
nuesLra fe cuando hablbamos de la fe y la [usLlflcacln.
34) uuranLe LresclenLos anos no se ha predlcado el Lvangello en su
verdad y pureza.
33) Ln esLos Llempos no es poslble predlcar el Lvangello porque, sl
se predlcara, el predlcador serla conslderado here[e.


314 Anota tambin el traductor de las Memorias, Francisco Socas, cmo un simpatizante de la
Reforma,(yo aadira que verdadero creyente evanglico) tan puntillosa y apegada a la letra a la
hora de interpretar la Biblia, retuerce el sentido de este pasaje evanglico porque atae, claro es a
los capitales y dineros

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36) Algunos de la [erarqula nl quleren predlcar el Lvangello nl
permlLen que se predlque, es el caso de los oblspos, cardenales y abades que
con ello lmplden que se les eche en cara sus proplos vlclos, llegan lncluso a
prohlblr que se predlque el Lvangello.
37) ? oLros muchos arLlculos proll[amenLe expllcados.
? como el susodlcho encausado, Lras la lnsLruccln de esLe proceso,
reallzada en presencla de los conse[eros comlslonados al efecLo por su
Ma[esLad el Cesar, no ha dado muesLras de arrepenLlrse o de querer volver
esponLneamenLe a la fe caLllca, ab[urar de los anLedlchos errores al arblLrlo
de su superlor y cumpllr la saLlsfaccln correspondlenLe, anLes blen, y lo que es
peor, con despreclo de nosoLros y de la [urlsdlccln aposLllca lncluso no ha
esLado dlsponlble slno que se ha ausenLado sln permlso nlnguno y ausenLe
esLa, mosLrando con ello y con sus anLedlchos errores, profesados en publlco,
su conLumacla: lnvocado el nombre de CrlsLo, senLados en el Lrlbunal, con
nuesLras mlras puesLas slo en ulos y la [usLlcla, haclendo ley, por esLa nuesLra
senLencla deflnlLlva que asenLamos en esLe escrlLo de acuerdo con el parecer
que nos han dado docLores en sagrada Leologla y [urlsconsulLos, declmos,
decreLamos y declaramos que el encausado fray edro de Ale[andro ha errado
gravemenLe y de muchos modos conLra la fe caLllca y los dogmas de la lglesla
unlversal, admlLldos y Lenldos por buenos duranLe muchos slglos, que el mlsmo
es here[e manlflesLo y conLumaz, razn por la que ha lncurrldo en la
excomunln que ordena la ley y que, como Lal, ha de ser despo[ado y
solemnemenLe prlvado de las rdenes sagradas, desnudado de Lodas las
prerrogaLlvas del esLado ecleslsLlco, enLregado al brazo secular y casLlgado y
corregldo con las penas esLablecldas por la ley conLra Lales here[es conLumaces.
1amblen los susodlchos llbros y dems escrlLos pernlclosos del mlsmo han de
ser arro[ados al fuego y quemados para escarmlenLo de oLros. or LanLo, con la
menclonada auLorldad de que gozamos, ordenamos que sus llbros y sus oLros
escrlLos pernlclosos formen una hoguera en el fronLal de la lglesla de SanLa
Cudula de 8ruselas: deseamos y mandamos que ardan.
uada el vlernes 2 de enero, en 8ruselas, en el menclonado Lemplo de
SanLa Cudula, el ano desde la encarnacln de CrlsLo 1343.
ulce Lnzlnas que se quemaron los llbros franceses y laLlnos del
predlcador que ardleron en presencla de Lodos.


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603



. .-g. - /|..||. .-g. - s.g.)
La nueva doctrina en los Pases Bajos haca grandes progresos, aunque
se combaLla LanLo por el goblerno (LsLado) como por la lglesla (8oma), de
manera que fue echando profundas ralces. PasLa los mercaderes como ulego
de AsLudlllo
313
, esLaban lmpuesLos en las cosas del esplrlLu. Ll [oven ulego se
habla hecho amlgo de vlves y era uno de los [venes culLos de la colonla de
espanoles en 8ru[as. Culzs en agradeclmlenLo a sus ensenanzas, Lradu[o La
Introduccin a la Sabidura de Vives hacla 1343, aunque no se publlc hasLa
1331 en Amberes. La obra la publlcarla su hermano Alonso AsLudlllo, a qulen le
habla dedlcado la Lraduccln. Morlrla AsLudlllo premaLuramenLe de[ando una
obra titulada uel olmo bomooo.(Groult, 1962, pg. 90)
arece que la colonla de mercaderes en 8ru[as fue de las prlmeras en
organlzar una especle de cofradlas en las que los mercaderes casLellanos
establecieron unas formas de lnLegracln asoclaLlva que los unlan, proLeglan y
haclan fuerLes para sobreponerse a la dlsgregacln soclal que su propla
condlcln de exLran[eros lmpulsaba.(MarLln Snchez, 1998) Los comerclanLes
burgaleses acabarlan monopollzando el comerclo exLerlor y consLlLuyendose en
rblLros del comerclo casLellano en la ruLa del CanLbrlco. Sln embargo, la
defensa de los lnLereses comerclales no les hlzo olvldar oLras funclones
esenclales y humanlLarlas como la ayuda y proLeccln de los desvalldos, aunque
fuesen un grupo soclalmenLe prlvlleglado. LnLre esLas cofradlas aparece ulego
de AsLudlllo o ulego de 8urgos, casado con Marla de Clsneros. Ln el Llbro de
1uLorlas,
316
que recoge la acLlvldad de los maLrlmonlos y naclmlenLos desde
1336 a 1377, aparecen lnscrlLos cuarenLa maLrlmonlos de los que apenas
sabemos su poslcln rellglosa, pero que sospechamos muchos de ellos
abrazarlan las nuevas docLrlnas, como es el caso de ulego de AsLudlllo.
Creemos de lnLeres para me[ores lnvesLlgaclones que la nuesLra esLe
llsLado de mercaderes espanoles lnLegrados en 8ru[as: NopclollJoJ
NotollJoJ
Ln los anos recogldos por el Llbro de 1uLorlas neceslLan el amparo y
proLeccln consular, al menos, los hl[os habldos en 40 maLrlmonlos, los de:


315 Existe otro Diego de Astudillo que es dominico palentino, renovador de la Escolstica.
316 Menores y hurfanos en la comunidad castellana de Brujas. Una primera aproximacin a
su estudio Betsab Caunedo del Potro y Margarita Snchez Martn Espacio, Tiempo y Forma,
Serie III, H. Medieval, t. 11, 1998, pgs. 39-60

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lranclsco de !erez -
Carcla de CasLro - AnLohlne ulls.
--- !oslna de AresLl .
Cregorlo esquer - lsabel de Sallnas
lranclsco de Aranda - CuerLende de 8erenlque
lranclsco de la 1orre - Ana !aqueloL
ulego de San vlLores -
nosslo ardo - Connelle vander 8lque
8ernardlno del CasLlllo - Clara de AresLl
SllvesLre ardo - !osyne Lpez ardo
Conzalo de Agullera - Ana de CasLro
!uan de MonLenegro - CuerLende de 8erenlque
!uan de Sallnas - lsabel de CulnLanaduenas
edro de valencla - Clara de San vlLores.
- lsabel de CulnLanaduenas.
AnLonlo de vlllafranca - Codellba vandebelde
lranclsco lernndez de vlllegas - Adrlna de 8ooL
!uan de vlllalpando -
ulego de vlla - Magdalena de Mlll
nlcols de valdaura - Ana oorLers
Lope de la Corona - lranclsca de amole
uleqo Je AstoJlllo - Motlo Je clsoetos
lranclsco Carcla de Almaraz - Marla de Carrln
Lorenzo de Lsplnosa - !ehanne CasLellynes
Luls Callo - CaLallna van vluen
Alonso ez - !uana de la 1orre
!uan de Camargo - 8rbara de 8aerse
lvaro de CasLro - Marla Campo
!uan de Medlna - !oslna de Carrln
lernando de MaLuLe - !oslna Crannpe
AnLonlo de n[era - !osyne de 8eyL
lranclsco de la Maza - 8rbara de Camargo
SllvesLre ardo - Adrlna esquer
!uan de la ena - Marla ?nez
ulego ardo - lsabel de vlllegas
!uan de MaLanza - 8rbara ardo
SllvesLre de la 1orre - ngela de Cranada
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603



Luls de la vega - lranclsca de CasLro
edro de lorres - !uana del CasLlllo
ulego de 1ordomar - Clara ?nez
Ln esLe pequeno grupo, el 39 de los casLellanos, hablan conLraldo
maLrlmonlo con una mu[er flamenca, daLo que apoya, una vez ms, la facllldad
de lnLegracln de los casLellanos en 8ru[as por vla maLrlmonlal. Se LraLa de
Carcla de CasLro, lranclsco de Aranda, lranclsco de la 1orre, nosslo ardo, !uan
MonLenegro, AnLonlo de vlllafranca, lranclsco lernndez de vlllegas, ulego de
vlla, nlcols de valdaura, Lorenzo de Lsplnosa, Luls Callo, !uan de Camargo,
lernando de MaLuLe, AnLonlo de n[era y !uan de MonLenegro. LsLe ulLlmo y
lranclsco de Aranda Luvleron, lncluso, la mlsma esposa flamenca: CerLrude de
varnlcque, lo que no nos resulLa exLrano, movlendose como se movlan en un
mlsmo clrculo resLrlngldo. LsLos maLrlmonlos generaron un LoLal de 129 hl[os.
uleqo Je AstoJlllo opotto ol mottlmoolo oo bljo oototol ol poe lmpooe so mlsmo
oombte.
.. i-|.- - | .-.
Ll escrlLor aragones lellpe de la 1orre fue maesLro de la unlversldad de
Lovalna, en el uucado de 8rabanLe. Alll form parLe de un grupo caplLaneado
por edro !lmenez, [unLo con oLros erasmlsLas-luLeranos como lox Morclllo,
!uan ez de CasLro, ladrlque lurl Cerlol, ur. Morlllo y lray !ulln de 1udela.
Conocldo por su heLerodoxla, 1orre, se hlzo sospechoso de slmpaLlzar con los
proLesLanLes de los alses 8a[os. Ll celebre !ullanlllo Pernndez manlfesL esLar
en relaclones con los convenLlculos reformados de Amberes.(Cuadra, 1963) ue
la 1orre habla sldo ayo de un hl[o del reformado MarLln Lpez, esLudlanLe en la
unlversldad de arls, algunos anos aLrs y ambos perLeneclenLes al llamado
cenculo de Amberes [unLo a MarLln nunclo. LnLre 1331 y 1336 la cludad de
Amberes acogl a un grupo de humanlsLas de Lendenclas erasmlsLas y
luLeranas. ue esLe modo se gener un lnLeresanLlslmo grupo hlspano-flamenco
de humanistas, una sodalitas antuerpinensis, integrada por el antiguo
precepLor del rlnclpe lellpe y humanlsLa aragones, CalveLe de LsLrella, el
dlplomLlco danes en la CorLe de Carlos v,Cornello Schepper, el humanlsLa, el
archlvero munlclpal, Cornello Schrl[ver, el lmpresor, MarLln nunclo, el erasmlsLa
flamenco, nlcols Crudlo, Comelllevan ChlsLel, !uan MarLln Cordero y CrlsLbal
lanLlno. Ln oLro gremlo de los cenculos de Amberes enconLrarlamos al
mercader reformado MarLln Lpez, al lmpresor nunclo, al esLudlanLe y
humanlsLa valenclano !uan MarLln Cordero, que Lraba[ en el Laller de lmprenLa

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606

de esLe, y, por ulLlmo, a un CrlsLbal lanLlno,
317
acusado de calvlnlsmo, Lodavla
ms conocldo por su arLe como encuadernador que como edlLor del
Pumanlsmo, pero que ya en esLa epoca logra la amlsLad de Cordero y de
CalveLe. La CorLe de lellpe ll funclon como una espon[a con respecLo a esLos
cenculos erasmlzanLes, absorblendo a sus mlembros, cuando el monarca
regres a los alses 8a[os en 1333. Cornello Schrl[ver parecla ser el cenLro y
pleza clave del cenculo de Amberes, y aunque habla sufrldo algunos
problemas con la lnqulslcln, represenLaba una clerLa segurldad para el grupo
de conLerLullos al ser un pequeno ollgarca de la cludad. (Conzalo Snchez-
Molero, 1997)
lellpe de la 1orre, naLural de 1arazona, es de los mlembros aragoneses
del grupo de arls. Pabla Lermlnado la carrera de ArLes y lllosofla en la
unlversldad de Alcal en [unlo de 1344. Ll esLaba ya con Morlllo cuando los
refuglados de Sevllla llegaron a Amberes. lellpe de la 1orre se lrla a Lovalna y se
lnLegrarla al grupo de espanoles que dlrlgla edro !lmenez, cuyas acLlvldades
rellglosas eran claramenLe evangellcas y ale[adas de la orLodoxla 8omana,
segun la acusacln de 8alLasar erez. Ln arls conocl al docLor Morlllo, en
cuya casa resldl duranLe un Llempo. Morlllo habla sldo un Lelogo renombrado
en 1renLo, amlgo lnLlmo del Cardenal ole y de Carranza y despues converLldo
al Lvangello. La relacln enLre ambos aragoneses fue Lan esLrecha que un
sobrlno
318
de Morlllo, en ausencla de su Llo, dlrlgla sus carLas a lellpe de la


317 Existe abundante informacin -dice Rene Taylor en Arquitectura y magia:
Consideraciones sobre la idea de el Escorial- 2006 - 223 pginas- sobre esta asociacin (la
Familia) que al parecer circulaba en torno a Cristophe Plantin architipgrafo de S.M. Catlica en
Flandes e impresor de la Biblia Polglota de Amberes de 1572. Las familias se propagaron no
solo en Flandes sino en las Provincias Unidas e Inglaterra... Las autoridades espaolas no parecen
haber conocido la existencia de esta asociacin. En Inglaterra fueron muy activos y en
consecuencia despertaron el odio de los primeros calvinistas, que publicaron varias obras sobre
ellos. Una importante fuente de informacin sobre la Familia es la carta que el calvinista espaol
(poco tiempo fue calvinista) Adrian Saravia dirigi el 20 de octubre de 1608 al arzobispo
anglicano de Canterbury, Richardt Bancroft. Contiene un detallado y hostil relato de las creencias
de la Familia charitatis. Perteneci a los familiaristas Benito Arias Montano. En Flandes y la
monarqua hispnica, 1500-1713 Escrito por Miguel ngel Echevarra dice que La Familia del
Amor naci para acabar con la desunin de los cristianos, quienes deban estar juntas buscando a
Dios al rededor de la Palabra. La presencia de algunos hombres de negocios en esta asociacin
hizo que los problemas econmicos tuvieran una atencin creciente, ausentes por menospreciadas
en Erasmo. Uno de los representantes, Justo Lipsio, primeramente calvinista y profesor en Leiden,
se unira al bando catlico, por el excesivo dogmatismo calvinista de los ltimos aos del siglo
XVI.
318 La referencia es a Juan Snchez, que fue a estudiar a Pars para prepararse como pastor
protestante.
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607



1orre. or uno de los lnformes llegados a la lnqulslcln, que vlgllaba de anLlguo
a Morlllo, desde lrancla sabemos que de la 1orre era por enLonces ayo de un
hl[o de MarLln Lpez y de oLro hl[o de lvaro de 8racamonLe. Conocemos a
MarLln Lpez, el mercader espanol radlcado en Amberes, presLamlsLa del
prlnclpe lellpe, y hombre culLo relaclonado con el cenculo erasmlzanLe
anLuerplense. 1uvo dos hl[os, edro, que esLudl en Lovalna en 1346, caLllco, y
MarLln, noLable [urlsLa y predlcador calvlnlsLa, pupllo probablemenLe de
nuesLro luLerano.
Ln carLa de !uan erez a MonLerde se dlce de lellpe de la 1orre: A v.m.
he escrlLo de uno que yba all, que es naLural de 1arazona, nomlne hlllppo de
la 1orre vete tbeoloqos, es hombre de medlana esLaLura, moreno, el qual oolce
omo ptoptet pletotem poom Jomloos olmo llllos losevlt mlolstetlo vooqelll.
Pasara por ay y hablara a v.m. como un consorte eiusdem gratie et regni.
(klnder)
uno de los companeros lnLlmos de lellpe de la 1orre, como lurl Cerlol,
verla a esLe ordenarse como mlnlsLro proLesLanLe (Andrew, 1922, pg. 231) or
esLe Llempo lellpe escrlblrla la lostltoclo Je oo tey ctlstlooo con el propslLo
que desde Lovalna, las auLorldades de Lspana se doblegaran un poco para
volver sln Lener que sufrlr penas y procesos.LsLa obrlLa de 127 pglnas en
ocLava versa sobre un clslco asunLo ya LraLado por el holandes Lrasmo de
8oLLerdam (1469-1336) cuarenLa anos anLes en su lostltotlo ltloclpls
cbtlstlool (lovoloo, 1516), dedlcado en esLe caso al fuLuro Carlos v como
repllca a l ltloclpe de Maqulavelo, edlLado Lres anos anLes. Lse ano Lrasmo
adqulere el cargo honorlflco de Conse[ero del soberano en la corLe de 8ruselas.
La monarqula que sonaba Lrasmo, Lemperada por la arlsLocracla, supone un
conLraLo LclLo enLre el prlnclpe y sus subdlLos, Lema que veremos en cuadros
de Lema salomnlco como el famoso cuadro de la CaLedral de CanLe. 8elnar
conslsLlrla en manLener la [usLlcla en el lnLerlor del relno y manLener la paz con
las naclones veclnas. Ll prlnclpe relna para servlr al pueblo, no para servlrse de
el. Marcel 8aLalllon senala cmo lellpe de la 1orre, que demuesLra conocer las
Apoteqms de Lrasmo, curlosamenLe no clLa nunca la lostltotlo (poslblemenLe
la segunda obra ms conoclda de Lrasmo despues del loqlo Je lo locoto), como
sl no suplera que Lrasmo haya tratado alguna vez el tema de su libro. ste es
un puro alarde de erudlcln escrlLural y paLrlsLlca, en el que nunca se Lrasluce el
problema apremiante, actual, de un gobierno segn Cristo. Bataillon seala
que la lostltotlo ltloclpls cbtlstlool de Lrasmo de Rotterdam fue traducida al

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casLellano por 8ernabe 8usLo, maesLro de los pa[es de su ma[esLad, para que la
leyese el Prncipe Don Felipe, segn dej escrito en 1535, aunque
probablemenLe qued lnedlLa.
319

Las preLenslones de la 1orre con la lostltotlo, es exhorLar a lellpe ll a que
convocase en Conclllo unlversal y sl no fuese poslble, que lo hlclese en sus
relnos guardando los Cnones ecleslsLlcos que convlene. 1orre envolver la
ldea en oLra que lba madurando como era la reconsLruccln del 1emplo: De
esLa manera v.M, edlflcar el 1emplo de ulos, repararle ha, resLlLuyra su
pueblo el Arca del 1esLamenLo, que es la verdadera rellgln, y lnsLlLuclones
que la yglesla anLlguamenLe Lenla, y dar los oLros 8eyes forma para hazer
oLro LanLo en sus reynos, y sus vassallos exemplo para reformar cada vno su
casa y vlda. ara hazer esLa obra y esplrlLual edlflclo, no le falLan v.M. (como
en la [l.arallp.22] plaLlca de la reslgnacln uavld dezla Salomn, la qual Loda
convlene con la que el Lmperador nuesLro Senor hlzo v.M. en su reslgnacln)
no le falLan pues arLlflces, obreros, albanlles [...] Sln lugar a dudas la pledra
angular, no sern los oblspos, nl el papa nl dems herederos de los apsLoles,
slno !esus. 8eformando a la lglesla y ponlendo buenos clmlenLos, los enemlgos
de lellpe ll cesarn de sus hosLllldades y se aflanzar el goblerno en sus relnos,
como ocurrl con Salomn.
LsLa ldea osLenLaba una fuerza especlal al fundarse sobre la LscrlLura.
Quando V.M. pues hubiere puesto tal diligencia, que la yglesia de Dios (si no
unlversalmenLe, lo menos es sus provlnclas, y con los medlos y auLorldad del
sumo onLlclpe que arrlba dlxlmos) sea reformada, enLonces se cumpllr lo que
en el LexLo de la Sagrada LscrlLura se dlze de Salomn, despues que vulesse
edlflcado el maLerlal Lemplo de ulos. ?o hare (dlze [l.arallpom.22] ulos en el
arallpomenon) que Lodos Lus enemlgos al derredor, cessen: yo sere Lu padre, y
Lu sers ml hl[o: y Le [l.arallp.28] esLablecere en Lus reynos para slempre. Sl
perseverare v.M. en cumpllr sus mandamlenLos, se cumpllr Lamblen en su
pueblo lo que en oLra parLe la LscrlLura Sagrada [3.8e.4] dlze: lsrael y [uda (que
son los crlsLlanos) hablLaran con grande segurldad cada vno en su vlna, y
debaxo de sus rboles. Lo qual Lodo el Llempo que vlvl se cumpll. Lo que
vlmos Lamblen por exemplos de oLros reyes en el caplLulo segundo, y
prlnclpalmenLe en el 8ey [2.arallp.17] losaphaL, aqulen ulos prosper y dl paz


319 El Escorial y el Templo de Salomn. Juan Rafael de la Cuadra Blanco
http://www.delacuadra.net/ escorial/jr-0.htm
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en sus reynos muchos anos, por el cuydado que Luuo de la lnsLlLucln de la
yglesla, y pueblo de ulos. ropuesLohe v.M.una Lraa para la edlflcacln del
Lemplo LsplrlLual que ha de edlflcar ulos, assl como Salomon edlflco el
material.
Ll llbro de 1orre qulere Lener un recorrldo ldeolglco asenLado en la
Sagrada LscrlLura y por eso se titula as: lostltvcloo Je vo key cbtlstlooo,
coleqlJo ptloclpolmeote Je lo 5ootosctltoto, y Je soqtoJos uoctotes, pot el
Moestto lellpe Je lo 1otte: Dirigida A la S.C.R. Magestad del Rey Don Felipe,
pot Jloloo qtoclo key Je spoo, loqlotetto, ltooclo, c. ooestto 5eot. 8eotos
poem to etoJletls uomloe, Jeleqetoo Jocoetls eom. lsol. 9J. o Aovets, o
coso Je Mottlo Nooclo, lo eoseo Je los Jos clqoeos. Ao Je 1556.ue la
1orre fundamenLa esLa docLrlna acudlendo a fuenLes blbllcas: los Salmos,
!eremlas, ApsLoles, CorlnLlos, roverblos, por un lado, y por oLro a e[emplos
humanlsLlcos, como los de ArLa[er[es y la pladosa esposa de 1eodoslo. Como es
lglco, ese vlcarlaLo dlvlno obllgaba al prlnclpe crlsLlano a Lener en gran
reconoclmlenLo a ulos y, por LanLo, a ser consclenLe de su enorme
responsabilidad, amparndose en San Ambrosio: Para que los Reyes tengan
esLas y oLras seme[anLes conslderaclones, y se conozcan a sl mlsmos, no qulere
sanL Ambroslo que pongan los o[os en las dlgnldades o lmperlos que
admlnlsLran: porque suelen esLas, con su magesLad, cegalles el enLendlmlenLo,
para que nl se conozcan, nl cumplan con su oflclo: ms anLes plensen, que asl
como en dlgnldad son mayores que los oLros hombres, Lamblen esLn a ms
obligados que otros hombres. ara fundamenLar esLe ulLlmo concepLo, de la
1orre acude a e[emplos del emperador ConsLanLlno, pero no puede oculLar la
ralz erasmlana de sus palabras y su relacln con aquella admonlcln del
8oLerdano al fuLuro Carlos v:Cuanto ms grande sea el dominio que asumes,
mlra que por ello no Le creas ms aforLunado, me[or ser que Le acuerdes que
ello Le acarrea ms culdados y quebraderos de cabeza, por manera que menos
debes enLregarLe al oclo y conceder menos a los pasaLlempos. lellpe de la
1orre se apoya consLanLemenLe en esLe curloso [uego llLerarlo, LraLando de
enmascarar sus fuenLes erasmlanas, con oLras menos sospechosas, pero de las
que el proplo Lrasmo habla bebldo en 1316 para redacLar su lostltotlo. Sl esLo
lo hace porque Leme ser acusado de erasmlsLa, o porque se esfuerza por
presenLar un pensamlenLo proplo, es una cuesLln dlflcll de callbrar. nos
lncllnamos, sln embargo, por la segunda opcln. Ln 1336 Lodavla se podla

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pronunclar el nombre de Lrasmo sln Lemor, y su lnsLlLuLlo no esLaba ba[o la
sospecha lnqulslLorlal.
eeLers-Fontainas le atribuy la autora de la utll y bteoe lostlootloo
poto opteoJet los ptloclplos y fooJomeotos Je lo leoqoo nespoolo, que en
1333 lmprlml 8arLolome Cravlo en su oflclna de Lovalna. un ano ms Larde
nuesLro humanlsLa, como oLros mlembros de esLe cenculo, abandon Lovalna
para Lrasladarse al norLe, a Amberes. Ln esLa cludad le conocl fray 8alLasar
erez, qulen le presenLa ya anLe el SanLo Cflclo como un esLudlanLe
heLerodoxo, amlgo de supuesLos here[es y aslduos a malas companlas
esplrlLuales. Sl blen, la prlnclpal acusacln que conLra el formula es la de haber
vlvldo duranLe clerLo Llempo en arls, en casa del docLor Morlllo, fray 8alLasar
se asombra de que una persona Lan sospechosa haya logrado ganarse la
conflanza de fray 8ernardo de lresneda, confesor del 8ey, y obLener por su
medlacln un aslenLo de capelln real.
320

. C|.-|- - |-||.
Ll erudlLo anllsls que hace Conzlez Snchez Molero de la flgura de
CalveLe de LsLrella en el marco del humanlsmo de Amberes, 8ruselas y Lovalna
y Lamblen de la esplrlLualldad evangellca que desde Lrasmo a LuLero se hacla
vlslble en los clrculos humanlsLas y Leolglcos, nos lleva a oLras realldades casl
desconocldas de esLos clrculos vlnculados a la corLe de lellpe ll. LvldenLemenLe
el conLacLo de muchos de los proLesLanLes espanoles con oLros de los alses
8a[os, les haclan ms cercanos a la 8eforma. ulce Snchez-Molero: LsLe
fenmeno no podemos conslderarlo como casual. Sln duda la enLronlzacln del
nuevo monarca, sucesor de Carlos v, movlllz las plumas de un gran numero de
llLeraLos ullcos, deseosos de ensalzar y reclblr a lellpe ll con Lodo el esplendor
y decoro que la slLuacln requerla. ero ba[o esLa aparlencla y coyunLura se


320 Un mercader de Enberes que se llama Mygel Turlan, dixo al dortor Arnedo, que agora es
obispo de Mallorca; qu remedio tendr Felipe de la Torre para bolberse a Espaa? Porque es
recia cosa que le haga tanto dao el ayer bido (sic) en conpaya del doctor Morillo. El doctor
Arnedo le respondi: Vyase a Espaa y hable con los SS. de la Inquisicin, y dgales que tubo
aquella mala conpaya sin saber que era tan ruyn, y que l es hijo de la Yglesia, y asy esta
aparejado para hazer cualquier satisfaccin que le mandaren. El mercader le respondi: Esa
satisfaccin no har l. Despus ac, con fabor del confesor del Rey nuestro seor, fray Bernaldo
de Fresneda, el Rey recibi a este Felipe de la Torre en su servicio con asyento de capelln. No se
an edificado muchos algunos de los que bieron en Pars, porque les paresce que, aunque no se sabe
ninguna cosa particular dl, e ayer bido (sic) sienpre con aquel Morillo y agora ser tan yntrnseco
de este Pero Gimnez, no es posible que no se le haya pegado algo syquiera de la ynfecin del
ayre.Citado por (Gonzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 785)
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611



perclbe la concrecln y propagacln corLesana de un deLermlnado programa de
goblerno. uuranLe su esLancla en los alses 8a[os anos aLrs, el prlnclpe lellpe y
su CorLe hablan de[ado una muy graLa lmpresln enLre los humanlsLas belgas y
holandeses, curlosamenLe al conLrarlo que enLre la nobleza. La ldea de un
lellpe culLo, lnsLruldo en las ldeas del humanlsmo y promoLor del
esplrlLuallsmo y de la reforma de la lglesla cale de manera muy honda. CalveLe,
PonoraLo !uan, Conzalo erez y once de la luenLe se encargaron de dlfundlr
tal imagen principesca. Los favorables sucesos de Inglaterra constituan un
precedenLe muy esperanzador. Ln esLe amblenLe se orlglnan obras Lan
exLranas, en el senLldo de que lban dedlcadas a lellpe ll, como la lostltoclo Je
oo tey cbtlstlooo (1556), de lellpe de la 1orre, el vloje Je 1otpolo de Andres
Laguna (1337), o la cotto o lellpe ll (1557), del calvlnlsLa !uan erez,
anlmndole a reallzar severas reformas rellglosas, en una llnea conslderada
despues como hereLlca, pero que se enconLraba plenamenLe [usLlflcada por
enLonces. Sln embargo, la reaccln de los secLores orLodoxos, represenLados
por el arzoblspo valdes, lnqulsldor general, no se hlzo esperar. MeLdlca y
exlLosa dlo al traste con este movimiento, breve y epignico.
Durante estos aos en Amberes, Calvete no pudo tampoco ser ajeno al
segundo boom erasmiano, que, con centro en la imprenta de su amigo
MarLln nunclo, se lnlcl en 1333. Sln embargo, serla oLra de sus acLlvldades,
menos vlslble y publlca, la que Lendrla mayor repercusln. Cuando en 1333 don
lellpe regres a los alses 8a[os, CalveLe e[ercl de puenLe enLre el cenculo
erasmlzanLe de Amberes y la Casa del fuLuro soberano, e lncluso se adlvlna su
mano en la acoglda que se dlspens en la CorLe a algunos de los esLudlanLes
espanoles de Lovalna, como lurl Cerlol y lox Morclllo, como veremos ms
adelanLe. 1odavla pudo dedlcarse CalveLe a la composlcln de una relacln
sobre el segundo vla[e de lellpe ll a los alses 8a[os, cotmloo pto lblllppl ll
oJveoto lo otbes 8elqll, cuyo manuscrlLo se conserva en la 8lblloLeca de Arras,
procedenLe de los fondos del cardenal AnLolne errenoL de Cranvela106, y se le
aLrlbuye un ltloetotlom lblllppl nlspoolotom ptloclpes lo 8elqlom , que,
evldenLemenLe, no se puede corresponder con su lellclslmo vloje (1552).
Aslmlsmo, en el lnvenLarlo de los llbros Marla de Pungrla (1339), se clLa una
relacln de la expeJlclo Je 1ooez, en latn, encuadernada probablemente
por lanLlno. Ln la blblloLeca de lellpe ll, qulen hered los llbros de la 8elna,
slo flgura un e[emplar del Aphrodlslo, daLo que nos hace suponer se LraLa de
esLa obra, ya que CalveLe Lamblen abord el Lema de la conqulsLa de 1unez en

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su Aphrodlslo . Sln embargo, CalveLe, Lras ocho anos de ausencla, deseaba
volver a Lspana. Ln mayo de 1336 el fllsofo sevlllano SebasLln lox Morclllo le
sucedl como maesLro de los pa[es. La perdlda de esLe oflclo y de sus
emolumenLos en la CorLe fue supllda por lellpe ll con la concesln de una
merced pecuniaria de mayor cuanta, en 1556, de sesenta mil maraveds, en
cada vn ano para Loda su vlda llbrados por vna llbranza en renLas desLos reynos
en lugar del asiento que le mandamos dar en nuestra Casa Esta pensin
dupllcaba el parLldo que hasLa enLonces Lenla como maesLro palaLlno, y
consLlLula una nueva demosLracln del apreclo del monarca por su anLlguo
precepLor y blblloLecarlo. CalveLe debl llegar a CasLllla poco despues. Ls
probable que se dlrlglera prlmeramenLe a Sabadell, donde, como en el caplLulo
anLerlor sugerlamos, su madre y su famllla resldlan, y en donde, en agosLo de
1337 su madre dona AnLlca le hlzo donacln de algunos de los blenes de que
era usufrucLuarla en el pueblo caLaln. ue regreso a CasLllla, CalveLe se asenL
en valladolld, donde la prlncesa dona !uana Lenla esLableclda su CorLe, y se
educaba el prlnclpe don Carlos ba[o la dlreccln de PonoraLo !uan. uesde esLa
cludad, en abrll de 1338 el humanlsLa escrlbl a Cranvela para que favoreclera
su candidatura a la plaza que de coronista tena Busto, un puesLo para el que
Lpez de Comara parLla como candldaLo favorlLo. no Luvo exlLo. Ln 1338
presencl las solemnes honras funebres que se celebraron en la cludad a la
muerLe del Cesar. ? no fue slo un especLador aLenLo. Ll recurso del
architecto del tmulo erigido en honor del fallecido monarca a la simbologa
del caballero deLermlnado, nos hace suponer que CalveLe parLlclp en la
reallzacln del Lumulo que se erlgl en recuerdo de Carlos v. Al ano slgulenLe el
proplo humanlsLa lmprlml en valladolld una descrlpcln de esLe monumenLo
funerarlo, l 1omolo lmpetlol, que dedlc a don Carcla de 1oledo, ayo del
prlnclpe don Carlos. no sabemos sl CalveLe Lenla esperanzas de que con esLa
obra sus preLenslones de medrar en la CorLe se cumplleran, pero lo clerLo es
que pronLo la aLmsfera creada por valdes obllg a CalveLe a recaLar sus
enLuslasmos erasmlanos, Lan noLorlos mlenLras permanecl en Amberes.
lracasados su deseos, y anLe la amenaza de la lnqulslcln, CalveLe decldl
Lrasladarse poco despues a Salamanca, en donde fl[ su resldencla de manera
deflnlLlva. Los ulLlmos LrelnLa anos de su dllaLada vlda Lranscurrleron en esLa
cludad, desarrollando su acLlvldad llLerarla a caballo enLre la unlversldad,
donde su hl[o nlcols fue caLedrLlco suplenLe de rlma de 1eologla, y la CorLe.
Ll culLlvo de la hlsLorla, la blbllofllla y la poesla ocuparon la mayor parLe de su
Llempo. Aunque no obLuvo el LlLulo de cronlsLa de lndlas, se dedlc a componer
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una hlsLorla laLlna los hechos acaecldos en la conqulsLa de erasmlsmo en la
decada de 1330. La amlsLad de CalveLe con Crudlo y con Schepper nos revelan
lo Lemprano de su vlnculacln con el cenculo erasmlzanLe de Amberes. Se
manLuvo en muy esLrecho conLacLo con la llLe lnLelecLual de Ll Lscorlal, en
especlal con !ean Mofflln, capelln de lellpe ll, Arlas MonLano, Ambroslo de
Morales, lanLlno y Alvar Cmez de CasLro. A CalveLe se le deben, por e[emplo,
la conLraLacln del coplsLa grlego Andrea de la 1orre, o la compra de
deLermlnados cdlces del Cardenal Mendoza para la blblloLeca de Ll Lscorlal, y
aun se le aLrlbuye una lnLervencln, acaso declslva, para que la 8lblla 8egla
sallera adelanLe. Sln embargo, en los ulLlmos anos de su vlda pas grandes
necesldades, debldo a los gasLos que le ocaslon la boda de su nleLa. Ln 1387
obLuvo el LlLulo de cronlsLa real, lo que allvl su economla domesLlca, LlLulo que
conservaba hasLa su muerLe en 1393, el dla 14 de febrero, en Salamanca. Ln
Amberes de[ CalveLe la parLe ms lmporLanLe de su vlda. uuranLe aquellos
aos su estrella intelectual (Sic astra ad sidera era su emblema) brill con
gran fuerza. ALrs Lamblen de[ un vlgoroso y nuLrldo cenculo lnLelecLual, un
cenculo erasmlzanLe cuya exlsLencla es de especlal lnLeres para comprender y
conocer los eplgnlcos lmpulsos del erasmlsmo. (Conzalo Snchez-Molero,
1997)
:8>
.- i-: - C|.
.
321
Algunos daLos de su blografla nos lndlcan que nacl en Cuer,
Cuadala[ara, c. 1312- ld., 1370. LrudlLo y humanlsLa espanol. Curs esLudlos en
Alcal de Penares, Salamanca y 8olonla, y acompan a u. PurLado de Mendoza
a 8oma, donde se orden sacerdoLe (1347). vla[ por lLalla y los alses 8a[os
como conse[ero de PurLado, y Carlos v le nombr cronlsLa oflclal (1333).
LsLudl los manuscrlLos grlegos de PurLado y se famlllarlz con las obras de
laLn y ArlsLLeles, slmpaLlzando con el arlsLoLellsmo ale[andrlno. Al sublr al
Lrono lellpe ll, le dirigi un memorial sobre la utilidad de juntar una buena
biblioteca. A partir de 1360 recopll daLos para componer una hlsLorla de
Lspana. Pa pasado a la hlsLorla como gran humanlsLa. Le hemos resenado en
esLe llbro enLre los proLesLanLes manchegos. Aqul solo resalLaremos su esLancla
en los alses 8a[os como conse[ero de PurLado de Mendoza y cronlsLa oflclal de


321 Hay algunas referencias biogrficas de Juan Pez de Castro entre los protestantes en la
Mancha y otros datos se agregan en este apartado de protestantes espaoles en los Pases Bajos.

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Carlos v en 1333 hasLa 1339. ez perLenece al grupo de reformadores que se
reunlan en Lorno a edro !lmenez, dlscuLlendo sobre las verdades
fundamenLales de la nueva Leologla. LsLos espanoles Lenlan ms conflanza en
Carlos v que en el apa para la paclflcacln del mundo y la reforma de la lglesla.
En una de las cartas de Pez a Hurtado de Mendoza, le dice: Parece que Dios
ha querido detener a Carlos V en Italia tanto tiempo quanto converna para
aconchiar al mundo y reformar la yglesia. En el mismo sentido y a propsito
del Conclllo, !uan de valdes, recoge esLa puya que clLa MonLeslnos: en el qual
dlz que su MagesLad esL muy caldo, estarn frescos los cardenalitos. Est
claro que los que andaban con el Lmperador no Lomaban en serlo las
veleldades reformadoras de aulo ll y Carlos v cuyas expecLaLlvas cada dla
estaban haciendo aguas, por lo que trasladaban sus esperanzas a Ratisbona.
ez es uno de los que se desespera vlendo las exLorslones a las que
recurren los legados, dlclendo que LuLero murl confesndose y comulgando
en la forma 8omana. uespues del fracaso de 8aLlsbona, ez se lndlgna de los
lnconvenlenLes que los legados ponlan con el ob[eLo de Lrasladar el Conclllo
fuera del lmperlo y asl poder publlcar el decreLo de la [usLlflcacln, que
romperla Lodos los lazos con Alemanla. Ln una de las carLas de ez a Cazalla,
fechada el 4 de dlclembre de 1346 dice: Lo que en el Concilio pasa es que estos
senores Legados de su SanLldad slempre han Lenldo lnLenLo a que esLe conclllo
no procedlese, y para consegulr esLe fln comenaron a enLender en las hereglas
de Alemanla y llegaron al arLlculo de la [usLlflcacln que es el ms lmporLanLe
de todos y hycieron el decreto. Pez habla enseguida de los regateos
pontificios para la traslacin o la suspensin del Concilio: y siempre
amenazando con la publicacin del decreto de la justificacin. En 1547 en
carLa lnedlta dir: No ha avido replica de su Magestad y el Papa, y muchos
plensan que es el verdadero remedlo de la lglesla y esLa cosa es Lan lmporLanLe
y Lan deseada que no es poslble que se dlslmule. Las cosas de su MagesLad en
Germania van muy prsperas...
LxlsLe una dlferencla clara enLre los evangellcos que mlllLaban en la
fronLera de la heLerodoxla aunque slrvlesen en la CorLe o la lglesla de 8oma, y
la de qulenes ablerLamenLe defendlan el dogma romano, aunque esLa fuese
aberranLe. Me reflero al aseslnaLo de !uan ulaz a manos de su hermano
Alfonso. Maluenda dlrla, por e[emplo, que ulaz era un perLlnaz luLerano y que
el celo por la rellgln y la honra como espanol y hermano de !uan ulaz, le
obllgaron a ser el fraLrlclda. ez de CasLro, por el conLrarlo, escrlblr a Cazalla
el 10 de abril de 1546: Aqul hemos sabldo de la muerLe de !uan ulaz, que
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dycen que le maL un hermano suyo. A me pesado mucho por lo que del ola:
Multi multas... A Zurita tambin le escriba: Un libro ha salido de Lhuteranos
de la passlon del sancLo marLyr !oan ulaz, blen grande segun dlcen, que yo no
lo e visto(Bataillon, 1993, pgs. 312-313)
En 8ruselas dlr Conzalo Snchez Molero- Lamblen se enconLraba oLro
humanlsLa espanol, relaclonado desde Llempo aLrs con el enLorno lnLelecLual
del prlnclpe lellpe, y en parLlcular con el clrculo del Comendador Crlego. nos
referlmos a !uan ez de CasLro. 1ras vla[ar a lLalla en 1343, y Lras un Llempo al
servlclo de ulego PurLado de Mendoza, el relevo de su proLecLor como
emba[ador en 8oma, a lnsLanclas del onLlflce, hlzo que ez decldlera
Lrasladarse a los alses 8a[os. Se conocen carLas suyas escrlLas en 8ruselas
desde 1334 hasLa 1336, y de ellas se collge que se hallaba ba[o la proLeccln de
Cranvela. Ln la prlmavera de 1333 le llega el nombramlenLo de cronlsLa y
capelln real, con un pequeno lnLervalo de Llempo enLre una y oLra merced. Ll
mismo nos dice que los referidos nombramientos los debo a un grande amigo
que Lengo en la Cmara de su Ma[esLad, flamenco, que se llama Culllaume van
Male, al que yo conocl en el Conclllo de 1renLo: el ha sldo el movedor de Lodo,
despues le ayudarn muchos, enLre los cuales fue el Cardenal ml paLrn, y el
comendador mayor D. Luis de vila.
Ll cardenal al que se reflere es don lranclsco de Mendoza y 8obadllla.
Pacla 1338 debl converLlrse en secreLarlo del arzoblspo Carranza, pues en la
conoclda declaracln de fray 8alLasar erez anLe el SanLo Cflclo sevlllano, acusa
a ez poco menos que de ser el sopln infiltrado en la Corte de Bruselas que
manLenla lnformados de cualquler pellgro a los heLerodoxos mlembros del
cenculo de Lovalna, slrvlendose para esLe fln de sus relaclones como
secreLarlo del prelado. Sl la acusacln era clerLa, lellpe ll no dlo muesLras de
saberlo, convlrLlendose ez de CasLro poco despues en desLacado mlembro
del clrculo humanlsLlco de Ll Lscorlal. Ln esLos prlmeros anos al servlclo del
Monarca escrlbl una Lraduccln al casLellano de la OJlseo, que qued lnedlLa,
y propuso la creacln en valladolld de una gran blblloLeca real, proyecLo que
despues se harla realldad en la gran blblloLeca escurlalense, y se le aLrlbuye un
ulscotso sobte los poollJoJes poe oo coosejeto Jel key bo Je teoet. nombrado
cronlsLa se dedlc duranLe los anos slgulenLes a recopllar el maLerlal que podrla
servlrle para escrlblr su PlsLorla. Sln embargo, en 1339 abandon la CorLe. 1ras
un vla[e a lLalla, (en agosLo y sepLlembre de 1339 esLaba de nuevo en 8oma),
regres a Lspana a flnales de ano, slLuando su resldencla en el pueblo naLal de

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616

Cuer, hasLa su muerLe. 1eodoro MarLln se pregunLa acerca de las razones que
llevaron a este alejamiento, y las cifra en el sentido universalista y erasmista
de ez, que no conecL con los proyecLos y asplraclones de lellpe ll . no
somos de la mlsma oplnln, preclsamenLe fue el LalanLe y el pensamlenLo
erasmlzanLe del humanlsLa guadala[areno lo que le permlLl medrar en el
enLorno flllplno.
Sln duda, el gran glro de 1339 supuso para ez, como para el
humanlsmo espanol en general, un duro golpe. ero su reLlro en Cuer obedecl
ms a cuesLlones de edad que a razones ldeolglcas (en 1360 era sexagenarlo).
Su vlnculacln con lellpe ll en maLerlas llLerarlas slgul slendo muy grande,
aconse[ndole sobre maLerlas culLurales, y a su muerLe el 8ey orden adqulrlr
sus llbros para la 8lblloLeca LaurenLlna, y guard oLros en su poder, como
revelan los lnvenLarlos reales reallzados en 1398-1600. ez pudo esLar
ausente, pero su pluma y su nombre, no. (Gonzalo Snchez-Molero, 1997,
pgs. 768-770)
Segun 1ellechea, Pez vino a Flandes como capelln del rey y fue muy
familiar de Pedro Jimnez al cual qulso asenLar en la casa de fray 8arLolome de
Carranza cuando lo nombraron arzoblspo, ms esLe le cerr la puerLa adverLldo
por fray 8alLasar erez. Culen sl acabo al servlclo de Carranza fue ez de
CasLro, aunque fray 8alLasar le acusa, y en esLe caso con segurldad, de ser el
sopln que llevaba a casa de edro !lmenez los secreLos de la corLe acerca de
las acLlvldades de los here[es. ez de CasLro colaborarla en el repaso del LexLo
manuscrlLo del coteclsmo de Carranza y aun le anadlrla largos prrafos acerca
de algunos Lemas. 1ralclon a Carranza revelando al grupo sus confldenclas
cortesanas? (Tellechea Idgoras, 1963, pg. 143) una vez ms aparece el
proLesLanLlsmo enLrando y sallendo del coteclsmo de Carranza, resulLando
sorprendenLe que un hombre que no Luvlese Lales docLrlnas se de[ase conduclr
LeolglcamenLe por sus slrvlenLes y no se dlese cuenLa. Ln el proceso de
Carranza aparecen Carlos de Seso, uomlngo de 8o[as, fray Luls de la Cruz y un
largo eLceLera, pero lo de ez de CasLro no habla sldo clLado, que yo conozca,
hasLa ahora y en esLe conLexLo de llandes.
. i, C.|.|| - -|.|..
lralle agusLlno, esLudlanLe en arls y Lovalna, SanLoLls llegarla a ser un
buen blbllsLa, segun 1ellechea. !ullo Caro 8aro[a clLa a SanLoLls, no solo como
[udeoconverso slno lndlcndonos que muchos llbros de auLores caLllcos del
xvl y xvll exponen que la mayorla de las here[las provenlan del [udalsmo y que
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617



hombres como LuLero, Calvlno y oLros seme[anLes eran gesLores y proLecLores
de los [udlos. Lsa mlsma lmpresln hemos sacado respecLo a los
[udeoconversos que se lncllnaban por el proLesLanLlsmo como lo hlzo SanLoLls.
En ulslJeoclos y exlllos eo lo spoo moJetoo
322
se sosLlene que sl blen
SanLoLls se escandallz al prlnclplo, acab acepLando aquellas ldeas como
normales en aquellas reunlones que Lamblen lelan adems de la 8lblla, oLros
llbros proLesLanLes. Las declaraclones de fray 8alLasar erez a esLe respecLo son
claras: Pero despus al cabo le volvieron a llevar a este fray Cristbal a las
conclusiones...
La Bibliothque de la Revue dhistoire ecclsiastique Je lovoloo (18J5-
1969)
323
aflrma que SanLoLls o ChrlsLophoro de SancLo, qulen habla profesado
en el convenLo de urslcampl como fralle, por Lres meses aposLaL (qule per
spaLlum Lrlum menslum aposLaLavlL). 8esulLa exLrana esLa aposLasla para luego
volver al redll caLllco y ms parece una de LanLas ab[uraclones en falso para no
perder la vlda.
,. i, .|.- - .-|
LsLe ex fralle, !ulln de 1udela, hablLanLe de la casa y del grupo de edro
!lmenez, que habla salldo del monasLerlo de San lsldoro del Campo en Sevllla,
era un gran colaborador del proLesLanLe ur. Morlllo por lo que se habla ganado
el ttulo de su canciller. Tudela era conocido del Tribunal inqulslLorlal y habla
servldo en el e[erclLo de llandes en los hosplLales mlllLares. Serla expulsado de
llandes por Carranza y esLando enfermo en Alx-la-Chapelle, escaparla de las
manos de Carranza que lo querla llevar a Lspana. Ll Lraba[o posLerlor de 1udela
se llevarla a cabo al lado de ulego de la Cruz, qulenes se ocupaban de llevar
carLas enLre los exlllados espanoles de Amberes, Colonla, Lovalna y oLros
lugares.(Cordon klnder, pg. 134)
Sln duda que el Lraba[o de comunlcaclones enLre los espanoles
reformados y la obra soclal reallzada fue alLamenLe esLlmada, especlalmenLe
por la dlscrecln que exlglan los Llempos, pues muchos companeros, como
lellpe de la 1orre y oLros del grupo de Lovalna, comenzaban a hacerse
sospechosos de slmpaLlzar con los proLesLanLes de los alses 8a[os. Ll caso de


322 Disidencias y exilios en la Espaa moderna: Actas de la IV reunin cientfica de la
Asociacin Espaola de Historia Moderna, Alicante, 27-30 de mayo de 1996
323 Bibliothque de la Revue d'histoire ecclsiastique Escrito por Universit catholique de
Louvain (1835-1969) Publicado por Bureaux de la Revue, 1927

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618

!ulln de 1udela habla llegado a 1rlana el 4 de ocLubre de 1360, porque esLe
habla salldo en el proceso de Carranza, donde varlos LesLlgos aflrmaban que
1udela habla comenLado del docLor Morlllo haber sldo converLldo a las
oplnlones luLeranas en 1renLo, por las ensenanzas de ole y Carranza. Adems
se deca de fray Julin frayle de Santo Domingo que es de Aragn o de
navarra, qulen Llene dlcho y cree que Lamblen maesLre lelllpe de la 1orre
capelln del rel don lhlllpe que cree que es naLural de Aragn o de 1arazona,
sablan que esLos ayunLamlenLos se hazlan y se comunlcavan muy famlllarmenLe
personas que con ellos se ayunLavan slngularmenLe el dlcho fray !ulln, porque
el dlcho lellpe de la 1orre no lo declaraba de su parLe Lan claramenLe como el
dicho fray Julin...(Bataillon, 1993, pg. 630)
La vlgllancla o persecucln a espanoles en el exLran[ero, fue parLe de la
pollLlca de lellpe ll que nomlnaban de proLeccln, pero que no era oLra cosa
que una persecucln prevenLlva. Ln Londres el emba[ador Cuadra, en 1360,
lnformaba que algunos proLesLanLes espanoles se esLaban congregando en esa
ciudad. Vienen cada da con sus mujeres y hijos y dlcen que esperan muchos
ms. Ya Carlos V por los anos cuarenLa habla auLorlzado la capLura de
proLesLanLes para Lraerlos a Lspana, no para ellmlnarlos como decla oLro
emba[ador, slno para vlgllarlos y enmendarlos al buen camlno. Los agenLes que
ms hlcleron esLos secuesLros selecLlvos fueron el fralle Lorenzo de
vlllavlcenclo, el conLador del e[erclLo en llandes, Alonso del CanLo, que Lenlan
el paLroclnlo y la auLorldad de lranclsco Laso, secreLarlo real. Con la ayuda de
fondos especlales, organlzaron una red de esplona[e sobre los espanoles
sospechosos de here[la que vlvlan en lnglaLerra, alses 8a[os y Alemanla. Su
exlLo ms famoso, fue la de llevar a Lspana a ladrlque lurl Cerlol, a Lraves del
cual descubrleron un buen numero de proLesLanLes segun el lnforme deLallado
de Alonso del CanLo en 1363 con un buen cuadro de los here[es espanoles en
Luropa.(kamen, lo polltlco tellqloso Je lellpe ll, 1998, pg. 31)
,. .- -| C|.||.. |.|--. |.g|-
Aunque ya hemos hecho un semblanLe de CasLlllo enLre los alumbrados,
hacemos esLa referencla por su relacln con los medlos de Lovalna. ara
LonghursL, en Lorno a 1330, hallamos varlas personas que perLeneclan a ambos
grupos (alumbrados y erasmlsLas) y que (blen ellos o sus parlenLes) servlan en
kiJkM/Jk i/|Ji. i.|-|-|- -- |. i.- s.
619



la Casa 8eal: !uan de valdes, Marla de Cazalla, !uan del CasLlllo, Mlguel de Lgula
y 8ernardlno 1ovar
324
.
Ln la documenLacln 8omana de comlenzos del slglo xvl es normal
enconLrar noLlclas concernlenLes a mercaderes espanoles asenLados en
npoles, en llorencla, en Cenova y en oLras cludades lLallanas. uesde esLe
punLo de vlsLa, resulLa e[emplar el caso de !uan del CasLlllo cuya acLlvldad se
desarrollaba conLemporneamenLe en llorencla y en 8oma
323
, adems, en la
cludad ponLlflcla oLros mlembros de famllla CasLlllo (ulego, edro, lranclsco y
CrlsLbal) se dedlcaban al comerclo de panos y de lana. Ln 1333, 8afael del
CasLlllo, en nombre de Cundlsalvo de !erez y de CrlsLbal del CasLlllo, nombr a
Mlguel y edro de Lerma, mercaderes de 8urgos resldenLes en llorencla, sus
leglLlmos procuradores. Sobre el volumen de negoclos de Mlguel y edro de
Lerma, H. Casado Alonso, l cometclo lotetoocloool...,pp. 217-21. LsLas clLas
no hacen ms que compllcarnos la lnLerpreLacln ya que no sabemos sln son
homnlmos o perLenecen a los daLos de su vlda. Sl esLamos seguros de que
exlsLl oLro lovalnense, plnLor sevlllano, con el mlsmo nombre.
e. .-g. -| C|.||..
Mercader burgales que aparece enLre los prlmeros luLeranos por 1329.
Ln el proceso de vergara se dlce que esLaba preso y segun una Cedula de la
Reina del 1535 su proceso se ventil en Granada. ...me ha sydo fecha relacin
que por los venerables lnqulsldores conLra la hereLlca parvedad y aposLasla en
la cludad y 8elno de Cranada, ulego del CasLlllo, de la cludad de 8urgos, fue
reconclllado a nuesLra sancLa fee caLhollca por el dlcho dellLo (luLeranlsmo) y
conflscados sus blenes a nuesLra cmara e flsco(Bataillon, 1993, pg. 479) La
8evlsLa Lspanola de llnanclacln y ConLabllldad vol. x n. 34, en el arLlculo
Contribucin al estudio de la historiografa contable en Espaa cita a Diego
del CasLlllo, mercader burgales, como uno de los pllares para reconsLrulr la
conLabllldad del xvl, hablendo escrlLo un LraLado [urldlco con un caplLulo a la
rendicin de cuentas. El libro se titulaba: 1totoJo Je coeotos becbo pot el
llceocloJo uleqo Jel costlllo..., oototol Je lo clbJoJ Je Molloo, eo el cool se


324 (J.E. Longhurst, Alumbrados, Erasmistas y Luteranos en el proceso de Juan de Vergara,
Cuadernos de Historia de Espaa 27 (1958) 119 y 123). M. Serrano y Sanz, Juan de Vergara y la
Inquisicin de Toledo, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos 5 (1901), 896-912; 6 (1902)
29-42 y 446-486
325 , cfr. B. DINI, Mercaderes espaoles..., pp. 345-346

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620

cootleoe poe coso es coeoto y o poleo y como boo Je Jot coeoto los tototes y
otros administradores de los bienes agenos. Burgos 1522 1amblen aparece
ulego del CasLlllo con oLro llbro: Las leyes de Toro glosadas. Burgos 1527
. .-g. C..- - /|--|-.
varlos burgaleses hablan precedldo a lranclsco de Lnzlnas en Lovalna,
enLre ellos !uan del CasLlllo maLrlculado en 1323 y del que Cracln de AldereLe
se slenLe su dlsclpulo. 8aLalllon dlce que es poslble que CasLlllo haya Lenldo a
Cracln como dlsclpulo en Lovalna por los anos 1322-1324 y que haya
regresado a Sevllla y 1oledo, proLegldo por Manrlque y que haya vuelLo a
Lovalna en 1328-1329, con oLras ldas y vuelLas hasLa desLerrarse en 1331. A
ulego Cracln de AldereLe, algunos auLores lo hacen naLural de valladolld,
nacldo por 1310 y fallecldo en 1600. ulsclpulo de !uan Luls vlves en Lovalna, fue
LraducLor de luLarco (1342) de !enofonLe y de 1ucldldes, e lnLerpreLe del
emperador Carlos v. 1uvo varlos hl[os que fueron lmporLanLes humanlsLas y
escrlLores, como Lucas Cracln uanLlsco o !ernlmo Cracln, por e[emplo.
1amblen se relaclonarla con !uan y Alfonso de valdes, conservndose algunas
carLas
326
.
La relacin con los Dantisco, polacos, podra resumirse as: . Juana
uanLlsco dlr Lugenlusz Crskl-
327
era muy culLlvada y se cas con ulego
Cracln de AldereLe, desLacado humanlsLa espanol de lndole erasmlsLa, como
su suegro polaco. Craclas a la proLeccln de !uan uanLlsco, su yerno obLuvo el
presLlgloso cargo de secreLarlo en la corLe de Carlos v. !uana uanLlsco Luvo
Lrece hl[os, algunos de los cuales han pasado a la hlsLorla de la culLura espanola.
!ernlmo fue famoso como escrlLor rellgloso y predlcador, y profes como
carmellLa descalzo con el nombre de lray !ernlmo de la Madre de ulos. Su
hermano mayor, Lucas Cracln uanLlsco (1343-1387) conLlnu la Lradlcln
humanlsLa y erasmlana de su padre espanol y de su abuelo polaco, y fue muy
acLlvo en la vlda llLerarla y rellglosa de su pals. Como escrlLor, fue alabado hasLa
por Lope de vega, y su versln de Coloteo espool Luvo 26 edlclones hasLa
flnales del slglo xvlll. MuerLo su hermano AnLonlo, secreLarlo de lellpe ll y
blblloLecarlo de Ll Lscorlal, Lucas Cracln uanLlsco fue nombrado su sucesor en


326 Carta de Diego Gracin de Alderete a Juan de Valds, Burgos, 23 de diciembre de 1527,
P.S. Allen, Selections from Erasmus, principally from his Epistles
327 Relaciones hispano polacas Eugeniusz Grski. Cuenta y Razn del Pensamiento Actual,
1999
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621



la corLe del Lmperador. uno de los me[ores amlgos de !uan uanLlsco fue
Alfonso de valdes, qulzs el ms convlcLo erasmlsLa espanol. uanLlsco conocla
muy blen Lodas sus obras, y una de ellas, el ulloqo Je Metcotlo y coto, se la
envl al rey Seglsmundo. Se ha conservado una coplosa y muy cordlal
correspondencla enLre los dos humanlsLas, sobre varlos Lemas. Ln sus carLas
valdes dlscuLe con uanLlsco sobre problemas pollLlcos, rellglosos y personales,
dndole lncluso noLlcla de su hl[a naLural, quecomo declamos permanecl
en Lspana. uanLlsco fue Lamblen buen amlgo del celebre !uan de valdes,
hermano de Alfonso, humanlsLa y auLor del ulloqo Je lo Jocttloo ctlstlooo. Al
morlr Alfonso, !uan le escrlbe una carLa a uanLlsco por enLonces ya oblspo en
Chelmno asegurndole su devocin y lealtad.
8esulLa sumamenLe lnLeresanLe ver como en la casa palenLlna del
arcedlano de Alcor, Alonso lernndez de Madrld, se Lenlan precauclones por
las frecuenLadas reunlones de corLesanos slmpaLlzanLes de Lrasmo donde se
lela y se comenLaba al maesLro. ero Lamblen en alencla habla oLros
cannlgos que Lamblen lelan a LuLero y esLo es lo conocemos por algunas de las
carLas que se conservan de ulego Cracln, qulen adems de una formacln
clslca, de su LalenLo para los ldlomas y su habllldad como callgrafo, era un
manlLlco escrlLor de carLas. ulce lellpe 8ulz en IotooJos Jel mpetoJot cotlos
V en Palencia: Culz en esLas asambleas ocaslonales, el arcedlano del Alcor y
los dems concurrenLes palenLlnos se aperclbleron de que una slma Leolglca
podla separar a qulenes colncldlan en la esLlmacln a Lrasmo. ? esa adverLencla
les hlzo en adelanLe ser reflexlvos y cauLos, preservndoles asl de algo que se
cerna fatal. Cuando Ruiz dice que coincidan en lo de la estimacin a Erasmo
pone una noLa slgnlflcaLlva y refle[a lo que cuesLa en Lspana llamar a las cosas
por su nombre. ulce: Al libro esencial de Marcel Bataillon, tantas veces citado,
cabe ponerle el serlo reparo de slLuar a cuanLos en Lspana slnLleron lnLeres por
Lrasmo en ldenLlco plano horlzonLal, sln dlsLlngulr enLre ellos nl grados nl
maLlces, lo cual es de Lodo punLo lnsosLenlble. Amerlco CasLro, me[or
conocedor de la ldloslncrasla hlspana que el erudlLo profesor frances, apunLa
ideas sugerentes, en Aspectos Jel vlvlt blspolco Por qu no dice Ruiz
claramenLe que eran reunlones de personas que buscaban la reforma de la
lglesla desde una poslcln evldenLemenLe luLerana y con anslas de una reforma
vlLal profunda no solo erasmlsLa?
s. .- M|.-..

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1ellechea clLa a Maldonado enLre los espanoles en Lovalna reunldos en
Lorno a edro !lmenez. no sabemos con cerLeza a que Maldonado se reflere
pues el que nosoLros conslderamos es de famllla salmanLlna, aunque nacldo en
Cuenca, ms concreLamenLe en 8onllla cerca de PueLe, pero hay oLro lranclsco
de Maldonado, caplLn comunero y Lamblen erasmlsLa, que puede esLar en la
mlsma epoca, adems de oLro lranclsco Maldonado (fray Alonso Maldonado lo
llama SanLa 1eresa), nacldo hacla 1310/1316 y muerLo hacla 1397/1600, habla
sldo mlslonero en nueva Lspana duranLe el decenlo 1331-1361. A parLlr de esLa
ulLlma fecha, peror la causa de los lndlos en Madrld y 8oma, anLe el 8ey y el
apa. Pombre de celo descomedldo, al fln de su vlda fue procesado por la
lnqulslcln.
nos lncllnamos por el humanlsLa y clerlgo !uan Maldonado nacldo en
Cuenca por 1483 y auLor de abundanLes obras laLlnas y que ocupaba en 8urgos
de una buena slLuacln, admlnlsLrando la dlcesls. ulce 8aLalllon que 8urgos no
Lenla unlversldad pero era exporLador de lanas y cenLro comerclal con
relaclones permanenLes con llandes e lnglaLerra. Ln conLacLos con la colonla de
8ru[as, en parLe marrana, enLraran llbros de los alses 8a[os envlados por el
aposLllco de Medlna de 8loseco, ulego del CasLlllo. Maldonado esL
esLablecldo en esLe nudo vlLal de CasLllla la vle[a, que hablendo esLudlado en
Salamanca Lenlendo por maesLro a nebrl[a y a los velnLe anos ha reclbldo las
lecclones ChrlsLophe de Longuell y ordenandose sacerdoLe. MuesLra habllldad
como escrlLor, escrlblendo la nlspoololo comedla con clerLo lmpudor en los
ullogos. Ll llbro hlsLrlco sobre los aconLeclmlenLos de los comuneros,
conLemporneos suyos, en ue moto nlspooloe. Se pondr al servlclo de Lrasmo
y como esLe aLaca sln pledad a los fralles, aunque desea que Lrasmo Lenga
algun punLo de encuenLro con los que le admlran. !uan Maldonado y Alfonso de
valdes son los valedores de Lrasmo, pero valdes casl no conoce a Maldonado,
mlenLras esLe reclbe una correspondencla con daLos lnLlmos de Lrasmo y llena
de [ulclos aLrevldlslmos. Ll encabezamlenLo: Clarsmo viro domino Joanni
Maldonato sive Alfonso Valdesio lndlcaba que querla LrasmlLlr a Maldonado
los secreLos que no conflaba a sus ms fleles amlgos. ero valdes desconfla de
personas como Maldonado y otros partidarios cuyo celo imprudente es ms
perjudicial que til a la causa. (Bataillon, 1995, pg. 274)
Ll mlsmo Maldonado fue Lamblen, hacla 1332, precepLor de dona Mencla
de Mendoza , sobrlna de lranclsco de 8obadllla y prlma de !uan de Zunlga, a
qulen esLuvo muy allegada, esLa noble mu[er cuyo afecLo por el humanlsmo-
erasmlano es blen conocldo, y proLecLora de vlves (Conzalo Snchez-Molero,
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623



1997) Maldonado lnforma que, por 1326, los burgaleses y burgalesas se
pasaban de mano en mano clerLos colopolos Lraducldos al espanol y en el
espaclo de dos o Lres anos, Lrasmo habla conqulsLado Lspana. Ln el lostot
bonus El boeo postot de Juan Maldonado, escrlLo por 1329, expone la
corrupcln de las cosLumbres ecleslsLlcas sln ser anLlclerlcal o al menos sln
sospechas de serlo. ero les aLaca por sus afanes de lucro y placer, sus
escndalos y exlgenclas, y porque el amor de ulos es el ulLlmo de sus afanes, sln
Lener culdado de sus ove[as. l temltoe Los eremitasOpsculo
vetJoJetomeote moy otll poto el ejetclclo Je lo leoqoo lotloo y lleoo Je toJo
close Je eoseoozo. 5ocoJo oboto pot ptlmeto vez o lo loz. habla de la vida
sollLarla, aparLada del mundo a la manera del canLo pasLorll horaclano. Sln
embargo dlr 8aLalllon que no se parece al uel meoospteclo Jel mooJo de
Lrasmo y recurre a pensamientos diferentes. Dir por ejemplo: Muchas cosas
parecen honesLas y no lo son en modo alguno, y uLlles, que no Llenen nlnguna
uLllldad. Los hombres se enganan, son arrasLrados por sus lncllnaclones,
llamando uLll a lo que es pernlcloso en sumo grado y honesLo a lo que nada
Llene que ver con la vlrLud. 1u conslderas provechoso enrlquecerse de cualquler
manera y, como eres codlcloso por naLuraleza, perslgues cualquler clase de
lucro. En el fondo, solo quiere descubrir la mezquindad humana y por eso
despllega Lodo su peslmlsmo anLropolglco. 1amblen ya hemos resenado su
obra l Movlmleoto Je spoo, seo, nlstotlo Je lo kevoloclo coooclJo coo el
oombte Je los comoolJoJes Je costlllo (1545), cuyo manuscrlLo laLlno esL en
la blblloLeca del Lscorlal y conLlene, adems de esLa obra, varlos LraLados ms.
Lxpresara Maldonado su lnqulna sobre los clerlgos. La faculLad de
Teologa de Salamanca haba dictado unas normas tales como que los
caLedrLlcos de Lheologla de prlma y blsperas lean los cuaLro llbros de las
senLenclas, de Lal manera, que en prenclplo de cada dlsLlncln suclnLamenLe
declaren la senLencla del LesLo del maesLro, y despues muevan sus qulsLlones
que le paresclere, al caLredaLlco de 8lblla lea un ano del nuevo 1esLamenLo y
oLra del vle[o, y no oLra lecln nl auLor nlnguno, el caLredaLlco de parLe de
SanLo 1homas lea las parLes de sanLo 1homas, y no oLra cosa, e ansy mesmo el
de ScoLo al mlsmo ScoLo, y la cLedra de nomlnales al solo doLor
nominal.(stototos Je lo uolvetslJoJ Je 5olomooco..., clt., p. 141). Cf. Los
aLaques que, desde posLuras erasmlsLas, se hlcleron conLra la Leologla
Lradlclonal, por e[emplo, en el loqlo Je lo locoto. Llll, en l ctotolo, canLos xlv
y xvl (ed. clL., pp. 333-34 373-74, eLc.) y, por supuesLo, en l 5cbolostlco de

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624

CrlsLbal de vlllaln, expllcan las nuevas ldeas de Maldonado. Ln cualquler
lugar y estado es posible servir a Dios. No faltan en todas partes pequeos
santuarios en el bosque.
. u--- i---.) k..: - v.||-g , - | C--.
1amblen enLre los lnscrlLos en la unlversldad de Lovalna por el ano
1336
328
, aparece lernando 8ulz de vlllegas, auLor burgales nacldo por 1310 y
fallecldo en 1371-72. 8aLalllon nos dlce que enLre sus poeslas hay algunas
dedlcadas a Lrasmo y Lamblen a dona Mencla de Mendoza de la que ya hemos
hablado. Casado en 1332 con dona Marla Ana de Lerma, manLendrla relaclones
con vlves, lllescas, !uan verzosa o el calvlnlsLa 8ude. El libro titulado 1totoJo
Je cobolletlo o lo qloeto y 1tlstlo tetom figuran entre sus obras. Viajara por
Loda Luropa en su [uvenLud y es poslble su mlllLancla enLre los reformados.
Existe una ctotole qloqo de Fernando Ruiz de Villegas, poeta latino de
8urgos. LnLre los burgaleses celebres Lamblen se encuenLra 8ulz de vlllegas,
dedlcndose a la carrera ecleslsLlca que luego de[, casndose y quedando
vludo muy pronLo. Segun algunos auLores como edro y 8afael 8odrlguez
Mohedano, Ruiz de Villegas es uno de los grandes olvidados: 8asLe por
exemplo lernando 8ulz de vlllegas- dlr- , oeLa excelenLe del slglo xvl.
ulsclpulo del gran Luls vlves, que florecl en los 8elnados de Carlos v. y lellpe
ll. Sus oeslas fueron halladas por el erudlLlslmo uen de AllcanLe u. Manuel
MarLl, en valencla, en la Llbrerla de uon !osepb CasLelvl, Marques de vllla-
1orcaz: hablendo esLado anLes Lan olvldadas, que se oculLaron a la dlllgencla del
Cl. uon nlcols AnLonlo, el cual solo hace de el una mencln muy dlmlnuLa, y
equlvocada, llamndole 8odrlgo lernndez de vlllegas, prueba de que nl aun
vlo sus Cbras. ? lo que es ms, aun en su mlsma aLrla 8urgos , no se Lenla de
Lal hombre la menor noLlcla , sln embargo de haber sldo de la prlmera nobleza,
y comunlcndose por escrlLo con los ms celebres LlLeraLos de su edad , como
consLa de sus Cbras. 1an obscureclda esLaba, y sepulLada en slglo y medlo, la
memorla de un Lan gran oeLa, comparable vlrglllo, y dlgno del slglo de
AugusLo , segun el dlcLamen del senor MarLl , crlLlco el mas fasLldloso , y de
[ulclo el ms severo, que han vlsLo nuesLros Llempos, y cmo pudo aquel AuLor


328 As consta en el libro de matrculas (A. Schillings, Matricule ..., vol. IV, pp. 140, 148),
con el nombre de Vyllegas, Ruyzius Fernandus. Gustaf Janssens, en Espaoles y portugueses en
los medios universitarios de Lovaina (siglos XV y XVI), en Foro Hispnico 3, pp. 13-29, da el
ao de 1535, suponemos que por error
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623



haber llegado noLlcla de los exLranos, slendo Lan olvldado de los proplos , y
entre ellos an d los ms diligentes , y desconocido hasta en su misma Patria.
Lduardo uelplno Conzlez
329
preclsa ms su blografla y nos dlce que su
naclmlenLo fue el 3 de abrll de 1310 que adems de ser dlsclpulo de vlves, era
conocldo del proLesLanLe Culllermo 8ude. Se hlzo maesLro en ArLes en arls y
se maLrlcul en Lovalna el 11 de agosLo de 1336. 8egres a su Llerra y cas con
uona Marla Ana de Lerma en 1332, aunque qued al poco Llempo vludo. lue
Comendador de SanLlago, Corregldor de 8urgos y, duranLe algun Llempo enLre
1369 y 1371, Lamblen de Crdoba. Se desconoce la fecha de su muerLe. arece
haberse dedlcado a escrlblr duranLe Loda su vlda, manLenlendo relacln (aparLe
de vlves y 8ude), con el Cblspo de amplona, AnLonlo de lonseca, con el
hlsLorlador Conzalo de lllescas, con !uan de esquera, AnLonlo de valdeomar y
la celebre Lulsa Slgea. nlcols AnLonlo da una llgera noLlcla de el (ba[o el
nombre de koJetlcos letoooJez Je vllleqos). Pabla de[ado un volumen con sus
obras manuscrlLas, de las que no quedaba nl memorla. lue el erudlLo uen
MarLl, el que descubrl una copla de esLe manuscrlLo, enLre unos llbros que
!uan 8aslllo CasLelvl, Marques de vlllaLorca, habla comprado en el puerLo de
Mahn. Manuel MarLl se decldl a la edlcln, dando lugar al llbro: letJloooJl
kolzll vllleqotls 8otqeosls pooe exstoot Opeto, mmoooells Mottlol Alooeosls
uecool stoJlo emeoJoto et oJ flJem costelololool coJlcls cottecto o 8etootJo
AoJteo lomo, ltetom tecoqolto oc teceoslto, oooc ptlmom ptoJeoot losso
excelleotlsslml uomlol I. 8osllll o costelvl (venecla 1734)44. ?a don Manuel
MarLl da noLlcla en su carLa al lecLor de la clerLa amlsLad que debl haber enLre
8ulz de vlllegas y verzosa: Moxlmo poopoe llll lotetcesslt oecessltoJo com
Iooooe vetzoso, col eplqtommo losctlpslt, lo poo mltls looJlbos extolllt opos
pooJJom poetlcom, pooJ llle tooc pooqebot. no esL documenLado dnde
pudleron conocerse. ero, con gran probabllldad, fue Lamblen la culLa Lovalna
(enLre 1342 y 1346) el escenarlo de su amlsLad. Como muesLra de ella, se
conservan, aunque de 1332, dos poemas de vlllegas a verzosa.
... .- M|.- C.-.
8aLalllon descrlbe a Cordero como uno de los erasmlsLas formado en
arls y Lovalna. LsLe auLor clLa basLanLes Lraducclones de Cordero como la


329 Textos relacionados con la estancia en Lovaina del humanista espaol Juan de Verzosa
por Eduardo Delpino Gonzlez Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos 2003, 23, nm.
1 171-209

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626

ueclomotlo Je motte dedicada a Glareanus y la Ototlo Je vlttote omplecteoJo
dedlcada a Adolfo de veere, adems de la ctlstloJo de vlda, 1totoJo Jel Joelo
de AlclaLo, los llotes Je 5oeco
JJ0
de Lrasmo, ue bello joJolco de !osefo, cuya
Lraduccln fue uno de los prlmeros llbros que ley lellpe ll, eLc. !uan MarLln
Cordero dlr 8aLalllon- era clerlgo de orlgen valenclano cura de SanLa
CaLallna, qulen Lamblen habrla Lraducldo la Summa de docLrlna crlsLlana del
Lmperador lernando cuando esLaba en Lovalna en 1338. Lo que no parece
conocer 8aLalllon es que Cordero es adems de LraducLor, maesLro en ArLes,
uocLor en sagrada LscrlLura, nunclo en Amberes, anLlcuarlo y correcLor,
Lamblen era marrano y por LanLo lnserLo en los amblenLes culLurales y
rellglosos [udlo conversos. Aparece como cura prroco por los anos 1380 y
parece que murl enLre 1384 y 1388.
Culzs la Lraduccln de las Coettos Je los IoJlos
331
de !osefo, verLldas del
grlego y que dedlc a lellpe ll, sea la obra ms sobresallenLe por el pellgro que
suponla esLar en lengua vulgar. lnclula una compleLa descrlpcln del 1emplo de
!erusalen que Perodes consLruy sobre las rulnas del de Salomn. Serla esLe
llbro de !osefo, [unLo a la MeLamorfosls y la 8lblla, los prlmeros llbros que
lellpe ll comprarla para su llbrerla personal. Ln Lovalna por el ano 1338 habla
dedlcado al serenlslmo prlnclpe de Lspana don Carlos, hl[o de lellpe ll, el
Promptuario de las Medalls traducido del original latino de Culllermo
8ovello. Ls probable que llegase a Lovalna por 1332 despues de haber pasado
por arls en su formacln humanlsLlca. Ln sus Memotlos recordar con agrado
los anos de Lovalna y de cmo se manLuvo ale[ado de los esLudlanLes
espanoles, ya que querla aprender neerlandes y conservar el poco frances que
habla aprendldo en arls. ero Lamblen es clerLo que manlflesLa una clerLa
saLlsfaccln esLar enLre los flamencos aunque los habla que abusaban de la
beblda.


330
Este libro fue dedicado al protestante Martn Lpez. Flores de L. Anneo Seneca, traduzidas
de Latn en Romance Castellano por Juan Martin Cordero , Valenciano , y dirigidas al muy
magnifico Seor Martin Lpez. En Anvers , En casa de Christoforo Plantino , certa de la Bolsa
nueua. 1555. Con Priuilcgio de su Magestad
331 Los siete libros de Flauio Iosepho Los quales contienen las guerras de los Iudios, y la
destrucion de Hierusalem y d'el Templo: traduzidos agora nueuamente segn la verdad de la
historia Por Iuan Martin Cordero y dirigidos a la S. C. y R. M. del Rey don Felipe , por la gracia
de Dios Rey de Espaa, &c. nuestro Seor. En Anvers, En casa de Martin Nuncio, la ensea de
las dos Cigeas. M.D.LVII. Con privilegio Real. Ed. mod: Guerra de los judos y destruccin del
templo y ciudad de Jerusaln, Barcelona, Iberia, 1989.

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627



Cordero alqull un cuarLo en una casa parLlcular y como muchos
esLudlanLes que se buscaban la vlda, camblarla de dlreccln en Lres ocaslones.
Ln prlnclplo vlvl en casa del ptotomotot oolvetsltotls de aquel Llempo, !an
Slmonls, despues vlvlrla en casa del burgales ulego 8lLorls que albergaba a
oLros Lres esLudlanLes. osLerlormenLe se Lrasladarla a oLra casa en la que
albergaba a Lres valenclanos. Cordero Lendrla buenos conLacLos con los
mercaderes espanoles y con los lmpresores lanLlno y nunclo, adems de
Lomar lecclones con los Lelogos 8. 1apper, !. 8avesLeyn van 1lelL y . CurLlo y
el [urlsLa LlberLo Leonlno. 1odos esLos conLacLos parecen de caLllcos
reconocldos pero slempre relaclonados con las Sagradas LscrlLuras, cenLro de
Lodas las dlscuslones Leolglcas y que a LanLos llevaron a la hoguera. Ls el caso
de oLro esLudlanLe de Lovalna, maLrlculado en la unlversldad el 23 de [unlo de
1323, !uan del CasLlllo, que aparece enLre los marranos luLeranos de Amberes.
uno de los rasgos que emparenLa al llumlnlsmo espanol con el luLeranlsmo, dlr
8aLalllon, es el quitar el temor y poner seguridad que era lo que proclamaba
del CasLlllo en una carLa a su hermana eLronlla de Lucena.
Cordero aparecer relaclonado con edro Lpez, hl[o del marrano y
luLerano MarLln Lpez, a qulen le dedlca su obra Flores Senecae y con el
docLor Morlllo y oLros proLesLanLes como Mlguel 1urlan, de los amblenLes de
Amberes, Lovalna y arls que Lamblen eran conversos del [udalsmo. Segun
CusLaaf !anssens (!anssens, 1992, pg. 20) en las Memorlas de Cordero se
sobreenLlende que esLe no Lenla conLacLos con los espanoles no solo por
conocer el neerlands, sino por el temor a los cazadores de herejes. Esto nos
reaflrma en que Cordero manLenla la llnea evangellca, que nosoLros
sosLenemos en esLe llbro, posLura lnLermedla enLre erasmlsmo y luLeranlsmo,
pero buscando la verdad pura del Lvangello. LspeclalmenLe esLo ocurrl enLre
los alumbrados espanoles y los prlmeros esLudlanLes de Lovalna, al no Lener las
referenclas docLrlnales que luego darla 1renLo.
Segun Conzalo Snchez-Molero, perLenecla Cordero al cenculo de
Amberes formado por erasmlsLas flamencos. Pl[o de un emlgranLe leones y de
una chueLa fuglLlva de Mallorca, !uan MarLln Cordero nacl en valencla hacla
1331. Curs esLudlos en la unlversldad valenclana. MaesLro en ArLes en 1349, al
ano slgulenLe lnlcl los cursos de 1eologla, pero pocos meses despues decldl
abandonar Lspana para esLudlar en arls, y cruz lrancla acompanado de oLros
[venes esLudlanLes caLalanes y mallorqulnes, segun cuenLa en su
auLoblografla. uuranLe esLa eLapa francesa se ha aLrlbuldo a Cordero la

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628

publlcacln de un LraLado de Ctomtlco, obra en realldad de MaLhurln Cordler.
Ln arls fue dlsclpulo de 8amus, 1aleo y 1urnebo. Corrla el ano 1331 cuando, al
relnlclarse la guerra con lrancla, Cordero Luvo que abandonar arls, anLe la
persecucln que sufrleron los espanoles resldenLes en lrancla, lncluldos los
esLudlanLes y Lom camlno de Lovalna. Cordero cuenLa cmo en el camlno fue
apresado por el senor de 8overbal, con la esperanza de cobrar un rescaLe, hasLa
que conslgul hulr (!ullo de 1333). 1ras una corLa esLancla en arls, donde, a
escondldas, lnlcl la Lraduccln de la cbtlstloJo de Clrolamo vlda, pudo
flnalmenLe cruzar a los alses 8a[os, con el propslLo de conLlnuar sus esLudlos
en Lovalna. Aqul concluy la Lraduccln al casLellano de la cbtlstloJo, que al
parecer no fue blen vlsLa en los clrculos ms orLodoxos de la unlversldad.
Prohibida su traduccin, (como los traduxe tan a la letra que no debiera,
porque por esLo me lo prohlbleron, slgulendo yo la poesla y frases del dlcho
Jernimo Vida), Cordero decidi buscar un ambiente menos hosLll, y lo
enconLr en Amberes, en casa de un lmpresor, donde aprendl el oflclo:
Vneme a Anuers a imprimirlo, y me concert con el librero, y habilit en el
negocio y arte de imprimir cuanto otro ninguno . Aquel librero fue Martn
nunclo. Cordero no ofrece ms daLos de su prlmer conLacLo con el grupo de
Amberes, donde su Lraduccln de vlda debl ser blen reclblda (Schryver habla
publicado en 1536 una commendatio al poeta italiano, en una edicin latina
de sus Chrlsulados) . Pay que Lener en cuenLa que escrlbl su auLoblografla en
los anos ochenLa del slglo, con la lnLencln de oculLar el posoJo coovetso Je so
fomlllo y so ptoplo joveotoJ etosmlzoote. (Conzalo Snchez-Molero, 1997, pg.
734)
uespues de las seslones de WhlLe Pall, en las que el arlamenLo acepL la
resLauracln del caLollclsmo, Cordero conslgul una audlencla anLe los 8eyes en
el palaclo de PampLoncourL, ocasln que aprovech para enLregar a lellpe ll
oLro e[emplar de sus ChrlsLlados. Ll rey le recompens con dlez ducados, y le
ofrecl una plaza de cannlgo en la lglesla de WesLmlnsLer, cerca del palaclo de
Londres. Asombra cmo Cordero conslgul la amlsLad del oblspo de
WlnchesLer, del canclller Cardlner, y el apreclo de lmporLanLes nobles
espanoles y corLesanos de lellpe ll, como el Conde de lerla, el Conde de
Cllvares, el Marques de Sarrla, el uuque de Medlnacell, el Marques de Agullar,
el uuque de Alba, el Conde de luensallda, Alvaro de Sande y edro de CasLro,
capelln mayor de don lellpe. Segun cuenLa Cordero, los condes de Cllvares y
de luensallda le propusleron que acepLara encargarse de la educacln de sus
hl[os. Ls poslble que exagere sus conLacLos en la CorLe duranLe esLos anos, pero
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629



su auLoblografla Lamblen puede ser un refle[o de lo fcll que podla ser para un
erasmlsLa lnLroduclrse en el enLorno del fuLuro lellpe ll y medrar con rapldez.
Cordero llegar a lamenLar que de haber seguldo el camlno de la vlda corLesana
que entonces se le ofreca, pudiera ser que hoy fuera otro de mi.
Ln 1333 Cordero reLorn a Lovalna para Lermlnar sus esLudlos, pero por
falta de dinero tuvo que buscar de nuevo amparo en Amberes. Y fuy rogado
por MarLln nunclo que a requesLa de unos senores mercaderes Lraduxese el
duello de AlclaLo, en casLellana lengua y lo hlze assl, y lo dedlque a don
Pernando de Conzaga general del Lmperador, despues muy rogado Lome
asslenLo en casa de MarLln nunclo lmpresor de llbros, para correglr sus
impresiones. En 1557 dedica tambin a Felipe II una versin castellana del ue
bello joJolco de llavlo !osefo, reallzada sobre la edlcln laLlna de Lrasmo. ue
nuevo Cordero [usLlflca su Lraba[o en la sollclLud de clerLas personas a las que
no podla negarse. Segun vermseren, esLas habrla que buscarlas denLro de los
clrculos marranos de Amberes, y en parLlcular en MarLln Lpez, lernando de
8ernuy y Marcos erez Lodos ellos calvlnlsLas. (Conzalo Snchez-Molero, 1997,
pg. 737)
.. C.- i| - i.-|-
Aparece, Cosme de alma, enLre los lnLelecLuales de Lovalna reunldos en
casa de edro !lmenez.(!anssens, 1992, pg. 17) Segun vlcenLe xlmeno
332

parece que los proLesLanLes le perslguleron porque se habla converLldo en
conse[ero de lellpe ll a qulen lnflula para que los esLudlanLes espanoles no lo
hicieran en Lovaina y otras universidades para no ser contagiados de hereja.
El texto de Ximeno dice: En Flandes defendi animosamente la religin
caLlica y por esta causa fue perseguido de los Herejes. Segn Ximeno en
conLraposlcln a lo que dlce !anssens, en Cosme alma esLarla la causa de que
lellpe ll cerrase esLas unlversldades a los esLudlanLes espanoles pues era uno
de los que vlslLaban la LerLulia de aquellos heterodoxos y conoca de primera
mano sus acLlvldades. !anssens, sln embargo, pone al fralle y docLor en
1eologla, Lorenzo de vlllavlcenclo, y no a Cosme alma, enLre los delaLores e
lnformanLe de lellpe ll sobre los esLudlanLes en el exLran[ero. La enclclopedla
catalana Nadal lo citara como un personaje antihumanista y Mayans lo citara


332 Cita Antonio Fernndez Luzn, a Vicente Ximeno en Escritores del Reyno de Valencia
1747 pag. 140

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630

en relacln con la Lraduccln del grlego al laLln de San ALanaslo y 1eodoreLo. no
desesLlmamos Loda la lnformacln de xlmeno, qulen nos dlce que Cosme alma
de lonLes era naLural de la vllla de MaLeo en la dlcesls de 1orLosa, slendo
docLor en 1eologla y gran predlcador, conocedor del grlego, hebreo y laLln y
uno de los Lelogos envlados al Conclllo de 1renLo, predlcando alll a los padres
aposLllcos en 1363 un mlercoles de cenlza. Ascenderla a cannlgo de Crlhuela
en 1364, puesLo oLorgado por el mlsmo monarca, el cual lo volvl a llamar a la
CorLe con el ob[eLo de desclfrar unos orlglnales grlegos de San ALanaslo que
esLaban muy deLerlorados.
Sln embargo, sabemos por 1ellechea (spooles eo lovoloo) que el recLor
de la unlversldad de Lovalna lleg a alarmarse anLe la slsLemLlca oposlcln del
grupo de edro !lmenez qulenes por las mananas escuchaban a los profesores y
por las Lardes debaLlan y conLradeclan sus posLulados. arece que el recLor,
ante Cosme de Palma, les haba advertido: Basta, que se sabe que hay en esta
unlversldad una clerLa [unLa a donde quleren saber ms que los docLores, y que
dos veces ellos han deLermlnado conLra la declsln de los conclllos, dlclendo
que el Concilio puede errar. Esta frase, por si sola, ya es significativa. Tellechea
habla enfocado la Lendencla de esLe grupo hacla el bayanlsmo, pero esL claro,
que la auLorldad del maglsLerlo pasaba a la alabra de ulos, pues podla errar el
Conclllo y por LanLo esLarlamos anLe un luLeranlsmo ms lnnegable, donde
frases como papistas y oLros callflcaLlvos expresaban a las claras su
dlsldencla. Ll fralle 8alLasar erez dlr que esLe grupo crlLlcaba consLanLemenLe
a los oblspos y sus renLas, a los rellglosos y la lnqulslcln, a la que llamaban
carnicera, siendo los inquisidores verdugos y los religiosos sayones. Es el
mlsmo 1ellechea que nos LrasmlLe la dlnmlca de aquellas reunlones en las que
edro !lmenez lela algunos LexLos slgnlflcaLlvos en la Sagrada LscrlLura y Lrala
razones de LuLero y de Calvlno.
or oLra parLe 1ellechea aflrma que alma Luvo relacln con esLe grupo,
aunque parece no se lnLegr, asusLado por el compromlso que suponla romper
con la lglesla 8omana. un hombre erudlLo en clenclas sagradas, no parecla
esLar ablerLo a novedades y menos aun conLrarlas a la Lradlcln 8omana.
!lmenez lo enfrenL a decldlr por la lglesla verdadera, hecho esLe que Lenla sus
dlflculLades: No est la dificultad en eso, sino en cual es la Iglesia a la que
hemos de or, si la de Roma o la de Witemberga. Cosme Palma parece haber
Lomado parLldo por la de 8oma, aunque el nlcodemlsmo y el dlslmulo recorrl
muchas conclenclas de esplrlLus nobles que se vleron aLados por mulLlples
cadenas. Ser el mlsmo edro !lmenez, Lan osado reformador, con fama de
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631



hombre docLo y recogldo, qulen se presenLarla a la cLedra de uecreLo reclen
fundada por lellpe ll. ClerLo es, dlr 1ellechea que no lleg a ocupar la plaza, al
haberle puesLo una exLrana condlcln, y no era oLra, que no podrla aslsLlr a las
reunlones generales de la unlversldad donde se examlnaran y condenaran
obras lmplas.
... .- - v-:. . s-:.)
El humanista hispano y poeta en latn, Juan de Verzosa (1323-1374)
resldl en Lovalna enLre 1342 y 1346, dando alll clases de Lengua Crlega.
uuranLe esLos anos Lrab una clerLa amlsLad con oLros humanlsLas, como el
porLugues erasmlsLa y reformado uamln de Coes, el lLallano !ernlmo laleLo o
con oLros espanoles resldenLes alll, como lernando 8ulz de vlllegas y !uan de
8o[as SarmlenLo. Como LesLlmonlo de esLas relaclones, se han conservado, en
dlversas obras, poemas laLlnos de ocasln, escrlLos por verzosa o dlrlgldos a el.
(uelplno Conzlez, 2003, 23, num. 1) verzosa compleLa sus esLudlos en arls,
duranLe Lres anos, cuando esLe cuenLa solo dleclsels anos. 1omar clases de
Crlego y cuando en 1342 esLalla la guerra hlspano-francesa y los espanoles son
expulsados, el se Lrasladar a Lovalna hasLa 1346, Lomando clases de la mlsma
lengua y pasando despues al servlclo de la dlplomacla espanola, parLlclpando
en la uleLa de 8aLlsbona como secreLarlo. 1amblen e[ercerla el mlsmo oflclo
con PurLado de Mendoza, Conzalo erez y lranclsco de vargas.
Conoce verzosa al luLerano uamlan de Coes en Lovalna desde los
prlmeros dlas de su llegada. Ln 1333, el humanlsLa holandes Adrlano !unlus le
dlo a correglr su commeototlom sobre Poraclo y, por recomendacln del
aragones, lo dedlc a Conzalo erez. !unlus Lamblen dedlca a verzosa su oLro
ComenLarlo al llbro lll de la Lnelda. verzosa esLuvo en el Conclllo de 1renLo. Se
e[erclL como orador en 8oma (donde dlrlgl una oda laLlna al papa !ullo lll) y
alll fue, desde sepLlembre de 1362, archlvero de la emba[ada espanola hasLa su
muerte.(Wikipedia)
Los daLos que poseemos sobre su flllacln rellglosa son slempre
lmpreclsos al no poseer daLos que documenLen su lnLerlorldad, porque como
Alfonso de valdes, que Lamblen fue secreLarlo de Carlos v y muy relaclonado
con los asunLos de 8oma, Luvo poslclones nlcodemlLas y de dlslmulo por causa
de la lnqulslcln. Sln embargo podemos asegurar, que enLre sus amlsLades
estaban personas como Goes, acusado de hereje, luterano y apartado de la fe
o las de personas como !uan 8o[as de SarmlenLo, hl[o de los Marqueses de
oza, que se relaclonaban con los famlllares del Marques de Alcanlces, Lan

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llgados a los posLerlores auLos de fe de valladolld. Pay una lnflnldad de lazos
que van unlendo a esLos esLudlanLes y les conducen lnexorablemenLe al nuevo
pensamlenLo y las nuevas docLrlnas de la 8eforma.
.. -||.- i. M...||..
?a hemos dado algunas de las referenclas blogrflcas de esLe fllsofo,
especlalmenLe por ser hermano de lranclsco lox, qulen murl en las hogueras
de Sevllla. erLenece SebasLln a los humanlsLas espanoles que conclllaron las
docLrlnas de laLn y ArlsLLeles, adems de ser un seguldor de las nuevas
docLrlnas reformadas. nacl en Sevllla en 1328, de una famllla orlunda de
lrancla, m. en 1339 1360 cuando, desde los alses 8a[os, se dlrlgla a Lspana
para ocupar el cargo de precepLor del prlnclpe u. Carlos por encargo de lellpe
ll. Ll barco que le conducla naufrag y perecl ahogado, malogrndose una de
las flguras ms promeLedoras de la lllosofla espanola. ulsclpulo de Cornello
valerlo, habla esLudlado Pumanldades, LaLln y Crlego en Lspana cuando se
dlrlge a Lovalna para ampllar sus conoclmlenLos. Cuedar Lraba[ando alll, lo
cual hace su vlda en clerLo modo paralela a la de Luls vlves, aunque lox
Morclllo es menos eclecLlco y ms crlLlco. Cuando, poco anLes de ser llamado a
Lspana, muere en ?usLe Carlos v, SebasLln se desLaca en Lovalna [unLo a un
noLable grupo lnLelecLual espanol en el que cabe clLar a edro !lmenez y l.
lurl Cerlol. ue esLllo correcLo y claro, gran conocedor de laLn (aunque en
parLe a Lraves de S. AgusLln con el que confunde a veces cosas) y de ArlsLLeles,
su slnLesls vlene a ser un ArlsLLeles muy plaLonlzado y enLendldo en crlsLlano.
Menendez elayo relvlndlca la olvldada memorla de SebasLln a qulen pone
como modelo (la me[or dlreccln de la lllosofla espanola) por su armonlsmo,
ya que como no hay verdad LoLal en fllosofla, hay que camlnar Lomando de
cada uno lo que ms convenga. (Lnclclopedla CL8)
La vlnculacln docenLe a los alses 8a[os vlene marcada por los anos que
lmparLl clases en Lovalna hasLa 1339 o 1360, pero Lamblen por la mulLlLud de
sus obras que al lado de Len Pebreo y Mlguel ServeL represenLan la cumbre
del neoplatonismo en la Espaa del siglo XVI.No de[ peneLrar por nlngun
resqulclo en su onLologla la docLrlna del exLasls, volvl los o[os a la naLuraleza y
al mtodo experimental. M. Pelayo resume la doctrina de conciliacin Platn-
ArlsLLeles con clerLo slmpllsmo, convlrLlendola casl en un problema
Lermlnolglco: ArlsLLeles vlene a declr lo mlsmo que laLn, puesLo que sl esa
forma prlmera y dlvlna exlsLe, Llene que ser algo unlversal separado de la cosa
mlsma. ue modo que sl el flslco debe remonLarse a los prlnclplos elemenLales,
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hay que buscar algo superlor a la maLerla y a la forma, algo que precede a Loda
composlcln y sea por sl mlsmo realldad slmpllclslma. ? esLa realldad slo
puede enconLrarse en las ldeas dlvlnas.
Adems de la meLaflslca, SebasLln Loca en sus obras Lodos los Lemas de
la fllosofla del momenLo, lglca y dlalecLlca, fllosofla naLural, la eLlca y la
pollLlca. Conocla a los adres de la lglesla cuyo esLudlo habla renacldo de la
mano de Lrasmo, dando un senLldo humanlsLlco unlversal.(ulerse, 1992 )
Segn la enciclopedia GER, de esta metafsica armonista se infiere todo
su slsLema ldeolglco, en el cual, al admlLlr la exlsLencla en el enLendlmlenLo de
ldeas lnnaLas no adqulrldas por los senLldos slno parLlclpanLes del mundo de las
ldeas refle[adas de ulos, no lo hace sub[eLlva y dudosamenLe (como su maesLro,
L. vlves), slno dando fuerza y acLlvldad a las mlsmas. Slgue ahl con fldelldad el
ue MaglsLro agusLlnlano y basa en las ldeas lnnaLas Loda poslbllldad de clencla y
demosLracln: lnnaLos son para lox Morclllo los axlomas maLemLlcos,
lnnaLas las ldeas morales, lnnaLos, sobre Lodo, los generallslmos concepLos del
ser, de la esencia y del accidente, de la cualidad y de la modalidad... (M.
Pelayo). En su plan de estudios preconlza la necesldad del Lrlvlum como base
del esLudlo de la lllosofla que, para el, slgue slendo el esLudlo de Lodo lo
raclonalmenLe abarcable, dlvldlda en naLural (llslca, MaLemLlcas y 1eologla) y
moral (MonsLlca, Lconmlca y ollLlca) segun un enfoque tradicional.
A pesar de su corLa vlda publlc basLanLes obras (Lodas de 1334 a 1337,
en Amberes, arls o 8asllea). La ms lmporLanLe es ue oototoe pbllosopblo, seo
Je llotools et Atlstteles cooseoslooe (1554), desLacando Lamblen ue
Jemoosttotlooe, elospoe oecessltote oc vl (en que pueden noLarse clerLas
anLlclpaclones a uescarLes), ue pbllosopblcl stoJll totlooe (con clara lnfluencla
de L. vlves, segun 8. 8lanco), la curlosa obra de fllosofla pollLlca ue keqol,
keqlspoe lostltotlooe, varios tratados prcticos (ue oso et exetcltotlooe
ulolectlcoe, tblces pbllosopble compeoJlom..., ue nlstotloe lostltotlooe
Jloloqos), comenLarlos a las obras de laLn 1lmeo, ledn y La 8epubllca, asl
como ullogos de corLe plaLnlco orlglnales suyos. ue loveotote, ue booote.
Ln oLras blograflas se le consldera fllsofo e hlsLorlador, pero en lo que
Lodos colnclden es que era uno de los heLerodoxos del grupo de edro !lmenez,
que en su lllosofla naLural har una crlLlca al caLollclsmo 8omano. Mlembro
relevanLe de esLe heLerodoxo cenculo de Lovalna, fue SebasLln lox Morclllo
tan luterano como su hermano. Matriculado en el Trilinge, Fox oy las
lecclones de laLln de edro nannlo, las de grlego de AmeroL, las de fllosofla de

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Cornello valerlo y las de maLemLlcas y medlclna de Cemlna lrlslo. lueron las
ensenanzas de valerlo las que Luvleron una lnfluencla ms declslva en la
formacln de lox. Compusleron en colaboracln una lbyslcoe lostltotlo, que
valerlo publlc en 1366, a lnsLanclas de lanLlno. Ln 1331 ya flgura enLre los
esLudlanLes que acudlan a la casa de !lmenez en los momenLos ms arduos de
la polemlca bayanlsLa, y pronLo se desLaca como uno de los ms promeLedores
y frucLlferos fllsofos espanoles. Ln 1334 publlca en Lovalna ue oototoe
pbllosopblo. seo llotoo et Atlstoteles cooseoslooe, ue pbllosopblcl stoJll
totlooe, y los lo llotools 1lmocom commeototll, Ln 1336 salen a la luz en 8asllea
sus LraLados ue joveotote, ue booote, y ue Jemosttotlooe, lospoe oecessltte
Llc vl, Ln Amberes, en el mlsmo ano, ue keqol keqlspoe lostltotlooe (1336), ue
oso et exetcltotlooe ulolectlcoe(1336), CommenLarlo ln decem laLonls ln llbros
de 8epubllca (1336), ? en arls, porulLlmo, su ue nlstotloe lostltotlooe Jlotoqos
(1557).
La dedlcaLorla a lranclsco de 8obadllla y Mendoza de sus dos llbros del
ue lmltoclooe es un e[emplo de sus horlzonLes llLerarlos. Ln ella hace preces
para que Lodos los sablos de Lspana, abandonando la amblcln, la envldla, la
rlvalldad y la soberbla, empezaran a reglsLrar en leLra escrlLa lo que a menudo
reflexlonan para que el fruLo se exLendlera a Lodos. lox anhela la llegada de
una nueva edad dorada para las leLras en Lspana, ba[o el goblerno de Carlos v y
de su hl[o lellpe. Sus palabras son LesLlmonlo de fehaclenLe de las esperanzas
que los humanlsLas espanoles y belgas albergaban con respecLo al nuevo rey,
una nueva era en lo culLural, pero Lamblen lo pollLlco y en lo rellgloso. MlenLras
en Amberes, CalveLe, lanLlno, van ChlsLel, y Crudlo saludan de una manera
poeLlca el lnlclo del remado flllplno, en Lovalna las poeslas se Loman en
LraLados pollLlcos. lox Morclllo fue el prlmero en LraLar de doLar a lellpe ll de
un programa de goblerno, con su ue keqol, keqlspoe lostltotlooe (Amberes,
CeradSpelman, 1336). uedlcada a !uan de la Cerda, duque de Medlnacell, esLa
obra se esLrucLura en forma de Lres ullogos, en los que dlserLan Lres
lnLerlocuLores, Aurello, que expone los prlnclplos que deben fundamenLar la
lnsLlLucln regla, AnLonlo, que crlLlca los argumenLos de Aurello y expone
oplnlones conLrarlas, y Luclo, que ofrece de vez en cuando cuesLlones para
continuar el Dilogo en esta erudita conversatio .
lox Morclllo slgue el modelo clcerlano en la Lrama de los ullogos,
presenLando a Aurello en el papel de maesLro absoluLo, a AnLonlo como
defensor de las tesis opuestas in utramque parre, y a Lucio como un mero
espectador. Como es bien sabido, el esquema formal de Cicern in utramque
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parre se caracteriza por el enfrentamiento entre dos posturas opuestas,
desarrolladas en largos parlamenLos. Ls el mlsmo esquema que su companero
de esLudlos y amlgo, lederlco lurl Cerlol, adopLa para su 8oooolo (1556). ?
aunque lox da a enLender en el prlogo que respeLa el modelo clceronlano, lo
clerLo es que la oposlcln enLre las Lesls de Aurello y de AnLonlo no se
desarrolla en dos dlscursos paralelos, slno que una de las oplnlones en llLlglo (la
de Aurello) se lmpone sobre la oLra, ms reduclda.
Ll segundo ullogo versa sobre las vlrLudes reales, la educacln de los
reyes, la formacln de su conse[o, o la eleccln de maglsLrados, aderezado Lodo
ello con repeLldas aluslones a lellpe ll. Sl en el ullogo anLerlor, la conversln
de lnglaLerra habla dado ple a una defensa de la lnsLlLucln monrqulca, en
esLe segundo, lox Morclllo se permlLe aconse[ar al Monarca en los prlnclplos de
su relnado. Ll Lema es lnLroducldo por Luclo, cuando a sus lnLerlocuLores al
comlenzo del segundo llbro sl Lodo lo dlscuLldo anLerlormenLe serla de uLllldad
para lellpe ll. Ll humanlsLa sevlllano propone, por boca de Aurello, Lodo un
programa de goblerno para el 8ey, en donde aborda los llmlLes y beneflclos de
la magnlflcencla real, la carldad de los reyes, expone las causas y remedlos de
las sedlclones (donde se recuerda el casLlgo de CanLe), prevlene conLra los
aduladores y los parslLos corLesanos, advlerLe sobre el dano que la eleccln de
maglsLrados vlLallclos podla conllevar, Lemas Lodos ellos Lplcos de los espe[os
de prlnclpes de la epoca. uonde lox se muesLra como un pensador ms orlglnal
es en su docLrlna econmlca, pldlendo la supresln de los mayorazgos,
proponlendo remedlos conLra las caresLlas y el despllfarro de la Paclenda, y
crlLlcando la esclavlLud o la exencln lmposlLlva de la nobleza. 1amblen elogla la
pollLlca lrenlsLa que Carlos v y su hl[o hablan adopLado para resolver el
problema rellgloso, y dlsena un modelo educaLlvo, conslderando como uno de
los deberes de los reyes la fundacln de academlas y de esLudlos publlcos.
Ln el ulLlmo y Lercer llbro de su ullogo, se exponen las dlferenclas enLre
los reyes y los Llranos (un Lema Llplco del modelo erasmlano del prlnclpe
crlsLlano), las caracLerlsLlcas de las ollgarqulas, las democraclas y las
monarqulas, y, lglcamenLe, recomlenda esLa ulLlma como la forma de
goblerno ms aproplada, que consLlLuye, en suma, el moLlvo prlnclpal de Loda
la obra, que lox concluye con un eloglo a Lspana. no es de exLranar que en su
lostlooolcloo Je oo tey cbtlsolooo, lellpe de la 1orre, oLro mlembro del
cenculo de Lovalna, recomendar a lellpe ll la lecLura del ue keqol: Muchos
llbros se han escrlLo assl en nuesLros Llempos, como en los passados, de

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lnsLlLuclones de 8eyes y de republlcas: y posLreramenLe escrlul muy blen
Morzlllo crlado de y. M. cuya leccln Lamblen ser uLll, Lenlendo cuenLa que se
ha de coger de Lodo lo bueno y hulr lo malo: y conocer Lamblen de las mlsmas
hlsLorlas las causas y ocaslones donde nacl el mal y las dlssenslones en las
Republicas, y huiras .
1an lmpreslonanLe obra le vall en 1336 ser nombrado por lellpe ll
maesLro de los pa[es de su CorLe, en susLlLucln de CalveLe de LsLrella. LsLe
Lodavla cobr los ga[es de su oflclo hasLa abrll de 1336. A parLlr de mayo lox
Morclllo flgura como maesLro de los pa[es en los llbros de cuenLas de la Casa
8eal. CalveLe de LsLrella, con qulen es muy probable que Lrabara amlsLad en
Amberes, pudo proponerle como su susLlLuLo. Sln embargo, leyendo la
declaracln de fray 8alLasar erez anLe el SanLo Cflclo, y en parLlcular lo que
conflesa sobre lox Morclllo, resulLa muy dlflcll expllcar cmo lellpe pudo
conflarle no slo la educacln de sus pa[es, slno lncluso ofrecerle la de su
proplo hl[o. ue esLe humanlsLa sevlllano declara erez que esLaba en
comunlcacln con el grupo de !lmenez desde Llempo aLrs, en cuya casa se
crlLlcaba a los prelados de la lglesla, a los fralles y al SanLo Cflclo, y se defendlan
las obras de lurl Cerlol y de ConsLanLlno once de la luenLe.
Ll fralle 8alLasar erez recuerda a los lnqulsldores que hacla poco un
hermano de aquel, fray lranclsco Morclllo, habla sldo rela[ado por here[e. ? es
que SebasLln no esLuvo llbre de sospechas, sobre Lodo desde que esLall el
escndalo de lurl Cerlol y su 8oooolo. Narra el fraile acusador:De este
SebasLln Morclllo que reslde aqul en esLa cludad (Sevlllal, por la comunycacln
que Lenya con esLos, se Lubo all gran sospecha, porque ablendole hecho el 8ey
maesLro de sus pa[es, esLando ya en su oflclo, sall aquel llbro que he dlcho de
aquel Cenolarlo. or amor de aquel comenzaron a recaLarse en la CorLe de
Lodos los que esLubleron en lobayna, y enbl don AnLonlo de 1oledo,
cavallerlqo mayor de Su magesLad, un capelln de los pa[es para que
pregunLase y se ynformase de la docLrlna del dlcho Morlllo. ? Lruxo senaladas
clerLas personas a qulenes avla de pregunLar. ? dlxome a ml un docLor !averlo, a
qulen el benla endereqado, que me avla de hablar y ynformarse de lo que yo
sabla del. ?o le dlxe a aquel docLor que dlxese al capelln que no me hablase a
ml, porque negoclos de aquella calldad, no se avlan de dezlr a don AnLonlo nl a
oLro clerlgo parLlcular, que sl querlan algo, que enblasen alll un lnqulsldor y
enLonces cada uno descargarla su conclencla. Asl se fue con esLo. ?o no se sl
oLros le ynformaron de algo, que denLro de brebe Llempo se blno el dlcho
SebasLln Morclllo a Lspana con nombre de que Lray clnco meses de llcencla y
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nunca ms a buelto all. Malicioso, Prez supone que Morcillo fue devuelto a
Lspana para que se purgara de sus ldeas hereLlcas lue asl realmenLe? erez se
presenLa anLe el Lrlbunal del SanLo Cflclo sevlllano el 26 de mayo de 1338.
Aflrma que a Morclllo se le habla concedldo una llcencla de clnco meses. LsLo
da a enLender que sl Lodavla permanecla en Sevllla por enLonces, habla
regresado a flnales de 1337. lneda suglere que el humanlsLa abandon Sevllla
huyendo dela lnqulslcln, y que Culz enLonces se produ[era su muerLe en un
naufraglo. lox debl fallecer a flnes del ano slgulenLe, pues Arlas MonLano,
esLudlanLe enLonces en la caplLal andaluza, compr a 7 de dlclembre de 1338
una coleccln de llbros a los albaceas del humanlsLa. Ll grupo de Lovalna, Lan
blen acogldo lnlclalmenLe en la corLe de lellpe ll, fue ob[eLo a parLlr de 1337 de
una reaccln conLrarla, paralela a la sufrlda por Carranza. 8esulLa muy
slgnlflcaLlvo el conLrasLe enLre los eloglos de lellpe de la 1orre en 1336, cuando
Morclllo era ya maesLro de los pa[es, y las acusaclones verLldas por fray 8alLasar
erez en 1338. Slgno evldenLe de que el brusco glro de 1333 esLaba
produclendo en Lspana y en la corLe real una reaccln orLodoxa de profundas
consecuencias.
.,. M.g.-| .|-
Ll aragones Mlguel 1urlan aparece [unLo a Marcus erez, Pernando de
Sevllla y enLre los mercaderes espanoles de orlgen [udlo, apoyando al
proLesLanLlsmo espanol LanLo a los expaLrlados como a los que sufrlan en
Lspana la persecucln de la lnqulslcln. Lllos se encargaban de produclr
llLeraLura y esLablecer los medlos para pasar llbros por la fronLera a la penlnsula
lberlca. erLenecla al grupo de lnLelecLuales que reunla edro !lmenez. Segun
klnder(Cordon klnder, pg. 147) LanLo como Mlguel 1urlan fueron
promlnenLes personalldades enLre los calvlnlsLas de Amberes por el ano 1360.
Mlguel 1urlan, ya en 1337, haba sido designado cnsul de la nacin de
Aragn en Amberes.
Segun !anssens(!anssens, 1992, pg. 16) 1urlan Luvo dos hl[os, 8arLolome
y Miguel, matriculados en 1542 y 1545 respectivamente como hispanus
aunque Mlguel era nacldo en Amberes. Ll conLador del e[erclLo espanol y auLor
de varlos lnformes a lellpe ll, Alonso del CanLo, llama a Mlguel 1urlan gran
vellaco por haberse inclinado al proLesLanLlsmo. LsLe Mlguel 1urlan es
ldenLlflcado por 1ruman como uno de los LuLores que en 1332 MarLln Lpez
esLablecl para su hl[o del mlsmo nombre, pupllo de lellpe. Ll oLro LuLor fue
8arLolome 1urlan, hermano del anLerlor, y cannlgo en la lglesla de noLre

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uame, de Amberes. Mlguel, en camblo, fue una de las cabezas del movlmlenLo
calvlnlsLa en Amberes
.. u---. - -..||.
no sabemos sl esLe Pernando de Sevllla que aparece al lado de Marcus
erez es el mlsmo que el prlor de Cuadalupe, llamado con ese nombre y que
publlc la OtJeoooo coo so qloso y lo mooeto poe se bo Je teoet eo el
comprar y vender de los censos al quitar (1547) publlcada en los Lalleres de
lranclsco ulaz 8omano. La clLa es de Cordon klnder(Cordon klnder, pg. 147)
. M|.- i.-:.
Martn Lpez, descendlenLe de una anLlgua esLlrpe [udla, orlglnarla de
CalaLayud. MarLln nacl en Zaragoza a prlnclplos del slglo, y pronLo se dedlc a
los negoclos al por mayor, prlmero en Londres, y despues en Amberes, donde
ya en 1320 conLra[o un venLa[oso maLrlmonlo. AsenLado en Amberes desde
enLonces, hombre rlco y muy culLo, en 1328-1329 fue admlLldo como
cludadano. MarLln Lpez pronLo ocup un lugar basLanLe lmporLanLe en los
medlos comerclales espanoles de Amberes y en la comunldad marrana de la
cludad de la famllla de conversos, Lpez de vlllanueva. ?a hemos comenLado
que MarLln Lpez lleg a Amberes por 1332 emparenLando con Marcus erez al
casar su hl[a rsula con Marcus y ambos esLarlan vlnculados a la pequena
nobleza calvlnlsLa por la esposa de MarLln Lpez, Sara de Landas. Sus hl[os
Lamblen se casarlan con la nobleza de los alses 8a[os. MarLln Lpez aparece
como uno de los banqueros de Carlos v hacla flnales de su relnado.
La lmpresln del grueso volumen de la lostltoclo de Calvlno fue
cosLeada por Marcos erez, comerclanLe espanol, que vlvla en Amberes con su
mu[er rsula Lpez. ? ms o menos conLrlbuyeron a ella oLros calvlnlsLas
espanoles alll resldenLes: lernando 8ermuy y su mu[er Ana Carrln, !ernlmo
uaza, MarLln Lpez (LraducLor de varlos llbros hereLlcos) y Marcos de alma. Su
agenLe en Lspana era un Lal 1llemonL, anLuerplense, que Lenla Llenda en Sevllla
y en Medlna del Campo. Los gobernadores de los alses 8a[os avlsaron a
Lspana que en naves flamencas lban a la enlnsula LrelnLa mll blbllas e
lnsLlLuclones de Calvlno. Pero, segn una carta de Diodati, citada por MCrie, no
fueron slno Lres mll los e[emplares de la 8lblla, y esLo parece ms veroslmll, y
an me inclino a creer que el nmero es excesivo.( M y elayo. netetoJoxos.
pg. 727)
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ulce Conzalo Snchez Molero: Conocemos a MarLln Lpez, el mercader
espanol radlcado en Amberes, presLamlsLa del prlnclpe lellpe, y hombre culLo
relaclonado con el cenculo erasmlzanLe anLuerplense. 1uvo dos hl[os, edro,
que esLudl en Lovalna en 1346, caLllco, y MarLln, noLable [urlsLa y predlcador
calvlnlsLa, pupllo probablemenLe de nuestro erasmista . (Conzalo Snchez-
Molero 1997 pg.784)
.. i---. s-.,.
ue lernando 8ernuy se conoce poco. vlno de Sevllla a flnales del slglo xvl
e lnmedlaLamenLe se llg al grupo de Marcus erez y MarLln Lpez. arece ser
que en sus acLlvldades se mosLraba agreslvo hacla las auLorldades caLllcas de
la cludad, organlzando un moLln conLra los maglsLrados por 1367. Sl blen las
lgleslas 8eformadas manLenlan una clerLa obedlencla, en algunos momenLos
decldleron segulr una pollLlca radlcal y una oposlcln ablerLa hasLa mosLrar
reslsLencla.
. .- -.|-:.
no hemos querldo cargar al lecLor de largos procesos lnqulslLorlales, pero
nos aLrevemos a edlLar esLe de !alme Snchez para comprobar la mlnuclosldad
de los escrlbanos y sus arLes para rasLrear el desarrollo lnLelecLual y geogrflco
de cualquler persona. Ln el caso de !alme Snchez parece lo conLrarlo, esLo es,
que !alme Snchez qulere conocer y examlnar la maqulnarla lnqulslLorlal por
denLro, aLrevlendose a presenLarse y declararse luLerano. Su hulda
forzosamenLe fue permanenLe, por lo que fue quemado en esLaLua.
keloclo y mtltos Jel ptoceso becbo eo el 5oocto Offlclo Je lo lopolslclo
Je Atoqo cootto Ioyme 5ocbez, oototol Je 8lel eo el Jlcbo teyoo. AnN,
lopolslclo llbto 965, fol. J96t-404v.
Ln Lreze de abrll de mlll qulnlenLos clnquenLa y nueve anos parescl en
valencla anLe el lnqulsldor MarLln erez de ArLeaga el dlcho !ayme Snchez y
dlxo que hera de edad de velnLe y un anos, poco ms o menos, casado con
Leonor CasLlllo, naLural de Alcanlz, y que vlvla en 1orLosa, y havlendo [urado en
forma de derecho, confes que slendo de doze anos y Lenlendo algunos
prlnclplos de gramLlca su madre, que se llama Anna Snchez, que era naLural
de amplona y esLava casada en el lugar de 8lel con su padre desLe, que se
dezla Luys Snchez, acord de emblarle a arls, como fue encomendado, a un
docLor Morlllo, naLural del mesmo lugar de 8lel, y llegado all le puso con un
fralle del rden de SancL 8ernardo, que oy dezlr era de 1udela de navarra y

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andava salldo de su monesLerlo, el qual le pregunL un dla que devoLa Lenlan
en su lugar, y le respondl que a nuesLra Senora del SoLerrano. regunLle sl la
avla vlsLo. 8espondlole que sl, quando la sacaron para obrar la yglesla, y que
esLava corcada y agu[erada. ue donde el dlcho frayle le comen a persuadlr
que enLendlesse que aquello, y creer en ello, era abuso, y con la poca edad que
Lenla y poco flrme en las cossas de la fe, lo crey assl.
?Len: dlxo que conLlnuando sus esLudlos en la dlcha cludad de arls, un
clerlgo llamado !uan erez, que era de Cordova o Sevllla, que despues oy dezlr
se avla ydo a Alemana, le ensenava y ensen la secLa de luLeranos, como era:
que no se avla de confesar slno a slo ulos, y que no era peccado comer carne
en quaresma nl en los oLros dlas prohlbldos por la sancL madre yglesla, y que no
avla purgaLorlo, y que el sacramenLo de la eucarlsLla no se mlnlsLraba blen en
esLa Llerra, porque quando un clerlgo dezla mlssa y consagraba avlan de
comunlcar Lodos los que alll esLavan presenLes, segun el uso de lnglaLerra y
Alemana, y la celebracln de la mlssa era cosa de abuso, y que ulos no se servla
dello por las lnvocaclones que ay en ella de sancLos. ? como esLe confesanLe
hera de poca hedad no vl nl sabe como se hazla en Alemana e lnglaLerra ms
de quanLo oya dezlr a unos franceses que paravan una mesa y alll comunlcaban
Lodos con el mlnlsLro, que ellos llaman, y despues canLaban psalmos de uavld, y
que nunca lo vl nl lo hlzo. ? que Lodo esLo lo creya y a creydo por Llempo de
ocho anos, poco ms o menos, pensando salbarse hazlendo lo que avla
confessado hasLa los prlnclplos de la quaresma ms cerca pasada, que se
confes en aragoa con un frayle augusLlno. ? esLo lo hlzo porque dl en la
quenLa oyendo sermones y vlendo la crlsLlandad desLa Llerra, y Lanblen porque
esLava confuso en sl y rogava a ulos le alumbrase de lo que fuese servldo. ? en
su verdadero conosclmlenLo y en su confesln dlxo al frayle Lodos los dlchos
herrores.
? de aragoa se fue a 1orLosa a su casa con volunLad de venlr al SancLo
Cfflclo por descargar su consclencla, como lo a hecho. ? la caussa de haverse
confesado ms en Caragoa que oLra parLe fue porque Lenla lnLenLo de plaLlcar
al arLe de noLarlo. ? despues mud de parescer por los gasLos y mucho Llempo
que para ello se le offrescla, y por lo que Lenla confesado pldl mlserlcordla y
perdn a nuesLro Senor ulos, y a los lnqulsldores penlLencla. ueclar Lanblen
que avla Lres anos que sall de arls y vendl clerLos llbros hereLlcos que Lenla y
fue a 8uan, donde esLuvo clnco meses con un mercader y bolbl a arls, y de
alll a llandes, donde esLuvo dos meses. ? de alll se vlno a su Llerra y a Caragoa,
donde esLubo clnco meses, y se fue a 1orLosa y esLuvo alll hasLa aora. ? en Lodo
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el dlcho dlscurso no confes aver comunlcado cosa alguna de los dlchos
errores, slno con slo un medlco de su Llerra, y que enLendl del Lenla
comunlcaclon con el dlcho !uan erez de arls y que esLava en los mesmos
errores que Lenla declarados, y vl en su poder un caLeclsmo.
Slendo pregunLado de su ascendencla y llna[e, dl[o que de los abuelos no
sabla nl se acuerdaba dellos nl de sus nombres nl de donde eran, porque no los
conoscl, y que ya Lenla dlcho los nombres de sus padres que no sabla sl Lenla
raa de !udlos ms de que sabla que eran crlsLlanos y Lenldos por Lales. ulxo las
oraclones del aLernosLer, Ave Marya, Credo y Salbe muy blen y con devocln,
y esLa confessln la hlzo con demosLracln de arrepenLlmlenLo y dolor de haver
offendldo a ulos. Mandsele que pensase en el examen y descargo de su
consclencla, y volblese el dla slgulenLe. ? assl bolvl y raLlflc la confesln de
suso y dlxo que no Lenla ms que declr.
[f. 397f] Ln qulnze del dlcho el dlcho lnqulsldor MarLln erez de ArLeaga,
vlsLa la confesln volunLarla del dlcho !ayme Snchez y la conpungclon de
coran y conLrlcln manlflesLa que avla mosLrado, y que no avla plaLlcado,
lnduzldo nl perverLldo a persona alguna, y vlsLo el nuebo y flrme propslLo que
mosLr de creer blen y flrmemenLe Lodo aquello que la sancLa madre yglesla de
8oma predlca, Llene y guarda, avlendo prlmero ab[urado Je vebemeotlcomo
ab[ur en forma sllLa, el dlcho lnqulsldor le absolvl y perdon, aLendldo que
era pobre y de poca o nlnguna poslbllldad, dndole en penlLencla que oyese
una mlssa devoLamenLe, Lenlendo una candela en la mano, y que Lodos los
blernes de un ano dlxese los sleLe salmos de la penlLencla, y Lomse por
devocln rezar el rosarlo de nuesLra Senora. aresce que en cumpllmlenLo de la
susodlcho oy la dlcha mlssa. Ll dlcho-lnqulsldor ArLeaga embl copla y Lraslado
de la dlcha confesln a esLe SancLo Cfflclo, y en el avla ya una LesLlflcacln que
los lnqulsldores de Sevllla avlan lmblado conLra dlversas personas desLe reyno
de Aragn, de la qual resulLa conLra el dlcho !ayme Snchez lo que se slgue:
Ln velnLe y ocho de sepLlembre de clnquenLa y ocho, anos en el CasLlllo
de 1rlana anLel lnqulsldor llcenclado Caseo fue Lraldo de la crcel !ulln
Pernndez, naLural de valverde en CasLllla, de edad de velnLe y sels o velnLe y
sleLe anos, y enLre oLras cosas dlxo que la oLra vez que Llene dlcho que vlno en
Lspana, Lraxo una carLa de un esLudlanLe que esLudlava en arls que se llamava
ulego Snchez, naLural de 8lel en el reyno de Aragn, sobrescrlpLa para su
madre, que se dezla Anna y es dlfunLa, a la qual dl dlcha carLa y ella le dl
quaLro doblones en oro, y el dlcho !ulln los resclbl y dl en arls al dlcho

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ulego Snchez. ? en doze de ocLubre del dlcho ano dlze que en 8lel LraL
muchos dogmas y proposlclones luLheranas con un noLarlo de la dlcha vllla, que
no les sabe los nombres y que el dlcho noLarlo holgava de oyr hablar a esLe los
dlchos dogmas y le parescl que las [slc] deseava [f. 397v] saber o aprender, y
que la caussa que le movl a LraLar dlchas proposlclones con el dlcho noLarlo
fue porque el dlcho !ayme Snchez servlendo al dlcho !uan erez en arls le
dlxo que hablase con el dlcho noLarlo porque el le avla apunLado algunas cossas
y parescla que las oya de buena gana.
? en quaLro de novlembre del dlcho ano dlxo que el scrlvano de 8lel en
Aragn que Llene dlcho le dlxo que dlxese a ulego Snchez que le lnvlase algun
caLeclsmo o oLro llbro seme[anLe y que lleb una carLa del dlcho scrlvano para
el dlcho ulego Snchez. ? en sleLe de ocLubre de clnquenLa y nuebe, raLlflcando
anLe onesLas personas en lo que Lenla dlcho conLra el dlcho !ayme Snchez,
dlxo que se acordava que le oy dezlr en arls que !uan erez de lneda le avla
caLheCulzdo en la rellgln luLherana, e vlo los escrlpLos que del dlcho
caLheclsmo e ensenamlenLo el dlcho !ayme Snchez avla escrlpLo de su propla
mano y leLra, los quales, o parLe dellos, le oy leer al dlcho !ayme Snchez, que
los ley a un esLudlanLe que nombr valenclano. ? esLando en lrancaforL o en
Ceneva le oy dezlr a !uan erez de lneda como el dlcho !ayme Snchez
esLando en arls le avla rogado que le ensenase la rellgln luLherana, y el dlcho
!uan erez, vlendo la volunLad que el dlcho !ayme Snchez Lenla de aprender la
dlcha rellgln, le avla caLheCulzdo como Llene dlcho.
lLen: dlxo que el dlcho !ayme Snchez generalmenLe e clara e
ablerLamenLe comunlcaba y parLlclpava la dlcha rellgln luLherana con el dlcho
!uan erez y con oLros que nombra. or donde claramenLe enLendl que el
dlcho !ayme Snchez Lenla e aprovava la rellgln luLherana. Ln ocho de mayo
de clnquenLa y nueve los lnqulsldores de Caragoa escrlvleron a los de valencla
que se avla rescebldo su carLa con la confesln de !ayme Snchez, y que por
esLar LesLlflcado y para oLros negoclos que en esLa lnqulslcln se avlan
descublerLo avla nescesldad que dlcho !ayme Snchez fuese Lraldo sln que le
comunlcase nadle, que mandasen dar orden en ello. ? en velnLe y sels del
dlcho, resceblda dlcha carLa por los lnqulsldores [f. 398r] de valencla, y vlsLa, lo
mandaron poner en la crcel. ? en clnco de [unlo fue recluydo, encargandole
que pensase y examlnase su consclencla, y se le dl papel que escrlvlese lo que
se le acordase. Ln sels del dlcho el dlcho !ayme Snchez dl un pllego de papel
escrlpLo de su mano en que declar muchas cosas LocanLes a dlversas personas
dEspaa y Pars que no ava declarado en su confesin primera, y entre ellas
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Loc algo de lo que !ulln Pernndez avla dlcho. ? en nueve del dlcho dl oLro
escrlpLo en que declar ms cossas de las dlchas personas, y LesLlflc conLra el
esLudlanLe valenclano de qulen dlx !ulln.
lue Lraldo a esLe SancLo Cfflclo y enLr en las crceles del en veynLe y
uno de agosLo del dlcho ano de clnquenLa y nueve, y se le hlzo processo en
forma con aslsLencla de curador, en el qual quanLo asl dlxo en efecLo lo mesmo
que Lenla dlcho en valencla. ? quanLo a oLros dlxo muchas cossas que all no
ava declarado, y que ava savido que algunas de las dichas personas dEspaa
Lenlan la rellgln luLherana, y las avla comunlcado en ella, y parLlcularmenLe
con el scrlvano de 8lel (de qulen dlze !ulln) y que hlzo dlllgencla para aLraello a
lo que enLonces Lenla por parescerle hera lo bueno. ? Lanblen se declar con el
dlcho medlco y le dlxo la dlllgencla que avla hecho con el scrlvano, para efecLo
que hablase y le lnduxese a creher lo que el dlcho !ayme Snchez enLonces
creya, y para el mesmo erecLo dlo cargo al dlcho !ulln que le hablase, y que al
Llempo que se confes en Caragoa con el frayle agusLlno supo que el dlcho
medlco esLava preso en esLe SancLo Cfflclo, y le avlss dello clerLa persona
con[unLa suya, adblrLlendole que mlrse sl le avla caydo alguna palabra, y el
dlcho !ayme Snchez le respondl que esLava seguro, y que sl halgo fuese el se
darla manana. ? despues fue a valencla porque enLendl que clerLa persona de
calldad avla dlcho que le faborescerla con los lnqulsldores.
Ln dlez y sleLe de mayo de mlll qulnlenLos y sesenLa anos en el mercado
de la cludad de Caragoa se celebr auLo publlco de fee, y a el enLre oLros
penlLenLes sall el dlcho !ayme Snchez con su sanbenlLo y coroa y en
presencla de los lnqulsldores docLor !uan de Llano de valdes y llcenclado
Pernando de vega de lonseca y por ordlnarlo del oblspado de amplona el
dlcho docLor !uan [f. 398v] de Llano a lnsLancla del promoLor flscal de la fe, el
dlcho !ayme Snchez Lenlendo anLe sl un llbro con los sancLos quaLro
Lvangellos, y aquellos por el Locados y adorados en presencla de Lodo el pueblo
publlcamenLe, hlzo la ab[uracln slgulenLe: AnLe la presencla de vos, los muy
magnlflcos y muy reverendos senores el docLor !uan Llano de valdes y el
llcenclado Pernando de vega de lonseca, lnqulsldores AposLllcos conLra la
hereLlca y aposLaLlca pravedad en Lodo el reyno de Aragn con la cludad y
oblspado de Lerlda por la SancLa Sede aposLllca especlalmenLe dados e
dlpuLados, consLlLuldo personalmenLe, yo !ayme Snchez, naLural del lugar de
8lel, y puesLos anLe ml los sancLos quaLro Lvangellos, y aquellos por mls manos
corporalmenLe Locados y reberenclalmenLe adorados, ab[uro y anaLhemaLlzo

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Lodo y qualqulere especle de heregla y aposLasla que sea o ser pueda conLra
nuesLra sancLa fe caLhllca e yglesla sancLa 8omana, e senaladamenLe yo, el
dlcho !ayme Snchez, por quanLo por ml processo y proplas confeslones consLa
y paresce que slendo yo naLural de 8lel ques en la valdonsllla del presenLe
reyno de Aragn, y havlendo esLado en clerLas parLes de lrancla como vaxo se
dlr, y avlendo de alll venldo y esLado en la presenLe cludad de Caragoa clnco
o sels meses a la plaLlca de noLarlo de aqul, me fue a Alcanlz, donde me case, y
de alll fue a 1orLosa, donde esLuve algunos dlas, y de alll me fue a la lnqulslcln
de valencla en donde esponLaneamenLe dlxe y confese que slendo yo pequeno
de hedad de doze anos, poco ms o menos, Lenlendo algunos prlnclplos de
gramLlca, con acuerdo de mls padres fue a clerLa unlbersldad de lrancla a
esLudlar, en donde assenLe con clerLa persona, la qual un dla me pregunL que
deboLa Lenlan en el lugar de 8lel, donde sol naLural, y yo respondl que Lenlan a
nuesLra Senora del SoLerrano. ? me pregunL sl avla yo vlsLo la dlcha ymagen. ?
yo le dlxe que sl. regunLme sl esLava consumlda y corcada, y yo le respondl
que sl, que yo la avla vlsLo que esLava agu[erada y corcada. ue donde la dlcha
persona me empe a persuadlr que enLendlese que aquello y creher en ello
era abuso. ? assl yo, con la poca hedad que Lenla y poco flrme en las cossas de
la fee, lo crey ser assy. uespues de lo qual, esLando conLlnuando mls esLudlos,
[f. 399r] oLra clerLa persona noLada de luLherana conversando conmlgo me
ensenaba y ensen la seLa de luLheranos, assl como hera dezlrme que no me
havla de confesar slno slo a ulos, y que no hera peccado comer carne en
quaresma ny en Lodos los oLros dlas prohlbldos por la sancLa madre yglesla, y
que no avla purgaLoryo, y que el sacramenLo de la eucarlsLla no se admlnlsLra
blen en esLa Llerra, porque quando el clerlgo dezla mlssa y consagrava avlan de
comunlcar Lodos los que alll esLavan presenLes segun el uso de lnglaLerra y
Alemana, y que la celebracln de la mlssa era cossa de abuso, y que ulos no se
slrvla dello por las lnvocaclones que ay en ella de los sancLos. ? como yo hera
de poca hedad no vl nl supe la manera como se hazla en Alemana e lnglaLerra
ms de quanLo oya dezlr a algunos francezes como paravan una mesa y alll
comunlcaban Lodos con el mlnlsLro y canLavan salmos de uavld. ? Lodo lo
sobredlcho que la dlcha persona me ensenava y persuadla lo creya y he creydo
ocho anos pensandome salbar hazlendo lo sobredlcho. ? asl mesmo dlxe y
confese que en esLe reyno comunlque dlchas cosas con clerLa persona que
declare y dlxe no haverlo comunlcado con oLra persona. ue Lodo lo sobredlcho
pldl mlserycordla a ulos y penlLencla en razn de lo qual, vlsLa ml esponLanea
confesln que avla hecho, se me dlo en la dlcha lnqulslcln clerLa penlLencla, la
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qual yo cumpll, y havlendo en esLe SancLo Cfflclo de la lnqulslcln del presenLe
reyno de Aragn lnformacln conLra ml de que vlnlendo clerLa persona
luLherana de lrancla a esLe reyno en clerLo pueblo, LraL con clerLa persona
muchas proposlclones y dogmas luLheranas, y que la caussa que le movl a
LraLar dlchas proposlclones y dogmas luLheranas con dlcha persona fue porque
yo dlxe a la dlcha persona luLherana que hablase a la persona con qulen LraL
los dlchos dogmas luLheranas porque yo le avla apunLado algunas cosas, y
parescla que las oya [f. 399v] de buena gana. ? assl mesmo la dlcha persona
luLherana me oy dezlr que la dlcha oLra clerLa persona noLada de luLherana
me avla caLhezlzado en la rellgln luLerana y vlo los escrlpLos que yo Lenla
escrlpLo de ml propla mano y leLra del dlcho caLhezlzmo o ensenamlenLo, los
quales o parLe dellos me oy leer y yo los leya a clerLa persona y enLendl que
los dlchos escrlpLos conLenlan la dlcha docLrlna luLerana y que yo generalmenLe
e clara e avlerLamenLe comunlcaba e parLlclpava la dlcha rellgln luLerana con
la dlcha persona noLada luLerana que me ensen y con oLras clerLas personas
por donde claramenLe dlcha persona luLherana enLendl que yo Lenla y
aprovava la dlcha rellgln luLherana, por la qual dlcha lnformacln se dlo avlso
desLe SancLo Cfflclo a la dlcha lnqulslcln de valencla para que yo fuese
remlLldo y Lraldo a esLe SancLo Cfflclo, el qual dlcho avlso llegado a la dlcha
lnqulslcln de valencla yo fue preso y recluydo en las crceles de aquella.
Ln donde esLando preso hlze clerLa confesln, en la qual dlxe y confese
haver LraLado y conversado la dlcha seLa con muchas personas francesas y
espanolas, y declare oLras cosas que avla comunlcado y LraLado con la dlcha
persona desLe reyno con qulen arrlba dlxe que LraLe las dlchas proposlclones. ?
assl fue Lraldo a esLe SancLo Cfflclo en donde en el descurso de mls confeslones
dlxe y confese muchas cosas, las quales no avla dlcho nl declarado en la dlcha
lnqulslcln de valencla, y que yo avla comunlcado con clerLas personas en esLe
reyno y les avla dlcho cosas de luLheranos con lnLenLe de aLraerlos a lo que yo
Lenla, porque enLonces me parescla lo bueno, y que asl mesmo hable con oLra
clerLa persona para que lnduxese a una de las dlchas personas que creyese
aquello que yo le avla dlcho. ? se me puso la acussacln por el flscal desLe
SancLo Cfflclo, hlzlendome en ella cargo de que, slendo yo naLural del dlsLrlcLo
desLa lnqulslcln, y savlendo que clerLo compllce mlo esLava en ella preso, me
fue a hazer ml confesln anLe los lnqulsldores del reyno de valencla, avlendola
de hazer aqul, no caresclendo de mallcla e lndusLrla a lo qual y oLras cosas de
que me hlzo cargo.

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8espondl lo que en ml proceso Lengo confesado y que hera verdad, que
quando yo esLuve en esLa cludad [f. 400r] anLes que fuesse a hazer ml dlcha
confesln supe que la dlcha persona esLava pressa en esLe SancLo Cfflclo, y que
sl yo fue a la lnqulslcln de valencla a hazer ml confesln fue por clerLos
respecLos que en ml proceso y confeslones declare. uespues de lo qual se me
dl curador el que yo nombre presenLe, el qual se susLancl my proceso y se
me dlo publlcacln de la provana que conLra ml avla. A la qual respondl
muchas cosas en ml proceso declaradas y se dlxo sl querla dezlr o allegar alguna
cosa en descargo o defensa mla, y dlxe que no querla dezlr ms de que me
despachasen con brevedad que me pesava de Lodo lo sobredlcho y dello pldla y
pldo perdn y mlserycordla. L assl ab[urados los dlchos errores de que soy
havldo por sospechoso en la fe e oLras qualesqulere hereglas y aposLaslas que
sean o ser puedan conLra nuesLra sancLa fe caLhllca y ley evangellca de
nuesLro 8edempLor !esu ChrlsLo con enLero coran, verdaderamenLe aflrmo y
conflesso que la ley evangellca de nuesLro 8edempLor !esu ChrlsLo es la
verdadera, sancLa y buena segun que la Llene la sancLa madre yglesla de 8oma
e asl lo conflesso publlcamenLe eL promeLo y [uro que de aqul adelanLe no
comeLere nl Lendre los dlchos crlmlnes nl errores de heregla por ml ab[urados
nl oLros algunos que sean o ser puedan en alguna manera conLra nuesLra sancLa
fee caLhllca y ley evangellca, y sl los Luvlere, comeLlere o de oLros lo suplere,
luego lo rebelare a vuesLras reverendas paLernldades o a qulen por Llempo el
dlcho cargo Lendr. Asl lo [uro, promeLo cumpllr por esLos sancLos quaLro
Lvangellos, y [uro y promeLo que humlldemenLe y con paclencla resclblre
qualqulere penlLencla que por vuesLras reverendas paLernldades nos era
lmpuesLa, y la cumpllre con Lodas mls fueras enLeramenLe y sln dlmlnucln
alguna y sln yr nl venlr en Lodo nl en parLe conLra aquello so pena de lncurrlr en
las penas por los sacros canones esLablescldas conLra aquellos que hazen o
Lornan a caher en lo que yo e ab[urado, las quales qulero y conslenLo que me
sean lmpuesLas segun que el derecho dlspone, y assl lo promeLo y [uro por [f.
400v] esLos sancLos quaLro Lvangellos y pldo a los noLarlos y secreLarlos que
esLn presenLes LesLlmonlo slgnado desLa ml ab[uracln y confesln, y a los
presenLes ruego que dello sean LesLlgos. t locootloeotyfecha la dlcha
ab[uracln los dlchos senores lnqulsldores y ordlnarlo pronunclaron su
senLencla dlflnlLlva del Lhenor slgulenLe:
cbtlstl oomloelovocoto, nos el docLor !uan Llano de valdes y el llcenclado
Pernando de vega de lonseca, lnqulsldores aposLllcos conLra la hereLlca y
aposLaLlca pravedad en Lodo el reyno de Aragn con la cludad y oblspado de
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Lerlda por la SancLa Sede aposLllca speclalmenLe dados e dlpuLados, vlsLo
clerLo proceso crlmlnal anLe nos y en nuesLra audlencla LraLado enLre parLes, de
la una el magnlflco !uan Aymar, promoLor flscal de la fe y desLe SancLo Cfflclo,
agenLe y denunclanLe, y de la oLra !ayme Snchez, naLural del lugar de 8lel, reo
y denunclado, sobre razn de los crlmlnes de heregla y aposLasla en el dlcho su
proceso conLenldos, y vlsLo como el dlcho reo denunclado fue acussado y avldo
por nos por dlcho processo dlchos LesLlgos y sus proplas confeslones, el dlcho
reo y crlmlnoso haver comeLldo crlmlnes de heregla y aposLasla conLra nuesLra
sancLa fe caLhllca, por donde a sldo excomulgado de excomunln mayor del
dla que comeLl los dlchos crlmlnes aca, e vlsLo como el dlcho denunclado en
quanLo ver y conoscer podemos con coran conLrlcLo confes los dlchos
errores de heregla y aposLasla ab[urando aquellos publlcamenLe y [urando de
no Lornar ms a ellos nl a oLro error alguno que sea o ser pueda conLra nuesLra
sancLa fe caLhllca y ley evangellca de nuesLro 8edempLor !esu ChrlsLo e conLra
la sancLa madre yglesla 8omana pldlendo ser absuelLo de la excomunln en que
a lncurrldo y ser hunldo al gremlo de la sancLa madre yglesla 8omana y
admlLldo a los sacramenLos della y a la comunln de los fleles caLhllcos
crlsLlanos, y vlsLo Lodo lo procesado, arLlculos y merlLos dello, havlda
dellberacln con personas prudenLes de sclencla y consclencla, Lenlendo a ulos
anLe nuesLros o[os con lnLencln de admlnlsLrar [usLlcla, hallamos que devemos
pronunclar y pronunclamos, declarar y declaramos el dlcho reo y crlmlnoso
haver sldo y ser hereLlco y apsLaLa verdadero y haver comeLldo crlmlnes de
heregla y aposLasla conLra nuesLra sancLa fe [f. 401r].
orende el sobredlcho a lncurrldo en las penas del derecho y a sldo y es
excomulgado de la dlcha excomunln mayor del dla que comeLl los dlchos
crlmlnes de heregla aca, empero porque como dlcho es vemos ahora el dlcho
reo y crlmlnoso haverse arrepenLldo de los dlchos crlmlnes de heregla y
aposLasla por el comeLldos y perpeLrados, y haver confesado y ab[urado
aquellos en quanLo ver y conoscer podemos con verdadero coran y enLera
volunLad y querer ser resLlLuldo y rehunldo al gremlo de la sancLa madre
yglesla, querlendolo resceblr con mlserycordla le absolbemos y por absuelLo
denunclamos al sobredlcho de la excomunln mayor en que a lncurrldo,
reduzlendolo al gremlo de la sancLa madre yglesla 8omana e unlendolo a ella
en quanLo de drecho podemos y devemos, sl a ella con verdadero y conLrlcLo
coran habrn[slc] Lornado, y la penlLencla que por nos le ser lmpuesLa, y
nuesLros mandamlenLos Lerna y cumpllr. ? porque los Lales dellcLos no es

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razn queden lmpunldos y los Lales erranLes deven ser examlnados para ver sl
andan en luz o en Llnleblas, o sl verdadera o falsamenLe han confesado, o
slmuladamenLe han Lornado a la sancLa madre yglesla 8omana y fe caLhllca
crlsLlana. or ende declaramos y penlLenclamos y en lugar de penlLencla
condempnamos al dlcho reo y crlmlnoso a crcel perpeLua, reLenLa
mlserycordla como por nos le ser senalada. ? dems desLo le condenamos a
que le sea puesLo hblLo penlLenclal, el qual Lralga perpeLua y publlcamenLe
sobre su persona y vesLldos, y asl mesmo mandamos al dlcho !ayme Snchez
que no pueda llebar sobre su persona nl cavalgaduras por arreo nl aLablo, oro nl
plaLa, perlas nl al[ofar nl corales nl pledras preclosas, nl vesLlr seda nl chameloLe
nl panos flnos de dlez y sels sueldos arrlba la bara, nl yr a bodas nl mlssas
nuebas nl a expecLaculos de grandes plazeres mundanos, nl Lener offlclos nl
beneflclos publlcos, nl cenlr espada nl llevar armas ny cavalgar en mula nl en
cavallo. ? aslmesmo declaramos Lodos los blenes, asl mobles como rayzes, del
sobredlcho !ayme Snchez haver sldo y ser conflscados a la camera y flsco real
de su magesLad desdel dla que comeLl los dlchos crlmlnes y dellcLos aca, y
mandamos en vlrLud de sancLa obedlencla al recepLor de los blenes conflscados
en el dlcho SancLo Cfflclo que aquellos Lome y ocupe por suyos y como [f. 40 lv]
suyos, dandole para ello nuesLra auLorldad y llcencla. ? asl lo pronunclamos y
[uzgamos por esLa nuesLra senLencla y [ulzlo.
Ll docLor !uan de Llano de valdes. Ll llcenclado Pernando de vega de
lonseca. Ln clnco de [ullo del sobredlcho ano anLel lnqulsldor docLor !uan de
Llano fue Lraldo de la crcel el dlcho !ayme Snchez y se le advlrLl la mucha
mlserlcordla que con el se avla usado y lo que devla hazer conforme a su
senLencla y que se guardase de aqul adelanLe, porque esLava muy pellgroso, y
se le mand que se conflese Lodas las Lres pascuas del ano, oya mlssa Lodos los
domlngos y flesLas mandadas guardar y a las proceslones generales y oya los
sermones, y se le puso un ablLo de pano amarlllo con cruz azul, y se le mand lo
llevase slempre sobre su persona y vesLldos, y Luvlese por crcel la cludad de
Caragoa, con que pudlese venlr a la Al[aferla. ? dlxo que asl lo cumpllrla.
Ll prlmero de agosLo del dlcho ano se dlo noLlcla en el SancLo Cfflclo que
se avla ydo el dlcho !ayme Snchez, y resceblda lnformacln consLando de la
fuga, a lnsLancla del flscal se procedl conLra el y fue clLado y se le hlzo
processo de absencla conforme a derecho e lnsLruclones del SancLo Cfflclo. ?
aquel concluso, se pronuncl una senLencla del Lhenor slgulenLe:
cbtlstl oomloe lovocoto, nos, el docLor !uan de Llano de valdes y el
llcenclado Pernando de vega de lonseca, lnqulsldores aposLllcos conLra la
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hereLlca y aposLaLlca pravedad en Lodo el reyno de Aragn aon la cludad y
oblspado de Lerlda por la SancLa Sede aposLllca especlalmenLe dados y
dlpuLados, y el llcenclado !uan nabarro, vlcarlo general por el lllusLrlslmo y
reverendlslmo senor don Pernando de Aragn, aroblspo de Caragoa, vlsLo
clerLo proceso crlmlnal anLe nos y en nuesLra audlencla LraLado enLre parLes, a
saber, es de la una el promoLor flscal de la fe y del SancLo Cfflclo de la
lnqulslcln, agenLe y denunclanLe, y de la oLra !ayme Snchez, noLarlo, naLural
de 8lel, vezlno de 1orLosa, absenLe fuglLlvo, en eL sobre los crlmlnes y dellcLos
de heregla y aposLasla en dlcho proceso conLenldos, por el qual consLa y
paresce como precedenLe leglLlma lnformacln en esLe SancLo Cfflclo conLra
dlcho !ayme Snchez fue remlLldo de la lnqulslcln del reyno de valencla a esLe
SancLo Cfflclo en donde hecho prcesso sobre ello dlcho !ayme Snchez dlxo y
confess haver dlcho, Lenldo y creydo muchas y dlversas cosas y proposlclones
hereLlcas de la damnada y hereLlca [f. 402r] secLa luLherana, por lo qual en el
aucLo publlco de fe que por esLe SancLo Cfflclo ulLlmamenLe fue celebrado en
dezlsleLe dlas del mes de mayo del ano proxlme pasado de mlll qulnlenLos y
sesenLa se dl y pronuncl conLra dlcho !ayme Snchez una senLencla por la
qual fue avldo y declarado haver sldo hereLlco y apsLaLa de nuesLra sancLa fe
caLhllca, y asl como Lal ab[ur los dlchos errores que avla Lenldo y creydo,
confesando publlcamenLe que la ley evangellca de nuesLro Senor !esu ChrlsLo
es la verdadera, sancLa y buena, segun que la sancLa madre yglesla 8omana la
Llene, cree y ensena, y promeLl y [ur solempnemenLe y conforme a drecho
que no Lernla nl comeLerla ms los dlchos errores por el ab[urados, nl oLros
algunos que sean o ser puedan conLra nuesLra sancLa fe caLhllca, y que
umllmenLe y con paclencla cumpllrla qualqulere penlLencla que por nos
conforme a drecho le fuese lmpuesLa con L.odas sus fueras y enLeramenLe sln
dlmlnucln alguna, sln yr nl venlr en Lodo nl en parLe conLra lo que Lenla
ab[urado so pena de lncurrlr en las penas por los sacros canones esLablecldas
conLra aquellos que buelven a caer en lo quel avla ab[urado conslnLlendo, le
fuesen lmpuesLas segun el drecho dlspone.
La qual ab[uracln, [uramenLo y consenLlmlenLo asl hechos y oLorgados,
dlcho !ayme Snchez fue reconclllado y buelLo al gremlo y unln de nuesLra
sancLa madre yglesla y fe caLhllca chrlsLlana y absuelLo de la excomunln
mayor en que esLava por haver comeLldo dlchos dellcLos del dla que los
comeLl hasLa enLonces. ? para ver sl la dlcha su conversln era como convenla,
y sl adelanLe andarla en luz o en Llnleblas, fue por la dlcha senLencla condenado

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a crcel perpeLua, reLenLa mlserlcordla, en el lugar que por nos le fuese
senalado y porque los dlchos dellcLos del Lodo no quedasen lnpunldos y sln
casLlgo, en lugar de penlLencla de aquellos fue prlvado de vesLlr nl llebar oro nl
seda, pano flno de ms de seze sueldos arrlba la vara, nl cavalgar en cavallo nl
mula, nl llebar armas y oLras cosas, condenado a que llevase sobre su persona y
Lodos sus vesLldos un havlLo penlLenclal, el qual despues de fue puesLo de pano
amarlllo, la cruz de pano azul, mandandole llevase aquel segun que esLa dlcho
[f. 402v] slempre, y que fuese a las proceslones generales que se hlzlesen en
esLa cludad. ? en lugar de la dlcha crcel perpeLua, por no haverla en esLe
reyno, le fue dada y senalada la presenLe cludad de Caragoa, mandandole no
sallese della, slno para yr al alaclo 8eal de la Al[aferya, donde el dlcho SancLo
Cfflclo Llene su lugar y aslenLo, y oLras cosas que ms largamenLe en el dlcho su
prlmer proceso se conLlene, al qual por evlLar prollxldad nos referlmos. 1odo lo
qual el dlcho !ayme Snchez accepL y promeLl cumpllr segun que se le avla
mandado, y en execucln de aquello le fue puesLo dlcho, havlLo y emblado a la
dlcha su crcel.
uespues de lo qual por parLe del dlcho flscal se dl anLe nos una peLlcln
que en efecLo conLenla como a noLlcla del dlcho flscal avla llegado que dlcho
!ayme Snchez, esplrlLu dlabllco lnduzldo y posposado el Lemor de ulos y el
pellgro de su alma y consclencla, havla quebranLado dlcha crcel y qulLadose el
ablLo penlLenclal que le fue puesLo. ue lo qual y oLras cosas el dlcho flscal le
querla y preLendla acussar, supllcandonos para ello mandesemos buscar dlcho
!ayme Snchez en la dlcha crcel perpeLua para ver sl denLro della
personalmenLe pudlese ser havldo, y caso que no, declarar su fuga por noLorla,
concedlendo leLras clLaLorlas en forma segun el esLllo del SancLo Cfflclo. Lo qual
por nos asl proveldo, consLandonos como nos consL en dlcho proceso por
lnformacln y de oLra manera de la fuga del dlcho !ayme Snchez, hunlmos
aquella por noLorla y concedlmos nuesLras leLras clLaLorlas en forma,
mandando al dlcho !ayme Snchez que denLro de clerLo Lermlno compeLenLe
en aquellos conLenldo paresclese presenLe y personalmenLe anLe nos y en en
esLe 8eal alaclo de la Al[aferla a la ora del secreLo a se purgar de la dlcha fuga
y responder a la acussacln que dlcho flscal conLra el querla poner, y a dar
caussas y razones, sl algunas Lenla en su fabor, y adevldamenLe proceder en el
presenLe proceso y caussa hasLa senLencla dlflnlLlva lncluslva con
apercevlmlenLo que, sl no lo hlzlese pasado dlcho Lermlno se procederla y
pasarla adelanLe en la dlcha caussa y proceso, su aussencla y conLumacla e
nada embarganLes.
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Las quales dlchas leLras fueron publlcadas en la cludad de 1orLosa, donde
dlcho !ayme Snchez era vezlno y Lenla su casa y conLlnua resldencla, y despues
de la [f. 403r] publlcacln denLro Lermlno compeLenLe anLe nos reporLadas, y el
dlcho !ayme Snchez aguardado los Lermlnos y dlas e dlchas leLras concedldos y
oLros muchos de gracla dados, y nunca dlcho !ayme Snchez vlno nl cumpll
con lo que en dlchas leLras se mandava, por lo qual lnsLanLe el dlcho flscal fue
por havldo y declarado por conLumace, y en su ausencla y conLumacla aslgnado
el flscal adevldamenLe proceder y pasar adelanLe en la dlcha caussa, el qual
Jeblte ptoceJeoJo dl y offrescl una accussacln y demanda conLra dlcho
!ayme Snchez, accussandole en ella de dlcho quebranLamlenLo de la dlcha
crcel y de haverse qulLado dlcho havlLo penlLenclal y haver llevado armas y no
haver cumplldo oLras cosas que por la sobredlcha senLencla le fueron
mandadas, pldlendo por ello ser condenado en las mayores y ms graves penas
por derecho esLablescldas, y dandole procurador al dlcho !ayme Snchez
porque por su parLe la presenLe caussa no quedase lndefensa fue aslgnado a
pronar al dlcho flscal, el qual hlzo su provana y publlc aquella por la qual
consL y consLa clara, [urldlca y cannlcamenLe lo por su parLe dlcho y acusado
sln que por parLe del dlcho !ayme Snchez nl del procurador que se le dl se
aya dlcho nl allegado cosa alguna en conLrarlo nl en fabor nl escusa de dlcho
!ayme Snchez, pldlendonos dlcho flscal pronunclasemos en la presenLe caussa
conforme a lo por su parLe pldldo y supllcado.
1odo lo qual y lo dems que del sobredlcho proceso resulLa y los arLlculos
y merlLos de aquel por nos vlsLo, conslderada la gravedad y calldad del y el
dlcho !ayme Snchez haver sldo y ser lmpenlLenLl, fuglLlvo y perLlnaz en los
crlmlnes y dellcLos de heregla y aposLasla que Lenla ab[urados, donde se
concluye claramenLe que la memorla del dlcho !alme deve ser dampnada y por
Lal declarada. orende aLendldo que loca y vanamenLe huy del verdadero
camlno de la ley evangellca de nuesLro Senor !esu ChrlsLo y sancLa fe caLhllca
8omana el qual le fuera ma[or no haver conoscldo que depues de conoscldo
dexarlo, y asl es razn que el rlgor del derecho se levanLe y declare la
pena que el dlcho !ayme Snchez meresce, de suerLe que su memorla perezca y
nlnguna cosa dello quede [f. 403v] que dane ny danar pueda en el mundo,
havldo sobre ello conse[o y dellberacln de personas graves de clencla y
conosclencla, Lenlendo a ulos anLe los o[os de qulen Lodo [usLo y recLo [ulzlo
procede, con lnLencln de admlnlsLrar [usLlcla, hallamos que devemos
pronunclar y pronunclamos, declarar y declaramos el dlcho !ayme Snchez

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haver quebranLado la crcel perpeLua y qulLadose el hblLo penlLenclal que le
fue puesLo y no haver cumplldo oLras cosas que le fueron mandadas y avla
promeLldo y [urado de cumpllr, por lo qual a sldo y es per[uro lmpenlLenLe
lncorreglble, falsa slmuladamenLe converso y perLlnaz en los crlmlnes y dellcLos
de heregla y aposLasla que Lenla ab[urados. ? asl por Lodo lo arrlba dlcho
declaramos Lodos sus blenes del dlcho !ayme Snchez asl moblescomorayzes y
por sl movlenLes y cada uno dellos, haver sldo y ser conflscados a la cmara y
flsco de Su MagesLad del dla que comeLl dlchos crlmlnes aca.
or lo qual mandamos al magnlflco !uan 8amlrez de ?suerre, recepLor en
esLe SancLo Cfflclo, aquellos Lome y ocupe en nombre du Su MagesLad por
suyos y como suyos. L asl mlsmo prlvamos y por prlvados damos y declaramos a
Lodos los hl[os y descendlenLes del dlcho !ayme Snchez por genero mscullno
hasLa el segundo grado lncluslve y por femenlno hasLa el prlmero de Lodos los
offlclos y beneflclos asl eccleslasLlcos como seglares, y de Lodo lo dems que de
drecho y segun las lnsLruclones, uso y cosLumbre del SancLo Cfflclo de la
lnqulslcln pueden y deven ser prlvados, dandolos por lnablles para lmpeLrar y
poseer oLros de nuebo. orende mandamos que la persona del dlcho !ayme
Snchez sea dada y enLregada a la [usLlcla y brao seglar, a saber es, al
expecLable senor don !uan de Currea, governador de Aragn, y en su lugar al
muy magnlflco senor mlcer !uan vlcenclo Marzllla, su asesor, que presenLe
esLa, a que nos por la presenLe con la proLesLacln que el drecho requlere, a
saber es, cltto vloJlctom et efoslooem sooqolols. ? porque la persona del dlcho
!ayme Snchez por su ausencla no se a podldo haver luego de presenLe,
llbramos la eflgle y esLaLua del, para que, vlsLa la calldad de su dellcLo, usando
con el de mlserlcorlda, le de el casLlgo que meresce. ? asl mandamos al
magnlflco Cabrlel de Perrera, alguazll desLe SancLo Cfflclo, que se lo de y
enLregue, oLrosl por quanLo es cosa muy convlnlenLe y necesarla para el blen de
la [usLlcla que las senLenclas dadas conLra seme[anLes dellnquenLes se execuLen
y Lralgan a devldo efecLo lo jotls et jostlclesobslJlom,exorLamos, amonesLamos,
requerlmos, y por la [f. 404r] auLhorldad aposLllca de que en esLa parLe
queremos usar y usamos, mandamos a Lodos y qualesqulere [uezes y offlclales
asl eccleslasLlcos como seglares, y oLras qualesqulere personas de qualqulere
esLado, grado, dlgnldad o condlcln sean, que al dlcho !ayme Snchez, reo y
crlmlnoso, hereLlco apsLaLa fuglLlvo, condempnado excomulgado,
anathematizado y descomunin mayor ligado, dondequiere que ser halldo
denLro spaclo de sels dlas, los quales les aslgnamos por Lres Lermlnos y unlco
perenLorlo ttloo coooolco ptemlslooe ptemlsso, lo hechen y hagan hechar de
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633



sus Llerras, LerrlLorlos, dlsLrlcLos y senorlos, y no le hablen comunlquen,
acompanen nl deflendan, y slendo requerldos lo prendan y den y enLreguen a la
persona o personas que de drecho y [usLlcla devan, hlzlendo sobre ello las
dlllgenclas necesarlas para que del se haga la [usLlcla que de drecho se deva
hazer, so pena que procederemos conLra ellos y cada uno dellos que en lo
sobredlcho fueren culpados asl como conLra defensores, recepLadores y
fauLores de hereges segun que por drecho y [usLlcla fallremos deverse hazer.
CLrosl por Lhenor de las presenLes damos llcencla, poder y faculLad a
Lodos los sobredlchos que en los lugares donde dlcho reo y crlmlnoso esLuvlere
y pudlere ser avldo, que por su propla auLorldad sln oLra llcencla nl
mandamlenLo de [uez alguno lo puedan Lomar, prender y llebar a la [usLlcla e
[uez seglar, o Lraherlo anLe nos, para que del se haga cumpllmlenLo de [usLlcla.
? allende desLo a la persona o personas que el dlcho reo crlmlnoso prendlere o
Lraxere anLe nos les hazemos gracla de Lodas las cosas y blenes que conslgo
dlcho reo Luvlere al Llempo de la capcln para que dellos hagan como de cosa
suya propla, y les oLorgamos las lndulgenclas que para seme[anLes cosas por los
sumos onLlflces han sldo concedldas. Assy lo pronunclamos, oLorgamos,
declaramos por esLa nuesLra senLencla y [ulzlo. Ll docLor !uan de Llano. Ll
llcenclado Pernando de vega de lonseca. Ll llcenclado !uan nabarro. uada,
leyda y publlcada fue la sobredlcha senLencla en el auLo publlco de fe que se
celebr en el mercado de la cludad de Caragoa a veynLe dlas del mes de
novlembre de mlll qulnlenLos sesenLa y un anos, y el dlcho dla fue enLregada la
esLaLua del dlcho !ayme Snchez al dlcho mlcer Marzllla, asesor del governador,
como paresce ms [f. 404v] largamenLe Lodo lo sobredlcho por el proceso desLa
caussa del qual por mandado de los muy lllusLres senores del Conse[o de Su
MagesLad y de la SancLa y Ceneral lnqulslcln nosoLros los lnqulsldores avaxo
nombrados sacamos la presenLe relacln, y porques verdadera y concuerda con
el dlcho su proceso orlglnal la flrmamos de nuesLros nombres y la mandamos
slgnar a edro Lpez de CuloeLa, uno de los noLarlos del secreLo.
lecha en el alaclo 8eal de la Al[aferla a qulnze de [ullo de mlll qulnlenLos
ochenLa y Lres anos.
Ll llcenclado lranclsco Casca Salazar. Ll llcenclado MarLlnez de vlllaLor[el.
?o, edro Lpez de ZuloeLa, noLarlo del secrecLo del SancLo Cfflclo de la
lnqulslcln de Aragn de Su MagesLad en la su corLe, reynos y senorlos, escrevl
y saque la sobredlcha relacln de su proceso orlglnal con el qual concuerda, y
por du mandado de los dlchos senores lnqulsldores la slgne con esLe ml

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acosLumbrado slgno que es Lal [slgn] en LesLlmonlo de verdad. edro Lpez de
uloeLa, noLarlo
., i-.... - /..|.
Los protestantes que aqu quedaron, particularmente en Andaluca,
cosLeaban los gasLos de las edlclones, y edro 8ellero, LsLeelslo y oLros llbreros
de Amberes, servlan de lnLermedlos para esLe conLrabando. Los llbros venlan
en Loneles desde lrncforL, y llegaron a venderse, ms o menos
encublerLamenLe, en la ferla de Medlna del Campo y en Sevllla, donde Lenla
sucursales edro vllman, llbrero anLuerplense. Ln un memorlal presenLado a
los lnqulsldores por el Arzoblspo Carranza hay curlosas noLlclas sobre esLe
punto: tem dlxo que Cosme el cordonero, que vlve en Amberes, en la calle de
la 8alsa, que sale a la Mera, Llene un prlmo here[e, que va y vlene de Alemanla.
LsLe corrompl en la rellgln a lranclsco de San 8omn, que fue quemado en
valladolld, e a lranclsco de vlla , mercader, que se ha alzado en Amberes dos
[p. 123] o Lres veces... Ll Cosme Llene un hermano en Mlaga, que LraLa alll y en
Granada; a ste quedan sus mercaderas y sus libros.Mand Felipe II al alcalde
don lranclsco de CasLllla que hlclese prender a vlla y a Cosme, pero no
pudlendo hacerlo en Amberes, por respeLo a los fueros de la cludad, concerL
el alcalde con ulego de Ayala, mercader espanol, que los hlclese sallr de la
cludad a slLlo donde lmpunemenLe pudlera hacerse la prlsln. Acaecla esLo en
1338. (Menendez y elayo 2007, 767)
., C.- -| ...--..
lLem dlxo que Cosme el cordonero, que vlve en Amberes, en la calle de
la 8alsa, que sale a la Mera, Llene un prlmo, here[e, que va y vlene de Alemanla.
LsLe corrompl en la rellgln a lranclsco de San 8omn, que fue quemado en
valladolld, e a lranclsco de vlla, mercader, que se ha alzado en Amberes dos o
Lres veces... Ll Cosme Llene un hermano en Mlaga, que LraLa alll y en Cranada,
a ste quedan sus mercaderas y sus libros. (Menendez y elayo 2007,
767).Mand lellpe ll al alcalde u. lranclsco de CasLllla que hlclese prender a
vlla y a Cosme, pero no pudlendo hacerlo en Amberes, por respeLo a los
fueros de la cludad, concerL el alcalde con ulego de Ayala, mercader espanol,
que los hlclese sallr de la cludad a slLlo donde lmpunemenLe pudlera hacerse la
prlsln. Acaecla esLo en 1338.
Aunque los daLos no son suflclenLes, esLos persona[es esLn denLro del
clrculo de la 8eforma en Amberes, compromeLldos en la dlfusln del Lvangello
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633



a Lraves de los llbros, adems de ser mercaderes con habllldades para
lnLroduclr en Lspana los llbros.
.e M.. - i|.
ClLado por Menendez y elayo enLre los calvlnlsLas de Amberes que
cosLearon la lostltoclo de Calvlno o coteclsmo, Lraduclda por valera
. -.-.. :
naLural de Zaragoza o Longares, esLuvo acLlvo en 8ru[as en los anos 20
del slglo xvl, Lenlendo como acLlvldad prlnclpal la venLa de lana a paneros de
ArmenLleres, uoual, Lelden,... LsLuvo casado con M de na[era y Luvo ocho
hl[os. Murl en 1337 y en su LesLamenLo se aludla a su hermano !uan, cannlgo
en Aragn, y se envlaba dlnero a Zaragoza y Longares (lACLL, 8.,ue hlspano-
vlaamse wereld, p. 36)
333
(netetoJoxos spooles M. y elayo)
.s s--|- -| s.|..
erLenece 8usLo al cenculo de 8ruselas. Segun (Conzalo Snchez-
Molero, 1997, pgs. 763-764) sabemos que 8ernabe del 8usLo habla acudldo
desde Salamanca a Alcal de Penares para docLorarse en 1eologla, y que aqul, o
desde anLes en Salamanca, habla Lrabado una gran amlsLad con lranclsco de
8obadllla, anLlguo esLudlanLe en Alcal, y ahora maesLrescuela de la
unlversldad de Salamanca, buen amlgo de Lrasmo. 8obadllla, qulen alenLaba
por enLonces esperanzas de ser maesLro del prlnclpe, anlm a 8usLo a redacLar
una gramLlca, para que el [oven lellpe aprendlera el laLln. robablemenLe
Lamblen Luvleron sus orlgenes lnLelecLuales en Alcal de Penares oLras dos
obras de 8usLo, dedlcadas a la educacln del prlnclpe: una Lraduccln de la
lostltotlo erasmlana, y su Atte poto opteoJet o leet y esctlblt, que el humanlsLa
dlrlgl lgualmenLe al rlnclpe. ? fue en esa mlsma cludad, en la lmprenLa de
Mlguel de Lgula, donde oLro llusLre admlrador de Lrasmo, Luclo Marlneo Slculo,
publlc en 1332 su Ctommotlco btevls oc petotllls, dedlcada Lamblen a lellpe.
1ampoco debl ser a[eno a esLe movlmlenLo lnLelecLual en Lorno a la educacln
del hl[o de Carlos v oLro noLable erasmlsLa Alcalalno, el maesLro Mlguel
Carrasco, caLedrLlco de Leologla LomlsLa en la unlversldad clsnerlana, amlgo
de 8usLo y candldaLo a maesLro del rlnclpe en 1334.


333 Aragn en el comercio con Flandes (Siglo XVI)Por Pablo Desportes Bielsa

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ue regreso a 8ruselas, se dedlc de lleno a sus deberes rellglosos en la
Capllla lmperlal y a conLlnuar la redaccln de su hlsLorla de Carlos v. Sus
crnlcas, que susclLaron gran lnLeres a prlnclplos de slglo, en auLores como
Morel-laLlo, el conde von Looz-Corswaren, y AnLonlo 8allesLeros, han sldo
esLudladas de nuevo, en los ulLlmos anos, por los profesores edro Can
Clmenez y !ose Marla Carcla luenLes. reclsamenLe son esLas crnlcas las que
nos permlLen no slo esLudlar su esLllo llLerarlo, slno Lamblen avenLuramos en
lo ms profundo de la menLalldad de 8ernabe del 8usLo, enfrenLado anLe los
grandes confllcLos de su epoca, sobre los que opln con la llberLad, pero
Lamblen con la dlscrecln, que se exlglan a un humanlsLa ullco.
Su nlstotlo Je cotlos v se expresa en casLellano, no en laLln, por moLlvos
que no serlan muy dlferenLes a los que le llevaron anos aLrs a Lraduclr la
lostltotlo de Lrasmo, o a expllcar en casLellano la gramLlca laLlna. ero
Lamblen se lncllna por la narracln dlrecLa de los hechos, por el anllsls de las
slLuaclones, por el compromlso proplo anLe las acclones que hlsLorlza. Ls
crlLlco, como buen humanlsLa formado en la herencla de Lrasmo. lranclsco l no
slo es un rey anLlcrlsLlano, por su allanza con el Lurco, (Lesls alenLada por la
propaganda lmperlal), es sobre Lodo un Llrano, porque no se rlge por la razn, y
cuyo mayor pecado es el de haber ensombrecido a la Cristiandad con tantas
nubes de guerras. az enLre los pueblos crlsLlanos, pero no un paclflsmo a
ulLranza. Ll eloglo de las vlrLudes mlllLares Llene un hueco muy lmporLanLe en
una crnlca que, como la suya, hace referencla a consLanLes hechos bellcos. or
ello, 8usLo no ahorra crlLlcas conLra los hldalgos, a qulenes censura de haber
perdldo sus deberes mlllLares, porque la nobleza preferla la mollcle y el lu[o,
anLes que darles acosLamlenLo a su servlclo. Censura, pues, al enemlgo exLerlor,
pero Lamblen al lnLerlor. Lxpresln de su lnLlmo deseo de paz unlversal en la
CrlsLlandad, y de reforma soclal en Lspana.
uuranLe esLos anos flnales de su vlda no creemos que 8usLo
desaprovechara la oporLunldad de Lomar conLacLo con los cenculos
erasmlzanLes flamencos de 8ruselas y de Amberes, amparados por la relna
Marla de Pungrla y por Cranvela, oblspo de Arras. Ln la Capllla lmperlal
comparLl oflclos rellglosos y esLanclas corLesanas con Cazalla. Como esLe
ulLlmo, o como el docLor ConsLanLlno y oLros adalldes del reformlsmo rellgloso
en Lspana, 8usLo sall de Lspana, vla[ando con la CorLe del Lmperador, y
enLrando en conLacLo con el mundo de la reforma proLesLanLe. Su pensamlenLo
con respecLo a esLe Lema se puede rasLrear en los caplLulos qulnLo y sexLo de su
mpteso e coopolsto qoetmoolco. ara 8usLo, el orlgen de la here[la luLerana
kiJkM/Jk i/|Ji. i.|-|-|- -- |. i.- s.
637



esLaba en !uan Hus, varn de mucha rrepuLaclon en leLras y vlda acerca del
pueblo, que fue el autor de las secLas de los PuslLas y de los 1amborlLas, en
8ohemla. SecLas hereLlcas que el Conclllo de ConsLanza y el Lmperador se
encargaron de sofocar, pero no de arrasar. Los rescoldos fueron avlvados en
1516 por el dominico Johann Tetzel, comisario de la Cruzada no muy yndoLo
pero gran charlaLn, cuyas vaciedades sobre el poder que deca tener para
sacar las nlmas del purgatorio (que por rreverencia de las oregas Busto
declde callar), dleron ple a LuLero para publlcar sus here[las, y ser oldo por
muchos. 8esulLa sugesLlvo lmaglnar cual pudo ser la relacln que pudo
esLablecerse duranLe esLos anos enLre 8usLo y Cazalla. Culz el desLlno del
cronlsLa exLremeno no hublera sldo muy dlsLlnLo del de su companero de
Capllla sl no hublera fallecldo en 8ruselas el 20 de ocLubre de 1337. Sus ulLlmos
Lraba[os llLerarlos fueron Lres breves relaclones sobre la baLalla de San CulnLln,
posLrero servlclo a un lellpe ll por cuya educacln y vlda LanLo se habla
interesado desde la ms tierna niez.
. | -|.: i-. - J|-g.
1ellechea clLa a esLe CrLega, como consecuencla de esLar enfermo y
haber Lenldo el grupo de !lmenez la reunln o reunlones en su casa. ulce el
auLor que aquel dla, en el que esLuvo reunldo fray 8alLasar con esLe grupo en
casa de CrLega, se LraLaron asunLos de la unlversldad, que Lenla que ver con la
gracla y sl habla o no merlLo en las buenas obras. !lmenez expuso los LexLos
blbllcos y algunos comenLarlos de LuLero y Calvlno y lo solt a favor de la
doctrina catlica. EsLo hlzo que fray 8alLasar se escandallzase al mezclar a
LuLero con lo caLllco. Ln oLra ocasln !lmenez ya habla de[ado claro que la
lglesla esLaba compuesLa por personas de fe en CrlsLo, pero el problema resldla
en saber que lglesla se habla de olr, la de 8oma o la de WlLenberg. Culen era
el andaluz edro de CrLega? ue momenLo no lo sabemos.
. | ..|. ..-.
8elaclonado con Morlllo y auLor de una belllslma edlcln de Conclllos.
| ..-... .- - i.--
rocesado por la lnqulslcln, esLe fralle era prlor de los domlnlcos de
valladolld. Muy relaclonado con Carranza
. i, i.. - .|.,. ,.e,.).

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
638

AuLor escrlLurarlo, nacl en Llsboa, esLudl en Lovalna y fue profesor en
Cxford, Cambrldge y Clnebra. arLlclp en el Conclllo de 1renLo. Sus obras
lmpresas despues de su muerLe, fueron esLe cootlcl cootlcotom lmtetptetotlo y
AJ cootlcl cootlcotom ootoe postetlotes lmpresa en arls en 1611.
334
La
primera lmina, en su ttulo dice: Soto Maior, Ludovicus cootlcl cootlcotom
5olomools lmtetptetotlo ulypslppone, apud eLrum Crasbeek MuxClx Ll
lmpresor Crasbeek nacl en 8elglca y emlgr a orLugal en el ano 1389, segun
8elLrn Peredla en su Mlscelnea, l lotetcomblo loso-blspooo. arece que solo
esLe domlnlco se maLrlcula en Lovalna en 1338. Se conoce que habla esLado en
la llorlda en 1338. Menendez y elayo dlce en la cleoclo espoolo: Fray Luis de
SoLomayor, domlnlco, adversarlo de lorelro y de CleasLer, pues, aunque
hebralzanLe, no admlLla oLras lnLerpreLaclones que las de los SanLos adres.
lnLerpreLacln del CnLlco de los cotlcos (1599).comeototlos o los plstolos
Je 5oo loblo (1610)


334 Libros y grabados en el fondo de origen de la Biblioteca Nacional, Volumen 1 por
Biblioteca Nacional de Mxico, Eduardo Bez Macas, Jorge Guerra Ruz, Judith Puente Len
pg.32


639

ikJ/: i/|Ji : i:Ci/kk/.

Sl hemos de creer al archlvero u. 1oms Conzlez, los proLesLanLes
refuglados en lnglaLerra hlcleron lmprlmlr alll en 1369 un nuevo 1esLamenLo en
casLellano y un SalLerlo con parfrasls. Ln marzo de ese mlsmo ano escrlbe
desde Londres el aslsLenLe del duque de Alba, Asoonvllle, quien le informa: Y
porque yo ful avlsado que habla en la prlsln de 8rlduel hasLa 130 espanoles,
vlzcalnos y oLros, a qulen se hablan Lomado navlos, los cuales vlvlan alll de
llmosna, y cada dla venla un espanol apsLaLa, hereLlco, que les hacla una
predlca con lnLencln de corromperlos... hlce requerlr al molte de Londres...
que luego lo remedlase, sl no yo serla forzado de dar que[a a la 8elna... Ll dla
slgulenLe, el dlcho molte me envl a declr que el habla envlado a llamar al
predlcador espanol, el cual dl[o que nlnguna oLra cosa habla hecho ms que
reparLlr la llmosna a los espanoles y declararles el lotet Nostet en su lengua:
que Lodavla, pues yo no lo Lenla por bueno, el dlcho molte se lo habla
defendido. Este predicador segn usoz l 8lo parece ser Caslodoro de 8elna
/.- ..
Adrln Saravla 333(1331-1613), un hebralsLa proLesLanLe de orlgen
espanol
336
, fue en 1607 el unlco LraducLor de habla no lnglesa que parLlclp en
la Biblia King James, asl llamada por haber sldo paLroclnada por el rey !alme l
de lnglaLerra. Ls lncuesLlonable que la profundlzacln en los esLudlos y la
llLeraLura blbllca que precedl a 1600 hablan sldo una meLa persegulda por los
lnLelecLuales proLesLanLes. Ll grlego y el hebreo eran bslcos en la educacln de


335 Adrianus Saravia (c. 1532-1613): Dutch Calvinist, first reformed defender of the English
episcopal church order on the basis of the ius divinum Volumen 21 de Studies in the history of
Christian hought Autor Willem Nijenhuis Editor BRILL, 1980; Three Spanish heretics and the
Reformation Paul J. Hauben Editor Librairie Droz
336 Para Paul J. Hauben, Saravia fue llamado tantas veces espaol como holands, y adems
nunca visit a Espaa, ni estuvo en contacto con los espaoles que eran habituales en Londres,
como del Corro que estuvo en la misma Universidad. Su nico derecho a ser espaol radica en que
su padre lo era. Este haba emigrado a Artois y se haba casado con una nativa, con la que tuvo a
Adrin sobre 1530 en la ciudad de Einsdin-

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
660

la era lsabellna y no solo servlan para la conLroversla con los caLllcos, slno para
acercarse a las fuenLes de la prlmlLlva era crlsLlana. Los nlnos aprendlan el
caLeclsmo o los caLeclsmos en grlego, asl como el nuevo 1esLamenLo. La
unlversldad proLesLanLe daba un salLo cuallLaLlvo en el esLudlo de la Leologla,
donde era preclso adems del laLln y el grlego, el hebreo y en WesLmlnsLer se
anadlan oLros ldlomas como el rabe. Adrln Saravla fue un gran Lelogo y
maesLro, nombrado por el rey de profesor de hebreo y mlembro de la comlsln
LraducLora de la famosa 8lblla klng !ames.
Saravla habla nacldo en Pesdln, as de Calals, de padre espanol -CrlsLbal
Saravla- y madre flamenca -LllsabeL 8oulanger- ambos proLesLanLes. Se
lncorpor, a Lemprana edad, a la obra en Amberes y en especlal a la
congregacln valona en 8ruselas. Se sabe que paso una clerLa Lemporada
esLudlando en arls pero no se sabe que esLudlaba. Lo que sl sabemos es que
esLuvo anLes de 1337 en una comunldad franclscana y despues fue converLldo
apoyando la reforma calvlnlsLa. ara Pauben, Saravla ya esLarla converLldo al
calvlnlsmo por 1330. Lmlgrarla a lnglaLerra en el relnado lsabellno, donde fue
evangellsLa en ?ersey y en SL. eLer, Cuernesey, ba[o la dlsclpllna presblLerlana.
volverla a Lelden slendo profesor oflclal de dlvlnldades en 1382 y mlnlsLro de la
lglesla reformada eplscopal. Aconse[arla a Culllermo Cecll la anexln de los
alses 8a[os por la relna lsabel y slendo descublerLa su poslcln pollLlca Luvo
que volver a lnglaLerra por 1387 slendo dlrecLor de una escuela de gramLlca en
SouLhampLon. uespues de escrlblr varlos LraLados en los que defendla el
eplscopado y en conLra del presblLerlo, serla nombrado recLor de 1aLLenhall,
SLaffordshlre. Su prlmer Lraba[o De diversis gradibus ministrorum evangelli
era un ensayo a favor del eplscopado, que Lra[o polemlca con 1eodoro de ueza,
pero que le aporLarla un reconoclmlenLo ecleslal eplscopallano, ofreclendole en
1393 la canon[la de CanLorbery y en el mlsmo ano la vlcarla de Lewlsham. lue
dedlcado esLe llbro a !uan WhlLglfL, arzoblspo de CanLorbery, senor 8urghley,
senor Plgh 1reasurer, y slr ChrlsLopher PaLLon, canclller. La versln orlglnal fue
escrlLa en laLln, pero una versln lnglesa aparecl en el ano slgulenLe. Sobre
1604 presenL al rey !alme l su LraLado en laLln De sacra eucharistia y en 1607
serla el unlco LraducLor, de habla no lnglesa, en la 8lbllo paLroclnada por esLe
rey, que Lraduclrla desde Cenesls hasLa el flnal de 2 de 8eyes. Morlrla en
CanLorbery el el 13 de enero 1612, y serla enLerrado en la caLedral.
La crlLlca que hace Menendez y elayo de su persona y obra, la
resumimos en estas frases: Combati ste con desigual fortuna a Belarmino,
cayendo en las garrulas y sabldas declamaclones conLra el paplsmo, y publlc
ikJ/: i/|Ji : i:Ci/kk/ \ ik/:Ci/
661



en defensa de !acobo l un LraLado pollLlco (ue lmpetooJl ootbotltote et
cbtlstlooo obeJleotlo), en que, empezando por combaLlr la llberLad naLural del
hombre, acaba por sosLener la monarqula despLlca al modo orlenLal y negar a
los pueblos Loda faculLad de deponer o [uzgar a los soberanos aunque esLos
sean elecLlvos, como en olonla. Ls obra curlosa y no mal escrlLa. Saravla se
muesLra Lemplado en la dlspuLa y docLo en dlvlnas y humanas leLras. Gerald
Carey aporLa las ulLlmas lnvesLlgaclones a su blografla, como que Saravla
comenz a consLrulr la Lscuela rlmarla Llbre y de la que serla recLor, con el
dlnero aporLado por 1homas 8ussell. Cue en 1338 esLuvo en Clnebra y que en
1339 vla[arla a lnglaLerra con muchos exlllados lngleses que hulan de los alses
Bajos. Que en 1561 se cas con Catherine dAllez y ambos atendieron a los
refuglados de las lgleslas francesa y holandesa en la calle 1hreadneedle de
Londres. Cue a su padre lo habla e[ecuLado la lnqulslcln por hereLlco de la
lglesla reformada y Loda esLa experlencla hacla que la genLe conslderase a
Saravla como un joven estudioso, tenido en alta estima. Trabaj por ampliar
la lglesla reformada en los alses 8a[os y publlcarla la confesln de fe
holandesa. LsLas acLlvldades eran conslderadas subverslvas por lo que Lendrla
que marcharse anLe LanLa lnLolerancla. Llegarla a amar LanLo a lnglaLerra que
sollclL a Culllermo Cecll la cludadanla, la cual concedl en 1368.
1amblen nos lnforma Cerald Carey que esLuvo como capelln en el
e[erclLo de Culllermo de Crange por 1368. MlenLras el emprendla esLa Larea,
escrlbl algunos folleLos que eloglaban al rey lellpe ll de Lspana, a la vez que
condenaban las acclones bruLales del duque de Alba, con la lnLencln de
lnLenLar demosLrar que el duque no acLuaba de acuerdo con los deseos del rey.
LsLo era un acercamlenLo lnLellgenLe, pero desaforLunadamenLe no alcanz el
resulLado deseado. 1amblen dlo clases de frances que era la lengua hablada en
casa, llegando ser un profesor de presLlglo y sus alumnos ocuparon los alLos
lugares de la corLe y en el servlclo dlplomLlco. Ln 1601 se hlzo cannlgo de la
abadla de WesLmlnsLer por lo que reclbl la suma anual de ms de 28 llbras y
en las acLas oflclales de la abadla flgura la aslsLencla a muchas reunlones del
caplLulo. 1amblen algunas fuenLes lndlcan que en ese mlsmo ano era cannlgo
de WorcesLer y que en 1603 aslsLlrla a la muerLe de la relna lsabel y la sublda el
Lrono de !alme l. Morlrla su esposa CaLherlne el 1 de febrero de 1603 y serla
enLerrada en la caLedral de CaLorbery. Llla habla sldo de gran ayuda en los
ulLlmos cuaLro ulLlmos y LurbulenLos anos. Casarla de nuevo Saravla en 1606
con MargareL Wl[Ls y hasLa 1611 dedlcarla sus me[ores Lraba[os a la Lraduccln

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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662

de la 8lblla lnglesa. lallecerla a la edad de ochenLa y dos anos y su segunda
esposa pondrla una placa en laLln en la que decla que ella, MargareL Wl[Ls como
segunda esposa de Saravla habla vlvldo con el pladosamenLe y fellz por sels
anos y que esLa placa era un monumenLo y slmbolo de su slncero amor. Cue
mlenLras el vlvl habla sldo dlsLlnguldo docLor en Leologla, hombre excepclonal
en Lodas las ramas de leLras, noLable en pledad, sobrlo y dulce en conducLa,
conocldo por sus escrlLos y Lraba[os llenos de fe. uocLor en Lelden y luego
lncorporado en Cxford esLe hombre de ulos ser por slempre recordado desde
1612. Sabemos Lamblen que la Confesln 8elga fue preparada en 1361 por
Culdo de 8res con la ayuda de Adrln de Saravla que no solo fue profesor de
Leologla e Leyden, slno Lamblen en Cambrldge, donde murl en 1613.
Adrln Saravla expresara sus ltimas voluntades con estas palabras: En
prlmer lugar confleso que muero en la fe enLregada a la lglesla por los apsLoles
de nuesLro Senor !esucrlsLo y los profeLas que forman el conLenldo de los llbros
cannlcos del AnLlguo y nuevo 1esLamenLo, acepLados por la lglesla lnglesa.
LsLos clncuenLa anos, despues de haber renunclado a los errores de la Llranla y
la ldolaLrla que perslsLen en la lglesla 8omana, he ensenado y he profesado esLa
fe en prlvado y en publlco. AcepLo y esLlmo grandemenLe el credo de los
ApsLoles, el credo de nlcea y de los oLros Lres conclllos ecumenlcos con el de
ALanaslo, porque se basan en la alabra de ulos. A esLos agrego la confesln de
la lglesla lnglesa [unLo con la presenLada por los prlnclpes alemanes al
emperador en Augsburgo en el ao de nuestro Seor 1530 Cuando Dios me
llame a la oLra vlda, esLoy seguro de la salvacln que me ha sldo dada por CrlsLo
el Senor, de[o ml alma en sus manos y de[o ml cuerpo conflado a la Llerra sln
entierro ostentoso. Isaac Casaubon, amlgo de Saravla, lo descrlbl como
hombre de buena reputacin, de sabidura muy grande y como el hombre ms
deseoso y serio en buscar la paz general y la concordia en la iglesia del Dios.
La lmporLancla hlsLrlca de Saravla, adems de la conLrlbucln a la
Lraduccln de la 8lblla de 1611, son las lnLensas polemlcas en defensa del
eplscopado que empezaron en 1390. La reaccln a ellas lnflulrlan los
armlnlanos en las generaclones slgulenLes. ero son sus obras de las que parLen
los anallsLas para formar su vlsln Leolglca. La Collection of Sermons and
Writings del docLor 1hompson, Londres 1391, hace un anllsls sobre la obra de
SaravlaDe Diversis Ministrorum Evangelii Gradibus que habla publlcado en
1390. ero adems en 1363 en Londres publlca De imperandi authoritate et
christiana obediantia con el LexLo de 8omanos caplLulo 13 en porLada, y en
1629 publlca en Londres Vindiciae Sacrae A Treatrise of the Honor and
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663



Maintenance due to ecclesiaticall Persons con el LexLos de LcleslasLes 7:31. De
honore Praesulibus et Presbyteris debito.; ue 5octlleqls et 5octlleqotom
poenis; The Holy Eucharist; Defensio tractatus de Diversis Ministrorun
Evangelii gradibus, Responsio ad convicia quaedam Gretseri Jesuitae, in
polbos nAJtlol 5otovloe oomloe abutitur; N. frati et amico; Examen
Tractatus D. Bezae de triplicae Episcoporum genere etc.
Ln la mayorla de las obras aparece la LemLlca de la LucarlsLla (SanLa
Cena) y las vlrLudes del eplscopallsmo como expresln de su nueva fe y lleno de
profusas clLas blbllcas. Saravla, como demosLr 1hompson lleg a pensar que la
exlsLencla de los oblspos no solo era una lnsLlLucln aposLllca slno Lamblen
que habla sldo fundada por el mlsmo CrlsLo. LsLas cosas desperLaron al
envejecido Beza quien lo llam un denostador petulante y particip en unas
duras polemlcas por 1390 y de las que Saravla Lamblen sac sus amargas
conclusiones contra el Calvinismo: Si vuestra disciplina estuviera armada con el
poder que Llene la lnqulslcln espanola, la superarla en Llranla. La auLorldad
episcopal es cannica el obispo no es ms que el guardin de la leyes y (por
LanLo esL auLorlzado) a casLlgar a los Lransgresores de vuesLros ConslsLorlos y
Snodos. La disertacin sobre la Eucarista (Denison, 1855) no aport nada
nuevo a las conLroverslas Leolglcas de le epoca, convlrLlendose en un cuesLln
espinosa. Sin embargo en el Prefacio y en tono conciliador dice que Satans, el
sembrador de le clzana de la dlscordla, ha sldo la causa de que el sacramenLo
de la paz y de la unin ms ntima se haya convertido en la consigna de una
guerra morLal y esLremecedora, con relaLlvamenLe pocas esperanza de
reconciliacin. El matiz que ms concret el sentido que Saravla querla
entender la Santa Cena, deca que era: El signo externo vlslble de la cosa
celestial invisible, unidos sacramentalmente.
1ermlna Pauben su exposlcln sobre Saravla, reconoclendole un slLlo
enLre los here[es de la 8eforma espanola, no solo por rebeldla conLra el
caLollclsmo y luego conLra el calvlnlsmo, slno porque Luvo la habllldad de
consegulr esLar proLegldo por los poderosos donde qulera que fue. Adems
reconoce su capacldad y energla, pero como slempre suele ocurrlr con las
persona[es espanoles, dlce Pauben que era un persona[e de segunda en la
8eforma. nosoLros creemos que esLa a la alLura de los grandes de la 8eforma,

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
664

aunque se conozca poco su vlda, pero que sus conLemporneos supleron
reconocer.337
Algunas de sus blograflas como Adrln Saravla, 8ecLor Cf 1aLenhlll 8arLon
And uunsLall (1331 - 1613) Cerald Carey (1926-2004) publlcada en 1999
podemos leerlas ms ampllamenLe en lnLerneL, asl como la ya clslca obra,
AJtloos 5otovlo ( c. 15J2-161J) por Wlllem nl[enhuls. 88lL 1980.
. s|| -.|-:
Cuando 8elna huye a lrncforL la lglesla de espanoles que se habla
formado ba[o su pasLorado queda dlvldlda. Cuando AnLonlo del Corro, amlgo de
8elna, llega a Londres en 1367, halla la lglesla hlspnlca dlspersa y hace un
lnLenLo de reunlr los dos grupos, pero sln consegulrlo. uno de los grupos esLaba
dlrlgldo por 8alLasar Snchez, fuglLlvo de la lnqulslcln espanola, que se habla
unldo a la lglesla francesa. Ln el oLro grupo de mlembros que slmpaLlzaba con
8elna, lo dlrlgla lranclsco de larlas que habla sldo prlor en San lsldoro del
Campo, el cual se habla unldo a la lglesla lLallana.(klnder, 63) 8alLasar Snchez
fue un persona[e comple[o que se desLac por su campana conLra Caslodoro de
8elna, slendo uno de los adversarlos de 8elna que en cuanLo a las acusaclones
de sodomla era ms rlguroso (klnder, 29). La mlsma lglesla francesa lo habla
envlado a Angoumols con la sola lnLencln de acelerar los procedlmlenLos en
conLra de Corro y Lamblen conLra 8elna, mosLrando asl una acLlLud anLl-
espanola de los franceses que velan en cada espanol un serveLlsLa. (g. 83 de
aul !. Pauben)
i-|. /-|.-.. - /|...
no son muchas las palabras que dedlca a Alvarado el pollgrafo Menendez
y elayo pero, sln duda, la apreclacln que Llene de Alvarado como llngulsLa nos
obliga a citar sus palabras. or el mlsmo Llempo vlvla en Londres oLro espanol
refuglado, u. lllx Aotoolo Je AlvotoJo, sevlllooo Je ooclmleoto, poe eo sos
ptlmetos llbtos se tltolo ptesblteto Je lo lqleslo ooqllcooo y copello Je los
boootobles seotes loqleses metcoJetes poe cometcloo eo spoo.


337 Hauben en la nota 31 reconoce la significancia de Savia en el contexto de la Reforma,
como lo fue Nocholas Hemminges, seguidor de Melanchton y ponente sobresaliente del
irenismo protestante antes de 1600, pero desconocido.
ikJ/: i/|Ji : i:Ci/kk/ \ ik/:Ci/
663



1amblen hacla oflclos de maesLro e lnLerpreLe de la lengua espanola, y suyos
son unos dllogos lngleses y casLellanos rlcos en proverblos, frases y modos de
declr galanos y casLlzos, como que el auLor parece haberse lnsplrado en oLros
manuales de conversacln del slglo xvl, y especlalmenLe en el de !uan de Luna,
el conLlnuador del lozotlllo> Cuando se reform por orden del rey !acobo ll la
llLurgla lnglesa, hubo que reformar Lamblen la anLlgua Lraduccln casLellana de
lernando de 1exeda, el auLor del cottosco> ue esLe Lraba[o se encarg
Alvarado, y llevan su nombre las edlclones de 1707 y 1713, prohlbldas
enLrambas en nuesLros lndlces expurgaLorlos. La lglesla angllcana debl de
pagar mal a Alvarado, lo clerLo es que para subslsLlr Luvo que refuglarse en la
mansa, benevola e llumlnada secLa de los cuqueros, banndose en su
acendrado esplrlLuallsmo, aprendlendo el slsLema de la luz lnLerlor y
Lraduclendo, flnalmenLe, el llbro semlsagrado de la secLa, o sea la Apoloqlo Je
lo vetJoJeto teoloqlo ctlstlooo, de 8oberLo 8arclay. LsLa Lraduccln se
lmprlml en Londres en 1710 y es muy rara. Culen dlr que seme[anLe llbro
habla de caLequlzar a nlngun espanol? ?, sln embargo, fue asl. Ln nuesLros dlas,
u. Luls de usoz y 8lo, LanLas veces clLado en esLa hlsLorla, y que Lodavla ha de
serlo muchas, prevarlc en la fe por la lecLura de 8arclay, cuya Apoloqlo,
Lraduclda por Alvarado, hall en un puesLo de llbros vle[os, y, engoloslnado con
Lal lecLura, fue a lnglaLerra y se allsL en la secLa de los cuqueros, a la cual
consagr su dlnero y su vlda. Cun exLranos son a veces los camlnos del error y
por cun escondldas veredas llega a poseslonarse del nlmo Segun noLlclas
comunlcadas al mlsmo usoz por su amlgo y correllglonarlo 8en[amln Wlffen,
que las exLracL de los reglsLros de la socledad de los cuqueros de Londres,
Alvarado se presenL a la socledad en 22 de abrll de 1709, ofreclendo Lraduclr
al casLellano la Apoloql(, como ya lo esLaba a oLras lenguas. Se comlslon a
uanlel hlllps, !uan WhlLlng, Lnrlque Couldney y CllberLo Molleson para que
examlnasen la propuesLa. Ln 10 de dlclembre, Molleson lnform a la [unLa que
el 5pools ltlot, Alvarado, Lenla ya Lraducldas las dos Lerceras parLes de la
Apoloqlo. Ln 17 de marzo de 1710 esLaba acabada. Mand la [unLa lmprlmlr
mll e[emplares, y los mlsmos cuaLro comlslonados enLendleron, [unLamenLe con
el LraducLor, en la correccln de pruebas. Ln 7 de dlclembre (duodeclmo mes)
del mlsmo ano, Alvarado, que vlvla en Ctoce cbotcbe stteet y se hallaba falLo
de dlnero hasLa para pagar su posada, plde a los cuqueros algun socorro, y la
[unLa comlslona a !uan knlghL, !uan LglesLon, !osef !oovey y Lassells MeLcalfe
para que le visiten y se informen. No vuelve a hablarse ni una palabra de l.

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666

Aunque el reLraLo de Alvarado esLe plnLado de luces y sombras y la
mordacldad de Menendez y elayo sea permanenLe, nos de[a en evldencla que
los proLesLanLes espanoles no abrazaron las nuevas docLrlnas nl por querer
casarse, como clerlgos que eran un su mayorla, nl por dlnero, puesLo que Lodos
vlvleron con penurlas y escasez. or esLe hecho Luvleron que agudlzar el
lngenlo y buscaron aquellos Lraba[os que me[or domlnaban. Alvarado se
enmarca denLro de la acLlvldad academlca y llLerarla de los emlgrados, como
era la produccln de llLeraLura, la dlvulgacln del hecho rellgloso, las
Lraducclones y la dlfusln de la 8lblla fundamenLalmenLe. LvldenLemenLe esLa
labor llLerarla conLrlbuy a la dlfusln y esLudlo de la lengua espanola como
dlsclpllna academlca e lnLroduclrla Lamblen en la ensenanza superlor. A slmple
vlsLa nos damos cuenLa que mucho del Lraba[o llngulsLlco se reallzaba en las
Lraducclones, revlslones y reedlclones de obras de Llpo rellgloso. La labor
docenLe se reallzarla como profesores de lengua espanola. Segun 1cknor338
uno de los que reallz esLa labor anLerlormenLe descrlLa fue lellx AnLonlo de
Alvarado, que perLenecla a la lglesla de lnglaLerra como clerlgo qulen se adhlrl
a una socledad de comerclanLes espanoles en Londres. ubllc 1709, para usar
en su lglesla, una Lraduccln de la lltotqlo loqleso
339
y Lamblen un LraLado
anadldo sobre la Crdenacln (Lplscopos, resblLeros, ulconos). LsLos dos son,
adems de conversar en espanol e lngles para el aprendlza[e de ambos ldlomas,
lo hlzo aparecer de 1719. Aparece su obra en lndlce de llbros prohlbldos asl:
Que se dice natural de Sevilla, Presbtero de la Iglesia Anglicana, Capelln de
los Ponorables Mercaderes lngleses de esLos 8eynos. Su llbro : ulloqos
loqleses ,y spooles , coo oo mtoJo fcll Je optebeoJet ooo, y otto leoqoo ,
lmpteso eo looJtes, oo Je 1719. Se prohlbe ln LoLuln. lLem vease LlLurgla,
leLra L. en la 3.340.
Ll llbro ms orlglnal es el de ulloqos loqleses, y spooles coo mocbos
ltovetblos, y los xpllcoclooes Je Jlvetsos Mooetos Je noblot, ptoplos o lo


338 Geschichte der schnen Literatur in Spanien: Supplementband, enthaltend die
wesentlichern Berichtigungen und Zustze der dritten Auflage des Originalwerks Autor George
Ticknor Editor F.A. Brockhaus, 1866
339 Liturgia inglesa o libro de oracin comn y administracin de los sacramentos y otros
ritos y ceremonias de la iglesia anglicana..., con un tratado aadido: De la consagracin y
ordinacin de los obispos, presbyteros y diconos (cf. el ndice de 1747, que se refiere al edicto de
prohibicin de octubre de 1709).
340 Index librorum prohibitorum ac expurgandorum novissimus, pro universis Hispaniarum
regnis ... Ferdinandi VI ...Editor ex calcographia Emmanuelis Fernandez, 1747 Procedencia del
original Biblioteca de Catalunya
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667



leoqoo spoolo, lo coosttocclo Jel uolvetso, y los 1tmloos ltloclpoles Je los
(slc) Attes, y Je los 5ecoeoclos. ueJlcolos o so seotlo, tbe 8tlqbt noootoble
Iobo lotJ cotoeteo. u. lellx AnLonlo de Alvarado, naLural de la cludad de
Sevllla, en Lspana, ms Llempo ha naLurallzado en esLe 8elno, resblLero de la
lglesla Angllcana, y Capelln de los Ponorables senores lngleses Mercaderes,
que comerclan en Lspana. Londres. a cosLa de Culllermo Plnchllffe, en urydens
Pead, debaxo de la Lon[a, 1718 (al frenLe de la mlsma porLada en lngles, en 8.,
34 613 pglnas. Llbrerla de usoz).
Con esLe meLodo, Alvarado y el caplLn !ohn SLevens, se embarcan en la
Larea de ensenar el espanol que se hacla necesarlo por moLlvos comerclales,
lnvenLando la manera de que con aquellos dllogos senclllos y convenclonales
Luvlesen un rpldo aprendlza[e. Las clases prlvadas a los comerclanLes y oLras
clases alLas hlcleron que la popularldad de esLos meLodos pedagglcos llegasen
a ser conocldos ampllamenLe. Ln el caso del espanol, como aflrma WaLson
(1911: 84), aquellos heLerodoxos espanoles, escapados de las condenas
lnqulslLorlales que reclbleron acoglda en lnglaLerra se esLablecleron
prlnclpalmenLe en Cxford y ocuparon con pronLlLud puesLos honorables y
cLedras de grlego y laLln en esLa unlversldad, asl como en Cambrldge. Ll
espanol, sln embargo, slo Lenla un lnLeres prcLlco y coLldlano en las
relaclones enLre las CorLes espanola e lnglesa. Aun asl, algunos de esLos
exlllados, como AnLonlo del Corro, produ[eron gramLlcas de la lengua espanola
que fueron Lraducldas y uLlllzadas por lngleses como 8lchard erceval, que la
uLlllz de base para su 8lblloLeca Plspnlca. vease Lldlo nleLo: Aotoolo Jel
cotto, keqlos Ctomotlcoles poto opteoJet lo leoqoo espoolo y ftooceso,
Arco/Llbros, Madrld, 1988.341 Segun MarLln-Camero (1961:133) en 1719
Alvarado incorpora un Mtodo fcil de aprender la una y la otra lengua.
Cuando por mandado de !acobo ll se reform la llLurgla lnglesa, Alvarado
reallz la nueva Lraduccln de La LlLurgla lnglesa, hecha en Llempos de !acobo ll
por lernando de 1exeda, se hlcleron dos edlclones (1707 y 1713), ambas
prohlbldas en los lndlces LxpurgaLorlos Lspanoles (MarLln-Camero 1961: 134).
Aslmlsmo, publlc en 1710 una Lraduccln del sagrado llbro de los cuqueros


341 Introduccin y desarrollo del espaol en el sistema universitario ingls durante el siglo
XIX Matilde Gallardo Barbarroja

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(Apologla de la verdadera 1heologlca ChrlsLlana...), secLa en la que segun M.
elayo se habrla refuglado para sobrevlvlr (MarLln-Camero 1961:134)342
Llama la aLencln que Camero replLa la mlsma frase de Menendez y
elayo de que Alvarado se refugl en cuqueros para sobrevlvlr.
lnconsclenLemenLe se replLe un daLo que hlsLrlcamenLe no se puede
demosLrar, pero es que adems el Lraba[o llLerarlo y el mlnlsLerlo de presblLero
de Alvarado deberlan de ser suflclenLes para no abrazar una secta por dinero.
Ls LanLa la repeLlcln de esLas ldeas mallclosas que a veces hasLa se nos
escapan a qulenes sosLenemos las Lesls conLrarlas. Segun Sez 8lvera esLos
ulloqos loqleses que con su ensenanza en clases parLlculares debleron servlr
para darle de comer, en realldad muchos son plaglados de lranclsco Sobrlno de
sus ulloqos ooevos eo espool y ftoocs, pero a los que Alvarado anadl uno
proplo con basLanLes frases anLlcaLllcas o anLlpaplsLas que aparecerla al flnal
del ulcclonarlo nuevo de las lenguas espanola y francesa. (8ruselas: loppens,
1703) de lranclsco Sobrlno343


, i-. - i.--.
Lxlllado en Londres en 1717 probablemenLe por razones pollLlcas LanLo
como las rellglosas pues era proLesLanLe, apenas Lenemos noLlclas de el.
344

Sabemos que Luvo que ganarse la vlda con la ensenanza del espanol hablendo
publlcado algunos dllogos lnserLos en su A 5bott ooJ osy lottoJoctloo to tbe
koJlmeots oftbe 5poolsb 1ooqoe...(1730), reedlLados en A sbott ooJ
compeoJloos metboJfot tbe leotoloq to speok, teoJ, ooJ, wtlte, tbe oqllsb ooJ


342 Vida y Obra de Francisco Sobrino (con breves noticias sobre Flix Antonio de Alvarado y
Fray Gernimo de Gracin) Herticos, liberales y fillogos: la labor lingstica de los
heterodoxos decimonnicos en Inglaterra Book Chapter
343 La explotacin pedaggica del Dilogo Escolar en la Didctica del Espaol (Ss. XVI-
XIX) Daniel M. Sez Rivera
344 En torno a la figura y obra de Pedro de Pineda a travs de su "Corta y compendiosa arte
para aprender a hablar, leer y escribir la lengua espaola". Mara Isabel Lpez Martnez.
Universidad de Murcia. La explotacin pedaggica del dilogo escolar en la didctica del espaol
(ss. xvi-xix) Daniel M. Sez Rivera. Ces Felipe II (UCM); La enseanza del ingls en Espaa:
desde la Edad Media hasta el siglo XIX. Volumen 53 de Biblioteca Romnica Hispnica.
Sofa Martn-Gamero. Editorial Gredos, 1961; Las ideas y realidades lingsticas en los
siglos XVIII y XIX - Pgina 586 Jos Mara Garca Martn, Victoriano Gavio Rodrguez, Sociedad
Espaola de Historiografa Lingstica - 2009 ; Cervantes, creador de la novela corta espaola:
introduccin a la edicin crtica y comentada de las Novelas ejemplares Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Instituto "Miguel de Cervantes", 1982
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669



5poolsb looqooqes (1731) Los dllogos dlce Saez 8lvera- se lelan en voz alLa,
con lo cual se pracLlcaba la pronunclacln de las leLras, segun las Lablas o la
gramLlca normalmenLe ad[unLas, como ayuda al aprendlza[e lnducLlvo de la
poslcln del acenLo de lnLensldad en las palabras del espanol, algunas
colecclones Llldan Lodas las palabras poslbles, prcLlca lnlclada por Mlnsheu
(AnLonlo del Corro) (1399), que la apllc a Lodas las parLes de su dlcclonarlo, y
que secund su plaglarlo parclal SLevens (1706), pero que Lamblen emplearon
oLros maesLros de lengua como !ulllanl (1639), Alvarado (1718) o lneda (1730),
la mayorla radlcados en lnglaLerra.
Menendez y elayo lo poslclona enLre los [udalzanLes del xvlll, pero es
evldenLe que las ho[as de propaganda anLl-caLllca que anadl al flnal del
ulcclonarlo lngles-espanol, prlmer dlcclonarlo de esLe Llpo no parecen de un
[udlo. Ln la lnLroduccln a su cotto y compeoJloso otte poto opteoJet o boblot
leet y esctlblt lo leoqoo espoolo Marla lsabel Lpez MarLlnez consldera que
Menendez y elayo no Llene apoyos para hacer esLa aflrmacln. ClLa algunos
LexLos lndlcaLlvos de su posLura sobre los [udlos: "la rellgln de los [udlos era de
ulos anLlguamenLe muy amada y ahora del mlsmo ulos aborreclda segun
dlcen". ALaca al papado cuando dlce: "SLlra ldeada, compuesLa y plnLada de un
buen crlsLlano espanol, para mosLrar que enLre ellos hay qulen comprende las
maranas de los ecleslsLlcos paplsLas." Ln oLro lugar dlce: "La lglesla caLllca,
que es la que slgue las plsadas de CrlsLo unde se hallar? no en ml Llerra por
clerLo". Sobre el rey caLllco y el apa hace una crlLlca demoledora: "1lLulo que
se da al rey de Lspana, que le convlene LanLo como al apa sanLlslmo, a esLe le
dan el LlLulo sln ser sanLo y aquel caLllco sln serlo". Ll 18 de marzo de 1736 la
obra el "lcll y cotto mtoJo" junto con el "ulccloootlo espool e loqls
aparece condenada en el LdlcLo de Mallorca por ser su auLor "apsLaLa, lmplo,
audazmenLe blasfemo y conLener ambas obras proposlclones formalmenLe
hereLlcas, sacrllegas y gravlslmamenLe ln[urlosas a los Sumos onLlflces y 8eyes
CaLllcos, LsLados ecleslsLlcos, SanLo Cflclo de la lnqulslcln y a Loda nuesLra
sanLa rellgln".
La blografla de la Wlklpedla dlce que edro lneda, cervanLlsLa,
gramLlco y lexlcgrafo espanol (lngles) de la prlmera mlLad del slglo xvlll. ue
orlgen [udlo sefardl, vlvl en Londres enLregado a la ensenanza de la lengua
espanola y declar en el prlogo a su edlcln de Los Jlez llbtos Je lottooo Je
Amot de AnLonlo de Lofraso haber sldo el responsable de depurar el LexLo para
la famosa edlcln de uoo Ooljote en espanol de Londres, 1738. LdlL adems

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670

las Novelos ejemplotes, varlas novelas pasLorlles y la kepobllco lltetotlo de
ulego Saavedra la[ardo. Al parecer, manLuvo alguna relacln, acaso eplsLolar,
con el llusLrado espanol Cregorlo Mayns y Slscar.
Ln su nuevo dlcclonarlo espanol e lngles e lngles y espanol / A new
dlcLlonary, Spanlsh and Lngllsh and Lngllsh and Spanlsh, Londres, 1740, uLlllz
por prlmera vez un dlcclonarlo monollngue como base de la parLe lngles-
espanol (en los dlcclonarlos precedenLes apenas superaba la condlcln de
apendlce), lnLrodu[o el reglsLro hablado y un mayor orden en las deflnlclones.
Como en el nuevo dlcclonarlo y en oLras obras habla deflnlclones ln[urlosas
para la lglesla caLllca, a la manera de oLro sub[eLlvo lexlcgrafo, Samuel
!ohnson, un edlcLo en Mallorca (1736) prohlbl el ulcclonarlo y su lcll y corLo
meLodo... en Lspana. MerlLos seme[anLes reune su cotto y compeoJloso otte
poto opteoJet o boblot, leet y esctlvlt lo leoqoo espoolo, 1726, prlmer lnLenLo
serlo de acercar a la lengua espanola a los lngleses y de clerLo lnLeres fllolglco.
Al flnal de su vlda el goblerno lngles le reconocl una pensln que le permlLl
subslsLlr.


, -||.- - | -:.-.
Ln el refaclo a l Noevo 1estomeoto Je Noestto 5eot Ieso cbtlsto,
ooevomeote socoJo o loz, cotteqlJo y tevlsto y pot u. 5ebostlo Je lo
ozloo, Mlolstto Je lo lqleslo Aoqllcooo ylteJlcoJot o lo llostte cooqteqo-
cloo Je los boootobles seotes ttotootes eo spoo. Luc. ll, x. Pe aqul os
day nuevas del gran gozo, que ser a Lodo el ueblo. Ln msLerdam,
lmpresso por !acobo 8orsLlo Llbrero, 1708. (refacln, dos ho[as, orden de los
llbros, una ho[a. 1oLal, 491 pglnas. 8. usoz.), se muesLra la necesldad de las
Sagradas LscrlLuras y se hace una breve hlsLorla de las Lraducclones de la 8lblla
en Lspana. Aunque poco sabemos de esLe SebasLln de la Lnzlna, no de[an de
ser slgnlflcaLlvos los hechos que de[an Lrasluclr. uno de ellos es que en
msLerdam habla una congregacln de mercaderes holandeses y enLre ellos
algunos de los espanoles que por 1708 perLeneclan a la lglesla angllcana,
cuando lo normal hublese sldo que fuese calvlnlsLa o luLerana. Al ser
msLerdam refuglo de sefardles y conversos, asl como de hugonoLes franceses,
no parece lmposlble la exlsLencla de una congregacln espanola de la lglesla
angllcana, al menos esLe nuevo 1esLamenLo lndlca la necesldad de una
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671



formacln rellglosa y blbllca en espanol. Los comerclanLes de msLerdam
poselan la mayor parLe de la Companla Polandesa de las lndlas CrlenLales o
vCC. LsLa organlzacln se lnsLal en los palses que luego pasarlan a ser colonlas
de Polanda. Ln esa epoca msLerdam era el prlnclpal puerLo comerclal de
Luropa y el cenLro flnanclero ms grande del mundo. no debemos olvldar que
el apsLol de los lndlos del 8rasll, vlcenLe !. Soler esLuvo apoyado por esLa
mlsln de la Companla Polandesa de la lndlas CccldenLales.
Menendez y elayo dlce que es esLe Noevo 1estomeoto una linda
edicin, pero que es una mera reimpresin del LexLo de Clprlano de valera
conforme a la edlcln de 1396 y coplando el rlogo en parLe. 8oehmer343
dlce que la versln de SebasLln de la Lnzlna de 1708 es slmllar a la de !uan
erez aunque hay alguna varlanLe de poqulslma conslderacln. elllcer 346dlce
que es impresin hermossima. Aunque este Testamento se dice corregldo y
revlsLo, se conforma segun consLa del coLe[o con el relmpreso por Cyprlan
valera el ano de 1396, cuyo rologo copla aunque en exLracLo. SolamenLe se
dlferencla en que omlLe Lodas las noLas marglnales, que Llene el de valera. or
esLas fechas habla llegado a lnglaLerra una Lrlpulacln espanola a la cual la
Socledad 8lbllca 8rlLnlca y LxLran[era habla reparLldo coplas del nuevo
1esLamenLo en espanol. Segun Sr. Luccock era una Lraduccln de un espanol
desflgurado que nlnguno de la Lrlpulacln enLendla blen el mensa[e del
Lvangello. 1raLaron de averlguar sl era un dlalecLo, pero parece ser que fue una
lnLoxlcacln y una falsedad de esLe auLor que no se Lom la molesLla de
comprobar sl era una buena Lraduccln en espanol o sl era un espanol
anLlcuado. Lo clerLo es que el nuevo 1esLamenLo era el de SebasLln de la
Lnzlna en correcLo espanol de la edlcln de 1708 y Lermln slendo la me[or
versln en espanol de los proLesLanLes duranLe muchos anos. La Socledad


345 Bibliotheca Wiffeniana: Constantino Ponce de la Fuente. Calvin's catechism and liturgy.
Sumario de indulgencias. Juan Perez de Pineda. Alonso de Peafuerte. Reginaldus Gonsalvius,
Montanus. Suplicacion a la reyna de Francia. Pedro Nuez Vela. Cassiodoro de Reina. Bible-
translations in Spanish Eduard Boehmer, Benjamin Barron Wiffen EditorK. Trbner, 1883, pg.
363
346 Ensayo de una bibliotheca de traductores espaoles: donde se da noticia de las
traducciones que hay en castellano de la Sagrada Escritura, santos padres, filsofos ...Autor Juan
Antonio Pellicer y Saforcada. Editado por D. Antonio de Sancha, 1778, pg. 171 La misma
referencia en MCrie,Historia de la Reforma en Espaa.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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672

8lbllca 8rlLnlca y LxLran[era lo aprob como un LexLo de buen espanol que
evldenLemenLe era blen enLendldo por los comerclanLes y marlneros347.
e C z|.. C .|-
ulce Carlos Cllly 348 que Caspar ZapaLa fue uno de los correllglonarlos
acusadores de Caslodoro de 8elna, aunque LanLo ZapaLa como lranclsco de
Abrego hablan sldo dos fuglLlvos de la lnqulslcln por luLeranos, aunque
despues fuesen reconverLldos o recuperados por la lnqulslcln para servlr de
agenLes provocadores y desLrulr la obra de la Lraduccln de la 8lblla de 8elna. Ll
emba[ador Cuzmn de Sllva escrlbla el 26 de abrll de 1363. Este conventculo
que habla aqul de espanoles here[es se va acabando. un Caspar ZapaLa, que
enLlendo fue secreLarlo o crlado del duque de Alcal, hombre hbll y de buen
lngenlo, esperaba del SanLo Cflclo recaudo o segurldad para volver a ese relno:
he procurado que salga de aqul con su casa y mu[er, y ha ldo a llandes, con
salvoconducLo de la duquesa de arma, hasLa que venga recaudo de ese relno,
y con Lan buen conosclmlenLo que me de[a en mucha saLlsfaccln, y su mu[er le
ha dado buena prlessa, que esLoy lnformado que [ams se ha podldo acabar
con ella que se [unLasse en los oflclos desLos. LsLe esLuvo con el AlmlranLe y
Conde en la guerra pasada y casse alll con esLa espanola, naLural de Zaragoza,
que esLaba con madame vandome. LnLlendo que serla ms servldo n. S. y v.
Md. que los espanoles que desLa manera andan perdldos se redu[esen, y aun
honor de la nacln, porque hacen ms caudal en cualqulera parLe de un here[e
espanol para defenderse con el, que de 10.000 que no lo sean, y esLa es
persona con qulen se ha Lenldo cuenLa, y sl se LracLa blen, espero que a su
e[emplo se han de reduclr los ms dellos, que, segun los males desLos here[es,
ms debe Lener a algunos el mledo que el no conoscer la verdad. Ll duque de
Alcal ha hecho en esLo harLo buen oflclo, escrlblendome algunos conse[os que
yo le he mosLrado, pero lo prlnclpal enLlendo que ha sldo ulos, que ha ayudado
a su buena volunLad e lnLenLo. (Menendez y elayo, PlsLorla de los
PeLerodoxos espanoles, 2007, pg. 764) Ln la noLa que pone a esLe respecLo
Menendez y elayo en la 8elacln de las pruebas de ulego ZapaLa del Mrmol


347 The Eclectic review, Volumen 16; Volumen 34Autor William Hendry Stowell Editores
Samuel Greatheed, Daniel Parken, Theophilus Williams, Thomas Price, Josiah Conder, Jonathan
Edwards Ryland, Edwin Paxton Hood, 1821, pg. 205
348 Les lletres hispniques als segles XVI, XVII i XVIII Toms Martnez Romero Universitat
Jaume I, 2005 Erasmo, la Reforma radical y los heterodoxos radicales espaoles
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673



para la capilla de los Reyes Nuevos, dice uno de los testigos que Gaspar Tristn
o Caspar ZapaLa cas en Sevllla... y a esLe quemaron en esLaLua por errores de
ConsLanLlno y averse lmpreso en su casa los llbros de sus errores, huy Lamblen
su mujer y prendironla en Barcelona; trayda a Sevilla, la dieron por libre....
ara comprobar esLa declaracln buscse el sambenlLo en la caLedral de Sevllla
y no se hall, y respondl un lnqulsldor que no Lodos los sambenlLos esLaban en
las lgleslas (Mlscelnea, en follo, del marques de MonLealegre, conde de
vlllaumbrosa, n.3 L.3 fol.243, 8lblloLeca de la Academla de la PlsLorla esLanLe
6., grada 6. CLra copla de las mlsmas pruebas en la coleccln de SALAZA8,
LscrlLuras L.19 fol.292v., 8lblloLeca de la Academla de la PlsLorla, esLanLe 8.,
grada 3.). 349 Como podemos ver, una cosa es lo que decla el emba[ador o
oLra la realldad de lo que pas y que no es oLra cosa que fue quemado en
esLaLua por lo que no resulLa fcll saber nl su conducLa nl sus moLlvos para Lal
conducLa, especlalmenLe cuando la propaganda de un lado y oLro era Lan
afanosa y dlnmlca. Segun 8e[arano los fuglLlvos sevlllanos casl Lodos ellos
buscaron refuglo en Alemanla desde donde mandaban a la penlnsula gran
canLldad de llbros y en 1363 algunos de los emlgrados pasaron a resldlr a
lnglaLerra donde fundaron una congregacln subvenclonada por la relna lsabel
con 60 llbras. Al frenLe de esLa congregacln esLaban lranclsco y Caspar ZapaLa
y Caslodoro de 8elna, pero los culLos duraron poco Llempo al no quererse
enfrenLar la relna con lellpe ll. Cuando Caspar se convlrLl la congregacln se
deshlzo poco a poco.
i-.... - /|-g..
La presencla de un pasLor espanol en lnglaLerra y una congregacln de
espanoles, represenLaba una provocacln y un deshonor paLrlo. La lnqulslcln
espanola Lenla el doble lnLeres en bolcoLear la obra en Clnebra y Lamblen la de
Londres, donde se habla esLablecldo una lglesla espanola y para ello convencl
con sus hablLuales manas a ZapaLa y Abrego para desLrulrla. Segun Cllly en su
5pooleo ooJ Jet 8oslet 8ocbJtocbk, lranclsco de brego era un admlrador de
Lrasmo y CasLelln el cual habla sldo encomendado como pasLor. LsLa lglesla se
regla segun Cllly por la coofeslo Je fe becbo pot clettos fleles espooles, poe


349 Jaime Moll. Gaspar de Zapata impresor sevillano condenado por la Inquisicin en 1562.
Pliegos de bibliografa (1999) 7 Pg. 5-10

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674

boyeoJo Je los obosos Je lo lqleslo tomooo y lo ctoelJoJ Je lo lopolslclo
dEspaa hicieron a la iglesia de los fieles para ser en ello teclblJos pot
betmooos eo ctlsto, lmpresa en lrankfurL en 1377 de Caslodoro de 8elna y que
parece ser una confesln de fe no convenclonal enLre los reformados.
La ldenLlflcacln de lranclsco de brego con lranclsco de Abrlo sl ha sldo
conflrmada por documenLos reclenLemenLe ldenLlflcados en el APn, lnq. leg.
2943, sln numeracln, exp. ...Ls lnLeresanLe observar que el LraducLor de la
8lblla en espanol, Caslodoro de 8elna, Lamblen fue acusado de ser homosexual.
Ln consecuencla, se vlo obllgado a hulr de lnglaLerra a Alemanla, donde
Lermln su Lraba[o de Lraduccln. La 8lblla en Lspanol 8elna (basada en el 1exLo
8eclbldo) fue publlcada por prlmera vez en 8asllea, Sulza, en 1369. LsLa
Lraduccln fue revlsada posLerlormenLe por valera en 1602 y lleg a ser
conoclda como la versln 8elna valera. unos dlez anos despues de hulr de
lnglaLerra, los Lrlbunales lngleses le exoneraron de la acusacln de
homosexualldad. Ln la decada de 1970, los lnvesLlgadores esLaban pasando los
reglsLros del 8ey de Lspana en Slmancas, Lspana, para los anos 1363 y 1364. Alll
enconLraron una enLrada de una suma de dlnero que debla pagarse a un espla
espanol (que opera en lnglaLerra) de nombre lranclsco de Abrlo. LsLe pago era
para que Abrlo acusara a 8elna de ser homosexual. Aunque ahora es evldenLe
que la acusacln era falsa conLra Caslodoro 8elna, el esLlgma slgue unldo a su
nombre. Al parecer, los enemlgos de Caslodoro de 8elna y SLuarL !ames usaron
la mlsma LcLlca para desacredlLar a sus enemlgos. Lo lrnlco es que esLos dos
hombres fueron lnsLrumenLos (aunque en dlferenLes formas) en la Lraduccln
del 1exLo 8eclbldo en sus lenguas vernculas.(Cordon klnder, cosloJoto Je
keloo, tefotmoJot espool Jel slqlo \vl Londres: 1amesls 8ooks, 1973)

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673



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Segn Llorente, el Consejo de la Suprema encarg, en 15 de Junio de
1368, celar mucho en los conflnes de Culpuzcoa, navarra, Aragn y CaLaluna
conLra la lnLroduccln de llbros prohlbldos de resulLa de una carLa de los
lnqulsldores de 8arcelona y oLra del emba[ador de Lspana en arls. Aquellos
declan que su comlsarlo de erplnn les avlsaba haberles dlcho un comerclanLe
que habla vlsLo en la cludad de CharLres empaqueLar muchos llbros luLeranos
en casLellano para Lspana. Ll emba[ador escrlbl al rey lellpe ll haber sabldo
que desde arls se remlLlan llbros hereLlcos empaqueLados en cuero y
conducldos en odres de vlno de Champana y 8orgona, con Lal lndusLrla que
aunque los guardas de los puerLos y aduanas meLlesen la LlenLa por las lunas
el brocal, no LenLarlan el paqueLe de los llbros. Ln esLe ano se prohlbleron a 21
de [unlo los publlcados por edro de 8emn330, naLural de vermandols en
lrancla, los cuales se lncluyeron despues en los lndlces posLerlores. Ln 13 de
mayo de 1370 se mand recoger una obra de fray !ernlmo de CleasLro
lnLlLulada refaclo ln enLaLeuchum, prohlblendo su lecLura, y oLra del Cflclo
parvo lmpresa en arls par Culllermo Merlln ano 1336, pero es muy graclosa la
razn, porque Llene al prlnclplo una cruz, un clsne, y esLe lema ln Poc Clgno
vlnces , deblendo enLenderse prohlbldas cuanLas obras Lengan lguales
clrcunsLanclas. LsL vlsLo que se fund la prohlblcln en que se ponla C donde
deba de haber S, de la palabra Slgno. En 19 de enero de 1571 se mand
recoger una 8lblla en 8omance lmpresa en 8asllea: y como sl no fuese basLanLe
el SanLo-Cflclo de Lspana para prohlblr llbros encarg el rey lellpe ll al duque
de Alba gobernador de los esLados de llandes formar alll para los llamencos
oLro lndlce parLlcular con el auxlllo del sablo Arlas MonLano. LsLe fue
presldenLe de una [unLa de llLeraLos de los alses 8a[os, la cual acord no lnclulr
ms llbros que laLlnos, y de- esLos no los que ya esLuvlesen prohlbldos por la
lnqulslcln en Lspana, slno los que sonando corrlenLes neceslLasen expurgacln
: esLa se verlflc en obras de auLores muy conocldos ya dlfunLos, y en las de
alguno que aun vlvlan, pero muy prlnclpalmenLe las de Lrasmo, de manera que
por comblnacln de clrcunsLanclas se puede creer fueron ellas el ob[eLo dlrecLo


350 Se refiere a Petrus Ramus o Pierre de la Rame. Pedro Ramus segn nosotros.

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y las dems un medlo buscado para dlslmulo. (LlorenLe, PlsLorla crlLlca de la
lnqulslcln de Lspana, 1822, pgs. 30-34)
Sl las preocupaclones de la lnqulslcln por los proLesLanLes eran
evldenLes, sln embargo desconocemos aspecLos de la evolucln de los
perseguldos y expaLrlados espanoles en lrancla. Conocemos la ayuda de los
hugonoLes franceses y en especlal los de la navarra 8a[a, el 8earn y vendome,
que slempre esLuvleron dlspuesLos a defenderlos de las garras del lmperlo y la
lnqulslcln y procurarles susLenLo, formacln y orlenLacln. Solo conocemos
algunos casos que lremos resenando, aunque muchos de los proLesLanLes
prfugos espanoles pasaron por lrancla y permanecleron algun Llempo. Ln
dlsLlnLos aparLados hemos resenado a esLos espanoles a su paso por lrancla
como !uan de Luna, Cernlmo Cuevedo, Cales, Caslodoro y Corro, Cellda,
Cllver, oblacln, !oan Cllver, Manuel Acuna, Luls de Lucena !uan Morales,
Laguna, Llcenclado lranclsco Perrera, !uan erez de lneda, lrances de lava,
Cavln o vlcenLe Soler enLre oLros
/-|.-.. -| C.., :.--: v-|, C|- , .|. --.|- --
i-..
Ll proLesLanLlsmo es educador por excelencla, y por eso las academlas
como la de Lausanne en la que AnLonlo del Corro esLudl despues de su hulda
de San lsldoro en la prlmavera de 1337, refle[an un senLldo ms profundo de la
educacln que no es oLro que la Lrasmlsln de la fe adems de la clencla y la
culLura. Ln la Academla de Lausana, Corro esLudlarla desde febrero de 1338 a
[ullo de 1339 y despues lo harla en Clnebra. La Academla de Lausana fue
lnaugurada en 1339 y Luvo en 8eza a su prlmer recLor. rlmero Lausanne y
despues Clnebra dlce uorls Moreno- 331 se convlrLleron en el punLo de
parLlda para muchos [venes calvlnlsLas que una vez formados fueron envlados
a dlferenLes punLos de la geografla europea y muy especlalmenLe el Mldl
frances para dar apoyo a las comunldades ya esLablecldas o blen reallzar Lareas
mlslonales. LnLre 1339 y 1600 la Academla glnebrlna reclbl 1600 esLudlanLes,
una cuarLa parLe enLre 1339 y 1366. Lse fue el caso de Corro que en los sels


351 Antonio del Corro y su Carta enviada a la Majestad del Rey Felipe (1567): una propuesta
de tolerancia religiosa. Doris Moreno. Universidad Autnoma de Barcelona.; J. Garrison,
Protestants du Midi, 1559-1598, Toulouse,
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677



anos slgulenLes pas por la corLe calvlnlsLa de !uana de AlbreL en au, donde
fue LuLor de su hl[o, el fuLuro Lnrlque lv, colabor con las comunldades
calvlnlsLas de 8urdeos y 1oulouse, vlvl duranLe un ano en 8ergerac con
Caslodoro de 8elna, su anLlguo companero de convenLo y amlgo con qulen
comparLl sus Lraba[os de Lraduccln de la 8lblla y, cmo no, sus experlenclas y
azares desde su hulda de Lspana. lue probablemenLe en esLos meses cuando
conjuntamente escribieron un texto que alcanz enorme fortuna. . No dejan
de Lener lmporLancla las congregaclones reformadas del Sur de lrancla en
cuanLo a la acoglda y proLeccln de los refuglados espanoles y muy especlal
menLe los [udeoconversos sefardles y Lamblen los morlscos. Ln MonLpelller, de
67 famlllas sefardles a flnes del slglo xv, 38 se convlrLleron al calvlnlsmo en los
anos cenLrales del slglo xvl.
ue 8ergerac, -dlce uorls Moreno- Corro y 8elna fueron a MonLargls, la
casLellanla de 8enaLa de lrancla. La duquesa de lerrara, flrmemenLe calvlnlsLa,
habla creado un espaclo slngular en su corLe y LerrlLorlos por la ausencla de
dogmaLlsmo, un lugar de Lolerancla que aLra[o, enLre oLros, a nuesLros
espanoles. Corro permanecl un ano en la corLe como predlcador de 8enaLa. Ln
1366, y a peLlcln de la comunldad calvlnlsLa de Amberes, la duquesa
presclndl de sus servlclos para que Corro pudlese desplazarse anLe la urgenLe
necesldad exlsLenLe en la cludad de pasLores calvlnlsLas. Corro conL no slo
con la auLorlzacln de 8enaLa slno Lamblen con la de los hermanos Collgny,
llderes del parLldo calvlnlsLa frances lnLeresados en fomenLar las relaclones con
el calvlnlsmo de los alses 8a[os. A prlmeros de novlembre de 1366 AnLonlo del
Corro estaba ya en Amberes a cargo de la iglesia valona. Corro aparece en
Luropa slempre blen recomendado por carLas de Calvlno,y con excelenLes
relaclones enLre los marranos espanoles de 8urdeos y 1oulouse como los
8ernuy o los vlllenueve, que mosLraron claras simpatas hacia el calvinismo.
luerLemenLe lnfluenclada por calvlnlsmo, nace la Leorla pollLlca del
goblerno del LsLado y se puso en prcLlca en el Mldl duranLe unos velnLe anos.
Ln esLe slsLema pollLlco, las provlnclas perLenecen a una republlca federada Las
rovlnclas unldas del Mldl, o las rovlnclas de la unln, fundada en Anduze, en
febrero de 1373, fueron el comlenzo de una especle de LsLado de los
PugonoLes en el sur de lrancla. Su proLecLor fue Lnrlque l, prlnclpe de Conde,
despues Lnrlque de navarra. Los hugonoLes hablan creado asl una especle de
republlca federaLlva en la que la esLrucLura de poder cenLral permlLl a cada
provlncla una gran auLonomla.. La AuLorldad esLaba, sln embargo, conflada a

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los LsLados Cenerales. ue hecho, las rovlnclas unldas no rompleron con el
relno. Declararon que su nico objetivo era dar gloria a Dios, a fin de fomentar
el relnado de CrlsLo, para servlr al blenesLar de la corona y el blen comun del
reino. LsLe slsLema ha permlLldo que la admlnlsLracln de la [usLlcla y el LsLado
funclonaran sln problemas en el sur del relno. Se permlLl el rpldo
resLableclmlenLo del orden en vlrLud de Penrl lv. Los dlrlgenLes de las
rovlnclas unldas negoclaron con el rey las dlsposlclones del LdlcLo de nanLes.
8esulL asl esLa regln del Sur frances un oasls de Lolerancla donde muchos
espanoles comenzarlan su lLlnerarlo de peregrlna[e por Luropa me[or
preparados para los duros embaLes que le esperaban.
edro nunez vela y edro Cales dos helenlsLas de presLlglo hlcleron
mucha de su vlda en lrancla. nunez vela serla profesor de fllologla clslca en
Lausana y que hemos colocado en el caplLulo de los humanlsLas proLesLanLes
espanoles.
. /--.. -..-: - M.---g..
no hemos enconLrado en esLa hlsLorla del proLesLanLlsmo espanol
muchos casos de reLracLacln o ab[uracln volunLarla del proLesLanLlsmo. Las
ab[uraclones obllgaLorlas anLe la lnqulslcln slempre han sldo dlflclles de deflnlr
al ser conslderadas por los mlsmos que ab[uraban como una represenLacln y
forma de no perder la vlda. Ll caso del docLor espanol, Asenslo Lnrlquez, es
dlferenLe. Segun Cloranescu
332
esLe docLor en Leologla, es auLor de un dlscurso
exLravaganLe sobre los maLrlmonlos de los crlsLlanlslmos reyes de lrancla y
navarra publlcado en 1613 y que parece habla ab[urado del calvlnlsmo y se
habla converLldo en conse[ero Leolglco del arzoblspo de 8urdeos, Lodo un
persona[e esLe arzoblspo, llamado Penrl dLscoubleau de Sourdls. Se le aLrlbuye
una Lraduccln manuscrlLa de 5oblJo, llomo y coocepclooes Jel omot Je ulos,
hecha en 8urdeos enLre 1611 y 1618 y Lamblen les ubots Je lo espltltoollte
cotmelltoloe o 8otJeoox, donde aparecen clerLos escrlLos de SanLa 1eresa y San
!uan de la Cruz desconocldos CLras obras de Asenslo Lnrlquez de Monnegro
son, uclototloo Jes tolsoos pol oot eoqosq le st.otlpoes Moooeqto, espoqool,
J'obooJoooet lo kellqloo l.k. 8otJeoox, A.uubrell, 1611, ln-8 uapres
8ordeaux,8.M.ms.832, p. 60, Lnrlquez de Monnegro, Assenslo. Ln laLln.


352 Le Masque Et Le Visage Alexandre Cioranescu Editor Librairie Droz pg. 45
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679



cosomleotos Je los teyes Je ltooclo y Novotto, 8urdlgalae 1613, clLado por
nlcols AnLonlo y erez asLor, p.80. erez asLor habla de una edlcln de 1622
en amplona de un llbro con LlLulo parecldo, Lnrlques de Monnegro, Assenslo,
los xcelleoclos uel Avqvsto y keol Mottlmoolo Je los cbtlstloolsslmos keyes Je
ltooclo y Novotto, sobte el Je toJos los keyes y ltloclpes Jel mooJo, poto lo poz
Je lo qleslo, y exoltoclo Je lo f, como mos semejoote ol Jlvloo y oototol.
ulrlgldo a sus MagesLades ChrlsLlanlsslmas, CompuesLa por el docLor Assenslo
Lnrlquez de Monnegro, Lheologo del llusLrlsslmo y reverendlsslmo cardenal de
Sourdls aroblspo de 8urdeos y prlmaLo de AqulLanla, Ln 8urdeos, Ln casa de
S.Mlllanges, 1613. ln-8, 124 p. (8ourdeaux, 8.M. P.11.144, uesgraves, n392,
Lnrlques de Monnegro, Assenslo, le Jocteot, l'bymeoe toyol et Jlscoots
toocboot les qtooJes boJlctloos et le boobeot pol Jolt occompoqoet l'olllooce
toyole Je ltooce et J'spoqoe. uedle Leurs Ma[esLes Lres chreLlennes,
compose par le docLeur Assenslo Lnrrlques de Monnegro, Lheologlen de
lllusLrlsslme eL reverendlsslme cardlnal de Sourdls, archevesque de 8ourdeaux
eL prlmaL dAqulLanle, 8ordeaux, S.Mlllanges, s.d (1613), 8, 124 p. (8 Lb36
346, uesgraves, n394, uesgraves 8, n223.333
v..--|- ...- .|-.
vlcenLe Soler conslderado el apsLol de 8rasll que resenamos enLre los
proLesLanLes del nuevo Mundo es el mlsmo vlcenLe !oaquln Soler como oLro
auLor lo llama, el ue los cosos ptotestoote. Lo cierto es que mientras unos lo
conslderan agusLlno oLros lo hacen [esulLa espanol converLldo al
proLesLanLlsmo
334
y por eso lo volvemos a clLar para anadlrle algunos daLos en
esLe conLexLo de los espanoles en lrancla que fueron preparados y esLlmulados
para grandes servlclos en el Lvangello. uespues de su perlpecla humana con
una hl[a educada en amblenLe purlLano y de sus enardecldas predlcaclones de
alLa denuncla moral que no de[aban los resulLados apeLecldos, se dedlc a una
predlcacln ms evangellca y menos colonlzadora. Asl comenz a caLequlzar a


353 Rpertoire des ouvrages de controverse entre catholiques et protestants en France, 1598-
1685, Volumen 1Volumen 6 de Ecole pratique des hautes tudes, Louis Desgraves Librairie Droz,
1985
354 Jahrbuch, Volumen 53Autor Institut Martius-Staden (So Paulo, Brazil) EditorInstituto
Martius-Staden, 2006; Rpertoire des ouvrages de controverse entre catholiques et ..., Volumen 1
Escrito por Louis Desgraves

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680

los lndlgenas de aralba y 8lo Crande del norLe de 8rasll333, hablendo escrlLo
un CaLeclsmo slmpllflcado en Lres lenguas el Lupl, holandes y porLugues. Sln
embargo parece que prepar prlmero el 31 de marzo de 1637 un caLeclsmo
pequeno y resumldo en lengua espanola con algunas oraclones.336 Ls
conslderado por Schalkwl[k el padre de las mlslones reformadas en 8rasll y
desde 1636 Soler lmpone su proplo rlLmo y esLllo de mlsln en su lglesla.
un caplLulo de la obra clLada de Marla Apareclda, se LlLula: vlceote
Ioopolo 5olet el poJte Je lo Mlslo bolooJeso eo 8tosll y nos aporLa unos daLos
muy significativos de su labor. Cuando sali de las rovlnclas unldas el
predlcador vlcenLe !oaqulm Soler, el 24 de enero 1636 con dlreccln al 8rasll
neerlandes, flrm en el llbro de la coofeslo Je los pteJlcoJotes Jel ltesbltetlo
Je AmstetJom una lnformacln que serla lrrelevanLe para ser un procedlmlenLo
de ruLlna. Sln embargo, la expresln que agreg a su propla flrma era
predicador: "Hispano Valentinus," Verbi Diviol opoJ 8tosllleoses Mlolstet " y
lo sealaba como Servldor de la alabra ulvlna hacla 8rasll. uesLo que esLe
Llpo de anadldo no era parLe del procedlmlenLo y no se hlzo asl con oLros
predlcadores que flrmaron el mlsmo llbro , me slenLo lncllnada dlr Marla
Apareclda- a formular esLa hlpLesls para expllcar esLo: prlmero, la lnLencln
personal de predlcar y Lraba[ar como mlslonero de los lndlos, y en segundo
lugar, esLe predlcador sabla, y asl lo expres, de la necesldad de un plan de
caLequesls para los pueblos lndlgenas segun esboz un ano anLes (1633) a los
dlrecLores de la Companla de las lndlas CccldenLales, con vlsLas al buen
goblerno de las mlsmas. ue Lodos modos, lo clerLo es que Soler no esLaba enLre
los que han Lraba[ado especlflcamenLe y unlcamenLe en la evangellzacln
lndlgena, como fue el caso de algunos predlcadores, pero fue sln duda el mayor
moLlvador, creador y e[ecuLor de proyecLos con mlras a las mlslones lndlgenas,
como mosLrare en los prxlmos dos caplLulos de esLa obra.
Al conocer la lengua francesa, Soler fue conLraLado en 1633 por la
Companla de las AnLlllas con la mlsln especlflca de pasLoreo de los soldados de
la lengua francesa y los colonos neerlandeses en 8rasll. Ll domlnlo del frances
Luvo que venlr de los Llempos en que, desde Lspana, comenzaron a hulr a


355 El lema espiritual de un navo mercante: la misin calvinista en el Brasil Holands (1630-
1645) Mara Aparecida de Araujo Barreto Ribas; Diecisiete cartas de Vicente Joaqun Soler
1636-1646 Rio de Janeiro Editora Index 1999;
356 Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil Volumen 35 de Coleo Reconquista do
Brasil Volumen 9 de Biblioteca histrica brasileira Autores Johannes Nieuhof, Jos Honrio
Rodrigues. Editora Itatiaia, 1981
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681



lrancla. PasLa enLonces, era fralle agusLlno. ue hecho, Soler, nacldo y crlado en
valencla, sln duda perLenecl a la Crden de los AgusLlnos 8ecoleLos de mon[es
descalzos en Lspana, cuando Lenla ocho anos de edad, hablendo nacldo en
1390. Al lgual que el famoso agusLlno, 1317, MarLln LuLero, Soler fue oLro de los
mon[es. ara ello se reLlr y Lraba[ lncansablemenLe en la dlfusln de la nueva
fe. llgura mlslonera unlversal del 8rasll 8eformado neerlandes, esLe rellgloso
luch en Lodos los frenLes, predlcando a los brasllenos, los negros, los caLllcos,
sln de[ar de lado su rebano parLlcular, los de habla francesa. La documenLacln
es abundanLe en mosLrar que predlcaba en frances, espanol y porLugues en las
dlferenLes audlenclas. Muchos fueron aquellos que fueron LesLlgos de su
compromlso con la dlfusln de la fe reformada, como el lnforme de enero 1638,
que lnform: "Aqul en 8eclfe el mlnlsLro de predlcar en frances y porLugues es
Soler, 211 Adrlen vander uussen relaLaba en uezenove Senhores en abrll de
1640: "Adems, se predlca en frances y porLugues en 8eclfe, en la cludad de
Cllnda y en un pueblo braslleno [unLo a la casa de S. Lx.a domlnus !oachlmus
Soler ".
Ln los reglsLros de la lglesla CrlsLlana 8eformada Lamblen esL reglsLrado
el compromlso de Soler con los portugueses: Ahora debemos acrecentar en
general, en esLa parLe del culLo a ulos y la rellgln, porque hay poca aparlencla
de que los porLugueses se convlerLan a la rellgln reformada, porque aqul slo
hay un mlnlsLro [Soler] que predlca en su lengua (...) Las fuenLes porLuguesas
Lamblen reglsLran con pesar el dlllgenLe Lraba[o de Soler enLre los porLugueses
con la lnLencln de converLlrlos, segun !uan lernandes vlelra en una " breve
plaLlca para lnformar a sus soldados, "reglsLrada por ulogo Lopes SanLlago en
su PlsLorla de la Cuerra en ernambuco, el prlmero que lmpuls la lucha conLra
los neerlandeses la "guerra de la llberLad dlvlna: En primer lugar, veo la honra
de ulos Lan despreclada, los Lemplos sagrados puesLos por el suelo, y oLros
hechos cuadras de caballos, los rellglosos embarcados, la lnmunldad
ecleslsLlca acabada, a los pocos sacerdoLes cada paso como prlsloneros y
oprlmldos, querlendolos de[ar sln nada y dlspuesLos a marcharse para que los
holandeses convlerLan a vuesLros hl[os e hl[as, en luLeranos y calvlnlsLas, que
eso es y con esLa lnLencln se ha embarcado el predlcador Soler, como asl lo ha
conseguido ya
Segun esLe escrlLo los flamencos hablan esLado usando los Lemplos
caLllcos para predlcar la docLrlna reformada, pero Soler sonaba con un Lemplo
consLruldo con las llneas arqulLecLnlcas de las lgleslas reformadas. 1ermlna

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682

dlclendo la auLora que sl la vlda ecleslal de vlcenLe !. Soler fue coronada por el
exlLo, convlrLlendose en el padre de las mlslones holandesas en el 8rasll, esLo
no le sucedl en su vlda personal. Casado con Marla, paslblemenLe francesa,
Lendrla dos hl[os MargarlLa y un muchacho, cuyo nombre no se dlce, vlvl una
vlda de dolor y frusLracln, como narr de su puno y leLra en las carLas dlrlgldas
a su amlgo 8lveL. La hl[a MargarlLa lleg a ernambuco con el y su esposa ms
all de la mlLad de 1636, conforme relaL a su amlgo: "ulos me hlzo llegar a
buen puerLo despues de un vla[e fellz, pero sln un comerclanLe de Colonla,
desconocldo para ml, que me hosped clnco semanas en su casa, Lodavla
esLarla balancendome sobre el mar con ml mu[er y su hl[a (...)". ara el
predlcador enLuslasLa, que vlvl a cargo del clero y los fleles una vlda honesLa y
pladosamenLe en CrlsLo, dlr Marla Apareclda- debe haber sldo de gran
verguenza los rumores referldos a su hl[a. or lo menos por boca de lray
Manuel Calado, frecuenLador de la casa del Senor Lmba[ador, el conde de
nassau, qulen comenL que MargarlLa vlvl con esLe un escandaloso amor.
uebe haber sldo con allvlo que, en una carLa de fecha 1638, el predlcador habla
comenLado a su amlgo el maLrlmonlo de MargarlLa con el dueno de una
plantacin, cuyo nombre no se informa.
Los problemas con su hl[a MargarlLa no eran los unlcos y el predlcador
confesaba a su amlgo que Marla su esposa esLaba seca y LosLada como arenque
y adems con mala salud, porque adems de no dlsfruLar de la vlda de la
colonla la aversln que senLla en ella por los aconLeclmlenLos pasados vlvldos
alll y que hablan manchado la honra de la famllla, le Lralan negros recuerdos.
ero adems ahora la hl[a MargarlLa despues de clnco anos de maLrlmonlo no
parecla haberlo consumado por lmpoLencla del esposo lo que obllg a Soler a
separar la hl[a de su esposo y recogerla en su casa, causando aun ms dolor a
su esposa. Todo se ha perdido menos el honor exclamara Soler. Pero las
LrlsLezas por causa de la hl[a no se acabarlan. uespues de Lres meses en oLra
carLa a su amlgo fechada el 3 de [unlo de 1643, le expllcarla como su hl[a habla
muerLo de LrlsLeza y amor por un SargenLo Mayor hl[o de un oflclal holandes,
aunque esLos exLremos no parecen esLar demosLrados segun Cabral Lvaldo.
Dios nos visit, llevndonos a nuestra querida hija, alabado sea Dios337


357 Um Ministro da Igreja calvinista no Recife Holands: o espaol Vicente Soler 1636-1643
por Jose Antonio Gonalves de Mello Coimbra 1983 Separata Unv Coimbra 1983 305-318 pg
308
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683



Los problemas famlllares de Soler no Lermlnaron con los de su hl[a,
Lamblen lo fueron con el hl[o al que desde pequeno lo hablan preparado para el
mlnlsLerlo de la predlcacln. Su mala conducLa hlzo que lo mandasen a esLudlar
medlclna a Cronlngen. Ll chlco con menLalldad holandesa lleg a 8rasll a
prlnclplos de 1639 mosLrando ensegulda su lncapacldad como predlcador. As
lo expresa Soler: Mi hijo est en casa de su Excelencia, esperando algn
Lraba[o de acuerdo a su llmlLada capacldad. no Llene lncllnacln para el
mlnlsLerlo sanLo con gran pesar nuesLro, ya que fue educado y capaclLado con
esLe propslLo (ab lncunabulls). La volunLad de ulos sea hecha. or la gracla de
ulos se comparLa con Lemor a Ll y esLo me consuela, aunque a su madre no se
conforma. En otra carta dice: Mi hijo no es como nosotros deseamos, pero
por el favor del Todopoderoso no tiene vicios. Soler en ningn momento
nombra a su hl[o pero aparece en [unlo de 1644 un [oven desLlnado a 8lo
Crande del norLe, llamado !uan Soler. ermanecerla en 8rasll como mlllLar y
poslblemenLe hublese muerLo en la baLalla de Casa luerLe el 17 de agosLo de
1643.
ue la verguenza a la calma podrla ser oLro de los caplLulos de la vlda de
Soler. 1enla buenas razones para volver con energlas renovadas. no habla
hecho un vla[e Lan largo, pesado y pellgroso para quedarse lamenLando en su
verguenza. Ln los prlmeros dlas de 1644 el predlcador se marcharla
deflnlLlvamenLe del 8rasll neerlandes, Lal vez movldo por los ruegos de su
esposa y por la verguenza y sensacln de malesLar por la perdlda de su hl[a. Ll
predlcador perdldo en el nuevo Mundo y rodeado de clrcunsLanclas famlllares
adversas, no Llr la Loalla por esLa Lragedla. Pabla perdldo el deshonor pero no
la pasln por la lglesla que habla ayudado a esLablecer en 8rasll. ?a en los
alses 8a[os Lraba[ en la lglesla valona de uelf en Polanda, en calldad de
asesor en los asunLos relaclonados con el Lraba[o mlslonero en el 8rasll
neerlandes. Ln 1646, segun el hlsLorlador de la lglesla, PemulL Andrae, la lglesla
de uelf parLlclpaba con la colonla envlando predlcadores cuallflcados en
produccln e lmpresln de llLeraLura para la lnsLruccln de los pasLores a
qulenes se les ayudaba flnancleramenLe. Ll Slnodo de valona se ocup
especlalmenLe de la mlsln en las colonlas amerlcanas de Polanda desde 1646,
envlando pasLores mlsloneros y llLeraLura y conLrlbuyendo a obLener lngresos.
Soler de nlngun modo abandon el Lraba[o de su vlda y por eso es conslderado
el padre de las misiones neerlandesas en Brasil.

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684

LxlsLe un curlosa llsLa de llbros en los almacenes de Companla de las
lndlas CccldenLales en 8eclfe con fecha de 1643 donde exlsLlan 2200
CaLeclsmos en espanol, 203 del CaLllco 8eformado, 201 del Llbro de los
Salmos, adems de CramLlcas grlega y laLlna, nuevo 1esLamenLo y 8lbllas en
espanol, fbolos Je sopo, amen de folletos para el uso rellgloso en coleglos
holandeses, con 2931 unldades del llbtlto Je pteqootos. Soler, adems del
coteclsmo eo espool, Lamblen colabor con uavld van uooreslaer en un
Breve, slido y claro compendio de la religin cristiana que sera una especle
de caLeclsmo luego Lraducldo al Lupl, porLugues y holandes. A Soler Lamblen se
le debe la consLruccln de la unlca lglesla 8eformada para holandeses en 8eclfe
y en 1640 comunlcarla a 8lveL que era necesarlo consLrulr un Lemplo a la
comunldad francesa con el fln de regularlzar las prcLlcas rellglosas pues se
haclan en lgleslas caLllco-romanas. ero sobre Lodo a Soler se le consldera un
hombre de concordla. Segun Conlves de Mello en el LesLamenLo del
predlcador Soler clama por la moderacln y la [usLlcla. Los Lscoblnos luso-
brasllenos declararn que con la parLlda de Soler de 8rasll Loda su obra pollLlca
se verla compromeLlda, ya que el con su presencla hlzo ms que las provlnclas
unldas de los alses 8a[os hablan conseguldo con su fuerza. Soler denuncl la
vlolencla sobre las poblaclones domlnadas LanLo con las poblaclones lndlgenas
como con las luso-brasllenas, especlalmenLe el despreclo a la vlda donde la
muerLe de un hombre no merecla ser reglsLrada.


683

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Ll humanlsLa crlsLlano es la persona a qulen le lnLeresa Lodo lo que
conclerne a la busqueda de la fellcldad y a su salvacln, por enclma de cualquler
dlsqulslcln de Llpo raclonal o especulaLlvo. Ll humanlsmo proLesLanLe es
emlnenLemenLe prcLlco. Aunque el humanlsmo proLesLanLe espanol esLe
lmpregnado de Lodos los movlmlenLos clenLlflcos, fllosflcos y Leolglcos de su
Llempo, Llene la mlsma deuda plaLnlco-agusLlnlana que el luLeranlsmo pero
qulzs ms acenLuada la exalLacln de ulos a cosLa de la dlsmlnucln onLolglca
de la crlaLura. Ll hombre depende enLeramenLe de ulos, esL rellgado su ser a
Ll. Culzs la dlferencla del humanlsmo proLesLanLe espanol con el resLo, sea
que esLa rellgacln en forma de obllgacln moral no slenLa esa radlcal
conLlngencla, ese slervo arblLrlo como enLendl LuLero o Calvlno. LuLero habla
dicho: el pecado original es una corrupcin tan profundamente mala de la
naLuraleza humana, que la razn no es capaz de reconocerlo slno que es
menesLer creer en su exlsLencla segun la revelacln de las Sagradas LscrlLuras".
Ls evldenLe que los humanlsLas proLesLanLes espanoles no Luvleron una acLlLud
LoLalmenLe paslva anLe la mlserlcordla dlvlna, anLe el auxlllo y la gracla. Muchos
de nuesLros humanlsLas pasaron de un luLeranlsmo y calvlnlsmo lnlclal, hacla
posturas menos radicales. Con Lutero dlce 8odolfo vzquez
338
-se ha dado un
paso declslvo en el proceso de naLurallzacln de la rellgln y es el de haber
ellmlnado la acLlvldad culLural para reduclr la rellgln a una forma de conclencla
de ulos por vla vollLlva. Sln embargo, el recurso a la fe, aun enLendlda como fe
conflanza, hace de la 1eologla de una eLlca revelada el fundamenLo de la
rellgln. 1endremos que esperar al raclonallsmo para que la rellgln se desllgue
de Lodo vlnculo Leolglco y al delsmo para que se rompa, en deflnlLlva, con
Lodo vlnculo consclenLe de ulos. 1odo esLe poso Leolglco aparece enLre los
humanlsLas proLesLanLes espanoles que en esLas pglnas no podemos examlnar
con deLenlmlenLo.


358 Rodolfo Vzquez. El proceso de la religin en Lutero, Spinoza y Bayle. Lutero y el
humanismo protestante

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686

i-.... - vg.
Ll LrlunvlraLo !uan Cll (Lgldlo), ConsLanLlno once de la luenLe y lranclsco
de vargas represenLan en Sevllla la mxlma expresln de la 8eforma en Lspana
por los anos cuarenLa del slglo xvl. vargas es el menos conocldo, no por ser
menor su valla, slno porque sus obras no se han conservado como las de
ConsLanLlno, nl su mlnlsLerlo fue la predlcacln slno la ensenanza de la
1eologla. or oLra parLe, segun nos hace ver klaus Wagner
339
, no parecla Lener
los recursos oraLorlos de ConsLanLlno y Lgldlo pues slendo Lodavla caLedrLlco
de la Complutense, un alumno manifest que no se expllca blen por falLa de su
lengua, y otro dijo que es algo confuso, ptoptet Jefectom oototoe ejos. Esto
quizs le haca parecer un hombre ms blen lnLroverLldo de dlsposlcln
anlmlca condlclonada clerLamenLe por un defecLo flslco, probablemenLe de
fonacln, que no solo le dlflculLarla lmparLlr sus clases, slno le lmpedlrla Lomar
ese conLacLo lnLlmo con el publlco- dlce Wagner-.
vargas habla nacldo a flnales del slglo xv en Medlnacell, dlcesls de
Slguenza, reallzando su acLlvldad de docenLe en la unlversldad compluLense
alcalalna por los anos del 1317 al 1319 como caLedrLlco de ArLes y por los anos
velnLe esLudlanLe de 1eologla para pronunclar su Alfonsina en la laculLad de
1eologla, con el setmooem lotloom lo festo 5ooctl ltooclscl pootto Jle meosls
octobtls. Se llcenclarla en 1eologla el 22 de dlclembre de 1324 en presencla de
su maesLro !uan de Medlna, ur. edro Clruelo y el docLor lernando de
MaLaLlgul a qulen susLlLuy vargas en su cLedra de LscoLo en 1329 cuando ya
vargas era docLor. Ln 1332 de[ la cLedra de LscoLo para ocupar la cLedra de
Moral, despareclendo poco despues de la unlversldad. Wagner dlce que
particip en la junta que revis el ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo de !uan de
valdes anLes de que esLe dlera su obra a publlcar. La persecucln conLra los
erasmlsLas alcalalnos como !uan de vergara, en cuyo proceso sale el asunLo del
Dilogo de doctrina cristiana de valdes pudo provocar que vargas se
aparLase a amblenLes ms Lranqullos dlrlglendose a Sevllla para reunlrse con
sus amlgos y companeros de Alcal, Lgldlo y ConsLanLlno.
Cul era enLonces el esLado esplrlLual de vargas en esLos anos de Alcal y
Sevllla? Wagner dlce haber lnvesLlgado en los archlvos sevlllanos y no haber
enconLrado nada relevanLe al respecLo. Ser 8elnaldo Conzlez MonLes en las


359
La biblioteca del doctor Francisco de Vargas compaero de Egidio y Constantino. Klaus
Wagner. Persee. Boulletn Hispanique.Tome 78, N3-4, 1976. pp. 313-324.
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687



Artes donde podemos enconLrar su esLado anlmlco y de servlclo al
movlmlenLo evangellco sevlllano. ulce MonLes: vargas expllcaba en la cLedra
de la lglesla el Lvangello de San MaLeo, el cual acabado emprendl los Salmos
de uavld. Lgldlo predlcaba aslduamenLe, ConsLanLlno, con menos frecuencla,
pero no con menor fruLo. arece referlrse esLa cLedra a la subvenclonada por
la caLedral que daba clases de Sagrada LscrlLura o, como oLros sosLlenen, el
Coleglo-unlversldad de SanLa Marla.
Werner aflrma que vargas murl con anLerlorldad al 6 de novlembre de
1346
360
, sels anos anLes del proceso de Lgldlo, doce anLes que ConsLanLlno y
dleclsels anLes de los auLos de fe de Sevllla. Segun esLe auLor resulLa
sumamenLe curloso que en las relaclones de los auLos de fe no aparezca
condenado hablda cuenLa de que el docLor vergas segula los errores de LuLero,
lela llbros prohlbldos y hablaba en clave cuando hablaban de LuLero y
MelanchLon, aunque C. valera dlga que fue desenLerrado y quemado. Wagner
sosLlene esLa aflrmacln al haber enconLrado en el Archivo de protocolos de
5evlllo estos datos: Ll lunes, 8 de novlembre de 1346, !uan Snchez, arrlero
de la vllla de Alcal, se convlene con !uan de oveda, acLuando esLe en nombre
del ur. !uan Lgldlo, cannigo de la Santa Iglesia, heredero y albacea del muy
reverendo senor docLor lranclsco de vargas, dlfunLo que ulos haya, nombrado
en su LesLamenLo (...) que pas anLe clerLo escrlbano y noLarlo de esLa cludad
de Sevllla obllgndose a LransporLar Lodos los llbros que quedaron del dlcho
docLor lranclsco de vargas en poder del dlcho senor docLor !uan Lgldlo, y
enLregarlos, denLro de 30 dlas, a !ernlmo de vargas, hermano del uocLor y
vlcarlo resldenLe en Medlnacell. A esLe efecLo se esLablece, en el lnsLrumenLo,
una llsLa de los llbros. Aunque los aslenLos no van demaslado deLallados, hay
crlLerlos suflclenLes, lndlcaclones del lugar o ano de lmpresln, de la marca del
lmpresor, del formaLo del llbro y oLros, como para ldenLlflcar gran parLe de
ellos.
1ermlna dlclendo Wagner que, una vez examlnada la pequena blblloLeca
que debl haber formado vargas despues de venlr de Alcal y no haber en
Sevllla blblloLecas publlcas de las caracLerlsLlcas Leolglcas que esLe buscaba,
parece que nos enconLramos anLe una blblloLeca de orlenLacln Leolglca, sln


360
Domingo de Santa Teresa dice que Vargas debi morir por 1550.Juan de Valds (1498?-
1541). Su pensamiento religioso y las corrientes ... Domingo de Santa Teresa. Gregorian&Biblical
BookShop, 1957

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688

duda, avanzada, como hoy se dlrla, y, no solo en un senLldo academlco, slno
Lamblen prcLlco, como lo demuesLran los aslenLos 64 (ue lo llmosoo Je los
pobtes) y 63 (kemeJlo poto poe oo plJoo los pobtes).


. .-g. J|-g - s.g..
ulego CrLega y ulego de Lnzlnas, Llo y sobrlno, son dos persona[es con
poca lnformacln sobre su vlda, pero que neceslLamos rescaLarlos para la
llngulsLlca casLellana y para la lmporLanLe 8eforma en Lspana del slglo xvl. Se
habla de ulego CrLega, asl como de !uan ulaz, en una carLa del lmpresor de
Amberes, Arnoldo 8yrcman, a Lnzlnas, con fecha 31 de enero de 1346 (Archlvo
del Semlnarlo proLesLanLe de LsLrasburgo. Ll Llo de ulego, !uan, lranclsco y
!alme Lnzlnas, ulego CrLega, ya habla Lraducldo al casLellano culLo y en
eleganLe gramLlca, las xcltoclooes oolml eo ueom, comeototlos poto
Jespettomleoto Jel olmo poto otot (1337) de vlves y las habla publlcado en
Amberes. Ln la unlversldad de valencla hay copla manuscrlLa del xvlll de la
Lraduccln de CrLega
361
. ulego CrLega era burgales de famllla llusLre y parece
que clerlgo secular. un mercader rlco, que habla abrazado la 8eforma y
afronLaba las consecuenclas y el pellgro de ser creyenLe con la proclamacln de
las nuevas ldeas reformadoras. Ln el mundo convulso lnqulslLorlal, donde se
prohlblan los llbros de Leologla de Alemanla, los hlmnos en lengua vulgar, las
reunlones rellglosas, el LraLo con los here[es, las predlcaclones y ensenanzas de
los lalcos y las dlspuLas sobre las LscrlLuras, ulego CrLega aparece como uno de
los acLlvos proLesLanLes en los alses 8a[os y en 8oma.
Los comeototlos poto el Jespettomleoto Jel olmo eo ulos y ptepotoclo
Jel olmo poto otot fueron traducidos por Ortega para que generalmente
todos los de nuestra lengua pudiese ser ledo y entendido, siendo su contenido
emlnenLemenLe prcLlco, con el anadldo de un comenLarlo del adrenuesLro y
al final del libro con modelos de oracin muy a la manera de la 8teve y


361 Tomamos bastantes datos sobre Diego de Enzinas de la Introduccin a la obra de
Francisco de Enzinas Breve y compendiosa institucin de la religin cristiana: 1542 Volumen 8
de Ediciones crticas Autor Francisco de Enzinas Editor Univ de Castilla La Mancha, 2008, 369
pgs. Introduccin, edicin y notas crticas de Jonathan L. Nelson. Aparece en los
agradecimientos el tambin especialista en Enzinas, Ignacio J. Garca Pinilla, Gordon Kinder,
Carlos Gilly y tambin Carlos Lpez lozano entre otros.
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689



compeoJloso lostltoclo que haba traducido Francisco de Enzinas. Ambas
obras -dlr !onaLhan L. nelson- enfocan la esplrlLualldad lndlvldual, el alma que
se auLoexamlna y que se comunlca a solas con ulos, lncluso en una acLlLud de
recogimiento y silencio. En la traduccin castellana de Diego Ortega, esa
lnLerlorldad Llene una dlmensln evangellca de desconflanza en el poLenclal
humano y de confianza solo en Dios. Este autor dice que no es una
declaracin de la justificacin por la fe pero tampoco es incompatible con ella
y los que se lncllnaban por las docLrlnas de LuLero, habrn podldo leer el llbro
con provecho.
Ls evldenLe que CrLega Llo de los Lnzlnas no solo era un comerclanLe en
el negoclo de la lana que se habla lnsLalado en Amberes, slno el Llo en el que los
Lnzlnas conflaban. no slempre sln embargo pudo resolver los problemas
econmlcos de lranclsco de Lnzlnas pues leemos en carLa de MaLLhlas Claudlus
a esLe, que su Llo, ulego CrLega, no tiene ninguna instruccin sobre los cien
ducados; que no tiene nada de dinero y que no puede pagar. Pensaba Enzinas
reclblr clnco ducados por conducLo de su Llo CrLega para poslblemenLe edlLar
sus llbros que slempre lmprlmla a su cosLa, como lo habla hecho con su Nuevo
1estomeoto; pero sera el amigo Salier el que estaba dispuesto a asumir los
gasLos.

.-g. - -:.-
Ms conocldo es ulego de Lnzlnas, Jacobus Dryander, colaborando con
su hermano lranclsco de Lnzlnas qulen habla Lraducldo el Noevo 1estomeoto
del grlego a un eleganLe casLellano que muchos de los helenlsLas espanoles
celebraron y aplaudieron su intento. De uleqo Je ozloos eo Ambetes.
Ottoqtoflo costellooo Je oo llbto ptoblblJo, se hallan referenclas en tosme et
lspoqoe de M. 8otollloo. ulego de Lnzlnas aparece en los dlcclonarlos como
erudlLo espanol, e[ecuLado por la lnqulslcln 8omana. Pabla ldo a los alses
8a[os para enLrenamlenLo comerclal, pero adems se habla maLrlculado en el
Coleglo 1rlllngue de Lovalna en 1338 y habla cursado Lamblen en arls. Ln 1342,
en Amberes, esLaba supervlsando un pequeno llbro Breve y compendiosa
lostltoclo Je lo tellqlo ctlstlooo que haba traducido su hermano Francisco
del coteclsmo eo lotlo de !uan Calvlno y de la Libertad del hombre cristiano de
MarLln LuLero. Ls en el prlogo donde ulego Lnzlnas ms se aproxlma a la
docLrlna de la [usLlflcacln por la fe de alumbrados espanoles que se adelanLan

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690

a LuLero en varlos anos y no LanLo a los humanlsLas caLllcos. 8aLalllon dlr que
esto es un pedazo excepcional de escritura espiritual protestante.
ulego plane pasar esLe compendlo de docLrlnas calvlnlsLas y luLeranas a
Lspana pero la lnqulslcln descubrl el plan y Luvo que escapar a 8oma, donde
form una congregacln evangellca.
362
Cuando la lnqulslcln 8omana fue
relnsLalada en 1342, ulego cay en sus manos, delaLado por una carLa de
LuLero que le lnLercepLaron. 8a[o LorLura parece ser que delaL a algunos
mlembros de la congregacln y condenado se le quem en 1347. LsLos
hombres, grandes por su erudlcln, esplrlLualldad y sacrlflclo, que
embellecleron el ldloma casLellano y arLlcularon la Leologla reformada, Lamblen
nos de[aron escrlLo el esplrlLu de porque lo haclan. Asl en el rlogo al Noevo
1estomeoto lranclsco de Lnzlnas dice: Ningn poder humano est en
condlclones de lr en conLra de la publlcacln de las Sagradas LscrlLuras, Lodos
los dems pueblos de Luropa gozan ya del prlvlleglo de poseer la 8lblla en su
propla lengua y llaman a los espanoles supersLlclosos porque Lodavla no han
llegado a esLo, nlnguna ley real o papal prohlbe la edlcln. ? aunque algunos
callflcan de pellgroso Lales Lraducclones en Llempos hereLlcos, Lengase en
cuenLa que las here[las no se orlglnan de la lecLura de la 8lblla, slno de las
perversas expllcaclones de hombres malos que Luercen las Sagradas LscrlLuras
para su propla perdlcln. Las Lraducclones de la 8lblla y la llLeraLura rellglosa
proLesLanLe del slglo de Cro, supusleron una fl[acln y enrlqueclmlenLo del
ldloma, adems de los culdados esLeLlcos y el anllsls fllolglco del ldloma que
como en el caso de ulego Lnzlnas su aporLacln es la fl[acln de la orLografla
casLellana.
or carLa de ulego de Lnzlnas a Cassander, conocldo erasmlsLa, sabemos
algunos aspecLos esplrlLuales que movleron a ulego de Lnzlnas a publlcar el
CaLeclsmo o lo 8teve y compeoJloso lostltoclo, que fue un Lraba[o comparLldo
entre los dos hermanos Francisco y Diego: Mientras yo resida all en Lovaina,
en casa del docLor aul 8oels duranLe un mes enLero, los llbreros de Amberes
me pedlan repeLldas veces, por sus carLas, que les remlLlera el CaLeclsmo (que


362 La Inquisicin conoca sus planes y los expresa de esta manera: Y dicen que tiene
(Francisco Enzinas) un hermano que se llama Diego de Enzinas y que est de camino para venir a
estas partes con trescientos a cuatrocientos de los libros susodichos (Breve y compendiosa
Institucin) segn le haban dicho a la persona que dio el aviso aqu, y dice que sabe que por esta
sospecha de algunos parientes del dicho Diego de Enzinas que estn en Flandes han escrito al
dicho tesorero de Burgos para que tome los libros secretamente y los haga quemar, que dicen que
el tesorero es buen cristiano.
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691



yo Lenla [unLo a ml) para que se publlcara. or ml parLe, puesLo que muchas
personas serlas y de una erudlcln poco despreclable, me aseguraban que, con
la ayuda de ulos, esLe llbro serla muy uLll para nuesLra nacln enLera, decldl no
preocuparme unlcamenLe por ml mlsmo slno lgualmenLe por ml pr[lmo. Sabla
que la carldad verdadera no busca lo proplo slno lo que conclerne a !esucrlsLo.
1amblen he esLado en Amberes duranLe clnco semanas. Ln Lodo esLe perlodo
no he podldo nl slqulera resplrar un poco y acLualmenLe me es aun menos
poslble porque el Lraba[o ha aumenLado para que se pueda conclulr duranLe
esLos dos dlas. ?o habla esperado que pudlera regresar a Lovalna dos dlas anLes
de Cuaresma, pero he decidido enviarte antes estos libros. De Ambreres 20 de
febrero. Por esta carta se supone la impresin de esta obra no en el ao 1540
como aparece en el llbro slno el 11 de febrero de 1341 o 1342 fechas de
Cuaresma. Se suponla que un CaLeclsmo de LuLero y la lnsLlLucln reduclda de
Calvlno podla ser una obra persegulda, por lo que casl Lodo lo que aparece en el
LlLulo es falso. Ll LraducLor, lranclsco Llao, es lranzlsco de Lnzlnas qulen
helenlz el elob de las Sagradas LscrlLuras hebreas Lraduclendolo por llex que
slgnlflca eocloo segun lo expllca usoz. 1ampoco son correcLos nl el ano nl la
lmprenLa.
oco anLes de la muerLe de de !uan ulaz, ulego de Lnzlnas ya habla sldo
deLenldo y acusado de here[la. Ll emba[ador habla reclbo de !uan de vega un
informe: Despus que se abri el Conclllo, ya algunos pocos dlas aLrs ponen
aqul dlllgencla en lnqulrlr los que son luLeranos, cosa en que no ponlan nlngun
culdado de anLes, y asl Llenen preso a un espanol que se dlce Lnzlnas y oLros
clnco o sels lLallanos que les hallaron llbros y carLas de hlllpo MelanLon y
MarLln LuLero y plenso que al espanol, que es a la verdad el ms culpado, le
quemarn.
363


, .- - k. .--|..
MCrie describe las distinguidas familias y personas que aparecieron el
auLo de fe de valladolld, como era el caso de edro SarmlenLo de 8o[as,
hermano de !uan de 8o[as SarmlenLo, al que cita en una nota al pie. MCrie


363 Introduccin a la obra de Francisco de Enzinas Breve y compendiosa institucin de la
religin cristiana: 1542 Pg. 35

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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692

consldera a !uan de 8o[as un celebre maLemLlco, pero no clLa las aporLaclones
al asLrolablo, que aunque no lo lnvenLase serla reconocldo y exLendldo en
Europa bajo su nombre. S cita MCrie, sin embargo, una carta consolatoria,
lmpresa en Lovalna en 1344 Oracin consolatoria, que a la muerte del
marques de Alcanlces, dlrlgl a su hermana Llvlra de 8o[as. Ln 1344 la lmprenLa
de 8. 8esclo solo publlc dos obras en espanol, pues esLas obras Lenlan
resLrlngldas poslbllldades de venLa en los alses 8a[os y las dos obras son de
proLesLanLes espanoles !uan de !arava y !uan de 8o[as. La de !arava son dos
obras en un solo ttulo: ltoblemos o pteqootos ptoblemtlcos, oosl Je Amot,
como Naturales y a cerca del Vino y un coloquio de lo Moxco y Je lo notmlqo
La obra de Juan de Rojas era la Otoclo coosolototlo poe uoo Iooo Je kolos
esctlbl o lo moy lllostte 5eoto uoo lolto Je kolos so netmooo Motpoesso Je
Alcooolzos, coo ptefoclo Jel 5enot uoo ctblstoool Je kolos.
Ln la lnLroduccln que hace CrlsLbal de 8o[as a la Otoclo coosolototlo
expone el motivo de la publicacin: Despus que su Majestad pas a las cortes
de Alemanla, yo supe en Lovalna, donde quedamos el senor don !uan de 8o[as
y yo, la muerLe del senor Marques de Alcanlces, su cunado, la cual le Luve
encublerLa por no darle pena. ? de hace pocos dlas, sln hablarme en ello, me
dlo una grave reprensln, mosLrndome esLa Cracln consolaLorla, que envlaba
a la senora marquesa su hermana. Ln la cual vl largamenLe lo que valen las
leLras y vlrLud donde esLn y conocl el yerro que habla hecho en no haberselo
dlcho, pues anLes hublera yo gozado de Lan buen e[emplo y vlsLo LanLa
docLrlna. ? por enmendar el yerro pasado y porque no esLuvlese oculLa una
cosa de LanLo provecho para muchas personas y de Lan buen e[emplo, supllque
al senor don !uan Luvlese por blen se lmprlmlese, pues segun dlce ArlsLLeles
en el primer de la tica, el bien tanto es mejor, cuanto es ms comn.
ulce Lduardo uelplno Conzlez
364
que la Oracin est escrlLa en
espanol y en forma de larga eplsLola. !uan de 8o[as SarmlenLo, nacldo en
Monzn, era un noble aragones, hl[o de los Marqueses de oza, que esLudlaba
AsLronomla en Lovalna, con 8alner Cemma lrlslo. !uan de 8o[as SarmlenLo,
segundo hl[o del Marques de oza, se habla lnLegrado en el sequlLo del
Lmperador y de su hl[o lellpe como pa[e real y habla marchado a llandes. Pacla
1343 PelL se lnsLal en la casa del Marques de oza, padre de su amlgo !uan de


364 Grudia Me Tenuit Cultrix Studiosa Minervae:Textos relacionados con la estancia en
Lovaina del humanista espaol Juan de Verzosa. Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios
Latinos 182 2003, 23, nm. 1 171-209
uuM/:i/ ikJ/: i/|Ji.
693



8o[as, donde duranLe Lres anos fue cordlalmenLe acogldo y LraLado
humansimamente. Para testimoniar de algn modo su agradecimiento, ide
un telox parLlcular, una especle de asLrolablo-planlsferlo unlversal, cuyas
caracLerlsLlcas, mane[o y apllcaclones descrlbl en laLln, LexLo que fue verLldo al
casLellano por el 8rocense: la ueclotoclo y oso Jel telox espool eottetexlJo eo
los otmos Je lo moy ootlqoo y escloteclJo coso Je kolos. Sus esLudlos acabaron
dando lugar a unos commeototlotom lo osttoloblom, pooJ ploolspboetlom
oocoot, llbtl sex, oooc ptlmom eJltl, aparecldos en la casa parlslense de
vasconsano en 1330 y 1331. Aunque el auLor reconoce que el lnvenLo no fue
proplamenLe suyo, desde esLa publlcacln se exLlende la fama de esLe
asLrolablo con su nombre. Ln el MonasLerlo de San Lorenzo de Ll Lscorlal se
conserva un asLrolablo con la lnscrlpcln: Astt. ool. looools Je koxos. Llvlra de
8o[as y SarmlenLo, hermana de !uan, habla casado con !uan Lnrlquez de
Almansa, segundo Marques de Alcanlces. La muerLe de !uan Lnrlquez da lugar a
la ototlo coosolototlo
J65
de 1344 de su cunado !uan de 8o[as37. ? al frenLe de
esLa publlcacln, sln numeracln de pglnas, enconLramos varlos eplgramas
laudaLorlos, uno de ellos a nombre de !ernlmo laleLo y oLro a nombre de !uan
Verzosa.
Se form en llandes, ba[o la dlreccln de Cemma lrlslo. lnvenL un
nuevo asLrolablo que fue muy blen reclbldo por los cosmgrafos de Luropa, y es
uno de los pocos maLemLlcos espanoles alabados por MonLucla, qulen, en el
Lomo l de su nlstolte Jes Motbmotlpoes, dice de l lo siguiente Jean de Royas
qui tait Castillan, tala aussi de lhabilet en gomtrie dans son nouveau
planisphre; cest une projection de la sphre sur un plan qui a retenu son nom,
eL qul a des avanLages par dessus celle de Lolemee. Mais ce nest point ici le
lieu de nous tendre sur ce sujet. 1amblen el alemn Weldler, en su PlsLorla
de la AsLronomla, le dedlca encendldos eloglos. Ll llbro que esL aqul expuesLo
LraLa de asLronomla, geomeLrla prcLlca, consLruccln de carLas y planlsferlos y
desarrolla Loda la Leorla de su asLrolablo.



365 Dice Delpino en la nota: slo he encontrado una edicin de la Oratio consolatoria de
Juan de Rojas, de 1544, de la que hay un ejemplar en la Real Academia de la Historia de Madrid
(Sig: 1/2723, olim 2-6-9/3420, procedente de la Biblioteca de San Romn). Sin embargo, Latassa,
Biblioteca ..., vol. II, p. 344, fecha esta Oratio en 1540. No hay rastro de esa edicin y por el
carcter del opsculo, me parece difcil que fuera reeditado dos veces en tan poco tiempo. Pienso
que se trata de un error de Latassa. El Marqus de Alcaices habra muerto en 1544 y su cuado
redact de inmediato una consolatio en prosa castellana para Elvira de Rojas

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, u.|- - - .-
jUn ca|v|n|sta nac|do en |a corte de Iuana de A|bret?
La comple[ldad de personalldades como PuarLe de San !uan, que no solo
vlven en la fronLera flslca y geogrflca, slno en la lnLelecLual y esplrlLual,
suponen un rlesgo para hacer una blografla dlgna o al menos una semblanza
aLlnada. Como dlce !avler 8lurrun Llzarazu en nootte Je 5oo Iooo. vlJo y obto
eo el cootexto polltlco y tellqloso Je lo spoo Jel slqlo \vl (8lurrun Llzarazu,
1996, pg. 2)para muchos de los enLendldos en el Lema, PuarLe es un auLor
medleval, escolsLlco, apologeLa de la ConLrarreforma y reaclo a cualquler Llpo
de reforma rellglosa, pero la cosa no es Lan slmple para la lnLerpreLacln de
aquellos Llempos reclos y revuelLos.
Amerlco de CasLro crey que PuarLe era un [udlo converso, pero las
concluslones de 8lurrun son dlvergenLes y conLrarlas aunque blen
fundamentadas. As entiende que Huarte no acepta de buena fe los consejos
lnqulslLorlales, slno que slgue en sus Lrece, perseverando en la corporeldad del
enLendlmlenLo y en la negacln del llbre albedrlo. or ello concluye 8lurrun
por sorprendente que parezca, se trata de una lectura calvinista de la obra de
PuarLe. Aqul no voy a clLar los moLlvos que a ello me han llevado. ? voy a
adelanLar que en absoluLo nunca podre llegar a aflrmar con roLundldad que
PuarLe fuese calvlnlsLa. SlmplemenLe preLendo mosLrar que hay clerLos daLos
lnquleLanLes, que esLn ahl, y que flgurndolos y dndoles un clerLo orden
podran apuntar a esta consideracin.
PuarLe nacl en SalnL !ean-led-de-orL, 1329 y murl en 8aeza, 1388.
Medlco en Llnares y 8aeza y fllsofo espanol, su unlca obra (xomeo Je
loqeolos poto los cleoclos, 1373), expllca las dlferenclas que exlsLen en los
hombres, su carcLer, su aspecLo o el lngenlo. LsLa obra alcanz amplla dlfusln
en Luropa, ocupando un lugar desLacado enLre las obras precursoras de la
clencla moderna. Ll mlsmo CervanLes en Ll Cul[oLe, desde el mlsmo LlLulo del
Ingenioso Hidalgo, expresa conceptos y crea personalidades del contenido del
xomeo Je los loqeolos en cuanLo a la pslcologla, medlclna e hlsLorla naLural.
366

ero creemos adems que, esLe llbro de PuarLe, no solamenLe fue perseguldo


366 http://www.herreros.com.ar/melanco/juan.htm Sobre el Examen de los ingenios y La
medicina y la historia natural en la obra de Miguel de Cervantes.
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693



por la lnqulslcln por ser un llbro clenLlflco y por LanLo ya sospechoso en sl, slno
que fue expurgado y puesLo en el lndlce de llbros prohlbldos en 1384, porque el
auLor adems de aLacar a la lnqulslcln era sospechoso de haber nacldo en la
navarra de !uana de AlbreL, Llerra de calvlnlsLas hugonoLes. Segun 8lurrun,
Huarte escribe con una especie de camisa de fuerza, y se hace necesario
lndagar e incluso figurar o imaginar las posibilidades del texto. Pero tambin
aparecen daLos como que el abuelo paLerno !uan de PuarLe era de San !uan del
le del uerLo y Alcalde de la CorLe Mayor del 8elno de navarra, con lo que nos
puede llevar lnexorablemenLe a la CorLe de !uana de AlbreL. una CorLe que,
como dlce Cablno lernndez,
367
para mantener la independencia de su
pequeno relno y la llberLad de sus subdlLos, luch conLra los poderosos y
Llrnlcos lranclsco l, rey de lrancla, y lellpe ll, rey de Lspana, qulenes se
dlspuLaban el domlnlo de la 8a[a navarra. ? la mlsma oposlcln y reslsLencla,
presenL a [esulLas e lnqulsldores cuando lnLenLaron esLablecerse en sus
domlnlos, Lemlendo por la lnLegrldad de la vida y las conciencias de los suyos.
Ll mlsmo Calvlno esLuvo refuglado y amparado en esLa CorLe.
Tambin hemos de considerar que la mayora de los protestantes
heterodoxos de los que hacemos esLas semblanzas, esLudlan a PuarLe y Llenen
una predlleccln correllglonarla. Asl, por e[emplo, Luls vldarL dlce que lel[oo
Luvo que leer la noLlcla de la publlcacln del xomeo Je los loqeolos en El
Espectador anglicano, y se admiraba por los elogios: Me bo poteclJo (dlce
Lscaslo de nuesLro PuarLe) coo qtoo exceso el ms sotll eotte los bombtes
Joctos Je ooestto slqlo, o poleo el lobllco Jebe ttlbotot soptemos estlmoclooes,
y poe eotte los sctltotes ms exceleotes, coootos yo cooozco, tleoe oo qtoo
Jetecbo poto set coploJo Je toJos.
J68
. !ose Marla Cuardla, proLesLanLe espanol
en lrancla Lamblen hace un ampllo esLudlo de PuarLe de San !uan. Como
muchos han dlcho eloglosamenLe, la lmporLancla hlsLrlca de esLe LraLado es


367 http://www.protestantes.net/Enciclo/Juana.htm
368 http://www.filosofia.org/bjf/bjfc328.htm D. Luis Vidart, catlico entonces, aunque con
puntas de catlico liberal, y luego decididamente impo (El pantesmo germano-francs). (HHE)
y mas tarde dir que es Krausista o protestante liberal con algunas incursiones en la filosofa
budista y que finalmente, tambin segn Menndez y Pelayo que se inclina al pesimismo de
Hartmann y Schopenhauer. Sin embargo Vidart no solo es filsofo, ni un amargado en el
pesimismo schopenhaueriano, sino que lo vemos implicado en las conferencias relacionadas con la
abolicin de la esclavitud y es elegido como vocal de la Junta directiva en 1870 junto con el
protestante y gran orador Antonio Carraco que en 1871 daba conferencias con el tema La
esclavitud y el cristianismo.


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696

lndlscuLlble pues !uan PuarLe fue el creador, por lo menos, de Lres clenclas
nuevas: la pslcologla dlferenclal, la orlenLacln profeslonal y la eugenesla.
e .- i--: - i.--.
LnLre los proLesLanLes andaluces ya hemos dlbu[ado la vlda y obra de
esLe docLor. Su pensamlenLo, neLamenLe evangellco y por LanLo nacldo de la
lecLura de la LscrlLura, enLronca con el de !uan de valdes y, a dlferencla de esLe,
busca una dldcLlca y LransmlLe unas preocupaclones muy parecldas a la de
valera. odrlamos declr que es ms reformador que valdes, aunque ame la
exposlcln pracLlca y uLll en Llempos de crlsls. vease por e[emplo su concepcln
de lo que representa el Evangelio.Sin el Evangelio no podemos andar sino
descamlnados y perdldos. Ms por conocerlo y reclblrlo, somos hechos hl[os de
ulos, consorLes de los SanLos, cludadanos del 8elno de los clelos, hermanos y
herederos de !esucrlsLo, or el cual somos llenos de blenes y llbres de Lodo mal.
Ll Lvangello es alabra de verdad y es fuenLe de vlda, es poLencla de ulos para
dar salud a Lodos los que la creen y reclben. CrlsLlanos, enLended y sabed esLo
en que LanLo va, porque el lgnoranLe perecer con su lgnorancla, el que ama las
Llnleblas, ser hl[o y heredero de ellas, y el clego que slgue a oLro clego, caer
con el en el hoyo. un solo camlno hay de salud, que es conocer y segulr a CrlsLo,
Lener fe y esperanza en ulos y fervlenLe carldad con el pr[lmo. Sl
menospreclls ver, olr y leer el Lvangello, que es el medlo de consegulr esLos
blenes, dnde esL, veamos vuesLra esperanza, en que Lenels fundada
vuesLra fellcldad? Culen os dar socorro al Llempo de menesLer?, que Lal
pensls que ser vuesLro fln? Sl los que aman al mundo sufren LanLos
cansanclos y faLlgas por gozar por sus vanos placeres, nosoLros que somos
llamados a conocer, amar y gozar de ulos, por que no nos emplearemos en
leerla, entenderla y tratarla familiarmente?
Ln esLa seccln del humanlsmo proLesLanLe, queremos desLacar a lneda
como un hombre de amplia cultura, notable por su capacidad y carcter dir
Wlffen, que Lraba[arla en la corLe de Carlos v de Encargado de Negocios en
8oma y enLre sus logros la de haber conseguldo un breve de ClemenLe vll a
favor de las obra de Lrasmo. LsLe Llempo ser de conLacLos con el secreLarlo de
Carlos v, Alfonso de valdes, Lamblen admlrador de Lrasmo. Sufrlrla el saqueo
de 8oma y qulzs fuese el mlsmo qulen comunlcase los pormenores del asalLo y
saqueo de la cludad a valdes. vuelLo a Lspana se docLor en 1eologla o en
Cnones, slendo en Sevllla el ulrecLor del Coleglo de la uocLrlna
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697



Ln la plstolo coosolototlo encontramos este fragmento: La persecucin
que padecemos es cruel y muy pellgrosa, porque los que nos perslguen no son
Lurcos nl paganos en la profesln, slno bauLlzados como nosoLros, y que dlcen
Lener celo de ulos, y que lo que emprenden para afllglrnos lo hacen por servlrle
y merecer el cielo ( p. 17 ) Caps.: la causa de la afliccin de Cristo. Unidos ya
!esucrlsLo por haberlo reclbldo, con fuerza ser conforLada nuesLra flaqueza,
con su sabldurla, venclda nuesLra lgnorancla, con su [usLlcla, agoLada nuesLra
maldad, con su luz, alumbradas nuesLras Llnleblas (Salmo 32) con su bendlcln,
deshecha nuesLra maldlcln, con su poLencla, desLruldo nuesLro lnflerno,
sanLlflcados con su sanLldad y, flnalmente, enriquecidos con sus mritos ( p. 44
)Nos persiguen los hombres con ferocidad de leones, nos afligen con crueldad
y rabla de lobos, nos despedazan como Llgres, nos acechan con asLucla de
raposas, no de[an arLe de crueldad que no usen conLra nosoLros. Pemos de
parecernos a ellos y pagarles en la mlsma moneda? no, no, de nlnguna manera
(p.55) El Dios de toda gracia que nos ha llamado a su gloria eterna por
!esucrlsLo, despues de que hubleres padecldo un poco de Llempo, os
perfecclone, conflrme, corrobore y esLablezca. A Ll sea lmperlo y glorla para
siempre jams. Amn
una de los esLudlos exegeLlcos y orlglnales de lneda es la vlsln del
Anticristo. Como dir Franoise Gilbert. en La figure de lAntchrist dans
lEspagne du Sicle dOr.en esta perspecLlva general de un movlmlenLo de
reforma de la CrlsLlandad, y en la pLlca especlflca de la reforma luLerana, es
obvlo que la flgura del AnLlcrlsLo aparece, ba[o la pluma de los proLesLanLes, ya
no como un enemlgo a la vez naclonal y rellgloso, slno como un adversarlo
esenclalmenLe rellgloso, ya que a Lraves de el se aLaca al con[unLo de dogmas y
prcLlcas caLllcas (cf. la lmagen del AnLlcrlsLo, Alonso de, 1338?). LsLa nueva
perspecLlva de[a aparecer el carcLer parLlcularmenLe maleable o a veces
reverslble de la flgura: para los caLllcos el proLesLanLlsmo represenLa al
AnLlcrlsLo, mlenLras que para los proLesLanLes, el AnLlcrlsLo es el caLollclsmo.
LsLe carcLer maleable aparece Lamblen denLro de las polemlcas que, en el
mlsmo perlodo, oponen crlsLlanos y morlscos (cf. los LexLos polemlcos
moriscos)
nleLo
369
nos presenLa a !uan erez lnLegrado en Luropa, haclendo su vlda
como uno de LanLos europeos del 8enaclmlenLo que brlllaron en las leLras y en


369 El Renacimiento y la otra Espaa. Jos C. Nieto.-Librairie Droz, 1997- 855 pgs. Pg. 441

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la esplrlLualldad, compromeLlendose en los problemas soclales, pollLlcos y
rellglosos de su Llempo. Ln esLe senLldo nleLo cree que lneda, por ese
compromlso soclal y rellgloso con su paLrla, no desarroll un pensamlenLo
orlglnal como lo harlan !uan de valdes, ServeL, ConsLanLlno, AnLonlo del Corro o
Caslodoro 8elna, slno que forz su volunLarlo exlllo no solo porque la
lnqulslcln la segula sus pasos, slno que como agenLe o dlplomLlco lmperlal
conocla oLro mundo de lnLrlgas, secreLos y esplona[e. Sln embargo, su obra no
de[a de ser slgnlflcaLlva a parLlr de 1330, a la que dedlca Lodas sus fuerzas.
nleLo coloca a erez de lneda en esLe conLexLo para presenLarnos un hombre
deseoso de servlr a los espanoles produclendo llLeraLura aproplada para las
reunlones secreLas sevlllanas que ya Lenlan un conslderable exlLo en los
convenLos, el Coleglo de la uocLrlna crlsLlana y las casas parLlculares. Lo que
lneda qulere, desde la habllldad dlplomLlca que le habla ensenado su oflclo
de agenLe de Carlos v, es establecer una base econmica financiada y
protegida que desde Ginebra produ[ese llLeraLura que se pudlese lnLroduclr en
Lspana. uos lnsLrumenLos muy uLlles le fueron la lmprenLa del frances !ean
Crespln y las habllldades del mercader !ulln Pernndez (!ullanlllo). nleLo
lnslsLe en que esLa habllldad dlplomLlca y su manera de ser genLll no solo le
gan la conflanza con Calvlno y su escuela mlllLanLe glnebrlna, slno que fue uno
de los espanoles en aquel cenLro lnLernaclonal de refuglados que Luvo una vlda
ms Lranqulla y fellz. erez de lneda conocla a la mayorla de las
personalldades heLerodoxas o proLesLanLes de su Llempo y Lamblen slrvl con
gran celo y culdado a la lglesla glnebrlna de los refuglados espanoles.
erez es, denLro del humanlsmo espanol, el maesLro de la prosa
casLellana. Sus escrlLos y sus Lraducclones han sldo alLamenLe eloglados por
Menendez y elayo por su esLllo y brlllanLe Lermlnologla. ero para nleLo es la
antropologa de Prez lo que ms destaca de su pensamiento. Dice que la
anLropologla es el corazn mlsmo de Loda anLropologla rellglosa, pollLlca,
pedagglca o slcolglca. ? esLa anLropologla de erez nos revela el puenLe
lnvlslble y esplrlLual que une a los salldos de Sevllla con los que se quedaron.
Pablar de un erasmlsmo es no dlscernlr las ralces y senLldo profundo de esLa
anLropologla Lan ablsmalmenLe separada de Lrasmo y de 8oma y el
evangellsmo caLllco 8omano. La anLropologla de esLa obra es la base docLrlnal
para enLender la obra salvlflca y agradecer que somos salvos no por las obras,
sino a pesar de ellas y sin ellas. Adems de la antropologa propia, su
pensamlenLo abarca una ldea lnLegradora para Luropa. no solo fueron los
proLesLanLes espanoles exlllados en Clnebra los que fueron acogldos por erez
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slno que el fue el nexo de unln enLre los pensamlenLos de los heLerodoxos
espanoles y los europeos. erez fue el LraducLor, el edlLor y propagandlsLa, pero
Lamblen el pasLor de los refuglados espanoles. Cuando muere en arls en 1367,
Lras de sl, habla quedado una obra de lnLellgencla y dlplomacla ms all de la
erudlcln y el humanlsmo. no Luvo mu[er nl hl[os pero su herencla la reclbleron
Lodos los espanoles ya que sus beneflclos econmlcos los desLlnarla a la
publlcacln de la 8lblla en casLellano a la que ya valdes y Lnzlnas hablan
conLrlbuldo.
.- v.|| . v.|.
LsLe proLesLanLe espanol es clLado por 8onnanL en Notes sur quelques
oovtoqes eo lo looqoe espoqoole lmptlms o Ceove par Jean Crepin como
uno de los ulLlmos descubrlmlenLos de proLesLanLes exlllados en Clnebra que
ya e[erclan una labor de dlfusln evangellsLlca
370
. vlLal habla enLrado en
Clnebra el 26 de sepLlembre de 1349 y al parecer Lradu[o muy pronLo un
coteclsmo de !ean Cerard que fue lnLroducldo en valencla en marzo de 1331,
declarndolo la Inquisicin libro hertico. Tampoco parece despejado el autor
de una obra que clLa CllmonL y que aparece en el lndlce de llbros prohlbldos de
1558 y se titula: Ioblleo Je lo pleolslmo temlslo Je los pecoJos cooceJlJo
ootlqoomeote...
371
y termina con JoJo eo lo cotte celestlol Jel lotolso, JesJe
el otlqeo Jel mooJo, coo ptlvlleqlo etetoo. LsLa obra que Llene clara doblez en
su LlLulo, parece que se referla a una exposlcln sobre una 8ula que lerre
Bellre (Pedro Belleros) haba llevado a Ginebra como 8olo coottobecbo pot
los betejes y que aparecer en el ndice de 1559 como un documento fltmoJo
y selloJo coo lo sooqte Jel oolqolto bljo Je ulos, Iesoctlsto, ooestto oolco y


370 Un interesante artculo de Jean Franoise Gilmont La propagande protestante de Genve
avers lEspagne au XVI siecle publicado en De libros, libreras, imprentas y lectores por Pedro
M. Ctedra, Mara Luisa Lpez-Vidriero. Universidad de Salamanca, 2002 nos introduce en la
vertiginosa actividad de nuestros protestantes en Ginebra.
371 Menndez y Pelayo en Heterodoxos dice: Boehmer quita a Juan Prez la paternidad del
Sumario de indulgencias y le da por obra annima, fundando en que la traduccin de los
Mandamientos que en ella se contienen, no es la del Sumario de Doctrina , sino la del Catecismo
de Calvino, puesto en lengua castellana en 1550. Todo el Breve Sumario parece traducido de un
original francs, y debe ser la misma obra que en nuestros ndices expurgatorios se prohbe con el
ttulo de Jubileo de plensima remisin de pecados, concedido antiguamente... dado en la corte
celestial del Paraso desde el origen del mundo, con privilegio eterno, firmado y sellado con la
sangre del Unignito hijo de Dios, nuestro nico y verdadero redemptor y seor. La traduccin
inglesa de Daniel es de 1576.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
700

vetJoJeto teJemptot. Claramente es un libro apologtico cuyo propsito es
manlfesLar la obra de CrlsLo expuesLa en los Lvangellos y las carLas del apsLol
ablo.
s i-. :.--: v-|
372

Sobre edro nunez vela ha publlcado vlcenLe 8ecares 8oLas un arLlculo
LlLulado: leJto Noez velo, beleolsto y betetoJoxo. Jocomeotos ooevos, por lo
que esLamos de acuerdo con el auLor que La personalidad de Pedro Nez
vela, el humanlsLa y heLerodoxo abulense que hubo de expaLrlarse a medlados
del slglo xvl, era hasLa el dla de hoy perfecLamenLe desconoclda. Ll hallazgo y
publlcacln de esLos documenLos salldos de su mano (dos LesLamenLos y un
codlcllo) permlLen desvelar la lncgnlLa de su ascendencla famlllar y formacln
y, por su efecLo mulLlpllcador, conLrlbulrn, sln duda, a resolver el enlgma de su
heLerodoxla y exLranamlenLo.
edro nunez vela aparece en el slglo xvl como un luLerano espanol,
nacldo en vlla, escrlLor, humanlsLa y fllsofo, gran conocedor del grlego,
hebreo y laLln. LsLudl enLre oLros auLores clslcos, ArlsLLeles, Clcern, Lplcuro
y Lucreclo, slendo despues seguldor de las ldeas de edro 8amus, humanlsLa
anLl-arlsLoLellco converLldo al proLesLanLlsmo. Ln 1348 se Lraslad a Sulza,
lmparLlendo clases de lllosofla Clslca en la famosa Academla de Lausana,
slendo susLlLuldo al ano slgulenLe por el calvlnlsLa 1eodoro 8eza, sln embargo,
nunez vela, segulrla dando clases de grlego esLableclendose en esa cludad
hasLa 1370. Ln esLe ano reclbl la vlslLa de edro 8amus, para dar lecclones de
su nueva Dialctica. Segn Menndez y Pelayo no era nunez vela de los
enLuslasLas de 8amus y su ulalecLlca, pues preferla los precepLos de ArlsLLeles.
nlcols AnLonlo descrlbe a nunez vela naLural de vlla, fllsofo, apsLaLa
de la verdadera 8ellgln, publlc, slendo profesor de lengua grlega en Lausana
de los Helvecios: siendo algunas de sus obras: ulolctlco, llbtl lll. ue totlooe
lotetptetooJl ollotom sctlpto, llbet l y loemotom lotlootom et qtoecotom, llbtl


372 Resulta sorprendente que Nez Vela sea tambin un desconocido entre los protestantes
espaoles. Ni siquiera de pasada lo cita Bataillon y la mayor informacin la aporta la Biblioteca
Wiffeniana. Menndez y Pelayo dir: Ni M'Crie, ni D. Adolfo de Castro, ni Usoz, ni el Dr.
Boehmer parecen haberse fijado en l, aunque tiene artculo en la Biblioteca de Nicols Antonio.
Sin Embargo s aparece en Edward Boehmer, Bibliotheca Wiffeniana en el Tomo II pag 143 a 163


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701



Joo (8oslleoe, 1570, opoJ lettom letoom, dedlcado al Senado de 8asllea.)
volvl a lmprlmlr la ulolctlco ms breve y correglda en Clnebra (1378) CLros
auLores aporLan oLras obras como commeototll lo loctetlom, llbellos oJ
loocooem Aotoolom 5etooem, ue toeoJo 5toJlosotom veletoJloe, ue moslco y
plstolo oJ uovlJem uolbeolom. Ls un auLor renacenLlsLa, que examln
crlLlcamenLe a ArlsLLeles, Clcern, Lplcuro y Lucreclo, crlsLlanlzndolos.
Menendez y elayo dlce que fue profesor de lllologla Clslca y no
lllsofo. ulce: Helenista al modo de Francisco de Enzinas, conLemporneo
suyo y relaclonado como el con los reformlsLas sulzos fue edro nunez vela,
proLesLanLe abulense, de cuya vlda y escrlLos apenas hay noLlclas. Culz algun
dla logremos ver dlslpada la oscurldad que envuelve su persona, como ha
aconLecldo con los valdes y Lnzlnas. Las obras de ste no se hallan en la
8lblloLeca de 8erna, nl en la de arls, nl en nlnguna de las que yo he recorrldo.
1engo sospechas vehemenLlslmas de que su ulolctlco ha de ser tomlsto,
porque la publlcacln es posLerlor a sus relaclones con 8amus. Culera ulos que
veamos pronto estos desconocidos libros!
.- - i.-,, 1635?): protestante y continuador del
i:.||. - .-.
Menendez y elayo se pregunLa sl era proLesLanLe el auLor de la segunda
parte del Lazarillo de Tormes. Un Lazarillo que es prncipe y cabeza de la
novela picaresca entre nosotros y que la segunda parte atribuida a Juan de
Luna, cuenta bien: con chiste, con ligereza y con bro (Menndez y Pelayo,
2007, pg. 796)
Ln la acLualldad es blen conLesLado por !. A Morrow (ark unlverslLy)
(Morrow, 2001) aunque sln de[ar de expresar la Llbleza que LrasmlLen
lnvesLlgadores como LaurenLl o 8lquer y oLros menos severos como 8aLalllon,
AlberLo de MonLes y Coslo e lncllnndose por las ulLlmas lnvesLlgaclones en las
que Allan lrancls y !udlLh A. WhlLenack, han Lomado la obra ms en serlo,
superando los anllsls despreclaLlvos anLerlores. ?a no es solo el anllsls LexLual
de la obra la que rezuma la denuncla proLestante de la Inquisicin a quien
LanLo Lemen, no slo los labradores y genLe ba[a, ms los senores y grandes,
Lodos Llemblan cuando oyen esLos nombres, lnqulsldor e lnqulslcln, ms que
las hojas del rbol con el blando cfiro Dice Morrow: La segunda parLe de la
vlda de Lazarlllo de 1ormes de !uan de Luna Llene mucho ms que ofrecer que

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su lenguaje, y est muy lejos de ser una simple corrupcin de un clsico. Es un
precloso documenLo hlsLrlco y llLerarlo que nos presenLa los senLlmlenLos de
un marglnado proLesLanLe del Slglo xvll, y nos ofrece muchos aspecLos vallosos
y dlgnos de ser esLudlados, como puede ser el papel de la mu[er en la socledad
de su epoca
373
, la sexualldad lmperanLe, el sarcasmo, la sLlra, la lronla y el
humor y la lnLerpreLacln que hlzo Luna del prlmer Lazarlllo. LsLamos
realmenLe encanLados que en los ulLlmos anos hayan aparecldo crlLlcos ms
ablerLos y ob[eLlvos, los cuales han empezado a Lomar la obra en serlo y
esperamos que aparezcan oLros que le den el merlLo que merece el Lazarlllo de
Luna.
Marla del Carmen vaquero Serrano (vaquero Serrano, Iooo Je looo,
cootloooJot Jel lozotlllo. Mlembto Je lo toleJooo fomlllo Alvotez 2opoto?,
2004) nos acerca ms al enLorno afecLlvo y famlllar de Luna demosLrando que
no habla nacldo en Aragn slno en 1oledo de la noble famllla ZapaLa segun el
hallazgo de elorson. ero llega a sorprendernos con Lres nombres de !uan de
Luna en la famllla Loledana, dlferenLes en el Llempo, pues dlce haber nacldo
uno en 1499 y fallecldo, segun reza su laplda, en 1334 y llevndonos a oLros
enLornos no menos orlglnales.
!uan de Luna conLlnuador del Lazarlllo nacl en 1373. Pabrla abandonado
Lspana en 1612 y se lnsLalarla en arls en 1613 donde lmprlmlrla su Atte bteve
y compeoJloso poto opteoJet o leet, ptooooclot, esctlblt y boblot lo leoqoo
espoolo y dos anos despues se casar con MarguerlLe 8ouchou. Le nacerla la
prlmera hl[a Anne en 1618 y en 1620 publlcar esLa segunda parLe del lozotlllo,
pues la prlmera de auLor annlmo, (que algunos como 8osa navarro uuran
(navarro 8uran, 2004) aLrlbuyen a Alfonso de valdes) ya se hablan edlLado varla
edlclones en 1334 y 1333. Ln 1619 publlcar !uan de Luna ulloqos fomlllotes,
eo los cooles se cootleoeo los Jlscotsos, moJos Je boblot... poto los poe poleteo
opteoJet lo leoqoo costellooo, escrlLo en versln blllngue en casLellano y


373 Escritores sin fronteras: Francisco Delicado y Juan de Luna Louis Imprtale, University
of Missouri-Kansas City AIH. Actas XII (1995) Este autor cree que Luna es un escritor misoginista
y dice: Si el lector sigue el desarrollo narrativo de la novela de Juan de Luna, comprueba hasta
qu punto su retrato de la Espaa de los Austrias se centra sobre los desafueros de eclesisticos
concupiscentes y rameras ms o menos ocultas. Entendemos claramente que Juan de Luna nos
presenta una visin custica y acida, inevitablemente distorsionada por la hiprbole satrica, de un
mundo peninsular repleto de curas irreverentes y libertinos y de meretrices que se relacionan con la
clereca en el carcter venal de su profesin, como sucede con la mujer de Lzaro, o la doncella
sorprendida mientras 'folgaba' con un clrigo, o tambin las monjas y frailes convertidos en
gitanos, la beata vallisoletana y la parentela del ermitao.
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frances. Ln 1621 se Lrasladarla a lnglaLerra y se esLablecerla en el barlo
londlnense de Cheapslde, ganndose la vlda Lamblen alll, como profesor de
espanol. Ln Londres en 1623 aparecer la Lercera edlcln en espanol e lngles de
su conocldo Atte bteve seguldo de un colopolo fomlllot, manual de
conversacln dlce Menendez elayo- en doce ullogos, rlco en graclosos y
casLlzos ldloLlsmos y en frases, refranes, proloqulos y modos de declr de
excelente alcurnia y buen sabor.
Ln esLe ano es cuando !uan de Luna aparece como clerlgo proLesLanLe y
predicador en la Mercers Chapel del Cheapside y donde se lamentara de que la
subvencln no era suflclenLe para manLener a mu[er y sus sels hl[os. 1res anos
despues ser pasLor de la lglesla lLallana en Londres. Ln 1633 se casan dos de
sus hl[as y a parLlr de aqul parece perderse deflnlLlvamenLe el rasLro del
profesor que cre aquellas galerlas carlcaLurescas de persona[es alrededor de
un clego y su lazarlllo que de[aban al desnudo al clerlgo, al vendedor de bulas y
a Lodos los males que denuncl la 8eforma. Ll llbro lrla a los lndlces
lnqulslLorlales como no podla ser menos.
?a hemos presenLado al proLesLanLe !uan de Luna como uno de los
llLeraLos ms lmporLanLes del slglo de Cro, que adems de ser el auLor de la
segunda parLe del lozotlllo Je 1otmes, (obra esLa, en su prlmera parLe, de
Alfonso de valdes), Lamblen fue Luna un gran gramLlco y profesor de espanol
excepclonal. Luna adems de haber esLudlado en la laculLad de 1eologla
Protestante de Montauban de Francia, con el fin de poder profesar
pblicamente la verdadera religin, publicara en Pars (1615) la primera
edlcln de su Atte bteve y compeoJloso poto opteoJet o leet, o ptooooclot,
esctlblt y boblot lo leoqoo espoolo que dedic a Anne de Luc, conocida
mlllLanLe de la lglesla 8eformada. Ln 1619 Lamblen publlcar sus ulloqos
fomlllotes, eo los cooles se cootleoeo los Jlscotsos, moJos Je boblot, ptovetblos
y polobtos espoolos ms comooes, moy otlles y ptovecbosos poto los poe
poleteo opteoJet lo leoqoo costellooo. LsLa obra esL dedlcada a Luls de 8orbn
que esLaba emparenLado con el llder de los hugonoLes, Conde y en la que clnco
de los doce Dilogos son de Luna y los restantes pertenecen a los ulloqos
opoclblesde John Minsheu, del que ya hemos dicho es el reformador Antonio
del Corro. Ln 1620 publlcar la 5eqooJo potte Jel lozotlllo Je 1otmes que
dedlcar a oLro llder proLesLanLe frances Penrl de 8ohan. ero como los
Llempos, en la lrancla de los hugonoLes, esLaban muy revuelLos, hulrla en 1621
a Londres y se esLablecerla en el barrlo de Cheapslde, donde los domlngos

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704

oflclaba como predlcador proLesLanLe a los reformados espanoles en la
Mercers chapell, slendo el clerlgo reformado. uuranLe la semana ensenarla
espanol y revlsarla la Segunda parLe del Lazarlllo que edlLo en 1622. Ln 1623
aparecer la edicin de Arte breve y compendioso al que segula un
colopolo fomlllot y por lo que se desprende del prlogo esto no le daba para
cubrir sus necesidades por lo que acuda al amparo que necesita un forastero
que ha de[ado su paLrla, parlenLes y haciendas por una justa y legtima causa.
Casl slempre van encuadernados al fln de los doce ullogos los memotobles
Jlcbos Je votlos fllsofos y otoJotes, moyotmeote Jel poeto leJto Altomoote.
coo olqooos cooclooes Je eoomotoJos cottesooos y cottesooos.
Pe podldo leer algunos Dilogos familiares en edicin bilinge francesa
y espanola y ensegulda se perclbe la profundldad y eclecLlclsmo del lengua[e
del Luna. nada es vulgar, nl repeLlLlvo. Lllge la palabra adecuada en cada
situacin y muestra la originalidad del mtodo, diciendo en el prlogo Al
lector que no ha hallado en ninguno de los libros que enseaban el castellano
platicas y discursos ordinarios, necesarios a la comunicacin sino unos
ulloqos hechos en Londres por un casLellano, los cuales esLaban Lan
corrompldos, que en sleLe que son, he hallado ms de qulnlenLas falLas
notables Son Dilogos estos de Luna de amena conversacin en el que se
mezclan refranes y anecdoLas como la de Santo Domingo de la Calzada en el
cual se ven en la lglesla un gallo y una galllna vlvos, de la casLa de aquellos que
ya estando asados, se tornaron a vivir por milagro -or venLura sern de los
del mllagro de aquel mozo peregrlno frances, que fue ahorcado en aquel lugar
por ladrn, cuyos padres volvlendo de cumpllr su vla[e de SanLlago, y pasando
por cerca de la horca lo hallaron vlvo?
La lronla y hasLa la slblllna denuncla de genLes supersLlclosas y mllagreras
pueden verse en varlos prrafos de buena prosa, que no Llene ms ob[eLo que
la ensenanza del espanol, pero que adems usa Lecnlcas pedagglcas en las que
se lncluye la geografla, hlsLorla y cosLumbres populares y corLesanas de la
epoca. ero una referencla obllgada de Luna es a la culLura y descrlbe a
Salamanca como muy grande tierra y la ms famosa universidad de toda
Lspana: yo vl alll a los coleglos que son en mucho numero y muy blen labrados,
Lamblen la puenLe hecha por los 8omanos y el Loro que esL a la enLrada de ella
del cual habla el Lazarillo de Tormes No poda faltar esta referencia a su propia
obra.
uebe la 8eforma espanola a los hugonoLes franceses muchas cosas y
enLre ellas la formacln humanlsLa y rellglosa, adems del sosLenlmlenLo que
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las lgleslas Luvleron con expaLrlados espanoles. Ln una noLa de lo kefotmo eo
spoo de MCrie cita a Juan de Luna y Lorenzo lernndez como espanoles que
hablan ab[urado el monacaLo y el paplsmo, que obLuvleron por recomendacln
de la lglesla de MonLauban ayuda econmlca del slnodo naclonal de 1onnelns
de 1614. ConcreLamenLe la ayuda a Luna solo serla de sesenLa escudos puesLo
que preLendla marcharse a Polanda y por LanLo solo el dlnero del vla[e, al resLo
de los espanoles se le darla clenLo clncuenLa escudos por cabeza. Las
referenclas que ofreclan al Slnodo esLaban avaladas por una conversln slncera
de la que daban fe SLephen ConverseLL que habla salldo de la Crden de los
domlnlcos y la de eLer Mercurln rovlnclal que Lamblen habla abandonado el
paplsmo.
374
Segun lLlma SouLo Carrldo
373
despues de una breve esLancla en
Holanda en 1615 ya se hallaba en Pars como gramtico o intrprete de la
lengua espaola donde publicar su Arte breve y compendiosa...
. .- - .
!uan de !arava fue un medlco, LraducLor y humanlsLa proLesLanLe espanol
del slglo xvl que resldl largo Llempo en Lovalna y Lamblen serla medlco de la
relna Leonor hermana de Carlos v. ara Ana vlan Perrero !uan de !arava es uno
de esos espaoles desarraigados de los que apenas se tienen noticias
blogrflcas, pero demuesLran una personalldad Llplca de la unlversldad de
Lovalna. AuLor de varlos llbros y LraLados y medlco de profesln, colncldlrla en
el Coleglo 1rlllngue con el Lamblen proLesLanLe lranclsco de Lnzlnas. Pablendo
resldldo largo Llempo en Lovalna, sln embargo hay muchas lagunas de su vlda,
de modo que se desconocen las fechas de su muerLe y naclmlenLo. Se supone
que conoclera en Lovalna al reformado SebasLln lox Morclllo a qulen lray
8alLasar erez habla acusado de heLerodoxo, aunque la admlracln por Lrasmo,
al que Lradu[o, adems del amblenLe polemlco exlsLenLe en la unlversldad de
Lovalna y las persecuclones a los proLesLanLes por 1340, hacen suponer que no
fue Lan radlcal como Lnzlnas.


374 Synodicon in Gallia Reformata, or, the Acts, Decisions, Decrees ..., Volumen 1 Escrito por
John Quick pg. 414
375 El espaol en Francia en la poca de Luis XIII: la labor de los pedagogos espaoles.
Ftina Souto Garrido Actas del III Congreso Internacional de la Sociedad Espaola de
Historiografa Lingstica: Vigo, 7-10 de febrero de 2001 pg.473 Eduard Boehmer, Juan de Luna.
Sonderabdruck as Zeitschrift fr vergleigende Litteraturgeschichte. Band XV. Heft 6 (Berln
1904). Un documento indito sobre Juan de Luna (14 de junio de 1616 Jean Marc Pelorson

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706

Sln embargo lgnaclo !. Carcla lnllla
376
, basndose en el esLudlo de la
correspondencla conservada y relaLlva a lranclsco de Lnzlnas, propone que sea
esLe el auLor que se esconde ba[o el pseudnlmo de !uan de !arava, slendo por
LanLo la nlstotlo Je los yetvos... (Ambetes, 1557) un llbro posL-morLem hablda
cuenta que el burgals expir en 1552. Como hace notar Ignacio J. Garca
Pinilla, la firma de Juan de Jarava figura en obras impresas en Amberes con
clerLa conLlnuldad -1344, 1346, 1349, 1330, para volver a aparecer en 1337-,
preclsamenLe duranLe esLe perlodo -enLre 1343 y 1337- el nombre de lranclsco
de Lnzlnas no esL presenLe en los lmpresos acunados en Amberes. Ln su
oplnln, el Lraba[o del proscrlLo lranclsco de Lnzlnas queda ba[o la
responsabilidad del impoluto Juan de Jarava. Esta hiptesis de ser Jarava un
pseudnlmo de Lnzlnas ya habla sldo apunLada por Carlos Cllly y se basaba
solamente en la ausencia de datos de Juan de Jarava y en dos obras impresas
en LsLrasburgo, donde el ple de lmprenLa ponla Pernando de !arava pero que la
crlLlca ha demosLrado ser de Lnzlnas. or oLra parLe nada esL claro en esLe
asunLo ya que Pernando de !arava qulen serla Llo de !uan de !arava, avala y
apoya la Leorla de que ambos esLuvleron al servlclo de la relna Leonor de
AusLrla, Pernando como capelln y !uan como medlco.
ara nuesLro propslLo lo que ms nos lnLeresa es la conclusln a la que
llega Garca Pinilla y es que si nuestro Jarava no es el propio Enzinas, no hay
duda de que debe conferlrse a su persona el mlsmo esplrlLu proLesLanLe que a
aquel. Las persecuclones rellglosas en las cludades flamencas duranLe los anos
en que Jarava inicia su produccin cientfica, en torno a la dcada de 1540,
fueron especialmente virulentas Ocultara Jarava la conflictiva figura de
Enzinas? No debe olvidarse que el burgales fue preso en las crceles de la
Inquisicin en diciembre de 1543; meses antes de que el primer Jarava saliera
de las prensas de Rutgerus Rescius De todos modos mantenemos la postura de
un !uan de !arava real y luLerano, sobrlno de Pernando de !arava. La amplla
culLura de Pernando fue slempre un aclcaLe para !uan de !arava, para qulen su
Llo era ms que un maesLro y un gula, pues muy probable que el puesLo de
medlco de la relna Leonor se lo hublese conseguldo su Llo maLerno Pernando.


376Anteriormente a I.J. Garca Pinilla que sostuvo ser Jarava pseudnimo de Enzinas en On
the identity of Juan de Jarava, mdico y philosopho Biblioteque dHumanisme et Renaissance, ya
Carlos Gilly en 1995 haba sostenido que Jarava y Enzinas eran el mismo Spanien und der Basler
Buchdruck bis 1600
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707



Ln cualquler caso, esa profesln de medlco expllca su lbllosopblo oototol
(1546), su Lraduccln del ulosctlJes (1557) y gran parLe de los ltoblemos
(1544 y 1546). Ln su creacln lnLelecLual sobresale como LraducLor de auLores
anLlguos (Clcern en 1346, Luclano en 1344) y de auLores conLemporneos
(Lrasmo, 1349) ClerLamenLe lranclsco de Lnzlnas conocla al LraducLor y
capelln de Leonor de AusLrla. Los dos eran LraducLores de LexLos blbllcos y
Lenlan aflnldades lnLelecLuales pero ldeolglcamenLe eran persona[es
separados, por lo que !orge 8ergua se pregunLa: por que ellgl Lnzlnas un
pseudnlmo con el que podla compromeLer a qulen le unlan LanLos lazos como
para considerarlo patruus? Este es un buen argumento para dejar claro que
esLe !uan de !arava es dlsLlnLo de Lnzlnas aunque su pensamlenLo sea
protestante. Desde luego ambos persona[es Llenen muchos elemenLos
comunes, no pocos de ellos derlvados del vlvlr en el mlsmo espaclo y Llempo y
bajo unas ideas filosficas, religiosas y sociales muy similares
!uan de !arava aparece, en conclusln, -dlr vlan Perrero- como un
humanlsLa de lnLereses muy varlados, que abarcan desde la medlclna hasLa lo
que ms modernamenLe llamarlamos flslca y boLnlca. Pombre culLo, buen
conocedor del laLln, y preocupado por las eleganclas de la lengua vulgar,
parLldarlo, como muchos conLemporneos suyos, de una llLeraLura amena y
provechosa, culLlvador del ullogo y famlllarlzado, por amlsLades o por
relaclones de maglsLerlo con sus modelos, con los movlmlenLos de reforma
esplrlLual que dlvldleron al 8enaclmlenLo. (vlan Perrero, 1994)uesLacan sus
Lraba[os de Lraduccln blbllcos, como los 5olmos peolteocloles y los 5olmos
qtoJooles, las lomeotoclooes Lraducldas en lengua vulgar. 1amblen Lradu[o el
llbto Je Iesos bljo 5lt, poe es llomoJo el cleslstlco. (8lbllo 3W. 8evlsLa
8lbllogrflca de Ceografla y Clenclas Soclales. unlversldad de 8arcelona)(Lpez
lnero Lpez 1errada, 1994)
La h|stor|a de |as yervas y p|antas
Traducida nuevamente en espaol por Juan de Jarava, medlco y fllsofo,
con sus vlrLudes y propledades, y el uso dellas, y [unLamenLe con sus flguras
plnLadas al vlvo. Ln Anvers. Ln la galllna gorda, por los herederos de Arnoldo
Byrcman, M.D.L.VII. Con privilegio imperial. (!arava, 1337, pg. 1)Ln el
refaclo, !uan de !arava advlerLe que enLre las clenclas y arLes humanas, es la
Medlclna la ms preemlnenLe, necesarla, uLll, agradable y delelLosa porque
sana las enfermedades. Aparecen las flguras de cada hlerba a Lodo color, con
una breve descrlpcln de sus propledades y lugares donde se pueden

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708

enconLrar. 1amblen, adems de las hlerbas, descrlbe algunas planLas y rboles.
Jarava utiliz una discutible tcnica de impresin, que emple textos e
lmgenes que procedlan de oLras obras, y que, adems, clrcul con dos o Lres
LlLulos y porLadas dlferenLes, LraLando de eludlr problemas con la censura y
puede resulLar una fuenLe lnagoLable de malenLendldos, sl nos llmlLamos a
leerlo perLrechados Lan solo con los pre[ulclos derlvados de una lmagen del
pasado construida a base de ciertos tpicos al uso. Como bien sealan Lpez
lnero y Lpez 1errada en el esLudlo anLes clLado, ue blstotlo stltplom, la obra
de LeonharL luchs (1301-1366) de la que emana esLa nlstotlo Je yetvos, fue
una de las pruebas ms presLlglosas de la alLura lnLelecLual a la que el programa
del humanlsmo clenLlflco conslgul llevar a la medlclna de la epoca. Su
vulgarlzacln, en el senLldo ms noble del Lermlno, fue muy amplla, a base de
Lraducclones compendladas en alemn, frances y casLellano, y paralela a la
experlmenLada por oLros LraLados slmllares.
La decisin de editar la obra en lengua castellana, el dinero que haba
que lnverLlr para hacerla poslble, la seleccln del lmpresor, de las planchas
uLlllzadas, del Lamano de las pglnas e, lncluso, probablemenLe, la eleccln de
!uan de !arava como LraducLor, esLuvleron en manos de los herederos de
Arnold 8lrckmann. Lllos son los mayores responsables de la edlcln y, por
LanLo, de las dlversas opclones que habla que Lomar anLes, duranLe y -como
veremos en el aparLado slgulenLe- despues de la produccln maLerlal del llbro.
Sus lnLereses econmlcos y su vlsln del mercado poLenclal de un llbro de esas
caracLerlsLlcas condlclonaron, podrla declrse que ms que nlngun oLro facLor, la
edicin de la Historia. El papel de Jean de Laet (Juan Lacio en la
casLellanlzacln del nombre que solla usar en el colofn de los llbros en esLa
lengua que lmprlmla en sus Lalleres de Amberes) fue, en esLe caso, meramenLe
el del e[ecuLor Lecnlco del proyecLo de los 8lrckmann.(ardo 1oms, 1998) La
magna obra en laLln ue blstotlo stltplom (1342), del alemn LeonharL luchs
(1301-1366), sobre maLerla medlca vegeLal, LesLlmonlo de la alLura lnLelecLual
alcanzada por el humanlsmo clenLlflco. Se LraLaba de una edlcln de alLa
calldad, y Lamblen de elevado preclo, en Lamano follo, con llusLraclones en
color, dlrlglda a unos profeslonales especlallzados. 1res anos ms Larde vlo la
luz una versln reduclda en conLenldo y en formaLo, una especle de llbro de
bolslllo mucho ms mane[able y fcllmenLe LransporLable, en alemn, con
grabados sln color y, por conslgulenLe, de preclo ms ba[o, desLlnada a un
publlco ms ampllo: clru[anos, boLlcarlos, sanadores, drogueros, mercaderes,
eLc., que fue segulda en el mlsmo ano de oLra en holandes, y en 1349, de oLra
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francesa, que consLlLuy la base de la espanola, reallzada por !uan de !arava en
Amberes, en las prensas de la vluda de Arnold 8lrckman, en 1337. roblemas
lnqulslLorlales y dlversas clrcunsLanclas lmpldleron la amplla dlfusln de que
goz la celebre Lraduccln de uloscrldes, llevada a cabo en 1333 por el
Segovlano Andres Laguna, que alcanz hasLa persona[es como el proplo don
Quijote
arece ser que lranclsco de Lnzlnas y el medlco Luls nunez [unLo a los
lmpresores Arnaldo 8yrcmann y !uan lellon LraLaron de publlcar un Perbarlo
espanol, pero qued en proyecLo. Ln efecLo, lranclsco de Lnzlnas debl
Lraba[ar, en los ulLlmos anos de su vlda, en una edlcln casLellana de la obra
boLnlca de LeonharL luchs, pero esLa, como su Lexlcon Plspano-LaLlnum debl
de quedar indita.En nuestra opinin, la obra atribuida a Francisco de Enzinas
y la flrmada por !uan de !arava son concepLualmenLe dlsLlnLas, en la del
burgales prlma la erudlcln y el afn por dlfundlr la nueva rellgln sobre las
dems cosas, cuenLa para ello con la excelenLe herramlenLa que le supone el
domlnlo de la lengua grlega, en el medlco !uan de !arava desLaca su afn
dldcLlco, su lnLeres hacla las cuesLlones naLurales y un clerLo gusLo por los
clslcos, aun cuando no podamos documenLar su domlnlo del grlego, pues
Lodas sus Lraducclones Llenen orlgen laLlno. uesde luego ambos persona[es
Llenen muchos elemenLos comunes, no pocos de ellos derlvados del vlvlr en el
mlsmo espaclo y Llempo y ba[o unas ldeas fllosflcas, rellglosas y soclales muy
similares.(Gonzlez Bueno)
La obra y el nombre de esLe presLlgloso medlco luLerano, LeonharL
luchs, la lnqulslcln espanola lo lncluy en el lndlce de llbros prohlbldos en
1331. Anos despues la censura 8omana Lamblen lo lnclulrla en el lndlce de 1364
como ooctot Jomootos. Con esLos anLecedenLes la nlstotlo Je los yetvos
hublese Lenldo poco recorrldo comerclal sl aparecla el nombre de luslo. Ll
nombre del auLor quedaba oculLo enLre el largo LlLulo pues se decla sacada
deDioscoride Anazarbeo y otros insignes Autores, con los nombres Crlegos,
Latinos, y Espaoles siendo el responsable de la edicin espaola Juan de
!arava mdico y filsofo. Se hara una tercera edicin o mejor, emisin, en la
que no apareclan nl uloscorlde, nl luslo, nl !arava, con el enganosa ano de 1367
como sl fuera una relmpresln cosa que solo se hacla para salvar las venLas de
una obra tan costosa.La Inquisicin iba a mostrarse siempre particularmente
recelosa de poner en lengua vulgar clerLas cosas que en laLln -mane[ado por
una ellLe muy blen conLrolada, la unlverslLarla, y allada del mlsmo poder que

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sosLenla el SanLo Cflclo- no le pareclan pellgrosos. Ll caso de las propledades
aborLlvas aLrlbuldas a algunas planLas es paradlgmLlco. Asl ocurrl, a parLlr del
lndlce de 1632, con la presLlglosa obra de los comenLarlos a uloscrldes de
Andres Laguna, en su versln casLellana. Asl ocurrl Lamblen, sln duda, con el
caso que nos ocupa, ya que la PlsLorla de yervas y planLas, en su pglna 233 se
ocupa de la planta llamada Pan porcino o Cyclaminus rotunda (Cyclamen
hederifolium Ait.) y de ella se afirma: Dizen que, si una muger preada passare
por encima solamente, abortara.(Pardo Toms, 1998)
!uan de !arava es auLor de unos ltoblemos Jel omot y Jel vloo, un
colopolo Jel vlejo y el moocebo y un colopolo Je lo mosco y Je lo botmlqo-que
da alre erasmlsLa a la fabula de ledro-, Lodos lmpresos en 1344. Asl mlsmo
aparecen varias traducciones como: llbto Je Motco 1ollo clcetoo eo poe se
ttoto, ue los offlclos, ue lo omlclclo, ue lo seoetoJ. coo lo cooomlco Je
\eoopboo, ttoJozlJos Je lotlo eo komooce costellooo pot ltooclsco 1bomoto
coteJttlco eo cJlz. A lJletoose oqoto ooeoomeote los lotoJoxos, y el 5oeo
Je 5clploo, ttoJozlJos pot Iooo Iotovo. uello fllosoflo oototole Jl Cloooo
5otooo, llbtl poottto . Jooe plotoolcomeote, otlstotellcomeote sl Jlscotteoo
totte le ptloclpoll motetle flslcbe, le ptlme coqlool, qll effettl loto, l flol, et lo
particolare si ragiona del mondo, delle meteorologie, demetalli, & uirt , &
ptoptlet Jelle plette ttoJotto Jl spoqooolo lo oolqote Jo Alfooso Jl vll oo-
Iotovo, Iooo Je.lo veoetlo . pet lllolo llettosooto, 1557.
Como podemos observar, la obra de !arava es de un gran humanlsLa,
conocedor del hebreo y el grlego, pero fundamenLalmenLe de los auLores
laLlnos, pudlendo ser conslderado uno de los moldeadores y canonlsLas de
nuesLra lengua.
rob|emas a preguntas prob|emt|cas, a|ns|, de Amor, como Natura|es, y
aerca de| V|no.
Juan de Jarava, auLor de un llbro de problemas de los ms lnLeresanLes,
escrlLo unlcamenLe en prosa, expllca claramenLe porque ha opLado por el
genero en cuesLl6n: por su dldacLlsmo, puesLo que los Lemas a los que el se
refiere (el amor y las cosas naturales) son mejor entendidas quando a manera
de pregunLa se proponen y con mayor volunLad son leydas quando como un
razonamlenLo de dos que hablan [unLos pregunLndose uno al oLro son
tratadas. Y es que los libros de problemas son textos ms populares que
Lecnlcos, que lnLrodu[eron en Lspana muchas de las Leorlas clenLlflcas que se
debaLlan por enLonces en Luropa en un lengua[e apLo para un publlco
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711



medianamente culto. Sus autores castellanos son mdicos, fsicos, moralistas y
escrlLores en general de presLlglo reconocldo, lo que nos da razn de la
importancia de este gnero. (Carre & Fuentes, 2006) Segn apunLa el auLor de
los ltoblemos, la Lraduccln del laLln fue manlpulada del orlglnal con el ob[eLo
de darle una forma ms moderna y acLuallzar a los auLores Lraducldos. LsLo es
lo que dice Jarava: Y es cierto que en traduzir estos problemas o demandas
que no he esLado Lan aLado al ple de la leLra que no haya mudado o LrasLocado
alguna cosa, o anadldo alguna causa y verso acoLado de algun auLor al
propsito, y tambin he dexado alguna razn que no hazia mucho al caso
La obra se dlvlde en Lres parLes y conLlene pregunLas a las que se anaden
las respuesLas, unas relaLlvas al amor y oLras a las cuesLlones naLurales y a cerca
del vlno, como su LlLulo lndlca. Sln embargo esLn lmpregnadas de los llbros
arlsLoLellcos de manera que se mezclan fllosofla e hlsLorla naLural, de manera
que hacen a !arava un LraducLor orlglnal. 1lene esLe llbro, cuyo auLor sl es
!arava, muchas fuenLes arlsLoLellcas. Pabla sldo lmpreso en Amberes en 1346 y
Lraducldo al lLallano por Alonso de ulloa enLre 1337 y 1360. LsLos llbros de
problemas eran blen conocldos en lLalla y en CasLllla, por lo que el LraducLor al
lLallano de los roblemas de !arava se aLreve a poner un sevlllano que pregunLa
y un lLallano que responde.
El prefacio, en ambas ediciones, est pensado slo para justificar la obra
ms exLensa del volumen, los ltoblemos pero Lamblen proporclona noLlclas
lnLeresanLes sobre su concepcln del ullogo y sobre el arLe de la Lraduccln.
!arava vuelve a lnslsLlr en e deseo y el deber de conoclmlenLo que Llene el
hombre. principalmente de los mysterios y cosas secretas de la naturaleza,
por las quales pueda venlr en el conoclmlenLo de las dlvlnas. Ll conLenldo de
las demandas es sumamenLe varlado y [usLlflca que las prlmeras sean de amor.
En la obra no se contienen slo misterios de la naturaleza sino reflexlones
sobre el cuerpo humano, la hlglene, la muerLe, la reproduccln y oLros muchos
aspecLos relaclonados con la vlda del hombre. !arava asegura que hay una
fuenLe laLlna de sus ltoblemos que el ha Lraducldo llbremenLe, pero no clLa al
auLor o auLores que le slrven de modelo y, hasLa la fecha, se desconoce el
orlglnal. uada la forma de Lraba[ar de !arava y las llberLades que se Loma en el
arLe de la Lraduccln, no parece poslble que se LraLe de un solo modelo. Ls ms
probable que los ltoblemos sean oLra compllacln eclecLlca del esLllo de la que
hace en su lbllosopblo oototol.

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712

La ph||osoph|a natura|.
?a hemos comenLado que esLe LraLado de fllosofla Llene un propslLo
dlvulgaLlvo de ArlsLLeles como fuente principal. El ttulo es lo pbllosopblo
oototol btevemeote ttotoJo y coo mocbo Jlllqeoclo tecoplloJo Je Atlstteles,
lllolo, lloto y ottos qtoves oototes, pot loJosttlo Jel moestto Iooo Je Iotovo,
mdico Libro por cierto muy provechoso y agradable a todos los ingeniosos y
Jeseosos Je sobet los sectetos y mlstetlos Je lo oototolezo, bosto oboto oooco
vlsto eo leoqoo espoolo. lmpteso eo Ambetes eo coso Je Mottlo Nooclo. Ao
1546
?a en el ltefoclo o los lectotes nos LrasmlLe el ob[eLlvo o Lesls de esLa
obra, que es hl[a del mundo clenLlflco del slglo xvl, como lo era la nlstotlo Je
los yetvos, llena de algunos pre[ulclos clenLlflcos que solo Lenlan sosLen en la
auLorldad de sus auLores pero sln base probada. ulce:No hay cosa ms digna
de saber que las cosas naLurales por las cuales clerLamenLe se nos demuesLra
la ma[esLad, benlgnldad, clemencla y poLencla de ulos crlador de Lodas las
cosas, porque no hay cosa por pequena que sea, en la cual no podamos
conslderar y ver cosas maravlllosas y Lan grandes que exceden nuesLro
enLendlmlenLo, las cuales qulso ulos crlar en provecho del hombre y no
solamenLe las crl, pero mosLr Lamblen el uso dellas para que dlesemos
graclas y alabramos y para que suplesemos por ellas que el mundo es crlado
por el y que le conoclesemos por Senor.(!arava, 1346, pg. 2)
Aunque solo sea someramenLe, clLaremos algunas cosas curlosas que ya
podemos sospecharlas despues de ver el lndlce de la obra y que nl en esLos
tiempos se ha podido dar una explicacin cientfica: Captulo primero que cosa
es fllosofla y que es cosa naLural e no naLural y arLlflclal. ? que cosa es la
naLuraleza. CaplLulo dos, de los prlmeros prlnclplos y de las cosas naLurales,
maLerla, forma y prlvacln. CaplLulo Lercero que LraLa de las causas de las cosas
naLurales. CaplLulo cuarLo, de la causa eflclenLe y formal. CaplLulo qulnLo, del
efecLo. CaplLulo sexLo de las cosas accldenLales, que son forLuna y caso.
CaplLulo sepLlmo, del movlmlenLo y quleLud. CaplLulo ocLavo del lnflnlLo lugar
vacio y tiempo. Estos captulos pertenecen al primer libro ya que la obra se
compone de cuaLro llbros de los que el ms meLaflslco es esLe prlmero. Ll llbro
ll se ocupa del mundo, de los clelos, sus esferas y clrculos, y de los elemenLos.
Ln el llbro lll esLudla los meLeoros, las fuenLes, rlos y mares, su orlgen,
propledades y movlmlenLos. Ll lv llbro dlscurre sobre los meLales y las pledras.
Llama la aLencln la concepcln que !arava Llene del unlverso. Sl las clLas
a ArlsLLeles y vlrglllo aparecen como auLorldades pensanLes, la oplnln flnal es
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713



la Sagrada LscrlLura. Dice: El mundo Lomo nombre de ornado y hermosura y de
ahl en grlego se dlce cosmos. ? el mundo es una subsLancla corporal que
conLlene y abraza asl el clelo y Lodo lo que deba[o del esLa y desLe dlcen los
ArlsLoLellcos que nunca comenz y que nunca acabar. 1amblen ay algunos que
fueron de oplnln que fue hecho del chaos que es maLerla ruda y fln forma.
ero la Sagrada LscrlpLura nos LesLlflca que fue crlado el mundo de ulos con
Lodas sus parLes para su glorla y para provecho del hombre. Ms el mundo Lodo
es de flgura redonda y Lamblen sus prlnclpales parLes LanLo porque la flgura
redonda es la ms noble de Lodas, la cual con razn se apropla al mundo cuerpo
muy noble como porque de oLra manera las esferas no se podrlan volver al
derredor sl no se puslese en la naLuraleza vaclo, dos son las parLes del mundo la
eLerea y elemenLal y la eLerea y celesLlal Llene once parLes las cuales llaman
clelos o esferas. La elemenLal Llene cuaLro que se llaman elemenLos en Lodos
los cuales el cuerpo mayor y superlor rodea al de aba[o por todas sus partes
(Jarava, 1546, pg. folio 22) ms los telogos muestran otro cielo sobre el
declmo que carece de movlmlenLo, que llaman Lmplreo, que es de fuego por el
mucho resplandor que en sl Llene, que es la sllla y aposenLo de ulos y de Lodos
los sanLos, fuera del cual no hay nada y en esLe clelo era llevado San ablo.
orque los sagrados escrlpLores Lres clelos consLlLuyen, en los cuales les
slgnlflc Molses en el Labernculo dlvldlendolo en Lres parLes. La prlmera parLe
era la ms sagrada de Lodas que se llama soocto soototom, en la cual esLaba el
querubln y esLa deslgnada la posada de los blenavenLurados delanLe de la cual
parLe esLaba colgado el velo del Lemplo, el cual en el Llempo de la pasln de
CrlsLo fue rompldo en dos parLes, porque por la muerLe de CrlsLo se nos abrl el
camlno para el mundo celesLlal al consorclo de los ngeles el cual por el pecado
de Adn estaba primero cerrado y oculto
LsLa obra es un compendlo eclecLlco hecho a parLlr de los Lres auLores
clLados en el LlLulo (ArlsLLeles. llnlo y laLn). Ln noLas al margen, envla al
lecLor a las fuenLes orlglnales de cada pasa[e. no dlce que Lraduzca del grlego y,
cuando recurre a los anLlguos, es ms veroslmll que esLe Lraduclendo del laLln.
Ln cuanto a los otros graves autores citados en el ttulo, son pocos. El ms
frecuente Virgilio. (Van Herrero, 1994, pg. 432)




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.|.g. ..g.-|- - .- - .
Co|oqu|o de |a mosca y |a horm|ga.
Aparece esLa fabula con el sabor del genero popular y a modo de refrn,
pero se cuenLa slempre crlLlcando, dlsuadlendo, conLra algo. Las fabulas de
ledro, uno de los fabullsLas ms orlglnales de Lodos los Llempos, aporLan la
base del slsLema de !arava y la conslgulenLe crlLlca soclal, pollLlca o rellglosa.
ulce !arava en esLe Coloqulo de la mosca y de la hormiga: Los que van a
menLes e alaban muchas vezes vlenen a nada: segun que se muesLra por esLa
fabula. La mosca y la hormlga conLendlan sobre qual dellas era me[or. L
comenz la mosca prlmero a razonar dlclendo desLa manera. 1u no puedes
ygualarLe conmlgo: por quanLo yo Le llevo venLa[a en Lodas las cosas, a donde
quler que se sacrlflca alguna vlanda yo la gusLo prlmero:y me aslenLo assl
mesmo en la cabeza del rey :y beso las damas y mugeres dulcemenLe quando
me plaze: de lo qual Lodo Lu no Llenes nada. ulxo la hormlga conLra ella. 1u
eres dlcha mala pesLllencla: la qual alabas Lu lmporLunldad y poca verguenza.
or venLura dessean a Ll para alguna cosa desso que dlzes?. A esos reyes
ymaLronas casLas sln verguenza alguna Le llegas y dlzes Lodas las cosas ser
Luyas, como Lu seas echada donde qulera que llegas como aquella que es
ln[urlosa y eno[osa: Lu eres y convaleces en el esLlo: vlnlendo el frlo y la elada
luego eres desmayada y muerLa-ms yo soy delelLosa en e lverano: y en el
lnulerno soy segura: el Llempo me conserva sana: muchos plazeres y gozos me
slguen: ms Lu con azoLe venLoso Le afuyenLan y Le echan. Culere declr esLo:
que qulen asl mesmo alaba y a oLros maldlze y desalaba: de aquella mesma
medlda es medldo y desalabado de oLros.
Ll ldeal del hombre moderno, el hombre hormlga, supone un ldeal
calvlnlsLa de sobrledad y Lraba[o duro, opuesLo a una vlda paraslLarla. lgual que
el proLesLanLe CrlsLbal de vlllaln, el abandono de las arLes mecnlcas por
parLe de la nobleza, crela !arava que provocaba la decadencla generallzada
como asl decla vlllaln de las loJosttlos e loveoclooes que esLaban olvldadas y
solo los usureros pareclan Lrlunfar Lrayendo la rulna con sus presiones: tiesta
manera desLruyen y roban las hazlendas de los mlseros labradores y los
consumen y resuelven en sl con las cargas, censos e lnLereses quede cada
dlo les echan a cuesLas hasLa dexarlos perdldos a pedlr por ulos vendlendoles
el tiempo con la necesidad.
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D||ogo de| v|e[o y un mancebo que d|sputan de| amor.
Ll argumenLo de esLe ullogo LraLa de dos persona[es que LraLan sobre el
amor. Cllmplo es un anclano que dlfama al amor y llorenclo mozo que lo
deflende, mlenLras reparan en cada una de las clases soclales. !arava pone su
auLorldad en los grandes auLores grlegos y laLlnos. Ll ullogo acaba sln que se
resuelvan los problemas planLeados en la polemlca. !arava no dlce en esLe
ullogo que se LraLe de una Lraduccln, lo que lnvlLa a pensar en una obra
orlglnal de su pluma, pues no es auLor que acosLumbre a oculLar sus deudas
con los modelos Jarava aparece como un humanista de intereses muy
varlados, que no solo son los medlcos o fllosflcos y Leolglcos, slno Lamblen
desLaca la flslca, la boLnlca, las eleganclas de la lengua y culLlvador del ullogo
y sobre Lodo ensenador de los modelos de los movlmlenLos de la reforma
esplrlLual del xvl
u---. - ..
Pernando Lradu[o dlversos LexLos sagrados al casLellano, segun la
vulgaLa. Asl, los lecclooes Je Iob (Amberes. 1340 y 1330). Ll LlLulo de esLa
traduccin que conozco es xemplo Je lo pocleoclo Je Iob en Lion en casa de
SebasLln Cryphoano de 1330. Las lomeotoclooes Je Ietemlos (Amberes, 1336),
los 5olmos peolteocloles, con una breve exposlcln y por encargo de la relna
Leonor (Amberes, 1343) y los 5olmos qtoJooles (Amberes. 1346).LsLas son de
las escasas Lraducclones de LexLos sagrados que sobrevlvleron a los rlgores
lnqulslLorlales de la epoca slgulenLe. Se conoce Lamblen el Llbro muy
provechoso para Lodo flel chrlsLlano de Pernando de !arava lmpreso en
valencla en 1344. LsLa obra como senala el prlogo esL escrlLa para y dedlcada
a la 8elna de lrancla, dona Leonor, hermana de Carlos v, qulen le habla pedldo
una Lraduccln de los Salmos y de las LamenLaclones de !eremlas, a su capelln,
Pernando de !arava. LsLe, aparLe de condenar la llgereza moderna que habla en
la Lraduccln de los LexLos blbllcos, declde compleLar los deseos de su senora y
anadlr algunas cosas ms para componer un LexLo aproplado en sus prcLlcas
litrgicas cuaresmales, por lo que claramente dice: Yo acord poner
[unLamenLe con las lamenLaclones de !eremlas los sleLes salmos penlLenclales y
los qulnce del canLlcungrado, porque Lodo ansl [unLo hlclese un volumen
convenlenLe y muy al propslLo para esLos dlas de cuaresma, como vuesLra
magenLa lo demanda. Pase de enLender en esLo que aqul va Lraducldo Lamblen
como en lo dems que vuesLra Ma[esLad all Llene, que la leLra colorada es el

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LexLo del profeLa, el cual LexLo Lamblen va en laLln en el margen, y la leLra negra
que va mezclada con la colorada es glosa, de manera que, cuando solamenLe
querra vuesLra Ma[esLad leer el LexLo de uavld o de !eremlas ser leyendo la
leLra negra que va, como arrlba dl[e, mezclada con la colorada. va Lamblen en el
prlnclplo de cada Salmo puesLa la declaracln de su LlLulo, que no hace poco al
caso para entender los Salmos (fol. 3).
La Lraduccln de !ob, manLlene un esLllo y un rlLmo de lecLura ordenado
que con la fuerza de las palabras hebreas sln flguras nl meLforas, muesLra un
LexLo poderoso e lnLellglble. Ln el caplLulo 40 de !ob aparece la palabra
behemot que traduce por elefante, lo cual no concuerda con la figura que
descrlbe. Ll elefanLe no Llene el rabo como un cedro del Llbano, nl rumla como
los bueyes, nl Llene sus fuerzas nl forLaleza en sus lomos. LxcepLo algunos
defecLos de Lradlcln blbllca, la Lraduccln de Pernando de !arava es
comprenslble en el dla de hoy LanLo por su Lermlnologla como por su forma.
Pernando de !arava escrlbl adems una losttocclo Je metcoJetes que
se le ha aLrlbuldo en ocaslones a su sobrlno, que fue Lraduclda al lLallano por
Alfonso de ulloa, gran dlfusor de los LlLulos espanoles en lLalla y que se
lmprlmlrla en venecla en 1361
. .- - C|. |.-.,e. e,)
onemos enLre los humanlsLas a !uan de Sallnas, consclenLes de la
dlflculLad de su personalldad, pues no sabemos la relacln que Luvo con
lranclsco de Lnzlnas o sl esLe fue mero LesLaferro lnLelecLual, ya que aparece
en las Lraducclones de los vlJos de Plutarco. Poeta nacido en Sevilla, haba
esLudlado en Logrono y Salamanca y hablendo vla[ado por lLalla, le dleron una
canon[la en Segovla. Pered una gran forLuna de su padre y dedlc su Llempo y
dlnero para el hosplLal San Cosme y San uamln en Sevllla.
Su poesla se lnlcl con esLllo renacenLlsLa, con ecos de lengua lLallana y
escrlLores clslcos, pero especlalmenLe muy lnfluldo por el coltetoolsmo,
Lermlno despecLlvo creado desde la palabra luteranismo para parangonar a
los culLeranos como here[es de la verdadera poesla. Ls una poesla que dllaLa el
concepLo y lo convlerLe en adorno y comple[os laberlnLos de slnLaxls. Sus
Lraba[os fueron recopllados y publlcados enLre 1647 y 1630 por !ose uvlla
Maldonado de Saavedra.
no sabemos por que algunos de los e[emplares Llenen el nombre de !uan
CasLro de Sallnas, seudnlmo o LesLaferro de Lnzlnas. Culz la unlca expllcacln
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717



se deba a la lncorporacln de Lnzlnas a la unlversldad y la lnfluencla de
CaLherlne Wllloughby, duquesa de Suffolk, de qulen fue LuLor de uno de sus
hl[os, probablemenLe Charles. (LplsLolarlo, carLa 431.) La uuquesa Lenla
convlcclones proLesLanLes comblnadas con un poco de sangre espanola a Lraves
de su madre, Marla de Sallnas. A esLe respecLo, cabe senalar que la Lraduccln
de Lnzlnaslos vlJos.. de luLarco, fue publlcada ba[o el seudnlmo de !uan
CasLro de Sallnas, poslblemenLe su hl[o, por lo cual parece que debemos
aLrlbulr a esLe los ocbo llbtos Je 1bocyJlJes Atbeoleose, poe ttoto Je los
qoettos qtleqos eotte los Atbeoleoses y los poeblos Je lo Moteo, ttoJoclJo pot
Iooo costto 5olloos, manuscrlLo que posela un noble belga clLado por Sander,
de qulen Loma la noLlcla nlcols AnLonlo.
.- - |.-.
!uan de Sallnas chrlsLlano vle[o, luLerano, naLural de 1rla de Medlna de
umar.

718


719

, /|(.-. - v|-. C.--. ,. v.-- ,.)
8|ograf|a y pensam|ento de A|fonso de Va|ds.
377

uno de los humanlsLas ms slgnlflcaLlvos del slglo xvl es Alfonso de
valdes. Su flgura, lgual que la de su hermano !uan, se aglganLan cada dla que
pasa y las lnvesLlgaclones, que nos muesLran las nuevas Lecnlcas fllolglcas, han
descublerLo nuevos escrlLos que le encumbran a lo ms alLo de las leLras
hlspanas. Alfonso de valdes escrlLor y secreLarlo de Carlos v para asunLos de
carLas en laLln, habla nacldo en Cuenca a flnales del slglo xv (1490?) y morlrla
en vlena, por causa de la pesLe, el 3 de ocLubre de 1332. uno de los debaLes en
Lorno a su persona se reflere a sl era hermano gemelo de !uan de valdes. ara
un especlallsLa como ngel Alcal(Alcal Calve, 2006 , pg. 4)el gemellus
(germanus) preflere enLender que Lenlan un gran parecldo flslco, mlenLras que
Manuel Amores 1orrl[os (Amores 1orrl[os, 2004, pg. 123) manLlene que eran
gemelos, ya que un LesLlmonlo de un veclno de Cuenca, Sancho Munoz, habla
escuchado de boca del Fernando de Valds, el padre de los escritores que
Lenla guardadas las camlslcas en que hablan sldo envuelLos sus dos hl[os del
vlenLre de su madre, de los que nacieron de una ventregada. Otros autores
parece que sosLlenen que Alfonso serla de mayor edad que !uan y !uan gemelo
de ulego o de oLro, pero no de Alfonso.
?a sabemos por la blografla de !uan de valdes
378
que su padre. lernando
(Pernando) de valdes era regldor de esLa cludad, y su madre descendla de
famllla [udeoconversa. A su Llo lernando de la 8arrera, capelln de Cuenca, la
lnqulslcln le acus de ser [udlo relapso, slendo quemado. Al hermano mayor,
Andres Lamblen lo procesaron por oponerse a la accln del SanLo Cflclo, slendo
expuesLo a verguenza publlca. Ls muy poslble que hublese esLudlado en la
unlversldad de Alcal y 8olonla, pero su saber se lo debe al maesLro de Anglerla
y al esLudlo auLodldacLa de lecLuras varlas y observacln. oslblemenLe
Lamblen esLudlase leyes. 1res carLas fechadas en 8ruselas, Alx-la-Chapelle en


377 Una muy ordenada y erudita biografa y bibliografa de Joseph V. Ricapito que aparece en
Dilogo de Mercurio y Carn de Alfonso de Valds Editorial Castalia 1993 y que no repetiremos
por ser la figura de Alfonso de Valds bastante estudiada.
378 En el apartado Progreso del protestantismo de este libro, hemos incluido la biografa de
Juan de Valds y en la que algunos datos estn repetidos y otros completan mejor estas biografas
de Juan y de Alfonso de Valds.

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1320, y en Worms en 1321, nos ponen en los prlmeros pasos conocldos de la
vlda de Alfonso, en la CorLe del emperador, dlrlgldas a su maesLro edro MrLlr
de Anglerla. uesde esas fechas hasLa su muerLe esL al lado del emperador
desempenando cargos de lmporLancla al lado del gran canclller CaLlnara que
slempre fue su apoyo en la Corte.Alfonso de Valds comlenza, Culz, enLonces
a conceblr por Lrasmo una admlracln que luego se Lransformarla en culLo y en
amlsLad. ero, slmple escrlbano a la sazn, no pasaba de ser un aprendlz de
humanlsLa y probablemenLe, sl alguna vez se hublese ofrecldo ocasln para
ello, no hublera podldo sosLener con mucha gallardla una conversacln en laLln
con el gran hombre. 1raba[aba ba[o la dlreccln de Mxlmo 1ransllvano,
secreLarlo encargado de las carLas laLlnas. Se e[erclLaba en redacLar, para el
hlsLorlgrafo real edro MrLlr de Anglerla relaLos de los grandes
aconLeclmlenLos de que el era LesLlgo: la ceremonla de la coronacln, el caso de
LuLero. (Bataillon, 1993, pg. 104)
La dlvulgacln del erasmlsmo en Lspana hace que valdes se fl[e y se
lnsplre en su obra, carLendose con Lrasmo. ero oLra cuesLln comlenza a
pesar en la conclencla de Alfonso de valdes y oLros como vergara y es el
especLculo de la uleLa de Worms, donde LuLero se enfrenLa a un problema
grave en la crlsLlandad caLllca 8omana que preLendla condenar el esplrlLu
evanglico. pero el espritu evanglico no puede ser condenado con Lutero, la
conservacin de la unidad no puede significar un hasta aqu en la renovacin
rellglosa que se ha lnlclado en Lodas parLes. LsLa relvlndlcacln del evooqellsmo
o pesot Je toJo es la que cada vez ms, habr de encarnar Lrasmo. (Bataillon,
1993, pg. 111) Segun la vlsln de 8aLalllon, valdes desde muy [oven y sln
querer ser profeLa, se da cuenLa de la Lragedla que las medldas de rlgor conLra
LuLero slgnlflcarlan para la crlsLlandad. LsLa auLopsla sobre el caso LuLero,
cuyos resulLados lnformaban de la necesldad de un conclllo, valdes la expondr
as: Es imposible imaginar hasta donde se extender la presente calamidad, si
la prudencla y la pledad del apa o la fellz forLuna de nuesLro emperador no
ponen remedio a estos males con un concilio general Y Luego: Fcil es
adlvlnar lo que ocurrlr una vez que se haya marchado el emperador. LsLa plaga
se podrla vencer, para el mayor blen de la crlsLlandad, sl el apa n o dlera
LanLas largas para el Conclllo general, sl puslera la salvacln de Lodos por
enclma de sus lnLereses particulares. (Bataillon, 1993, pg. 112)
Alfonso de valdes Lamblen parLlclp en las conversaclones enLre los
luLeranos y los represenLanLes del apa en la uleLa de Augsburgo, pero su
esplrlLu conclllador no evlLo la rupLura con la 8eforma anLe un apa y una curla
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hosLll. Su anhelo reformador y su pensamiento utpico le hicieron expresar
que su preLensln era hacer un mundo nuevo. Asl, en el ulloqo Je loctooclo
muesLra su vlsln del desLlno del mundo que Llene como cenLro a un
Lmperador y un apa esplrlLuales que deben gobernar al pueblo de CrlsLo. Ln el
ulloqo Je Metcotlo y coto lnslsLe bslcamenLe en las mlsmas ldeas, denuncla
las acLlLudes exLraverLldas de los ecleslsLlcos en el mundo Lemporal, crlLlca la
rellglosldad exLrema e lnLoleranLe, y senala como lmperlo ldeal al que Llene
como propslLo la fraLernldad de Lodas las naclones crlsLlanas, regldas por un
emperador.
or las carLas podemos saber algunos recorrldos y encuenLros. Ln los
alses 8a[os en 1320 y 1321, en Lspana desde 1322 a 1329 esLando en
valladolld, 1ordeslllas, Madrld, 1oledo, Cranada, alencla, 8urgos, valencla,
Zaragoza y 8arcelona, en 1329 va con emperador a la CorLe de lLalla donde
CaLlnara reclbe el cardenalaLo y el Lmperador es coronado por el apa
Clemente VII el 24 de febrero de 1530; escribir la keloclo Je lo poe eo los
cosos Je lo fe se bo becbo eo lo uleto Je Aoqosto, en septiembre de 1530.
Luego esLar con la corLe en Colonla, 8ruselas, CanLe, 8ruselas, 8aLlsbona (se
conservan carLas de valdes desde esLa cludad de ocLubre de 1331 a sepLlembre
de 1332), assau (Alemanla) y vlena, donde muere el 6 de ocLubre de
1532.Esa posicin privilegiada en la corLe le proLegl de las acusaclones del
nunclo del papa ClemenLe vll, 8alLasar de CasLlgllone, por haber escrlLo su
prlmera obra, el ulloqo Je los cosos ocoeclJos eo komo. Ln esLe ullogo enLre
LacLanclo y el arcedlano del vlso a propslLo del saco de 8oma y prlsln del
apa por las Lropas del Lmperador en mayo de 1327, Alfonso de valdes
presenLa el saqueo como volunLad de ulos, exlme de culpa a Carlos v, senala la
corrupcln de la [erarqula ecleslsLlca y acusa al apa de desempenar mal su
oflclo. nl esLe ullogo, nl el que escrlbe a conLlnuacln, enLre 1328 y 1329, el
ulloqo Je Metcotlo y coto, fueron lmpresos en vlda del escrlLor, clrcularon
manuscrlLos y annlmos. Se publlcaron en lLalla, seguramenLe poco despues de
su muerLe, sln que flgure en la edlcln daLo alguno de lugar, ano o lmpresor. Se
atribuyeron siempre a su hermano Juan.(Navarro Ruran, 2004)
La auLora 8osa navarro cree Lener Lodas las cerLezas sobre la Lercera
obra de Alfonso de valdes y la ms esplendlda: lo vlJo Jel lozotlllo Je
1otmes.Debi de ser impresa por primera vez en Italia; en 1542 se publica en
Sevllla un llbro, el 8aldo, que adapLa y amplla un poema en laLln macarrnlco,
el 8aldus, del lLallano 1efllo lolengo, Llene ya huellas evldenLes de que su

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auLor habla leldo el Lazarlllo. Algulen llevarla un e[emplar a Lspana, despues de
arrancar un follo de pellgrosa lecLura, y aqul se lmprlmlrla oLra vez, anLes de
1348, porque la kepteseotoclo Je lo potbolo Je soo Moteo de SebasLln de
Porozco
379
, que se puso en escena ese ano, Llene Lamblen huellas de que su
auLor habla leldo la obra (y lo evldencla ms la kepteseotoclo Je lo blstotlo
evooqllco Je soo Iooo). Porozco Luvo en sus manos una lmpresln del
Lazarillo. (Navarro Ruran, 2004)
ara Menendez y elayo la orLodoxla de su poslcln Leolglca es clara,
aunque los proLesLanLes usoz, Wlffen, 8oehmer y SLern slempre lo Lengan
enLre sus fllas. Lo clerLo es que no hace falLa escrlblr LraLados de docLrlna, como
lo hlzo su hermano !uan de valdes, para darse cuenLa de que su posLura se
dlsLancla mucho de la orLodoxla paplsLa. Alfonso es un evangellco como lo es su
hermano. LsLe ms llgado a labores dlplomLlcas y !uan a labores de ensenanza
evangellca. 1odo lnduce a que Alfonso de valdes no fue clerlgo y desde luego el
no se tena por telogo: Ni lo soy ni pretendo serlo dir a Castiglione. Algunos
creen ver su persona en el persona[e del ullogo de LacLanclo como un
mancebo, seglar y cortesano. Hemos de aadir el calificativo de humanista,
pues Alfonso ya no es un mero secreLarlo, escrlblenLe o archlvlsLa, nl solo
secreLarlo para la correspondencla laLlna, nl secreLarlo prlnclpal, es un
humanista erudito como los cancilleres Transilvano o Nicola pero sobre todo
dlr 8aLalllon- sobrepasa a sus predecesores por su ardor verdaderamenLe
religiosoEntusiasmo poltico y fervor evanglico se mezclan en un sentimiento
puritano (Bataillon, 1993, pg. 231)
Ln la vlcLorla de la baLalla de avla, Alfonso de valdes escrlblr
reconociendo la victoria como un triunfo sobre la unidad de la iglesia: Toda la
chrlsLlandad se deve en esLa vlcLorla gozar. orque, sln duda, paresce que ulos
nuesLro senor qulere poner fln en los males que mucho Llempo ha padesce y no


379 Jack Weiner, especialista en Horozco, en la introduccin que hace a El libro de los
proverbios glosados de Sebastin Horozco dice que su origen judeoconverso y el desprecio de sus
hijos por serlo, le provocaron un pesimismo continuado frente a todo. Desprecia a judos,
judeoconversos, musulmanes y catlicos, as como a los protestantes, aunque en sus explicaciones
del Antiguo Testamento admira a sus personajes. Por estas razones cree Weiner que Horozco no
poda ser el autor del Lazarillo, ms crtico con la institucin eclesistica y proclive a la Reforma.
Weiner desechada la autora de Horozco en el Lazarillo, pretende demostrar las coincidencias con
el Libro de los proverbios glosados, exponiendo que los profetas, los libertadores del pueblo de
Israel, los patriarcas son como ciegos, siendo Lzaro la sntesis de las dos tradiciones: clsica y
judeocristiana. Reconociendo su prudencia crtica ante posibles inconvenientes con la Inquisicin,
se atrever a llamar al papa Paulo IV soberbio e hinchado.

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723



permlLlr que su pueblo sea del Lurco, enemlgo de nuesLra fe crlsLlana,
casLlgado... ? para obvlar a esLo, paresce que ulos mllagrosamenLe ha dado
esLa vlcLorla al emperador, para que pueda no solamenLe defender la
chrlsLlandad y reslsLlr a la poLencla del Lurco, sl ossare acomeLerla, ms
assosegadas esLas guerras cevlles, que assl se deven llamar, pues son enLre
crlsLlanos, yr a buscar los Lurcos y moros en sus Llerras, y ensalzando nuesLra
sancLa fe caLhollca, como sus passados hlzleron, cobrar el lmperlo de
ConsLanLlnopla y la casa sanLa de !erusalem, que por nuesLros pecados Llene
ocupada. ara que, como de muchos esLa profeLlzado, debaxo desLe
chrlsLlanlsslmo prlnclpe, Lodo el mundo reclba nuesLra sancLa fe caLhollca. ? se
cumplan las palabras de nuesLro redempLor: llet ooom ovlle et ooos postot
(Menendez y elayo, 2007, pg. 330)
La obsesln de Alfonso de valdes era la celebracln de un Conclllo
general, como puede verse en las carLas dlrlgldas al emperador Carlos v, por
1326 y al coleglo de cardenales por los agravlos reclbldos del apa. Su poslcln,
en esLos momenLos, es claramenLe ale[ada de 8oma en lo pollLlco y en lo
rellgloso como lo expresaba en el ullogo de loctooclo y oo otceJlooo, y con el
propsito de contentar a los luteranos. Todo lo que se nos objeta y en
adelanLe se os ob[eLare, ya conclerna a nuesLra persona, ya a nuesLro lmperlo,
relno y domlnlo, y Lodo lo que nosoLros, por nuesLra [usLlflcacln e lnocencla,
para quleLud de la republlca crlsLlana preLendemos y podemos preLender, lo
remlLlmos al conoclmlenLo y senLencla del conclllo general de la CrlsLlandad. A
el lo someLemos Lodo, supllcando y exhorLando a vuesLra SanLldad para que,
cumpllendo con su pasLoral oflclo y con el culdado y sollclLud que debe Lener
por su grey, se dlgne convocar al referldo conclllo en lugar convenlenLe y
seguro, fl[ando el debldo Lermlno... ? como por esLa y oLras causas vemos
LrasLornado el pueblo crlsLlano, recurrlmos de presenLe y apelamos de Lodos y
cualesquiera gravmenes y conminaciones al futuro concilio
valdes, hl[o de su Llempo, Luvo que Lomar parLe en cuesLlones rellglosas,
aunque no fuese, por su oflclo, como su hermano, dado a cuesLlones Leolglcas.
Las ldeas Leolglcas de Alfonso de valdes en esLos momenLos de 1327, eran
que volvlese la crlsLlandad a sus anLlguas fuenLes, uno de los ldearlos de la
8eforma. Ln el proceso de valladolld sobre Lrasmo valdes le escrlblr a
1ransylvano de qulenes esLn a favor o en conLra, pero cada lnsLanLe esL
hablando de la verdad cristiana y de la sincera religin. Aunque Bataillon
nos descrlbe con preclsln esLe proceso de valladolld como un enfrenLamlenLo

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de fuerzas a favor y en conLra Lrasmo, nosoLros enLendemos que la
problemLlca esL en el modo de conocer en sus orlglnales y enLender la
Sagrada LscrlLura, porque ahora, como dlrla el fralle alemn lray Pemundo:
Erasmo ha puesLo los huevos y LuLero los ha empollado. lega a ulos que se
ahoguen los polllLos y se qulebren los huevos. Los bandos no buscaban, en sus
esfuerzos, la uLlllzacln de sus esLudlos pladosos para refuLar a los here[es, slno
para lmponer su erudlcln blbllca. Ln esLe caso la verdad evangellca Lrlunf por
un Llempo, porque ya en los alses 8a[os era Lan arrlesgado defender a Lrasmo
como a LuLero. Realmente era nuestro secretario de ndole afable y pacfica, y
por esLa benevolencla de su condlcln, o por la alLeza del cargo que
desempenaba, o por ambas cosas [unLas, Luvo muchos amlgos de Lodas clases,
esLados y condlclones y basLanLe habllldad o forLuna, que no se requlere poca
en un mlnlsLro para hacer muchos agradecldos y un solo que[oso, que sepamos.
no hay ms que recorrer su curloso eplsLolarlo, cuya publlcacln nunca
agradeceremos basLanLe a u. lermln Caballero, para convencerse de esLo.
uesde la marquesa de MonLferraLo y el duque de Calabrla hasLa sus
companeros de la curla lmperlal, CaLlnara, Cornello uuplln Scepper,
1ransylvano, !uan uanLlsco, Molfango ranLner, 8alLasar WalLklrch, y desde los
arzoblspos de 1oledo y de 8arl hasLa clerlgos oscurlslmos, Lodos Llenen para el
palabras de estimacin y cario. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 334)
Alfonso de valdes Luvo muchas enLrevlsLas amlsLosas con MelanchLon.
valdes conocl de la prlmera mano anLes que nadle la confesln de Augsburgo
y la unlca apreclacln que hlzo se referla al lengua[e demaslado severo
empleado por los adversarlos. MelanchLon se lamenLaba, sln embargo, de que
los espanoles naLlvos Luvlesen LanLos pre[ulclos y errores de apreclacln hacla
los reformados. valdes reconocl que era oplnln corrlenLe enLre sus
compaLrloLas el creer que LuLero y sus seguldores no crelan en ulos, nl en la
1rlnldad, nl en la vlrgen y que en Lspana se Lenla por LanLo merlLo esLrangular a
un luLerano como pegarle un Llro a un Lurco. Alfonso de valdes habrla
empleado Loda su lnfluencla con el emperador para qulLar esas lmpreslones
falsas y habla logrado que MelanchLon manlfesLara por escrlLo las oplnlones de
los luLeranos, cosa que hlzo pronLamenLe y valdes Lrasladarla al legado papal
Campegio, pero su gestin se vio condenada al fracaso. (MCrie, 1942, pg. 83).
lnLranslgenLe en maLerla de fe, reclbl varlas excomunlones que por fln un
breve ponLlflclo levanLarla en 1329. Su LesLamenLo, pese a Loda suerLe de
lnLerdlcLos, le conflrma como hombre evangellco que nada Lenla que ver con la
8oma que conocla. Como justamente dice J. F. Montesinos, el rasgo comun
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que asocla a Alfonso de valdes y a los agenLes de Carlos v en Italia, es la
esperanza de que sea el Lmperador, la poLesLad secular, no la ecleslsLlca, la
que configure y estructure definitivamente el mundo catlico.
ero lo que a los erasmlsLas urgla (muchos de ellos conversos, como lo
era Alfonso de valdes ), no era Lransformar la esLrucLura de Luropa, slno la de
Lspana, para escapar a la opresln lnqulslLorlal y consegulr mayor llberLad
cludadana, reducldlslma despues del fracaso de las Comunldades. Alfonso de
valdes llevaba al exLremo la esplrlLualldad erasmlsLa, y sonaba en una lglesla sln
ningn signo visible de serIo: Haviendo muchos buenos cristianos,
dondequlera que Jos o ttes estovlesseo oyootoJos, eo so oombte jJe ctlsto] ,
setlo ooo lqleslo ( op. clt., pgina 170) .Si [el Emperador] de esta vez reforma
la lglesla, pues Lodos ya conocen quanLo es menesLer..., dezlrse ha hasLa la fln
del mundo, que !esu CrlsLo form la lglesla y el Lmperador Carlos CulnLo la
resLaur... Ll Lmperador es muy buen crlsLlano y prudenLe, y Llene personas
muy sablas en su conse[o. ?o espero que el lo proveer Lodo a glorla de ulos y a
bien de la cristiandad(op. clt., pg. 222) . (CasLro A. , lo teollJoJ blsttlco Je
spoo., 1954)
Cbra de A|fonso de Va|ds.
Dilogo de las cosas ocurridas en Roma
Alfonso de valdes fue un Llplco represenLanLe de un momenLo de
encrucl[ada esplrlLual que slnLl como pocos el deseo de una verdadera
reforma. Su acLlLud docLrlnal esL expuesLa en dos obras dlalogadas al esLllo de
las sLlras luclanescas, el ulloqo Je loctooclo y oo otceJlooo o ue las cosas
ocurrldas en 8oma, y el ulloqo Je Metcotlo y coto. Ll prlmero Llene un
marcado maLlz pollLlco, la defensa del Lmperador anLe el asalLo de sus Lropas a
8oma y el conslgulenLe saqueo de la cludad, y el segundo se amblenLa en un
campo ms docLrlnal, aunque en el haga gala de ablerLa franco fobla. Su obra se
va conoclendo cada dla y Lamblen haremos someros anllsls de su poslcln
rellglosa.
En la obra de Lactancio o Saco de Roma dice Valds:No se tuvo
respeLo a nlnguna nacln nl calldad nl gnero de hombres. Segn Francisco de
Salazar, la crueldad y la barbarle de las Lropas espanolas e lLallanas, era una
espantosa orga de sangre y lujuria: Los alaridos de las mujeres y nios
presos... por las calles eran para romper el clelo de dolor, los muerLos en
muchas parLes LanLos, que no se podla camlnar, de lo cual, sengund han esLado

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muchos dlas y esLn sln sepulLarse, se Llene por clerLo el creclmlenLo de la
pesLe, sl ulos no lo remedla, para que no se acabe Lodo. no ha quedado, Senor,
lglesla nl monasLerlo de fralles nl de mon[as, que no haya sldo saqueado, y
muchos clerlgos, fralles y mon[as aLormenLados..., y por las calles dando
alarldos las mon[as, llevndolas presas y malLraLadas, que basLaba para
quebranLar corazones de hlerro. La lglesla de SanL edro Loda saqueada, y la
plaLa donde esLaban las rellqulas sanLas Lomada, y las rellqulas por el suelo..., y
[unLo al alLar de SanL edro, Lodo corrlendo sangre, muchos hombres y caballos
muerLos... Con los LormenLos han descublerLo los dlneros y [oyas y ropa que
esLaba escondldo en los campos, y han ablerLo los depslLos de las sepulLuras
para buscarlos.Fue Roma saqueada con tanta crueldad cuanto los turcos lo
pudleran hacer (dlce el secreLarlo !uan erez), pues no de[aron lgleslas nl
monasLerlos de fralles y mon[as y beaLas, y llevaron Loda la plaLa y rellqulas que
habla en ellas, hasLa las cusLodlas donde esLaba el SacramenLo, y casas hubo
que fueron dos y tres veces saqueadas
Y este secretario, que deba de parecerse algo a Valds y estar un tanto
cuanLo conLaglado le docLrlnas reformlsLas, anade: Ls gran dolor de ver esLa
cabeza de la lglesla unlversal Lan abaLlda y desLrulda, aunque en la verdad, con
su mal conse[o se lo han buscado y Lraldo con sus manos. ? sl de ello se ha de
consegulr algun buen efecLo, como se debe esperar, en la reformacln de la
lglesla, Lodo se Lemla por bueno, lo cual prlnclpalmenLe esL en manos del
emperador y de los prelados de esos 8elnos. ? ansl plega a ulos que para ello
les alumbre los entendimientos. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 333)
Las prlmeras ldeas de esLe llbro del Saco de 8oma, de alLo conLenldo
rellgloso Leolglco, es que los vlclos de la corLe 8omana son casLlgados por
ulos para que haya una reforma verdadera y se predlque el Lvangello. Ll
Dilogo en que particularmente se tratan las cosas acaecidas en Roma, en el
ano1327, fue compuesLo, segun dlce a Lrasmo en carta, como por juego, y en
l defiendo al emperador de toda culpa, hacindola recaer en el pontfice, o
ms blen en sus conse[eros, mezclando muchas cosas que Lome de sus
escritos. Erasmo y Carlos v son las dos paslones que recorren Loda la obra de
esLe valdes. Ll llbro del ullogo que nos ha llegado, pese a perLenecer a la
prlmera edlcln, esLa muLllado con numerosas supreslones reallzadas por la
lnqulslcln. LacLanclo, encarnacln ldeolglca de valdes, se encuenLra en
valladolld con un arcedlano que regresa de 8oma y le relaLa los sucesos
acaecldos Lras su Loma por las Lropas de Carlos v, LacLanclo salva el honor del
emperador, sln cuya volunLad se produ[o el saqueo, y senala como culpables al
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apa y sus conse[eros, por su hosLllldad, lnLrlgas y allanzas (pues es deber del
onLlflce ocuparse slo de los hechos esplrlLuales, no de los Lemporales). Ln
oLro plano LacLanclo lnLerpreLa el saqueo como [usLo casLlgo dlvlno a la
corrupcln de la corLe papal (venLa de sacramenLos, bulas, pecados carnales,
eLc.), lo cual le da ple para exponer con Loda llberLad y clarldad los prlnclplos
bslcos de las docLrlnas erasmlsLas (rellglosldad lnLlma, pureza de cosLumbres,
carldad evangellca y rechazo del aparaLo exLerno). AnLe esLe esLado de cosas, la
figura del emperador surge como el restaurador de la verdadera cristiandad.
380

ara el anllsls fllolglco nadle me[or que Menendez y elayo: El
ulloqo es un Lesoro de lengua. verdad es que no le conocemos Lal cual hubo
de sallr de las manos del auLor slno con los reLoques y enmlendas que hlzo en el
su hermano !uan, qulen, a la vez que me[orar el esLllo, es crelble que recargase
la dureza y sal mordlcanLe de algunos pedazos, como a su vez lo hlzo el edlLor
de arls de 1386, que hubo de ser algun calvlnlsLa espanol refuglado. no es fcll
dlscernlr el LanLo de culpabllldad que corresponde a Alfonso, aunque la
denuncla de CasLlgllone prueba que no fue pequena. no carece esLe ulloqo
de anlmacln dramLlca nl son sus lnLerlocuLores sombras o absLracclones. Ln
LacLanclo, cobolleto moocebo Je lo cotte Jel empetoJot? enLuslasLa de
Carlos v y de Lrasmo, ya dl[lmos que habla querldo reLraLarse el auLor. Ll oLro
persona[e es un clerLo arcedlano del vlso, ecleslsLlco fcll en escandallzarse,
pero de cosLumbres no muy severs, como que dlce de sl mlsmo: o tezo mls
botos y me coofleso o ulos coooJo me ocoesto y coooJo me levooto, oo
tomo o ooJle lo soyo, oo Joy o loqto, oo solteo comloo, oo moto o
oloqooo, oyooo toJos los Jlos poe me mooJo lo lqleslo, oo se me poso
Jlo poe oo olqo mlso. No os poteze poe bosto, esto poto set boeo
cbtlstlooo? sotto Je los mojetes..., o lo flo, oosottos somos bombtes y
Dios es misericordioso.
Ll argumenLo del ullogo es sencllllslmo. LacLanclo Lopa en la plaza de
valladolld, encuenLro que recuerda el de l cosomleoto eoqooso? de
CervanLes, con el arcedlano del vlso, que venla de 8oma en hblLo de soldado
con sayo corLo, capa frlsada y espada larga, y, enLrando en San lranclsco,
hablan sobre las cosas en 8oma acaecldas. Ln la prlmera parLe qulere mosLrar


380 Alfonso de Valds por Francisco Arias Sols Foro Libre Asociacin Cultural, Artstica y
Literaria. Cdiz


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LacLanclo al arcedlano cmo el emperador nlnguna culpa ha Lenldo, y en la
segunda, que Dios lo ha permitido todo por bien de la cristiandad Nada olvlda,
nl slqulera el lotet oostet en coplas que canLaban los soldados espanoles ba[o
las venLanas del papa:
adre nuesLro, en cuanLo papa
Sols ClemenLe aunque sln os cuadre,
Ms renlego yo del padre
Cue hl[o qulLa la capa
Su argumentacin puede reducirse a lo slgulenLe: el papa debe lmlLar a
!esucrlsLo y ser auLor de la paz, es asl que ClemenLe vll sembr dlscordla y
promovl la guerra, luego fue revolvedor de crlsLlanos y no hlzo lo que debla
como vlcarlo de !esucrlsLo. uonde hay guerra, cmo puede haber carldad?
or que vlvlmos como sl enLre nosoLros no hoblesse fe nl ley? Culen vldo
aquella Lombardla, y aun Loda la crlsLlandad los anos pasados, en LanLa
prosperldad: LanLas y Lan hermosas cludades, LanLos edlflclos fuera dellas,
LanLos [ardlnes, LanLas alegrlas, LanLos plazeres, LanLos pasaLlempos Los
labradores coglan sus panes, apazenLaban sus ganados, labraban sus casas, los
cludadanos y caballeros, cada uno en su esLado, gozaban llbremenLe de sus
blenes, gozaban de sus heredades, acrezenLaban sus renLas y muchos dellos las
repartan entre los pobres. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 337)
La apreclacln Leolglca en 8aLalllon es ms senslble a lo que realmenLe
apunLa valdes sobre los Lemas ecleslales y esplrlLuales. La lglesla es en verdad,
la comunidad de los cristianos, luego el que es causa de la muerte de un
hombre ms despo[a la lglesla de !esucrlsLo que no el que qulLa al 8omano
Pontfice su seoro temporal Un Papa guerrero es culpable con la iglesia que
lo sea el emperador. An ms, Valds dir: Donde hallis vos que mand
!esucrlsLo a los suyos que hlclesen guerra? Leed Loda la docLrlna evangellca,
leed Lodas las eplsLolas cannlcas: no hallarels slno paz, concordla y unldad,
amor y carldad. Cuando !esucrlsLo nacl no Laneron alarma, ms canLaron los
ngeles: Clrla ln excelsls ueo eL ln Lerra pax homlnlbus bonae volunLaLls az
nos dlo cuando nacl y paz cuando lba al martirio de la cruz
Ln oLro aparLado de ldeas que se desllzan por el ullogo, esLa la causa
por la que Dios permiti que se levantase aquel fray Martn Lutero qulen por
su causa la Lesorerla 8omana ha sufrldo un duro golpe. Alemanla esLaba
agravlada por el escndalo de renLas ecleslsLlcas que en vez de allmenLar a los
pobres, alimentaban guerras. Yo he estado y estoy muchas veces tan atnito
dlr valdes en el persona[e de LacLanclo- que no s qu decirme Al baptismo
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dlneros, a la conflrmacln, dlneros, al maLrlmonlo, dlneros, a las sacras
rdenes, dlneros, para confesar, dlneros, para comulgar, dlneros. no os darn
la exLremauncln slno por dlneros, no Laneran campanas slno por dlneros, no
os enLerrarn en la lglesla slno por dlneros, no olrels mlsa en Llempo de
enLredlcho slno por dlneros, de manera que parece esLar el paralso cerrado a
los que no tienen dineros (Bataillon, 1993, pg. 374)
Ll cellbaLo forzoso del clero es oLro de los Lemas que Loca el Arcedlano y
responde LacLanclo. Cue peor esclavlLud, que peor oproblo que la de los
clerlgos concublnarlos? ? acaso no se puede conceblr que los sacerdoLes
dlgnos del Lvangello hagan que sus hl[os aprendan un oflclo que les asegure
una honrada subslsLencla? Ll sacerdoLe, arcedlano de la caLedral, preflere esLe
estado de concubinato: Mirad seor (aqu todo puede pasar): si yo me casase,
serla menesLer que vlvlese con ml mu[er, mala o buena, fea o hermosa, Lodos
los dlas de ml vlda o de la suya. Allende desLo, sl no qulere Lener mu[er propla,
cuanLas mu[eres hay en el mundo hermosas son mlas, o por me[or declr, en el
lugar donde esLoy. ManLenlendolas vosoLros y gozamos nosoLros de ellas.
- ? del nlma? regunLa LacLanclo.
- ue[aos deso, que ulos es mlserlcordloso. ?o rezo mls horas y me
confleso a ulos cuando me acuesLo y cuando me levanLo, no Lomo a nadle lo
suyo, no doy a logro, no salLeo camlno, no maLo a nlnguno, ayuno Lodos los dlas
que manda la lglesla, no se pasa dla que no olgo mlsa. no os parece que basLa
esto para ser cristiano? Esotro de las mujeres a la fin somos hombres y Dios es
misericordioso
Ln el ulloqo se Loca Lamblen el Lema de las rlquezas del vaLlcano.
Acaso ulos Llene necesldad de nuesLras rlquezas? Los pobres son Lemplos
vlvos de ulos. Pay una lglesla donde qulera hay dos o Lres reunldos en el
nombre de CrlsLo. Ll mundo es el prlmer Lemplo de ulos y un alma el ms
precloso de los Lemplos, esLando en segundo lugar los Lemplos de pledra y sus
ornamenLos. La baslllca de San edro se ha converLldo en caballerlza dlrn
angusLlados algunos-, pero es peor que los vlclos se alo[en en el alma como
caballos y algunos slgan vlvlendo de la colacln de beneflclos. Ls mucho peor
que el saqueo de las rellqulas, el que se hayan vlolado a rellglosas y doncellas,
adems de cuaLro mll muerLos en pecado morLal. Pay rellqulas como la cabeza
de Santa Ana que est en Alemania y en Francia. El prepucio de nuestro Seor
lo he visto en Roma y en Burgos y la cabeza de Juan el Bautista en Roma y en

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Amlens, Francia
381
ues del palo de la cruz dlgoos de verdad que sl Lodo lo
que dlcen hay della en la crlsLlandad se [unLase, basLarla para cargar una
carreLa. ulenLes que mudaba nuesLro Senor cuando era nlno, pasan de
qulnlenLos los que hoy se muesLran solamenLe en lrancla. ues leche de
nuesLra Senora, cabellos de la Magdalena, muelas de San CrlsLbal, no Llenen
cuento El otro da, en un monasterio muy antiguo me mostraron la tabla de
las rellqulas que Lenlan y vl enLre oLras cosas que deca: Un pedazo del
torrente de Cedrn. Pregunt si era del agua o de las piedras de aquel arroyo
lo que Lenlan, dl[eronme que no me burlase de sus rellqulas. Pabla oLro
captulo que deca: De la tierra donde apareci el ngel a los pastores y no
les ose pregunLar que enLendlan por aquello. Sl os qulslese declr oLras cosas
ms rldlculas e lmplas que suelen declr que Llenen, como del ala del ngel San
Cabrlel, como de la penlLencla de la Magdalena, huelgo de la mula y del buey,
de la sombra del bordn de SanLlago, de las plumas del LsplrlLu SanLo, del
[ubn de la 1rlnldad y oLras lnflnlLas cosas a esLas seme[anLes, serla para
haceros morlr de rlsa. SolamenLe os dlre que pocos ha que en una lglesla
coleglal me mosLraron una cosLllla de San Salvador. Sl hubo oLro Salvador slno
Jesucristo y si l dej ac alguna costilla o no, vanlo ellos (Bataillon, 1993,
pg. 378)
Menendez y elayo cree que Lodos esLos hechos supersLlclosos, que
enteramente va perdida la fe, porque piensa el vulgo que la religin consiste
en exterioridades y cosas visibles como las imgenes son copia de la obra de
LrasmoElogio de la locura. Que el Dilogo muestra la tctica de los primeros
proLesLanLes en aLraer el favor de los prlnclpes, allmenLndoles su amblcln y
codicia y aprovecharse de sus disensiones con Roma: Si l (Carlos V) de esLa
vez reforma a la lglesla, allende del servlclo que har a ulos, alcanzara en esLe
mundo mayor fama y glorla que nunca prlnclpe alcanz, y declrse ha hasLa el fln
del mundo que Jesucristo form la Iglesia y el emperador la restaur
(Menendez y elayo, 2007, pg. 360)
La obra de valdes, aunque escrlLa con habllldad y llena de precauclones y
aLenuaclones a favor de la SanLa lglesla, y que el no se aLrevl a lmprlmlr, no
de[arla de Lraerle dlsgusLos. !uan Alemn, prlmer secreLarlo del emperador,
enemlsLado con valdes desde anLlguo, le delaL como sospechoso de


381 Nos dice Bataillon que el lenguaje es ms spero y menos precavido que el de Erasmo,
con un sentido espaolsimo de la hiprbole (hiprbole?) y piensa que Calvino se inspir en Valds
en su Tratado de las reliquias
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luteranismo al nuncio del Papa, Baltasar Castiglione. Este leera el Dilogo y se
hlzo cruces al ver LanLa lrreverencla y solapado proLesLanLlsmo. Le rogarla al
Cesar, sl esLlmaba la amlsLad del apa, que recoglese el llbro y quemase Lodas
las coplas. Carlos v dlrla no haber leldo el Lal ullogo, nl sabla de el y que Lenla
a valdes por buen crlsLlano, lncapaz de escrlblr a sablendas here[las, por lo que
lo verla despaclo y lo llevarla al Conse[o. Casl Lodos fueron conLrarlos a !uan
Alemn, pero esLe vlendo la causa perdlda, qulso enganar a valdes, ponlendose
el como defensor y los dems como acusadores. Ll lnqulsldor Manrlque, como
buen erasmlsLa, no hallarla docLrlna sospechosa, aunque se censurasen
cosLumbres de la lglesla. CasLlgllone lnslsLlrla que aunque el auLor del ullogo
Luvlese lnLenclones sanas, debla ser condenado como llbelo dlfamaLorlo que
poda amotinar al pueblo a favor de los luteranos (Menndez y Pelayo, 2007,
pg. 361)
Las aguas no quedaron Lranqullas y en una carLa a CasLlgllone en la que
valdes comenLo que su llbrlLo no Lenla lnLencln de lmprlmlrse, pero que sus
amlsLades lo hablan coplado. 1amblen lnslsLlr en que no ha hablado conLra el
apa, slno a favor del emperador y por LanLo senLla su conclencla muy llmpla,
pues todos lo loaron y aprobaron e instaron porque se lmprlmlese,
ofrecindose a defenderlo contra quien lo quisiese calumniar La respuesta no
se hlzo esperar por CasLlgllone y de una manera alLlva y cruel. Le llamaba
lmprudenLe, sacrllego y furla lnfernal. Se mofaba hasLa de sus defecLos flslcos y
la malignidad en el hablar, se ve pintada en aquellos ojos venenosos, en aquel
rostro pestilente y forzada risa, desendole ba[ase fuego del clelo y lo
abrasase. 8ecordar la memorla de sus anLepasados Lachndolos de [udlos y le
amenaza con el sambenlLo y la lnqulslcln por haber escrlLo un ulloqo lleno de
proposlclones lmplas y sospechosas de luLeranlsmo.
Ln 1329 valdes sall de Lspana acompanando a la CorLe. AslsLlrla a la
uleLa de 8aLlsbona y el 21 de sepLlembre esLaba en Augsburgo. Ln 1331 en
Colonla y despues en 8ruselas. Ll 30 de [unlo de 1332 en 8aLlsbona,
quebranLado de salud y achacoso. Lo ms lnLeresanLe de esLos anos fue en
Augsburgo 1332, y sus relaclones con lellpe MelanchLon, ambos de carcLer
apaclble y dlaloganLe, formularon y recogleron las creenclas luLeranas en la
famosa Confesln de Augsburgo. valdes como sabemos murl a prlmeros de
octubre de 1532 en Viena, de la gran infeccin de peste haban muerto
algunos de la casa del emperador, y enLre ellos su secreLarlo prlnclpal, Alfonso
de valdes, que Lenla slngular favor. Lra versado en laLln y grlego, y cuando el

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emperador quera algn documento latino bien escrito, recurra a Valds.
LlorenLe dlce, que a Alfonso se le proces por sospechoso de luLeranlsmo.
ulce 8aLalllon que en el momenLo de escrlblr el ullogo de LacLanclo y un
Arcedlano, no Lenla Lodo un plan de reforma concreLa. Ls el evangellsmo, el
crlsLlanlsmo evangellco, el alma mlsma de esa reforma. Menendez y elayo dlr
que Alfonso de valdes no fue luLerano en el senLldo de que no pensaba como
LuLero. Muchos reformadores espanoles no pensaban como LuLero y algunos
como los alumbrados se adelanLaron a LuLero dlez anos, nada menos. LsLos,
aunque no llamasen a la gracla, la [usLlflcacln por la fe, llbre albedrl, con los
mlsmos nombres, sus docLrlnas eran las mlsmas. Alfonso Culz Luvo que
manLener una poslcln ms cauLa por la poslcln que ocupaba, pero para el
irnico Castiglione era un, nuevo reformador de las Ordenes y de las
ceremonlas crlsLlanas, nuevo Llcurgo, nuevo leglslador, correcLor de los
sanLlslmos conclllos aprobados, nuevo censor de las cosLumbres de los
hombres, decls al emperador que reforme la lglesla con Lener presos al apa y a
los cardenales y que haclendolo conqulsLara la glorla lnmorLal... orque los
clerlgos sean malos, creels que esLo [usLlflca el robar las cusLodlas y los
incensarios?.
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Algunos auLores han creldo que esLa obra perLenece a !uan de valdes en
vez de Alfonso, ya que Llene pareclda LemLlca.
382
Sln embargo no es la mlsma
Lrama, nl la mlsma maLerla aunque se enLrecrucen los mlsmos ldeales. ara
Menendez y elayo esLe ullogo de Mercurlo y Carn es de !uan de valdes
porque dlce que esLe ullogo, casl slempre se edlLa [unLo al de LacLanclo, y por
LanLo esLe debe ser de !uan. 8aLalllon Llene claro ser de Alfonso la auLorla,
como para la observacln de !ose l. MonLeslnos en el conLenldo y por las
lndlcaclones de su genesls. usoz y muchos oLros, han creldo que el ulloqo Je
los cosos ocoeclJos eo komo era de !uan en vlsLa de que algunos de los
conse[os perLenecen a las conslderaclones, 37, 38, 60, eLc. ngel Alcal es qulen
me[or ha asenLado la blografla de los valdes y Lamblen la de ServeL, por lo que
podemos esLar seguros de la auLorla de Alfonso de valdes sobre esLos dos


382 En la obra de Manuel Carrasco, protestante espaol del XIX, en su obra Alfonso et Juan
de Valds, no comprende como el mismo autor haya compuesto una segunda obra sobre las
mismas cuestiones (se refiere al Dilogo de Lanctancio y un arcediano) que l tiene tratadas en el
primero. (Bataillon, 1995, pg. 389 Nota 8)
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ullogos. 8aLalllon, en 1923, en una censura lnqulslLorlal del Mercurlo y Carn
de 1331, rescaL la auLorla de Alfonso de valdes. Ll ur. velez le qulL a su
hermano, el cannlgo ulego de valdes, esLe LexLo manuscrlLo y dlce
claramente en su censura: compuso este libro su hermano Alonso de Valds,
secreLarlo de su Majestad para las cosas de latn. Hasta el comienzo del siglo
xxl no se le ha devuelLo su Lercera obra: lo vlJo Je lozotlllo Je 1otmes.
(navarro uuran, Alfonso de valdes. ulloqo Je Metcotlo y coto. Ldlcln de
8osa navarro,, 1999)
Ll Lema se amblenLa [unLo a un rlo, el rlo de los muerLos, donde CaronLe,
que ha comprado una nueva galera, dlaloga con el mensa[ero de los dloses y
dlos del comerclo, Mercurlo. Ll Lema general es la paz que ha flrmado Lspana y
la auLorlzacln que le da Mercurlo a Carn para que lnLerrogue a las almas que
van en la galera lnfernal o en la que sube a la monLana de los blenavenLurados.
or LanLo, exLrana que muchos hayan conslderado la obra repeLlcln del Saco
de 8oma, cuando realmenLe su lnslsLencla es en aquellas ldeas rellglosas que le
resulLan ms querldas, aunque use el velo de la mlLologla como arLlflclo.
Alfonso de Valds, esLa por LanLo, con el ulloqo Je Metcotlo y coto, en la
llnea de aquellos humanlsLas que como CasLlgllone en el cottesooo, proponen
un ideario de vida y de gobierno (Gonzlez L. , 1989, pg. 433) Ll LexLo,
cargado de mensa[e, debla ser refle[o de la personalldad e ldeologla de su auLor
y por LanLo, el desLlnaLarlo debla saber las lnLenclones del escrlLor, ya que eran
esLos los prlnclplos de Lodo ots beoe JlceoJl. A nosoLros nos lnLeresaran no
LanLo las cuesLlones del emperador Carlos v con los reyes de lrancla, como el
esLado en que se hallaba posLrada y dlvldlda la crlsLlandad, en las
conversaclones de Carn con las almas. A Lraves de doce almas (la de un
predlcador, una mon[a, un oblspo, un cardenal, un sacerdoLe, un Lelogo, eLc.)
Alfonso de valdes ensena la faLuldad, la exLerlorldad y las supersLlclones de los
hombres. A una de ellas le decla Carn:
- ues sl esas buenas obras haclas por el mundo, ya Llenes el galardn del
mundo no fuera me[or hacerlas por ulos?
- Me[or, ms no pense yo haberlas menesLer, Lenlendo yo por clerLo que
no se me habla de escapar el clelo, pues Lenla mls bulas y decla ml oracln cada
dla.
- ues cmo se Le escap?

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- LsLando para morlr, aunque me habla confesado y comulgado y me
parecla Lener algun arrepenLlmlenLo de mls pecados, nunca acabe de de[ar del
Lodo la volunLad de Lomar de ellos.
Con humor e irona refleja los hbitos, las costumbres, el carcter, los
senLlmlenLos y pensamlenLos de las nlmas Lendlendo de esLe modo un puenLe
efectivo entre l y la obra, y entre estos y el lector (Gonzlez L. , 1989, pg.
439)
La primera de las nimas condenadas es un predicador famoso, que
finga en pblico santidad por ganar credlLo con el pueblo... y procuraba de
enderezar sus reprehenslones, de manera que no Locasen a los que esLaban
presentes, y no quiere pagar el pasaje porque los frailes son exentos. Viene
en pos de el clerLo conse[ero de un rey muy poderoso, el cual, en vez de olr a
los negociantes, rezaba las horas cannicas, iba en romera a casas de gran
devocin y traa siempre un hbito de la Merced, al mismo tiempo que por
malas arLes y gran[erlas aumenLaba su haclenda, no osando conLradeclr al
prlnclpe en nlnguna de sus volunLades. or lgual esLllo habla vlvldo un duque,
ocupado en sacar dlneros de sus vasallos y acrecenLar su senorla, aunque con la
supersLlclosa esperanza de que tezooJo lo otoclo Jel cooJe y fundando
muchos convenLos no morlrla en pecado morLal. ? cuando lleg la hora de la
muerte, haba all tanta gente llorando, que me tuvieron muy ocupado en
hacer ml LesLamenLo y en ordenar la pompa con que ml cuerpo se habla de
enLerrar... y nunca me pude acordar de ulos nl demandarle perdn de mls
pecados. Y t sabes qu cosa es ser obispo?, pregunta Carn a uno que llega
en segulda. Cblspo es Lraer vesLldo un roqueLe blanco, declr mlsa con una
mlLra en la cabeza y guanLes y anlllos en las manos, mandar a los clerlgos del
oblspado, defender las rentas dl y gastarlas a su voluntad, tener muchos
crlados, servlrse con salva, dar beneflclos y andar a caza con buenos perros,
azores y halcones. LsLe edlflcanLe prelado se habla ahogado en la mar yendo
a 8oma sobre sus plelLos. lgual mallcla hay en el reLraLo de un cardenal, que
buscaba nuevas lmposlclones, haclendo y vendlendo renLas de lgleslas y
monasLerlos y aun de hosplLales. Y cmo gobernaste la Iglesia?, pregunta
Mercurlo. Como si yo no tuviera que hacer sino gobernar la Iglesia!.
(Menendez y elayo, 2007, pg. 381)
Slempre el anllsls de 8aLalllon es ms suLll que el de don Marcellno. Se
fl[a que el ullogo de Mercurlo qulere examlnar de cerca la vlda rellglosa. Se fl[a
en la descrlpcln de los hblLos monsLlcos que cubren Lan poca sanLldad, que
parecen una mascarada rellglosa. Las lgleslas llenas de banderas y escudos,
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lanzas y yelmos, que parecen un Lemplo pagano. Los sepulcros que se levanLan
en las caplllas son Lan sunLuosos que averguenzan a los pobres que Llenen que
enLerrarse fuera del cemenLerlo. Las lmgenes mllagrosas esLa rodeadas de
mulLlLud de exvoLos pero nunca se habla de la llberacln de los vlclos. Se paga
por enLrar en clerLas lgleslas y hasLa por reclblr la comunln.
Ln esLe lnLerrogaLorlo de Mercurlo que conoce la docLrlna evangellca, las
almas que vlenen de ese mundo, crlsLlano solo de nombre, son pregunLadas sl
han cedldo a la supersLlcln y han abandonado el vlvlr en esplrlLu y en verdad.
Lo que asombra de esLas confeslones es el clnlsmo con que se preLenden Lapar
las conductas ms inmorales a fuerza de prcticas devotas. El consejero por
e[emplo no puede enLender porque esL condenado, cuando el cumplla con
todas las obligaciones religiosas: Cata que yo era crlsLlano y reclbl slendo nlno
el bapLlsmo y despues la conflrmacln: confesabame y comulgabame Lres o
cuaLro veces en el ano, guardaba Lodas las flesLas, ayunaba Lodos los dlas que
manda la lglesla, y aun oLros muchos por ml devocln, y las vlglllas de nuesLra
Senora a pan y agua, ola cada dla mlsa y hacla declr muchas a ml cosLa, rezaba
ordlnarlamenLe las horas cannlcas y oLras muchas devoclones, ful muchas
veces en romerla y Luve muchas novenas en casas de gran devocln, rezaba en
las cuenLas que bendl[o el apa Adrlano, daba llmosnas a los pobres, case
muchas huerfanas, edlflcque Lres monasLerlos y hlce lnflnlLas oLras buenas
obras. Allende desLo Lome una bula del apa en que me absolvla o colpo y o
peoo, lo ottlcolo mottls. 1rala slempre el hblLo de la Merced, al Llempo de ml
muerLe Lome una candela en la mano del apa Adrlano, enLerre en hblLo de
San lranclsco, allende de lnflnlLas mandas plas que en ml LesLamenLo de[e. ?
con Lodo esLo haya yo agora de venlr al lnflerno? Alna que harlas perder la
paciencia. (Bataillon, 1993, pg. 393)
valdes no se queda en la mera crlLlca erasmlsLa, desLapando vlclos y
supersLlclones, da un paso ms para llegar a lo que la 8eforma llam ooevo
ooclmleoto. Ll verdadero crlsLlano ha hecho una eleccln por CrlsLo y uno de los
prlmeros pasos del reclen nacldo har que Lroplece con la genLe que lo Lendr
por loco. Los oLros crlsLlanos de nombre segulrn en la amblcln, la vanaglorla
de la vlda, en la supersLlcln, pero el verdadero crlsLlano ha sldo alumbrado su
enLendlmlenLo para comprender el amor de CrlsLo hacla el. ero el compromlso
por Cristo trae problemas: Luego me alumbr Dios el entendimiento, y
conoclendo ser verdadera la docLrlna crlsLlana, me deLermlne de de[ar Lodas las
oLras supersLlclones y vlclos, y ponerme a segulrla segun debla y mls flacas

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fuerzas basLasen, aunque para ello no falLaron, de parlenLes y amlgos, lnflnlLas
conLrarledades, unos declan que me Lornaba loco y oLros que me querla Lornar
fralle, y no falLaba qulen se burlase de ml. Sufrlalo yo Lodo con paclencla por
amor de Jesucristo Al la hora de la muerte, este cristiano verdadero no se
preocupa de campanas, mlsas y pompa en los funerales. LsLe persona[e
valdeslano va ms all del erasmlsLa en cuanLo al rechazo a estos ritos: Yo le
dije: Padre por amor de Dios que no me fatiguis agora con estas cosas. Yo lo
remlLo Lodo a vos, que lo hagls como me[or os pareclere, porque yo en solo
!esucrlsLo Lengo conflanza. SolamenLe os ruego que vengls a darme la
exLremauncln. ul[ome que sl el no me hoblera confesado me Lovlera por genLll
o pagano, pues Lan poco caso hacla de lo que los oLros Lenlan por prlnclpal. ?o
le satisfice lo mejor que supe, y a la fin se fue medio murmurando (Bataillon,
1993, pg. 397)
Ll pasa[e anLerlor esconde a modo de nlcodelsmo, los LexLos que pueden
llamar la aLencln. ara que la exLremauncln, sl confla en Solo en !esucrlsLo?
Ll sallr medlo murmurando el cura, enmascara la rebeldla y negacln del
sacramenLo de la confesln. Solus CrlsLus, Sola LscrlLura, sola fldes, se lnfllLran
enLre el flno humor y las parado[as del verdadero crlsLlano. Cuando le quleren
poner el hbito de San Francisco para la hora de la muerte, el dir: Hermanos,
ya sabels cuanLo me guarde slempre de enganar a nlnguno para que querels
que ponga agora en enganar a ulos? Sl he vlvldo como San lranclsco, por moy
cletto teoqo poe Iesoctlsto me dar el clelo como a San lranclsco, y sl ml vlda
no ha sldo seme[anLe a la suya Cue me aprovecha de[ar ac esLe cuerpo
cubierto con hbito semejante al suyo? Morir este ser humano escuchando
algunos pasa[es de la LscrlLura que enardecen sus deseos de enconLrarse con
Dios, exclamando: Jesucristo, recibe esta mi anima pecadora
La Sagrada LscrlLura esLa por enclma del Ave Marla y de la oracln vocal.
La LscrlLura ensena, reprende, corrlge, revela la verdadera adoracln y Loca el
corazn de cada persona que la oye.
ML8Cu8lC.- Luego, Lu no Lenlas por buena la oracln vocal?
AnlMA.- AnLes la Lenla por muy sanLa y necesarla, ms Lamblen Lenla por
muy me[or la menLal, porque hallaba muchas veces en la Sagrada LscrlLura
reprendldos los que oraban con la boca, Lenlendo el corazn aparLado de ulos,
y hallaba en la docLrlna crlsLlana que los verdaderos adoradores adoraban al
adre en esplrlLu y en verdad porque como ulos sea esplrlLu, qulere ser con el
esplrlLu adorado.
ML8Cu8lC.- edlda la gracla, que les declas?
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AnlMA.- Sl el Lvangello era pequeno y la eplsLola no grande, dlvldla ml
sermn en Lres parLes: en la prlmera declaraba la eplsLola y en la segunda el
Lvangello, no curndome de LraLar alll suLllezas nl de mover dlflculLades, ms
solamenLe declarando el senLldo llLeral y alguna cosa que manlfesLase la
grandeza y bondad de ulos, con que arrebaLase en su amor las nlmas de los
oyenLes. Sl la eplsLola o el Lvangello era muy largo, Lomaba, para declarar lo
uno o lo oLro los lugares donde me parecla haber ms docLrlna, y de las dos
parLes hacla una.
ML8Cu8lC.- no Lomabas Lema para Lu sermn?
AnlMA.- nl en mls sermones, nl en oLra cosa querla Lener Lema con
nadle.
ML8Cu8lC.- no dlgo eso, slno cuando predlcabas, sl Lomabas un Lema
en que fundabas Lu sermn?
AnlMA.- 8len Le enLlendo, y por eso Le dlgo que no, de[ando eso para los
Lemosos o curlosos, que por Lraer Lodo lo que dlcen al propslLo del Lema, que
al prlnclplo Lomaron, aunque sea por fuerza, y de los cabellos esLlrado, se
andan buscando rodeos con que plerden Llempo y nlngun fruLo ganan. La
Lercera parLe gasLaba en amonesLar y reprender, ms esLo hacla yo de manera
que pudlesen Lodos conocer no moverme a ello amblcln, pasln nl aflcln,
ms solamenLe el blen unlversal. Lo prlmero, yo me lnformaba muy blen de la
calldad de aquella genLe a qulen predlcaba y de su manera de vlvlr. ? sl hallaba
andar enLre ellos algunas supersLlclones o necedades en las cosas de la fe y
docLrlna crlsLlana, procuraba anLe Lodas cosas de remedlarlas y desarralgarlas,
conoclendo cuanLa pesLllencla Lraen cosas seme[anLes en los nlmos de los
slmples, y en esLo procure slempre de declr la verdad pura y llmpla, sln Lener
Lemor nl respecLo a nadle, y sabe ulos los Lraba[os, pellgros y persecuclones
que yo a esLa causa pase, ms Lodo lo sufrla alegremenLe por amor de Aquel
que por ml habla padecldo mucho ms. uespues de esLo, me lnformaba muy
parLlcularmenLe de los vlclos que prlnclpalmenLe alll relnaban, y aquellos
reprendla yo, no de manera que espanLase a los vlclosos para que no vlnlesen
ms a ml sermn, ms con LanLo amor y dulzor que los convldaba a venlr oLras
veces y a los que prlnclpalmenLe vela noLados de algun vlclo senalado, yo
mlsmo lba a sus casas a predlcarles y amonesLarles que se aparLasen de ellos, y
no solamenLe abomlnaba y afeaba los vlclos para que los de[asen, ms por oLra
parLe loaba y hermoseaba las vlrLudes para que en lugar de ellos las enca[asen.
nunca reprendla cosa slno en su Llempo y lugar, pareclendome muy mal lo que

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muchos predlcadores hacen, reprendlendo los vlclosos ausenLes y halagando, y
aun a las veces manLenlendo los presenLes. A los prlnclpes, perlados y [usLlclas
holgaba ms de reprender en sus casas en secreLo que desde los pulplLos en
publlco, porque el vulgo no les perdlese la reverencla, obedlencla y
acaLamlenLo que les debe Lener, de que conocla segulrse muchos y muy
grandes lnconvenlenLes, pero cuando los vela obsLlnados y que por sus
parLlculares lnLereses, paslones o aflclones de[aban de hacer lo que deblan y
eran obllgados, no de[aba yo de reprenderlos y afear publlcamenLe lo que
haclan y mosLrarles lo que deblan hacer, porque de verguenza vlnlesen a hacer
lo que no querlan de grado, acordndome que San ablo blen os en publlco
reprender a San Pedro, como l mismo escribe a los Glatas. (Valds A. d.,
2004)
Ls muy lnLeresanLe la observacln de 8aLalllon sobre la fe de Alfonso de
valdes. Valds no contradice, por supuesto esa religin de la gracla. ero
derrama por Lodo su ullogo saLlrlco la fe compleLamenLe saLurada de
humanlsmo cuyo maesLro es en ese Llempo Lrasmo, hacen que sus pladosos
persona[es predlquen una alLa sabldurla crlsLlana, como para mosLrar en ella el
camino de la salvacin y de la bienaventuranza (Bataillon, 1993, pg. 397) Ln la
segunda parLe del ullogo muesLra un exhausLlvo conoclmlenLo de la LscrlLura,
con la que resuelve Lodos los problemas mundanos y rellglosos. La esposa que
sabe ayudar al marldo y recrlmlnar su conducLa para encauzarla, que aprende a
leer laLln para hacerse asldua lecLora de la 8lblla y luego ensenar a sus
companeras, es un modelo de las alumbradas como Marla de Cazalla, lsabel
vergara o Ana Csorlo.
Ln cuanLo al predlcador, cree 8aLalllon que poslblemenLe se reflera a
edro 8ulz de Alcaraz, como seglar que habla escuchado su hermano !uan en
Lscalona. Pabla sabldo mezclar esLudlo y oracln, de modo que la LscrlLura le
habla dado una sabldurla nueva, pareclendo un Lelogo ms compleLo y seguro
que los escolsLlcos de slempre. La elocuencla de esLe predlcador esL basada
en el Lvangello y la eplsLola del dla y su meLa es la reforma de la fe y de la
conducLa que manLenla la lglesla [errqulca. Ln clerLa medlda Lamblen Alfonso
de valdes, que es seglar, preLende lr ms all de la lglesla Cflclal y se refugla en
los concepLos reformadores de senclllez evangellca y vlda esplrlLual lnLerlor,
mlenLras que los LesLlmonlos de los erasmlsLas son mucho menos radlcales.
Dice Karl Hlz en el artculo xqesls blbllco y etoJlclo fllolqlco que
en el slglo xvl hubo lnLenLos de conclllar las ldeas escolsLlcas con las
humanlsLlcas en personalldades como Surez, vlLorla, SoLo, Cano, Medlna o
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8nez o el mlsmo 8arLolome Carranza en sus comeototlos ol coteclsmo, pero
que serla Alfonso de valdes qulen aprovecha la ocasln para vlncular su
denuncla de la corrupcln del clero y hasLa la mlsma lnsLlLucln del papado, con
una renovacln de la Leologla. Ln el ulloqo Je Metcotlo y coto este ltimo
se burla de un telogo para quien la doctrina cristiana solo se resume en saber
disputar pro y contra y determinar cuestiones de teologa. El telogo confiesa
no haber leldo la 8lblla o los SanLos adres paro sl las obras de ScoLo, uurando
y sobre Lodo ArlsLLeles. Las predllecclones fllosflcas del Lelogo de basan en
un tipo de saber que Carn no tarda en ridiculizar: Desos lodos vienen estos
polvos. Andalsos vosoLros Loda vuesLra vlda leyendo y prendlendo dlspuLas,
cuesLlones, dudas y dlflculLades por dar a enLender a los slmples que sabels
algo, porque os Lengan por leLrados y no curls de leer la Sagrada LscrlLura, nl
aquellos docLores de que podrlades sacar la verdadera docLrlna crlsLlana y asl
cual es vuesLro e[erclclo Lal es el fruLo que hacels para vosoLros y para
todos.
383

!oseph v. 8lcaplLo dlce que la Lspana de la prlmera parLe del slglo xvl es
un mundo esqulzofrenlco dlvldldo enLre una socledad de ldeallsLas pollLlcos,
soclales y esplrlLuales, y oLra lnLranslgenLe, corromplda, obseslonada por las
consecuencias de la expansin imperial y por la Reforma luterana. El ulloqo
Je Metcotlo y coto es la voz emoLlva de una persona que se percaLa de esLe
confllcLo dual en su mundo, es un acLo de reconoclmlenLo, lo mlsmo que un
acLo de esperanza en un mundo deseado. Ll ullogo es una vlvlslma muesLra de
uno de los momenLos ms dolorosos de la hlsLorla pollLlca y esplrlLual
espaola.
384

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ulce 8aLalllon que cuando usoz l 8lo sac a la luz los ulloqos de valdes,
los esLudlosos vleron unas obras sabrosamenLe espanolas, con una sLlra
mordaz a la socledad rellglosa del xvl, llena esLa de supersLlclones, de
vlslonarlos y mllagreros. l lozotlllo Je 1otmes para 8osa navarro uuran serla la
Lercera obra de Alfonso de valdes, que solo el podla escrlblr, como conocedor
de la geografla, hlsLorla y rellglosldad espanolas. no nos aporLa mucho, 8osa


383 Fray Luis de Len: historia, humanismo y letras Volumen 263 de Acta Salmanticensia
Autores Vctor G. de la Concha, Javier San Jos Edicin ilustrada Editor Universidad de
Salamanca, N. de pginas 707 pg.146
384 Dilogo de Mercurio y Carn. Alfonso de Valds Editorial Castalia 1993 pg.46

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navarro, sobre la lnLencln rellglosa del lozotlllo Je 1otmes, que se queda
Lodavla en la concepcln de Morel-Fatio quien crea valdr la pena seguir
lnvesLlgando en Lorno a Lscalona y 1oledo, hacla 1323 y en busca de algulen
que sl no es !uan de valdes es alguien que se le parece mucho. Frente a obras
de lnslplda llLeraLura y de caballerlas que presenLaban hombres fuera de lo
normal pero que se volvlan locos por una mu[er, esLaba el hambre reallsLa de
un Lazarlllo y unos persona[es que vlvlan una rellgln superflclal y clnlca.
Por todo lo hasta aqu expuesto habr quedado claro que me sumo a la
oplnln de los esLudlosos que sosLlenen que la ptloceps del lozotlllo Je 1otmes
hubo de lmprlmlrse en ano muy cercano a 1334. 1amblen colncldo con aquellos
que comenLan que la abundancla de edlclones de la novela (las cuaLro hoy
conocldas) en dlcho ano es asombrosa y dlgna de ponderacln. ero, desde ml
hlpLesls, qulero anadlr algunos comenLarlos flnales. rlmero, que Loda
denuncla o aLaque ha de Lener un senLldo. Lo dlre de oLro modo. Sl algulen
dlfama es porque qulere per[udlcar, o por lo menos rozar, al dlfamado y que
esLe resulLe alcanzado o herldo por lo que se cuenLa de el. Luego el persona[e
denunclado (no creo que sea dlfamacln) en esLe caso, el ArclpresLe de San
Salvador, Lenla que esLar vlvo en 1333 o 1334. 8ecuerdese a Lal efecLo que el
maesLrescuela Alcaraz vlvla en aquel Llempo y que no fallecl hasLa novlembre
de 1336. or clerLo, Slllceo Lampoco morlrla hasLa 1337. Segundo, qulen
denuncla, saLlrlza o slmplemenLe se burla, desea que su crlLlca se enLlenda y
que algunos -aunque solo sean los de un clrculo deLermlnado- sepan a qulen se
reflere, y para ello las claves que pone en su relaLo han de ser conocldas y
deben poder ser lnLerpreLadas por oLros, adems de por el. Mototls motooJls,
serla el caso de las novelas de humor escrlLas en clave por algunos escrlLores
sobre el Madrld y la Lspana de hoy. Acaso para un buen numero de sus
lecLores no les es faclllslmo lnLerpreLar conLra qulenes se dlrlgen sus dardos
[ocoserlos? ClerLamenLe el lozotlllo es una novela reallsLa, aunque solo refle[e
una parLe -y no la me[or- de la realldad espanola del slglo xvl. ? sl son reales
Salamanca y 1oledo, y el hambre, la mlserla y la negra honra, por que no hubo
de exlsLlr en 1oledo algulen a qulen la genLe llamase burlonamenLe por el
chasco que se haba llevado el seor arcipreste de San Salvador? (Vaquero
Serrano, 2000, pg. 22)
ero el problema de la auLorla y del genero de la obra ha dado mucho
para escrlblr. Los mlsmos Lres manuscrlLos de los cuales uno se lmprlme en
8urgos, oLro en Amberes y el Lercero en Alcal de Penares dlfleren enLre sl y
alguno agrega eplsodlos, qulzs escrlLos por un segundo auLor. Lo que ms se
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desLaca es la crlLlca reallsLa, aunque se consldere novela plcaresca. La crlLlca
conLra el clero hlzo que fuese puesLo en el loJlce xpotqototlo de 1339. or
1373 se permlLl una edlcln sln los caplLulos cuaLro y clnco que eran los que
ms dlsgusLaban a la lnqulslcln. Ms Larde serlan suprlmldos oLros eplsodlos
que no serlan publlcados hasLa el slglo xlx. Sln embargo el desflle de auLores ha
sldo lnLermlnable. uesde !uan CrLega, mon[e [ernlmo, pasando por !uan de
Porozco, ulego de PurLado de Mendoza, pondrlan su nombre en esLa obra
genlal, que darla base para que CervanLes escrlblera su lnmorLal uon Cul[oLe.
Amerlco de CasLro pens que era un auLor [udlo-converso, oLros que era un
seguldor de Lrasmo. ue lo que sl se han percaLado Lodos es que el nombre de
Lzaro, Llene una connoLacln blbllca, ya sea el Lzaro que resuclL y el Lzaro
mendlgo de Lucas 16:20-31 y no como algunos han lndlcado, lnsplracln en el
folclore europeo, como del criado francs que hace trucos con un ciego en le
garon et Laveugle y otras coincidencias ms.
Se ha dlcho que es una reflexln exacLa del Llempo del xvl en Lspana.
Son Llempos de lnflacln, de deuda publlca, porque los banqueros alemanes e
lLallanos han flnanclado las guerras de Carlos v y las canLldades de oro y plaLa
que vlenen del nuevo Mundo, pasaban ensegulda a las manos de los banqueros
exLran[eros. Ln aquella socledad apareclan los mendlgos y los gremlos de
mendlgos, los hl[osdalgo con sus LlLulos rechazando cualquler Lraba[o, el clero
neceslLado de una reforma esplrlLual y ser perdonado de la venLa de
lndulgenclas sln escrupulo. ero el Lazarlllo refle[a con osadla cmo, a camblo
del perdn de los pecados, se envlaba a luchar conLra el lnflel por el
MedlLerrneo y frlca del norLe. Sln embargo para algunos, no se puede hablar
de copla exacLa de una socledad como la espanola, pues aunque hublese
sacerdoLes avaros, concublnarlos y sln prlnclplos morales, aunque la pobreza
fuese senLlda con Loda su fuerza por el Lazarlllo, Lamblen habla genLe que
dlsfruLaba de unas buenas comldas y Lamblen habla clerlgos de me[or pledad.
Culenes exploraron el nuevo Mundo, qulenes mandaron la Armada esLaban
blen allmenLados. or LanLo es un refle[o de un segmenLo de la socledad, qulzs
mayorlLarlo, pero donde Lamblen hubo hombres generosos, lncorrupLlbles y de
prlnclplos morales alLos, al esLllo de las novelas caballerescas. arece pues que
va dlrlglda hacla una parLe de socledad ms relaclonada con lo rellgloso que con
lo secular.
ara oLros como Claudlo Culllen, uno de los Lemas que unlflcan esLe
cuadro de hlsLorlas que es el Lazarlllo, es el Llempo. Ll dolor es medldo por el

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Llempo no por la intensidad (sent el dolor de sus cuernos durante tres das),
sus Llempos de hambre se cuenLan por horas, mlenLras que corre muy deprlsa
cuando esLa cuaLro anos con el capelln. CLros crlLlcos, como lranclsco 8lco,
creen que es una novela compleLa y clrcular, con clerLo carcLer flcLlclo.
Amerlco CasLro advlerLe que el Lazarlllo de 1ormes es de una prosa dlferenLe a
la exlsLenLe en el xvl. usa los mlsmos reglsLros que la novela moderna,
ale[ndose de las novelas caballerescas y las pasLorales. Cuando se le Luerce la
forLuna al Lazarlllo, su carcLer se endurece, mlra al mundo de oLra manera que
lo hacla aquel lnocenLe muchacho y se hace vengaLlvo, porque ve en sus
maesLros la hlpocresla, la avarlcla, el falso orgullo y el maLerlallsmo de sl
exlsLencla. Cuando el se casa con la amanLe del arclpresLe, apllca Lodas las
lecciones que ha aprendido para escalar al xito (a la altura de toda fortuna
buena).
ara la descubrldora del auLor del Lazarlllo (navarro uuran, 2004, pg.
14) valdes escrlbl una sLlra agudlslma al esLllo erasmlano y flgurando como la
prlmera novela plcaresca. AdvlerLe 8osa navarro que no nos hemos de fl[ar en
el Lazarillo y sus desventuras hasta que llega a la cumbre de toda buena
forLuna, porque la crtica y todos sus dardos van hacia sus amos de quienes es
vlcLlma y LesLlgo. Los persona[es adems descubren un esLllo de vlda que
mezclada con la rellgln, produce una abundancla de sucesos burlescos o
dolorosos, segun qulen los sufra. ara esLa lnvesLlgadora la flnalldad del relaLo
apunLa al blanco del clerlgo amancebado y cmo pellgra el sacramenLo de la
confesln por esLa causa. La lnqulslcln ya se habla dado cuenLa de esLe
problema de la solicitacin, condenando a muchos curas por sollclLar
relaclones sexuales con las mu[eres o vlvlr descaradamenLe en concublnaLo,
slendo esLos procesos LanLos como los de [udeo-conversos, moros y luLeranos
[unLos. Ln el caso del Lazarlllo, es el confesor del Lmperador don lranclsco
Carcla de Loaysa, oblspo de Csma y luego cardenal, qulen slempre esLuvo a
mal con Alfonso de valdes. !uan uanLlsco darla la noLlcla de su
amancebamiento con estas palabras: Pe oldo aqul conLar una fabula publlca
respecLo a el, lgnorada, no obsLanLe, por ml al prlnclplo, cuando slendo en su
orden Senescal, como le llaman, Luvo aqul en dellclas, o para su regalo, a clerLa
u Marla de la 1orre, que cohablLaba [unLo al monasLerlo de S. ablo del mlsmo
orden, y consLanLemenLe se crela aqul por Lodos los lndlgenas, que era una
mu[er de slngular sanLldad, y LanLo que los ms sollan besar las exLremldades
de sus vesLldos, y que al morlr, o sea, a la hora de su muerLe, se perclbl en su
aposenLo una fragancla suave y mlsLerlosa, y que las campanas del convenLo se
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Locaron por sl mlsmas, y que adems se vleron no se que ms prodlglos, ms al
fln, despues de muerLa, luego se descubrl que esLa sanLa mu[er habla parldo
dos hl[os al sanLo padre, los cuales, hasLa el dla de hoy se crlan en un puebleclLo
dlsLanLe de aqul ocho leguas. Ln lo cual nada Lengo que reprehenderle, anLes le
alabo en gran manera, pues, como dlce ArlsLLeles, lo me[or en la naLuraleza es
engendrarse un seme[anLe. ue aqul se ve blen claro que anduvo acerLado en
mlrar por su parlenLa, la que cas en 8urgos con LanLa solemnldad y pompa. Pe
puesLo esLo en Lu conoclmlenLo, no para que lo sepan Lodos como salldo de ml,
porque Lodo esLo por aqul es publlco, slno para que sepas, sl hasLa aqul lo
lgnorabas, cuanLo ha de agradar alguna vez a nuesLro asqullo [Caballero, 1993:
412-413].
Aos antes, el propio embajador de Polonia cuenta cmo puso en
conoclmlenLo del 8ey la conducLa del de Csma por la denuncla que hlzo de el
anLe la lnqulslcln. Lscrlbe al rey Seglsmundo l de olonla el 12 de ocLubre de
1326 en Cranada y le da larga cuenLa del caso para expllcarle el porque no le
resulLa seguro sallr de la cludad sln el salvoconducLo del Lmperador: Cuando
hace dos anos esLaba en Madrld, [unLo con el docLor 8orek, Lenlamos una
resldencla amplla, como el mlsmo personalmenLe le dlr. Ln ella el huesped era
de raza [udla o, como dlcen, de los marranos. Se habla reconclllado con los
lnqulsldores, confesando su here[la, y fue absuelLo con una mulLa. 1enla cuaLro
hl[as solLeras. Ll confesor del Lmperador, oblspo de Csma, de la orden de los
redlcadores, Lenla relaclones con una de ellas, hecho que duranLe algun
Llempo fue desconocldo, se hospedaba en casa de la qulnLa hermana, que
esLaba casada, donde sollan reunlrse las hermanas llbremenLe. uespues de la
parLlda del docLor 8orek, se me meLl en casa oLro predlcador del Lmperador,
fray Mlguel, de la mlsma orden, que es muy numerosa. [ ... ] un crlado mlo,
muy curloso por lnnaLa mallcla, enLr alguna vez de paso donde esLaban las
muchachas y se Lropez con oLro Lal fray vlcenLe, de la mlsma orden, que, con
el hblLo qulLado, esLaba [ugueLeando con la mayor de ellas. Asl comenz a
Lomar forma una oplnln dlsLlnLa y se vlo que a menudo dos de aquellas
muchachas frecuenLaban la casa donde esLaba el confesor del Lmperador y que
lban alll al caer la noche y volvlan al amanecer, a veces se quedaban alll duranLe
Lres dlas y oLras LanLas noches y acudlan conLlnuamenLe a su casa los crlados
del proplo confesor, unas veces llevando algo en unos plaLos, oLras veces de
vuelta con los platos. (Navarro Duran, 2004, pg. 37)

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LsL claro, que la caLadura del oblspo de Csma y luego cardenal, Lenla
mucho peligro y cuenta Dantisco la historia de los ftolleclllos, que con la
exLremada hlpocresla con que aqul se vlve, quleren ser repuLados como muy
sanLos y empezaron a Lramar como vengarse y no enconLraron oLros modos
que llevarme a ml [unLo con los mlos anLe los lnqulsldores acusados de
luteranos. De estos datos que le da Dantisco, nace la materia para construir el
Lazarlllo donde el arclpresLe del San Salvador no serla oLro que el amancebado
y maldlclenLe oblspo de Csma y confesor del Lmperador, Loaysa. Como dlce
acerLadamenLe 8osa navarro, valdes dlspara sus dardos por donde no pasa
nadle, pero slempre da en el blanco. Solo nombra sus oflclos, el clego, el
clerlgo, el escudero, el fralle de la Merced, el buldero,
383
al alguacll, un maesLro
de plnLar panderos, el capelln y el arclpresLe de San Salvador. ue cada uno
saca una leccin y la gran especialista Rosa Navarro nos los describe as: El
clego vlve de las oraclones y no cree en ellas, le dlce a Lzaro que, cuando se
marche el que le ha pagado, le Llre de la capa, y el corLa la oracln
encomendada. Sobrevlve graclas a la carldad y no la prcLlca: maLa de hambre a
Lzaro y le da conLlnuos golpes. Ll prlmero en la cabeza del Loro se lo da por
slmple, para relrse de la lngenuldad del nlno, pero Lzaro va a ser mucho
menos bobo de lo que Lodos van a creer, el golpazo flnal del clego con el posLe
es un avlso para naveganLes, de la vlda y de la obra. Su declaracln culmlna con
la punalada de las palabras: se clava en el amancebado arclpresLe, nuesLra
Merced no puede tener duda alguna, como no la tiene el lector, de que los
rumores son clerLos.
Ll clrigo es la misma avaricia: toda la laceria del mundo esLaba
encerrada en esLe; el comentario que Lzaro aade a esta afirmacin, no s si
de su cosecha era o lo habla anexado con el hblLo de clerecla, desvela de
nuevo el pensamlenLo erasmlsLa. no hay ms que ver cmo dlce la mlsa sln
qulLar o[o del cesLlLo de las llmosnas o cmo come y bebe en los morLuorlos, el
arcaz con el paraso panal se convierte en el centro del relato. Los bodigos,
los panes que le ofrecen como ofrenda los fleles, son man[ar vedado para el
pobre, y no olvldemos que el pobre es flgura de CrlsLo.


385 El buldero (o bulero) venda bulas solamente para obtener ganancias, convenciendo a la
gente para que las comprara. El fue el amo de ms doblez e inescrupuloso de toda la novela. Este
representa la falsa piedad. Era tan falso que lleg al punto de hacer un pacto con un alguacil para
hacer un "drama" dnde el alguacil iba a fingir hacerse el muerto, y luego haber sido revivido
milagrosamente por las bulas, y esto lo haca el buldero para hacer creer la gente que las bulas
hacan milagros.
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Me[or es rodear de silencio el LroLe del fralle de la Merced que Lzaro
no soporLa. 1amblen Alfonso de valdes apunLa en su loctooclo las relaclones
homosexuales de los clerlgos. no hace falLa Lampoco comenLar el LraLo de
esclavo que le da el capelln haclendole Lraba[ar como aguador, como !udas,
vende al pobre por LrelnLa maravedls dlarlos, esa es la canLldad que redlme a
Lzaro. ? el capelln descansa, como [udlo relapso, el sbado.
Ll buldero nada hace a Lzaro, nl lo exploLa, nl abusa de el, nl lo golpea nl
lo maLa de hambre porque el cenLro del relaLo es la esLafa de las bulas, el falso
mllagro que lnvenLa, a lo fray Cebolla del relaLo de 8occacclo, y, sobre Lodo, a lo
fray !ernlmo de SpoleLo con su cmpllce fray Marlano de Saona del de
Msucclo. Lzaro es LesLlgo lnocenLe, es como las buenas genLes que creen lo
que ven, que no pueden suponer la farsa de los burladores. Slo que luego ve
la risa y burla que mi amo y el alguacil llevaban y hacan del negocio, y lo
cuenLa. Ll buldero es uno de los echacuervos deflnldos en las Oolocooqeoos
despues de ldenLlflcar al demonlo con un cuervo: aquel que las bulas sanLas
predlca / echa los cuervos del anlma a[ena, / y la suya mlsma esLa dellos llena, /
que de oLros los echa y asl los apllca, / que con los sermones que hace y repllca,
/ con LanLas menLlrs y fraudes y enganos / excusa a los oLros las penas y
danos, / y asl se condena con lo que predlca, [Lscobar, 1326: xv v.-xvl r].
Ll unlco amo que desplerLa la pledad de Lzaro, la de la mlrada del
escrlLor, es el escudero, que podrla comparLlr oflclo con el sl fuera un
corLesano, slo que nada hace, nada Llene, nada come. Ls pura aparlencla: es el
ulLlmo en sallr de la lglesla, lleva unas cuenLas de rosarlo muy vlslbles, se
escarba los dlenLes que nada han comldo, va blen vesLldo, LanLo que Lamblen
engana al lnocenLe Lzaro, que va descubrlendo lenLamenLe su mlserla. Su casa
vacla se convlerLe esLa vez en el escenarlo de esa pobreza oculLa, es el lugar
donde el vanldoso escudero come las humlldes Lrlpas y una de vaca que su
mozo ha conseguido mendigando. (Navarro Duran, 2004, pg. 31)
ero las palabras que dlbu[an el e[erclclo del oflclo del escudero son las
de los persona[es de Alfonso de valdes, el nlma de uno de los prlnclpales del
Consejo de un rey dice: Procuraba de andar siempre a su voluntad y nunca
declrle cosa que le pesase. Sl el decla algo en Conse[o, aunque fuese muy malo,
deca yo que era lo mejor del mundo [Valds, 1999: 107]; y sanciona ese
comportamiento el mal rey de los galatos: ...los otros nunca me decan cosa
que me pesase, ms Lodo lo que hacla, aunque fuese lo peor del mundo, lo
aprobaban ellos por muy bueno [valdes, 1999: 133]. Con palabras seme[anLes,

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746

el escudero lndlca a Lzaro cmo servlrla el a un senor: ... yo sabrla menLlrle Lan
blen como oLro y agradarle a las mll maravlllas. 8elrle hla mucho sus donalres y
cosLumbres aunque no fuesen las me[ores del mundo, nunca declrle cosa con
que le pesase, aunque mucho le cumpliese
or los daLos que nos ha aporLado 8osa navarro la flgura del Lazarlllo
lleg falta de argumento, sin la clave de lectura y el coso que nos cuenta y los
persona[es que descrlbe, no lmporLan LanLo como su persona[e, cuando el
auLor preLendla lo conLrarlo. A pesar de Lodo, la sLlra rellglosa, la reforma de la
pledad y de la moral, esLn por enclma de los moLlvos llLerarlos que despues
aprovecharla MaLeo Alemn en su Cuzmn de Alfarache.

747


, . C..- | C..-) i---. --.
1oms Carrascn de las CorLes y Medrano (1393- ?) fue un reformlsLa
navarro nacldo en el slglo xvl y auLor del Carrascn.
En octubre de 2003 la revista Prncipe de Viana publicaba un artculo
de 8afael CarasaLorre vldaure en el que se revela que el reformlsLa espanol,
lernando 1e[eda,(1exeda) es 1oms de Carrascn. La confusln parece esLar en
las slglas 1.C. que para unos es 1exeda Cannlcus y para oLros, como en esLe
caso, 1oms Carrascn. Segun Carlos Lpez Lozano (Lpez Lozano, 1991, pg.
113) no Lenemos muchas noLlclas de su persona aparLe de las que se
desprenden de sus libros como el famoso Carrascn con el que Usoz i Ro
comienza sus Reformistas antiguos espaoles. Segn Menendez y elayo no
se llam 1. Carrasco segun ya hablan apunLado usoz y Adolfo de CasLro y que
ahora 8afael CarasaLorre nos demuesLra ser ese 1oms Carrascn, en cuyo caso
el sanLanderlno no acerL.
Ln febrero de 2008 leo la noLlcla de haberse enconLrado, en la
unlversldad de Cambrldge, clnco obras del clrbonero
386
1oms Carrascn por la
lnvesLlgacln de 8afael CarasaLorre y Alfonso 8lncn, coordlnador de la
lnvesLlgacln
387
, qulenes, como podemos ver, segulan la plsLa a nuesLro
reformador desde hace unos anos. Llbros esLos que fueron edlLados enLre 1623
y 1625 por el agustino converso (as le llaman para camuflar su heterodoxia)
que vlvl en lnglaLerra. 8lncn, que reallz reclenLemenLe la reedlcln de un
llbro de 1oms Carrascn,(l cottosco) indic que tener en las manos un
Lraba[o reallzado hace casl cuaLro slglos es como qulen encuenLra a un amlgo
de la niez.
388

Las obras de 1oms Carrascn fueron flrmadas, y Lamblen esLos clnco
llbros, con el seudnlmo de lernando 1e[eda para evlLar asl confllcLos con la
lnqulslcln en caso de regresar a Lspana. 1exeJo ketextos, Mltcles uomskeJ
y 5ctotomlol sctlptotos son Lres de las obras enconLradas y esLn escrlLas en


386 Gentilicio de los nacidos en Cintrunigo, Ribera Navarra: cirbonero-cirbonera
387 En la investigacin tambin ha participado la cirbonera Ana Mateo Saez desde Holanda y
Alfonso Rincn, presidente de la Fundacin Navarra Cultural, desde Cintrunigo.
388
http://www.diariodenoticias.com/ediciones/2008/02/20/vecinos/tudela/d20tud39.1166144.php


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748

lngles. versan sobre las dlscrepanclas de los espanoles conLra la lglesla de
8oma, mllagros enmascarados de dlcha lnsLlLucln, asl como de la
lnLerpreLacln de las sagradas escrlLuras por un grupo de espanoles conversos
exlllados. Sln embargo, Carrascn Lamblen escrlbl en laLln (nlspooos
coovetsos) y en casLellano (lltotqlo loqleso) , que fue encargada por el rey de
lnglaLerra, !acobo l. La noLlcla que aparece como un gran hallazgo, ya era de
sobra conoclda por Wlffen y Usoz, quien hace una bibliografa Lista de algunas
obras por autores reformados que adjuntamos en el Apndice III
nuesLro 1oms Carrascn era de la vllla navarra de ClnLruenlgo y nacldo
el 21 de dlclembre de 1393. LsLudl en la unlversldad de Salamanca e lngres
en la orden de San AgusLln y slgul sus esLudlos en el convenLo de las afueras
de 8urgos donde se venera un famoso cruclfl[o. Alll sufre, su pensamlenLo
rellgloso, un camblo o conversln y abandona la Crden y se marcha a lnglaLerra
por 1620, donde enconLrara reconoclmlenLo a su valor lnLelecLual slrvlendo a
!acobo l y defendlendo a la 8eforma. Cuando muere el monarca en 1623,
marcha a Holanda y all editara en 1633 la obra Carrascn.
no podemos despreclar la crlLlca de Menendez y elayo sobre el llbro del
que dice Es obra ingeniosa, escrita con agrado, y que se lee sin fatiga. No
carece de donalre y abundancla de lengua, aunque a veces degenera su esLllo
en paranomaslas y reLruecanos. una parLe del llbro es conLra el culLo de las
lmgenes y conLra las rdenes monsLlcas, sln gran novedad nl agudeza en los
chlsLes, oLra, y es la ms serla y erudlLa, se dlrlge conLra la auLorldad de la
vulgaLa, aunque la mayor parLe sus aLaques caen en falso, pues aLrlbuye a los
caLllcos en general las oplnlones parLlculares de Lal o cual auLor de poco
credlLo en las escuelas Leolglcas, vg.: lr. AnLonlo de Cuevara, a qulen se le
anLo[ sosLener que los e[emplares hebreos de la LscrlLura se hallaban
corrompldos por la mallcla y perversldad de los [udlos. Como nlngun
hebralzanLe formal sosLlene seme[anLe dlslaLe, las observaclones, por lo dems
aLlnadas, de lernando de 1e[eda, son plvora en salvas. Se manlflesLa muy
leldo en auLores casLellanos aun de amena llLeraLura, sobre Lodo de los que
hablaron mal de frailes y monjas.
Las lnvesLlgaclones acLuales sobre 1oms de Carrascn se refleren a la
confrontacin de los datos que se apuntan en el Carrascn. Concretamente, en
la dedicatoria a sus hijas, Marta y Mara, Toms escribe: uexe, quando dexe a
Lspana, quaLro hermanos, los Lres mayores que yo, menor el oLro: Lres
hermanas, la una mayor, las dos menores. Pues bien, el 10 de mayo de 1613,
Carcla Carrascn de Medrano -padre del escrlLor- sollclLa llcencla al Conse[o
u.-.| .|-|-|- --.|-. JM/ C/kk/CJ: x/)
749



8eal para poder respaldar un presLamo con el mayorazgo que usufrucLua y en
cuya me[ora -expllca- habla lnverLldo hasLa la doLe de MargarlLa de las CorLes
su mu[er, de qulen Llene clnco hl[os varones y Lres hl[as. Se observa, pues, la
colncldencla de las dos descrlpclones de la famllla, en la que 1oms ocupaba el
quinto lugar entre los hijos del matrimonio.As se van comprobando datos
como que el padre de 1oms Carrascn Luvo que lrse a Salamanca como
consecuencla del quebranLo econmlco a consecuencla de un plelLo con el hl[o
mayor, pese a ser hacendados. Se aportan detalles biogrficos del escritor,
qulnLo hl[o de una famllla numerosa (ocho hermanos), blen acomodada, y cuya
economla se basaba en sus vlnedos y ollvares. La casa y dems blenes ralces
esLaban adscrlLos al mayorazgo fundado en 1331 por Carcla Carrascn, docLor
de Agreda, abad de ClnLruenlgo, Lesorero de 1arazona, cannlgo de 1oledo,
proLonoLarlo del SanLo Cflclo e lnLlmo de Adrlano de uLrechL (el apa Adrlano
vl). Ll docLor Carcla Carrascn, cuyo mayorazgo lnclula blenes en ClnLruenlgo y
Agreda, fue qulen cosLe la capllla mayor de San Mlguel de esLa cludad de
Sorla. LsLe desahogo econmlco da margen a que Lodos los hermanos de
1oms Carrascn parLlclpen de una elevada formacln culLural. Sln embargo, el
bronco LemperamenLo de su hermano mayor, Carcla, condu[o a la famllla a
serlos problemas econmlcos y famlllares, de los que se vlo llbre el auLor, que
en aquellas fechas (1611) se enconLraba en Salamanca reallzando sus esLudlos,
que los compleL como agusLlno en el ConvenLo del Cruclfl[o de 8urgos, como
dice el mismo autor. (Carrascn de las Cortes y Medrano, 2003, pg. 10)
Lo que ya sablamos por Wlffen es que el oblspo de Llncoln, !uan Wllllans,
le Luvo de maesLro de casLellano y ba[o su mandaLo se Lradu[o al espanol el
Libro de oracin comn. Adems que Toms Carrascn se lncorpor en la
unlversldad de Cxford presenLando su grado de bachlller en Leologla por
Salamanca, publlcando Texeda retextus, el laLlno Hispanus conversus (El
espanol converLldo) y un opusculo 5ctotomlol 5ctlptotos. Culzs fueron Lodos
esLos Lraba[os y la ensenanza del espanol a varlos subdlLos de !acobo l, los que
vallesen el nombramlenLo de Cannlgo de la caLedral de Pereford y vlcarlo de
la lglesla de 8lakmer. Ll valor de sus Lraducclones al espanol, en especlal
lltotqlo ooqllcooo o llbto Je otoclo comoo segn Hacket, es que
provlenen de un erudlLo, experLo en gramLlca espanola y conocedor de los
me[ores auLores de la lengua. Sln embargo aunque esLa Lraduccln era la
primera al Libro de Oracin comn en 1707, Flix Antonio de Alvarado,
mlnlsLro de la alabra de ulos, lo volvl a Lraduclr e lmprlmlr en Londres.

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730

Alvarado converLldo del 8omanlsmo a la lglesla de lnglaLerra, era mlnlsLro de
una congregacln de comerclanLes espanoles en Londres y esLa Lraduccln fue
hecha para el uso de esa congregacln. osLerlormenLe se harla oLra Lraduccln
ms amplla que Lraerlan las socledades mlsloneras a ClbralLar y serla usada por
las congregaclones espanolas alll esLablecldas y llderadas por Lorenzo Lucena.
ero hagamos algunas conslderaclones a su obra.
El Carrascn
or genLlleza de don 8odolfo Conzlez vldal he reclbldo, para hacer esLe
comenLarlo, un orlglnal del Carrascn Segunda vez impreso, con mayor
correccin y cuidado que la primera para bien de Espaa. Ll Carrascn habla
sldo una de las obras que ms Llempo le cosL colecclonar a su padre don
Audellno Conzlez vllla, blbllfllo apaslonado pero ms fervlenLe creyenLe. uon
8odolfo Lamblen ha conseguldo esLe oLro e[emplar del Carrascn, que no Llene
fecha de lmpresln (creemos que serla 1848) y que lo hace un e[emplar ms
raro aun.
389
or LanLo, podemos declr, que uno de los llbros ms dlspuLados por
las grandes blblloLecas y ausenLe en casl Lodas, lo hallamos dupllcado en la
blblloLeca de los Conzlez vldal. Ll esLado de conservacln es perfecLo, con
Lapas de cuero plnLadas en aguafuerLes vloleLas, con 72 pglnas de
lnLroduccln de usoz y 381 pglnas dedlcadas al LexLo del Carracn. Segun el
catalogo 3 de 1926 de Vindel : Esta clebre obra es una apologa del pueblo
judaico, sus costumbres y sus doctrinas en contra del catolicismo. Sin
embargo, aunque sosLenga que el Canon de la LscrlLura debe ser el [udalco, no
por ello es una apologla del pueblo [udlo, slno que los proLesLanLes Lamblen
admlLen el Canon [udlo como unlca fuenLe revelada. Los oLros llbros de la 8lblla
son considerados apcrifos por todos. El libro de El Carrascn se compone
de los slgulenLes aparLados:
Cbservaclones prevlas: Sobre el auLor del llbro y Lodos aquellos Lemas
que esLaban en el candelero en el slglo xlx. Aunque slgue llamando al auLor
Toms Carrasco, cuando en realidad es ms que carrasco es Carrascn :
1oms Carrascn de las CorLes y Medrano.
Al lecLor.


389 En el Congreso sobre Reforma en Espaa y Libertades en Europa celebrado e 30 de
marzo hasta el 1 de abri de 2009 en Sevilla, fu informado que existen diez volmenes que la
esposa de Usoz i Rio entreg a la Biblioteca diocesana de la Iglesia espaola Reformada
Episcopal, Comunin anglicana, de Madrid.
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731



uel Slgnor Luclo lrezza, genLlluomo napoleLano. LrraLas.
CaplLulo prlmero: ue la leccln de la Sagrada LscrlpLura.
CaplLulo segundo: ue los llbros cannlcos de la SanLa LscrlpLura.
CaplLulo Lercero: ue la versln vulgaLa LaLlna.
CaplLulo cuarLo: Ln que se proslgue el argumenLo del pasado y se
muesLra que la versln vulgaLa LaLlna, es en muchas maneras vlclosa, errnea y
depravada.
CaplLulo qulnLo: Ln que en prosecucln del Lhema de los dos
lnmedlaLamenLe anLecedenLes, se propone y prueva la cerLldumbre y
conformldad de los exemplares hebreos y la lncerLldumbre y desconformldad
de los grlegos y laLlnos. ue las 8lbllas LaLlnas y en parLlcular de la vulgaLa.
CaplLulo sexLo: Ln el qual se concluye la maLerla y argumenLo de los Lres
precedenLes y se muesLra que solo el LexLo hebreo puede y debe ser auLenLlca
e lnfallble regla y norma de la fe, quanLo a la LscrlLura del vle[o 1esLamenLo.
CaplLulo sepLlmo: ue la fe lmpllclLa.
CaplLulo ocLavo: ue las lmgenes.
CaplLulo nono: uel Cflclo dlvlno en lengua laLlna.
CaplLulo declmo: uel Monachado o lraylla.
Usoz deja claro en sus Observaciones previas que las opiniones y
conLroverslas de 1oms Carrascn son claras en Loda la obra y con la natural
elocuencia del estilo del autor y no le importa alabar el mrito, doctrina y
religiosidad de muchos sabios y piadosos varones Romanistas como Fray Luis
de Len, lray Luls de Cranada, 8enlLo Arlas MonLano y oLros. La oplnln de
usoz sobre lo que ha sldo la 8eforma en Lspana, esL de acuerdo con muchos
auLores de xvl, pero Lamblen con lo que nosoLros preLendemos demosLrar en
esLa obra del alcance y Lrascendencia de esta. Hay motivos para creer, que las
docLrlnas de la reforma rellglosa hubleran hecho rapldos progresos en un pals
como Lspana, pues desde Llempos de LuLero, hasLa los nuesLros, vleronse
slempre abrazar los prlnclplos de la 8eforma, su[eLos de alLa clase, ecleslsLlcos
senalados, damas muy enLendldas, y esLo, a veces, no en corLo numero. ero la
lnqulslcln exLlngul esLa llama: asl como Luvo Lamblen la saLlsfaccln de
reduclrnos a la condlcln deplorable, que aun pesa sobre Lspana y que en los
Llempos de Carlos l la prlv de flgurar al frenLe de los palses de Luropa, con
aspecLo blen glorloso y como a grande e llumlnada nacln convenla. Ln el golfo
lnsondable de nuesLros desLrucLlvos auLos de le, se sumleron las vldas de
crlsLlanos llusLres, hombres, mu[eres y aun nlnos, Lrlunfando solo, no pocas

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732

veces, la clerical astucia, de la verdad y de la y de la virtud (Carrascn, 1848,
pg. vll)
Sorprende que haya habldo dudas sobre el auLor de esLa obra, que
slempre se supo proLesLanLe, pero las lnlclales 1.C. se lnLerpreLaron como
1exeda Canonlcus en vez de 1oms Carrascn, cuando en la porLada, el proplo
autor dice debajo de un carrasco o encina: Thomas. Y en la orla alrededor del
carrasco, dice CARRASCN. Debajo lo aclarara con estos versos: No es comida
para puercos/ ml fruLo, ca perlas son / ? aunque parezco Carrasco/ soy ms,
pues soy Carrascn.En otra portada de 1633 dir:No es comida para puercos/
Ml lruLo, ca perlas son /y aunque parezco Carrasco /soy ms, pues soy
Carrascn. ue las CorLes, y Medrano en ClnLruenlyo, por Marla Snchez nodrlza
Ano 1633 . La noticia de estos libros raros, aparece en el peridico Ocios de los
espaoles emigrados en mayo de 1824. El estilo del libro Carrascn es
aLracLlvo y caracLerlsLlco del Llempo del xvl y xvll en el que se usaban las
palabras con lngenlo LanLo en las dlscuslones Leolglcas como en las
predlcaclones de los pulplLos. La Sagrada LscrlLura, no es un camlno LorLuoso,
dlr el Carracn, pero qulenes lo dlcen quleren oculLar y pallar su Llrnla dando
excusas y preLexLos y hasLa LesLlmonlos falsos. Alegan que la alabra es causa y
ocasln para los errores, como sl el abuso de una medlclna hlclera que se
abandonase el empleo de ella. 8lanco WhlLe en una carLa a Carlos 8uLler en
1826, decla que la lglesla caLllca preferla enLregar a sus hl[os al aLelsmo y la
lnfldelldad que buscar un rumbo de fe que Lra[ese paz y consuelo a sus
corazones. LsLe LesLlmonlo es corroborado por el Carracn qulen manLlene que
muchos hombres se enLregan me[or al 1rlbunal de la lnqulslcln que buscar la
verdad en las LscrlLuras, y mlenLras se permlLen Lodo Llpo de lecLuras profanas
e lndecenLes, la alabra de ulos no Llene nlngun lugar y es rechazada por
pernlclosa. Como aflrma fray Luls de Cranada, los ecleslsLlcos de Lspana se
opusleron vehemenLemenLe a la lmpresln de las LscrlLuras en lengua vulgar,
pero Lamblen a cualquler Lraba[o de pledad o devocln sobre las LscrlLuras.
Adems de senLlrse un expaLrlado, como Abraham, lernando Carrascn, nos
dlce que no esLuvo ocloso en esLe Llempo, sacando a la luz dos llbros en lengua
lnglesa y uno en laLln, por mandaLo del rey !alme l, qulen le compens con una
canon[la en la caLedral de Pereford y sl no hublese muerLo le habrla dado una
Prebenda. Despus se dedic a estudiar y compuso una gran volumen ue
Mooocboto y ftolllo y otro de coottoJlcloolbos Jocttlooe lclesloe komoooe
que junto al Carrascn fueron impresos en las alses 8a[os. (Penry SouLhern,
1827, pg. 78)
u.-.| .|-|-|- --.|-. JM/ C/kk/CJ: x/)
733



Ll caplLulo prlmero, es una defensa de la LscrlLura en lengua vulgar. La
8lblla es linterna para mis pies y luz para mis sendas (Salmo 119) Hay aves
que van hacla la luz y oLros anlmales como el len, y el lobo son enemlgos de la
luz. Los verdaderos mlembros de la verdadera lglesla son aves que vuelan hacla
el clelo porque aman la luz de la alabra dlvlna. Ll apa y sus clerlgos son, en su
mayor parLe, besLlas fleras, que no pueden sufrlr la luz de la sagrada
LscrlLura.Es la Escritura sagrada, regla de la verdad y nlvel de la fe: ansl la
llaman, llamndola Canon los griegos (Carrascn, 1848)
Ll segundo caplLulo sobre el canon de las LscrlLuras, pone el conLrapunLo
al anaLema de 1renLo que consldera here[es maldlLos a qulenes no Lengan por
cannlcos los llbros Lercero y cuarLo de Lsdras, el llbro de Manases, los llbros de
1oblas y el LcleslsLlco, el llbro de la Sabldurla, !udlL, 1 y 2 de los Macabeos,
la hlsLorla de Susana de 8el y el dragn. Ll Carrascn dlr que es Lal la
Lemerldad e lnsolencla de Luclfer (el apa) y que alardea de ella, que se aLreve
a converLlr los llbros Apcrlfos en Cannlcos. Ls declr, convlerLe cualquler
Lraba[o de lnvencln humana en llbro dlvlno, creldo y Lemldo como vlnlendo del
mlsmo ulos. 1lene basLanLe humor Carracn cuando dlce que podla proponer
como cannlcas el apa las labulas de Lsopo o las rlmas de una zarabanda,
como verdaderas e lnsplradas por ulos y doblar nuesLras cabezas y declr:
Amn (Henry Southern, 1827, pg. 80) nos dlce el Carrascn que los llbros del
Antiguo Testamento son 22 como las letras del abecedario hebreo: Tantos son
los llbros/ del LexLo Pebreo/cuantas son las letras/del Alfabeto. El Carrascn
acude, creemos, al canon de MellLn de Sardls y al prefaclo y carLas de San
Jernimo, para decir que los libros sagrados, los orculos de Dios fueron
confiados a los Hebreos o Judos(Rom. 3:2) y tamblen al LexLo masoreLlco del
que dlce Arlas MonLano ser flJom costoJlom (flel cusLodla) de la sagrada
LscrlLura. LsLe serla el canon [udlo que arro[a los 22 llbros: la 1ora, rofeLas
anLerlores (!osue, !ueces, Samuel y 8eyes), rofeLas posLerlores ( lsalas,
!eremlas, Lzequlel) y los 12 profeLas menores. Anadlr Salmos y roverblos.
1oLal, 22 llbros, que separados darn un LoLal de 39 llbros del AnLlguo
1esLamenLo y 27 del nuevo 1esLamenLo, que los proLesLanLes conLablllzamos
con 66 llbros para la 8lblla.
Ll Lercer caplLulo versa sobre la versln vulgaLa de las LscrlLuras, que
1renLo hacla versln oflclal y verdadera, slendo anaLemaLlzados qulenes no la
preflrleran al LexLo grlego y hebreo. Los anllsls que hace y las comparaclones
del grlego y hebreo con el laLln, exceden esLe esLudlo, pero sl dlremos algo del

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llbro cuarLo en el que Carrascn demuesLra los vlclos y las malas Lraducclones
de la vulgaLa. Ll caso de Malaqulas caplLulo 2 donde la ley no es ley sl no sale
de la boca del sacerdote: Mal 2:7 Porque los labios del sacerdote han de
guardar la sabldurla, y de su boca el pueblo buscara la ley, porque mensa[ero es
de !ehov de los e[erclLos. Las lmgenes se veneran, haclendo declr al ueclogo
cosas que Llenen oLro conLexLo: Peb 11:21 or la fe !acob, al morlr, bendl[o a
cada uno de los hl[os de !ose, y ador apoyado sobre el exLremo de su bordn.
Toda una serie de textos que en nada contradicen el mandamiento de no Le
hars imagen, ni ninguna semejanza. La apologtica del Carrascn es aguda,
ilustrada y hasta refranera: al pan, pan y al vino, vino,a moro muerto gran
lanzadaAll tenis el hecho y ac tenemos el nombre; pero detrs de esta
gll pluma de Carrascn, esL el erudlLo anllsls, LanLo del LexLo como del
conLexLo, de las cosas que qulere demosLrar.
Llega a manlfesLar cmo se Lerglversa, nueve veces, un verslculo del
Salmo 63 de la vulgaLa. La novena falsedad se reflere a la Lraduccln de
Scrutatique hablando el hebreo el presenLe o como oLros leen, en fuLuro, lee
el, con su falsa vulgaLa en preLerlLo. LsLo saben blen los que saben hebreo:
vease vaLablo, agnlno, y en las lenguas vulgares las 8lbllas espanola, lLallana e
lnglesa. ? sobre ese falso y frlvolo fundamenLo fabrlca la mqulna de su
falsedad, para mostrar la del texto hebreo y dice: No dice escudriaran, sino
escudrlnaron, para darnos a enLender que mucho anLes del rey uavld, hablan
vuestros antepasados corrompido la Escrituras. EvidentemenLe, 1oms
Carrascn no era un erudlLo cualqulera. La defensa del Canon [udlo, lo hace
desde un conoclmlenLo poco hablLual enLonces enLre los mon[es y deflende con
claridad su tesis de que aunque todos los lmplos de aquel Llempo, consplraron
aun conLra los [udlos, por desLrulr su rellgln, y que cada uno dellos se
esforzaba a calumnlarlos, con Lodo esLo nlnguno [ams se aLrevl a darles en
cara, que ellos hubiesen sotopuesto falsos libros (Carrascn, 1848, pg. 33)
Los caplLulos qulnLo y sexLo conLlenen una conLlnuacln del mlsmo
discurso. El sptimo esta Sobre la Fe Implcita; y es encabezado por el
notable de Belarmino: La fe, en su naturaleza apropiada, no es un
conoclmlenLo de las cosas que deberla ser creldo, como un mero asenLlmlenLo
de sl ellos conocen o no clerLas verdades. La mlsma rellgln 8omana dlsLlngue
la fe del conoclmlenLo y esLo deberla ser deflnldo como lgnorancla ms que
como conoclmlenLo, pues nosoLros creemos me[or aquellas cosas de las que
somos lgnoranLes de las que nosoLros conocemos. LsLa lgnorancla de la genLe
es lo que beneflcla al clero, pues de esLa manera es enganado, slguen cualquler
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gula, como la sombra slgue al cuerpo. Los flllsLeos sacan los o[os a Sansn,
anLes de conduclrlo al Lemplo y asl los paplsLas han arrancado los o[os del
pueblo para que no vean sus abomlnaclones. Lllos no convencen por su
ensenanza, slno que neceslLan ser creldos anLes de que den sus clases. Los
caLllcos creen lo que la lglesla cree, sln saber Lampoco la verdadera fe de ella y
sobre las conclenclas de los hombres se les ponen cargas absurdas,
lmprudenLes y dolorosas, que se hace necesarlo sacar a la luz la llberLad de
dlscusln, en vez de que se les aplasLe sus conclenclas con el poder absoluLo del
papa.
El octavo captulo es Sobre las Imgenes, bajo el siguiente epgrafe:
Nuestra iglesia venera y adora las imgenes de Dios y de sus Santos; y nos
ensena que una de las docLrlnas ms lmporLanLes propuesLas a nosoLros por las
LscrlLuras sagradas, y por docLores reverendos, es el reverenclar y adorar las
imgenes santas. Si San Pablo hubiese sido un papista, dice Carrascn, l
podrla fcllmenLe haber calmado los mledos pladosos de uemeLrlo, el plaLero
de Lfeso. odrla haber de[ado llenos de ldolos Lodos los Lemplos, y a los
hombres llenos de rellcarlos y de cruclfl[os e lmgenes en sus casas. ero hoy se
encuenLran ms ldolos enLre los crlsLlanos que enLre los paganos y se verla
enLregar dlnero a los que son ms rlcos por los pobres de solemnldad en la
creencla y el poder de las lmgenes. no podr declrnos el caLllco que no
lnvocan a la lmagen, que no ponen sus esperanzas en las lmgenes, nl dan
graclas a los ldolos, pues la realldad es que unas vlrgenes Llenen ms poder que
oLras y no pueden dar graclas a ulos sln esLas lmgenes. one el e[emplo de la
lglesla de SanLo uomlngo en npoles que hablaba a SanLo 1oms de Aqulno,
dlclendo: 8len has hablado y escrlLo. CLro cruclfl[o en Madrld habla hablado
mal conLra dos [udlos que fueron someLldos a LorLura y oLro que perslsLl en su
lnocencla fue quemado. Mlles de fabulas han sldo conLadas, pero el Carrascn
conocla una de prlmera mano, la del cruclfl[o de 8urgos, que segun los fralles
de aquel monasLerlo, habla esLlrado las manos y habla Locado la cabeza de una
mu[er enferma, hablendose curado.
ulce Carrascn que, pese a Lodos sus esfuerzos, el nunca vlo nlngun
mllagro de aquellos que sus companeros de monasLerlo cada dla publlcaban.
LnLonces el comenz a Lener dudas de las verdades que eran fruLo, no del
crucifijo, sino de los frailes. Mientras estaba yo en el convento de San Agustn,
en 8urgos, esLudlando arLes, el rey lellpe lll vlno para hacer una novena,
acompanado por el prlnclpe que relna ahora y por los lnfanLes. Su ma[esLad, fue

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alo[ado en el monasLerlo, con su Lrlbunal enLero, ya que esLe monasLerlo habla
sldo favorecldo por el y sus anLepasados con grandes prlvlleglos y regalos
generosos. or ello, obLuvo el rey absolucln de sus pecados y los fralles
rlquezas.
Ll caplLulo noveno, encabeza asl: Sobre el funclonamlenLo del servlclo
divino en lengua latina. No deberamos preocuparnos si la gente no lo
enLlende ya que ulos sl lo enLlende dlcen los paplsLas-. Ll Carrascn exclama
con lndlgnacln: Cmo puede ser esLo un servlclo para la llusLracln de la
genLe, sl no lo enLlenden? Ll Carrascn dlce ms aun, pues crlLlca a los
sacerdoLes que no saben ms laLln que sus oldores y solo murmuran una [erga
lnlnLellglble en el alLar.
Ll caplLulo ueclmo y ulLlmo habla sobre la lnsLlLucln de las rdenes
rellglosas - uel Monachado o lraylla. Segun los fralles el resLo del mundo es
Sodoma y LglpLo. Sln embargo cada una de las rdenes se parece a un arca
mandada consLrulr por ulos y ba[o su lnsplracln. Sln hacerse fralles, los
hombres pueden conservarse de la rulna en medlo de las llamas y del fango del
mundo, es una sugerencla del dlablo, y la presuncln ms arroganLe. no he
insertado aqu, dice a Carrascn, una centsima parte de que hable de
mon[es y fralles. ?a es lnnecesarlo en esLe Llempo, pues las abomlnaclones
pecullares de esLas socledades ya han salldo a luz en el slglo pasado. Solo
Lspana e lLalla, donde ellos sosLlenen las noLlclas y la menLe publlca en
servldumbre compleLa, es donde Lrlunfan. La sLlra en esLe caplLulo es fuerLe,
llegando a declr Carrascn, que los mon[es alguna vez comleron poco y
Lraba[aron mucho, pero en nuesLros dlas, comen mucha y Lraba[an poco.
Comen el pan que oLros sudan y lo exlgen con vlolencla. or eso Carrascn
habla de 8eforma, de purlflcacln de la lglesla, de llberLad. Las pruebas del
llberLlna[e, no dlslmulado y bruLal, dlce, podrlan ser aducldas hasLa la nausea.
Pero la investigacin es odiosa. (Henry Southern, 1827, pg. 89)
La auLorldad de 8aLalllon en esLe slglo xvl, no nos puede convencer de
que el secreLo de la ConLrarreforma nos lo resuelve lray Luls de Len, asl como
Arlas MonLano, porque supleron conservar el esplrlLu y el gran aLracLlvo de la
revolucln rellglosa predlcada por LuLero y Lrasmo. La ConLrarreforma Llene
solo dos o Lres excepclones y dos de ellas son esLos nombres que manLuvleron
el esplrlLu del movlmlenLo evangellco, enralzado en la LscrlLura. Ll resLo, que
podemos personlflcar en la Companla de !esus y en oLros conLadores de vldas
de sanLos, eplLomes de mllagros lnLermlnables, en nada se parecen a esLos
hombres evangellcos. Cuando leemos De los nombres de Cristo de Fray Luis
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de Len, broLa de nuevo el sabor de los Lermlnos hebreos, un conoclmlenLo de
ulos desde la LscrlLura y no desde las vlslones y suenos de sanLldad
ConLrarreformlsLa. Aqul el cenLro es CrlsLo, sus nombres recorren la 8lblla
enLera y son lnLerpreLados sln lglesla, sln exceslvos apunLamlenLos a los adres
aposLllcos y conclllos, slno desde la ralz de la alabra, susLanclados en la
sabldurla de un ulos que se revela en parmeLros dlferenLes a los caLllco-
Romanos. El Carrascn acepta a quienes escudrian las Sagradas Escrituras
aunque militen en campo equivocado, pues costumbre es de los Romanistas,
mayormenLe de los espanoles, poner y proponer premlsas verdaderas, de
verdades al paplsmo conLrarlas, y por mledo de la lnqulslcln, de[arse en el
tintero las consecuencia. Dice tambin Bataillon: Tenemos aqu a un fraile
que abandona el caLollclsmo para pasarse a la lglesla angllcana y que emprende
la Larea de confundlr a los paplsLas otlllzooJo sobte toJo o los oototes Je lo
Contrarreforma espaola Cra se LraLe de defender la llbre lecLura de la 8lblla,
ora de demosLrar las lmperfecclones de la vulgaLa y la superlorldad del LexLo
hebreo, de crlLlcar la lgnorancla que se cubre con el nombre de fe lmpllclLa, la
ldolaLrla del culLo a las lmgenes, la exploLacln de los mllagros, el uso del laLln
como lengua del culLo o la menLlr de la perfeccln monsLlca, 1exeda
(Carrascn) se complace slempre en clLar a Arlas MonLano, a Luls de Cranada y
a Luls de Len, a AzpllcueLa, a LsLella, a 1orres, al [esulLa Luls de la uenLe.
Admlra parLlcularmenLe a Arlas MonLano y a los dos ya alegados Luises, que
como luces comenzaron a alumbrar y luclr en medlo de las Llnleblas ms que
egipciacas del Romanismo espaol Es evidente que el Carrascn admira y
homena[ea a personas como las que hemos nombrado no vlendolas como
paplsLas slno profundamenLe crlsLlanas, pero crlLlca agrlamenLe el manLenerse
dentro de la Iglesia catlica Romana con premisas verdaderas, de verdades al
papismo contrarias
Por lo que el propio autor confiesa escrlbe CarasaLorre, el Carrascn
consLlLuye el resumen de una obra mucho ms exLensa y escrlLa en laLln. Ln la
edlcln de 1633 pensaba ad[unLar al flnal del llbro el llsLado de los auLores de
que se habla servldo, aparLado que no aparece en los e[emplares hasLa ahora
conocldos. Sln embargo, el con[unLo blbllogrflco de que se slrve es
lmpreslonanLe, lo que hace suponer que 1oms se desenvolvla en algun cenLro
culLural de gran presLlglo en Polanda. Asl, clLa 8lbllas publlcadas en los
prlmeros anos del slglo xvl, la aLrlsLlca y numerosos auLores espanoles

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(fllsofos, Lelogos, hlsLorlado- res y profanos). Ll mlsmo relaclona Lamblen el
resto de su obra literaria que tiene en Holanda. (Carasatorre Vidaure, 2003)
La uedlcaLorla es bellamenLe lnLlma y llena de conse[os blblicos: A las
dos hermanas Marla y MarLha, ml muy charas y amadas hl[as.
Pl[as, esLe hl[o de ml enLendlmlenLo, os dedlca ml volunLad. Amadlo
como a hermano y esLlmadlo como a Lal. 8len se hl[as mlas, que no es para
vosoLras agora esLa leccln, ca aun no haze, enLre lo bueno y lo malo, vuesLra
Llerna edad, eleccln. Con el curso del Llempo correr vuesLro dlscurso, y el
fruLo de vuesLro [uyzlo madurara. lega a ulos, que al passo que crecereys en
esLaLura del cuerpo, crezcays Lamblen en vlrLudes del alma: que sea slempre
con vosoLras su gracla y os de despues desLa vlda la glorla. 1emed a ulos, y
guardad sus mandamlenLos, porque esLa es Loda la fellcldad del hombre.
(LcleslasLes 12, 13).Lnganosa es la gracla y vana la hermosura, la muger que
Leme a ulos, essa ser alabada. (roverblos 31, 30).no os precleys de ser bellas,
slno de ser buenas, nl de parezer blen a los hombres, ms de agradar a ulos.Ll
me mand sallr, como a Abraham, de ml Llerra, de ml naLuraleza y de la casa de
ml adre. Sacme de la Llerra del LgypLo aplsLlco y de la casa de la
servldumbre monsLlca, y yo sln saber donde yva, vlne a la Llerra, que ulos me
mosLr. uexelo Lodo por obedecer y servlr al que es Lodo, en Lodo. Lscoglendo
anLes con Moysen, ser affllgldo con el pueblo de ulos, que gozar de las
comodldades Lemporales de pecado, Lenlendo por mayores rlquezas el
vlLuperlo de ChrlsLo, que los Lhesoros de los egypclos, porque mlrva y mlro a la
remuneracln. (Pebreos 10). Sall, pues, de ml paLrla en busca de la paLrla, de
ml Llerra, camlno del clelo.(lbldem v, 14). no he hecho despues gran caso de la
Llerra de donde sall, casl me acordar della, Lenla y aun Lengo Llempo para
bolverme.
uexe, quando dexe a Lspana, quaLro hermanos, los Lres mayores que yo,
menor el oLro, Lres hermanas, la una mayor, las dos menores. Ml madre era ya
muerLa, ml padre vlvo. uespues aca no he sabldo nuevas dellos, nl se sl esLn
vlvos o son muerLos. Se empero, y qulero que sepays, que eran, o son, en
calldad hldalgos, en llnage llusLres y en hazlenda rlcos, aunque yo soy pobre.
All en ml Llerra, son los me[ores los vuesLros, pero en Llerra esLrana, las bacas
corren a los bueyes. no os dlgo esLo, para lnclLaros a vlvlr enLre ellos, ca lo que
me Lruxo a ml aca, os veda a vosoLras el yr all. Sl soys buenas, Lodas Llerras os
sern aLrlas, en Lodas parLes hallareys adres, y aun amor de Madres, y sl ulos
es por vosoLras, qulen ser conLra vosoLras? no os falLara nada, sl Leneys de
vuesLra parLe al Senor de Lodo.Lo que os he dlcho de los vuesLros, es para que
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no degenereys de qulen soys, anLes os avenLa[eys a ellos en las obras, pues les
llevays venLa[a en la fe. 8ogad a ulos les abra los o[os del enLendlmlenLo, para
que conozcan la verdad y sacudan de sus cervlces, el pesado yugo del
AnLechrlsLo.
Amad a ulos sobre Lodas las cosas y al prxlmo como a vosoLras mlsmas.
Ponrrad a vuesLro adre y a vuesLra honrrada y generosa Madre. Amaos
enLranablemenLe la una a la oLra. no hagays a nadle mal, slno, segun vuesLro
poder, a Lodos blen. Ca sl esLo hlzleredes, aquel ulos, que es sumo blen, y de
qulen Lodo blen procede, os llenara en esLa vlda de blenes esplrlLuales y os
proveera de los Lemporales, a fln de que vlvays en su Lemor, murays en su
gracla y seays recebldas en su glorla. Ad quam nos perducaL, qul slne flne vlvlL
eL regnaL. Amen.
ara no hacer ms exLenso esLe comenLarlo, a un llbro que merece
me[ores anllsls fllolglcos y Leolglcos, solo comenLare el LexLo que aparece en
los caLlogos como el de alau, resena 43129, que el llbrero Lom para su
conLrol. ulce la noLa: Su autor apareci con el seudnimo de Carrascn. Se
crey ser el mon[e lray AgusLln de 8urgos qulen despues de hacerse
proLesLanLe se refugl en lnglaLerra. AcLualmenLe se aLrlbuye a 1oms
lernando de 1e[ada. Ll LexLo es una feroz dlaLrlba conLra la lglesla 8omana, los
milagros, la Vulgata y las rdenes religiosas de Espaa. Todos ya sabemos que
el seudnlmo era lernando de 1exeda y que su verdadero nombre era 1oms
Carrascn de las CorLes y Medrano. Sln embargo no se puede enLender el llbro
como mera dlaLrlba conLra la lglesla de 8oma, slno un anllsls erudlLo y
mlnucloso sobre el LexLo blbllco y sobre aquellos que hablan corrompldo la
LscrlLura. Su dlscurso, en cuenLo a la vulgaLa que defendla 8oma, podrla
resumirse en estas sus palabras: Quin es tan simple y mentecato, que no
eche de ver, que la vulgaLa es Losca, rusLlca, brbara, dlsparaLada, lnslplda,
lnsana, y que no se a[usLa, ms anLes [usLea y aun pelea con la 8egla hebrea. no
hay nlno de la escuela Lan mal orLogrflco, no hay mal laLlno, Lan poco laLlno,
no vlllano Sayagues
390
en hablar Lan rusLlco, nl aun freneLlco, en dlscurrlr Lan


390 Sayagus: que proviene de Sayago en la provincia de Zamora, zona que an hoy sigue
siendo de pueblos solitarios, viejos y gastados, pero de aire limpio y sosiego en sus plazas. La
rudeza a la que alude Carrascn es posible se refiera no a los hombres, que han subsistido siempre
en condiciones de simple supervivencia, sino al espacio geogrfico de la tierra y el clima. El
diccionario de la lengua espaola define a sayagus as: De Sayago o relativo a esta comarca de la
provincia espaola de Zamora, en la comunidad autnoma de Castilla y Len. m. Lengua literaria
de base leonesa y carcter rural que intentaba imitar el habla de la comarca de Sayago y fue

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dlsparaLado, como la vulaLa. C vulgaLa vulgaLa. no sln causa Le llamaron
vulgaLa, porque eres Lan vll y vulgar, que aun para el lgnoranLe vulgo, eres
demasiadamente vulgar (Carrascn, 1848, pg. 124)
50 5#:-+'#0 02'%#,0203 4% %#;+& ()% <)6& /&8=23
LnLre las prlnclpales Lraducclones del Llbro de 8ezo Comun, Mlsal
angllcano, esLa en prlmer lugar el espanol, despues el lLallano y por ulLlmo se
Lradu[o al porLugues. Las verslones espanolas son varlas y comlenzan ba[o los
culdados de !ohn Wllllams (1382-1630), slendo la prlmera la de 1oms
Carrascn. Wllllams lleg a aprender espanol en dlez semanas y hasLa poder
conversar con el emba[ador espanol, expresando con la Lraduccln del Llbro de
Cracln Comun oLra manera de adorar a ulos y alabarle, pues en aquel Llempo
los espanoles dlr Wllllams- solo crelan en los sacerdoLes y los [esulLas, y Loda
su religin era el Papa (Wohlers, 1840, pg. Cap. 11)
La Lraduccln hecha por 1oms Carrascn, (por error 1exeda Canonlcus)
parece de 1612 o 1617 pues puede exlsLlr una erraLa en la numeracln
8omana. usoz l 8lo que publlc esLa Lraduccln en 1847 dlce en el prefaclo, que
el rey !acobo l de lnglaLerra proLegl a 1oms Carrascn y por orden del mlsmo
rey Lradu[o la llLurgla lnglesa al espanol. Sln embargo Lduardo 8oehmer
demosLrarla que el llbro de Cracln Comun era Lraduccln de lernando 1exeda,
auLor Lamblen del Carrascn. !ohn PackeL (1392-1670) dlr en la blografla del
arzoblspo Wllllams, que la Lraduccln fue hecha por encargo de Wllllams slendo
el traductor (John Taxeda) el autor del Hispanus conversus, buen erudito que
habla sldo domlnlco y ahora por su Lraba[o habla sldo recompensado con una
buena rebenda. Hacket dir tambin: Cuando los ojos de todo el reino haban
sldo puesLos sobre la lnfanLa de Lspana, el (Wllllams) Lom en su casa a un
espanol de naclmlenLo y un erudlLo, !ohn 1exeda, por qulen aprendl
CramLlca en sus conversaclones, Lamblen la pronunclacln casLellana y el
conoclmlenLo de auLores espanoles, de manera que en dlez semanas podla
enLender a los escrlLores ms dlflclles de la nacln y escuchar al los
embajadores sin intrprete. Insiste Hacket en que la traduccin de la Liturgia
fue Lraduclda del laLln al espanol por 1exeda.


utilizada en la literatura dramtica espaola del Siglo de Oro para caracterizar a personajes rsticos
y campestres.

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761



Ll LlLulo de la prlmera Lraduccln al espanol de la LlLurgla a Lraves de los
esfuerzos de Wllllams, dlce lo slgulenLe: LlLurgla lnglesa. lltotqlo loqleso. O
llbto Jel kezoJo pobllco, Je lo oJml- olsttocloo Je los 5octomeotos, y ottos
kltos y cetemoolos Je lo qleslo Je loqolotetto. O llbto Jel kezoJo
pobllco, Je lo oJml- olsttocloo Je los 5octomeotos, y ottos kl1O5 y
cetemoolos Je lo qleslo Je loqolotetto. Aoqost 1tloobootom. Muc, l\llv.
Aoqost 1tloobootom. Muc, l\llv.
La LlLurgla revlsada de 1662 aparecl en espanol en 1707 y en 1864 con
el LlLulo: LlLurgla lnglesa o el Llbro de Cracln Comun, y admlnlsLracln de los
SacramenLos y oLros rlLos y ceremonlas de la lglesla, segun el uso de la lglesla
de lnglaLerra: !unLamenLe esLn el SalLerlo o Salmos de uavld, punLuados segun
se han de canLar o rezar en las lgleslas. Plspanlzado por u. lellx AnLonlo de
Alvarado, MlnlsLro de la alabra de ulos. Londres lmpreso por C. 8owyer 1707
Ll LraducLor, uon lellx AnLonlo de Alvarado, era un converLldo de
8omanlsmo, un sacerdoLe de la lglesla angllcana y el mlnlsLro de una
congregacln de comerclanLes espanoles en Londres. La Lraduccln al parecer
fue hecha para el empleo de su congregacln. Segun el rofesor 8oehmer, esLo
es slmplemenLe una edlcln revlsada y ampllada de la versln de 1exeda.
1exeJo tetextos
La sevlllana unlversldad ablo de Clavlde, ha dlglLallzado Lodos los llbros
de 1exeda. LsLe opusculo de 44 pglnas esLa en lngles y en su porLada leemos:
1exeJo tetextos. ot tbe spoolsb mooke bls 8lll of ulvotce oqolost tbe cbotcb of
kome. teqetbet wlbt otbet Ocottooces. looJoo 162J.
Comlenza con una uedlcaLorla al recLo, honorable y dlgno Slr Ldward
Conway. Una introduccin Al cristiano Lector con citas patrsticas y de la
8lblla. Le slgue su conversln a la lglesla 8eformada y las causas que lo
movleron a hacerlo, que son las clslcas de aquel Llempo, como las
lndulgenclas, lo merlLos de los sanLos, el urgaLorlo, lo cnones de la lglesla de
8oma que llegan a converLlr en mulLas pecunlarlas sl no se cumplen sus
mandamlenLos. La docLrlna de la LransusLanclacln y los SacramenLos no son
acepLados, ponlendo enLre los auLores caLllcos reLlcenLes a esas docLrlnas a
1oms de Aqulno, 8uenavenLura y Capreolus. Ls rudamenLe crlLlco, 1exeda, con
la mllagrerla espanola y la orden de la Merced de valencla. Con las leLanlas
hace una verdadera exhlblcln de peLlclones rldlculas, como aquellas que el
ora pro nobis es imposible. Dicen algunas letanas: Torre de David, ora por
nosoLros, Cabello de Ceden, ora por nosoLros, vara de Aarn, ruega por

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nosoLros, escalera de !acob, ora por nosoLros, paloma que lleva el ramo de
ollvo, ruega por nosoLros, clpres del MonLe de Sln, ruega por nosoLros, Luna
slempre llena, ruega por nosoLros.
Hay otra letana que titula Texeda letoolo eocomlstlco y que procede
de valencla del ano 1388, y que con el Te rogamos yenos se peda por la
vlcLorla de la fe CaLllca frenLe a la lglesla de lnglaLerra para que volvlese esLa a
la lglesla de 8oma. 1amblen se rogaba que Lspana no fuese conLaglada de la
here[la y del mal. Al flnal narra una serle de mllagros y vlslones de lo ms
absurdo, pero que eran el pan de cada dla para aquellas almas esclavlzadas por
un slsLema rellgloso que cegaba sus enLendlmlenLos.
El nlspooos coovetsos publicado tambin en 1623 por el mismo
lmpresor 8oberLo Mylbourne, solo aade el texto de Mateo 3:9 Potens est
ueus de lapldlbus susclLare flllos Abrahae( poderoso es ulos para sacar de las
pledras hl[os de Abraham) y con solo 22 pglnas en laLln. Ll conLenldo es el
mlsmo.
1\uA (lkulNANuO), 8.u. nlspooos coovetsos joottotlo, sclllcet,
coovetslools sose o komooo eccleslo]. 4to. looJ. 162J. Mltcles oomskeJ,
ptovloq tbot tbey ote oot lofolllble 5lqos of tbe ttoe loltb. 4to. looJ. 1625.
ara Lermlnar la obra de 1oms Carrascn (lernando 1exeda), qulen ya
dl[lmos que sus ulLlmas publlcaclones fueron en Polanda, con los LlLulos del
Carrascnue mooocboto y ue coottoJlcloolbos clesloe komoooe y todas
en laLln, hemos de comenLar oLro LraLadlLo de 31 pglnas: Mircles en lngles.
Mltcles uomskeJ A 1teotlse ltooloq 1bot Mltcles Ate Not lofolllble 5lqoes Of
1be 1toe AoJ OttboJoxe loltb. 1bot loplsb Mltcles Ate ltbet coootetfelt Ot
uloelllsb. olJeotly coofltmeJ 8y Aotbotltles Of noly 5ctlptote, Of Aotleot
uoctots, Of Ctooe AoJ leotoeJ 5poolsb Aotbots, 8y welqbty keosoos, Moolfest
xomples, AoJ Most 1toe nlstotles wblcb nooe noppeoeJ lo 5poloe, AoJ
Appeote lo 8ookes 1bete ltloteJ. 8y letJloooJo 1exeJo, 8otcbelot lo ulololty
Ln el Carrascn al dar al lector el objeto y fin de su obra dice: En
lnglaLerra Lexl 1exeda quaLro: una en laLln, que marc con su nombre, 1exeJo
tetextos, oLras dos en lngles: la una LlLulada Mltcles oomskeJ. La oLra con
nombre laLlno: 5ctoptomlol 5ctlptotos, en la posLrera, hago que la llLurgla
lnglesa hable espanol. Mandome hazer esLa el saplenLlslmo rey !acobo, de
fellce recordacln. ulome por ello una canon[la en la lnslgne CaLhedral de
Pereford y sl poco despues no lo hublera ulos llevado a reynar en su glorloso
8eyno, ms y ms me dlera Su MagesLad, como me lo avla el mlsmo promeLldo
y dlcho, que aquella prebenda era de mayores mercedes prenda. Con el rey
u.-.| .|-|-|- --.|-. JM/ C/kk/CJ: x/)
763



murl ml esperanza, acabe con la CorLe, anLes que ella me acabasse a ml.
8eLlreme al lugar de ml dlgnldad, adonde sobra de Llempo y falLa de
ocupaclones me ofrecleron ocasln de en Lodo y por Lodo vacar a mls esLudlos.
Abracela gozoso, llevado de ml naLural lncllnacln a ellos y del desseo de
converLlr a mls hermanos, converLldo. Lel Lodos los llbros, que pude hallar en
8omance y muchos en laLln. Saque de LraLados paplsLlcos, docLrlnas caLhllcas y
de llbros expurgados por la lnqulslcln de Lspana, verdades conLra la lglesla de
8oma. Compuse dellas un gran volumen, ue Mooocboto, en laLln, oLro ue
coottoJltloolbos Jocttlooe cclosloe komoooe, en el mlsmo ldloma, oLro
LlLulado, cottosco, Lamblen en laLln, en que de premlsas de uocLores
AnLechrlsLlanos, lnflero concluslones chrlsLlanas. (Carrascn de las CorLes y
Medrano, 2003)
Ll 1totoJo sobte los mlloqtos eo el poe Jemoestto poe ellos oo soo slqoos
lofollbles Je lo vetJoJeto y ottoJoxo fe, publlcado en Londres por Ldward
8lackamore en 1623 y cuya dedlcaLorla se dlrlge al gran honorable ?ohn
LgerLon. Segun sus prlmeras palabras, fue escrlLo en su lengua naLlva, lo habla
puesLo Lodo en lngles y que como slempre flrma lernando 1exeda. ClLa las
obras de donde ha sacado los mllagros y es lnLeresanLe saber las fechas de la
publlcacln por son los llbros de la ConLrarreforma. nlnguno de ellos puede
esLar en el movlmlenLo evangellco del xvl, aunque haya alguno que perLenezca
al llumlnlsmo vlslonarlo y embaucador de las beaLas. 1exeda da 18 LlLulos:
1. Obtos del MaesLro Cracln lmpresas en Madrld anno 1619.
2. ctoolco y blstotlo Je lo fooJoclo y ptoqtesso Je lo ptovloclo Je
costlllo Jel OtJeo Je 5oo ltooclsco por el . Salazar. Ln Madrld, anno 1612.
3. nlstotlo y Aool, teloclo Je los cosos poe blcletoo los poJtes Je
lo compolo Je Iesos pot los pottes Je Otleote. or el docLor llgueroa. Madrld,
anno 1614.
4. 5etmooes de ayva. Ln Madrd anno 1617
3. ulscotsos poto toJos los vooqellos Je lo Oootesmo por el .
MaesLro lonseca. Ln Madrlrd anno 1614
6. 1esoto Je lo leoqoo costellooo o espoolo por el llcenclado
Covarruvlas. Ln Madrld anno 1611
7. ueseoqoooo de Slerra. Ln Madrld
8. ltoJo espltltool por el docLor SanLoro. Ln valladolld. Anno 1614

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
764

9. keloclo Je lo sootlJoJ y lloqos Je lo moJte Motlo Je lo
vlsltoclo, ptoto poe foeJe lo AoooocloJo Je Llsboay lo que fue declarado en la
senLencla que se dlo.Ln Sevllla anno 1389
10. nlstotlo Je 5oo Aotoolo Je loJoo. or MaLeo Alemn. Ln Sevllla
anno 1603.
11. 1totoJos de Sosa.Ln Salamanca anno 1623.
12. veolJo Je ctlsto por el .C[ea. Ln Medlna del Campo anno 1602
13. nlstotlo Je lo soqtoJo otJeo Je pteJlcoJotes. o los temotos
teloos Jelo tloplo. or el . urreLa. Ln valencla anno 1611
14. 1omo Jos Je lo Moootcblo Je lloeJo. Ln 8arcelona anno 1620
13. lbllosopblo motol Je cleslstlcos. or el maesLro 1orres. Ln
8arcelona anno 1621.
16. cootto tomo Je lo letfecloo. or el . uenLe. Ln amplona
anno 1616
17. nlstotlo Jel qtoo teloo Je cbloo. or el MaesLro Mendoza. Ln
Amberes anno 1396 con prlvlleglo.
18. lsoqeqe lo totoo soctom 5ctlptotoo. AuLore Ludevlco de 1ena
Lplscopo uerLusensl. Ln Puesca anno 1622.
Como podemos ver por esLas fechas de prlmeros del xvll la
ConLrarreforma ya habla hecho su efecLo y la mllagrerla y la supersLlcln se
hacen evldenLes en las publlcaclones. Ln el rlogo dlsLlngue enLre lo que es
verdadera piedad de los Profetas y de los Apstoles y la de quienes llevan el
rosarlo al cuello y el demonlo en el cuerpo. De aquella fe entroncada en la
sagrada escrlLura como la Llenen los proLesLanLes, de la sanLldad monsLlca
llena de mllagros y cosas a[enas a la pledad. 8a[o unos LlLulos va desgranando lo
que el plensa sobre los mllagros y el dano que hacen a la pledad. Asl dar LlLulos
como: Cue nosoLros no podamos, la rellgln no funclona por los mllagros.
Muchos mllagros Lamblen son comunes a los falsos maesLros. La rellgln
8omana no es ms emlnenLe por glorlarse de sus verdaderos y dlvlnos mllagros.
La Segunda parLe de los mllagros apales, saca mllagros narrados por
MaLeo Alemn, hombre slempre hosLll a Alfonso de valdes, que relaLa los
relaLlvos a la vlrgen de ALocha y MonLserraL. or ulLlmo LraLa de la concepcln
dlabllca de los mllagros y el mledo al urgaLorlo. Saca Lamblen los aparenLes
mllagros de Marla de la vlslLacln y de cmo sus llagas eran plnLadas y no
reales. 1odo un gran numero de mllagrerla que denosLaba a la lglesla de 8oma
ms que la ensalzaba, pero es que no habla oLra esplrlLualldad, pues la
lnqulslcln no habla de[ado margen para una verdadera pledad.

763

e C.|.|| - v.|||.-.

CrlsLbal de vlllaln (1310 vlllaln de Campos- 1362 valladolld) es un
humanlsLa proLesLanLe en el apogeo de la prosa renacenLlsLa. no es mucho lo
que se conoce de la azarosa vlda del auLor de El Crotaln, el 5cbolostlco y
de la Ctomtlco costellooo publicada en Amberes en 1558 y en la que acusa a
nebrl[a de haber Lraducldo una gramLlca laLlna para componer su gramLlca
casLellana. Como slempre ser Menendez y elayo el que despues de reconocer
que el ignorado autor del Crotaln era luterano y que su obra debe colocarse
entre las mejores de los protestantes espaoles (Menndez y Pelayo, 2007,
pg. 699) segun expresaban los edlLores de la Socledad de 8lbllfllos. ulr
despues Menendez y elayo que no es luLerano y que solo era erasmlsLa
conocedor de los ullogos de Alfonso y !uan de valdes. Las nuevas aporLaclones
a la blografla de vlllaln, sln embargo, manLlenen a vlllaln enLre los
humanlsLas y reformadores luLeranos, no solo por los conLacLos con lranclsco
de Lnzlnas y oLros correllglonarlos, slno por las evldenclas lnLernas de su
obra.
391
Sabemos que qulso sacar el grado de llcenclado en 1eologla en la
unlversldad de valladolld hacla 1343 pero que choc con una oposlcln que
algunos suponen ser que vlllaln fuese descendlenLe de !udlos conversos y que
esLa falLa de llmpleza de sangre, no fuese suflclenLe para poder pasar la
llcenclaLura. (8aLalllon, 1993, pg. 636)
arece probable que CrlsLbal de vlllaln naclese en una famllla humllde
de la poblacln de vlllaln de Campos- valladolld- hacla 1310. Algunos lo ublcan
en valbuena de uuero y oLros en Alcal, pero sl se sabe que esLudl en esLa
unlversldad y que reclbl el grado de bachlller en ArLes en 1323, aprendl
grlego y llegarla a llcenclarse en 1eologla.
392
or 1338 resldlr en Salamanca y


391 Para Marcel Bataillon, el Crotaln es un libro cuyas ideas religiosas son erasmistas.
Aunque para muchos autores del siglo XVI parecan luteranas, As en notas marginales de
diferentes autores se dice: desvergenza luterana contra la iglesia y todo esto es luteranismo
392 En el Provechoso tratado de cambios y contrataciones de mercaderes y reprobacin de
usura. Hecho por el licenciado Christval de Villaln, graduado en Sancta Teologa. Provechoso
para conocer los tratantes en qu peccan y nescessario para los confesores saberlos juzgar. Van
aadidos los daos que ay en los arrendamientos de los obispados y benefficios eclesiasticos, con
un tratadico de los provechos que se sacan de la confession, visto y examinado por los seores del
muv alto Consejo y Sancta Inquisicion. Ao de 1546 puede comprobarse el inters por la Teologa.
Sin embargo aparece como graduado y no licenciado.

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766

Lramar amlsLad con Pernn erez de Cllva, lngenlero espanol, que serla
caLedrLlco de lllosofla y 1eologla en esLa cludad y profesor del Coleglo
1rlllngue de esLa unlversldad. Segun oLras fuenLes, vlllaln, por 1330, esLaba
encargado de la cLedra de Lglca en la faculLad de ArLes en valladolld, cargo
que abandonarla para ser profesor de laLln de los hl[os del conde de Lemos
enLre 1332 y 1334. Se sabe que en 1343 fue ordenado sacerdoLe y se le
encomend la dlcesls zamorana de Clalla de 1bara. Se sabe que vla[ mucho
por Loda Luropa y que esLando en npoles fue hecho prlslonero por los Lurcos y
llevado a ConsLanLlnopla, conslgulendo su redencln e[erclendo como medlco
de la mu[er e hl[as del sulLn Slnan 8a[a, qulen posLerlormenLe le nombrarla
lnLerpreLe y secreLarlo. A la muerLe de Slnan logr escapar de ConsLanLlnopla y
refuglarse en el monLe ALhos, donde, en esLa penlnsula, hay muchos
monasLerlos orLodoxos. ue ALhos pasarla a la lsla de Culos, a ALenas, a Samos y
aLravesando el esLrecho de Meslna llegarla a lLalla y lrancla para acabar en
valladolld por 1333, donde resldlrla hasLa su muerLe en 1362 e[erclendo de
profesor de humanldades. Algunos prolongaran su muerLe hasLa 1380 e lndlcan
que CervanLes lo Lom como uno de los LesLlgos en la querella conLra 8lanco de
az. ara algunos esLe caplLulo de su vlda, el vla[e a 1urqula, no perLenece a su
vlda y sl perLenecerla el haberse dedlcado al esLudlo de la Sagrada LscrlLura en
un pueblo cerca de valladolld y escrlblese la famosa CramLlca. (8aLalllon,
1993, pg. 639)
8especLo a su obra, slempre cuesLlonada en su paLernldad, es de una
gran culLura y esLllo y va ms all del erasmlsmo. no solo es conocedor de !uan
de valdes, a qulen Menendez y elayo LrlbuLa frases muy laudaLorlas como que
algn recuerdo y honra merecera el padre y maestro del Dilogo de
cosLumbres, el que puede hombrear sln desdoro enLre Mendoza y MaLeo
Alemn y slo se lncllna anLe Mlguel de Cervantes, sino que Villaln conoca
Lamblen excelenLemenLe los clslcos
393
. ue lgual manera vlllaln conocla a
fondo adems del casLellano, el grlego y el laLln, oLros clnco ldlomas lo cual le
proporclonaban una rlqueza llngulsLlca que fue expresada en una de las
me[ores gramLlcas casLellanas. Con esLa culLura y en el Llempo del me[or
casLellano del Slglo de Cro, no resulLa exLrano ver como vlllaln supo expresar
a Lraves de la fuerza de los ullogos, como llbrepensador que era, Lodo Llpo de


393 Bataillon dice que Villaln comparte con Alfonso de Valds la gloria de haber escrito los
mas sabrosos y brillantes dilogos de la literatura espaola antes que El coloquio de los perros de
Cervantes. (Bataillon, 1995, pg. 655)
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767



crlLlcas de una socledad corromplda desde arrlba. Ln El Crotaln, en el que se
lnLercalan eplsodlos hlsLrlcos con los males acLuales expresa en forma de
sLlra Lodo su pensamlenLo Leolglco y fllosflco.
l vloje o 1otpolo ser un libro autobiogrfico como se poda esperar de
su desvenLurada vlda, pero el CroLaln expresa el peslmlsmo anLropolglco
protestante en muchos momentos: Porque en ningn tiempo se pueden ms a
la verdad que en el presenLe verlflcar aquellas palabras que escrlbl Moysen en
el Genessi : Que Loda carne morLal Llene corromplda y errada la carrera y regla
de su vivir. Todos tueren la ley de su obligain. Para los estudiosos como
Pascual de Gayangos y Manuel Serrano y Sanz, nuestro Villaln ha pasado a ser
del oscuro auLor de una gramLlca y algunas oLras obras menores a ocupar un
puesto en la primera fila de la prosa renacentista Quizs el problema Villaln
lo haya compllcado aun ms Marcel 8aLalllon, cuando, basndose en un esLudlo
del conLenldo ldeolglco asegura que el auLor era un luLerano lLallano en
Valladolid y que del Viaje a Turqua su auLor serla el docLor Laguna, medlco
desLacado, humanlsLa y erasmlsLa sobresallenLe. ara 8aLalllon solo l
5cbolostlco sera de seguro de Villaln.
ara Asuncln 8allo las concomlLanclas de Lrasmo y vlllaln que se basan
en su comn actitud humanista, difieren en mucho, pues el alcance ideolgico
del vallisoletano en especial en l ctotolo, estn muy por encima de la
actitud a veces cauta, ambigua o pacata del roterdano. Junto a ello definen
Lamblen a vlllaln su anLl bellclsmo, la crlLlca escolsLlca, el reformlsmo soclal y
la mlsoglnla, Lemas que se presenLan en Ll CroLaln con Loda crudeza,
remachados por una habllldad narraLlva, alcanzando nlveles ms efecLlvos que
los lmaglnados por Lrasmo (pg. 116). Pascual Gayangos dir: El Crotaln de
ChrlsLophoro Cnosopho (Sablo), escrlLo en valladolld en los prlmeros dlas del
relnado de lellpe ll, conLlene docLrlnas, que fueron callflcadas de hereLlcas y
contrarias a los clrigos y frailes. Fuera de esto, el libro es muy interesante
para el esLudlo de la lengua, de las cosLumbres del Llempo y de la lnvencln
llLerarla, y muy ameno y enLreLenldo, por la varledad y enredo de las peregrlnas
historias que en el se relatan. Tambin escribi Cristbal de Villaln un
1totoJo Je comblos y un libro muy raro, que se titula compotoclo Je lo
ootlqoo y lo moJetoo, existente en el Museo 8rlLnlco. ubllc una novela
dlalogada breve, la 1toqeJlo Je Mlttbo, de fuerLe lnfluencla ovldlana. uedlc a
fray Alonso de vlrues su loqeoloso compotoclo eotte lo ootlqoo y lo pteseote
(1339)

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768

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CrlsLbal ue vlllaln (h. 1303 - h. 1581)Harto enemigo es de s quien
estima ms la lengua del otro que la suya propia. Cristbal de Villaln.
La Gramtica del luterano Villaln, escrita en Olalla de Tbara
(Zamora) y publlcada en Amberes en 1338 con el LlLulo de Ctomtlco
costellooo. Atte bteoe y compeoJloso poto sobet boblot y escteolt eo lo leoqoo
costellooo cooqtoo y Jeeotemeote y se enmarca en ese camlno de
lnvesLlgacln clenLlflca que lnlcla la modernldad y el afn dldcLlco de una
lengua casLellana en expansln. CrlsLbal de vlllaln conLrlbuy a la dlfusln
lnLernaclonal de la lengua por su orlglnalldad. Segun los experLos vlllaln
muesLra la perfeccln casLellana para proplos y exLranos medlanLe un dellcado
equlllbrlo de los me[ores recursos Lerlcos y meLodolglcos uLlllzados en la
descrlpcln de las Lres lenguas sablas, pero con la parLlcularldad de que el
Llcenclado apllca por prlmera vez al espanol las nuevas esLraLeglas dldcLlcas de
las gramLlcas hebreas conLemporneas, que por enLonces fasclnaban a los
humanistas europeos tanto o ms que las fuentes grecolatinas tradicionales...
Nos dice Villaln que su obra es de ingenio, estudio y especulacin porque la
codificacin gramatical recibe su impulso de las artes hebreas para el puro
Castellano muy desasido del latn.
LsLe conLrasLe lnLerllngulsLlco hace que nuesLro gramLlco proponga
soluclones lnnovadoras para el LraLamlenLo de las palabras, el genero de los
nombres, los Llempos de los verbos o rechace las decllnaclones y el concepLo
mlsmo de oracln. ue ello se desprende que vlllaln con su CramLlca solo
preLende ensenar pero lnnovando Lras una verdadera lnvesLlgacln fllolglca.
Sobre Lodo se desmarca de las normas laLlnas que nebrl[a habla seguldo en su
CramLlca. Las unlcas dlferenclas lmporLanLes se relaclonan con su concepcln
del Llempo y con la aslgnacln de formas verbales a cada modo, pues slgue a la
gramLlca grecolaLlna en el reconoclmlenLo de clnco modos dlsLlnLos, ldenLlcos
a los de nebrl[a.
ulce Lugenlo de 8usLos ClsberL que mucho menos lnLeresanLe resulLa la
gramLlca del llcenclado vlllaln, pese a sus afanes de novedad frenLe a la
gramLlca de nebrl[a y su supuesLa lndependencla con respecLo a los
gramLlcos laLlnos. Se reflere a las formas verbales que algunas parecen no
haber exlsLldo nunca y que vlllaln, por su parLe, slmpllflca arblLrarla y
errneamenLe el slsLema Lemporal. Sln embargo reconoce que con esLo no
qulere declr que la gramLlca de vlllaln carezca de merlLo. ero no en esLe
punLo. no resulLa graLulLo, a nuesLro enLender - dlr 8usLos-, que M. enalver
u.-.| .|-|-|- --.|-. CkiJs/i viii/iJ: , .|..
769



CasLlllo no aluda para nada a la parLe dedlcada a la caLegorla verbal en la
Gramtica de Villaln, en su artculo: Las ideas Gramaticales de Villaln en
AcLas del Congreso lnLernaclonal de PlsLorlografla LlngulsLlca, en la que
reivindica la figura de Villaln. En las ideas lingsticas de Gregorio Mayans, el
valor del arLlculo como deLermlnanLe aparecla en las obras de Lres de los
gramLlcos espanoles ms clLados por el: vlllaln, !lmenez aLn y Correas.
1anLo Mayans como Manuel Carcla 8lanco acuden a valdes y vlllaln como los
exponenLes ms novedosos de la fllologla casLellana. arece ser que vlllaln
escrlbl Lamblen un Llbro de la glosa de los refranes casLellanos pero que hasLa
el dla de hoy es desconocldo.
uesde !uan de valdes hasLa !uan Caldern (Caldern, 2003) han sldo
muchos los proLesLanLes que han esLudlado los enLresl[os de la lengua
espanola, la han purlflcado y le han dado esplendor. Muchos flllogos,
LraducLores y escrlLores que desde el slglo de Cro hasLa el de laLa supleron
referlrse al ldloma que nacla, como sl en vez de vulgar ya fuera culLo y reflnado.
Sln embargo se han doslflcado en exceso los merecldos eloglos a nuesLros
llngulsLas proLesLanLes y a veces se le han ponderado con lasLlma al
eLlqueLarlos de here[es. 1amblen hay que reconocer que algunos esLudlos han
sldo ms rlgurosos e lmparclales y hoy pueden verse a menudo ensayos sobre
las aporLaclones de nuesLros reformlsLas a la lengua espanola.
Menendez y elayo ya nos de[ plnceladas hermosas al ullogo de la
Lengua (1333) de !uan de valdes, o la CramLlca de 1oms Carrascn y la de
vlllaln. nos descubre el gran pollgrafo que cuando Mayans lmprlml el
Dilogo no pudo o no quiso revelar el nombre de Juan de Valds y que en la
mayora de las historias de literatura ni se habla de este. Si Antonio de Nebrija
no hublera escrlLo anLes su CramLlca, orLografla y vocabularlo no Lendrlamos
reparo en conceder al here[e de Cuenca el LlLulo de padre de la fllologla
casLellana. lue el prlmero que se ocup en los orlgenes de nuesLra habla, el
prlmero que la escrlbl con LanLo amor y allno como una lengua clslca, el que
lnLenL fl[ar los cnones de la eLlmologla y del uso, poner reparo a la anarqula
orLogrflca, aqullaLar los prlmores de consLruccln y buscarlos en la lengua vlva
del pueblo, sln desdenar los refranes que dlcen las vle[as Lras el fuego y que
habla recogldo el marques de SanLlllana. Crandes merlLos son esLos, aunque no
[usLlflcan la lnLoleranLe y provlnclal aversln del casLellano valdes conLra el
hlspalense nebrl[a, que en muchas cosas le habla precedldo, y a qulen, sln
consideracin, muerde y zahiere.(Menndez y Pelayo, 2007, pg. 389)

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770

una curlosldad del ullogo es que Lrae a la dlscusln acLual el orlgen de la
lengua y expllca con esa gran maesLrla que slempre Llene Menendez y elayo
en la crlLlca llLerarla, lo que enLendla !uan de valdes sobre estos orgenes: La
prlmlLlva que en Lspana se habl no fue el vascuence, slno que Lenla mucha
parLe de grlega. ara sosLener esLa parado[a, recuerda las colonlas de la cosLa
del LevanLe y Lrae eLlmologlas ms que avenLuradas de algunos vocablos
casLellanos. ?a en Lerreno ms flrme, reconoce que la lengua laLlna es el
prlnclpal fundamenLo de la casLellana y dems 8omances de la enlnsula, no sln
algun lnflu[o arblgo, prlnclplo fllolglco que, con ser Lan evldenLe, slempre era
un merlLo proclamarle a prlnclplos del slglo xvl, cuando en el xvlll y en esLe no
han falLado escrlLores que, con la mayor formalldad, hayan querldo derlvar
nuesLro generoso dlalecLo laLlno de orlgenes godos y hebreos, ya en las
palabras, ya en la consLruccln. Craclas a ulos, ha venldo la clencla de lederlco
ulez, la fllologla 8omance, con la mlsma severldad en sus procedlmlenLos que
las clenclas naLurales, a desLerrar Lodas esLas soflsLlcadas lnvenclones y
reLrlcas de genLe oclosa y a hacer Lrlunfar el buen senLldo del auLor del
Dilogo, de Aldrete y de Mayans.
Menendez ldal ha dlcho que el ulloqo Je lo leoqoo de !uan de valdes
parece la [usLlflcacln Lerlca de la obra poeLlca de Carcllaso de la vega, que a
la vez que es exquisita est hecha con trminos no nuevos ni desusados de la
gente, pero tambin muy cortesanos y muy admitidos de los buenos odos.
ara edro Correa 8odrlguez, el ulloqo Je lo leoqoo, esL escrlLo al margen de
Loda preocupacln rellglosa y nacldo con el bello propslLo de hacer asequlble
nuesLra lengua al grupo de dlsclpulos ms allegados. Aunque la unlca razn
fuera esLa, la obra, por su rara perfeccln, abarca unas lnmensas poslbllldades,
la apologla de la lengua, los secreLos del casLlclsmo, el habla [ugosa y vlva, la
evocacln en vlvaz panormlca de las leLras del momenLo, consLlLuyen un
documenLo fabuloso y unlco que pone al descublerLo la grandeza de un ldloma
que esLaba a punLo de ser lengua unlversal. Ll ulloqo Je lo leoqoo es mucho
ms que una seca gramLlca: hay en el lnLenLos fllolglcos, aLlsbos de clencla
del lengua[e, crlLlca llLerarla, Lodo ello sazonado por la vlsln cerLera del auLor
que corrlge y preclsa, vlene a ser una especle de manual del perfecLo
conversador escrlLo con mesura, gracla y conoclmlenLo de causa. or la
elegancla de su esLllo se puso en enLredlcho la paLernldad de la obra, pero hoy
la crlLlca ms serla consldera prudenLe aLrlbulrla a !uan y no a Alfonso, porque
la efuslvldad de esLe conLrasLa con la absoluLa lmparclalldad que muesLra el
u.-.| .|-|-|- --.|-. CkiJs/i viii/iJ: , .|..
771



auLor al conversar con sus oyenLes lLallanos. !usLa es la obra lograda de valdes y
nicamente por ella merece un puesto en la historia literaria.
no falLan qulenes ven en esta obra la clave para entender el ideal
llLerarlo y llngulsLlco erasmlsLa: veroslmlllLud en la narracln, senclllez y
precisin en el estilo e imitacin de la lengua hablada pero entendemos que
LanLo la orlglnalldad de !uan de valdes en su Leologla como en esLos Lraba[os
fllolglcos esLaban ms lnfluldos por el esplrlLu de Alcal y ms prxlmo a
Clsneros que a Lrasmo.
4% /+&:0%123
ara no perdernos demaslado en esLudlos fllolglcos (que por oLra parLe
son necesarlos conocer anLe el sllenclo de muchos anallsLas), nuesLros
comenLarlos lrn dlrlgldos a la esplrlLualldad y los pensamlenLos Leolglcos de
vlllaln. La mayorla de los esLudlosos, encuenLran una relacln y enlace enLre
los Lres ullogos de Alfonso de valdes, y el ctotolo, lo loqeoloso compotoclo,
el 5cbolostlco y el ulloqo Je los ttoosfotmoclooes Je lltqotos. Ll CroLaln,
escrlLo por 1332-1333, slgnlfica Juego de sonajas y est firmado por
CrlsLfono Cnosofo, cuyo propslLo es hacer un anllsls crlLlco de la socledad,
censurando con crudeza los vlclos, pero slempre desde una sabldurla blbllca.
ara la mayorla son obras erasmlsLas, pero para los grandes especlallsLas, se
oculLan Lras el problemas Leolglcos que superan el erasmlsmo. Ll
anLlclerlcallsmo de vlllaln, llega hasLa la crlLlca despladada al mlsmo apa, al
que describe como la persona que a todos a de mirr e favorescer, con todos
ha de cumpllr, a Lodos ha de pagar con proveer a unos el oblspado, al oLro el
abadla, al oLro el beneflclo, al oLro la canon[la, e la dlgnldad, por pagar sus
servicios. Tambin habla de la simona, la compra venta de cosas espirituales y
de la rlqueza de la lglesla. hablaban de las riquezas que tena el Papa, de las
poseslones de los Cardenales y de los Lesoros que habla enLre los oblspos y
oficiales que trataban este gnero de contratacin (i.e. simona) (Van Herrero,
l ulloqo Je los ttoosfotmoclooes y el Jllemo Je so oototlo, 1984, pg. 127)
La frlvolldad con que los clerlgos se desenLlenden de sus obllgaclones y el
abandono con que el apa Llene a la crlsLlandad, lo expresa el CroLaln con
suma habilidad para aquellos tiempos recios: ya no es tiempo slno que
Lodos Lraba[en e rueguen por el onLlflcado, porque ya no es Llempo que los
apas hagan mllagros como los sanLos lo haclan anLlguamenLe, nl ya ensenan al
pueblo porque es Lraba[oso, nl declaran las Sagradas LscrlLuras porque es de
maesLros de escuelas, nl lloran porque es de mu[eres, nl conslenLen en su casa

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pobreza porque es gran miseria (Van Herrero, El Dilogo de las
Lransformaclones y el dllema de su auLorla, 1984, pg. 128) Ll CroLaln Lamblen
aborrece la supersLlcln, las oraclones a los sanLos, saLlrlza sobre las rellqulas y
peregrlnaclones como lo harla Lrasmo, sln embargo, aunque la aflnldad
ldeolglca es lndlscuLlble, no se sabrla dlferenclar qulen lnsplra a qulen. lnslsLe
vlllaln sobre la enseanza y el ejemplo que deberan dar los Papas, y ans
hablan de ser obllgados los apas a vlslLar su papazgo de dos en dos anos,
porque de conLlnuo se plerden las ove[as por el desculdo del pasLor, anLes son
ellos en ocasln de perderlas y desLrulrlas desazogndolas con guerras y
LumulLos, Llranlzando en la crlsLlandad con mayor crueldad que Lodos los
Dionisios juntos tiranizaron en su tiempo....Pues si algunos soberbios Papas
acaece predomlnar en la monarqula del mundo, Ch ulos lnmorLal, que Lraba[o
lncomprenslble Llenen en conservar su ruln vlda con sus odlos, enemlsLades e
sedlclones, para sallr con sl Llranla hacen grandes llgas con soldados, con
Lyranos y robadores, los cuales les hagan espaldas y los favorezcan y deflendan,
y para esLas cosas echan susidios, bulas, indulgencias y prstamos (Van
Perrero, Ll ullogo de las Lransformaclones y el dllema de su auLorla, 1984, pg.
130)
Algunos auLores hablan de la subversln del dlscurso mlLolglco en el
CroLaln y muchos de los moLlvos legendarlos son solo excusas para lnLroduclr
su pensamlenLo a dlferencla de las prcLlcas dlscurslvas del xvl. Ll esLllo
luclanesco se Lransforma en dlscurso saLlrlco emlnenLemenLe rellgloso. Ana
vlan Perrero, gran especlallsLa en vlllaln, se fl[a en el canLo xvll, en el
banqueLe de los mlsacanLanos, conslderando el anLlclerlcallsmo de vlllaln.
Slempre nos pregunLamos, sl en aquellos dlas de aLroz represln se podla ser
anLlclerlcal, sln de[ar sus huesos en la hoguera. Los dlversos manuscrlLos que
han aparecldo modlflcados para dulclflcar la crudeza crlLlca hacla la lglesla
8omana o paplsLa, nos lndlcan que clerLamenLe vlllaln supo culdarse las
espaldas y corrlgl algunos prrafos, adems de usar de su lngenlo para
plasmar su pensamlenLo rellgloso desde la moralldad de Luclano u Cvldlo.
nosoLros pensamos que el humanlsmo de vlllaln le slrve de oculLacln a sus
inquietudes religiosas, que como dir Arturo Farineli no hay stira ms
venenosa que la contenida en el 17 canto del Crotaln que adems de ser un
aLaque conLra el monLa[e rellgloso clerical, va tambin dirigido a un vulgo
mediocre y biempensante (Van Herrero, 1999, pg. 23)
no parece grave el caso para Lan audaz sLlra hacla un cura que canLa por
prlmera vez mlsa e lnvlLa a sus veclnos y famlllares, sus maesLros y oLros curas y
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beneflclados. Sln embargo, para vlllaln Loda la comarca se quedaba sln curas
que nl declan mlsas, nl los morlbundos podlan reclblr la exLremauncln. ero
era esLo solo lo que preocupa al auLor? Pabla algo ms. Ll banqueLe daba ple,
no solo a dlversos regocl[os, slno a clerLas lmpledades y elemenLos de escarnlo
como clerLos sermones groLescos que manclllaban la alabra de ulos, canclones
lasclvas y danzas obscenas, que adems esLaban prohlbldas desde el Conclllo de
Aranda de 1473. ara evlLar la censura esLa sLlra reallsLa, Llene la habllldad de
decir que el autor la suea habindose hallado en una misa nueva, pero que
comunmenLe suelen pasar esLas cosas. ulslmulara un falso arrepenLlmlenLo de
tratar estas cosas, esta sacrlega Lragedla, pues en ello hago ser publlco el
desorden y poca Lemplanza con que esLa genLe consagrada Loma seme[anLes
ayuntamientos. El propsito de esta stira de borracheras, sermones
lndecorosos, proceslones, rlnas, danzas y dlchos llenos de lu[urla, lo expresa de
esta manera Villaln: Y despus de esto consideraba en todo lo que en la
comlda habla precedldo enLre aquellos que Lenlan el LlLulo y preemlnencla en la
auLorldad y leLras, pensando que no hay cosa ms preclosa en ellas que
procurar el que las estudia, componer la vida con ellas (Van Herrero, 1999,
pg. 46)
La fllloga vlan Perrero Lamblen se ha fl[ado que vlllaln no es el unlco
auLor lmperlal y pro carollno, sln embargo, deLesLa las guerras y relvlndlca la
paz enLre los crlsLlanos, al esLllo de Alfonso valdes. La ldea esLa repeLlda enLre
todos los reformadores cristianos evanglicos de este periodo, pero tambin el
irenismo es un tpico del siglo XVI y no exclusivamente reformista o erasmista.
ClerLamenLe pocos auLores se fl[an en las Leologlas que esconden y se fl[an ms
en el humanlsmo crlLlco y el orden soclal.
394
Sln embargo algunos lecLores que
leyeron esLos manuscrlLos perdldos del CroLaln, lo enLendleron como dlaLrlbas
contra la iglesia Romana y ponan en los mrgenes hereje luLerano
desvergonzado. Todos estos factores que influyeron en la relegacin del
LexLo son ahora moLlvos que lo han vuelLo aLracLlvo para su esLudlo y
revaloracln. Sl duranLe anos fue vlsLo como una mera compllacln
desordenada de plaglos, ya hace Llempo que los crlLlcos se han dedlcado a
rasLrear sus fuenLes, esLablecer sus dlferenclas y marcar la aporLacln o la
novedad de las aproplaclones. Ahora parece esLar claro que sus lmlLaclones no


394 El Crotaln: entre el humanismo crtico y la defensa del orden social. Martha Elena
Mungua Zatarain

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son servlles, son slo punLos de parLlda para consLrulr algo dlferenLe, con
nuevos sentidos y con otras intenciones. (Mungua Zatarain, 2003, pg. 144)
una de las fuenLes de los recursos narraLlvos es la 8lblla. Su lucha conLra
los clerlgos (no olvldemos que el fue cura de un puebleclLo, Clalla de 1bara-
Zamora-) la formula de esta manera: Pues por eso reniego yo de los clrigos y
ecleslsLlcos, porque Lodos quleren que les guarden sus prlvlleglos y
exenclones, ser Lenldos, honrados y esLlmados de Lodos dlzlendo que esLn en
lugar de !esucrlsLo para lo que les Loca de su proprla esLlma y oplnln [ ... ], y en
el menospreclo de las Lemporales hazlendas y poseslones no dlfleren de los
ms crueles soldados que en los exrcitos hay (p. 128). En realidad el Crotaln
va dlrlgldo a ellos que eran las capas de la socledad ms culLas y podlan
enLenderlo. ara Mungula El Crotaln no es un llbro agreslvo, compuesLo en su
LoLalldad de dlaLrlbas, el dlscurso es camblanLe, modulado, a veces con maLlces
de [uego y con un alLo senLldo lrnlco, que puede apreclarse, por e[emplo, en
las defensas absurdas que lnLenLa hacer el gallo, frenLe a los aLaques de Mlcllo
a la corrupcln de clerlgos. Ll Lema de los desvlos de la lnsLlLucln ecleslsLlca
era sln duda dellcado y pellgroso, por eso vlllaln busca la manera de dlslmular,
con el procedimiento de figurar personajes de otras pocas. (Mungula
ZaLaraln, 2003, pg. 149)
1ermlnaremos con un LexLo que delaLa la forma en que qulere lnsLrulr
Villaln en todas sus obras: Porque en ningn tiempo se pueden ms a la
verdad que en el presenLe verlflcar aquellas palabras que escrlbl Moysen en el
Cenessi : Que toda carne mortal tiene corrompida y errada la carrera y regla
de su vivir. Todos tueren la ley de su obligain. Y Cristo ense con
parbolas y exemplos al pueblo y a sus dlsclpulos la docLrlna celesLlal.
4% ?,@&%09:#,&3
Ls el ScholasLlco una de las obras ms caracLerlsLlcas del relnado de
Carlos v, no solo por ser la lnsLruccln de un unlverslLarlo ldeal, slno por el
conLenldo de esa lnsLruccln ldeolglca. vlllaln como profesor unlverslLarlo se
da cuenLa de la efervescencla de ldeales en su slglo y en especlal el valor de la
palabra. La Lecnlca de persuasln por la palabra o el arLe de la palabra era
proplo de la reLorlca y la dlalecLlca, pero Lamblen se reconoclan de los clslcos,
las reformas educaclonales.
uel ScholasLlco se conservan dos manuscrlLos que blen podlan ser coplas
hechas por el mlsmo vlllaln y como sucede en oLros llbros de esLe auLor hubo
basLanLes enmlendas que nos revelan algunos de los maLlces que podlan
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773



perjudicarle ante la Inquisicin. Por ejemplo una declaracln como la slgulenLe
sobre los filsofos paganos poda resultar atrevida: A my me paresce que
muchos de aquellos virtuosos philsophos se pudieron salvar No es razn de
creer que Dios los criase para el infierno, ms para su gloria, y me tengo por
persuadido que Dios los predestin y los tiene consigo all, y en esto me
someto a la sagrada religin que mejor lo determine (Martnez Torrejn, 1990
Londres, pg. 311) uesde luego el auLor no parece calvlnlsLa, pero se da cuenLa
del problema Leolgico, de manera que acude a la sagrada religin que mejor
lo determine. Ni acude a los doctores, ni a la iglesia, usa unas palabras que
parezcan someLerse, pero su oplnln es que se salvan por su vlrLud. 1oda una
pglna dedlcar a la salvacln de esLos sabios que por la buena inclinacin de
su anima y especial favor de Dios Dios los tendra en su seno. Aparecen fe que
[usLlflca y gracla de ulos. Ll prrafo se camblarla, en el oLro manuscrlLo y solo
aparecer: As que no es de presumir, seor don lvaro, que crlase ulos esLos
hombres para el infierno ms que, despus de bien aver vivido en ley de
naturaleza aqu, les diese Dios la gloria all. Resulta sorprendente que un
clerlgo pudlese declr esLas cosas a[enas a la compra del clelo con mlsas e
lndulgenclas, sl esLe no fuese un crlsLlano evangellco.
Algunos caplLulos como el lll fueron suprlmldos por compleLo. Se referlan
al uso supersLlcloso de las nmlnas, que en versln caLllco-8omana eran los
amuleLos, la creencla del favor del clelo por llevar ob[eLos consagrados como
collares de conchas, escapularlos, espe[os roLos, eLc. vlllaln para evlLar
compromlsos y sospechas, no lo Lranscrlblr en uno de los manuscrlLos.
4A@&+:0,#12 0 %0 ,&2B)9#123
LsLe llbro, Exhortacin a la confesin al que solo hace mencln Adolfo
de CasLro, parece que lba lncluldo en el 1totoJo Je comblos segun se
desprende del LlLulo: Provechoso tratado de cambios y contrataciones ce
metcoJetes v teptoboclo Je osoto. necbo pot el llceocloJo cbtlstvol Je
vlllolo, qtoJooJo eo 5oocto 1eoloqlo. ltovecboso poto cooocet los ttotootes
eo po peccoo y oescessotlo poto los coofesotes sobetlos jozqot. voo ooJlJos
los Joos poe oy eo los otteoJomleotos Je los oblspoJos y beoefflclos
ecleslstlcos, coo oo ttotoJlco Je los ptovecbos poe se socoo Je lo coofessloo,
vlsto y exomlooJo pot los seotes Jel moy olto coosejo y 5oocto lopolslclo. Ao
Je 1546.
ulce de CasLro: LxorLaclon a la confesslon. en la cual se Lrala la bondad
della por los provechos que della se slguen, y cmo se ha de aver en ella el

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776

pnldenLe confesor vel dlscreLo penlLenLe. Pecho por el llcenclado ChrlsLval de
vlllaln. Al fln. A glorla v alabanza de nuesLro Senor !esu ChrlsLo.
lenesce el muy provechoso LraLado de los provechos de la confesln. Pecho
por el llcenclado ChrlsLval de vlllaln. lmpresso en la muy noble vllla de
valladolld, cerca de las escuelas mayores. Ln la offlclna de lranclsco lernndez
de Crdova, lmpresor. Acabsse en qnlnze dlas del mes de AgosLo. Ano de
1546., gtico. No satisfecho el licenciado Villaln con afirmar tales cosas, deca
en oLra obrllla suya, hablando de los confesores que habla en su slglo.
Conviene mucho que el confessor sea cuerdo, prudente y que no carezca de
leLras. Pay en esLe caso el dla de hoy un gran mal que requlere aran remedlo en
la lglesla de ulos. Cue a cada paso vereys mulLlLud de confessores nesclos,
lmprudenLes y muy ranos, los quales por cohdlcla de un mlserble lnLeres se
enLremeLen en esLe negoclo del confessar con LanLa llberalldad como sl
LraLassen hazer zapaLos oLra cosa que muy menos fuesse. A los quales con
venla que con gran cuvdado fuessen desLerrados de la republlca, anLes que
aguardar el dao que hazen en ella.
C2')2#&90 ,&8D0+0,#12 )2:+) %& 02:#'-& . %& D+)9)2:)3
LsLa obra la dedlc vlllaln en 1339 a lray Alonso de vlrues, llbre ya de
las persecuclones lnqulslLorlales y oblspo de Canarlas. Ll ullogo LraLa de la
slempre lnacabada dlscusln enLre sl es me[or lo anLlguo o lo moderno, por
aquello de que cualquler Llempo pasado fue me[or. Sln embargo, vlllaln se
decanLa por lo moderno. MlenLras la mlsma naLuraleza nos muesLra el
decalmlenLo y esL someLlda a enve[eclmlenLo y por LanLo lo nuevo Llende a ser
vle[o. Sln embargo vlllaln alaba el arLe de su epoca, su muslca y sus esLaLuas,
la orfebrerla y la plnLura, eLc. Sln embargo, en los aspecLos mundanos, la
evolucln de las cosLumbres y de la vanaglorla de vlda vlllaln dlr que en esLo
hay decadencia: porque han mudado casi Lodos los hombres a LanLa gravedad
que ya no curan de llvlandades e nlnerlas, ms anLes se blrlan de Lodas esLas
cosas, ni las quieren ya ver
E+&F),@&9& :+0:0(& () ,08;#&93
Ll Llcenclado CrlsLval de vlllaln en su ltovecboxo ttotoJo Je comblos
decla el ao de 1546. En todo esto usan los arrendatarios al revs porque
como Llranos, nunca Llenen respecLo a la mlserla del pueblo chrlsLlano y de los
subdlLos y fellgreses, ms aunque claro vean desLruyrlos y neceslLarlos, les
sacan sus redlLos con ve[aclones y censuras y cosLas en LanLa manera, que en
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777



oLro ano no queda ove[a que sufra pasLor Lal, y ansl le huye como a
Llrano.(Castro A. d., 1831, pg. 37) uebla ser Lan provocadora, en aquellos
dlas, la especulacln caplLallsLa que vlllaln escrlbe para aclarar la llclLud de los
lnLereses. La conclencla crlsLlana deberla Lener en cuenLa al pobre al que los
usureros exploLan y Llranlzan, especlalmenLe la de los oblspos y beneflclados
que cuando arriendan un terreno, parece que hacen ferias de la sangre de
Cristo (Bataillon, 1993, pg. 639)
Ln 1341 publlc esLe LraLado, que qulzs haya sldo el que ms fama le dlo
por ser obra popular, que mane[a los lnconvenlenLes de mercaderes y usuras
desde las perspecLlvas del problema moral que planLea el lucro y las
consecuenclas que sufren los que lo padecen.
7+0')(#0 () *#++@03
vlllaln escrlbe en prosa narraLlva su prlmera obra en 1336, con el sobre
nombre de Historia de los infelices amores de la desdichada Mirra y trata de
los lncesLuosos amores de un padre, el rey Clnlrs y su hl[a Mlrra. 8asada en la
MeLamorfosls de Cvldlo, dlr 8aLalln que su lnLeres es casl nulo.
>#0G) () 7-+H-I03
Los Lres persona[es de la obra Llenen en el mlsmo nombre su sLlra:
edro urdemalas, !uan de voLa a ulos y MaLalascallndo que se referla a la
lnqulslcln o lnqulsldores.
edro de urdemalas, que regresa a Lspana Lras su cauLlverlo en
ConsLanLlnopla, se encuenLra a dos amlgos que le acosan a pregunLas sobre la
culLura Lurca y las penalldades de los cauLlvos. Ln un ullogo vlvlslmo conflrma
o nlega las lnformaclones que sus amlgos Lenlan por clerLas. La lecLura de esLe
vloje es poco menos que lmpresclndlble para esLudlosos y aflclonados al Slglo
de Cro.Las pglnas del vloje Je 1otpolo esLn le[os de ser una enLreLenlda
novela de avenLuras, como la que anos ms Larde habla de darnos CervanLes en
su letslles y 5eqlsmooJo,son un relaLo lleno de veracldad, de uLlles
observaclones y de noLlclas curlosas. no podrn ser muy dlsLlnLas las memorlas
de un espla de nuesLro Llempo un poco dado a la llLeraLura. ?, en efecLo, ya
observa su auLor, en la dedlcaLorla, que escrlbl la obra con flna pollLlca: habla
que enLerar al rey de Lspana del poder y de las flaquezas del 1urco, de paso
convenla ponerle sobre avlso de alguna que oLra lnmoralldad de sus e[erclLos y
de la lneflcacla del dlnero que se gasLaba en los rescaLes. 1odo mezclado con

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eplsodlos de su vlda y de la de los Lurcos, desde la rellgln hasLa las excelenclas
del caviar o del yogurt. (Garcla de Solallnde, 2003)

i-. .- :.--:.

LsLe fllsofo y humanlsLa heLerodoxo, una de las flguras ms lmporLanLes
del slglo xvl, esL por esLudlar. ulce !ose MarLlnez Mllln(MarLlnez Mlllan, pg.
97) catedrtico de la Universidad autnoma de Madrid, que la obra de
Menendez elayo Luvo el exlLo de converLlrse en el paradlgma de lnvesLlgacln
sobre esLe Lema, hasLa el punLo de que Lodos los persona[es, que en ella se
menclonan, fueron relegados al bando de los equivocados de la Historia de
Lspana, de modo que sus ldeas no han sldo esLudladas en las unlversldades
espaolas hasta tiempos muy recientes. Cierto es que van apareciendo
arLlculos y obras en las que muchos proLesLanLes se van lnvesLlgando, sln
embargo en algunos de ellos apenas podemos presenLar la lnLulcln y la
sospecha de su aflllacln rellglosa, dado que, adems de la efervescencla de
confusas ldeas e ldeales reformadores del xvl, hemos de Lener en cuenLa la
frase descallflcadora e lnfamanLe de Menendez y elayo: Desengamonos:
nada ms lmpopular en Lspana que la here[la y de Lodas las here[las, el
protestantismo.
ero sl para Menendez y elayo solo hubo caLollclsmo en Lspana y para
8aLalllon solo hubo erasmlsLas o luLeranos lnvenLados por los lnqulsldores, no
es menos clerLo que LanLo 1ellechea como nleLo nos llevan en sus
lnvesLlgaclones a un grupo de reformlsLas que se podlan claslflcar como
evanglicos.Cuando indagamos en la personalidad histrica de nuestros
humanlsLas, nos damos cuenLa que aunque culLlven dlsclpllnas dlversas,
slempre hay un lugar donde la Sagrada LscrlLura ocupa el cenLro del
pensamlenLo. Ln unos casos los humanlsLas evangellcos esLablecen el LexLo
grlego o hebreo, oLras hacen comenLarlos a dlversos llbros o hacen
Lraducclones, pero ya no lnLerpreLan las LscrlLuras a Lraves de la hermeneuLlca
escolsLlca, slno desde la vlsln llumlnlsLa, erasmlsLa o luLerana. Ln la mayorla
de los hlsLorladores ha falladlo el esLudlo de la Leologla para poder dlsLlngulr las
corrlenLes esplrlLuales de cada una de las llamadas heterodoxias.
Ll persona[e que nos hemos propuesLo esLudlar, edro !uan nlnyes es un
heLerodoxo al que solo podemos aflllar en su esplrlLualldad, por los aflnldades
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de los clrculos humanlsLas y rellglosos en los que vlvl y poco ms. Ll culdado
de mosLrar la ldeologla que Luvleron muchas personas de la unlversldad de
8arcelona y valencla, despues de que se prohlblesen los ulloqos de Lrasmo,
fue seguldo de sllenclos demaslado sonoros. La enclclopedla caLalana
393
nos dlce
que ere !oan nlnyes nacl en valencla en 1322 y murl en 1602, slendo un
gran helenlsLa y humanlsLa. LsLudl ArLes en valencla y en arls, donde slgul
las docLrlnas anLlarlsLoLellcas del gran humanlsLa proLesLanLe lerre de la
8amee y despues segulrla al perlpaLeLlsmo slendo caLedrLlco de lllosofla en
valencla y publlcando algunos LraLados de ArlsLLeles. lue caLedrLlco Lamblen
de grlego y reLrlca en 8arcelona, valencla y Zaragoza, donde esLuvo con el
proLesLanLe ere !oan Cales. 1endrla que abandonar valencla preslonado por
Joan de Salaia, rector de la universidad a perpetuidad, quien dijo ser el
secretario de Dios, si Dios le tiene(Bataillon), qulen lnlclarla la ConLrarreforma
conLra el erasmlsmo y el humanlsmo evangellco. Lscrlbl nlnyes la
lostltotlooom kbetotlcotom (1578, 1585, 179J) y Ctommotlstlco lloqooe qtecoe
(1575, 1589). Su unlca obra en caLaln es Avlsos pet o estoJlot les otts , pero
adems desLacan sus obras arlsLoLellcas Ototlo Je coosls obscotltotls
Atlstotellcoe et Je lllotom temeJlls (valencla 1334) y ue vlto Atlstotells ex vetetl
ttoslotlooe (8arcelona 1394).
LsLuvo muy llgado al oblspo humanlsLa y erasmlsLa AnLonl AgusLl y con
los luLeranos !eronl Conques y ere !oan Cales. 8eunl una buena blblloLeca de
manuscrlLos grlegos, slendo LraducLor al casLellano y anoLador de Clcern y
Censorlo, por lo que se le consldera el represenLanLe caLaln del humanlsmo de
vlves pese a ser una epoca de conLrarreformas. Sln embargo en 1336, nlnyes,
ya se que[aba amargamenLe a su amlgo ZurlLa de la poca aflcln a las leLras
humanas por los peligros, como ellos pretenden, que en ellas hay y lo mismo
hablan mal de los comenLadores de ArlsLLeles, que de los docLores de la lglesla
que comenLan la Sagrada LscrlLura. (8aLalllon, 1993, pg. 727) A. lernndez
Luzn dice: No puede hablarse de provincianismo cultural en la Barcelona del
slglo xvl. Ahl esLn como LesLlmonlo el uso de los Coloqulos de Lrasmo en las
aulas, las aporLaclones del lullsLa Lluls !oan vlleLa en 1renLo, la slgnlflcacln de
uamla PorLol en la meLodologla blbllca, el papel de la unlversldad como


395 LEnciclopedia .Pere Joan Nunyeshttp://www.grec.cat/cgibin/ heccl2.pgm?NDCHEC
=0046633 Estigu molt lligat a l'arquebisbe Antoni Agust, i amb heterodoxos, com Jeroni
Conques i Pere Joan Gals.

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
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780

refuglo de presunLos heLerodoxos como ere !oan nunyes. (Fernndez Luzn,
2003) Para Mayans, Pere Joan Ninyes era el que ms ha sabido en Espaa de
esLa lengua [el grlego] que San AgusLln no se atrevi a aprender (citado por
eseL, a lplstolotl , l,1972).
8esulLa sumamenLe curloso que nlnyes aparezca como censor, para la
lnqulslcln de 8arcelona, para las obras de carcLer fllosflco o fllolglco. Ls
decir exista una censura tcnica que realizaban especialistas universitarios,
LanLo de medicina, matemticas y como dir Fernndez Luzn: Incluso un
persona[e Lan heLerodoxo como el helenlsLa ere !oan nlnyes examln y
aprob el llbro Allvlo Je seJleotos (1376) del caLedrLlco de medlclna y
anaLomla lrancesc Mlc, que fue medlco del Lrlbunal de la lnqulslcln
barcelonesa Pero lo que todos mantienen sobre su heterodoxia es que an
muerLo en 1393 en las prlslones de la lnqulslcln su amlgo ere Cales, segula
slendo e[emplo y gula noLable para ere !oan nunyes. 1amblen perLenecen a
esLa corrlenLe anLlarlsLoLellca los parLldarlos de edro 8amus, fllsofo frances,
auLor de AolmoJvetslooes lo ulolectlcom Atlsttells Lales como , !uan nunez de
valencla, edro nunez vela y lranclsco Snchez, el 8toceose. Ll prlmero slgul,
en prlnclplo, las oplnlones de 8amus, pero las abandon ms Larde abrazando
ardorosamenLe el arlsLoLellsmo claslco en sus lostltotlooes lbyslcotom, ue
coosls obscotltotls Atlsttells et Je lllotom temeJlls.
8aLalllon nos acerca al persona[e en una noLa del proceso lnqulslLorlal de
!ernlmo Conques. LsLe habla escrlLo una carLa a CenLelles dndole noLlclas de
edro !uan nunez: Mestre Nes besa las manos de vtra.mer. Dixo que
scrlvlrla, y aguardando su carLa e cessado algunos dlas. Su curso sLa prspero.
1lene muchos dlsclpulos y lee doctamente Los inquisidores subrayaron el ttulo
de anLagruel unlca mencln del llbro de 8abelals que hemos enconLrado en un
humanlsLa espanol. 8abelals fuguraba en el lndlce de aulo lv enLre los auLores
compleLamenLe prohlbldos. Ll de valdes no lo menclona(Bataillon, 1993, pg.
729 noLa 13)
s i-. C|-. i .| -| (.|..(. , |.-.| -.-g-|...
.||-.
1raLaremos enLre el proLesLanLlsmo caLaln, la flgura de esLe humanlsLa y
nos remlLlmos a la blografla que hlclmos alll. Me habla lnslnuado el blbllfllo,
hlsLorlador y pasLor 8odolfo Conzlez vldal, la necesldad de profundlzar ms en
la persona de ere Cales, (eLrus Caleslus). Aunque su peLlcln no era una
u.-.| .|-|-|- --.|-. CkiJs/i viii/iJ: , .|..
781



lmposlcln, yo mlsmo me he lmpuesLo una me[or lnvesLlgacln, para que no
quede en el olvldo un creyenLe y humanlsLa de gran erudlcln, a la alLura de
Casaubon, Cu[as o Arlas MonLano. or que esLe abandono? oslblemenLe por
ser Lan erudlLo que solo las ellLes le conoclan y sus escrlLos solo los podlan
apreclar unos pocos. Aparece como persona[e en dos llbros ue emeoJotlooe
Ctotlool con velnLe caplLulos cada uno, slendo en los prlmeros velnLe donde los
lnLerlocuLores son AnLonlo AgusLln y edro Cales, al que callflc de hombre
docto y amigo suyo.
Lduardo 8oehmer y A. Morel-Fatio publican tres artculos con el ttulo l
bomoolsto betetoJoxo cotolo leJto Cols y lo8lblloteco Je leJto Colseo
los jesoltos Je Aqeo en Journal des savants (Fatio, 1902, pg. 337) Sobre el
conLenldo del prlmero y Lercero ya hemos publlcado algunos daLos. Ahora lo
que nos lnLeresa es conocer la obra de edro Cales, qulen, como ya hemos
dlcho, creemos segura su muerLe en los calabozos de la lnqulslcln acusado de
luLerano. Ll arLlculo segundo de 8oehmer y Morel anallza la obra de edro
Cales desde la vlsln que Lenlan de el persona[es como SalouLlus, AnLonlo
AgusLln, Casaubon, Cu[as, eLc. qulenes slempre nos presenLan un persona[e
erudlLo que aprendl a los ples de !uan edro nunez en la valencla del xvl y
Lermln de formarse por Loda Luropa, para luego reclblr su sabldurla muchas
unlversldades del proLesLanLlsmo europeo. Se desconoce sl Cales Llene obra
manuscrlLa o publlcada a parLe de sus Cbservaclones y noLas a muchos auLores
laLlnos y grlegos, pues la lnqulslcln la desLrulrla, sln embargo el nombre de
Cales aparece en Lodos los aconLeclmlenLos culLurales de la epoca. SalouLlo en
sus losctlpclooes vetetes collectoe dlce que muchas de las lnscrlpclones
rescaLadas han sldo aprobadas por el hlspano edro Cales. ero adems
relaclona a AnLonlo AgusLln, Arlas MonLano y a Cu[as en una labor de
recopllacln de lnscrlpclones 8omanas que hablan enconLrado en llorencla y
aLavl, y que se relaclona en esLe llbro.
Ln la vlda nmada de esLe proLesLanLe dlferenLe a calvlnlsLas y luLeranos,
Cales aparece como uno de los me[ores eplgraflsLas, admlrdo hasLa por el
mlsmo caplLn Saravla que lo apres, qulen conslderaba un Lesoro perdldo
aquellos llbros de lnslgnes grlegos que llevaba enLre su blblloLeca. Cales aunque
no Lenla forLuna, sln embargo habla coplado LexLos grlegos y laLlnos de poeLas y
reLrlcos. Ls poslble que muchos de ellos despues de haber pasado por Clnebra
y lrancla, los hublese de[ado en lLalla para que fuesen coplados. ero su valor
resldla Lamblen en sus proplas anoLaclones, adqulrlendo el verdadero valor de

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782

esLos manuscrlLos, que no solo eran de llLeraLura, slno como es el caso que clLa
el [esulLa hlllppe Labbe de la uocLrlnal de 8almond de CorneL, que prueba que
Cales Lamblen se lnLeresaba por la llLeraLura crlsLlana y la caLalana. AnLonlo
AgusLln, gran anLlcuarlo y arzoblspo de 1arragona es el gran proLecLor de Cales,
ayudndole en los esLudlos [urldlcos y fllosflcos en lLalla. Le Lendr como
consulLor o conse[ero de asunLos de fllosofla y derecho cannlco,
agradeclendoselo en el clLado ullogo ue omeoJotloooe.
Ll valenclano Mayans Lamblen clLara a Cales en Dilogo de medalls,
losctlpclooes y ottos ootlqoeJoJes. Una carta de Gals a Agustn cuando
sospechaba que ya habla muerLo esLe, vuelve a expresar la gran comunlcacln
de esLos humanlsLas enLre sl. A edro !uan nunez le envla llbros publlcados
reclenLemenLe, aunque Leme que por haberse marchado a 8arcelona se
plerdan en el camlno. ero vuelve a sus preocupaclones helenlsLlcas con el llbro
de leqotloos lnslnuando sus proplas anoLaclones. Las carLas de Cales a AgusLln
rezuman una acLlvldad lnLelecLual fuera de lo comun, LanLo en lLalla, Lspana o
lrancla donde e[ercla un maglsLerlo y llderazgo que resulLa dlflcll de oculLar.
Pay una hlsLorla de las monedas del Cesar con el veni. vidi, vinci de las que
aparecen en los Dilogos de las medalls en las que Gals descubre que
resulLan ser una falslflcacln aunque esLen en museos y en casas cmo la del
falseador Alexandre 8asslano, qulen Lamblen decla vlvlr en la anLlgua casa de
1lLo Llvlo.no menos lnLeresanLe es el conLacLo con edro !uan nunez, el ms
docLo profesor de valencla.
Cales aparece conslgnado por nunez en Lres opusculos. 1amblen aparece
Cales en la obra de !uan 8auLlsLa Cardona, excelenLe erudlLo valenclano que
habla luchado porque Cales no se marchara de valencla y recurrla a AgusLln
para declrle: Si aun esL ahl (en 1arragona) v.S.l le deLenga y no le dexe lr, que
clerLo es un gran persona[e, y nosoLros no le hemos merecldo en nuesLra
tierra. Tambin ser Ercole Ciofano, humanista italiano que introduce el arte
de lmprlmlr en la segunda mlLad del xvl y los Lraba[os sobre Cvldlo y Clcern,
clLara a edro Cales aLrlbuyendole las noLas del llbro de sLlras de !uvenal,
conslderndolo hombre de ingenio muy sutil y doctrina realmente singular.
arece por las noLas a las sLlras de !uvenal que Cales posela dos manuscrlLos
con algunas varlanLes que solo su lngenlo podla soluclonar. lsaac Casoubon fue
el gran humanlsLa que Cales conocl en Clnebra cuando ensenaba grlego por
los anos 1383 a 1386. uesde 1383 se esLablece un lnLercamblo erudlLo que se
esLablece enLre dos profesores. Ls en esLe ano cuando Casoubon publlca sus
noLas al ullogo de Laerclo en el que ya hace basLanLes aluslones a su colega
u.-.| .|-|-|- --.|-. CkiJs/i viii/iJ: , .|..
783



Cales, ya que esLe habla conLrlbuldo con algunas enmlendas helenlsLas que le
daban el ttulo de agudo y doctsimo lector . En la segunda edicin del Dilogo
de Laerclo, Casoubon apreclara las nuevas con[eLuras del espanol qulen es
conslderado por el mlsmo padre de Casoubon, docLlslmo Cales y amlgo por
haberle presLado un manuscrlLo de Lurlpldes. La blblloLeca de Cales parece un
Lesoro sln fondo y Lamblen es alabada por Casoubon, la cual conslderaba nada
vulgar.
!uan Cu[as, [urlsconsulLo frances, conslderara Lamblen a Cales en sus
Observaciones como doctissimus et acutisimus, aunque traduzca Petrus
Caleslus por aLer Caleslus, conslderandolo rellgloso o [esulLa. una vlda Lan
plenamenLe dedlcada a la lnvesLlgacln y la ensenanza, con las llmlLaclones de
ser LuerLo y con las renclllas confeslonales, no fue obsLculo para
preocupaclones esplrlLuales y reformadoras, Lenlendo la suflclenLe enLereza de
la fe para no negar a CrlsLo nl su Lvangello cuando la lnqulslcln le LorLur hasLa
la muerLe. Ln la obra de !osep 1rueLa l 8aspall
396
(1897-1977) aparecen
refle[ados los esplrlLus ms lnquleLos de la CaLaluna de Lodos los Llempos. uno
de ellos es edro Cales (ere Cales. 1arragona 1337- Zaragoza 1394) arresLado
en 1393 con el cargo de ser hugonoLe en Marmande y seguldamenLe apresado
en 8urdeos por un oflclal espanol que servla a la SanLa Llga en lrancla y Lraldo a
Lspana, acusado de calvlnlsLa, para ser someLldo a las pruebas lnqulslLorlales.
ere Cales aparece enLre los humanlsLas ms lmporLanLes del slglo xvl, enLre
los que sobresalen con frecuencla los proLesLanLes o evangellcos espanoles.
Pemos de lnslsLlr en que la 8eforma proLesLanLe en Lspana se lnsLala en
las clases alLas y sus prlnclpales valedores flguran enLre los ms represenLaLlvos
de Lodos los campos del saber. Solo la lnslsLencla y la repeLlcln hlsLrlca de las
ldeas mlnlmlzadoras y dlsolvenLes respecLo a la poca relevancla de la 8eforma,
ha hecho que prevalezca el desconoclmlenLo absoluLo del proLesLanLlsmo.
Toms M Crie dice: Por los hechos que hemos presentado el lector habr
podldo apreclar la LxLensln que alcanz la propagacln de la docLrlna
reformada en Lspana y la tespetoblllJoJ, LanLo como el numero de sus
dlsclpulos. 1al vez no hubo nunca en nlngun oLro pals, una proporcln Lan
grande de personas llusLres, LanLo por su rango, como por sus conoclmlenLos,
enLre los converLldos a una rellgln nueva y proscrlLa. LsLa clrcunsLancla ayuda


396 The spirit of Catalonia / [Joseph Trueta] London ; New York [etc.] : G. Cumberlege,
Oxford University Press, 1946

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784

a enLender el hecho noLable de que un cuerpo de dlsldenLes que no debl de
ba[ar de las 2000 personas, dlsemlnadas sobre un exLenso LerrlLorlo y
vagamenLe relaclonadas enLre sl, hayan podldo comunlcar sus senLlmlenLos y
reallzar reunlones prlvadas, duranLe una canLldad de anos sln ser sorprendldos
por un 1rlbunal Lan celoso y vlgllanLe como el de la lnqulslcln.
Mlguel de la lnLa LlorenLe dice: En Espaa muy muchos doctos, muy
grandes nobles y genLe de lusLre e llusLres han salldo por esLa causa en los
auLos. Comun refrn es el dla de hoy en Lspana cuando hablan de algun docLo
decir. Es tan docto que esL en pellgro de ser luterano. El caso de Pere Gals
es el de esLos docLos que a la edad de velnLlLres anos se lnsLala en lLalla,
vlvlendo suceslvamenLe en 8oma, 8olonla, 1urln, AsLl y npoles. 8egresarla a
CaLaluna en 1380 y volverla a apua en 1382. LsLe ano ocuparla la cLedra de
lllosofla en la unlversldad de Clnebra, ocupada hasLa enLonces por el [urlsLa
!ullo aclus. 1amblen ensenarla en nlmes, Crange (1388-1391) y CasLers (1391-
1393) hasLa su apresamlenLo deflnlLlvo que le conflnarla en Zaragoza y al poco
Llempo muerLo en prlsln. ere Cales fue amlgo del genlal humanlsLa calvlnlsLa
lsaac Casaubon y el [urlsconsulLo !acques Cu[as qulen le alab senalandole
como doctsimus et acutsimus. Adems era amigo del arzobispo de
1arragona, gran humanlsLa, AnLonlo AgusLln y del oblspo de vlch y ms Larde
de 1orLosa, !uan 8auLlsLa Cardona, pero no pudo acudlr a ellos cuando la
lnqulslcln le deLuvo pues AgusLln habla muerLo en 1386 y Cardona en 1389.
Cardona haba dicho de l: El es una gran personalidad y no le hemos
merecldo en este pas. Tambin exista un intercambio de libros entre Gals y
el arzoblspo AgusLln. Sln embargo lo que ms sorprende es que un hombre de
la Lalla de Cales haya permanecldo en la sombra y parece que las causas de esLe
olvldo sean algo ms que lo que apunLan 8oehmer y Morell, en el senLldo de
que sus Lraba[os quedaron sln lmprlmlr.
Ls ms probable, por oLra parLe que esLe sllenclo provenga de su
condlcln de here[e, segun la Lesls docLoral de llar 8arbelLo ulez, sobre el
humanlsLa valenclano, edro !uan nunez. edro !uan aparece al lado de
muchos proLesLanLes, enLre ellos eLrus 8amus, pero sabe guardar con dlslmulo
y prudencla, las formas exlgldas por la lnqulslcln. 1amblen Luvo edro !uan
conLacLo con Cales, a qulen llamaba su dlsclpulo y Cales solla declr que el
maestro Nez me sac mal retrico Decamos que Gals habra muerto en
manos del SanLo Cflclo por 1393-94 sln que flnallzara el proceso en el que se le
acusaba de calvlnlsLa y pese a esLar muerLo se le conden a relaxar en estatua
y desenterrado su cuerpo y huesos y ans mismo relaxados Fueron quemados
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783



sus resLos el 7 de abrll de 1393. Ln 8arcelona exlsLe una escuela evangellca con
el nombre de ere Cales que recuerda su maglsLerlo. 1amblen el escrlLor !ordl
1lnena ganaba el premlo ln l Soler de narraLlva en 1998, el ms lmporLanLe de
los CluLaL de 1arragona con la novela lombto Jooo omeoozo, Ldlclons Ll
Mdol. Comenta Tiena Entre estos herejes se habla de uno de Ulldecona del
slglo xvl que fue LorLurado en 8oma por la lnqulslcln. Se escap de alll, lo
aLraparon oLra vez en lrancla y fue encerrado en Zaragoza, donde murl. Lo
[uzgaron una vez muerLo, lo desenLerraron y lo quemaron. Lo que me lnLeresa
del relaLo es que posela una gran blblloLeca que se perdl y aqul empleza ml
novela, pensar qu pudo pasar con esos libros.
Ll blgrafo de Cales, el [esulLa de Amberes Andre SchoLL, en su nlspooloe
blblloteco hace lndlcaclones preclsas sobre la blblloLeca de Cales compuesLa de
lnslgnes e[emplares grlegos, aunque esLos se pensaban desLruldos por la
lnqulslcln en Lodo o en parLe. Sln embargo parece que una buena parLe, sl no
es Loda, qued en lrancla en la blblloLeca de los [esulLas de Agen, Marmande
donde aparecleron dos llbros de AnLonlo AgusLln dados a Cales por esLe
prelado, y que aparecleron con noLas a mano de Cales y con el ex llbtls de la
blblloLeca de los [esulLas de Agen. uno de esLos llbros en eleganLe mlnuscula
dice: Petri Galesii dono Antonii Agustini archiepiscopi Tarraconensis y es un
llbro de coostltoclooes Je Iolloo que esL en laLln. Ll oLro en grlego de
nombres propios florentinos, dice Petri Galesii auctoris munere y ambos
llbros hacen la mencln de perLenecer al Collegii Agenensis Societatis Jesu
catalogo inscriptus. En los mrgenes del llbro lnflnldad de noLas auLgrafas de
Cales.
un Lercer volumen en esLa blblloLeca de los [esulLas, es una bella copla de
las cottos de llnlo el !oven que hoy se conservan en el Museo brlLanlco con el
numero 3288 de manuscrlLos del fondo de Parley, y Lamblen Llene la noLa
Nunc Petri Galesii, alterius libri permutacione. No es el nico manuscrito que
se conserva en el Museo 8rlLanlco. Aparecen en esLa coleccln Parley 24
volumnes grlegos que son coplas de los slglos xv y xvl que ponen en sus ex
llbrls a los [esulLas de Agen. Adems de los clslcos grlegos, aparecen LexLos de
ulonlslo AreopaglLa y Apocallpsls, Lvangella de 1306, eLc. CLro llbro aparece en
la 8lblloLeca de Cxford que es una parfrasls de dlversos Lemas de ArlsLLeles y
un ulLlmo llbro aparecer en la blblloLeca munlclpal de Agen sobre dlversos
auLores grlegos. Los llbros del Coleglo [esulLa de Agen pasaron a lnglaLerra por

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
786

el slglo xvlll sln conocerse las clrcunsLanclas pero se sabe que la coleccln
Parley se lncremenL por 1780.
397



/-|.-.. i.-: - v-g.

AuLor de orlgen porLugues que nacl en Llsboa alrededor de 1386. Lpez
de vega vlvl la mayor parLe de su vlda en Madrld donde murl hacla 1636. Su
obra, escrlLa en casLellano, abarca la segunda mlLad del relnado de lellpe lll y el
de lellpe lv en su LoLalldad. Ll corpus que nos proponemos anallzar consLa de
tres obras en prosa:l petfeto seot, 5oeo polltlco, Madrld, por la vluda de
Alonso MarLln, 1626 en Segunda y Lercera edlclones amplladas: l petfeto
5eot, 5oeo polltlco coo ottos votlos Jlscotsos y poeslos votlos, Madrld,
lmprenLa 8eal, 1632 y 1633, en netcllto y uemctlto Je ooestto slqlo,
Jesctlbese so leqltlmo fllosofo. ulloqos motoles Je lo klpoezo, lo Noblezo l los
lettos, Madrld, ulego ulaz de la Carrera, a cosLa de Alonso erez, 1641. Ln
arado[as 8aclonales escrlLas en forma de ulloqos Jel qoeto oottotlvo lo
ptlmeto, Jel octlvo los Jems, eotte oo cottesooo l oo fllosofo, aprobacln de
1634 y llcencla de 1633. Ldlcln de Lrasmo 8uceLa, Madrld, 8evlsLa de lllologla
Lspanola, Ane[o xxl. Lpez de vega ofrece mulLlples faceLas en su obra de
escrlLor. 1erlco del LeaLro, fllsofo moral vlnculado con el neoesLolclsmo,
ldelogo crlLlco de la nobleza para !ose AnLonlo Maraval y pollLlco aLeo segun
Penrl MechoulanL o plrronlsLa al declr de lernndez SanLamarla, pensador
heLerodoxo denLro de la corrlenLe de los [udeoconversos esLudlada por AnLonlo
uomlnguez CrLlz, Lpez de vega se nos aparece como el auLor pollgrafo por
anLonomsla. ue ahl clerLa aLomlzacln de la reflexln sobre una obra a la que
habla que resLlLulr su coherencla.
398

LsLos auLores heLerodoxos como Antonio Lpez de Vega, de origen
converso, tambin seal en sus obras la necesidad de la obligada prudencia
dlr uorls Moreno. LsLa auLora dlce que la slLuacln soclal les obllgaba a la


397 H. Omont. La bibliothque de Pedro Gals chez les jsuites dAgen
398 Los tratados en prosa de Antonio Lpez de Vega: aproximacin al discurso poltico en el
siglo XVII Marie-Laure Acquier. MECHOULAN, Henri, Fadrique Furi Ceriol et Antonio Lpez
de Vega, deux htrodoxes mconnus
u.-.| .|-|-|- --.|-. CkiJs/i viii/iJ: , .|..
787



negacin de si mismos, a disfrazarse bajo la opinin comn. Julio Caro Baroja
lo consldera un heLerodoxo probado. LnLre las poeslas que corrleron
manuscrlLas, aLrlbuldas al conde de vlllamedlana, hay un soneLo hecho en
ocasln de una academla que se hlzo en casa de AnLonlo de vega, y que dlce
asl:

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J-*+- A4- 8(5 "(*K-,# "(*K-,#$#
L(5 .4&'*#5'# *(, $#5M ,4 I(04-5#B
Segun esLos versos, la lnLencln de despresLlglarlo era por [udlo y no
LanLo por heLerodoxo.

788


789

i:iC

abad An|onio (lu|cranoi, `16
Abad Lconardo Busal (lu|cranoi, 4`4
Abraham Gmcz Silvcir, `0`
Adclinc Rucquoi, 156, 162
Adollo dc Cas|ro, 27, `0, 105, 109, 167,
271, 406, 506, 512, 55`, 702, 749, 777
Adrin Saravia (anlicanoi, 661, 664
Adrin Saravia (anlicanoi, 662
Adriano dc I|rcch|, 2`9, 248, 278, 751
Aus|in Cabcza dc Vaca (lu|cranoi, 409,
58`, 587, 588, 59`
Aus|in Cazalla (lu|cranoi, 55, 264, 274,
`45, `94
Aus|in dc Cazalla (lu|cranoi, 57
Aus|in dc Hipona, 1`7, 212, 587
Aus|in Rcdondo, 97, 116, `58
Albaro dc Bracamon|c (lu|cranoi, `9
Alcaraz, Pcdro Ruiz (alumbrado-
lu|cranoi, 12`, 18`, 206, 218, 229, 2`1,
2`2, 2``, 2`4, 2`7, 2`9, 240, 241, 242,
24`, 244, 245, 246, 247, 257, 258, 27`,
`1`, `15, `17, `47, `51, `61, `62, `69,
`78, 740
Alcoccr (alumbrado-lu|cranoi, `16
Alcoccr, scrvidor dcl duquc dc Inlan|ado
(lu|cranoi, `16
Alcandro Jarlopc, 191
Alco Vcncas, 1`9, 140
Allonso Cmara, 171
Allonso Carrillo, 157
Allonso dc (.i Carmona (lu|cranoi, `15
Allonso dc Car|acna, 160
Allonso dc Ionscca, 178
Allonso dc la Torrc, 154
Allonso dc Madrial, 160
Alfonso de Valds (luterano), 99, 112,
214, 220, 264, 287, `08, `14, `5`, `58,
`77, `78, `87, 509, 561, 565, 622, 624,
6``, 698, 704, 705, 721, 722, 72`, 724,
725, 726, 727, 729, 7``, 7`4, 7`5, 740,
741, 744, 747, 766, 768, 77`
Allonso dc Virucs, `52
Allonso Garcia Ma|amoros, 177
Allonso Linurio (anaba|is|ai, 460
Allonso Pcrcz (lu|cranoi, 274
Allonso Ropcro Bcrzosa, 1`1
Alonso Alvarcz dc Tolcdo, 17`
Alonso dc Manriquc, 129, 178
Alonso dc Mcdina, 29`
Alonso dc Palcncia, 155
Alonso dc Pcnalucr|c (lu|cranoi, 566, 67`
Alonso dc Villcas, 97
Alonso dc Virucs (lu|cranoi, `14, 769
Alonso dcl Bus|illo, 29`
Alonso dcl Bus|illo (lu|cranoi, `09
Alonso dcl Cas|illo (lu|cranoi, 45, 46, `20
Alonso Lnriqucz (cvanclicoi, 4`9
Alonso Icrnndcz, 88, 208
Alonso Garzn (lu|cranoi, 251
Alonso Lpcz Scbas|in(alumbrado-
lu|cranoi, 2`4
Alonso Manriquc, 88, 177, 281
Alonso Rodriucz, bachillcr (lu|cranoi, 64
Alvarado, Los hcrmanos (lu|cranosi, 57
Alvaro Cas|ro, 45, 94
Amador dc los Rios, Josc, 51`
Ambrosio dc Moralcs, 177, 615
Amcrico Cas|ro, 25, 79, 216, 218, 245,
271, 29`, 744
Ana dcl Vallc(lu|cranai, `14
Ana Lnriqucz (lu|cranai, 55
Ana Vian Hcrrcro, `08, 707
Andrcs Cucs|a (cvanclicoi, 41`
Andrcs dc Araquc (lu|cranoi, 45`
Andrcs dc Lcia, 45, 242
Andrcs dc Pcnalvcr| (lu|cranoi, 45`
Andrcs Diaz Lscobar, 160
Andrcs Iullcr, 111
Andrcs Launa, 177, 582, 711, 712
Andrcs Launa (rclormadoi, `09
Andrcs Mir (lu|cranoi, 62
ngel Alcal, 2`, 104, `59, `60, `86,
460, 474, 485, 596, 597, 721, 7`4
Ancl Alcal Galvc, 2`, 460, 597
Ancla Sclkc, 2`0, 2`1, 245, 247, 254
An|n Baor (lu|cranoi, 55
An|onio dc Bacza (lu|cranoi, 55
An|onio dc Mcdrano, 151, 2`7, 2`8, 254
An|onio dc Mcdrano (alumbrado-
lu|cranoi, 2`7, 247, `15
An|onio dc Roca (lu|cranoi, 58
An|onio dc Vacmacras, 68, 188

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
790

An|onio dc Villcas, 29`
An|onio dcl Corro (lu|cranoi, 51, `59,
491, 515, 516, 525, 5``, 5`6, 547, 55`,
554, 555, 556, 557, 559, 562, 700, 705
An|onio Garcia Villalpando, 17`
An|onio Gorrioncro (cvanclicoi, 41`
An|onio Lpcz Dc Vca, 788
Antonio Prez, 27, 516, 579
An|onio Porras, 105, 17`
An|onio Pucvo(calvinis|ai, 66
An|onio Pui Blanch (pro|cs|an|ci, 96
An|onio Pui Blanch(pro|cs|an|ci, 95
arciprcs|c dc San|a Maria (lu|cranoi, `14
Arias Mon|ano, Bcni|o, 17`, `45, `65,
`74, 414, 415, 419, 5`7, 58`, 608, 615,
6`9, 75`, 755, 758, 759, 78`
Aris||clcs, 1`5, 442, 615, 6`4, 6`5, 702,
70`, 714, 715, 745, 781, 787
Arqucr, Scismundo (lu|cranoi, 41, 42,
59
Arzobispo Carranza., 29
Ascnsio Lnriqucz dc Monncro
(calvinis|ai, 680
Avcn|ro|, 28
Bachillcr dc la Comadrc (lu|cranoi, `15
Bachillcr Olmcdilla (lu|cranoi, `15
Bacna, Isabcl dc (lu|cranai, 54
Bal|asar Snchcz (lu|cranoi, 527, 666
Bar|olomc Bcnnasar, 116, 194
Bar|olomc Icrrcr (lu|cranoi, 64
Bar|olomc Lapor|a (calvinis|ai, 65
Bar|olomc Llobc| (calvinis|ai, 65
Bar|olomc Talavcro, 171
Ba|aillon Marccl, `7, `8, 42, 45, 8188, 90,
92, 101, 117, 126, 128, 155, 176, 178,
18`, 199, 204, 216, 219, 221, 222, 226,
227, 2``, 2`4, 246, 248,, 250, 251, 252,
25`, 254, 258, 26`, 271, `08, `1`, `19,
`20, `45, `46, `47, `50, `51, `52, `5`,
`58, `62, `77, `78, `81, `89, `94, `95,
`97, 409, 416, 418, 419, 420 440, 461,
462, 490, 502, 517l, 521, 582, 598, 609,
617, 620, 621, 622, 624, 625, 626, 627,
628, 629, 692, 702, 70`, 722, 724, 725,
7`0, 7`1, 7`2, 7`4, 7`5, 7`6, 7`7, 7`8,
740, 741, 758, 759, 767, 768, 769, 780,
781, 782
Ba|allcr vczino dc Pcsanas (lu|cranoi, `4`
Bca|riz Ramircz (alumbrada-lu|cranai,
18`
Bcl|rn dc Grimaldo (lu|cranoi, 66, 194
Bcnnassar, Bar|olomc, 188, 262, 272
Bcnzion Nc|anvahu, 2`
Bcrnabc dcl Bus|o, 582, 657, 658
Bcrnardino dc Tovar (alumbrado-
lu|cranoi, 249, 488
Bcrnardino Ochino, 56, `92, 424, 427
Bcrnardino Tovar (alumbrado-lu|cranoi,
180, 2`4, 2`9, 248, 256, `18, `79, 621
Bcrnardo dc Vidosa (lu|cranoi, ``5
Bcrna| Iosal (calvinis|ai, 194
Bcrna| Iossal (calvinis|ai, 66
Biblia, 27, 41, 50, 88, 92, 9`, 104, 112,
1`1, 1`2, 1`4, 150, 152, 166, 168, 175,
176, 177, 180, 188, 198, 200, 210, 219,
222, 227, 229, 2`0, 2`5, 2`9, 240, 241,
24`, 245, 256, `01, `02, `04, `10, `20,
`45, `46, `54, `62, 410, 414, 415, 416,
425, 4`9, 440, 441, 442, 456, 457, 459,
461, 464, 47`, 475, 477, 481, 485, 495,
504, 508, 515, 52`, 524, 525, 528, 529,
5`0, 5`1, 5`2, 5``, 5`4, 5`5, 5`7, 5`9,
546, 547, 548, 550, 554, 557, 564, 568,
581, 58`, 596, 597, 598, 60`, 608, 615,
619, 625, 628, 640, 692, 701, 740, 752,
755, 759, 76`, 776
Blav Ls|cvc(lu|cranoi, 119, 285
Bochmcr, Lduardo, 40, `7`, `74, `76,
`77, 501, 508, 5`1, 56`, 575, 577, 701,
702, 724, 762, 76`, 78`
Buccro, `6, 6`, 105, 455, 47`, 492, 494,
496, 504, 506, 525
Mar|in, `6
Budc, Guillcrmo, 215, 492, 626
C. S|allacr|, 266
Calvc|c dc Ls|rclla (lu|cranoi, 582, 607,
612, 6`8
Calvino, Juan, 89, 115, 121, 1`0, 209,
2`4, 27`, `64, `7`, `89, `96, 409, 456,
457, 459, 460, 462, 46`, 464, 465, 466,
469, 470, 471, 47`, 478, 487, 492, 496,
504, 505, 506, 511, 525, 549, 550, 551,
556, 557, 559, 565, 577, 587, 619, 6`2,
640, 657, 659, 691, 697, 700, 701, 7`2
Carca(lu|cranoi, `16
Carlos dc Mcspcrquc (lu|cranoi, 60
Carlos dc Scso (lu|cranoi, `2, 55, 57, 274,
`54, 618
Carlos V, 27, `1, ``, `4, 42, 91, 98, 105,
106, 107, 108, 112, 11`, 115, 118, 129,
166, 175, 177, 178, 187, 188, 215, 217,
226, 248, 264, 276, 277, 278, 279, 280,
28`, 289, 291, 292, `07, `08, `09, `52,
`54, `55, `77, `94, 400, 415, 416, 418,
42`, 426, 429, 442, 444, 449, 455, 461,
462, 488, 502, 50`, 506, 510, 579, 581,
582, 598, 607, 609, 611, 612, 614, 615,
620, 622, 6``, 6`4, 6`6, 6`7, 640, 657,
i-..-
791



658, 698, 700, 707, 717, 721, 72`, 725,
727, 728, 729, 7`2, 7``, 7`5, 74`, 776
Carmcn Clauscl, 1`9
Carranza, Bar|olomc (lu|cranoi, `2, `6,
58, 86, 11`, 114, 117, 2`0, 261, `54, `55,
`56, `61, `65, `79, `86, `91, `9`, `94,
`96, `99, 400, 401, 402, 40`, 404, 405,
406, 407, 408, 410, 411, 412, 41`, 414,
418, 445, 447, 520, 582, 584, 589, 594,
608, 617, 618, 619, 620, 6`9, 656
Casas, Bar|olomc dc las, 594
Casiodoro dc Rcina (lu|cranoi, 87, 1`0,
`59, 515, 52`, 525, 526, 529, 5`0, 5`1,
5``, 546, 547, 550, 554, 556, 557, 559,
562, 578, 58`
Casiodoro dc Rcina (lu|cranoi, 50
Cas|illo, Juan dcl (lu|cranoi, 48, 140, 180,
2`4, 248, 249, 250, 251, 252, `14, `17,
`52, `54, 409, 410, 4`8, 488, 489, 490,
584, 620, 621, 622, 629, 641, 64`, 771
Cas|ro, 45
Cas|ro (lu|cranoi, 109
Cas|ro(lu|cranoi, 25, 27, 94, 167, 217,
218, 219, 221, 256, 269, `16, `9`, 415,
425, 554, 595, 596, 615, 616, 617, 618,
6`0, 696, 718, 719, 727, 74`, 777, 779
Ca|alina Alonso (lu|cranai, 195
Ca|alina Alvarcz (lu|cranai, 45`
Ca|alina dc Villalobos (lu|cranai, 492
Ca|alina Or|ca (lu|cranai, 55
Cclain, Juan Lpcz dc (lu|cranoi,48, 180
Ccn|cllcs, Gaspar dc (lu|cranoi, 41, 59,
782
Chris|inc Gicscn, 97
Cipriano de Valera, `4, 54, 57, 88, 1`0,
200, 201, `59, 409, 505, 52`, 529, 5`0,
5``, 5`9, 546, 550, 552, 554, 56`
Cipriano dc Valcra (lu|cranoi, 50
Ciriaco Morn Arrovo, 2`
Cisncros, cardcnal Irancisco Jimcncz dc,
`1, 88, 100, 1`8, 154, 164, 165, 166, 167,
168, 169, 172, 17`, 174, 175, 176, 177,
178, 195, 196, 197, 204, 215, 221, 222,
228, 229, 2`4, 241, 247, 256, 259, 262,
26`, 265, 268, 292, 414, 487, 598, 605,
77`
Claudio, obispo dc Turin, 272
Clcmcn|c Snchcz dc Bcrcial, 160
Cons|anza dc Avalos (lu|cranai, 426, 429
Cons|anza dc Vivcro (lu|cranai, 55
Con|rcras, Jaimc, 174, 175, `04, `05, 4`7
Cosmc Abcnamir (lu|cranoi, ``2
Cosmc cl cordoncro (lu|cranoi, 656
Cosmc Palma dc Ion|cs, 587, 6`1, 6`2
Cris|bal dc Arcllano (lu|cranoi, 52
Cris|bal dc Villaln (lu|cranoi, 595, 767,
770
Cvprian Als|on, 164
dc la Torrc, Iclipc (luterano),`8, `9,
112, 11`, 114, `09, 409, 58`, 585, 587,
594, 607, 608, 609, 611, 612, 615, 619,
620, 6`7, 6`9, 744
Dico dc Albornoz (lu|cranoi, `15
Dico dc Barrcda (lu|cranoi, 2`4, `14
Dico dc Crcamo (lu|cranoi, 45`
Dico dc Luia (alumbrado.lu|cranoi, 48,
25`
Dico dc Luia (lu|cranoi, `15
Dico dc Lnzinas (lu|cranoi, 511, 690,
691
Dico dc Lspinosa (alumbrado-lu|cranoi,
242
Dico dc Hur|ado(alumbrado-lu|cranoi,
2`4, 74`
Dico dc la Cruz (lu|cranoi, 409, 410,
619
Dico dc San|a Cruz (lu|cranoi, 557
Dico dc Valcra, 152, 171
Dico dc Villarcal (alumbrado-lu|cranoi,
`15
Dico dcl Cas|illo, 624
Dico dcl Cas|illo (lu|cranoi, `14
Dico Lspinosa (lu|cranoi, `16
Dico Gracin dc Aldcrc|c, `80, 622
Dico Hcrnndcz, 48, 179, 249, 250,
252, 289, `1`, `14, `16, 4`8, 488, 490
Dico Hur|ado dc Mcndoza (alumbrado-
lu|cranoi, 2``, 242, `9`, 617
Dico Laincz, `99, 415, 488
Dico Lpcz, 140, 179, 225, 24`, 248,
254, `15, `18, `77
Dico Lpcz (lu|cranoi, 516
Dico Lpcz dc Znia, 179
Dico Or|ca (lu|cranoi, 507, 581, 690
Dico Pcrcz (lu|cranoi, `15
Dico Snchcz (lu|cranoi, 59, 64`, 644
Dico Soriano (lu|cranoi, 116
Dionisio Vzqucz (alumbrado-lu|cranoi,
255
Dionisio Vzqucz (crasmis|a-lu|cranoi,
`15
Doc|or Dico Sobanos (cvanclicoi, 415
Domino dc Roas (lu|cranoi, 55, 264,
274, `54, `55, `56, 40`, 414, 418, 618
Domino dc San|a Tcrcsa, 255, 271

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
792

Domino dc So|o, 291, `95, `99, 400,
417, 418
Domino Ricar|, `58, `60
Dominucz Or|iz, `4, 128, 788
Dona Aldonza, abadcsa dc San|a Isabcl
(lu|cranai, `14
Dona Aldonza (lu|cranai, `14
Dona Brianda dc Mcndoza (alumbradai,
2``
Doris Morcno, `8, 81, 10`, 272, 275,
`92, 407, 496, 511, 512, 521, 52`, 526,
788
Du-Bcllav cardcnal, `5, 506
L. Bcni|o Ruano, 2`
Lcolampadio, 104, 118, 119, 281, `56,
`80, 44`, 455, 456, 458, 462
Lidio (Juan Gili lu|crano, `9, 50, 5`, 54,
409, 418, 508, 509, 510, 52`, 555, 564
Ll doc|or Jovcr, 659
Ll csui|a Mcna (lu|cranoi, 572
Ll soldado Chavcs (lu|cranoi, `11
cl Tos|ado, 154, 160
Llipando, arzobispo dc Tolcdo., 27`
Llvira dc Ar|caa (lu|cranai, `15
Llvira Or|iz (lu|cranai, 45`
Lnriquc Bullinucr, 410
Lnriquc dc Loc,, 190
Lnriquc dc Villcna, 161
Lnzinas Irancisco, ``, `4, `5, `6, `7,
108, `51, `52, `59, `97, `98, 44`, 446,
488, 491, 492, 495, 496, 501, 502, 50`,
504, 505, 506, 507, 508, 509, 510, 511,
512, 51`, 524, 525, 528, 5`0, 5`4, 547,
550, 56`, 581, 591, 598, 599, 604, 690,
691, 692, 701, 70`, 707, 708, 709, 711,
718, 719, 767
Lrasmo, Dcsidcrio, 21, 45, 115, 116, 117,
122, 126, 128, 129, 156, 175, 178, 179,
202, 20`, 204, 205, 206, 207, 208, 209,
210, 211, 212, 21`, 214, 215, 216, 217,
218, 219, 220, 221,224, 225, 2`2, 2`4,
248, 255, 268, 269, 271, 287, 292,
`09,`10, `15, `19, `20, `45, `46, `47,
`50, `51, `52, `5`, `61, `72, `77, `78,
`88, `91, 400, 40`, 416, 4`4, 448, 449,
450, 451, 452, 455, 456, 458, 462, 487,
490, 509, 512, 515, 582, 585, 588, 608,
609, 612, 624, 625, 626, 628, 6`1, 6`5,
657, 658, 698, 700, 707, 709, 722, 725,
726, 728, 729, 7`2, 740, 74`, 758, 769,
77`, 774, 781, 788
Lscri|ura, Sarada, ``, 40, 45, 5`, 84, 85,
86, 87, 88, 91, 92, 94, 104, 121, 124, 1`2,
1`8, 149, 151, 152, 15`, 167, 172, 17`,
178, 184, 207, 21`, 220, 225, 244, 245,
25`, 257, `19, `54, `56, `61, `65, `68,
`95, `97, 401, 407, 411, 416, 441, 442,
466, 468, 470, 479, 485, 49`, 50`, 505,
5`9, 54`, 544, 568, 587, 594, 597, 598,
599, 600, 602, 610, 611, 628, 6`2, 698,
715, 726, 7`8, 740, 750, 752, 75`, 754,
755, 758, 759, 761, 768, 780, 781
Lspinosa v Crccl, `4
Ls|cban Pucvo (lu|cranoi, 64
Lulrosina dc Mcndoza (lu|cranai, 56
Lucnia la Boronona, 194
Lucnio Ascnsio, 128
I. Javicr Icrnndcz Condc, 146
Iadriquc Lnriqucz (lu|cranoi,1`9, 248,
249, 251, 269, 409
Icdcrico Ilicdncr, `81, 555, 562
Icioo, Gcrnimo, 697
Iclipc II,, 27, 109, 11`, 114, 115, 174,
186, 188, `07, 412, 417, 56`, 582, 587,
61`, 615, 620, 628, 6`0, 6`9, 697, 769
Iclix An|onio dc Alvarado (anlicanoi,
666, 668, 669, 670, 751, 76`
Iclix, obispo dc Ircl, 27`
Icrnando Bcrmuv (calvinis|ai, 640, 641
Icrnando dc Insula Canaria (lu|cranoi,
507
Icrnando dc Mcxia, 162
Icrnando dc Valdcolivas, 48
Icrnando Garrido, 28
Irailc Pcdro Or|iz (lu|cranoi, `14
Irancisca dc Znia (lu|cranai, 55
Irancisca Hcrnndcz (alumbrada-
lu|cranai,1`9, 140, 151, 180, 2`7, 2`8,
2`9, 249, 254, 256, 257, 258, 264, `15,
`16, `17, `18, `51, 488
Irancisco Blanco (cvanclicoi, 412
Irancisco dc Abrco (lu|cranoi, 675, 676
Irancisco dc Auirrc (lu|cranoi, `09, 489
Irancisco dc Ascnsio (luterano), 24
Irancisco dc A|ondo (lu|cranoi, 6`
Irancisco dc Avila (lu|cranoi, `16, 656
Irancisco dc Avila, zapa|cro (lu|cranoi,
`16
Irancisco dc Cccrcs, 25
Irancisco dc Guzmn (lu|cranoi, `09,
`10
Irancisco dc la Pucr|a (lu|cranoi, 50
Irancisco dc los Anclcs Quinoncs, 140
Irancisco dc Mcscar (lu|cranoi, 45`
Irancisco dc Osuna, 12`
Irancisco dc Quinoncs, 2`9
Irancisco dc Salazar (rclormadoi, `07,
`08, 727
i-..-
793



Irancisco dc Vcrara (alumbrado-
lu|cranoi, `25, `45
Irancisco dc Zalra (lu|cranoi, 515
Irancisco dcl Rio (lu|cranoi, 49
Irancisco dcl Rio (lu|cranoi, 45`
Irancisco Dclado (cvanclicoi, 41`
Irancisco Dclicado, `08
Irancisco Iaardo Lspinola, 40
Irancisco Garcia (lu|cranoi, 45`, 744
Irancisco Garcia dc Consucra
(lu|cranoi, 45`
Irancisco Gonzlcz (lu|cranoi, 4`0
Irancisco Hcrnndcz (lu|cranoi, `14
Irancisco Javicr, 70, 227, 259
Irancisco Lpcz (soldado lu|cranoi, `11
Irancisco Maldonado (lu|cranoi, 624
Irancisco Mclchor Cano, 414
Irancisco Nncz (lu|cranoi, 191, `15
Francisco Ortiz (alumbrado -luterano),
227, 229, 2`8, 2`9, 256, 257, 259, `15,
`16
Irancisco Osorno Gu|icrrcz (alumbrado-
lu|cranoi, `15
Irancisco Rico, 219, 744
Irancisco Ruiz (lu|cranoi, 520, 521
Irancisco Socas, `4, 501, 60`
Irancisco Thamara, `10
Irancisco Vcrara, 256
Irancisco Villalba (lu|cranoi, 5`
Irancisco Ximcncz (alumbrado-lu|cranoi,
164, 165
Irav Allonso dc Mclla, 145, 148
Irav Alonso (lu|cranoi, 285, 778
Irav Ambrosio dc Salazar, `56
Irav Andrcs dc Mlaa (lu|cranoi, 5`
lrav Arnao| (huono|ci, 61
Irav Bcni|o (lu|cranoi, 515
Irav Cris|bal dc San|o|is, 618
Irav Dionisio (lu|cranoi, 255
lrav Dionisio Vzqucz, 180, 255
Irav Irancisco dc Villalba (cvanclicoi,
416
lrav Irancisco dcl Cas|illo, 145
lrav Irancisco Or|iz (alumbrado-
lu|cranoi, 141, 1`9, 2`4, 259
lrav Guillcn, 145
Irav Jcrnimo Gracin, `55
Irav Josc dc Sicnza (lu|cranoi, 199
Irav Juan dc Lcdcsma, `55
Irav Juan dc Ludcna, 418
Irav Juan dc Rcla (cvanclicoi, 415
Irav Juan dc Villaarcia, `56
Irav Julin dc Tudcla (calvinis|ai, 607,
619
lrav Jus|o Cucrvo, 14`
lrav Lopc dc Salazar v Salinas, 1`9
Irav Luis dc Granada, 11`, 125, 400, 75`
Irav Luis dc Lcn, 255, 759
Irav Luis dc Lcn (cvanclicoi, 418
Irav Miucl dc Mcdina (cvanclicoi, 416
lrav Toms dc Guzmn (alumbrado-
lu|cranoi, 249
Irav Toms dc Padilla (lu|cranoi, 59`
Iuri Ccriol, Iadriquc (lu|cranoi, 114,
`09, 582, 58`, 585, 587, 588, 607, 609,
61`, 620, 6`4, 6`7, 6`8, 788
G. Dumcic, 1`6
Gabricl dc Vca (lu|cranoi, `15
Galindo Prudcncio, 27`
Garcia Arias (lu|cranoi, 52`
Garcia dc Varas (lu|cranoi, `16
Garcia Gu|icrrcz, Maria, 227
Garcia Mcrcadal, Josc, 266
Garda dc Buv|rao (lu|cranoi, `15
Gaspar Bcdova (alumbrado-lu|cranoi,
2`4
Gaspar dc Bcdova (lu|cranoi, `1`, `15
Gaspar dc Godos (lu|cranoi, 119
Gaspar dc Luccna (lu|cranoi, `14
Gaspar dc Villalana (lu|cranoi, 2`9, 248,
`15
Gaspar Graal (lu|cranoi, 594, 595
Gaspar Qucrol (lu|cranoi, 6`
Gaspar Zapa|a (lu|cranoi, 409, 674, 675
Ga|inara, cancillcr, 178, 722, 72`, 726
Gcdcs, 142
Gcrnimo, cspanol dc Murcia (lu|cranoi,
66, 195, 422
Gil Lpcz dc Bcar (lu|cranoi, `16
Gillv, Carlos, 47, 4`4, 4`5, 4`8, 501, 5`1,
708
Gincs dc Scplvcda, Juan, 225
Girolano Busalc (anabap|is|ai, 424
Gonzlcz Mon|cs, Rcinaldo (lu|cranoi,
50, 97, 99, 110, 268, 491, 514, 519, 520,
554, 56`
Gonzlcz Raposo, `4
Gonzalo dc Illcscas, 90, 268, 579
Gonzalo Hcrnndcz Bcrmco (lu|cranoi,
`09
Gonzalo Mcia (lu|cranoi, 285
Gonzalo Pcz (lu|cranoi, `16
Guillcn Brocar, 255
Guillcn Jular (calvinis|ai, 65
Guillcrmo Ockham, 440

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
794

Gus|avo Bucno, 128
Gu|icrrc dc Or|iz (alumbrado-lu|cranoi,
249
Gu|icrrc Or|iz (lu|cranoi, `15
Gu|icrrcz Marin, Manucl, `6, `98
Haham Scura (lu|cranoi, `0`
Hamc|c Musril (huono|c cspanoli, ```
Harm dcr Bocr, `0`, `04
Hcnri, mai|rc (huono|c cvanclis|ai, 60,
61, 597, 705, 788
Hcnrv Kamcn, 110
Hcrnn (Icrnandoi Ruiz dc Villcas v dc
la Cadcna (rclormadoi, 626
Hcrnn Nncz (lu|cranoi, 180, 256, `15
Hcrnn Nncz dc Guzmn (lu|cranoi,
256, `15
Hcrnn Rodriucz (lu|cranoi, `16, 45`
Hcrnn Rodriucz cl Vico (lu|cranoi,
45`
Hcrnn Vzqucz (lu|cranoi, 180, 255,
`15
Hcrnando dc Bc|c|a (lu|cranoi, `17
Hcrnando dc Lspinosa (lu|cranoi, `14
Hcrnando dc Jarava (lu|cranoi, 501, 547,
708, 717, 718
Hcrnando dc San|a Cruz, (lu|cranoi, 64
Hcrnando dc Scvilla (calvinis|ai, 6`9, 640
Hcrnando dc Talavcra, 160, 164, 168,
172, 221, 222
Hcrnando Diaz (lu|cranoi, 45`
Hcrnando Or|iz (lu|cranoi 55
Hcrnando Ruiz dc Alcaraz (lu|cranoi,
`15
Hcrrczuclo, doc|or (lu|cranoi, 54, 274
Hiroshi Sakamo|o, 226
Huar|c dc San Juan, Juan (calvinista),
102, 696, 697
Huo Bcrnal (soldado huono|ci, 58
Inacio dc Lovola, 69, 125, 179, 182,
18`, 194, 228, 25`, 254, `20, 410, 415,
47`
Inacio J. Garcia Pinilla, `4, 708
Imbar| dc la Tour, 85, 86
Incs dc San Juan (lu|cranai, `15
inquisidor Manriquc, `1, 10`, 119, 440
Inaki Bazn, 142, 146, 147, 149, 150, 152
Inio Icrnndcz dc Vclasco, 248
Isabcl Brcscno (calvinis|ai, 422, 42`, 424,
425, 4`5
Isabcl dc Aus|ria (lu|cranai, 105, 108
Isabcl dc la Cruz (alumbrada-lu|cranai,
45, 99, 12`, 18`, 195, 218, 229, 2`4, 2`6,
2`9, 240, 242, 244, 254, 257, 258, `1`,
`15, `17, `19, `51
Isabcl dc Vcrara (lu|cranai, `14
Isabcl dc Vilamari (lu|cranai, 422, 42`,
426, 4`1
Isabcl dc Villcna, 247
Isaias Lcrncr, `85
J. Maria Miura Andradcs, 14`
J. Ma|a Carriazo, 142
Jacob Torrcs (lu|cranoi, 119
Jaimc Salado (anlicanoi, 570, 572
Jaimc Snchcz (lu|cranoi, 49, 58, 59, 641
Jamcs D. Tracv, 20`
Javicr Pcrcz Lscoho|ado, 2`7, 254
Javmc dc Lara, 190
Jcrnimo Conqucs (lu|cranoi, 782
Jcrnimo Daza (calvinis|ai, 640, 657
Jcss Alonso Buros, `1
Joan Coll (calvinis|ai, 65
Joan dc Sanc|Ancl (lu|cranoi, `9
Joan Pcrcz (lu|cranoi, `9
Joanncs Lanbcr|o (lu|cranoi, `9
Joaquin da Iiorc, 149
Joaquin Xiru, 179
Johanncs dc Xan|cn, 189
John Macquarric, 8`
Josc An|onio Lscudcro, 2`, `96
Josc An|onio Pcrcz Abclln, 27
Josc Cons|an|ino Nic|o, 69
Josc Ilorcs, 40
Josc Gabricl dc Mon|calcrc (lu|cranoi,
575
Josc Manucl Blccua, `09
Josc Maria Mar|incz, 1`7
Josc Mar|incz Milln, 91, 780
Josc Ramn Gucrrcro, 126
Josc Snchcz Hcrrcro, 169, 171
Josc Toribio Mcdina, ``
Josc Vicdma Lpcz, 102
Josclina Bas, 474, 481
Joscp Inasi Saranvana, 82
Joscph Pcrcz, 29`
Juan Arias Dvila, 161
Juan Bap|is|a (lu|cranoi, 119
Juan Cabcza dc Vaca, 169
Juan dc Acuna (lu|cranoi, 58
Juan dc Avila, 86, 102, 227, `52, 411,
412, 4`7
Juan dc Cas|ro Salinas (lu|cranoi, 718
Juan dc Caudas (huono|ci, 64
Juan dc Cazalla (lu|cranoi, 21, 178, 229,
2`4, `15, `5`
Juan dc Lnzinas (lu|cranoi, 512
Juan dc Guzmn, `09
i-..-
793



Juan dc Jarava (lu|cranoi, `10, 501, 502,
547, 581, 694, 707, 708, 709, 710, 711,
712, 714, 716
Juan dc Lcn (lu|cranoi, `09, 526
Juan dc Ludcna, 659
Juan dc Luna (lu|cranoi, 667, 678, 70`,
704, 705, 707
Juan dc Mariana, 415
Juan dc Mclla, 144
Juan dc Mcna, 160
Juan dc Rcla (lu|cranoi, 5`
Juan dc Roas (calvinis|ai, 61, 6``
Juan dc Roas Sarmicn|o (lu|cranoi, 69`,
694
Juan dc Salinas (lu|cranoi, 606, 718, 719
Juan dc Sosa (lu|cranoi, 491, 5``
Juan dc Tapia (lu|cranoi, `14
Juan dc Illoa (lu|cranoi, 55
Juan dc Valdcs (alimbrado-lu|cranoi, `7,
56, 81, 86, 92, 98, 99, 100, 101, 102,
115, 126, 1`0, 180, 202, 216, 219, 224,
226, 228, 2`1, 2`2, 2``, 2`8, 240, 246,
255, 257, 270, 27`, 287, `08, `14, `20,
`45, `46, `51, `52, `5`, `55, `58, `59,
`60, `61, `62, `64, `65, `66, `67, `72,
`7`, `74, `75, `76, `77, `78, `79, `80,
`81, `84, `86, `87, `87, `88, `92, `94,
`95, 404, 408, 409 422, 424, 425, 426,
427, 429, 4`2, 4``, 4`4, 4`8, 460, 47`,
488, 489, 490, 508, 509, 509, 520, 5`0,
5`4, 547, 562, 616, 621, 698, 700, 721,
724, 7`4, 742, 767, 768, 771, 772, 77`
Juan dc Vcrzosa (rclormadoi, `55, 490,
627, 6``, 694
Juan dc Villalranca (Lu|cranoi, 46, 47,
`6`, `94, 4`2, 4``, 4`4
Juan dc Villanucva (lu|cranoi, 45`
Juan dc Znia, 189
Juan Diaz (rclormadori, `5, 72, 492, 49`,
494, 495, 496, 505, 506, 511, 512, 616,
690
Juan Ls|cban (lu|cranoi, 57
Juan Icrnndcz (lu|cranoi, `55
Juan Gonzlcz (lu|cranoi, 5`, 54
Juan Gonzlcz Arin|cro, 126
Juan Hcrnndcz (lu|cranoi, 64
Juan Lpcz (lu|cranoi, 48, 1`0, 1`9, 15`,
157, 159, 160, 180, 2`9, 247, 248, 250,
252, 25`, 254, 269, `14, `17, `18, `52
Juan Lpcz dc Cclain (lu|cranoi, 247, `14
Juan Lpcz dc Salamanca, 157, 160
Juan Maldonado (lu|cranoi, 216, 2`4,
295, 62`, 624, 625
Juan Maria (lu|cranoi, 145
Juan Mar|in (calvinis|ai, 66, 116, 582,
58`, 585, 607, 627, 628, 629
Juan Mar|incz Almazn, 160
Juan Miucl, (lu|cranoi, 49, 5`0
Juan Navallo (calvinis|ai, 60
Juan Or|s Gonzlcz, 81, `65
Juan Pcz dc Cas|ro (rclormadoi, `10,
582, 587, 589, 607, 615, 617
Juan Pardo dc Talavcra, 284
Juan Pcrcz (lu|cranoi, 50, 57, 108, 110,
11`, 114, 1`0, `74, 409, 516, 524, 525,
528, 529, 5`0, 5`4, 547, 559, 562, 566,
609, 61`, 642, 64`, 644, 699, 701, 728
Juan Pcrcz dc Pincda (lu|cranoi, 78, `25,
698
Juan Poncc dc Lcn (lu|cranoi, 1`0, 520
Juan Pric|o, 191
Juan Ramircz (lu|cranoi, `14, 507
Juan Ramircz dc Tolcdo (lu|cranoi, `15
Juan Rcinoso, 177
Juan Rodrio (rclormadoi, `04
Juan Roas (calvinis|ai, 6``
Juan Ruiz (lu|cranoi, `09
Juan Snchcz (lu|cranoi, `86, 404, 608
Juan V. Ol|ra, 448
Juan Vi|al (calvinis|ai, 701
Juana dc Albrc| (calvinis|ai, 59, 108, 556,
696, 697
Juana dc la Cruz, 156, 228
Juana dc Silva (lu|cranai, 55
Juana Suarcz (alumbrada-lu|cranai, 24`
Julia Gonzaa, `62, `74, `82, `88, `92,
`94, 422, 424, 425, 429
Julin dc Tapia (lu|cranoi, `09
Julin Hcrnndcz (lu|cranoi, 57, 6`, 99,
`59, 64`, 645, 700
Julio Caro Baroja, 24, `07, 618, 789
Juscpc Pc|ripolli (|cloo calvinis|ai, 64
Ju||a Burral, 120
Karl Rahncr, 127
Kindcr, Gordon, `9, 49, 410, 491, 5`1,
579, 609, 619, 6`9, 640
Klaus Vancr, 126
las Casas, ``7, 681
Las dos hcrmanas dc Pizarro(lu|cranasi,
`16
Las muchachas Valvcrdc (lu|cranasi, `16
Lca, Carlos, `0, 115, 150, 261, 271, `96,
442, 448
Lcan Carbonicr, `1
Lefvre dEtaples, 215
Lclcvrc dc L|aplcs, 86

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
796

Lcnncp, Maximiliaan I. van, 70
Lcn Hcbrco, 6`4
Lconardo Busal (anabap|is|ai, 47, 4`4
Lconardo- soldado- (lu|cranoi, 285, 4`4,
4`5, 45`, 456
Lconor dc Quirs (lu|cranai, `15
Lconor dc Rivcro (lu|cranai, 55
Lconor dc San Cris|bal (lu|cranai, 52
Lconor dc Vivcro (lu|cranai, 140, 2`7
liccnciado Irancisco dc Hcrrcra
(lu|cranoi, 411
Llorcn|c, An|onio, `0, 95, 96, 99, 271,
`5`, `54, `98, 406, 411, 412, 41`, 414,
417, 418, 420, 491, 515, 517, 5``, 7`4,
786
Lonhurs|, 40, 99, 115, 116, 117, 119,
182, 187, 228, 240, 241, 249, 271, 275,
278, 280, 281, 284, 285, 290, `1`, `16,
`17, `18, `5`, `57, 4`7, 442, 448, 461,
46`, 467, 469, 472, 620, 621
Lopc Barricn|os, 149
Lopc dc Arcos (lu|cranoi, ``0
Lopc dc Rucda (alumbrado-lu|cranoi,
2`4
Lopc Icrnndcz dc Minava, 160
Lpcz dc Bcar, lrav Gil (alumbrado-
lu|cranoi, 140
Lpcz dc Cclain, Juan (lu|cranoi, 1`0,
1`9, 2`9, 248, 250, 251, 252, 25`, 254,
269, `14, `17, `18, `52
Lpcz Husillos, Dico,( alumbrado-
lu|cranoi, 140, 248
Lorcnzo Icrnndcz (calvinis|ai, 707
Lorcnzo Gucrra dc Villaviccncio, 409
Losada, doc|or (lu|cranoi, 5`, 54, 274
Luccna, Juan, 250, 521, 752
Lucrccia dc Lcn, 156, 186
Ludollo dc Saonia, 125
Ludwi Pas|or, 110
Luis dc Bc|c|a (lu|cranoi, 2`9, 248, 249,
`17
Luis dc la Cruz, 117, `55, `56, 414, 418,
618
Luis dc Lcn, 25, 1`8, 157, 176, 227,
`45, `55, `85, 418, 420, 509, 5`7, 594,
595, 597, 75`, 758
Luis dc Roas (lu|cranoi, 55
Luis Galas (alumbrado-lu|cranoi, `16
Luis Gu|icrrcz (pro|cs|an|ci, 95
Luis Nncz (lu|cranoi, `26, 508, 711
Luis Vivcs, 10`, 1`9, `45, `65, 507, 581,
622, 6`4
Luisa Arcnas (alumbrada-lu|cranai, 18`
Luisa Vclzqucz (alumbrada-lu|cranai,
18`
Lu|cro, Mar|in, 21, 29, `5, `9, 5`, 58, 59,
84, 85, 86, 91, 92, 9`, 97, 99, 107, 115,
116, 117, 118, 119, 120, 122, 1`2, 1``,
1`5, 1`6, 157, 166, 167, 176, 188, 196,
20`, 208, 209, 210, 211, 212, 21`, 214,
215, 217, 218, 220, 224, 2``, 2`4, 240,
245, 249, 254, 255, 258,259, 262, 26`,
264, 265, 267, 268, 269, 271, 27`, 276,
278, 279, 281, 282, 28`, 284, 285, 288,
290, 291, 292, 29`, 297, `02, `05, `14,
`16, `18, `19, `46, `50, `51, `72, `80,
`82, `87, `89, `91, `9`, `97, 407, 408,
4`5, 4`7, 4`8, 440, 44`, 445, 448, 449,
450, 451, 452, 45`, 462, 47`, 476, 486,
487, 50`, 505, 507, 508, 511, 529, 551,
560, 576, 582, 587, 599, 616, 619, 6`2,
659, 691, 692, 722, 726, 7`0, 7`4, 75`,
758
MCric Thomas, `1, 272, 274, 275, 444,
445
MCrie, Thomas, 53, 90, 99, 168, 271,
275, 4`7, 47`, 494, 502, 512
MCrie, Toms, 154
Macias Xixn (lu|cranoi, 45`
Macs|ro Juan (lu|cranoi, `15
Madalcna (lu|cranai, 62, `0`, 4`2, 7`2
Maln dc Chaidc, 1`8, 419, 5`7
Mancio dcl Corpus Chris|i, `55
Manriquc, inquisidor Gcncral, 249, 258,
424
Manucl Carrasco, 69, 7`4
Manucl dc la Iucn|c Mcras, 129
Manucl dc la Iucn|c Mcrs, 129
Manucl Rcvucl|a, 128
Marcos dc Palma (calvinis|ai, 594, 640,
657
Marcos Pcrcz (calvinis|ai, 89, 529a, 6`1,
640
Marcus Pcrcz (calvinis|ai, 525, 529, 559,
577, 578, 579, 6`9, 640, 641
Marari|a dc Mon|c (lu|cranai, 58
Marari|a dc Navarra, 86, 426
Mari Paz Aspc Ansa, 126
Maria Arias (lu|cranai, 242, `16
Maria Cabrcra (lu|cranai, `16
Maria dc Aolrin, 156
Maria dc Cardona v dc Vilamari
(lu|cranai, 4`0
Maria dc Cazalla (lu|cranai, 45, 9`, 94,
195, 2`4, 2`5, 2`7, 2`9, 251, 290, 291,
`1`, `15, `78, 45`, 740
i-..-
797



Maria dc Hunria (lu|cranai, 105, 107,
108, 61`, 658
Maria dc San Gcrnimo (Lu|cranai, 45`
Maria dc San|o Domino, 156, 196, 228
Maria dc Tudor, `4
Maria Ialcn (lu|cranai, `15
Maria Lpcz (lu|cranai, 2`8
Maria Mar|incz dc Ar|achc (lu|cranai, 64
marqucsa dc Alcaniccs (lu|cranai, 54, 55
Mrqucz, An|onio, 92, 12`, 196, 226,
229, 2`0, 2`1, 2`2, 2`8, 244, `1`, `16,
`18, `71
Mar|i Gclabc| Villarn, 96
Mar|in dc Irias, 172
Mar|in Garcia (lu|cranoi, 200
Mar|in Laso dc Oropcsa (lu|cranoi, `15
Mar|in Lpcz (lu|cranoi, `8, `09, 559,
577, 578, 584, 607, 609, 629, 6`1, 6`9,
640, 641
Mar|in Mar|incz dc Can|alapicdra, `54,
595
Mar|in Pcrcz, 160, 641, 64`
Mar|in Salinas, 281
Mar|in Sanchis (lu|cranoi, `57
Ma|co Adriano (lu|cranoi, 507
Ma|co Pascual (lu|cranoi, 180, 255, `14,
`51, 487, 488, 490, 491
Max Vcbcr, 124
Mclanch|on, 102, 104, 115, 1`2, 209,
21`, 214, `9`, 44`, 446, 456, 457, 461,
47`, 476, 478, 492, 502, 504, 505, 507,
508, 510, 726, 7``
Mclchior dc Hcrrcra, 191
Mclchor Romn i Icrrcr (calvinis|ai, 576
Mclquiadcs Andrcs, 1`9
Mclquiadcs Andrcs, 288, 289
Mcncia dc Mcndoza (alumbrada-
lu|cranai, 196, 2`4, 2`5, 626
Mcncndcz v Pclavo, Marcelino, 27, `0,
`1, `5, 40, 54, 89, 96, 102, 125, 1`0, 1`4,
1`5, 142, 14`, 154, 158, 166, 167, 17`,
187, 218, 261, 262, 271, 278, `07, `08,
`5`, `59, `6`, `66, `7`, `94, `97, 405,
4`0, 44`, 444, 445, 460, 461, 47`, 474,
48`, 492, 49`, 501, 505, 506, 507, 511,
512, 51`, 515, 517, 52`, 526, 5`0, 5`1,
5`7, 540, 544, 55`, 556, 557, 561, 576,
577, 657, 697, 700, 701, 702, 70`, 724,
725, 726, 728, 729, 7`0, 7`2, 7``, 7`4,
7`6, 749, 750, 767, 768, 771, 772, 780
Michcl Boclin, 91
Miucl Cos|a (lu|cranoi, 119, 448
Miucl dc Luia (alumbrado-lu|cranoi,
180, 621
Miucl dc Luia (lu|cranoi, `14, 657
Miucl dc Mon|scrra|c Mon|ancs
(lu|cranoi, 567
Miucl dc Vcr San|ncl (lu|cranoi, 65
Miucl Luia (lu|cranoi, 140, 2`9, 248,
254, 255, 256, `17, `18, `45, `46, `77
Miucl Lnca (lu|cranoi, 6`
Miucl Jimcncz Mon|cscrin, 29
Miucl Mczqui|a (lu|cranoi, 122, `57
Miucl Or|iz (alumbrado-lu|cranoi, 249
Miucl Torrcs (lu|cranoi, 180
Miucl Turlan (calvinis|ai, 584, 629, 6`9
Mochlcr, Johann Adam, 159
Mon|crdc, Miucl (lu|cranoi, `9, 59, 609
Mon|cscrin, `0
Mon|csinos, Josc I., `58, 616, 726, 7`4
Morcno (alumbrado-lu|cranoi, `8, 81,
`92, 407, 408, 485, 496, 502, 50`, 504,
512, 52`, 524, 526
Morillo, Juan(lu|cranoi, `8, `9, 57, 58,
59, `9`, `94, `98, 408, 409, 410, 411,
515, 607, 608, 609, 612, 619, 620, 629,
6`8, 641
moscn An|onio (pas|or calvinis|ai, 61
Nancv Lvman Roclkcr, 120
Ncbria, An|onio dc, 154, 155, 156, 157,
172, 221, 222, `65, `85, 624, 767, 770,
771
Nc|anvahu, Benzin, 2`, 24, 25, 157
Nc|anvahu, Bcnzion, 272
Niccolo Balbini, `92
Nicols Roi (lu|cranoi, 285
Nic|o, Josc Cons|an|ino, `5, 82, 86, 101,
102, 115, 117, 12`, 124, 1`4, 1`5, 168,
169, 170, 206, 219, 226, 2`1, 2`2, 240,
241, 24`, 246, 258, 259, 271, 297, 298,
`46, `47, `48, `58, `60, `64, `68, `71,
`78, `79, `86, `88, 4`4, 4`8, 47`, 508,
509, 699, 700, 780
Oria, Juan dc, 176, 4`9, 440, 441, 442
Oricncs, 219
Orsinaa dc Mondran (lu|cranoi, `16
Or|ca v Gassc|, `0, 1`0
Osma, Pcdro dc, 89, 90, 154, 155, 156,
157, 158, 160, 224, 744, 745, 746
Pablo dc Ccspcdcs, `54
Pablo dc Lcn, 105, 29`
Pablo dc San|a Maria, 169, 584
Padilla, Cris|bal dc (lu|cranoi, 54, 274,
277, 587
Pascual Ruiz (lu|cranoi, 59

i. .|-|-|- , | -..|.|. -.-g-|.. -- | - -| .g|. xvi.
!"#$%& (% )%*# (% &" +%,"
798

Paul Tillich, 84
Pcdro Alcandro (lu|cranoi, 598
Pcdro Alvarcz (lu|cranoi, 45`
Pcdro Burucs (lu|cranoi, ``5
Pcdro Cazalla (alumbrado-lu|cranoi, 180,
`54
Pcdro Ciruclo, 176, 488
Pcdro dc Albadan (lu|cranoi, `15
Pcdro dc Cas|illa (lu|cranoi, 4`2
Pcdro dc Cazalla (lu|cranoi, 274
Pcdro dc Corral, 160
Pcdro dc Lcrma (lu|cranoi, 255, `52,
488, 490, 502, 507, 508, 511, 621
Pcdro dc Mcndoza (crasmis|a-lu|cranoi,
`15
Pcdro dc Or|ca (lu|cranoi, 659
Pcdro dc Osma (rclormadori, 89, 154,
155, 157, 158, 159, 160, 161, 172, 177,
219, 222
Pcdro dc Rucda (lu|cranoi, `16
Pcdro dc So|o, `4, `99, 418, 49`, 50`,
599
Pcdro dc Villarcccs, 1`9
Pcdro dc Vi|oria (lu|cranoi, `16
Pcdro Diaz dc Cos|ana, 160, 171
Pcdro Lsquivcl, 177
Pcdro Icrnndcz dc Villcas, 171
Pcdro Galcs (calvinis|ai, 492, 55`, 78`,
784, 785, 788
Pcdro Gucrrcro, 411
Pcdro Gucrrcro (cvanclicoi, 411
Pcdro Gumicl, 176
Pcdro Jimcncz (lu|cranoi, 48, 295, `11,
409, 58`, 586, 587, 588, 59`, 594, 607,
608, 616, 618, 619, 624, 6`1, 6`2, 6`4,
6`5, 6`9
Pcdro Jimcncz dc Prcxamo, 171
Pcdro Juan Nncz, 780
Pcdro Juan Nncz (lu|cranoi, 782, 784,
786
Pcdro Lpcz (lu|cranoi, 200, 584, 629,
655
Pcdro Maln dc Chaidc, 125
Pcdro Mar|incz (lu|cranoi, 154
Pcdro Mr|ir Vcrmclio, `4, 56
Pcdro Mcxia, 11`
Pcdro Nncz Vcla (lu|cranoi, `59, 680,
702, 70`, 782
Pcdro Pablo (lu|cranoi, 425
Pcdro Pablo Vcrcrio, 425
Pcdro Ramus, 594, 702, 782
Pcdro Ruiz dc la Mo|a, 178
Pcdro Snchcz Ciruclo, 172
Pcdro San|ona, 9`
Pcdro Sarmicn|o (lu|cranoi, 55, 274
Pcdro Sarmicn|o dc Roas (lu|cranoi, 55
Pcdro Vias Bos Tavarcs, 126
Pcdro Viclla (lu|cranoi, 64
Pcrcv v Hcllcn Allcn, 216
Pcrc Joan Nunvcs (lu|cranoi, 781, 782
Pcro Gonzlcz (lu|cranoi, `20, `21
Pcro Gu|icrrcz (lu|cranoi, `14
Pcro Hcrnndcz (lu|cranoi, `14
Pc|cr Bic|cnholz, 216
Pc|ronila dc Luccna (lu|cranai, 2`4, 250,
`14, `52, 45`, 629
Philippc Dcnis, 408
Pike, `4
Pilar Romcu, `04
Platn, 474, 485, 615, 6`4, 6`5, 714, 715
Poncc dc la Iucn|c, Cons|an|ino
(lu|cranoi, 5`, 86, 87, 100, 101, 102, 11`,
114, 125, 126, 1`0, 218, `45, `65, 520,
52`, 6`8
Prudcncio dc Sandoval, 167
Prudcncio Sandoval, 27
Ralacl Roca (lu|cranoi, `09
Redondo, Agustn, 115, 116, 228, 264,
271, 279
Ricardo Garcia Crccl, 254
Rodrio dc Bc|c|a (lu|cranoi, `17
Rodrio dc Bivar (lu|cranoi, 2`4, `15,
`17
Rodrio Lpcz, `05
Rodrio Lpcz (anlicanoi, `01
Roicr Miucl (calvinis|ai, 66
Ropcro Bcrzosa, Allonso, 1`1, 1`2, 1``,
1`4, 1`6
Saradas Lscri|uras, 2`, 24, 149, 159, 176,
196, 210, 22`, 229, 240, `48, `87, 4`2,
477, 486, 51`, 529, 5`1, 556, 600, 629,
692, 759, 77`
San Aus|in, 21, 94, 200, 265, 442, 475,
481, 750, 757, 782
san Jcrnimo, 210, 219, 222
San Juan dc la Cruz, 125, 227
San Romn, Irancisco dc (lu|cranoi, 187,
`07, 400, 442, 44`, 445, 446, 447, 448,
656
Snchcz -Molcro, Josc Luis Gonzalo,
617, 641
Snchcz -Molcro, Josc Luis Gonzalo,
112, 114, 216, 581, 584
Sancho Carranza dc Miranda, `46
San|a Tcrcsa dc Jcss, 86, 92, 12`, 125,
227, `58, 4`2, 624
Schlcr Lrncs|, `2, 40, 6`, 116, 1`0, `81,
45`, 515
i-..-
799



Scbas|in Cas|clin, 85
Scbas|in dc la Lnzina (anlicanoi, 672,
67`
Scbas|in Iox Morcillo (lu|cranoi, 409,
58`, 587, 614, 6`4, 6`5, 707
Scbas|in Gu|icrrcz (calvinis|ai, 62
Scbas|in Mar|incz (luterano), 56
Scbas|in Mar|incz (lu|cranoi, `2, 56
Scismundo Munoz (lu|cranoi, `6`, `94,
4`2, 4`4
Scrvc|, Miucl (rclormadori, `0, 10`,
104, 105, 121, 1`0, 1`1, 217, 219, 2`1,
250, `52, `80, `86, 4`4, 455, 456, 457,
459, 460, 461, 462, 46`, 464, 465, 466,
468, 469, 470, 471, 472, 47`, 474, 475,
476, 477, 478, 479, 480, 481, 482, 48`,
484, 485, 486, 487, 525, 562, 6`4, 700,
7`4
Sorava Almansa, 140
S|anlcv Lac|hcs, 81
S|clan Zwci, 202, 210
S|cphcn Haliczcr, 267
S|ockwcll, Ios|cr, 88
S|ockwcll,Ios|cr, 40, 88, `88, `89, 551
Tccda, Icrnando (luc|ranoi, `9, 749,
749, 750
Tcllcchca, Inacio, `2, ``, `6, 82, 115,
117, 268, 269, 271, 276, 277, 278, 280,
284, `11, `54, `55, `58, `86, `99, 405,
445, 447, 514, 515, 584, 585, 594, 618,
624, 6`2, 659, 780
Tclancs Lido, 208, 224
Tcrcsa dc Avila, 70, 78, 156
Tcrcsa Gmcz (lu|cranai, `61
Tobar, Bcrnardino (alumbrado-lu|cranoi,
140
Toms Carrascn (Fernando Texeda)
luterano, 144, 749, 750, 751, 752, 75`,
754, 756, 761, 762, 764, 771
Toms dc Aquino, 219, 2`2, 447, 757
Toms dc Vio Cavc|ano, 84
Toms Lpcz Molina(luterano), 24
Toms Moro, 85
Trcn|o, `7, 5`, 81, 84, 92, 98, 121, 125,
129, 159, 169, 172, 17`, 209, 2`5, 251,
`92, `94, `95, `96, `97, `98, `99, 400,
401, 404, 406, 407, 408, 409, 410, 411,
412, 414, 415, 418, 495, 505, 509, 514,
5`4, 584, 597, 608, 617, 620, 629, 6`2,
6``, 755, 781
Iccda, Dico (lu|cranoi, `50, 448, 449,
450, 451, 452, 45`
Inivcrsidad dc Alcal, 45, 91, 1`8, 167,
172, 174, 176, 177, 180, 215, 2``, 2`4,
242, 248, 249, 290, `46, `5`, `55, `61,
`78, `80, `99, 400, 412, 414, 415, 416,
4`9, 440, 441, 487, 598, 608, 721
Isoz i Rio, `9, `58, 505, 54`, 544, 55`,
561, 56`, 741, 752, 762
Isoz v Rio, `67, `81
Valcr, Rodrio dc (lu|cranoi, 50, 25`
Valcra, Cipriano dc (luterano), 50,5`, 54,
99, 110, 524, 5``, 5`4, 5`7, 5`8, 5`9,
540, 541, 542, 54`, 544, 545, 546, 547,
548, 549, 550, 551, 552, 554, 555, 557,
657, 698
Valvcrdc (alumbradas-lu|cranasi, `25,
64`
Varas, Irancisco dc (lu|cranoi 5`, 54,
54`, 6``, 688, 689
Vzqucz dc Prada, Vcnancio, 89
Vcrara, Juan dc (alumbrado-lu|cranoi,
48, 1`9, 180, 2``, 2`9, 250, 256, 264,
268, 280, 289, 290, `14, `18, `51, `62,
`80, 487, 488, 489, 509, 621, 722, 740
Viccn|c dc la Iucn|c, 28
Viccn|c Icrrcr, 196
Viccn|c Joaquin Solcr (prcsbi|crianoi,
681, 682
Vi||oria Colonna (calvinis|ai, 255, 425,
426, 429
Vcrncr Thomas, 48, 5`, 56, 1`0, 187,
262, 272, 275, 287, 292, 297, `01, `08,
4`7, 45`
Vcrncr Vcisbach, 124
Villcn, Bcnamin, `88
Villcn, Bcnamin, `0, 40, `58, `74, `81,
512, 515, 698, 724, 750, 751
Vilkcns, Cornclius Auus|, 70
Villiam Thomas Valsm, 164

800