DESAFIO PARA MANUTENO DA IDENTIDADE BATISTA REGULAR NO BRASIL Aluno: Clauder Pereira Maciel Orientadora: Dra.

Karina Kosicki Bellotti Palavras-chave: Batista Regular, Identidade, Protestantismo O meu objeto de pesquisa a Igreja Batista Regular. Minha inteno estudar como o Movimento Batista Regular procurou manter sua identidade no processo de estabelecimento desta denominao religiosa dentro do pas. Este processo inicia em 1935 com a chegada dos primeiros missionrios norte-americanos ao Brasil e vai at 2003, data da aprovao das doutrinas distintivas dos batistas regulares que os definia em suas doutrinas e prticas. Neste recorte temporal, os regulares tiveram que enfrentar embates para manter sua identidade religiosa com o catolicismo, ecumenismo, pentecostalismo e o modernismo. Para tal selecionei as atas da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil desde 19531 at 2003, Atas das Associaes Regionais dos Batistas Regulares2, Declarao Doutrinria do grupo, bem como relatrios de missionrios norte-americanos3 como fontes de pesquisa. Ao final da pesquisa consegui examinar um total de 142 atas oficiais do grupo, e mais 40 relatrios de missionrios. O trabalho composto de 3 captulos, sendo que no primeiro captulo visa apresentar um contexto histrico do campo religioso brasileiro no momento em que foram produzidos os documentos que estamos analisando, bem como os conceitos de religio, identidade, protestantismo, batista e pentecostalismo no Brasil.; conceitos centrais para lidar com meu objeto de pesquisa. O objetivo do segundo captulo identificar e analisar a viso de mundo dos Batistas Regulares e as tentativas de formao de uma identidade coletiva produzida por este grupo religioso no Brasil por meio de suas doutrinas e prticas. E o terceiro captulo procura analisar as turbulncias e embates que marcaram a formao da identidade deste grupo no pas. Cientes de que a produo discursiva dos batistas regulares e suas intenes dialogais ocorreram como resultado dos debates e deliberaes durante as sesses administrativas das assemblias das igrejas batistas regulares do Brasil. Pretendendo encontrar atitudes prticas tomadas pela denominao para manter sua identidade lendo todas as atas das assemblias nacionais e regionais procurando identificar estas estratgias de demarcao de identidade dentro do recorte temporal estabelecido (1935-2003). De acordo com Jaime Lima, o movimento Batista Regular, teve seu incio junto a um grupo de igrejas Batistas que se separaram da Conveno Batista do Norte dos Estados Unidos, em 19324. Ainda, segundo o mesmo autor esta separao aconteceu

As Assemblias da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil so realizadas a cada dois anos. Cada assemblia tem sua ata lida e aprovada pelo plenrio no fim da assemblia. Estas contm informaes sobre os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao (igrejas, misses, seminrios, editora, entre outras), bem como estratgias desenvolvidas pelo movimento para a propagao do Evangelho no pas. 2 As Assemblias da Associao Regional de Igrejas Batistas Regulares so realizadas anualmente. As igrejas formam associaes de acordo com a regio do pas e estas possuem a organizao semelhante Nacional, com assemblias dirias. O contedo destas atas varivel. De acordo com o ano e o tema sugerido para aquele ano. Porm, em geral tratam de assuntos relacionados propagao do Evangelho atravs das igrejas filiadas Associao: estratgias, planos, incentivo, problemas, entre outros. 3 Os relatrios de missionrios so enviados mensalmente ou bimestralmente para a sede da misso a que pertencem, relatando suas atividades no perodo. 4 LIMA, Jaime A. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. So Paulo, EBR, 1997, p. 27.

devido ao no conformismo dos Batistas Regulares com a infiltrao de idias modernistas nas igrejas filiadas Conveno Batista no Norte dos Estados Unidos5. O Movimento Batista Regular no Brasil pode ser ento considerado protestantismo de misses, pois chegou ao Brasil no final de 1935 atravs dos missionrios norteamericanos, Eduard Guy Mclain que se instalou na regio do Cariri, no Cear, e Arlie Ross em Manaus, com o intuito de propagar a sua f aos brasileiros. Hoje se constitui segundo Richard Buck no prefcio da obra de Jaime Lima, o segundo maior ramo dos batistas no Brasil6. Porm, este desenvolvimento s foi maior a partir da dcada de 1960, a mesma poca em que enfrenta seus maiores embates em busca de uma identidade religiosa. Desde o princpio, como fica claro nas palavras de um dos primeiros missionrios norte-americanos no Brasil, Thomas F. Wilson, assemblia da Associao das Igrejas Batistas Regulares do Brasil em 1964: era estabelecer uma denominao eclesistica que se mantivesse o mais prximo possvel das prticas Batistas histricas. Ele disse: O termo REGULAR tornou-se cedo um meio de distinguir os Batistas fiis regra, isto , forma original de f confessada pelos Batistas antigos7. Por isso, essa denominao no pas, possui caractersticas conservadoras e separatistas em suas prticas e doutrinas. As identidades, em relao a como foram construdas, devem ser vistas dependentes do contexto social. Em nosso caso, est inserida num contexto de rivalidade e concorrncia, pluralidade religiosa, e se constituem sempre de forma relacional. O clima de concorrncia, porque vrias instituies e movimentos lutam pelos melhores resultados, sem os quais no se pode ocupar um lugar no cenrio religioso. E geralmente a legitimao diante dos seus pares so os resultados alcanados, especialmente em nmeros de fiis. Ao proceder a leitura de cada uma das atas das sesses deliberativas da Associao, percebi em primeira instncia que os batistas regulares possuem uma viso de mundo que influencia diretamente a formao de sua identidade. Podemos considerar que os Batistas Regulares, em certo sentido, tm adotado um tipo de ascetismo cristo que penetra exatamente numa prtica meticulosa, amoldando-se a uma vida racional que pode tornar a espiritualidade fria e calculista, e isto de acordo com o socilogo Francisco Jean Carlos da Silva, tpico de um protestantismo asctico8. O Pastor Batista Regular David de Lima Gino manifesta em alguns aspectos este pensamento ao declarar a Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares que no devemos nos conformar com ou mesmo imitar o mundo com nossas vestimentas, cabelos, etc.9. Continuou ainda dizendo que: estamos (participantes da assemblia pastores e lderes batistas regulares) dando muita nfase separao do modernismo teolgico e esquecendo a separao do mundanismo e, disse ele, basta acabarmos com o mundanismo para expulsarmos o modernismo10. A postura dos Batistas Regulares no contexto da sociedade moderna pode ser entendida ento, de acordo com o socilogo Zygmunt Bauman, como uma comunidade de fiis que anelam por um lugar aconchegante, confortvel e seguro11. Praticamente todas as
Ibidem, p. 26. Ibidem, p. 12. 7 ATA DA 2 SESSO DA 5 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular do Bom Retiro na capital de So Paulo, s 14 horas do dia 11 de fevereiro de 1964. 8 SILVA, Francisco Jean Carlos da. Batistas Regulares: uma abordagem histrico-sociolgica. Natal, EDUFRN, 2006, p. 67. 9 ATA DA 1 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do Norte, Cear, no dia dez do ms de julho de 1967. 10 Idem (grifo meu). 11 ATA DA 2 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DE IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista de Juazeiro do Norte, Cear, no dia 11 de julho de 1967.
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comunidades defendem a idia de que fora de sua convivncia no h segurana. Bauman continua afirmando que numa comunidade podemos contar com a boa vontade dos outros. Se tropearmos e cairmos, os outros nos ajudaro a ficar de p outra vez. Ningum vai rir de ns, nem ridicularizar nossa falta de jeito e alegrar-se com nossa desgraa12. Por outro lado, parece que o tipo de comunidade em que o cuidado de uns aos outros almejados de modo pleno no passa de apenas um sonho, uma busca pelo paraso perdido que precisa ser alcanado. Se entendermos que os Batistas Regulares representam uma coletividade que pretende ser a comunidade do aconchego e dos sonhos, ento, precisamos primeiramente compreender que toda vida em comunidade exige lealdade incondicional aos seus postulados sob pena de quem no se enquadrar nos acordos do grupo ser considerado um traidor, com possibilidades de ser excludo do grupo por ferir os Distintivos Batistas Regulares, seus estatutos e artigos de f13. Os Batistas Regulares desde sua origem nos Estados Unidos procuraram estabelecer sua identidade com base nas doutrinas que afirmam ser neo-testamentrias, ou seja, bblicas. Como exemplo, cito a declarao de propsito no momento de estabelecimento do grupo, onde se comprometem fielmente a promover o seu legado atravs das Sagradas Escrituras14. E no Brasil o nome desde o incio, conforme a ata da 5 Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil foi utilizado para distinguir os Batistas fiis regra, isto , forma original de f confessada pelos Batistas antigos15. Ao se identificarem como um grupo conservador mostra em suas doutrinas uma sistematizao de dogmas fechados, constituindo em suas prticas, como afirma o socilogo Edgar Morin, um ncleo duro16, que resiste a tudo que possa ameaar, alterar de modo inovador a sua homeostasia. Este ncleo duro est delineado em suas Doutrinas Distintivas17 que foram posteriormente publicadas pela Editora Batista Regular com o ttulo: Os Distintivos Batistas Regulares18. Esse para mim o maior marco de formao de identidade do grupo Batista Regular, pois so verdades incontestveis para o grupo. Passamos agora a analisar as turbulncias e embates que marcaram a formao da identidade deste grupo no pas. Os axiomas defendidos pelos Batistas Regulares podero ser compreendidos como um sistema de idias fechadas, no sentido de que se protege contra qualquer pensamento diferente de seus postulados. Por outro lado, como afirma Silva, por ser uma religio, um sistema aberto porque se alimenta de confirmaes e verificaes do mundo exterior19. Os Batistas Regulares consideraram como inimigos em seus documentos o romanismo, modernismo, ecumenismo e pentecostalismo20. No presente trabalho os abordo cronologicamente (inimigo romano, inimigo ecumnico, inimigo carismtico e inimigo moderno), como aparecem nas fontes, analisando os embates com estes grupos em meio a sua tentativa de manter sua identidade religiosa.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 8. Estatuto da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Captulo VI (Da Admisso e Demisso de Igrejas), Artigo 26. 14 Disponvel em: http://www.garbc.org. Acesso em 30 de Agosto de 2010. 15 ATA DA 2 SESSO DA 5 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular do Bom Retiro na capital de So Paulo, s 14 horas do dia 11 de fevereiro de 1964. 16 MORIN, Edgar. O Mtodo IV: as ideias. Portugal: Europa, Amrica, 1991, p. 116. 17 Aprovados pela XXV Assemblia das Igrejas Batistas Regulares do Brasil, em 23 a 27 de abril de 2003, Caraguatatuba, So Paulo. 18 SWEDBERG, Mark. Op. Cit., p. 3. 19 SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 73. 20 ATA DA 1 SESSO DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no do dia 23 de maio de 1955, no Prdio do Instituto Bblico do Bonfim, Estado do Rio Grande do Norte.
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J no sculo XX os protestantes tinham pela frente um adversrio a ser combatido, e para isso, precisavam utilizar-se das brechas deixadas pelo catolicismo neste momento histrico brasileiro. exatamente esse vazio que de acordo com Leonildo Silveira Campos, gera a oportunidade para a ao de novos agentes vendedores, verdadeiros empreendedores que vo disputar com outros empresrios simblicos um lugar dentro do mercado de bens simblicos21. Desde a dcada de 1940 o clima entre batistas regulares e catlicos de concorrncia, e notamos nos relatos dos missionrios as constantes turbulncias em busca do seu lugar ao sol no pas. Importante mencionar que estes relatrios so feitos pelos prprios missionrios batistas regulares, e certamente possuem o seu ponto de vista sobre a situao. Sendo assim, tais fontes institucionais podem estar carregadas de preconceitos e interpretaes que precisamos relativizar, cientes que estes relatos foram construdos para mostrar como o campo missionrio era inspito e difcil, chamando assim a ateno das igrejas que os sustentavam na outra Amrica para o altrusmo de suas atividades missionrias. Em relao ao ecumenismo os batistas regulares, por serem acentuadamente denominacionalistas e avessos aproximao com outras igrejas, no esto ligados a nenhum organismo ecumnico ou de cooperao com as demais igrejas22. A eclesiologia batista a mesma da congregacional, onde suas igrejas so organizadas totalmente autnomas, e organizam-se, quando isto convm s igrejas, em associaes regionais e nacionais para traar planos e estratgias, mas no obrigam nada as suas igrejas. Antnio Gouva Mendona afirma que apesar desta liberdade, as igrejas batistas manifestam admirvel identidade eclesistica e institucional23. Observando as atas da AIBREB, podemos perceber que os batistas regulares em sua nsia de separao pessoal e especialmente eclesistica, rejeitaram a unio com outras denominaes protestantes a partir do momento em que se estabeleceram como movimento religioso organizado no pas. J na primeira Assemblia Nacional das Igrejas Batistas Regulares no Brasil em 1953, os lderes do movimento mostravam preocupao com o crescimento pentecostal, por isso as igrejas batistas regulares deveriam ter cautela com os pentecostais e evitar cooperao com os mesmos24. As Atas da AIBREB mostram tambm uma boa quantidade de igrejas batistas regulares que foram para o pentecostalismo, ou adotaram prticas pentecostais, e por assumirem tais prticas foram excludas do rol da associao de igrejas batistas regulares do Brasil. Entre estas mencionamos uma igreja do Rio Grande do Norte25 (excluda em 1973), uma igreja em Belo Horizonte (excluda em 1992)26, 2 igrejas em So Paulo (excludas em 1992)27, uma igreja em Belm (excluda em 1993)28, outra

CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. So Paulo: Vozes, 1997, p. 54. 22 MENDONA, A. G. . Introduo ao Protestantismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004, p. 43. 23 Ibidem, p. 43. 24 ATA DA 5 SESSO DA 2 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do Norte, no dia 23 de maio de 1957. 25 ATA DA 4 SESSO DA 10 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Acampamento do Bonfim, So Jos de Mipibu, Rio Grande do Norte, no dia 19 de julho de 1973. 26 ATA DA 4 SESSO DA 19 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no auditrio do Stio Alberta Steward, Fortaleza, Cear, no dia 15 de janeiro de 1992. 27 ATA DA 5 SESSO DA 19 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no auditrio do Stio Alberta Steward, Fortaleza, Cear, no dia 16 de janeiro de 1992.

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igreja em Natal (excluda em 1995)29. Importante mencionar que o envolvimento destas igrejas com doutrinas pentecostais, especialmente a igreja de Belm, levou a AIBREB a recomendar que as igrejas filiadas reformulassem seus estatutos e inclussem um artigo onde em caso de desvio doutrinrio a propriedade da igreja permaneceria em mos da parte que permanecesse fiel declarao doutrinria dos batistas regulares30, recomendao esta que at hoje seguida pelo movimento. Para os Batistas Regulares, idias modernistas primariamente constituam-se, conforme se v na resoluo da 2 Assemblia das Igrejas norte americanas em 1933, em todo ensino e prtica religiosa que minimiza a absoluta autoridade das Sagradas Escrituras e a obra redentora de Jesus Cristo31, os aproximado assim das idias fundamentalistas em alta naquele momento. A viso dos que se intitulam herdeiros do fundamentalismo cristo, no caso, os Batistas Regulares no Brasil, assevera que este movimento surgiu na histria em defesa de algumas asseres histricas do Cristianismo. Como tambm da pureza comportamental da igreja. Neste caso, para os Batistas Regulares, o fundamentalismo mostra-se um movimento til a Deus e sociedade, posto que defende a pureza da proclamao e a prtica do plano de Deus para salvao da humanidade. Alm disso, para os Batistas Regulares parece que o Esprito Ps-Moderno e o fundamentalismo se enfrentam nesta arena: a histria conflituosa dos homens. Para Francisco Jean Carlos da Silva, enquanto o fundamentalismo dito bblico reafirma que o problema do homem, o pecado, e a soluo de Deus, o evangelho, no mudam; o Esprito Ps-moderno de certa forma se apresenta proclamando que o homem tem de libertar-se da ordem para viver na anarquia, posto que uma nova poca exige novos valores32. Enfim, de acordo com Stuart Hall, a diversidade cultural pressupe diferentes formas de ser e estar no mundo. Entretanto, ainda segundo Hall as diferenas culturais no so definidas de forma absoluta, mas construdas relacionalmente: todos os termos de identidade dependem do estabelecimento de limites definindo o que so em relao ao que no so (...) toda identidade fundada numa excluso e, nesse sentido, um efeito de poder33. Percebi atravs da pesquisa que no h identidades natas, ainda que alguns pensem que possam mant-las intactas. As identidades podem ser modificadas, tanto que ainda hoje h muita polmica entre os batistas regulares de como aplicar os Distintivos em suas igrejas. Alguns crem que uma identidade to fechada pode prejudicar a evangelizao dos perdidos, pois esta est sendo feita de maneira individual, separatista e prepotente34. Agora, a ideia da identidade entendida como pertencimento pode indicar fronteiras fechadas em que muitas vezes a incluso implica a excluso o que seria uma opo compreensvel, pois auxilia na preservao da denominao. Entretanto, acaba dificultando a relao dos batistas regulares com outros grupos religiosos, protestantes ou no, bem como com a sociedade em geral, em razo de seu separatismo.
ATA DA 7 SESSO DA 20 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada na Igreja Batista de Cachoeirinha, Manaus, Amazonas, no dia 18 de julho de 1993. 29 ATA DA 5 SESSO DA 21 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada na Igreja Batista Esperana, So Paulo, So Paulo, no dia 27 de janeiro de 1995. 30 ATA DA 4 SESSO DA XX ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada na Igreja Batista Regular de Cachoeirinha, Manaus, Amazonas, no dia 15 de julho de 1993. 31 Resolues da 2 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares dos Estados Unidos em julho de 1933 (disponvel em: www.garbc.org acesso: 30 de Agosto de 2010) 32 SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 59. 33 HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 85. 34 ATA DA 2 SESSO DA ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada em Recife, Pernambuco, no dia 11 de Julho de 1985.
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