Os limites do consentido

O rito perigoso, recordou Vyasa a Yudhisthira antes da sagrao real... Desde sempre os rsis falavam do rito como de uma navegao que a todo momento sofre a ameaa de naufrgio. Roberto Calasso

Christine de Alencar Chaves

Uma inegvel contribuio da chamada discusso ps-moderna na Antropologia foi tornar consciente o carter situado do conhecimento, ao expor as contingncias do labor dos antroplogos, sejam elas vividas na experincia de campo, sejam enfrentadas no momento da escrita. As implicaes desse fato incidem no s no aumento da auto-percepo dos antroplogos como sujeitos sociais, tambm impem o reconhecimento desta inscrio no projeto mesmo de conhecimento da Antropologia. Em uma disciplina que firmou sua identidade no sculo XX com a marca fundante do trabalho de campo e do respeito ao ponto de vista nativo, a reflexo sobre o contexto colonial de origem e sua reproduo, em alguma medida, no prprio processo de produo do conhecimento seja na natureza assimtrica das relaes de pesquisa, seja nos dilemas da autoridade etnogrfica quando da elaborao de seus resultados teve repercusses momentaneamente paralisantes. A influncia da Antropologia norte-americana, lugar de origem deste debate, colocou-o definitivamente em pauta. Com isso, sem abandonar a crtica aos fundamentos metodolgicos, tornou-se um desafio comum aos antroplogos evitar o perigo solipsista de meditaes puramente auto-reflexivas e a falncia terica sob a mscara da dialogia.

A suposta crise da Antropologia j foi caracterizada de diferentes modos, que no cabe aqui sumariar. Mas uma das lies do debate suscitado de til lembrana, pois proporciona maior clareza quanto a alguns dos dilemas levantados, deslocando a discusso da m-conscincia dos antroplogos para um campo mais sociolgico. Asseverar o carter situado da disciplina indica no apenas a natureza contingente da relao etnogrfica e as decorrncias disto advindas mas tambm dos seus produtos, ou seja, eles so sempre referidos aos contextos scio-histricos em que a Antropologia praticada. Tornou-se evidente que, como fenmeno moderno, desenvolvida no mbito do Estado-nao, a Antropologia tributria da diversidade de configuraes ideolgicas por ele assumido (Dumont 1985; Peirano 1981; 1992). Nesse sentido, a crise da conscincia antropolgica parece afigurar-se com o fantasma da culpa onde, como nos pases centrais, a disciplina se desenvolveu como uma busca da alteridade extica, do outro coisificado. Mas se entre ns a busca da alteridade volta-se para as diferenas, principalmente internas ao pas, e no para o exotismo (Peirano 1999) nem por isso podemos dizer que a crise tica no nos alcana. No Brasil, sob um contexto scio-histrico particular, os dilemas ticos e epistemolgicos da disciplina assumem outras nuanas. Na configurao ideolgica de um Estado-nao em perene processo de fazer-se, o antroplogo defronta desafios de legitimao situados nas fronteiras dos ideais da poltica e da cincia. Desafios que se colocam tanto no dilogo acadmico com as demais disciplinas das humanidades, quanto nos questionamentos dos prprios sujeitos sociais que toma por objeto de pesquisa. Nesse contexto, qual o valor do empreendimento intelectual representado pela etnografia? Qual o papel do antroplogo como pesquisador, ele que inescapavelmente portador de uma identidade cidad, ao mesmo tempo tica e politicamente compromissada?

Com certeza este vnculo, as dimenses ticas e as implicaes epistemolgicas dele advindas no so atributo exclusivo da Antropologia no Brasil. Evidentemente tais questes tm uma abrangncia que escapa ao escopo desta reflexo e s minhas prprias possibilidades de elucidao. Apresento-as apenas com o propsito de determinar o mbito dos problemas suscitados por minha experincia de campo e exerccio do ofcio de sobre ela escrever. Mais do que propor solues, este trabalho busca partilhar problemas e algumas reflexes sobre eles.

Cenrio e Personagens Pesquisei o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, o MST, organizao de luta pela reforma agrria surgida em 1984, num momento em que este ator poltico gozava de grande evidncia nos meios de comunicao, auferida atravs de suas estratgias de presso social sobre o Estado por meio da multiplicao de aes coletivas contestadoras. No decurso da pesquisa, diferentes momentos e facetas dessa relao, seu impacto na sociedade e o modo variado de sua incidncia em diversos meios de comunicao puderam ser acompanhados (Chaves 2000). No perodo da pesquisa, um evento singular, a Marcha Nacional1, afigurou-se como exemplar do modo de ao poltica do MST, invariavelmente constitudo pela ao direta, coletiva e contestadora, como forma de presso sobre o aparato do Estado para a consecuo de seus objetivos. Seguindo a Marcha pude observar, igualmente, o entrejogo essencialmente poltico com o qual os diferentes atores da luta pela
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Intitulado Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, o evento transcorreu de 17 de fevereiro a 17 de abril de 1997, quando foi finalizado com um ato pblico de protesto que reuniu milhares de pessoas em Braslia. p, os sem-terra fizeram o percurso at a capital federal organizados em trs colunas: a Coluna Sul, que partiu da Praa da S em So Paulo, a Coluna Sudeste, que teve incio em Governador Valadares, Minas Gerais, e a Coluna Oeste, cujo ponto de partida foi a cidade matogrossense de Rondonpolis.

terra no Brasil constroem representaes de si e do outro, e pretendem firmar sua veracidade ante a sociedade, a partir de posies sociais intrinsecamente desiguais. Realizando pela primeira vez uma marcha de envergadura nacional, numa ampliao de ambies comumente abrigadas nas inmeras caminhadas locais e regionais promovidas ao longo de sua histria, o MST conquistou o feito poltico de romper o cerco de silncio e criminalizao que a organizao vinha poca enfrentando por parte do governo federal e dos meios de comunicao. Com a Marcha Nacional, o MST ganhou evidncia e legitimidade perante a opinio pblica, suscitando um recuo, embora passageiro, no processo de invisibilizao e descrdito de que era alvo. Interessando-me um enfoque de pesquisa voltado para a compreenso do MST como ator poltico, de suas formas de atuao, organizao e construo de identidade, bem como do seu modo de insero no cenrio poltico nacional, a Marcha Nacional revelou-se como um campo privilegiado de estudo. At ento, minha participao em eventos nacionais e estaduais do Movimento, bem como a estadia num acampamento em rea de conflito, forneceram os primeiros contatos com a realidade cotidiana dos sem-terra e de sua organizao poltica2. Na caminhada, acompanhando os sem-terra no seu longo trajeto de So Paulo a Braslia, muitas das dificuldades percebidas nas experincias anteriores, em particular no acampamento, seriam reencontradas: no confinamento itinerante da Marcha Nacional reinscreviam-se as tenses no expressas entre sem-terra e MST. Mas tambm encontraria
A insero pessoal no campo etnogrfico deu-se nos derradeiros dias do 1o. Acampamento Nacional do MST, em agosto de 1996, em Braslia. Depois, outros encontros promovidos pelo Movimento, entre os inmeros que o MST realiza em diferentes pontos do pas, fizeram-se ocasio de pesquisa. Aps as primeiras incurses em eventos polticos e de formao, a permanncia de pouco mais de um ms na ocupao da Fazenda Santa Rosa, maior e mais conflituosa ao do MST em Gois, ofereceu oportunidade de conhecer de perto o cotidiano, feito de tenso, expectativa e esperana, desconforto e solidariedade, de um acampamento sem-terra.
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nela o potencial vivificante que a experincia coletiva sempre proporciona, como ensinou Durkheim (1996 [1912]). Nas inmeras aes coletivas que promove, o MST recria com os sem-terra uma efervescncia que renova a fora poltica desta organizao de trabalhadores, atravs da constituio de uma crena comungada em ao. Na conjuno de tais elementos dspares, a Marcha Nacional abrigava e exprimia muitas das contradies que o prprio MST comporta enquanto organizao coletiva. Alm disso, constituindo-se em progressivo processo de legitimao, sua performance permitia identificar os valores sociais que, nela expressos, conformavam-lhe xito, ao mesmo tempo que impunha aos seus contendores, particularmente o governo federal e os proprietrios rurais, a execuo de performances e discursos contralegitimadores enquanto lhes foi possvel sustent-los3. A Marcha Nacional foi um processo social complexo e multidimensional, abrangendo o mbito da organizao interna e dos conflitos nela gerados, a esfera das interaes locais, nas cidades e vilarejos por onde passava, assim como a dimenso mais abrangente representada pela repercusso poltica em plano nacional, manifesta nas declaraes pblicas de porta-vozes do governo federal, na ampla cobertura dos meios de comunicao e no engajamento crescente de novos setores sociais nos preparativos da chegada dos sem-terra a Brasla. Ela apresentava-se como um fenmeno social marcado por mltiplos cenrios, congregando um conjunto bastante dspar de atores. Durante dois meses, diferentes setores sociais ocuparam a cena que o MST produzia com a Marcha: polticos de diversos partidos, sindicalistas, sacerdotes, proprietrios de terras, jornalistas surgiam com voz pessoal e tambm institucional. Com a Marcha, os sem-terra exibiam
A perspectiva de S.J.Tambiah (1985) a respeito do potencial analtico dos rituais fundamenta minha interpretao. Uma apreciao dessa perspectiva, que renova a abordagem contempornea dos rituais feita por Mariza Peirano (2002; 2003). Exemplos de outros trabalhos podem ser encontrados na coletnea organizada por Peirano (2002), bem como em Comerford (1999) e Borges (2004).
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imagens de si e do MST, apresentavam suas motivaes fundamentais ao mesmo tempo que veiculavam uma representao de seu principal oponente, o governo federal. Este, por sua vez, na figura de seus representantes e funcionrios, no deixou de propor contraimagens. Ante a complexidade do evento, seus diferentes aspectos tiveram que ser abordados com recursos diversificados de pesquisa, alm da observao participante que constitui o cnone do trabalho de campo antropolgico. Na consecuo dos propsitos enunciados pelos seus principais agentes, os sem-terra e sua Organizao, a realizao e o sentido da Marcha Nacional eram inerentemente vinculados s dimenses externas que sua dramatizao ensejava. A fora que motivava a ao coletiva dos sem-terra era tributria do impacto social que dela se esperava, de sua eficcia como ao expressiva, capaz de sensibilizar a sociedade. Como realizao poltica expressiva, compreend-la supunha acompanhar no apenas o seu desdobramento dirio na exaustiva caminhada dos sem-terra, mas seguir os passos que a ao coletiva ia paulatinamente constituindo no cenrio poltico mais amplo da sociedade brasileira. Para os promotores da Marcha, o xito do seu empreendimento media-se pelo apoio social que pudesse alcanar, num processo simultneo de constituio de legitimidade para o MST e sua causa e deslegitimao do governo federal e sua ao poltica. Um dos ndices fundamentais desse xito era dado pela repercusso miditica do evento que promoviam. Portanto, a pesquisa no poderia deixar de considerar esta dimenso da Marcha. De fato, numa pesquisa em que os sujeitos coletivos e atores polticos firmam-se atravs de modos de apresentao e representao de si no cenrio pblico, alm de acompanhar os sem-terra por estradas, ruas, avenidas e praas, cumpria investigar a forma

pela qual os diferentes atores postos em cena pela Marcha Nacional surgiam nos meios de comunicao. Por razes de ordem prtica, restringi-me s reportagens produzidas nos veculos de comunicao impressa4. A utilizao desse material como fonte de pesquisa propiciou no apenas contextualizar a ao coletiva dos sem-terra em mbito nacional, apresentar a multiplicidade de sujeitos sociais nela envolvidos e as mudanas de posio ao longo do processo como aferir seus resultados segundo um dos parmetros pelo qual ela era realizada. Alm disso, a anlise do material de imprensa permitiu uma maior acuidade no confronto da incidncia da repercusso externa na dinmica das relaes internas Marcha Nacional. Naturalmente as pginas dos jornais no constituem um meio neutro e nelas a pretendida interlocuo de personalidades e grupos quase sempre resultado de uma justaposio de falas e opinies, que visam sobretudo demarcar posio. Porm, ao contrrio do que pode parecer primeira vista, estabelece-se um dilogo em que os atores sociais mudam suas estratgias discursivas, em fenmeno anlogo ao verificado nos comcios estudados por Palmeira e Herdia (1995)5. Nesse sentido, os meios de comunicao em geral e as pginas de jornais, em particular, assemelham-se a grandes

Neste caso a pesquisa foi realizada principalmente junto aos arquivos da hemeroteca do Senado, procedendo-se ao levantamento da repercusso da Marcha na imprensa ao longo do seu trajeto, o que permitiu acompanhar as significativas mudanas de posio de diferentes atores sociais, notadamente do governo federal. 5 No caso especfico dos comcios, os discursos combinam repetio e improviso, em frmulas adaptadas s circunstncias. Como mostram Palmeira e Herdia (1995), subjacente ao confronto e conflito publicamente expresso entre candidatos, a sucesso de comcios d lugar a um processo de negociao que incide inclusive no contedo dos respectivos programas de governo. Reciprocamente referidos, os programas so transacionados, dando lugar a uma progressiva incorporao das promessas de campanha do oponente. No caso da Marcha, o palanque da imprensa registrou mudana de posio e incorporao de propostas apenas da parte do governo federal.

palanques o que, alis, explicitamente reconhecido, normalmente com sentido pejorativo, por profissionais da imprensa, polticos e (e)leitores6. Fatos e falas so gerados pelos atores sociais e re-criados pelos profissionais da imprensa para produzirem um efeito de verdade. So parte de processos de constituio de identidades, de representao de si e do outro, de apropriao, demarcao e delimitao de campos de ao e discurso pelos diferentes grupos, parte, enfim, da perene luta pela formao de legitimidade poltica. Em se tratando das formas de ao poltica do MST, situadas na fronteira da ordem legal ao mesmo tempo que dotadas de forte contedo expressivo, e considerando-se tratar-se de uma luta em que os atores sociais so marcados por profunda desigualdade na posse dos instrumentos de poder, a dimenso significativa da poltica, com seus jogos de construo de imagem, ficou enaltecida durante a Marcha. O reconhecimento da dimenso simblica da luta poltica indicado, entre outras razes, pela aguda conscincia dos sem-terra acerca da importncia e, ao mesmo tempo, do perigo representado pelos meios de comunicao. Vistos como um recurso essencial para se alcanar a sociedade essa entidade hipostasiada tida como juiz supremo dos atos e falas , os organismos de imprensa so tambm por eles percebidos com desconfiana. Sinal do reconhecimento, por sua parte, de que os meios de comunicao no so um espelho em que se vem naturalmente refletidos os fatos. De outro lado, preciso considerar que linguagem objetivadora, descritiva e referencial empregada pelos meios de comunicao refora o lugar institucional do relato autorizado que lhe socialmente adjudicado7. Pode-

A crtica subjacente associao, tida como indevida, entre imprensa e poltica advm do lugar socialmente atribudo aos meios de comunicao. Voltaremos a isso adiante. 7 Neste aspecto, pode-se dizer que os meios de comunicao encarnam a figura do Terceiro peirceano, locus de significao e verdade, o garantidor do significado. Por conseguinte, eles reforam a ideologia de uma linguagem referencial, prpria de nossa sociedade (Silverstein 1977; Crapanzano 1992).

se dizer que seu prestgio ancora-se justamente na capacidade de produzir um efeito de verdade. Por seu turno, os diferentes atores sociais buscam alguma medida de controle sobre esse meio entrecortado por interesses de grande porte, de modo a alcanar os seus objetivos junto aos destinatrios finais de suas mensagens. O que dito encobre um no dito. Atos so feitos para aparecer, outros para se tornar invisveis, pois os meios de comunicao so compreendidos como um veculo indispensvel na construo e transmisso de imagens, capital fundamental na vida social e poltica moderna. Uma vez que a ao poltica do MST encontra-se nos limites do consentido, do que definido como legal e daquilo que considerado ou no legtimo, ela atua nas fronteiras da ordem social estabelecida e desnuda um trao essencial da poltica freqentemente eludido: a violncia. Se a legalidade ou no de um ato, assim como sua legitimidade, sujeita s contingncias da avaliao, no campo da luta pela terra no Brasil a violncia sempre declarada negativa, portanto, sempre atribuda ao adversrio. A repercusso de um conflito ocorrido entre sem-terra e fazendeiro no incio da caminhada da Marcha Nacional permitiu constatar no apenas o choque de verses dos atores, mas tambm o retrato diversificado que delas fizeram os organismos de imprensa (Chaves 2000). preciso no esquecer que uma das razes do impacto positivo da Marcha Nacional derivou justamente da sua capacidade de expressar propsitos pacficos, por parte de um ator social comumente acusado de ao violenta. A despeito da ambigidade significativa de uma marcha, misto de parada militar e peregrinao, sem mencionar outras referncias simblicas acionadas no decurso da Marcha Nacional, dela prevaleceu a imagem de um conjunto de mulheres, homens, velhos e crianas caminhando inermes, em jornada sacrificial marcada pelo sofrimento e a

esperana. Muito de sua fora simblica adveio dessa imagem com referncias ancestrais. O sofrimento ganhou preeminncia como sinal de uma violncia invisvel, de que os semterra eram no os agentes, mas as vtimas. A violncia do pacto social definidor da sociedade brasileira era dramaticamente expressa pelos sem-terra em sua Marcha, verbal e publicamente explicitada no discurso cotidiano dos seus lderes. Assim, a Marcha foi, ao longo do seu percurso, criando um consenso a respeito da indignidade da ordem social estabelecida e uma suspeio quanto legitimidade dos detentores do poder, representantes e sustentculos de um ordenamento legal que passou a ser visto como moralmente reprovvel. Premidas pela censura pblica embutida no consenso social gerado em torno da Marcha dos sem-terra, as autoridades tiveram que recuar. Deslegitimadas, passaram inclusive a empregar um discurso tpico das campanhas eleitorais quando polticos profissionais, mesmo os detentores de cargos pblicos, encontram-se temporariamente numa posio mais ou menos liminar.

Cena: atitudes, palavras, silncio A Marcha Nacional alcanou sua plena significao por meio do seu efeito legitimador. O feito dos sem-terra foi garantir a veiculao de seus discursos no apenas no mbito local por onde a Marcha passava, mas atravs dos meios de comunicao alcanar a comunidade imaginada da nao (Anderson, 1989), reunindo ao protesto poltico, reivindicaes referidas a valores democrticos comungados: os direitos da cidadania, os ideais participativos, um sentido de justia social. Atravs das pginas dos jornais alm da cobertura pelas emissoras de rdio e televiso no incio e principalmente na concluso da caminhada os passos dos sem-terra eram seguidos e as falas dos lderes divulgadas,

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promovendo uma ampliao do alcance da sua mensagem contestadora para diferentes setores sociais. Essa repercusso externa foi, porm, atingida mediante a supresso de conflitos internos com forte potencial de disrupo e a criao de um consenso atravs da expulso de supostos espies em assemblia, onde se realizou um julgamento sumrio dos acusados. O grande rito de sacrifcio que foi a Marcha Nacional, com a penosa caminhada dos sem-terra, capaz de mobilizar a conscincia moral da sociedade brasileira, comportou um outro rito, de expiao e expurgo. Como conciliar em relato fidedigno esta combinao contraditria de aspectos e, sobretudo, como faz-lo de modo a respeitar o dito e o silenciado pelos prprios sem-terra, condio da eficcia do seu enorme empreendimento coletivo? Com a imagem do sacrifcio, os sem-terra tornaram visvel, numa dramatizao prolongada, a fratura no assentamento moral da ordem poltica e social brasileira. Com sua Marcha, eles no apenas exibiram a situao social de excluso de direitos de uma expressiva parcela da populao brasileira como, em discursos diariamente repetidos, denunciavam a contrafao das autoridades e evidenciavam a distncia entre seus atos e os ideais democrticos de igualdade e justia ostensivamente assumidos por elas. Uma contradio semelhante reproduzia-se, porm, no interior da prpria Marcha Nacional, manifesta na dinmica das relaes estabelecidas segundo a distino nativa entre lideranas e massa. Os ideais igualitrios e participativos propugnados como valor no MST como um movimento social simbolizado pela prpria caminhada chocavam-se com seus procedimentos administrativos e polticos enquanto organizao coletiva. Sem canais legtimos de expresso e resoluo dos conflitos internos, a insatisfao dos

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marchantes emergia sob a forma de insubordinaes vrias, ou seja, como indisciplina na leitura da massa feita pelas lideranas. Os conflitos e as dificuldades de diferentes naturezas (materiais, organizacionais, polticas, entre outras) avolumaram com o tempo, tornando-se mais agudos medida que a prpria Marcha avanava. Inicialmente, eles foram caracterizados como delito individual, isto , indisciplina, mas os expedientes empregados para debel-los logo se mostraram ineficazes. Enquanto as tenses internas cresciam com o progresso da caminhada, simultaneamente, aumentava a ateno pblica sobre a Marcha Nacional. Com o decorrer do tempo, uma origem ou razo de ser primordialmente externa passou a ser atribuda s dificuldades. Elas s poderiam provir de fora. Atravs da nfase na imagem negativa do inimigo e em sua possvel ao entre os sem-terra, buscava-se firmar e reforar a fora moral encarnada no grupo e nos propsitos da Marcha Nacional. Esta no era uma frmula casual: a permanente ameaa de agresso, ou a experincia mesma de t-la sofrido, cotidianamente vivida pelos sem-terra em muitos acampamentos do MST ampara e fortalece uma representao polarizada da poltica, particularmente empunhada pelos lderes em discursos e manifestaes pblicas8. Na Marcha, no seria diferente. O avano da caminhada foi acompanhado da sacralizao pblica provinda do sacrifcio (Mauss 1981 [1899]) e, em igual medida, do aumento de tenses internas no resolvidas. Mas na apreciao dos lderes os problemas e conflitos experimentados pelos marchantes eram procedentes de fora: tratados como indisciplina seriam uma construo artificial originada da ao do inimigo, ou seja, de agentes
Isto no me parece aplicar-se conduo poltica do movimento, nem s escolhas dos prprios sem-terra quando ingressam na vida poltica. Alm dissossinalo mais uma vez semelhanas com os comcios polticos, em que o contedo dos discursos resume-se a uma repetio de frmulas (Palmeira & Herdia 1995).
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governamentais infiltrados. Com o decurso do tempo, desconfiana, temor e silncio passaram a seguir os passos dos sem-terra. Sentimentos difusos de falta de segurana, de desconfiana mtua e de medo sobrevieram a manifestaes de descontentamento generalizado que tiveram sua culminncia durante as comemoraes da Pscoa, e que foram aparentemente aplacadas em assemblias rpidas onde se aventou publicamente, pela primeira vez, a possvel existncia de infiltrados entre os marchantes. No incio da Marcha, os sem-terra percorriam os quilmetros em fileiras compactas, sob o estmulo de palavras de ordem e de hinos do movimento, e via de regra encerravam o dia em atos pblicos nas cidades, onde os lderes realizavam discursos de protestos e proclamavam os propsitos da Marcha. Agora, a caminhada acelerada deixava amplas clareiras nas filas de sem-terra, que palmilhavam quilmetros e quilmetros, dias e mais dias sem avistar cidade. Nas inevitveis paradas, a insatisfao e o descontentamento com a conduo da Marcha manifestavam-se em murmrios, distncia dos demais, com um olhar vigilante. Na multido itinerante e confinada, todos estavam s vistas de todos, o tempo todo. E ante a ausncia de paredes, as palavras eram medidas e abafadas. Marchantes comuns apontavam os erros da direo, mas de maneira isolada e em confidncia. Certos lderes passaram a ausentar-se do cotidiano da caminhada, outros dissimulavam o desconforto e manifestavam desconfiana com respeito a pequenos grupos que se formavam. O desencontro entre palavras e atos, lderes e semterra, propsitos coletivos e expectativas individuais tornava-se cada dia mais pungente. Mas os objetivos da Marcha precisavam cumprir-se, esta era uma convico partilhada pela liderana e pela massa. impossvel resumir aqui o custoso processo em que os sentimentos de irmandade e unio, firmados no incio e renovados ao longo de

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todo o percurso da Marcha, passaram paulatinamente a ser escoltados por uma atmosfera de apreenso, que acompanhou como uma sombra os derradeiros passos dos sem-terra. Nem cabe reproduzir o desfecho dramtico que reagrupou os marchantes em torno de uma unidade moral, s vsperas da chegada a Braslia, atravs de um outro ritual de sacrifcio, com a expulso do mal travestido na forma dos infiltrados. Quatro marchantes, todos inclusos na categoria de avulsos, simpatizantes que aderiram Marcha, foram acusados em assemblia de serem agentes secretos da polcia militar, P2, nela infiltrados com o fito de fomentar a dissenso entre os sem-terra9. Por mim vivida como um ato de suprema violncia, essa experincia tornou-se o choque cultural definitivo verificado j no quase encerramento do trabalho de campo, culminando a perturbadora inquietao compartilhada com os sem-terra nos derradeiros dias da Marcha. Choque que demandou longo tempo de depurao e que me fez defrontar concretamente um dilema tico-poltico e os desafios do cientista-cidado. Caminhando com os sem-terra nos primeiros e nos ltimos quinze dias da Marcha Nacional, testemunhei o vigor, a determinao e a esperana com que enfrentaram a longa jornada. Com eles compartilhei alegrias e tambm privaes. Experimentei o influxo estimulante e o tnus moral promovido pela reunio de tantas pessoas em torno de esperanas comuns. Sentimento reforado pelas aes dirias e repetidas de caminhar junto, comer a mesma comida, dormir lado a lado ao rs do cho, cantar, assistir a representaes teatrais, participar de atos de protesto, ouvir discursos encarnaes diversas da mstica
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Ante a incriminao peremptria feita pelos lderes do MST na assemblia, os acusados no tiveram direito de defesa, sofreram execrao pblica e, inclusive, ameaa de violncia fsica, no cumprida em razo do aparato formado pelos prprios seguranas sem-terra. Com a reao pblica de lderes sindicais com respeito a um dos acusados, os lderes do MST reconheceram no ser ele um infiltrado, mas no se retrataram nem anularam a expulso. Descrio e anlise do processo completo pode ser encontrada em Chaves (2000).

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do Movimento. E tambm sofri com eles os sentimentos de desconfiana e temor, manifestos em desabafos reservados, frases entrecortadas e um silncio pungente que progressivamente se impunha. Se a participao nos atos cotidianos fizeram-me uma marchante, simpaticamente bem-vinda na primeira quinzena, a minha condio de de fora evidenciou-se nos ltimos quinze dias. Estava agudamente consciente da vulnerabilidade desta condio. A despeito das limitaes que impunha, pela desconfiana que podia despertar a alguns, essa posio de externalidade permitia, por sua vez, a manifestao de crticas de outro modo silenciadas. Afinal, eu estava ali para escrever sobre a Marcha.

Eplogo Como escrever sobre a Marcha Nacional? Como compor um texto respeitando as pessoas que a fizeram e os fatos que criaram? Que lugar de fala assumir diante do sacrifcio, ou melhor, dos sacrifcios realizados? O processo de fabricao social produzido pela Marcha Nacional no foi feito apenas com o sacrifcio pessoal de cada sem-terra na longa caminhada e suas agruras diariamente renovadas. Minha escolha foi no renegar o meu lugar de estrangeira e o papel com o qual eu me apresentei aos meus interlocutores. Como no poderia deixar de ser, optei por fazer o relato da Marcha Nacional, dos valores, crenas e esperanas que a nortearam, dos seus acontecimentos e impasses e das solues para eles encontradas. Felizmente pude contar com o registro dos dirios de dois marchantes, especialmente valiosos nas passagens mais difceis. Valendo-me destes relatos e do pouco que eu mesma pude inscrever em dirio dos momentos de tenso que

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testemunhei10, empenhei-me na tarefa de entender os fatos a partir de uma perspectiva compreensiva. A imerso no mundo social criado pelos sem-terra reforado na Marcha pelo confinamento itinerante permitiu-me acompanhar o processo social posto em curso e os valores e razes que serviram de baliza para legitim-lo. Minha condio de externalidade, por outro lado, fez-me sentir com aguda intensidade mais que o estranhamento, o choque emocional dos acontecimentos. Na verdade, a fora desse choque deu-se na medida do grau de identificao antes experimentada. Com isso quero tematizar o lugar por mim ocupado na relao com os sem-terra, minha condio particular de insero como cientista social brasileira a qual implicou numa dupla incluso e a incidncia dessas relaes na definio tica (e poltica) do papel de pesquisadora. As reivindicaes democrticas de justia social expressamente veiculadas na Marcha Nacional, e que lhe conferiram o especial apoio pblico que recebeu, incidiram decisivamente na conscincia cidad que norteou o meu interesse inicial de pesquisa do MST. Em particular, a participao na Marcha, a imerso numa coletividade em ato, em que os ideais emancipatrios eram repetidos discursivamente a cada passo, reforou aquele comprometimento original. No entanto, isto no impediu a constatao de contradies e conflitos vinculados aos meios organizativos e procedimentos polticos empregados na construo de um evento coletivo de massa. Derivativa de um certo nvel de distanciamento, essa percepo foi reforada pela posio de inerente alteridade por mim ocupada entre os sem-terra. Nas circunstncias de tenso verificadas nos ltimos dias da
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Alm desses procedimentos de pesquisa, e do recurso mdia impressa anteriormente aludido, servi-me de dados do Arquivo da Marcha Nacional, onde constam as avaliaes da Marcha realizadas pelos sem-terra, informaes recolhidas junto Secretaria Nacional do MST. Alm disso, naturalmente, realizei entrevistas com diferentes personagens da Marcha Nacional: marchantes comuns assentados e acampados , coordenadores de grupo e de equipes, lderes e avulsos, os simpatizantes que a ela se integraram e, inclusive, posteriormente, um dos infiltrados expulsos.

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Marcha, essa posio, como mencionei, se por um lado potencializava a sensao subjetiva de insegurana partilhada com os sem-terra, paradoxalmente possibilitava, por outro lado, um nvel de confiana na relao diferenciada que pude manter com alguns deles. Assim, identificao e diferenciao foram fundamentais na consecuo do trabalho de campo. As duas posies parecem-me, por sua vez, igualmente decisivas na elaborao posterior da etnografia. Com a ressalva de que se no trabalho de campo o elemento emptico deve ser enfatizado, no da escrita o distanciamento torna-se determinante. No trnsito dessas posies, com as quais me apresentei e fui vista pelos sem-terra, foi que busquei encontrar o lugar de fala especfico no qual pude escrever o relato da Marcha, tarefa a que me propus e com a qual me comprometi perante os marchantes ao acompanh-los em sua jornada. Foi a posio de alteridade que me permitiu encetar o dilogo, questionar e pr em dvida as convices dos meus interlocutores semterra, e por isso, creio eu, conquistar a sua confiana. Como uma pessoa portadora de mltiplas identidades, inclusive as de antroploga e cidad brasileira, que interagi com os sem-terra. Foi nessa condio que pude ouvir tanto crticas quanto justificaes, foi essa posio que tornou possvel, inclusive, receber o testemunho escrito de dois sem-terra, na forma de seus dirios da Marcha. Constru, ento, um relato portando as distintas vozes, buscando compreender o processo social total no qual estavam inseridas e a partir do qual as escolhas foram sendo coletivamente gestadas. A realizao da Marcha Nacional fez-se, como eu disse, com palavras e silncio, misto de ato e renncia. Nesse sentido, qual o limite consentido para a descrio do antroplogo? Se o dito encobre um no-dito, existe uma fronteira de interdio diante da qual o pesquisador deve retroceder? Diante da violncia, a conscincia moral pode calar?

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Pode o antroplogo ser juiz da verdade? Mais uma vez parece-me necessrio situar: violncia e verdade para quem? Ademais, preciso no esquecer que a dinmica de ocultar e desnudar afigura-se constitutiva da vida social, e diferentemente realizada segundo o pblico. No entanto, quaisquer que sejam os atos encenados, o dito e o no-dito, todos portam uma reivindicao de veracidade. A Marcha Nacional s realizou-se, repito, custa de sacrifcio: sacrifcio pessoal, sacrifcio coletivo, sacrifcio pblico. A etnografia no poderia ser outra coisa que o retrato desses sacrifcios, apresentando as distintas vozes neles presentes e indicando, tambm, os seus silncios. A acolhida s vozes dissonantes, aos mrmrios de inconformismo tornou possvel aquilatar o silncio derradeiro e reconhecer o custo do fortalecimento do unssono por fim alcanado. preciso dizer, porm, que a insatisfao e as crticas foram caladas pelos semterra tendo em vista a meta de cumprir o objetivo da Marcha Nacional, no s chegar a Braslia, mas veicular uma mensagem contestadora que alcanasse, pelos meios de comunicao, a sociedade brasileira. Por sua vez, a expulso dos infiltrados foi uma deciso da direo do MST com ela selava-se a unidade moral do grupo, fragilizada pela tenso na relao das lideranas com a massa. Numa estrutura verticalizada, o expurgo dos infiltrados deslocava para fora o mal que estava dentro, e ao consolidar o solo moral do grupo, mantinha-o coeso apesar da crescente dissoluo das relaes de autoridade. Para os sem-terra, a expulso dos infiltrados constituiu-se num ato legtimo de defesa, e no uma violncia. Para os lderes do MST, uma garantia da estabilidade da organizao da Marcha Nacional e da legitimidade conquistada, num momento em que todos os holofotes das mdias para ela voltavam-se. Ante a possibilidade de explorao pblica dos conflitos e problemas internos Marcha, o ritual de purificao pode ter se apresentado a eles como a

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opo poltica correta, uma alternativa coerente e necessria manuteno da imagem positiva do MST, arduamente conquistada ao longo dos dois meses de caminhada. Os lderes do MST e os prprios sem-terra com sua Marcha a Braslia deram visibilidade, atravs dos meios de comunicao, s injustias sociais, ao engodo de promessas polticas no cumpridas e violncia contra trabalhadores rurais que formam a experincia cotidiana desse segmento social no Brasil e daquele formado pela multido dos excludos, que tambm pretendiam representar. Ao imporem conscincia de todos o malogro dos ideais de justia que balizam a vida social, expuseram o fundo de violncia em que ela se assenta. Para fazer ouvida sua voz coletiva, os sem-terra realizaram um sacrifcio motivado pela esperana. Para isso calaram o sofrimento dirio da caminhada, tornado mais agudo pelos limites concretos dos ideais igualitrios e democrticos publicamente propugnados por sua Organizao. Com o concurso dessa Organizao e de seus lderes, conduziram um discurso pblico unificado e eficaz. Para realizar seu intento, porm, teriam os sem-terra se submetido a uma outra violncia? Ao contrrio da violncia denunciada essa, se houve, foi eludida. Talvez por essa supresso torne-se menos obscuro o ritual representado pela expulso dos infiltrados. Ao fortalecer o sentimento moral de unidade dos sem-terra, a expulso consolidou a eliso da violncia tornando-a definitivamente, para eles, um sacrifcio. Pelo expurgo do mal e reafirmao do seu carter de externalidade, os lderes do MST no restabeleceram o solo moral de sua autoridade, mas reforaram o sentimento de lealdade dos sem-terra para com a Organizao coletiva de que fazem parte. Teria sido a expulso dos infiltrados um outro sacrifcio? Talvez um sacrifcio necessrio do ponto de vista da direo do MST. Mas a obscuridade do evento no se dilui com tanta simplicidade. Qual o seu sentido? Qual a sua significao dentro do contexto

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completo do evento maior do qual tomou parte? Seria a manifestao de um fundo sombrio e enigmtico de violncia embutido em toda vida social? Ou antes a concretizao de um modo de construo da autoridade, na qual estaria encravado o fenmeno da dominao? Certamente tais questes merecem um tratamento mais elaborado do que aqui possvel. Assinalo apenas que muitas vezes o antroplogo no pode se furtar ao seu confronto. Estaria ele forando os limites do consentido no seu dilogo com os nativos? Perguntas desafiadoras na verdade colocam-se permanentemente ao antroplogo ante o enigma constante que a vida social e sua ordem inerentemente conflituosa. O drama vivido pelos sem-terra na Marcha apenas tornou mais visveis e pungentes algumas delas, expresso exacerbada de contradies da prpria sociedade que lhe deu origem. Confrontado com minhas dvidas no dia seguinte assemblia de expulso, um pesaroso lder da Marcha respondeu que no MST as decises so tomadas pelo coletivo e o coletivo que as sustenta. Na ocasio, sua fala pareceu-me uma frgil paliada autoprotetora. Porm, anos depois daqueles eventos uma infiltrada expulsa da Marcha tornouse responsvel pela libertao de lderes presos no Pontal do Paranapanema, ao buscar para eles auxlio jurdico. Esse gesto de desprendimento parece colocar em questo alguns dos meus escrpulos e inquietaes e iluminar certa dimenso dos passos decididos, silenciosos e triunfantes com que os sem-terra chegaram a Braslia, assim como das palavras do seu lder. Uma atitude que por si mesma testemunha, num tempo expandido, o sentido maior da luta e do coletivo que a baliza.

Postscriptum

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s vsperas da chegada da Marcha a Braslia, as imagens dos ps machucados dos semterra e dos seus rostos calcinados pelo sol na longa caminhada, os relatos das vidas de homens e mulheres comuns, inundaram os meios de comunicao, dando densidade humana aos problemas e reivindicaes vocalizados pelos lderes do MST. Se a Marcha Nacional conferiu visibilidade aos seus intentos, demandas e protesto poltico, o fez mediante a evocao de ideais coletivos como justia, direitos sociais, cidadania com a fora moral acionada pelo sacrifcio. Sacrifcio de homens e mulheres annimos que consagrou o sujeito coletivo representado pelo MST e sua causa. O hino da Marcha entoado pelos sem-terra dizia em seu refro: _ Estou aqui por qu? _ pelo MST!. Seguindo Mauss (1981 [1899]), portanto, possvel afirmar que a Marcha Nacional foi um ritual de sacrifcio bem sucedido que conquistou a modificao do estado moral da coletividade que o realizou: da incriminao no incio do percurso aclamao ao final da jornada, o MST beneficiou-se com a aprovao da populao, aferida em pesquisa de opinio poca do evento. Peregrinaes e marchas parecem, de fato, modelos de ritos sacrificiais, expressam em ato a passagem, a mudana de estado moral que o sacrifcio enquanto rito deve originar: deixa-se alguma coisa para trs, segue-se em busca de algo novo. Se a cosmologia crist promoveu a sublimao do sacrifcio, transferindo sua eficcia do mundo fsico para o moral (Mauss 1981: 222), a marcha dos sem-terra transformou o rito asctico cristo em rito poltico, sem deixar de tratar-se, sempre, de uma eficcia conquistada por meio da ativao de representaes sociais, da fora da opinio e da conscincia social. Segundo Mauss, um dos elementos mais notveis do sacrifcio enquanto rito, e condio do seu sucesso, a perfeita continuidade requerida na sua realizao. Alm de no poder ser

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interrompido, o sacrifcio supe que a continuidade externa seja estendida tambm atitude interna dos participantes, que devem ter uma confiana no resultado automtico do sacrifcio que nada desmente (1981: 166). Ou seja, a crena deve ser intensamente vivida no ato de realizao do sacrifcio, o que significa dizer: a eficcia ritual inseparvel da cosmologia que sustenta a ao. Ora, uma das caractersticas mais impressionantes dos rituais parece ser a qualidade de ativar de maneira ordenada a capacidade criativa inerente sociedade, pelo poder da imaginao social, na medida em que aciona smbolos e ideais coletivos presentes na cosmologia. Ao colocar crenas em ao mediante procedimentos metafricos e metonmicos, identificaes e substituies , os rituais explicitam o permanente jogo social em torno dos juzos de valor que ancoram o sistema de posies e a prpria hierarquia social. O que os tornam locus por excelncia tanto da recriao da sociedade e sua ordem, quanto da potencial promoo do dinamismo e da mudana social. Portanto, os rituais produzem e operam foras sociais poderosas, feitas de razo e sensibilidade, de necessidades intelectuais, de expectativas e desejos relacionados ao sistema de classificaes sociais, s suas qualidades e limites reconhecidos. Fruto dos preconceitos e atribuies sociais, sem qualquer propriedade intrnseca e inerente, o sistema de apreos e desapreos que baliza os juzos de valor e as prticas sociais so desse modo postos em jogo nos rituais. Talvez o erro de Mauss tenha sido procurar constituir classes naturais de fatos, como magia e religio, a partir dos fatos-razes que configuram essa propriedade elementar da vida social presente no rito. Como fato elementar, eles criam foras sociais passveis de serem orientadas para os mais diferentes propsitos. Se, como disse Mauss, o mana a fora do rito (1974: 140) porque o rito produz mana essa qualidade,

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substncia, atividade atribuda a homens, espritos, coisas, acontecimentos , fenmeno inerentemente social, expresso iminente da sociedade. O que significa dizer que o rito pe em jogo juzos de valor a respeito das coisas e pessoas. Sendo assim, a padronizao, a estereotipia, o estabelecimento de seqncias recorrentes caractersticos do rito (Tambiah 1985) no implicam a existncia de uma funo pr-definida da ao ritual como a manuteno da estabilidade social, por exemplo, como tantas vezes os antroplogos supuseram , antes correspondem necessidade de ordenar as foras sociais profundamente criativas liberadas pelo rito. Se o rito tem a propriedade de acionar essa potncia social justamente porque pe em jogo as fronteiras classificatrias da cosmologia, suspende os tabus que ordenam a experincia (Leach 1983 [1964]) segundo categorias que orientam o complexo de sentimentos e atitudes de determinada sociedade. Todo o esforo de prescrio da ao ritual visa domar a potncia da funo simblica por ela liberada. ela fonte de risco justamente porque as fronteiras do que sagrado, valioso, importante, poderoso, perigoso, intocvel, imundo, infando (Leach 1983: 180) so ento suspensas. Da derivam foras tanto construtivas quanto violentas, destrutivas e criadoras, fastas e nefastas. Na plena vigncia da funo simblica, atravs do rito as foras sociais criam renovam ou modificam as fronteiras do mundo humano. Como diz Mauss, sempre a sociedade que se paga a si mesma com a falsa moeda do seu sonho (1974: 154). Nesse plano elementar, fundamental, de realizao da vida social parecem operar os mecanismos tambm elementares, mais simples, de identificao e oposio. Talvez seja por essa razo que ao procurar a unidade do sistema sacrificial Mauss tenha encontrado a combinao dos processos de sacralizao e dessacralizao, comunho e expiao: estes dois elementos

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so de tal forma interdependentes que um no existe sem o outro (1981: 222). Tambm aqui talvez encontremos um caminho para a compreenso de processos sociolgicos bsicos que no grande rito de sacralizao da Marcha Nacional tenham gerado, para alm do propsito consciente dos atores, o rito de dessacralizao ou expiao que foi o expurgo dos infiltrados. Na lgica do sacrifcio, sacralizao e dessacralizao, encontramos a explicitao de um mecanismo bsico de ordenamento social, identificao e oposio, que, ao buscar explicar o mundo, o faz criando fronteiras entre aliados e inimigos. Se certo que nenhuma teoria pode qualificar a priori as caractersticas dos comportamentos de massa (Das 1997) e, portanto, antecipar os processos e desdobramentos de ritos sociais como os organizados pelo MST, pode-se aventar que, ao se constituir num ingrediente importante do seu modo de ordenamento, a viso polarizada da poltica11 tende a orientar confrontos mais ou menos previsveis. Na Marcha Nacional promovida pelo MST em 200512 muitos dos problemas internos identificados na de 1997 parecem ter sido contornados, aparentemente coroando de xito reformulaes no processo organizativo empreendido pelo Movimento. No entanto, se no foi necessrio realizar o expurgo de infiltrados, o mal internalizado, o confronto entre foras policiais e sem-terra fruto de experincia de hostilidade mais ou menos cotidiana foi novamente creditado pelos lderes ao do inimigo. Ao contrrio da Marcha Nacional de 1997, a de 2005 no logrou o mesmo sucesso no sentido de conquistar a sociedade e desta vez os meios de comunicao exibiram imagens que reafirmam preconceitos sociais, demonstrando que as vicissitudes da felicidade ou infelicidade da performance acompanham sempre a
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Renovo aqui a ressalva apresentada na nota 8.

12 Contando com a participao de cerca de 10.000 pessoas, a Marcha Nacional a Braslia de 2005 cumpriu seu percurso em quinze dias, tendo partido de Goinia em 02 de maro e chegado a seu destino no dia 16 do mesmo ms.

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abertura caracterstica de toda ao ritual, correlata da abertura promovida pelo rito no campo das cosmologias que edificam e ordenam o mundo social. Mais uma vez encontramos a unidade dinmica entre os sistemas de crenas e de ao, mostrando a conexo inerente e complexa entre representaes, ritos e eficcia social.

* Agradeo a Mrcio Goldman o convite que motivou a primeira verso deste texto, bem como os comentrios sempre instigantes, e tambm a Cludia Fonseca e Jurema Brites, que estimularam sua reformulao com vistas publicao. Pela leitura atenta e crtica agradeo igualmente a Mariza Peirano e Cima Bevilqua.

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Christine de Alencar Chaves professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran (UFPR) e pesquisadora do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). autora dos livros A Marcha Nacional dos Sem-Terra: um estudo sobre a fabricao do social e Festas da Poltica: uma etnografia da modernidade no serto. Junto com Carla Teixeira (UnB), organizou a coletnea Espao e Tempos da Poltica.

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