ROBESPIERRE

MARC BOULOISEAU

I. El hombre y su medio II. Sus medios de accin III. Sus principios. Derechos naturales y contrato social IV. Sus principios. Derecho constitucional e instituciones polticas. V. La defensa de los principios VI. La lucha de clases VII. La dictadura montaesa VIII. La cruzada de la libertad IX. El culto de la Revolucin X. De pradial a termidor

1. EL HOMBRE Y SU MEDIO

Su ascendencia artesiana y burguesa ejerci sobre Maximiliano Robespierre una influencia profunda. Sus antepasados, agricultores cargados de hijos, llegaron, a fuerza de economas, a tener acceso a las profesiones liberales. Robert de Robespierre llego a ser procurador notario real de Carvin y sus descendientes lo imitaron.

Maximiliano por los problemas ocurridos en su niez, separado de las diversiones de la infancia y del afecto familiar, afronto la vida del adulto. En 1769, obtuvo una beca en el colegio Luis el Grande de Paris. Aislado entre jvenes de condicin superior, se refugi como Bonaparte, en el trabajo.

Refera todo al estudio, descuidaba todo por el estudio, el estudio era su Dios. Nos dice Proyart subdirector. Ley las obras filosficas de su tiempo, comento a Montesquieu y se apasiono por Rousseau. Las causas que tiene a su cargo siguen siendo lo suficientemente numerosas como para ponerlo en el abrigo de necesidades.

Cumpla su tarea como un sacerdocio y tena una alta idea de sus responsabilidades morales. El episodio de pararrayos, en el que secunda a su colega Buissart, le permite obtener el aprecio de los medios cientficos y literarios de Paris. Publica su alegato con el pie de imprenta del Mercure de France y lo enva a Franklin como testimonio de homenaje.

Desde el anuncio de la convocatoria de los Estados Generales se lanza a la lucha. Con la publicacin de su manifiesto A la nation artesienne sur la neccesite de reformer les etats d Artois inaugura su carrera poltica, pero acrecienta el numero de sus enemigos. Abierta la campaa electoral, exhorta a los electores a oponerse a las pretensiones de los enemigos el pueblo, apela al rey para que tome en sus manos la causa de la libertad.

II. SUS MEDIOS DE ACCION

Robespierre no permaneci durante mucho tiempo siendo un desconocido en los Estados Generales y en la Asamblea Constituyente. No tarda, en efecto, en aparecer en la tribuna. El 17 de mayo, segn el diputad Devisme, avanzo con mucha seguridad, nos pidi que hiciramos un profundo silencio porque tena nuevas cosas que decirnos y su arenga duro media hora. Elegido jefe de la diputacin de Paris, entra entonces en los comits de legislacin, de instruccin pblica y de defensa general y preside la Asamblea en dos oportunidades, una a fines de agosto de 1793 y otra en pradial del ao II. Su autoridad reside a la vez en su aspecto y en su palabra. Ante todo, redacta cuidadosamente sus discursos, segn la moda de entonces. Posee el arte del desarrollo, tambin el arte de escribir. Su estilo siempre noble. A partir del 16 de Junio de 1789, los peridicos reconocen su talento. Hablo con rara elocuencia, con una precisin por encima de su edad, pareciera que el genio de la patria le inspiraba en ese momento. Robespierre elige sus escritos con cuidado, con un fin preciso: servir la causa que defiende contra La Fayette, contra el rey, contra Petion y los girondinos. Doctrina y polmica se dividen esta de la revista de la actualidad.

A partir de 1792 se convierte en el personaje ms representativo de la Revolucin. Los habitantes de Paris le rinden, cuando la constituyente da termino a su labor, un magnifico homenaje, al cual asocian a Petion. Cuando Petion traiciona, segn l, la causa del pueblo, no vacila en arrancarse la venda que su afecto haba puesto sobre sus ojos. Igual renunciamiento con respecto a Camilo Desmoulins y Danton. Los sentimientos personales no tienen lugar en la causa que defiende y a la cual dedica todos sus pensamientos y todos sus instantes.

III. SUS PRINCIPIOS. DERECHOS NATURALES Y CONTRATO SOCIAL

Aunque se haya firmado que sus principios no tienen que ver con los de nadie, Robespierre no pretende negar la influencia de sus lecturas y de su cultura clsica. Ninguna de los escritos de sus contemporneos, ninguno de os sucesos de su poca le dejo indiferente. Aprendi el ejemplo de los revolucionarios ingleses y americanos.

Aplaude las luces y atribuye a los progresos de la razn humana las premisas de la revolucin. Los enciclopedistas tienen entre ellos a unos cuantos charlatanes ambiciosos. Permanecieron siempre por encima del pueblo. Reducen el egosmo a sistema. El ideal de ellos no es el suyo. Pero Robespierre entiende llevar los principios ms lejos que sus colegas. Qu es, ante todo, para l, el pueblo? La clase laboriosa que no ha alcanzado las causas de depravacin que pierden a la que se llama condicin superior Esos derechos, por otra parte sin imprescriptibles, la Divinidad misma los ha instituido al mismo tiempo que creaba los hombres. Son inherentes a su condicin. Ningn ser sensato podra pensar en privarlos de ellos.

Cules son, para Robespierre, esos derechos, esos derechos naturales? En primer lugar seria la libertad. En 1786, Robespierre en su pleito contra la abada de Anchin, defiende el principio de solidaridad que liga a todos los miembros de una comunidad. Es el primero que pide, en diciembre de 1790, que se inscriba la palabra Fraternidad junto con Libertad e Igualdad en las banderas de la Guardia Nacional. En 1793, reclama para todos los individuos el derecho a la vida. Asegurar a la subsistencia.

IV. SUS PRINCIPIOS. DERECHO CONSTITUCIONAL E INSTITUCIONES POLITICAS

La vinculacin de Robespierre con la causa del pueblo y el respeto que le merece, lo conducen con toda naturalidad a considerar que una sola clase de gobierno conviene a un pas libre: la democracia. Un estado en el que el pueblo soberano, guiado por leyes que son su obra, haga de si mismo todo lo que puede hacer y, por medio de delgados, todo lo que no puede hacer por s mismo. Un gobierno as, basado en la igualdad y la virtud, podr realizar los prodigios que se esperan de la revolucin. Solo entonces el pas tendr un sentido concreto: ser el pas en el que se es ciudadano y miembro de poder. Tambin hay que buscar en la soberana del pueblo un preservativo contra los vicios del gobierno.

En cuanto al pueblo, legislar contra el inters general es traicionarlo. Este recupera entonces su libertad y vuelve al estado de naturaleza frente a aquellos que lo tiranizan. Robespierre establece luego una distincin neta entre poderes y funciones. Solo los electores y los diputados que representan al pueblo poseen poderes, el rey y los administrados no son ms que funcionarios, comisionados de la nacin. De esta manera Robespierre establece una distincin rigurosa entre funcionarios PRIMERAS EXPEDICIONES y poderes.

La Constitucin de 1791 establece una repblica con un monarca, pero la democracia solo existe realmente si se practican los principios. Es necesario defenderlos contra el despotismo y la aristocracia, que son las enfermedades de los cuerpos polticos, contra la intriga y la ambicin que las provocan.

V. LA DEFENSA DE LOS PRINCIPIOS

Desde el comienzo de la Revolucin, Robespierre presinti la formidable coalicin de enemigos del nuevo rgimen. La destruccin del Antiguo Rgimen. Esta tarea exige la rpida elaboracin de los textos constitucionales, que los privilegiados quieren retardar. Trabada por las dificultades de la administracin cotidiana, la Asamblea avanza lentamente y los hombres y las instituciones del absolutismo tienden a durar.

Las maquinaciones de la Corte, a comienzos de octubre, justifican sus temores. Los ministros quieren rivalizar en autoridad con la nacin y el rey hace leyes sin vosotros, seala a la Asamblea, cuyos decretos o se cumplen mal o no se cumplen. Robespierre convence a sus colegas de su imprudencia cuando, el 14 de octubre, acuerdan al Chatelet intervencin en los crmenes de lesa patria.

Para atacar a los patriotas se los acusa de fomentar los disturbios que estallan en todo el pas. Se les apresa invocando el pretexto de la seguridad pblica. La declaracin de los derechos del hombre, voltada al da siguiente de los disturbios de julio de 1789 reconoce, en su mayora, los principios esenciales que Robespierre sostiene.

Pero es preciso defenderlos contra los errores y los caprichos del legislador. Durante dos aos enteros, Robespierre asumir esta tarea de censor con indomable energa. El gobierno es monrquico: sea, pero debe respetar varias condiciones: La libertad de prensa, el libre ejercicio del derecho de peticin el derecho de reunirse libremente, la eleccin de representantes virtuosos.

Retenido el 2 de setiembre por la Asamblea Electoral, se entera de las matanzas por el comentario pblico pero no se asombra de ellas. Por otra parte en las provincias ha habido igualmente matanzas, aparecen como reacciones espontaneas de los patriotas que, al partir hacia las fronteras, no quieren abandonar a sus familias a los conspiradores.

VI. LA LUCHA DE CLASES

Insiste en primer lugar sobre la legitimidad de la insurreccin. Por medio de ella el pueblo muestra su soberana. Contra ella no se pueden invocar leyes impotentes o contrarias a la libertad. Antes de conducir al pueblo a la felicidad es necesario ayudarlo a salvarse a s mismo de cualquier modo que sea y no es inconstitucional sino aquello que tiende a su ruina.

La Convencin debe hacer lo que la Constituyente y la Legislativa no se han atrevido: el proceso al monarca. Esta tarea es el preludio necesario al castigo de todos los traidores y a la elaboracin de la nueva Constitucin. De todos los enemigos de la nacin, su antiguo rey es, sin lugar a dudas, el ms grande y el menos excusable.

A pesar del xito alcanzado por Robespierre, cuyo proyecto fue impreso a la vez por orden de los jacobinos y de la Convencin, esta ltima rechaza varios de sus puntos esenciales. Interviene en la libertad de prensa, a la que quiere limitar en inters de la Revolucin, estableciendo penalidades para los autores de escritos pblicos dirigidos contra la libertad.

Robespierre presenta no obstante como una panacea, el 13 de julio, el plan de educacin nacional elaborado por su amigo Le Peletier de SaintFargeau. Estima con este ultimo que en el esta la revolucin del pobre. Su sinceridad democrtica y su inspiracin rusoniana se transparentan en esta frase. Para los filsofos del siglo XVIII los problemas sociales s resuelven a fin de cuentas, por la propagacin de las luces.

VII. LA DICTADURA MONTAESA

A comienzos de 1793, la Repblica parecera perdida. La convencin debi hacer frente a esta situacin desesperada. Los paliativos no podan ser suficientes, de ahora en adelante era preciso vencer o morir. La insurreccin actual, la del 31 de mayo, que ha consagrado la alianza de los burgueses avanzados de la Montaa con los sans-cullotes de las secciones, debe ser mantenida a todo precio. Es necesario que el pueblo se alie con la convencin y que la Convencin se sirva del pueblo

El 10 de octubre a propuesta de Saint-Just, se decreta que el gobierno provisional de Francia ser revolucionario hasta la paz. La Convencin se convierte en el arbitro de los destinos de la Repblica. Se renen en ella todos los poderes, delegados en sus comits, responsables ante ella as como ella es responsable ante el pueblo. Poco a poco se define una doctrina, expuesta por BillaudVarenne y luego por Saint-Just.

Saint-Just prepara ya sus Instituciones republicaines, que deberan fundar, en las leyes y en las costumbres, la democracia social. La cada de los hebertistas, con la supresin de sus jefes, haba desorganizado la accin popular. Se licencio al ejrcito revolucionario y se depuraron las diversas administraciones. Sin duda restablecida,la autoridad gubernamental alcanzo un poder jams igualado, aun bajo la antigua monarqua, pero no se mantena ya en comunin estrecha con el pueblo.

VIII. LA CRUZADA DE LA LIBERTAD

La dictadura de los comits y el Terror se justificaban, sobre todo a los ojos de Robespierre, por la obligacin de terminar con la guerra civil y exterior. Era ella la que impeda a los franceses disfrutar en paz de la Constitucin, era tambin ella la que devoraba la fortuna pblica, aniquilando los mejores ciudadanos y favoreciendo los proyectos ambiciosos.

Desde julio de 1792, proclamada la patria en peligro, insiste sobre esta necesidad. Se debe secundar con todos los medios el impulso del patriotismo comprimido durante demasiado tiempo.

La eficacia de las operaciones depende menos del nmero de soldados que del espritu del gobierno y de los principios republicanos que reinen sobre nosotros.

Es una guerra santa, a la cual es llamado por la misma divinidad, y que no puede terminar sino con el exterminio total del adversario. A pesar de la propagacin de conflicto a comienzos de 1793. De los reveses y de la invasin, ningn acuerdo es posible entre la libertad y la tirana.

Desde fines de 1792, Robespierre teme sus excesos. El libre de granos se entiende en cuanto a su circulacin, no en cuanto a los precios.

Es preciso combatir a los que abusan de ellos, guiados por el atractivo de las ganancias. Pero se debe luchar con las armas del Terror solo contra el bandidaje del monopolista y el egosmo de los cultivadores opulentos, conviene proteger el artesanado y al pequeo comercio.

IX. EL CULTO DE LA REVOLUCION

La Revolucin Francesa debe ser comparada con las revoluciones religiosas. Tuvo efecto, sus iconoclastas y sus proslitos y tambin sus apstoles. Posee una creencia pero no una religin. La idea de Dios es necesaria a la felicidad, escriba Rousseau a Madame dEpinay; y Robespierre recoge la formula de Voltaire: Si Dios no existiera, sera necesario inventarlo.

Preocupado por necesidades sociales imperiosas, lleva ms lejos que Rousseau su pragmatismo religioso. Es a la Revolucin a la que entiende justificar con la ayuda de Dios. Sola la voluntad la ha vuelto posible, solo EL la dirige. El tiene en sus manos el destino de ellos y de cada criatura.

El Dios de Robespierre es, por lo tanto, el del pueblo. Cuando he visto tantos enemigos contra l, entonces, ms que nunca, he credo en Dios, porque el que todo lo puede no puede querer sino el bien. Su culto es el de la justicia y la humanidad. Sin duda el catolicismo se aleja de los sentimientos de amor que Jess haba predicado.

Robespierre desaprueba enrgicamente a los partidarios de la descristianizacin. El calendario revolucionario presenta ya el peligro de indisponer a la poblacin, a la que se le despoja de sus hbitos. Robespierre desea superponer a las religiones particulares una religin poltica cuyos principios sean la igualdad, la libertad y la humanidad.

X. DE PRADIAL A TERMIDOR

El extranjero consideraba a Robespierre como el nico hombre en Francia capaz de estabilizar la Revolucin. Por lo tanto, el mantenimiento del gobierno revolucionario segua siendo una necesidad: Si es destruido hoy, la libertad se acabo. Hasta en el Gran Comit, Robespierre est en minora. Couthon y Saint-Just le siguen fieles. Carnot, que se confina en las cuestiones militares, envidia su popularidad.

La sesin de la Convencin se inicia el da 9 a las once de la maana ante las tribunas colmadas. Los conjurados, como se califican a si mismos, han acordado su tctica: la obstruccin. Por todos los medios impedirn hablar a Robespierre y a sus amigos. En todas partes el miedo dominaba la opinin as como haba inspirado sus PRIMERAS actosEXPEDICIONES a los vencedores.

El conservadorismo social triunfaba con termidor y pronto Cambon podra comprobar que, creyendo suprimir solo a Robespierre, los reaccionarios haban matado a la Repblica.

Conclusiones:
1. Robespierre, encabez la revolucin y cambi la estructura de Francia e instaur un sistema sangriento y tirnico para asegurarse el xito siendo paradjico el hecho que haya sido l una de las ltimas vctimas de este Sistema. La poblacin quera acabar con el terror y lo que todos estaban de acuerdo es de que lo nico que acabara con el Terror seria la cada de Robespierre.

2. Con Robespierre a la cabeza, completamente intransigente y decidido a llevar la revolucin al mximo de sus consecuencias, los jacobinos establecieron lo que se conoci como el Terror. Para ello instaur el Comit de Salvacin Pblica, encargado de controlar, castigar y llegado el caso juzgar y otorgar la pena capital a todos aquellos que no apoyaban el sistema de gobierno republicano.

3. La historia nos ha enseado que cuando empiezan este tipo de persecuciones polticas, se cometen excesos, y como dijimos al comenzar este artculo, uno porque s y otro por si, lo cierto es que comenzaron a rodar cabezas por doquier.

4. El terror muere con la cada de Robespierre, pero obviamente no la revolucin, pues los derechos del hombre y del ciudadano, la democracia, la nueva Repblica, los logros de la revolucin sobrevivirn ms que cualquiera de los propios revolucionarios, ms que Danton, ms que Marat e incluso ms que Robespierre. 5. La Revolucin Francesa fue el cambio poltico ms importante que se produjo en Europa, a fines del siglo XVIII. No fue slo importante para Francia, sino que sirvi de ejemplo para otros pases en donde se desataron conflictos sociales similares, en contra de un rgimen anacrnico y opresor, como era la monarqua. 6. Esta revolucin signific el triunfo de un pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la nobleza feudal y del estado absolutista

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL Facultad de Derecho y Ciencia Poltica Escuela Derecho

TEMA: ROBESPIERRE- MARC BOULOISEAU

Curso: Historia de la Cultura Profesor: Salazar Quispe, Robert Alumna: Quispe Ruiz, Martha Daney Ao: Segundo Aula: A2-6

Lima- Per 2013