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Da desigualdade diferena:
um caso grave de deslocamento?

Considerando as mudanas no pensamento de esquerda ao longo dos ltimos quinze anos, difcil evitar certa noo de deslocamento: o cultural deslocando o material; a poltica de identidade deslocando a de classe; a poltica da reforma constitucional deslocando a economia da igualdade1. A diferena, em especial, parece ter deslocado a desigualdade como preocupao central da teoria poltica e social. Perguntamo-nos como podemos alcanar a igualdade enquanto ainda reconhecendo a diferena, ao invs de como podemos eliminar a desigualdade. Essa maneira de re-frasear as questes pode ser remetida a um variado conjunto de fontes, mas um elemento fora de dvida a mudana da exclusiva anlise de classe da desigualdade para alternativas que consideram a classe em um continuum com desigualdades de gnero, etnicidade ou raa. A desigualdade de classe serviu para uma estratgia de eliminao: uma noo de que as desigualdades desaparecero quando nalmente houverem desaparecido as diferenas. Uma vez que a ateno se deslocou para outras formas de diferenas de grupos que no eram to suscetveis de serem eliminadas, tornou-se inapropriado ver a dife1

Do original From inequality to difference: a severe case of displacement?, publicado na New Left Review (I/224, julho-agosto de 1997). Direitos autorais concedidos pela New Left Review. Traduzido por Andr Villalobos.

Revista Brasileira de Cincia Poltica, n 2. Braslia, julho-dezembro de 2009, pp. 223-240.

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rena como sempre e inevitavelmente um problema. Por que a igualdade sexual deveria depender da abolio da distino entre mulheres e homens? Por que a igualdade entre culturas tnicas deveria depender de cada uma delas perder suas caractersticas distintivas? A ideia de que a igualdade antittica diferena foi extensamente criticada pelas feministas2 e pelos que teorizam sobre as condies para uma cidadania igualitria em sociedades multiculturais e multi-tnicas3. Para alguns, esse permanece um ponto estratgico: no podemos esperar alcanar a igualdade ignorando as diferenas, pois todos os intentos de no levar em conta as diferenas no observando se algum homem ou mulher, se ela branca ou negra acabaro por reforar a dominncia dos grupos j dominantes. Para outros, tal aspecto tem uma dimenso mais digna de celebrao: a diversidade deveria ser vista como uma caracterstica positiva e ativamente acolhida em nossas iniciativas polticas. Em qualquer dos casos, a nfase recai sobre heterogeneidade ao invs de homogeneidade, diversidade ao invs de uniformidade, com o reconhecimento prvio da diferena como um estgio crucial para a consecuo da igualdade. Um exemplo disso o questionamento de modelos universais de cidadania que supem que todos os indivduos desfrutem de idnticos conjuntos de direitos ou que todos os grupos se ajustem aos mesmos arranjos constitucionais4. Outro exemplo a tradio crescentemente inuente da democracia deliberativa, que parte da presuno de uma diferena radical: no as diferenas de opinio que levam uma pessoa a votar nos trabalhistas e outra nos conservadores, nem as diferenas de posio de classe que colocam um grupo em conito com outro, mas as aparentemente intratveis diferenas de experincias, valores ou prticas culturais que interferem no processo de nossa compreenso mtua5.
Inclusive por Iris Marion Young, em seu Justice and the politics of difference (1996). Por exemplo, Kymlicka (1996). 4 Como quando Kymlicka defende uma cidadania diferenciada por grupos, ou Young advoga formas adicionais de representao de grupo para os marginalizados e oprimidos: o que est sendo proposto, em ambos os casos, uma noo de igualdade levando em conta a diferena, ao invs da igualdade como tratamento idntico. Poder-se-ia pensar tambm nos argumentos correntes sobre transferncia de poder ou autoridade do governo central para o governo regional [devolution] na Esccia e no Pas de Gales. Quando as pessoas perguntam se justo que os escoceses tenham sua prpria assembleia nacional e possam influenciar decises legislativas para o resto do Reino Unido, elas esto operando no interior de um modelo de cidadania que requer que todos os cidados tenham exatamente os mesmos direitos e que todas as reas de um pas tenham exatamente o mesmo arranjo constitucional. Os que defendem arranjos assimtricos esto objetando esse modelo. 5 Por exemplo, Cohen (1989), Young (1994) e Gutmann & Thompson (1996).
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As desigualdades de poder tm gurado amplamente nessa tradio, e os favorveis a uma democracia mais deliberativa frequentemente a apresentam como uma maneira de eliminar o poder dos interesses estabelecidos ou de amenizar a excluso de perspectivas minoritrias. Mas neste caso h tambm um perceptvel deslocamento do econmico para o cultural, um movimento de afastamento em relao s condies econmicas, que foram consideradas necessrias para a igualdade democrtica, e em direo interao discursiva entre grupos que diferem em seus valores culturais ou crenas morais. O marxismo, por excelncia, tendeu a ver a igualdade poltica como uma conquista enganosa a menos que combinada com igualdades substantivas na vida econmica e social. De fato, mesmo no paradigma da cidadania igualitria, desenvolvido a partir do ensaio de T. H. Marshall sobre os direitos civis, polticos e sociais, fomos estimulados a ver a igualdade poltica como requerendo direitos sociais substantivos, como o direito educao ou ao emprego. Os debates contemporneos, em contraste, esto mais focalizados em assegurar a incluso poltica de grupos que diferem em suas normas culturais ou morais. Em sua introduo a uma coletnea recente sobre Democracia e Diferena, Seyla Benhabib observa que um ou dois dos articulistas continuam a enfatizar os direitos econmicos e sociais como parte de uma precondio substantiva para uma bem sucedida democracia deliberativa. Mas a linha de diviso principal est entre aqueles que defendem um modelo procedimental ou deliberativo que preveja a possibilidade do consenso poltico, e os que desenvolvem um modelo agonstico de democracia poltica (BENHABIB, 1996, p. 7), que v a diferena como inescapvel e a resoluo como um sonho impossvel. O deslocamento da desigualdade para a diferena foi tipicamente moldado pelas relaes desiguais de poder que negaram reconhecimento a grupos minoritrios, mas muitas vezes parece desviar a ateno dos aspectos econmicos da desigualdade e tem notavelmente pouco a dizer especicamente sobre a desigualdade de classe. Em um artigo recente sobre a relao entre classe e discursos sobre diferena, Diana Coole argumenta que a desigualdade econmica posta entre parntesis na discusso sobre a diferena (COOLE, 1996, p. 19). Ao ampliar o mbito das diferenas relevantes, de modo a incluir as associadas a gnero, etnicidade ou raa, podemos ter deixado as desigualdades econmicas para fora do quadro.

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Muito do mpeto para essa excluso derivou da insistente debilidade da poltica de esquerda: a mobilizao da anlise de classe contra qualquer poltica associada a gnero ou etnicidade; o desdm para com a democracia, que to frequentemente se desenvolveu a partir do impasse entre liberalismo e socialismo; a tendncia a menosprezar o meramente cultural como de importncia negligencivel em um mundo estruturado pela explorao econmica. A primazia outrora atribuda classe j no mais defensvel. Atualmente, est bastante claro que a prtica de uma poltica exclusivamente de classe desconsiderou diferenas de experincia cruciais associadas a gnero, etnicidade ou raa; fazendo-o, deixou a classe como uma categoria vazia, privada de signicao histrica, ou ento a abreviou simplisticamente com as experincias e interesses do sexo dominante ou do grupo tnico dominante. Mas se as primeiras formulaes dessa crtica ainda pareciam compatveis com uma anlise amplamente materialista da explorao e da opresso, as verses posteriores mostraram-se mais desaadoras. Grande parte do trabalho feminista nos anos 1970, por exemplo, continuou a se desenvolver no interior de um arcabouo derivado de Marx, em elaboraes baseadas em seus insights, conquanto chamando a ateno para seus pontos cegos a respeito da opresso das mulheres. A classe no foi propriamente deslocada, mas re-teorizada em sua complexidade de raa e de gnero, ao passo que os que adotaram uma abordagem da opresso sexual e de classe como sistemas duais tipicamente desenvolveram suas teorias das relaes patriarcais em um modelo derivado da anlise de classe. Tais iniciativas, entretanto, mostraram-se de vida um tanto curta, e rapidamente deram origem a um questionamento mais profundo da primazia atribuda economia poltica de per si. No era apenas a dominncia de classe que tinha que ser questionada. Era tambm a hierarquia de causalidade subjacente, que havia distinguido uma base econmica de uma superestrutura poltica e cultural, ou denido os verdadeiros interesses atravs da localizao em relaes econmicas. Interesses materiais e dominao Um dos elementos desse repensar era epistemolgico: a incoerncia de conceber os interesses fora dos discursos no interior dos quais eles so gerados. Grande parte dela foi diretamente poltica, pois muitas das lutas dos ltimos vinte anos referiram-se a formas de dominao que no podem ser

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apreendidas pelos interesses materiais: a viciosidade da violncia domstica ou das agresses raciais, a demonizao do Isl, a persistente desvalorizao das sexualidades desviantes, a incapacitante auto-averso que pode ser imposta a pessoas cujos valores culturais so socialmente desprezados (TAYLOR, 1992, p. 25). Apesar de valorosos esforos ao longo de anos, esses fenmenos continuaram a no ser suscetveis de uma re-descrio como efeitos da desigualdade econmica. Nenhum deles inteiramente separado das relaes de subordinao na economia: seria desarrazoado procurar explicar a violncia contra as mulheres sem nenhuma referncia ao posicionamento das mulheres na diviso social do trabalho; ou explicar o racismo nos Estados Unidos de hoje sem qualquer referncia ao legado de uma economia escravista. Mas nem os problemas nem as solues se ajustaram nitidamente ao que passou por anlise materialista, pois a primazia atribuda s relaes econmicas negligenciou o que era meramente cultural, ao passo que a invocao dos interesses verdadeiros ou essenciais parecia por em dvida o que as pessoas percebiam como suas preocupaes mais urgentes. Foi somente com o desalojamento da economia de sua dominncia terica anterior descrita por Ernesto Laclau como o dogma arbitrrio (LACLAU, 1990, p. 7) que atribuiu um papel dominante ao desenvolvimento das foras produtivas que nos tornamos mais habilitados a tratar do impacto corrosivo da subordinao cultural ou do papel crucial da luta poltica e cultural na contestao das relaes de excluso. A ansiedade atualmente vocalizada por muitos tericos a de que esse desalojamento transformou-se em um deslocamento, e o que prometia ser uma ampliao do terreno poltico acabou por extirpar o econmico. Em uma srie de artigos recentes agora reunidos sob o ttulo de Justice interruptus: critical reections on the postsocialist condition , Nancy Fraser identica o que considera uma mudana signicativa no imaginrio poltico. Muitos atores parecem estar se distanciando de um imaginrio poltico socialista, no qual o problema central de justia a redistribuio, para um imaginrio poltico ps-socialista, no qual o problema central de justia o reconhecimento. Com essa mudana, os movimentos sociais de maior proeminncia no so mais classes denidas economicamente, lutando para defender seus interesses pelo m da explorao e por conseguir a redistribuio. Ao invs disso, so grupos culturalmente denidos ou co-

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munidades de valor que lutam por defender suas identidades, por acabar com a dominao cultural e conseguir reconhecimento. O resultado um desacoplamento da poltica cultural em relao poltica social, e o relativo eclipse da ltima pela primeira (FRASER, 1997, p. 2). Para muitos dos associados com essa mudana, a expectativa inicial era a de que o velho e o novo pudessem ser reunidos em uma combinao mais satisfatria. A questo levantada por Fraser a de se essa combinao mais satisfatria no acaba sendo um mero deslocamento. Ela fala da identidade de grupo como suplantando o interesse de classe, da dominao cultural como suplantando a explorao econmica, do reconhecimento cultural como deslocando a redistribuio scio-econmica, e essa linguagem revela sua percepo de que as preocupaes anteriores foram postas de lado, no passaram propriamente por uma re-elaborao, mas foram descartadas (FRASER, 1997, p. 11). A descrio de Fraser da nova poltica de reconhecimento , em vrios sentidos, especca para a poltica contempornea na Amrica do Norte. Ela traz mente as chamadas guerras de cultura nos campi das universidades dos EUA, centradas na representao das mulheres ou dos afro-americanos nos currculos acadmicos, parecendo efetivamente ajustar-se a um discurso sobre dominao cultural; e emprega uma linguagem de reconhecimento que foi particularmente associada aos escritos de Charles Taylor sobre a poltica do Quebec. Os desenvolvimentos polticos na Gr-Bretanha esto evidentemente menos preocupados com batalhas para defender identidades ou acabar com dominao cultural, ou para conquistar reconhecimento para grupos culturalmente menosprezados: poderamos citar uns poucos episdios relacionados a reivindicaes de minorias muulmanas ou de grupos de gays e lsbicas, mas no poderamos argumentar seriamente que a poltica tenha se transformado em uma poltica de identidade ou em luta de grupos por reconhecimento. Em outros aspectos, entretanto, esse deslocamento do econmico precisamente o que preocupa a tantos na esquerda britnica. O radicalismo do novo governo trabalhista muito mais evidente em seu programa de reforma constitucional do que em quaisquer polticas de redistribuio de renda ou riqueza; e, por muito que possamos saudar essa tardia ateno a questes de responsabilidade democrtica, a ampliao de horizontes poderia signicar a perda de vista da igualdade econmica.

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Fraser versus Young Essa a questo em jogo na recente polmica entre Nancy Fraser (1995; 1997a; 1997b) e Iris Marion Young (1997). Ambas tm se notabilizado pela persistente ateno a questes de igualdade socioeconmica, e tm feito soar o alarme em vrios momentos quando seus colegas perderam interesse em matrias de privilgio e opresso econmicos. Embora com variao de grau, ambas esto tambm vinculadas ao que Fraser chama de poltica de reconhecimento e Young, de poltica de diferena; isto , ambas vem a sociedade contempornea como caracterizada por uma combinao de injustias econmicas e culturais, e nenhuma delas faz qualquer armao explcita de que uma possa ser mais fundamental que a outra. Mas enquanto Young enfatiza a continuidade e o mtuo reforo entre o que poderia ser considerado econmico e o que poderia ser considerado cultural, Fraser insiste em uma distino analtica com vistas a evidenciar as tenses entre esses dois aspectos. Para Young, o risco de deslocamento apenas um daqueles riscos perenes confrontados por qualquer movimento progressista: haver sempre tericos ou ativistas que percam de vista questes de desigualdade e desvantagem, e os demais devem manter-se vigilantes na argumentao contra tais retrocessos. Para Fraser, em contraste, o risco de deslocamento signicativamente elevado pela falta de fazer distines. Algumas maneiras de batalhar contra a injustia cultural tornam mais difcil lutar contra a injustia econmica. Se no admitimos as reas potenciais de conito, no seremos capazes de seguir adiante em ambas as frentes simultaneamente. As injustias econmicas a que Fraser se refere esto enraizadas na estrutura poltico-econmica da sociedade: explorao, marginalizao econmica, e a mais severa privao, que impede que as pessoas tenham um padro de vida adequado. A correo para tais injustias encontra-se no que Fraser (a despeito das restries de Marx!) denomina redistribuio redistribuio de renda, reorganizao da diviso do trabalho, democratizao das decises de investimento, transformao das estruturas econmicas bsicas. As injustias culturais, por contraste, tm suas razes na ordem cultural ou simblica: a dominao que sujeita os membros de um grupo cultural a padres de interpretao e comunicao associados a uma cultura estranha ou hostil; o no-reconhecimento das prprias interpretaes culturais, to frequentemente associadas a isso; a rotineira difamao, calnia e desrespeito com que pessoas so tratadas em razo de sua sexualidade, gnero ou

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raa. difcil ver qualquer reparao para esses casos a no ser atravs do reconhecimento e revalorizao do que foi menosprezado ou das identidades marginalizadas. Reformas no campo do emprego poderiam eliminar a discriminao manifesta poderiam assegurar que fosse dado aos homossexuais, por exemplo, o acesso igualitrio ao emprego nas foras armadas ou o igual direito ao trabalho com crianas. Mas enquanto as pessoas continuarem a ver os homossexuais com averso a trat-los, na expresso de Fraser, como portadores de uma sexualidade desprezada eles ainda continuaro sujeitos a vergonha, molestamento e violncia. A correo para isso no se encontra na redistribuio, mas no reconhecimento, na mudana das valorizaes culturais que negaram o respeito igual aos gays e lsbicas. Fraser no considera uma forma de injustia como mais fundamental que a outra: Entendo, diz ela, que a justia requer atualmente tanto redistribuio como reconhecimento, e deixa claro que lutar apenas em uma dessas frentes no acarretar automaticamente resultados na outra (FRASER, 1997, p. 12). Poderamos, ento, concluir que seria necessrio apenas que nos concentrssemos em ambas as tarefas, pois cada uma delas importante, e nenhuma delas mais fundamental que a outra. A principal preocupao de Fraser a de que esse ecletismo fcil no funciona em relao a grupos que sofrem ambas as formas de injustia: as mulheres, por exemplo, ou as pessoas denidas por sua raa. As injustias socioeconmicas associadas a gnero e raa so mais bem corrigidas deixando-se de lado a raa e o gnero enquanto categorias: reestruturando a diviso do trabalho e a renda de modo que a posio das pessoas nas relaes sociais e econmicas no seja mais ditada por seu gnero ou raa. Mas as injustias culturais a difundida desvalorizao e depreciao de caractersticas (things) codicadas como femininas e de caractersticas (things, no original - NT) codicadas como negras, pardas e amarelas parecem requerer uma reavaliao positiva das caractersticas dos grupos desprezados, uma armao mais forte de sua identidade de grupo (FRASER, 1997, p. 20-2). Da, sugere Fraser, a habitual tenso que surge nas polticas de gnero e raa, aquele aparentemente intratvel dilema entre estratgias que procuram eliminar a importncia de gnero ou raa, e estratgias que insistem no valor intrnseco do sexo ou da raa de algum. Esse , segundo argumenta, um dilema real, mas um dilema que podemos abrandar por meio das abordagens que adotamos. Noes de um continuum ou, numa linguagem menos dinmica, de muitos terrenos

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de luta interconectados no so particularmente teis nesse caso, pois nos estimulam a ver todos os avanos como se reforando mutuamente. Nesse caso, eles desviam nossa ateno do que podem ser questes de escolha estratgica. Essa , efetivamente, a acusao que Nancy Fraser dirige a Iris Young. Ela v o trabalho de Young em Justice and the politics of difference como um trabalho no trivial na busca de abarcar tanto as reivindicaes de reconhecimento quanto as de redistribuio, mas argumenta que Young no reconhece sucientemente as tenses entre os dois tipos de demanda. Como no reetiu sucientemente sobre a relao entre os dois paradigmas, ela inadvertidamente acaba por fazer um endosso indiscriminado, indiferenciado e acrtico da poltica de diferena, um endosso que est em desacordo com seu professo compromisso com a poltica de redistribuio (FRASER, 1997, p. 190). Fraser argumenta que Iris Young rene o que so formas diversas de opresso de grupo em uma nica categoria de grupo social marcada por quaisquer das cinco faces da opresso explorao, marginalizao, carncia de poder, imperialismo cultural, violncia. No processo, argumenta Fraser, Young implicitamente privilegia o grupo social de base cultural, deixando de perceber que, em outros contextos, a poltica de diferena pode se mostrar contraprodutiva (FRASER, 1997, p. 196). O que dizer, pergunta Fraser, dos trabalhadores manuais - um grupo carente de poder e submetido explorao que, a partir dessas condies, podem desenvolver anidades culturais que os identicam como um grupo social distinto? Esse grupo efetivamente necessita de uma armao cultural associada a uma poltica de diferena? Ou, ao contrrio, necessita de uma reorganizao do trabalho que aboliria o hiato entre trabalho mental e trabalho manual e, consequentemente, solaparia aquelas anidades culturais que os haviam separado dos prossionais? Na anlise de Young, tudo o que destri a especicidade cultural tem o sabor de imperialismo cultural. Na de Fraser, h algumas especicidades culturais que deveriam denhar em face de uma poltica de redistribuio bem sucedida. A imbricao entre cultura e economia H duas questes aqui: se terica e/ou politicamente apropriado fazer essa distino entre redistribuio e reconhecimento; e se a anlise de Fraser acaba por restabelecer a injustia econmica como sua preocupao central.

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Fraser apresenta a mudana de uma linguagem de explorao para uma linguagem de opresso cultural e reconhecimento como um deslocamento das preocupaes econmicas para as culturais, um movimento de uma esfera para outra e um movimento que, ento, corre o risco de abandonar a primeira. Young observa que essa viso ignora a extensa literatura para a qual a prpria Fraser contribuiu que desaou as distines dicotmicas entre o econmico e o cultural e explorou o poder das representaes culturais na denio do assim chamado econmico. Iris Young resume isso em sua descrio do projeto do melhor daquilo que chamado de estudos culturais:
para demonstrar que a economia poltica, como pensada pelos marxistas, cultural em toda a sua extenso, sem deixar de ser material, e para demonstrar que o que os estudiosos de literatura e artes chamam de cultura econmico, no como base para superestrutura, mas em sua produo, distribuio e efeitos, incluindo os efeitos na reproduo das relaes de classe. Economia poltica cultural, e cultura econmica (YOUNG, 1997, p. 154)

Em certo nvel, dever-se-ia observar, isso tambm o que arma Fraser. Ela diz que mesmo as mais materiais instituies econmicas tm uma dimenso cultural constitutiva e irredutvel, e mesmo as prticas culturais mais discursivas tm uma dimenso poltico-econmica constitutiva e irredutvel (FRASER, 1997, p. 15). Se Fraser continua a usar o termo econmico como podendo ser distinguido de cultural, assim tambm o faz Iris Young quando se refere maneira pela qual eles se produzem ou reforam mutuamente. Na verdade, difcil ver como poderamos operar sem algum tipo de distino, pois mesmo que descrevamos a economia poltica como cultural, e a cultura como econmica, ainda quereremos poder falar dos recursos econmicos que sustentam a identidade cultural, ou dos recursos culturais que possibilitam s pessoas pressionar por suas reivindicaes econmicas. (Para fazer um paralelo bvio, poderamos querer dizer que tudo poltico, mas isso no nos obrigaria viso de que no h diferena entre a vida privada e a vida pblica, nem concluso de que a igualdade poltica signica simplesmente igualdade econmica, como se no houvesse distino entre ambas). O ponto fundamental no diz respeito a se fazemos ou no uma separao analtica, mas a se vemos as coisas que separamos como tendo uma vida prpria. Fraser enfatiza os potenciais conitos que podem

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surgir entre uma e outra forma de luta. Young muito mais sensibilizada por sua interconexo. Quando os afro-americanos, por exemplo, defendem culturalmente escolas e universidades de base afro-americana, eles no esto simplesmente em busca de alguma noo de orgulho cultural ou identidade; esto tambm prevendo que tais escolas os ajudaro a alcanar justia econmica e igualdade social. Quando as mulheres armam o valor normativo do trabalho dos cuidados da casa e dos lhos que elas realizam fora da fora de trabalho, elas no esto apenas armando o orgulho pela diferena das mulheres; esto tambm clamando por uma reestruturao da diviso social do trabalho de modo a restabelecer o equilbrio entre o trabalho pago e o trabalho no-pago. Young, em outras palavras, toma posio no interior de uma pluralidade de lutas que se reforam mutuamente. Ela v isso como algo que j acontece, e se coloca a favor de uma forma de anlise que continue a fortalecer as interconexes. Precisamos pluralizar os conceitos de injustia e opresso de modo que a cultura se torne um dos diversos terrenos de luta em interao com outros (YOUNG, 1997, p. 160). Tomar a posio de um deles como oposto e em luta com os outros algo que no ajuda. Nesse ponto, encontro-me na posio amistosa de concordar com ambas. A grande contribuio do trabalho de Nancy Fraser fazer com que pensemos com mais preciso a respeito de dilemas polticos: considerar como um objetivo desejvel poderia entrar em conito com outro igualmente desejvel; e pensar se h maneiras alternativas de abordar nossos objetivos que poderiam evitar ou, no termo que ela usa, nesse o dilema. A distino entre as injustias econmica e cultural de fato incerta o que exatamente se enquadra em um campo ou no outro? , mas creio ser extremamente esclarecedor o argumento subjacente sobre reconhecer a importncia de diferentes tipos de luta identicando, ao mesmo tempo, seus potenciais conitos e tenses. A diviso entre polticas de classe e de identidade no , como observa Fraser, uma inveno de sua imaginao, e mesmo que alguns dos que pressionam por reconhecimento vejam sua reivindicao como contribuindo para a reestruturao econmica, -se ainda obrigado a considerar se a rota que eles escolheram torna mais difcil que eles alcancem ambos os ns (FRASER, 1997, p. 160). Na diviso do trabalho, ningum pode esperar fazer tudo ao mesmo tempo, mas se as escolhas que fazemos bloqueiam outras questes, no suciente dizer apenas que tudo interconectado.

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Considerem-se, nesse contexto, as amplamente proclamadas reivindicaes de igualdade de representao poltica para as mulheres e as pessoas das minorias tnicas e raciais. No velho paradigma socialista, que via as igualdades polticas como um reexo de igualdades socioeconmicas, seria dicilmente apropriado fazer dessa questo um tema independente de contestao poltica: auto-evidente que a sub-representao das mulheres e dos negros uma consequncia da posio que ocupam na diviso social do trabalho, e pode ser tratada com mais procincia procurando resolver a questo das relaes de subordinao econmica. No h necessidade de se preocupar, ento, com iniciativas perturbadoras como as listas preferenciais para candidatas mulheres organizadas pelo Partido Trabalhista britnico, ou com o redesenho dos limites de distritos eleitorais nos EUA com vistas a denir eleitorados nos quais os grupos minoritrios possam constituir uma maioria de votantes; a igualdade na representao poltica vir prontamente quando tivermos igualdade nas relaes econmicas. Essa resposta me choca como profundamente inadequada. Ela apresenta a transformao socioeconmica como a condio para desaar os padres de dominncia poltica e cultural, muito embora as nossas chances com relao primeira permaneam mnimas at que consigamos algum avano quanto segunda. Ela tambm diminui a importncia independente de uma injustia poltica cultural, na terminologia de Fraser , como se a marginalizao de segmentos inteiros da populao no tivesse, por si s, direito nossa ateno. importante aumentar a representao poltica das mulheres ou dos negros. Essa uma questo importante por si s, como uma maneira de contestar a excluso a quase infantilizao da maioria da populao; importante tambm como uma maneira de transformar a agenda poltica de modo a tornar possvel a mudana econmica. Os riscos da poltica de reconhecimento Mas, se isso auto-evidente para mim, tambm o so os riscos. Quando a batalha pela paridade de representao conduzida em nome dos interesses das mulheres ou dos interesses dos negros, isso pode gerar noes essencialistas de uma voz unicada, que no tem validade terica nem emprica. Estimulando a viso de que qualquer mulher representativa de todas as mulheres, ou de que qualquer negro representativo de todos os negros, ela pode tambm obscurecer a diferenciao econmica dentro de cada catego-

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ria e deslocar para um limbo distante quaisquer questes remanescentes de igualdade econmica. Da os argumentos desenvolvidos nos EUA em favor de mecanismos de voto cumulativo e representao proporcional, que podem aumentar a representao poltica de grupos minoritrios e, ao mesmo tempo, separar a demanda por representao dos grupos raciais de sua perigosa fundamentao na autenticidade racial6. Da, tambm, os argumentos para mudar a composio de gnero das assembleias eleitas, que separem a reivindicao de paridade na representao de denies essencialistas de mulheres ou homens7. A escolha de argumentos, como a de mecanismos, faz diferena, pois enquanto alguns ameaam colocar entre parnteses questes de privilgio ou desigualdade econmica, outros facilitam sustentar as conexes. Nossas chances de alcanar estas ltimas melhoram muito se reconhecermos que pode haver dilemas reais. No o fazendo, podemos acabar por deslocar o que precisamos desesperadamente encontrar. Sobre esse ponto, estou em perfeito acordo com Nancy Fraser. Mas, espreitando abaixo da superfcie, h um elemento mais perturbador que parece restabelecer a prioridade do econmico. Fraser no utiliza a injustia socioeconmica de modo a minimizar a importncia da injustia cultural, e diz explicitamente que a justia requer a considerao de ambas. No obstante, as questes por ela colocadas sugerem que as lutas por redistribuio tm prioridade em sua viso de conjunto: Em que circunstncias pode uma poltica de reconhecimento ajudar a sustentar uma poltica de redistribuio? E quando mais provvel que ela a prejudique? (FRASER, 1997, p. 12). As respostas que ela d rearmam a importncia das lutas culturais, mas poder-se-ia dizer que ela o faz recusando, ao mesmo tempo, a importncia intrnseca da cultura. Sua soluo preferida uma poltica desconstrutiva que joga com as instabilidades das identidades de gnero ou de raa, obscurece a nitidez das distines masculino/feminino, branco/negro, e faz com que as pessoas se desabituem dessas construes rgidas. Tal poltica corrigiria o desrespeito atravs da transformao da estrutura cultural-valorativa subjacente. Mas, ao invs de simplesmente reverter a antiga ordem de prioridades em caracterizaes que de outro modo permaneceriam as mesmas, essa abordagem desestabilizaria todas as nossas identidades, alterando a percepo de per6 7

Especialmente Guinier (1995). Desenvolvo esses argumentos em The politics of presence (1995).

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tencimento, de aliao, e de si mesmo, de todos (FRASER, 1997, p. 24). Ela requereria de ns o desao a nossas noes estabelecidas de identidade cultural, o questionamento de nossa ligao com as construes culturais usuais de nossos interesses e identidades, o solapamento das oposies binrias entre masculino/feminino, branco/negro, e sua substituio por redes de mltiplas diferenas cruzadas, desconcentradas e cambiantes (FRASER, 1997, p. 31). Tenho considervel simpatia com isso em relao s identidades de gnero, mas isso ainda me soa como uma estratgia para desmisticar a importncia da cultura: desaar as noes de feminilidade ou masculinidade, por exemplo, enfatizando as mltiplas maneiras pelas quais os indivduos cruzam os limites do que concebido como masculino e feminino; ou desaar as noes de identidade tnica, enfatizando as muitas maneiras pelas quais os indivduos escapam de uma denio por sua assim chamada cultura. De uma perspectiva, isso promete uma muito desejada libertao de estreitamente codicadas noes de identidades de gnero ou raciais. De outra perspectiva, se parece com um projeto assimilacionista que, em ltima instncia, espera que se dissolvam todas as barreiras e divises. O peso atribudo transformao sugere inevitavelmente um processo de convergncia entre o que atualmente so valores e identidades distintos, um melting pot cultural em que novas identidades ento no mais culturais sero forjadas. Essa uma poltica cultural sem a cultura. provavelmente sintomtico que, enquanto acusa Young de derivar sua poltica de diferena do modelo do grupo tnico, a prpria Fraser deixa a questo da identidade tnica para uma nota de p de pgina ocasional, e no trata daquelas outras lutas por reconhecimento que se do em torno de identidades religiosas ou lingusticas. A cultura no apenas analiticamente distinguida do econmico; ela tambm transformada em algo mais propriamente insubstancial. Segundo Fraser, preciso batalhar no terreno da construo cultural no deveramos ignorar as injustias culturais como se elas no tivessem relevncia no mundo da grave desigualdade material , mas devemos fazer isso sem atribuir um peso real noo de reconhecimento cultural. O argumento de Fraser corre, consequentemente, o risco de reintroduzir aquela priorizao do econmico que tanto confundiu o pensamento de esquerda ao longo de anos: medir a validade das lutas culturais pelo critrio de saber se elas reforam ou desorganizam as lutas econmicas; atribuir autenticidade a demandas por

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igualdade econmica, mas no uma autenticidade anloga a demandas por reconhecimento cultural. Assim, possvel que Young esteja certa. Parece que a separao entre o econmico e o cultural mesmo se buscada como um artifcio analtico, sem armar tratar-se de uma separao real esvaziou o cultural de grande parte de seu signicado. Apesar do objetivo declarado de Fraser, a redistribuio surge como o terreno central da luta poltica, com um aceno, antes supercial, na direo do reconhecimento. Fraser comentou que os tericos da justia distributiva tendem simplesmente a ignorar a poltica de identidade, enquanto os tericos do reconhecimento tendem a ignorar as questes de igualdade social e eu concordo com ela em que essa escolha entre uma coisa ou outra inaceitvel. Contudo, a reintegrao proposta por Fraser menos imparcial do que ela pretende, em parte pelas razes sugeridas por Iris Young de que ela emprega uma dicotomia demasiado rgida entre o econmico e o cultural e, em parte, porque o efeito dessa dicotomia fazer com que as demandas econmicas paream mais reais que as culturais. No entanto, o argumento subjacente permanece: de que h algo de profundamente insatisfatrio em simplesmente situar tudo em um continuum de preocupaes que se reforam mutuamente, ou em incorporar todos os problemas existentes de desigualdade e injustia unicamente sob a rubrica da diferena. Em sua avaliao paralela dos discursos sobre diferena, Diana Coole tambm desenvolveu o argumento de que esses discursos funcionam melhor para alguns grupos do que para outros funcionam particularmente mal, segundo sugere, para aquela categoria aproximativa de subclasse, denida pelo desemprego ou pela insegurana no emprego. Mudar o foco de problemas de desigualdade para questes de diferena foi, em minha opinio, imensamente frutfero, mas quando a diferena se torna a linguagem hegemnica atravs da qual abordamos todos os problemas de desigualdade, ela pode levar de fato ao deslocamento. Na avaliao de Coole, os discursos sobre diferena transmitem uma impresso errnea de que possuem a capacidade de acomodar diversidades de todos os tipos (COOLE, 1996, p. 24). Muito frequentemente, o resultado disso que a diferena econmica silenciada enquanto uma forma signicativa. O que precisamos, como arma Fraser, reconhecer que h diferentes tipos de diferenas, e que as estratgias apropriadas para um tipo podem no ser to apropriadas para outro. Precisamos de uma anlise que reconhea

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potenciais conitos, tenses e dilemas, mas temos que buscar isso sem presumir priori que um conjunto de iniciativas tem sempre prioridade sobre outro. Quando Fraser pergunta admitidamente como apenas um aspecto do problema (FRASER, 1997, p. 12) sob que circunstncias uma poltica de reconhecimento ajuda a sustentar uma poltica de redistribuio, e quando mais provvel que a prejudique, ela d a impresso de que deveramos medir a importncia da primeira pelo que j houvssemos decidido como sendo a importncia da ltima. Isso beira perigosamente um paradigma socialista mais antigo que admitia as lutas de identidade apenas quando se pudesse demonstrar estarem elas sintonizadas com as lutas reais em torno das condies econmicas, o que, no processo, prejudica seu prprio endosso ocial da poltica de reconhecimento. Continuo convencida, entretanto, de que podemos tomar como base as anlises de Fraser sobre escolhas estratgicas, de modo a assegurar que as polticas mais recentes acerca do reconhecimento da diferena no desloquem uma poltica mais antiga em torno da desigualdade econmica. Reconhecer a possibilidade de conitos o primeiro passo crucial para isso. Referncias bibliogrficas Benhabib, Seyla (org.). 1996. Democracy and difference: contesting the boundaries of the political. Princeton: Princeton University Press. Cohen, Joshua. 1989. Deliberation and democratic legitimacy. In: Hamlin, Alan & Petit, Philip. (orgs.). The good polity: normative analysis of the Sate. Oxford: Oxford University Press. Coole, Diana. 1996. Is class a difference that makes a difference?. Radical Philosophy, n 77, p. 19. Fraser, Nancy. 1995. Recognition or redistribution? A critical reading of Iris Youngs Justice and the politics of difference. Journal of Political Philosophy, v. 3, n. 2, p. 166-80. ______. 1997a. Justice interruptus: critical reflections on the postsocialist condition. Londres: Routledge. ______. 997b. A rejoinder to Iris Young. New Left Review, n. 223, p. 126-9. Gutmann, Amy & Thompson, Dennis. 1996. Democracy and disagreement. Cambridge: Harvard University Press. Guinier, Lani. 1995. The tyranny of the majority: fundamental fairness in representative democracy. New York: Free Press.

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Neste texto, a cientista poltica inglesa Anne Philips situa o debate entre Iris Marion Young e Nancy Fraser, publicado neste nmero. Segundo a anlise aqui presente, ambas levam em considerao o econmico e o cultural em suas anlises. Young, porm, no seria capaz de incorporar algumas formas de explorao e marginalizao em seu continuum de formas de opresso organizado a partir da noo de diferena. Fraser, por sua vez, integra as duas categorias sem que consiga evitar uma valorizao da distribuio que a leva a medir o valor do reconhecimento pela promoo ou no da distribuio. Valorizando aspectos das duas anlises, o texto considera que o ponto central no a existncia de categorias analticas distintas, mas o entendimento de que no existem de modo independente, presente nas duas autoras. As diferenas seriam, sobretudo, que Fraser destaca os conflitos entre as dimenses econmica e cultural, enquanto Young opta por ressaltas sua interconexo. Palavras-chave: Nancy Fraser; Iris Marion Young; identidades; excluso.

Abstract
In this article, the British political scientist Anne Philips situates the debate between Iris Marion Young and Nancy Fraser, published in this number. According to her analysis, both, Young and Fraser, take into consideration the economic and the cultural in their analyses. Young, however, would not be capable of incorporating some forms of exploitation and marginalization in her continuum of forms of oppression organized in base of the notion of difference. Fraser, in her turn, proceeds to an integration of the two categories, but

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does not avoid an overvaluation of distribution, what leads her to measure the value of recognition in function of its capacity of promoting, or not, the distribution. Valuating aspects of the two analyses, the text considers that the central point is not the existence of distinct analytical categories, but the understanding that they do not exist independently, an understanding that is common to both authors. The differences would be, above all, that Fraser emphasizes the conflicts between the economic and cultural dimensions, while Youngs option is in the sense of giving prominence to their interconnection. Key words: Nancy Fraser; Iris Marion Young; identities; exclusion.

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