" Acerca de los paradigmas cosmo - epocales. Una travesa por los caminos conceptuales.

Las producciones estticas se hallaron y hallan en nsita relacin con la coyuntura histrica, contexto o aqu y ahora que determina sus especificidades. Considerarlas como conformantes de una mnada autnoma con normas y legalidades propias e independientes de la mirada conceptualizadora de los hombres sobre el mundo y el universo supone una visin elitista y anacrnica, imposible de ser postulada en la contemporaneidad. Paradigmas o modelos, cosmovisiones, Weltasnschauungen, productos y, a la vez determinantes de la manera de concebir lo real, lo imaginario y lo simblico, en cuanto mbito de lo representacional, funcionaron a lo largo de la diacrona histrica como legislaciones mediante las cuales, o normas a travs de las que se ha y se contina elaborando la visin o mirada sobre... repre! sentacin que nos hacemos de !l". l Mundo, i.e. lo real en su con unto, es la #inguna produccin, en el mbito en que se % es dable postular fisuras,

desa$ rrolle puede escapar a esta pautacin.

desmembramientos, quiebres, rupturas, perodos de trans & mutacin conceptual que conducirn a la postu$ lacin de un nuevo paradigma o modelo, el cual a su vez estar sometido a cambios que redundarn en una re & conformacin conceptual fundante. Conocidos en el mbito de lo est!tico como cdigos e idiolectos' y plasmados en el concepto de vanguardia", en el terreno de la cientificidad se muestran ba(o los t!rminos de revoluciones cient#icas$. Del paradigma cosmo... La enunciacin del t!rmino cosmo ... nos permite marcar su doble articulacin, i.e. con lo gnico y lo lgico sucesivamente. Los determinantes especficos de cada una de ellas variarn, dado que los tiempos en que suceden son diferentes.
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Cornelius Castoriadis en %a constitucin imaginaria de la sociedad dice al respecto) &l imaginario no es una imagen de. &s creacin incesante y esencialmente determinada 'social, histrica y psquica( de #iguras ) #ormas ) im*genes+ y slo a partir de stas puede tratarse de ,algo-, o sea, ,realidad- y ,racionalidad- son obras de la creacin.
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*mberto co+ &structura .usente, Lumen, ,arcelona, "-.'. 0eter ,1rger+ /eora de la 0anguardia, 0ennsula, ,arcelona, "-2.. 3 4omas %. 5hun+ %as 1evoluciones 2ient#icas, 6.C. ., 7!(ico, "--'.

' %in embargo, es necesario se8alar que el significante cosmos se corresponda en los inicios de lo filosfico occidental con el significado o concepto de orden. orientaran como tales en su caminar por la vida. 3rden que se mostraba como #enmeno, i.e. lo que aparece universal, es decir, sucesin ordenada de das y noches, estaciones, mareas, ciclos vitales, vida y muerte... La im & perfeccin del hombre plasmada en la finitud, lo incit a buscar e9plicaciones en diversas trascendencias. n co & respondencia con este indagar el hombre busc la causa que le permitiera establecerse en el mundo y el universo para poder e9istenciar. Del paradigma cosmo gnico. sta o causa fue pluralizada en los tiempos antiguos, para ser ms e9actos en aquellos previos al siglo :;; a.C. <s los dioses fueron aquellos en virtud de los cuales tenan =eterminantes aleatoriamente lugar los acaeceres naturales y los sucederes humanos. narraciones y as devinieron : mitos. #acta eran irreversibles en sus haceres. legitimaciones que los pueblos les otorgaban. 4odos los mitos, ya sean los antiguos o los primitivos en sentido levistraussiano, portan la misma estructura, de modo tal que los elementos que constituyen sus contenidos son aleatorios en su consideracin como tales?. =e este modo, se des 4 velaban las incgnitas y preguntas que los humanos siempre plantearon acerca de s mismos, de los orgenes, de los fines, de las leyes y las legalida$ des, de las !ticas y las morales, respondiendo a los interrogantes que el e9istenciar siempre propona. stos mitos considerados luego por el etnocentrismo racional occidental posterior como irracionales en tanto no respondan a las pautaciones de su propio paradigma, no fueron productos carentes de razn, sino de una racionalidad diferente que normaba los condicionantes de acuerdo a las posibilidades histricas de los hombres de esos tiempos. %uponer plausible re & componerlas es una arrogancia diociochesca. qu slo pueden ser, como m9imo, pre & sumidos. Los como y por Los interrogantes y e9plicaciones ste orden del universo daba una e9periencia del mismo que permita a su vez, que los hombres se

escrutables mediante las adivinaciones y los orculos, sus ritos se meta & morfosearon en > sea, las acciones divinas que marcaban los Los mitos que las narraban hacan a las

acerca de las imgenes de <ltamira y Lascau9 no pueden ser satisfechos ms que por
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Claude Levi & %trauss+ &l Pensamiento 5alva e, 6.C. ., 7!(ico, "-.'. Claude Levi & %trauss+ .ntropologa &structural, 6.C. ., 7!(ico, "-.@.

/ proyecciones posteriores que buscan incorporarlas a los esquemas pautados por las teoras del poder en diferentes !pocas. Aa en el siglo ;B a.C. Comero trataba en llada, B;:, '@" y /@' el problema de los orgenes csmicos, asignndole la generacin de los dioses a >c!ano y a 4etis, como madre, entre los devenires de la guerra troyana, en la cual se entremezclaban las decisio$ nes y rivalidades divinas con las determinaciones humanas. =!cadas ms tarde en la 3disea refera el retorno de *lises & >diseo a Dtaca, luego de superar las interminables pruebas a que los sometieran los titiriteros divinos. *n siglo despu!s Cesodo relataba en su /eogona6 los orgenes) el ser primordial ECaosF, la fuerza motora y generadora E rosF y las sucesiones de las generaciones. Como se advierte divinidades y mitos en un ensamble totalizador.

Del paradigma cosmo lgico. Cacia fines del siglo :;; comienza a cobrar fuerza un nueva visin paradigmtica que se refle(ara en la problemtica cosmo ! lgica. Aa el cosmos no se e9plicara en relacin a las voluntades divinas sino que se co & respondera a las explicaciones del logos. La bsqueda se orienta ahora hacia la arch ! principio, i.e. aquello que conte9$ tualizara no slo el tema del ser y el ghgnesthai o devenir sino tambi!n el del cambio, estrechamente relacionado con aqu!l. < trav!s del tiempo se han ido sucediendo diferentes escuelas que lo consideraran de distintos modos. <lgunos lo postularon unicidad, v.gr <na9imandro como *peiron ! lo sin lmites+ <na9menes como aire+ Cerclito que con su panta rei, i.e. todo #luye lo pautaba #uego, *no eterno id!ntico al devenir universal+ 0itgoras y los pitagricos n7mero+ Parmnides como el ser. 6ue !l quien a trav!s de su frase t n enai ! el ser es enunci

H=ecidme, ohI 7usas de las morada olmpicasI, cul de los dioses fue el primero. <ntes que todas las cosas fue el 2aos y despu!s la /ierra E8ea(, de amplio seno, asiento siempre slido de todos los ;nmortales que habitan las cumbres del nevado >limpo y el /*rtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la 4ierra espaciosa y &ros, el ms hermoso entre los dioses inmortales que libra de todas la preocupaciones y subyuga en el nimo de todos los dioses y todos los hombres la mente y el conse(o prudente. A del 2aos nacieron &rebo y la negra 9oche E9ixF+y de la 9oche el :ter y el ;a E <mera(, pues los concibi al unirse con &rebo. A primero engendr la /ierra al 2ielo estrellado E=rano( seme(ante a ella en grandeza para que todo lo cubriese y fuese morada segura para los dioses dichosos. A engendr despu!s los grandes Montes, agradables moradas de los dioses y de las ninfas, que habitan las monta8as llenas de valles. Concibi despu!s a Ponto, el mar indomable y est!ril, que al hincharse bate furioso, pero sin Eel concursoF de amoroso abrazo.J Cesodo+ /eogona, ""/ y ss.

3 el principio de identidad que rigiera la filosofa y la ciencia occidentales hasta principios del siglo BB. >tros, constituyendo la segunda fase de estas investigaciones cosmolgicas pensaron la arch como mltiple+ v.gr. mp!docles la consider tierra, #uego, aire, agua, elementos que se uniran o separaran por accin de las fuerzas del amor seran los tomos como lo indivisible. La transicin de lo gnico a lo lgico, como consideraciones explicativas del cosmos marca el paso de lo mtico a lo #ilos#ico, como modelo o paradigma epocal fundante de las miradas sobre. los conte9tuliza. s preciso se8alar que en estas !pocas no e9ista el concepto de arte. hacer del zapatero.. n Krecia se =ichos modelos con & formaran las cosmo 4 visiones o maneras de mirar el mundo que, como es dable observar responden a la coyuntura histrica que y la discordia respectivamente+ los atomistas como Leucipo y =emcrito, segn los cuales el principio

hablaba de techn y techntes para designar indistintamente la piesis de 6idias como el l nominar arte a las producciones de esas !pocas es una 0or ende, postulamos el concepto de proyeccin de est!ticas posteriores.

producciones estticas como categora conceptual designativa de estas creaciones. s necesario se8alar, a su vez, que estas mismas proyecciones se realizaron respecto a <m!rica, culturas. historizando lo aqu realizado ba(o el nombre de arte precolombino. La cuestin es que en estas tierras el arte no conformaba parte de sus cosmovisiones ni Lo denominado por >ccidente artstico con sus especifici $dades de unicidad, originalidad, autenticidad e inutilidad era, como tal, #uncional, i.e. satisfaca las necesidades de la comunidad, tal como suceda en las culturas europeas previas al siglo B:, en el que el cambio de paradigma con $ lleva nuevas categorizaciones est!ticas. 0roducciones en relacin con las divinidades, el poder, la muerte, la cotidianeidad. Las tan mentadas cer*micas, en e9posicin en innumerables museos europeos no respondan a las pautas de contemplacin en las que se encuentran inscriptas, sino que satisfacan necesidades de los comunidades, tales como contener vino, aceite, agua, cereales... %us formas estaban indisolublemente unidas a su para que, i.e. su uso o utilidad, malgr los estetlogos occidentales. Las diferencias de ornamentacin se correspondan con aquellos a quien estaban destinadas.
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<ristteles+ Potica, <guilar, ,uenos <ires, "-G2.

? n el caso de lo americano es necesario realizar otra distincin categorial respecto a la proyeccin occidental) lo pre 4 colombino como tal es pre conquista, pues la llegada de >ccidente a <m!rica se plasm en un doble genocidio) uno de sangre & miles de aborgenes fueron muertos en nombre de una civilizacin que no era la nuestra & y otro cultural & se e9terminaron culturas enteras en nombre de otra que se consider superior porque responda a una cosmovisin considerada la nica vlida $. <simismo el t!rmino esttica porta una correspondencia con la belleza que proviene de la pautacin realizada a mediados del siglo B:;;; por 6!li9 ,aumgarten quien en su .esthetica 2 la defini como el ars pulchri cogitandi, i.e. el arte de pensar bellamente. l t!rmino esttica no siempre signific belleza, pues en una consideracin etimolgica deviene de asthesis, o sea, percepcin, la cual como es sabido involucra lo sensible y lo intelectual a la vez. belleza que el mismo sugiera. La presente propuesta supone la consideracin del significante en correspondencia a la perceptualidad, de(ando de lado la posible o no La contemporaneidad postula una esttica de lo #eo, lo cual supondra una contradictio en los t!rminos, ms all de que en mbitos de lo psicoanaltico podamos considerar lo bello de lo feo o viceversa. Las refle9iones de ,aumgarten se co & responden en la sincrona con el inicio de la conformacin del campo autnomo del arte. conocido como #in del arte. sta suerte de no dependencia de normas extrnsecas se plasma en el anuncio hegaliano del car*cter de pasado del arte, tambi!n sta auto & noma implicaba la necesidad de legitimacin %in embargo, el tan mentado arte ce8ido a la catego$ =es & por instancias distintas de las que, hasta entonces, lo haban hecho, vgr. la ;glesia, el s$ tado u otras instancias de poder. ra de no 4 7til, no logra escapar al circuito de produccin, distribucin y consumo, convirti!ndose en mercanca y, por tanto, produccin con valor econmico. aparece el mecenas que sera reemplazado por el sponsor. .

Del paradigma antropolgico. 0rincipios del siglo : a C. 5upuestas democracias en las polis griegas. <tenas, siglo de 0ericles.
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La necesidad de formar hombres hbiles en los mane(os retricos y

La .esthetica de ,aumgarten constaba de dos partes publicadas respectivamente en ".?@ y la segunda, fragmentariamente, en ".?2. l autor afirmaba que la &sttica era la ciencia del conocimiento sensible o gnoseologa in#erior. < su vez, la perfeccin del conocimiento sensible era lo bello.

G dial!cticos para ocupar los cargos polticos, la importancia otorgada a las reuniones en el *gora o plaza, en suma las necesidades histrico & coyunturales vuelven la mirada re#lexiva hacia el hombre y sus problemticas. > sea, es el hombre el centro y ob(eto de la refle9in. ;nicialmente los so#istas, suerte de maestros vagabundos> mostraron el giro cosmovisional. mismo y Coetneamente, %crates plantea el concete a ti por introducir lo humano y su Aa no ms urpides ser repudiado por #ietzsche"@

cotidianeidad en lo trgico, desplazando a los dioses y mostrando en el plano de la creacin literaria el inicio de una nueva manera de considerar el todo. humano. n un planteo diacrnico tenemos las teoras elaboradas por 0latn cabalgando entre los siglos : y ;: y luego a <ristteles, maestro de <le(andro 7agno, cuya muerte implicar el des & membramiento del imperio y su posterior apropiacin por los romanos, cons $tituyendo lo que se conoce como lo helenstico o lo greco & romano, visin que se proyec$ tar y entremezclar con lo romano en s y el cristianismo primitivo en una suerte de eclecticismo y amalgama cultural. 0latn y el neo & platonismo continuarn vigentes en >ccidente y se proyectarn en lo cristiano, mientras que <ristteles y su peripatetismo sern tomados por los rabes y des$ aparecern de la escena europea hasta el siglo B;;; en que retornarn va la invasin musulmana al sur de la 0ennsula en el siglo :;;;. por el ateniense. spa8a, dada (emplo de lo primero es determinaciones sagradas desfilando por el escenario, sino simples problemticas de lo

%an <gustn quien en sus 2on#esiones pauta la vigencia de los dos mundos propuestos %anto 4oms ser el encargado de mostrar nuevamente a <ristteles, aunque interpolado por <vicena"" y la filosofa rabe. Del paradigma teocntrico. l nacimiento de Cristo produce la marcacin del fin de una Weltanschauung y el inicio de otra, si bien hay un perodo de transicin, como en los casos anteriores, en que se entre & mezclan conceptualizaciones, saberes, creencias, !ticas, morales y polticas diversas+ i.e. todo aquello que con & fluye hacia una manera de considerar el mundo. 0aulatinamente el cristianismo va divulgndose y ganando adeptos en las inmensidades territoriales romanas, cuyas fronteras deban ser defendidas por e(!rcitos cada vez ms
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Lerner Maeger+ Paideia, 6.C. ., 7!(ico, "-./. 6rederic #ietzsche+ &l nacimiento de la tragedia, <lianza, ,uenos <ires, "--/. "" <vicena E-2@ & "@/.F autor de los 2omentarios a la obra de <ristteles.
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. problemticos en cuanto a su conformacin. Lmites ilimitados que producan severos

conflictos en cuanto a guarecer los terrenos del avance de los b*rbaros?@ . La cada del ;mperio Nomano, producida en el siglo : no slo obedeci a este tema de estrategia poltico militar sino a la corrupcin enclavada en el poder imperial mismo. Aa en el /'/ el emperador Constantino, se convirti al cristianismo y levant la prohibicin que pesaba sobre la nueva religin. 7archar a ,izancio, la refundar y la nominar Constantinopla & la ciudad de Constantino & dando as origen al ;mperio Nomano de >riente, que perdurar hasta "3?/, a8o que la historiografa clsica utilizar como referente del inicio de la 7odernidad. Las catacumbas, mudo testigo del desfasa(e religioso albergaba enterramientos paganos y cristianos, a la vez que sus paredes ofrecan superficies para la plasmacin pictrica de los contenidos de las %agradas scrituras, entre las cuales aparece el Cristo 0astor llevando el cordero sobre sus hombros y pautando una iconografa especfica de lo que se conocer como 0aleocristianismo.. Lo icnico marcar determinantes que hacen a las diferentes cosmovisiones, pues nos permiten a trav!s de su diversidad establecer temporalidades, determinantes y especificidades en el campo de la piesis plstica. Dios principio de orden y destinador de lo individual. como premio por el paso por este valle de lgrimas. orden de la creacin. %ociedad cristiano & feudal. l primer nombre designaba lo religioso, el segundo el
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4odo cumplir el designio divino. :igencia de las concepciones

%e promete el paso a la eternidad, al mundo real & seme(ante a la realitas platnica & astronmicas ptolomeicas segn las cuales el mundo debe ser entendido en t!rminos del

sistema poltico & econmico & social

7undo rural ordenado verticalmente, sin

movilidad alguna. Necintos amurallados. Casta apro9imadamente el siglo B los hombres vivan subsumidos en lo natural sin advertir la posibilidad de algn horizonte distinto de aqu!l en el que haban nacido y moriran. =espaciosamente, hartos de pagar diezmos a A as se ubicaron en los e9tramuros =e ah deviene el diversos poderes, los campesinos comenzaron a errar en busca de otros feudos donde no los alcanzara el brazo del cobrador de impuestos"3. o burgos
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de los castillos de otro u otros se8ores feudales que, en tanto no podan

considerarlos sus siervos no podan e9poliarlos econmicamente.

Necordemos que en Krecia el t!rmino barbari, brbaros designaba a todos aquellos que no hablaban griego. %uponemos que en una apropiacin realizada por lo cultural ro$ mano ese mismo vocablo sirvi para designar a aquellos pueblos que, en este caso, no hablaban latn. "/ Mos! Luis Nomero+ &studio de la Mentalidad Aurguesa, <lianza, ,uenos <ires, "-2/. "3 Consideramos ilustrativo de estas instancias las aventuras de Nobin Cood en cualquiera de los lengua(es artsticos en que encontrara e9presin, i.e. literario. teatral o cinematogrfico Een cual$ quiera de sus manifestacionesF.

2 nombre de burgueses con los que la historia los conocera. A dada la imposibilidad de

criar animales o sembrar por falta de espacio se dedicaron al intercambio de bienes, primero entre los habitantes del lugar, luego entre los de otros pueblos, iniciando un comercio que paulatinamente se e9tendi por los caminos de uropa. sto abri < posibilidades de vivenciar nuevas realidades. %e comienza a quebrar la causalidad so$ brenatural y el saber dogmtico, contenidos en las ense8anzas de la escolstica. estos sucederes se a8aden las Cruzadas, que llevan a los hombres a >riente. La mentalidad fundada en la trascendencia que supona un conocimiento de lo natural a trav!s de la revelacin va perdiendo vigencia. secularizacin. sobrenatural. ntre los siglos B;; y B;;; se produce la denominada Buerella de los =niversales, que producira la ms grande fisura en el pensamiento medieval fundado sobre lo platnico y lo plotiniano. Los realistas sostendran la imagen dada por la tradicin y la escolstica %ostenan que los universales definan, Merarquizaban el gnero o la especie frente al individuo. %e en la que lo real y lo irreal se entremezclaban. e9presaban realidades. %e rompe la estrecha relacin hombre & naturaleza. Comenzar el proceso de ob(etivacin de la misma resultado de su paulatina %e gestarn nuevas formas de vida que ya no respondern a lo

negaba realidad a lo sensible y slo se la reconoca en relacin a lo inteligible, i.e. era real lo que se e9presaba en conceptos. < su vez, los nominalistas pautaban la realidad como lo sensible, lo cognoscible por los sentidos. %ostuvieron que los conceptos eran vacos, formas intelectuales que implicaban una cierta abstraccin pero que no pertenecan al nivel de aquello que constitua propiamente la realidad, o sea, los individuos y no el g!nero o la especie. sta crisis que se inicia conmoviendo la *niversidad de 0ars, produ(o las vicisitudes conceptuales franciscanas"? e indirectamente la fundacin de la *niversidad de >9ford. %e plantea el conocimiento de la naturaleza a trav!s de la e9periencia y no de la revelacin. 0aulatinamente se va produciendo una secularizacin de la realidad. La e9periencia burguesa, iniciada entre los siglos B; y B;;, delimitar una realidad operativa. l mercader, el artesano, el minero, operarn sobre la realidad inventando una serie de mecanismos prcticos para entenderse con el mundo inmediato. economa monetaria de mercado. Comienza a darse una

"?

*mberto co, &l 9ombre de la 1osa, Lumen, ,uenos <ires, "-2..

Lo diferente ya no ser lo sobrenatural. en la plasmacin conceptual. Del paradigma moderno. %uperadas las instancias de lo sacrlego, el siglo B: se muestra como los inicios del antropo centrismo. conceptualizaciones. libertad. =espaciosamente se separa de la ley divina y cobra autonoma en la consolidacin de su ser y hacer. %e inicia la desacralizacin del mundo. Oste pierde su representacin desde lo sagrado, lo mstico, lo religioso. %e va hacia una representacin racionaliza! l hombre como punto de infle9in de las ste su eto moderno responde a la nocin de individuo con l convertir la naturaleza en ob 4 ectum

tendr como consecuencia el surgimiento del sub 4 ectum y con ello el inicio del cambio

centro en la razn como capa$ cidad para el autoconocimiento y la prctica de la

dora, i.e. elaborada sobre la razn intrnsecamente relacionada con lo cient#ico 4 tcnico. %e gestar un mundo homogeneizado por esa razn. %e produce el derrumbe de la concepcin sacro 4 dogm*tica acerca del universo. n el siglo B: el mon(e polaco #icols Cop!rnico producir un giro de ciento ochenta grados en la ciencia fsica que se afianzaba en esas !pocas corriendo el centro del universo hacia el sol. cosmos. Aa no geocentrismo sino heliocentrismo. l hombre criatura a imagen y seme(anza de =ios giraba alrededor del sol como cualquier otro posible habitante del 4eora que fuera reafirmada por Kalileo Kalilei un siglo despu!s, con las 0ero el secreto de la condena no se s por ello que Kalileo no #o inicios de la 7oderni$ Coln fue el e(ecutor conocidas consecuencias para el mismo.

encontraba en el giro que haba cobrado el dar vueltas del mundo, pues la ;glesia tambi!n investigaba estos avatares, sino la publicacin de estas ideas. es quemado en las hogueras de la 5anta ;nquisicin. =es & cubrimiento de <m!rica) acontecimiento moderno. dad, sino resultado de esa nueva mirada sobre el mundo. instrumental de ideas que hacan al espritu de la !poca. l siglo B: marcado en sus inicios por el Cumanismo, mostrar en el arte este proceso de secularizacin progresiva. l Nenacimiento ser lo coyuntural histrico conte9tua$ lizador de este transcurrir que se plasmar y mostrar en la iconicidad.plstica.

"@ < su vez, el siglo siguiente reclamar la legitimacin de lo poltico y lo social la propiedad privada de la tierra. n el campo de lo musical este corrimiento de lo litrgico y lo religioso ya se haba iniciado con las producciones de Kuillaume de 7achaut, precedidas en parte y simultnea a su vez de las creaciones seculares de los trovadores y troveros, continuadas luego en las tierras germanas por el hacer de los 7innesinger y en el siglo B:;, enmarcadas por los gremios caractersticos de la !poca de los 7eistersinger. "?".. Lutero clava las noventa y cinco tesis que significaran el quiebre del mundo <8os despu!s la respuesta de 6in de una manera de l mundo como gran escenario es cristiano en la puerta de la catedral de L1rtenberg. hacer arte e inicios de la e9uberancia de lo barroco. el espacio en el cual se desarrolla la pera.
". "G

en

relacin a los grandes temas que perdurarn hasta el la actualidad) el e(ercicio del poder y

Noma en la figura de la Contrarreforma y el Concilio de 4rento.

La grandiosidad de la #abula in m7sica

encuentra en Claudio 7onteverdi su primer gestor. l distanciamiento del hombre respecto a la #aturaleza permitir que L. ,. <lberti en ;ella Pintura E"3/GF, a la vez que ,runelleschi, *ccello y 0iero della 6rancesca, desarrollen el sistema perspectvico que regira la produccin plstica occidental hasta fines del siglo B;B. La fundamentacin de lo fsico & matemtico encontrar en Nen! =escartes"2 uno de sus paladines. dieciocho. innatismo. Con su cogito ergo sum, patentizacin clara y distinta de lo sub etivo, como certeza, dar comienzo al racionalismo que cobrar fuerza definitiva en el siglo La necesidad de la causalidad como categora bsica de pensamiento y %er =avid Cume"- el encargado de romper con la vigencia de este Merarquizacin de la principio de e9plicacin de los #acta y de la legalidad natural ser legitimada mediante el principium considerndolo como mero producto del hbito. sensibilitas frente a una racionalidad todopoderosa. Concepcin mecanicista del *niverso, que deba funcionar como una mquina perfecta. :isin matemtica del orden) traduccin de las leyes naturales a frmulas matemticas, i.e. dominio de lo natural a trav!s de la proyeccin de la legalidad racional a lo natural.
"G

4homas Cobbes+ %eviat*n, 6.C. ., 7!(ico, "-2'. Mohn LocPe+ /ratado del 8obierno 2ivil, 6.C. ., 7!(ico, "-.-. "G Mean Macques Nousseau+ &l 2ontrato 5ocial, <guilar, ,uenos <ires, "-G-. ". Claudio 7onteverdi dio a conocer su 3r#eo en "G@.. "2 Nen! =escartes+ Meditaciones Meta#sicas, <guilar, ,uenos <ires"-G2. Nen! =escartes+ ;iscurso del Mtodo, <guilar, ,uenos <ires, "-G-.
"-

=avid Cume+ Cnvestigacin sobre el &ntendimiento <umano, 6.C. ., 7!(ico, "-.'.

"" Merarquizacin de la unidad como pauta a la que deba poder reducirse cualquier posible multiplicidad. La legalidad enunciativa de la formulacin matemtica de la gravedad realizada por ;saac #eQton E"G3' & ".'. F a la vez que la formulacin en simultaneidad con Kottfried Leibniz'@ E"G3G & "."G F del clculo infinitesimal marcan las caractersticas conceptuales de la cosmo 4 visin desarrollada a partir de los inicios del siglo B:. =es & aparicin del lengua e@? como tema de refle9in. su reduccin a la unidad, principium de todo. %u calidad simblica impide :olver a plantearse a principios del siglo

BB, una vez producida la p!rdida de vigencia de la diosa razn. %iglo B:;;;. Las luces de la razn iluminan todo. <quello que no es alumbrado por

su resplandor pasa a ser considerado no vlido. =e aqu deviene la concepcin de lo medieval como lo oscuro, en tanto no alumbrado por la racionalidad. %er el siglo BB el que (erarquizar esta !poca des & velando sus especificidades y po!ticas. 1azn cient#ico 4 instrumental en palabras de miembros de la escuela de 6ranPfurt ''. > sea, instrumento e9plicativo absoluto, del cual nada poda escapar a menos de ser considerado irracional, con sus consiguientes consecuencias. (emplo de ello es lo sucedido a la narracin mtica, subvalorada en tanto no producida con la lgica de esta racionalidad bivalente y secuencial sobre cuya base se erigira uno de los conceptos rectores del pensar y hacer modernos) el progreso. La idea de #uturo rega los destinos de la humanidad. *n porvenir maravilloso era la promesa de la ciencia. *n mundo #eliz erigido sobre la !tica formal Pantiana'/. 0ars, ciudad de las Luces. Centro de los ilustrados que difundirn sus saberes mediante, entre otras obras, la &nciclopedia, ecl!ctico compendio de pareceres. :oltaire, =iderot Eprimer crtico en la historia del arteF, =R<lembert. 4ambi!n Nousseau, autor de %a 9ueva &losa, donde se evidencia le tourbillon social@$ moderno. n territorio germano el movimiento es encabezado por Kottold Lessing quien investi$ gara acerca de la transposicin entre los g!neros artsticos'? y continuado por su discpulo 7ois!s 7endelsshon.
'@

Kottfried Leibniz+ 9uevo /ratado sobre el &ntendimiento <umano, 6.C. ., 7!(ico, "-2-. Kottfried Leibniz+ Monadologa, <guilar, ,uenos <ires, "-G-. '" 7ichel 6oucault+ %as Palabras y las 2osas, %iglo BB;, ,uenos <ires, "-2'. '' 4.L. <dorno+ 7a9 CorPheimer+ Diloso#a de la Clustracin, %ur, ,uenos <ires, "-G-. '/ ;manuel 5ant+ 2rtica de la razn Pr*ctica, Losada, ,uenos <ires, "-G2. ;manuel 5ant+ Dundamentacin de la Meta#sica de las 2ostumbres, <guilar, "-G-. '3 7arshall ,erman+ /odo lo slido se disuelve en el aire, %iglo BB;, ,uenos <ires, "-22. '? Kottold Lessing+ %aocoonte, Losada, ,uenos <ires, "-G'.

"' A en 5Snisberg ;manuel 5ant'G (erarquizar al su eto en tanto lo convertir en trascen! dental, i.e. creador de las condiciones de posibilidad del conocimiento del ob(eto, imposi$ ble de ser tal sin su presencia configurante . hombre y dependientes de !ste. spacialidad y temporalidad productos del 0or primera vez el espacio y el tiempo devienen

creaciones de lo humano y pierden su carcter de a priori. 6ilosofa que hace confluir lo racional y lo sensible, como elementos indispensables para la configuracin gnoseolgica. %er 5ant quien se ocupar de lo bello y lo sublime en referencia al arte y lo natural'.. n lo poltico, la Nevolucin 6rancesa y su trada de Libertad, ;gualdad y 6raternidad. Nevolucin burguesa. ;nicio de los =erechos del Combre. Aa no ms privilegios reales. n ;nglaterra desarrollo de la 0rimer Nevolucin ;ndustrial. Neemplazo de la fuerza humana por la mquina a vapor. 0resencia del capitalismo en las relaciones econmicas. Modernidad E razn instrumental E cienti#icismo E utopas E rasgos principales l siglo B;B nos presenta al Romanticismo como gran fisura a la endiosada razn, rasgadura en esa mirada totalizadora y homogeneizante de lo racional ! tcnico ! cient#ico. Considerar que la razn cientfica , el mecanicismo y el mundo matematizado y cuantificado no dan cuentan de lo sensible y de la esencia humana de la historia. 7ovimiento moderno en tanto radicaliza la experiencialidad del hombre+ buscar recomponer la brecha que separa al !ste de la naturaleza '2. sumergirse en sus misterios.29 Aa no intentar dominarla, sino al considerarla habitada por duendes, hadas y elementos mgicos, querr <l no poder ser analizada en su ser $ en $s que se oculta erarquizacin de lo mtico30, ante la mirada escrutadora del artista se produce una re $ #uturo E progreso E

burguesa E linealidad y unicidad histrica en un intento de sntesis no e9haustiva de sus

como e9plicacin de lo trgico y lo sagrado. La esencia de lo po!tico plantear el retorno de la concepcin del poeta o aedo como mdium o intermediario entre la trascendencia y el hombre. Lo mismo suceder con la msica y la inspiracin como duende que sopla al

'G '.

;manuel 5ant+ 2rtica de la 1azn Pura, Losada, ,uenos <ires, "-2'. ;manuel 5ant+ 2rtica del Fuicio, Losada, ,uenos <ires, "-.-. '2 7uestra de esta nueva relacin con lo natural sern las producciones pictricas de los ingleses, entre ellos Constable y 4urner. 'Cfr. 6ranz %chubert y su lied ;er &rGHnig. /@ Los mitos nrdicos sern utilizados como temtica por Nichard Lagner en varias de sus produc$ ciones, v.gr. &l anillo del 9ibelungo) 4etraloga compuesta por &l 3ro del 1hin, %as WalGirias, 5ig#rido y &l 3caso de los ;ioses.

"/ odo. n t!rminos nietzscheanos/" inspiracin como plasmacin de que el hombre es s involuntaria, escapa a los Cegel

slo receptor de lo que se oye, de lo que se presenta. lmites establecidos por lo racional.

0atentizaciones filosficas de esta nueva mirada es el sistema hegeliano. histrico y lo artstico en el movimiento dial!ctico del spritu.

inagura una nueva sistematizacin abarcadora de lo poltico, lo !tico, lo social, lo

La luna devendr smbolo romntico en tanto opuesta al sol smbolo del ;luminismo. Luna cmplice y testigo de los desgarros de la enfermedad) la tuberculosis y la sfilis apoderndose de los cuerpos.32 La huda de la realidad, no propicia en tanto mecanizada, har que el romntico realice tres posibles via esI uno hacia el interior de s mismo"", hacia lo profundo de la imagina !cin, otro hacia el 7edioevo/3 y la Krecia antigua/? , en tanto tempi no iluminados por las Luces y, por ltimo aqu!l hacia las zonas de lo extico, v.gr. en norte de Tfrica o el Cercano >riente/G. stas tres itinerarios sern recorridos en diversidad de formas por los ingleses Lilliam ,laPe, %amuel Coleridge y Lilliam LordsQorth. l primero a trav!s de sus Los <imnos a la 9oche pinturas y grabados y los otros de sus producciones literarias.

del alemn #ovalis, nos muestran la relevancia que lo nocturno cobra para esta est!tica. %chlegel+ Mean 0aul autor de %a muerte de ;ios y cuyas poesas sern letra de los lieder de Nobert %chumann+ CSlderlin, coetneo de K. 6.L. Cegel, plantar con !ste el *rbol de la libertad. Koethe con sus etapas estilsticas) su Werther de ".33, respondiendo a la est!tica del 5turm und ;rang E /empestad e mpetu(, movimiento que planteara la re & (erarquizacin de lo mtico y lo popular en relacin al conocimiento y su Dausto, cuya primera versin apareciera en ".-@ ya inscripto en las pautaciones romnticas. 0roducciones literarias que luego serviran de libreto a producciones musicales del siglo B;B, v.gr. ;ie 1Juber E%os bandidosF & ".2" $ de %chiller sobre el cual Kiuseppe :erdi elaborara su pera C Masnadieri en "23.. ;nicio de la est!tica de la 8esamGunstKerG

/" /'

6riedrich #ietzsche+ op.cit. Cfr. <. =umas y su ;ama de las 2amelias base argumental de %a /raviata verdiana. n la msica son testigos de esto la locura de Nobert %chumann. entre otros. // l e(emplo ms famoso ser Kustavo ,!cquer y su produccin po!tica. /3 Cfr. Las pinturas de Kaspar 6riedrich con sus ruinas gticas. /? 4estimonio de este via(e a lo griego antiguo son el <iperion de CSlderlin y el drama &mpdocles de #ovalis. /G Cfr. ;ngres %a 8ran 3dalisca E"2"-F y &l baLo turco E"2G3F.

"3 'obra de arte total( propugnada por figuras como ,eriloz, :ictor Cugo y ugene =elacroi9 a trav!s de las enunciaciones de la Foven Drancia. 0o!ticas marcadas por la presencia de lo diablico, como fuerza no dominable por el accionar de lo conciente. =es & velamiento de zonas fantasmales y errticas en las que el itinerario hacia, llevaba al interior del yo. ms apropiada de e9presin/.. l 0olGgeist Eespritu del pueblo"M( devendr categora est!tico & conceptual de primordial importancia, en tanto recuperacin y reconocimiento de lo popular como rico reservorio de tradiciones en las cuales hurgar el artista en su bsqueda de lo identitario. s la !poca de las luchas que atravesarn el siglo por la conformacin de las naciones italiana y alemana, marcadas por las revoluciones de "2/@ y "232. "2'.. =es & cubrimiento & invencin de la fotografa por #. #iepce. n"2/- se la da conocer al pblico. "232. <8o de revoluciones en 6rancia, los territorios germanos, %uiza, 0raga, %uebia, <ustria e ;talia. <paricin del Mani#iesto 2omunista en el cual Carl 7ar9 muestra y criti$ La posicin e9puesta en este escrito flucta entre la ca la escena de la modernidad del siglo B;B, sobre la cual sobrevuela fantasmalmente la figura del digno burgus perdido. "2?-. <8o conciencia del desastre y la utopa del cambio de la historia a manos del proletariado. de la publicacin de &l origen de las especies de Charles =arQin. Neemplazo de lo bueno por lo me(or. ;niciacin del %upervivencia del ms apto. ste diablo que subyugara al hombre con propuestas de eterna (uventud y amores no posibles encontrar en la literatura su forma

evolucionismo biolgico, continuacin del social planteado anteriormente por <ugust Comte/-, iniciador del positivismo que cobrara fuerza a lo largo del siglo entrelazado con lo cientfico. 4ambi!n ve la luz la 2ontribucin a la economa poltica de 7ar9.

/.

Cfr. <dems del Dausto de Koethe, anteriormente mencionado, el 1etrato de ;orian 8rey de >scar Lilde por mencionar algunas producciones. n el campo de lo musical se evidencia metamorfoseado en ;er Dreischutz de Leber, en el Dausto de Charles Kounod, en las composiciones de Liszt. n lo plstico la emergencia de esas fuerzas se patentizan en las denominadas Pinturas negras de 6rancisco de Koya y Lucientes y previamente en el grabado tan mentado de %os sueLos de la razn producen monstruos de su serie %os 2aprichos. ;ndudablemente metaforizado en las plasmaciones plstica de 6riedrich, Kericault y =elacroi9. /2 0olGgeist que emerger en las mazurcas de 6. Chopin y ms tarde, aunque con caractersticas diferentes, en la produccin de 6erencz Liszt. /<ugust Comte+ 2urso de Diloso#a Positiva, <guilar, ,uenos <ires, "-G'.

"? "22-. <8o en el que #ietzsche atraviesa las fronteras de la razn3@, del nacimiento de Citler y de la 9posicin *niversal de 0ars, conte9to en el que se erigira aquello que se convertira en sin!cdoque de la Ciudad Luz) la 4orre materiales) hierro y vidrio entre otros. 9ietzsche o el hombre del destino que filosofara a martillazos$?. 7etfora de sus %u rompimientos con estructuras consagradas, cerradas, caducas y vacas de sentido. iffel. mpleo de nuevos

anunciada muerte de ;ios ... los hombres lo han matado por boca de Uaratustra plantea un nihilismo positivo, en tanto no negacin absoluta sino se8alamiento de la p!rdida de vigencia de los valores y principios elaborados sobre ese dios cado. 0ostulacin de un retorno a la !poca de los filsofos trgicos como espacio donde abrevar a9iologas. =efensor de lo dionisaco como metfora de la vida frente a la historia del concepto agotada en cuanto tal. 0ostulacin de una racionalidad que fundamente el vivir. <nuncio de la p!rdida de vigencia de la racionalidad cient#ico 4 instrumental. Las dcadas #inales del siglo NCN marcarn el inicio de la transicin hacia diversidad de quiebres en la totalidad de los campos que hacen a las construcciones de lo cultural. ntre !stas la ruptura de la espacialidad marcada desde siempre por el perspectivismo renacentista3', la saturacin cromtica de la tonalidad 3/, el simbolismo de los poetas malditos33. %on testimonio de la %egunda Nevolucin ;ndustrial. La velocidad producira cambios 0erodo de transicin perceptuales en relacin a los e(es espaciales y temporales 3?. producciones y representaciones simblicas de la realidad.

que llevar hacia nuevas miradas o cuadrculas a trav!s de las cuales concebir las Opoca de los imperialismos que tendrn como escenario los territorios africanos y asiticos.
3@

Cfr. las ltimas cartas que #ietzsche dirigiera a sus amigos, firmadas ;ioniso versus el cruci#i! cado.

3"

;erribar dolos 'as llamo yo a los ideales( es mi deber principal. 6. #ietzsche, &l ocaso de los dolos, <lianza, ,uenos <ires, "-2-, pg. "'/. 3' Cfr. 0aul Cezane y sus pinturas de %e Mont de 5ainte 0ictoire 3/ Cfr 6erencz Liszt con sus obras para piano , sus poemas sinfnicos y sus sinfonas ;ante y Dausto. Nichard Lagner y sus planteos est!ticos emergentes en sus dramas musicales. Claude =ebussy y, entre otras obras %a mer, Pelleas et Melissande, Cmages. Kustav 7ahler y Cugo Lolf+ por mencionar los ms renombrados.
33

Cfr. Charles ,audelaire anunciando el movimiento con %es Dleurs du Mal+ <rthur Nimbaud autor de %e bateau ivre+ 0aul :erlaine creador de los Poemas saturnianos. 3? Cfr. la aparicin de locomotoras y estaciones de ferrocarril en imgenes impresionistas o precedentemente en %luvia, vapor y velocidad E"233F de M.7.L. 4urner considerada la primera aparicin de esta mquina en la pintura

"G "2-3. Los hermanos LumiVre muestran la salida de los obreros de su fbrica mediante imgenes en movimiento. %urge el cine. ;nician asimismo la fotografa en color.

Principios del siglo XX. :iena ciudad sede de cambios en lo terico y lo pragmtico. 6reud y el inconciente3G. LudQig Littgenstein3. y los estudios del lengua(e, ya iniciados por los traba(os semiolgicos y semiticos de 6erdinand %aussure y Charles 0eirce, respectivamente y las escuelas rusas. <lfred instein y la teora de la relatividad. <rnold %chSnberg, <lban ,erg y <ntn Leber y la ruptura del cdigo tonal. #o ms la armona funcional que rigiera la composicin musical desde el siglo B:;;. serialismo, dodecafonismo. nunciacin del principio de indeterminacin por Lerner Ceisenberg, iniciador de las investigaciones en el campo de la fsica cuntica. durante la 7odernidad. Prdida de vigencia del principio de causalidad que fuera fundante imprescindible de la ciencia y el #uncionamiento conceptual 2aducidad del principio de identidad que rigiera la bivalencia lgica desde <ristteles. <lgo puede ser y no ser al mismo tiempo y el mismo lugar. 0ars. "-@.. 0icasso muestra sus ;emoiselles dO.vignon, descomposicin cubista del espacio, continuada por ,racque y Muan Kris, precedida por las investigaciones y e9perimentaciones de Cezanne. 4odas estas emergencias culturales, grmenes de lo post de lo moderno quedarn congeladas, i.e. detenidas en el suceder temporal debido a las guerras que asolaron uropa y los fascismos defensores de tradiciones mal entendidas y conservadores a ultranza en lo relativo a las creaciones est!tico & artsticas 32. stos hechos enmarcados en la ya ultra(ada razn que, aunque tambaleante, an sostena lo !tico y lo moral en sus dimensiones poltico & sociales har que <dorno la defenestre totalmente con su frase ;espus de .uschKitz toda cultura es basura$> o que L. ,en(amn la denuncie en los siguientes t!rminos /odo acto de cultura es al mismo tiempo un documento de barbarie.PQ %e patentiza claramente la #ragmentacin de la racionalidad instrumental fundante subyacente de lo moderno en cuanto tal.
3G 3.

#o & tonalidad,

La primer edicin de %a interpretacin de los sueLos es de "-@.. La primer edicin de su /ractatus %ogicus 4 philosophicus data de "-"2. 32 7uestra de este conservadurismo es la Muestra de .rte ;egenerado organizada por Citler en "-/., en la cual recogiendo todas las obras de arte de vanguardia de <lemania y territorios conquistados las amonton, impidiendo su proyeccin aurtica y colocando en el poco espacio que se de(ara entre ellas frases infamantes acerca de los artistas. 34.L. <dorno+ ;espus de .uschKitz en ;ialctica 9egativa, 4aurus, 7adrid, "-G/. ?@ Lalter ,en(amn+ &xperiencia y Pobreza en ;iscursos Cnterrumpidos, 4aurus, 7adrid, "-2/.

". n el campo filosfico la lnea crtica iniciada por #ietzsche ser continuada por 7artn Ceidegger quien a partir de considerar que la filosofa occidental convirti la metafsica en ontologa al reemplazar el ser por el ente y recomendando volver a abrevar en los pre & socrticos, temporaliz el ser en tanto lo convirti en evento o acontecimientoP?. < su vez, las vanguardias histricas proponen 7anifiestos en los cuales fundamentan sus po!ticas, vgr. el dadasmo y el surrealismo. La utopa es enlazar lo separado) arte y vida. %udus fundados en los planteos freudianos. 0osibilidad de refugio en instancias <bstraccin, e9presionismo, futurismo, el funcionalismo de la creadoras no concientes. ,auhaus. La Kuerra 6ra permitir cierta distensin en lo poltico & social & econmico $ cultural y est!tico artstico. =e esta manera se abrirn las puertas, hasta entonces entornadas sigilosamente por los poderes de turno, que conducen hacia lo post de lo moderno. %i este post constituye o no un nuevo paradigma es tema de discusin entre los pensadores de la contemporaneidad. <s M1rgen Cabermas ?' se negar a reconocerle categoras propias, argumentando que la 7odernidad no ha concluido en tanto proyecto pues no ha logrado cumplir la utopa de unir las esferas de la ciencia, el arte y la moral, que continan sus itinerarios mondicamente. Del paradigma de la contemporaneidad o del posi le post de lo moderno ya tambi!n en crisis conceptual dada la no vigencia de ciertas categoras que servan para pensar las representaciones y realizar las construcciones simblicas. < partir de las rupturas y crisis, de las emergencias de aquellos acaeceres proto post modernos se pueden enunciar una cantidad de crisis. La visin de esta contemporanei $dad en la cual cobra fuerza la atomizacin y e9plosin implosiva categorial fundante de lo moderno nos lleva a contemplarla como !poca de transicin en que, a la deriva, bucea$ mos en busca de aquello que oficie de principio de orden dada la carencia de un referente o punto de ancla(e que oficie de centro en torno al cual ... La gran ruptura que supuso lo mass meditico con la consideracin de lo high y lo loKP" culturales y el emerger de la cultura de masas marcan una !poca de esplendor de la industria cultural
?" ?'

enunciada por <dorno?3 cuyo origen estara en el descubrimiento &

7artn Ceidegger+ 5er y tiempo, 6.C. ., 7!(ico, "-2@. Murgen Cabermas+ %a Modernidad, un proyecto incompleto en <.<.:.:. Ecomp. C. 6osterF+ %a Postmodernidad, 5airos, ,uenos <ires, "-2/. ?/ *umberto co, .pocalpticos e integrados, Lumen, ,arcelona, "-G2. ?3 4.L. <dorno+ 7a9 CorPheimer+ op. cit.

"2 invencin de la imprenta. impidiendo que el su(eto narre. impiden la narratividad. cuadro de situacin??. Los medios de comunicacin ya no relatan, informan, l simulacro, lo ilusorio, la difuminacin de lo sub(etivo 5ociedad transparente es la enunciacin categorial de este 0ero parad(icamente, esta transparencia est oscurecida y se

opaca por la comple(idad y el caos. La fragmentacin de lo real, la escisin de los territorios sociales dibu(an la cartografa de !sta denominada por Uygmunt ,auman Modernidad lquida para distinguirla por oposicin a la 7odernidad slida del siglo B:;;;. licue#accin de lo fundante a9iolgico. s decir, ha habido un proceso de ste parecer puede ser asociado a la no vigencia

de los metarrelatos legitimantes, v.gr. hegelianismo, mar9ismo enunciados por Lyotard ?G y a los que se agregara el de la crisis del estado de bienestar regido por un estado ordenador de lo social econmico y poltico. 0auta como nuevo relato legitimante aqu!l surgido del lengua(e de la tecnologa de tercera generacin. "-2-. 7arca la cada del referente del comunismo. 0lena estado de vigor del neo 4 liberalismo con sus artima8as de globalizacin y discursos hegemnico $ homogenei$ zantes llevados a cabo mediante la globalizacin instrumentada por el utilla(e y el apara$ ta(e de los avances tecnolgicos. l estar subsumidos en la tercer revolucin industrial en la cual prima la informtica, lo virtaul, lo cyber, lo digital y las inter. ! #aces, nos impide tomar la distancia suficiente para ob(etivarla y analizarla. n correspondencia con estas vigencias surge la temtica del desempleo, materia candente en esta contemporaneidad y que ya fue e9plicitada en sus fundantes por pensa$ dores y socilogos como :iviane 6orrester?.. 4ambi!n ha perdido validez una su & puesta historia nica, relatada por los vencedores, lineal, secuencial. l #in de la historia fue anunciado en la d!cada del 2@ por 6uPuyama en %a gran 1uptura. La <istoria es reemplazada por la historicidadPM, por una multipli$ cidad de historias en las cuales somos protagonistas y ya no meros espectadores de los sucesos, sin compromiso con lo acaecido. La historia la hacemos y escribimos todos. sentido es una construccin social y ya no es resultado de lo individual .
?-

??

Kianni :attimo+ Postmodernidad. =na sociedad transparenteR en K. :attimo y otros+ &n torno a la Postmodernidad, <nthropos, ,arcelona, "--3. ?G Mean 6ranccois Lyotard+ %a condicin postmoderna, Nei, ,uenos <ires, "-2'. ?. :iviane 6orrester+ &l horror econmico, 6.C. ., ,uenos <ires, "--.. ?2 Kianni :attimo+ &l #in de la Modernidad, Kedisa, ,arcelona, "--G. ?Kianni :attimo+ op. cit.

"La cultura devino cultura del consumo, lo cual le permitira a Canclini plantear la con$ formacin identitaria a partir de las pautas de consumo y no de las ciudadanas G@. nlazado con esta avidez de novedades se produ(o la mutacin de los su etos sociales histricos, i.e. los obreros que, como clase dinamizaban lo social y econmico. A el derecho al acceso, sea a no ser e9cluido del sistema. La lucha es por no quedar fuera. 4ema interrelacionado con los multiculturalismos y el reconocimiento de los plan$ teos de las minoras que buscan ser aceptadas en un plano de igualdad con sus diferen$ cias. daG". Lo cultural cumple un rol diferente en la 0ostmodernidad debido a la p!rdida de su cuasi autonoma en virtud de la lgica del capitalismo avanzado. todo se ha convertido en cultura. <s la cultura se e9pande en lo social, de tal modo que es posible postular que en nuestra vida social ya sto en relacin con la sociedad de la imagen y el simulacro y la transformacin de lo real en una coleccin de pseudo ! acontecimientos. n la modernidad, las polticas culturales se basaban sobre la Wdistancia crticaW. Coy la poltica cultural no puede prescindir de la idea de una distanciacin esttica mnima. ra de la multitarea o procesamiento en paralelo, en tanto que, merced a los procesos de virtualizacin los espacios privados devienen pblicos y los referentes geogrficos se borronean. 7ultiplicidad de temporalidades en este eterno presente de pautaciones esquizofr!nicasG' carente de pasado por amnesia cultural y sin proyeccin por falta de futuros. 7ultiplicidad de realidades. moderno deviene su eto dbil. hecho de trozos o fragmentos. 4antas realidades como su(etosG/. 4antos tiempos y espacios como aquellos creados por las sub(etividades. A ya el su(eto fuerte y dominador A la realidad nica se desvanece y se convierte en una suerte de red en la cual los topos y los nodos se entrecruzan, conformando un todo 0ero este acceso ser asegurado por el conocimiento que, en cuanto tal pasar a desempe8ar el rol que antes le caba, en el terreno de lo econmico, a la propiedad priva$

G@ G"

#!stor Karca Canclini+ 2onsumidores y ciudadanos, Kri(albo, 7!(ico, "---. Meremy NifPin, %a era del acceso, 0aidos, ,uenos <ires, '@@". G' 6rederic (ameson+ &l postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo, 0aidos, ,uenos <ires, "-2G. G/ 0aul LatzlaQicP+ %a realidad inventada, Kedisa, ,arcelona, "--?.

'@ Contemporaneidad en la cual por primera vez en la historia, la llamada ,globalizacinha creado parad icamente, las condiciones de un capitalismo universal previstas por Marx para una crtica terico pr*ctica igualmente universal de ese modo de produccin6$ Contemporaneidad en la cual agotada la racionalidad que sustentara la Weltan! schauung vigente hasta principios del siglo pasado plantea la necesidad de unir lo que el ;luminismo separara) lo sensible y lo racional. sto que fuera enunciado por Claude Levi & %trauss en la d!cada de los .@, a partir de (erarquizar lo mtico y estudiar el pensamiento salva e6P en diferentes regiones del planeta, supone la con ugacin en simultaneidad de lo cient#ico y lo mtico. n <m!rica contina latente el mito, subyacente a la cosmovisin o mirada sobre el mundo mediante la cual nuestros pueblos patentizan sus representaciones y creaciones simblicas, buscando plasmar lo identitario pese a la globalizacin del discurso homoge$ neizador. Paradigma antiqusimo donde todava rige la 0acha 7ama y las apachetas Xuiz el futuro cobre vigencia nuevamente en se elevan a los costados de los caminos.

estos pueblos para los cuales el protagonismo histrico todava no se ha dado y la apropiacin del discurso y la palabra nominadora sean el medio fundante a trav!s del cual elaborar conceptos y categoras est!ticas propias y no producto de proyecciones de lo occidental, a(eno a las idiosincrasias. .mrica que, para muchos pensadores se muestra como post & moderna sin haber pasado por la instancia de la 7odernidad, dada la no vigencia absoluta de la racionalidad instrumental. <m!rica mtica ... <m!rica mgica ...

Diana !ui" A ril 2##$

G3

duardo Kr1ner+ =na interpretacin alegrica a Fameson y SizeG en 6redric Mameson+ %lavo( UizeP+ estudios 2ulturales. 1e#lexiones sobre el muliculturalismo, 0aidos, ,uenos <ires, '@@/, p. 'G. G? Claude Levi & %trauss+ Mito y 5igni#icado, 0aidos, ,uenos <ires, "-2-.