Cantar e Tocar ungidos pelo Esprito Santo: Ministrio de Msica de Renovao Carismtica Catlica

GILMAR MATTA SILVA

Resumo O artigo destaca a valorizao, nos termos de Foucault, de um intenso cuidar de si vigente na Renovao Carismtica Catlica e que ocorre durante o processo de ritualizao imposto na atividade do msico carismtico do grupo de orao Adonay em Icoaraci/Belm/Par, associando prtica religiosa no exerccio de sua atividade. Assim, as prticas religiosas (entendidas enquanto tcnicas de cuidar de si) instauram a subjetividade religiosa que propicia, entre os msicos, o desenvolvimento de uma performance ritual durante a execuo das msicas portadoras de uma eficcia mstica. Palavras-Chave Renovao Carismtica, Ministros de Msica, Esprito Santo, Msica ungida. To sing and to play anointed by the Sacred Holy Ministry of Music of Catholic Charismatic Renewal

Abstract
The article detaches the valorization, in the terms of Foucault, of an intense "take care of itself" effective in the Catholic Charismatic Renewal and that happens during the ritualization process imposed in the charismatic musician's of the prayer group activity Adhonay in Icoaraci/Belm/Par, associating religious practice in the exercise of their activity. Like this, the religious practices (understood while techniques of taking care of itself) they establish the religious subjectivity that propitiates, among the musicians, the development of a ritual performance during the execution of the music bearers of a mystic effectiveness.
Keywords: Charismatic Renewal, Ministers of Music, Sacred Holy, Anointed Music.

Introduo

omo herdeira da tradio crist mediante da experincia religiosa de Pentecostesi como evento que expressa sua identidade caracterizada pelo uso dos dons carismticos e o falar em lnguas a

MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11(29), 2011 JAN / JULHO

Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394 Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme

221 Renovao Carismtica Catlica (RCC)ii vem recompondo a funo mstica da msica, em seus rituais, pois conforme seus adeptos a msica manifesta a presena do Esprito Santo entre os fiis; entretanto os riscos e perigos sujeitos na atividade do msico carismtico, com base na crena do movimento, podem interferir no seu desempenho, uma vez que os riscos em se assumir uma forma ambgua (purezaiii e impurezaiv) que so marcadores por meio dos quais os grupos classificam sua experincia religiosa e tambm social (Douglas, 1976), torna-se incompatvel com a sua atividade. Com base nesta preocupao, o movimento carismtico desenvolve uma ritualizao direcionada ao exerccio da atividade do msico, em que passa, por meio das formaesv, todo o seu sistema de crenas para operar suas funes com segurana durante a execuo das msicas. Toda essa preocupao tem um objetivo fazer com que o canto, segundo os ministrosvi no perca a unovii do Esprito Santo, caso contrrio o canto tornase apenas uma simples expresso musical em que transparece o homem em vez de Deus. Ao tornar-se assim, o canto perde a sua funo e o ministrioviii, segundo a concepo de seus membros, comea a passar por vrios problemas, como: falta de harmonia, vaidade, orgulho, desnimo na caminhada. A partir das idias e da ritualizao praticada em torno do ideal de pureza, suscitou-se a seguinte indagao: como a noo de pureza e os efeitos que ela acarreta no ministrio de msica so trabalhados pelos ministros? Devem-se considerar dois aspectos trabalhados em torno da atividade do msico. O primeiro se refere formao espiritual que proporciona aos ministros o esclarecimento de sua atividade, pela qual vai lhes dar a base para entender e cumprir as normas estabelecidas no ministrio. O segundo aspecto envolve o desenvolvimento das prticas religiosas (glossolalia, batismo no esprito santo, confisso, cura interior, orao pessoal, entre outras) entendidas a partir da idia de Foucault, enquanto tcnicas de cuidar de si ou tecnologias de si no ministrio de msica do grupo de orao Adonay em Icoaraci/Belm/Par.

A ritualizao no Ministrio de Msica

Na vida em sociedade os seres humanos atuam exercendo papis sociais distintos de acordo com a sua funo atribuda por instituies leigas ou religiosas e envolvem a execuo de rituais que possuem objetivos diversos para com o grupo ou a sociedade que os realiza. Tal prtica, embora seja de cunho universalista como frisou Van Gennep (1978) possui sua particularidade que a torna compreensvel para o observador atento a sua dinmica, em busca do seu significado. 221
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222 Em relao ao ministrio de msica da Renovao Carismtica Catlica o processo de ritualizao permite o vnculo dos novos candidatos ao ministrio, garantindo a eficcia do seu trabalho e tentando evitar formas ambguas que podem interferir na harmonia do mesmo. Para tornar-se um ministro de msica, o candidato deve, de acordo com seus membros, sentir o chamado a evangelizar por meio da msica. Tal postura, trabalhada entre os carismticos, serve para coadunar a um todo maior, perante o qual os indivduos so levados a ocuparem posies nitidamente definidas,
[...] podemos perceber que h um afunilamento das responsabilidades. Com base nos grupos de orao vo se formando comisses de servios, que vo compondo outras comisses, at que todos os nveis da estrutura episcopal catlica sejam acompanhados por comisses do movimento carismtico. (Prandi, 1997, p. 35)

Mesmo assim, na sua ampla maioria, os ministros quando abordados afirmavam que ingressaram no ministrio a partir do chamado de Deusix como declara o ministro de msica,
[n]a verdade depois de um longo perodo de discernimento, como que eu posso te dizer, eu senti o chamado msica. E eu procurei sempre estar disposto, sempre estar disponvel ao chamado de Deus, pra tocar ou pra cantar. Na verdade eu atuo mais como msico do que como cantor. Sempre o meu chamado, mesmo, sempre foi tocar na Igreja. E justamente o dom que Deus me deu eu procuro usar a servio dele pra evangelizar, pra anunciar a boa nova atravs da minha msica, do meu tocar, do meu cantar. (A. M., entrevista, 7/06/2001, Icoaraci/Belm do Par)

No depoimento se observa que o marco do vnculo desses indivduos junto ao ministrio remete-se ao chamado que implica num ato de servir. Alm disso, outros passos so dados pelo aspirante ao cargo. Normalmente, procura-se entrar em contato com o coordenador do ministrio, a fim de declarar sua motivao (chamado) em participar deste. Por sua vez, o coordenador informa ao pretenso candidato sobre um perodo de acompanhamento pelo qual o pretendente ao cargo ser submetido, avaliando assim as condies para merecer a atividade, como expressa o coordenador na seguinte fala,
[] feito todo um perodo de observao do membro que est engajando no ministrio de msica. vendo a atuao dele no grupo de orao, no grupo aberto. Se ele est se dispondo a estar presente, se ele est presente, se ele est se doando ao grupo, nos trabalho do grupo. Tambm s reunies do ministrio, s formaes, aos encontros que ns temos retiros, etc. E tambm a questo da espiritualidade, se ele est orando em comunidade, no caso, conosco, se ele t fazendo a sua orao pessoal. Tambm os sacramentos que uma proposta da nossa Igreja, pois somos chamados a cumpri-los; todos os msicos precisam cumprir os sacramentos. E ns analisamos todas estas questes se ele est verdadeiramente sendo fiel ao chamado. (E. M., entrevista, 15/06/2001, Icoaraci/Belm do Par)

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223 Neste sentido vale ressaltar que embora se tomem como verdadeira a afirmao, a respeito do chamado, para os seus seguidores, v-se que estas apresentam implicaes de cunho institucional, pois no basta ter o chamado necessrio pertencer ao movimento via grupo de orao para posteriormente entrar em contato com a nova realidade, a qual contar com a ajuda dos demais ministros para desenvolver o seu dom. O processo que os futuros ministros de msica enfrentam para assumirem, posteriormente, o cargo, est ligado a vrias etapas at o seu desfecho. Entre as etapas ou passagens efetuadas dentro do seguimento religioso ocorre iniciaox, seja pela aprendizagem de cunho doutrinrio abordada na formao do msico, seja no desenvolvimento de suas habilidades musicais. Tais indivduos, como dizem, receberam o chamado a exercerem as atividades a partir de uma revelao de ordem sobrenatural feita pelo Esprito Santo e passam a compartilhar do universo de crenas ligadas s suas atividades, deixando transparecer que as habilidades humanas (tcnica tericomusical) so necessrias, porm no essenciais. H um reconhecimento da importncia do aperfeioamento do dom no plano instrumentalxi, sendo, porm que este se torna secundrio, mediante seu desenvolvimento no plano espiritual, o que influencia, segundo a opinio expressa, diretamente na forma de tocar ou cantar do msico,
[a] espiritualidade extremamente necessria para a vida do msico. a questo da pessoa est tocando, e no tocar por tocar. tocar pra que Deus possa converter. E se a pessoa no tem sintonia com o Pai, ela no pode falar de uma coisa que ela no conhece. Como que ela vai conhecer? Atravs da sua espiritualidade, de sua experincia de amor com o Pai. [...] [a] gente toca impulsionado pelo esprito, e, sem espiritualidade no h presena do esprito. A gente no toca por ns mesmos. Quanto mais profunda a espiritualidade, mais uno voc toca. O seu tocar torna-se mais transparente. (A. M., entrevista, 10/07/2001, Icoaraci/Belm do Par)

Por isso, o imaginrio que circula em torno da atividade do msico carismtico e do aprimoramento do seu dom torna-se inteligvel na medida em que [...] constitui, de um ponto de vista analtico, imbuir um certo complexo especfico de smbolos - da metafsica que formulam e do estilo de vida que recomendam - de uma autoridade persuasiva. (Gueertz, 1978, p. 128). Em suma, crena e prtica religiosa possibilitam aos indivduos adotarem um estilo de vida, baseado em uma viso de mundo adequada realidade, por meio de representaes consideradas verdadeiras assegurando o vnculo dos indivduos com a instituio. Todo o ritual apresenta ou comunica ao indivduo, que dele participa, a maneira como funciona a sociedade ou um setor institucionalizado da mesma. 223
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224 Tambm outorga funes a fim de garantir a manuteno da sociedade por meio dos papis sociais exercidos pelos indivduos. Neste sentido, o Movimento de Renovao Carismtica desenvolve estratgias (ritualizao de carter privado) em torno de seus ncleos de atuaoxii, a fim de garantir a manuteno dos servios internamente e como forma de se auto-afirmar perante seus adeptos. O que implica dizer, em outros termos, uma exposio compartimentada daquilo que compe e a Renovao Carismtica em seus respectivos ministrios. Como se percebe o candidato a ministro de msica passa por diversas etapas at ser institudo ao cargo. Tais etapas constituem aquilo que Van Gennep (1978) chamou de ritos de passagem, os quais so desempenhados para a realizao de uma mudana. Para o autor os ritos obedecem a trs momentos consecutivos, ou seja, separao (sada do estado anterior); liminaridade ou margem (estado de passagem, propriamente, em que a pessoa se acha entre o estado anterior e o posterior); agregao (quando se d a introduo ao novo estado). Sendo a fase da liminaridade o momento mais rico em termos simblicos e de maior perigo, pois se trata de um momento intermedirio em que o indivduo no se encontra em uma classificao definida dentro dos padres reconhecidos pela sociedade algum que est passando de uma posio para outra. E depois de cumprir o ritual de mudana pode ser relacionada a um grupo humano, a uma sociedade inteira reunida naquele momento para viver essa experincia. Para os membros do grupo de orao Adonay a missa o ritual que visa imprimir a marca sagrada, revestindo o indivduo para estar ligado tradio do catolicismo, pois na missaxiii com seus consecutivos ritos - principalmente o rito de comunho - que o ciclo da transio termina, estabelecendo um lao de unio entre o iniciado e a divindade que se materializa no smbolo (hstia) cristo,
[a] missa ns costumamos dizer que um preceito do grupo. Todos os membros do grupo, principalmente o ministro de msica, ns que atuamos na celebrao eucarstica e tocamos, ns temos que participar da missa. A missa a orao mais perfeita que ns podemos fazer. E o momento que ns temos o encontro pessoal com Cristo ressuscitado (Deus pai, Deus filho, Deus Esprito Santo) presente ali, na hstia consagrada, no corpo e sangue de Cristo, em cima do altar. E no caso a missa o ponto alto da nossa espiritualidade no s como msico, mas como cristo. (A. M., entrevista, 10/07/2001, Icoaraci/Belm do Par)

Se relacionarmos ao exposto acima com a nossa compreenso sobre as teorias que Durkheim (1996) utiliza para mostrar porque a religio torna-se um fenmeno social relevante, chega-se concluso de que esta atua sobre os indivduos como uma fora externa no interior da sociedade coibindo e criando estados coletivos. Assim, ela os cobe pelo fornecimento de regras morais e outras normas s quais eles tm de se conformar. Mas , tambm, criadora ao 224
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225 fornecer a cada indivduo os recursos culturais com os quais ele conduzir sua vida. Por isso, a valorizao da missa bem como dos sacramentos, indicada como [...] um dos traos mais marcantes da Igreja Catlica. (Pandi, 1997, p. 42). Para o ministrio de msica Adonay isso envolve o processo de ritualizao, pois ao serem institudos, tais indivduos podem ser comparados aos sujeitos liminares observados por Turner nos rituais de investidura na frica. Segundo o autor os sujeitos liminares ao assumirem o novo status aps o processo ritual passam a ter [...] direitos e obrigaes perante os outros de tipo claramente definido e estrutural, esperando-se que se comporte de acordo com certas normas costumeiras e padres ticos [...] (Turner, 1974, p. 117). Ento o processo de ritualizao no ministrio de msica tanto outorga um novo status quanto tenta assegurar o bom desempenho de suas funes, mediante a observao de regras, vigente no cargo ocupado, em que emerge a concepo de pureza entre os ministros.

A ambigidade do msico carismtico

Sendo o universo constitudo por diversos elementos este se apresenta estabilizado por meio de convenes que garantem o equilbrio entre a ordem natural e a social. Caso haja intromisso de um elemento estranho em um desses campos, sua entrada acarreta problemas em ambos, pois o efeito propagado independe do lado em que atua. Por isso, todo o tipo de mistura efetivada nesses contextos acarretar em dano, pois se torna prejudicial ao bom funcionamento da sociedade,
[...] [n]a verdade, a ordem natural continua a ordem social e reflete-a. Esto ambas ligadas: o que perturba uma desordena a outra. De igual modo, qualquer mistura uma operao perigosa que tente a trazer confuso e desordem, que se arrisca em especial a baralhar qualidades que convm manter separadas, se se quiser que elas conservem as suas prprias virtudes. (Caillois, 1979, p. 26)

Ao mant-las em plos opostos, os indivduos revelam a maneira como se estrutura o pensamento humano, o qual segundo Lvi-Strauss (1976) opera a partir de uma rede de classificao ou associaes de carter simblico. Assim, h a necessidade em separar objetos, alimentos, animais, sexos (partir do simblico chega-se experincia) a fim de evitar a mistura, pois esta significa um risco que causa desequilbrio na ordem do mundo,
[...] [] que a mistura no considerada pelo pensamento religioso como uma espcie de operao qumica de conseqncias definidas e, em todo o

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caso, puramente materiais. Ela afecta a prpria essncia dos corpos. Perturba-a, altera-a, introduz nela uma mcula, quer dizer, um foco contagioso de infeco que urgente destruir, eliminar ou isolar. (Caillois, 1979, p. 27)

Compartilhando das idias de Lvi-Strauss, Mary Douglas ao analisar os rituais de poluio e pureza afirma que [...] idias sobre separar, purificar, demarcar, e punir transgresses, tm como funo principal impor sistematizao numa experincia inerentemente desordenada. (1976, p. 15). Vale dizer que, conforme a autora, tais atos ocorrem a partir da idia que se tem do espao no qual transitamos, implicando num exerccio de organizao do mesmo. Particularmente, se observa que o ministrio de msica procura separar categorias ambguas que se colocadas no mesmo contexto utilizado por Douglas, visam impor ordem no mbito religioso. Evitando, assim, a desordem (provocada pela perda de uno dos ministros de msica) tornando incompatvel o exerccio de suas atividades. Como declara a ministra,
[q]uando percebemos que nem os msicos e cantores no esto em harmonia, quando estamos reunidos em orao, ou em um show, encontro, e a graa no acontece, fcil perceber quando o ministrio em vez de fazer o povo acordar pra Jesus, faz o povo dormir. Ai vem s conseqncias, a corda do violo quebra, o cantor desafina, o som fica fazendo zumbido, o baterista perde o ritmo, isso tudo a falta de uno. (M. R., entrevista, 5/07/2001, Icoaraci/Belm do Par)

Nesta circunstncia, tenta-se evitar a segunda forma possvel de ser assumida pelos ministros de msica, ou seja, a forma no ungida, em contraposio forma ungida. Se de um lado se associa a perda da uno pelo enfraquecimento dos laos comunitrios, constituindo fonte de problemas e desequilbrios no curso de suas funes. Por outro lado, a aquisio de uno ocorre a partir da observncia dos laos comunitrios, os quais asseguram a atribuio de sentido no exerccio da atividade, identificada pela forma de representao da nova condio assumida, segundo os prprios ministros,
[a] falta de uno no ministrio de msica acontece porque muitos esto em falta com Deus, falta de orao um ponto muito importante, causadora da falta de uno no ministrio. Por que sem orao ns no podemos caminhar. E so relatos e exemplos concretos que ns apresentamos quando no estamos com uno. Por que algumas coisas acontecem, ns nos aborrecemos muito rpido e tudo isso atrapalha no crescimento, na evangelizao, e atrapalha principalmente os ministros de msica, que somos ns, e a assemblia (o povo) no qual estamos ministrando a msica. (M. C., entrevista, 12/09/2000, Icoaraci/Belm do Par) [q]uanto mais profunda a espiritualidade, mais uno voc toca. O seu tocar torna mais transparente. A gente toca impulsionado pelo Esprito, e sem espiritualidade no h presena do Esprito. A gente no toca por ns mesmos, por isso a espiritualidade de fundamental importncia na vida do

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msico que deseja transmitir a uno do Esprito, seja no seu tocar, seja no seu cantar, para a assemblia. (E. R., entrevista, 18/10/2000, Icoaraci/Belm do Par) (Grifo nosso)

No entanto, a preocupao com o aperfeioamento espiritual centralizado na importncia da santificao por parte dos membros da Renovao Carismtica est ligada a forte tendncia que o movimento possui em relao s prticas protestantes de carter pietistaxiv. Segundo Machado, sua pesquisa,
[...] confirmou o forte carter petista do Movimento de Renovao Carismtica Catlica, j apontado em trabalhos anteriores: uma tica individual contestadora da moral circundante com a insistncia em uma vida de pureza, santificao e piedade; uma nfase na experincia religiosa que por vezes coloca a emoo frente das reflexes teolgicas, uma atividade devocional intensa; e um esprito de reativao da espiritualidade que no chega a ser sectrio. (1996, p. 105)

Contudo, a Renovao Carismtica, ao trabalhar a concepo de pureza, entre seus membros, a partir de idias e smbolos que estabilizam tanto a aquisio quanto o abandono desta condio, deixa explcito que [...] o homem adquire pureza submetendo-se a um conjunto de observncias rituais (Caillois, 1979, p. 38). A afirmao nos remete, novamente, as idias de poluio encontradas por Mary Douglas. Segundo a autora tais idias so trabalhadas em dois nveis nas sociedades por ela estudadas, ou seja, um instrumental e outro expressivo. Para Douglas (1976) a poluio instrumental se manifesta por meio de crenas em poderes msticos de pessoas que tem por objetivo influenciar um tipo de comportamento demonstrando uma forma de presso social. J a poluio no nvel expressivo se manifesta mediante a adoo de regras (intrditos) elaboradas pela sociedade, as quais visam assegurar a boa conduta (moral) entre os indivduos. Alis, podemos dizer que este ltimo nvel o que se mostra mais adequado proposta carismtica. Diante disso, resta-nos saber como os carismticos constroem o arcabouo simblico que guia essa prtica (noo de pureza) para que se possa ministrar a msica ungida? Em seu artigo, Figueiredo (1995) trabalha com um dos eixos de anlise que aproxima Foucault de Heidegger, ou seja, a tica enquanto morada e habitao. Neste ponto, o artigo retoma os trabalhos de Foucault em que se enfoca sua preocupao com a tica e a moral, e, sobretudo, com a tica como procedimentos e tcnicas de si. Analisando essa idia de Foucault e se apropriando da metfora - casa, morada, habitao - de Heidegger, Figueiredo procura, dessa maneira, designar ou representar como se configura a forma da dimenso tica moderna. Segundo Figueiredo,

[a] dimenso da tica da existncia abarca, naturalmente, o campo de nossas relaes com os outros mediadas, explcita ou implicitamente, por cdigos de prescries, por padres de legitimao de condutas. Porm, a dimenso

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tica implica fundamentalmente os humanos em relaes reflexivas, vale dizer, instauram-se aqui relaes de cada um consigo mesmo. (1995, p. 142)

Nestes locais (considerados seguros) o indivduo refugia-se do mundo e encontra neles um campo propcio para desenvolver sua subjetividade, atribuidora de sentido, para suportar a incoerncia das relaes desestabilizadas (alm fronteira) a partir de um cuidado que se mantm de si,
[...] no relativo distanciamento dos acontecimentos do mundo l fora, propiciado pela habitao, que podemos desenvolver nossas capacidades cognitivas, tanto na via do conhecimento representacional, calculador e cientfico, como no do jogo e da criao, como da meditao filosfica. O habitar sereno e confiado assim tambm a condio do pensar, do representar, do brincar e do experimentar, exatamente porque o abrigo da casa nos dispensa de maiores esforos. (Figueiredo, 1995, p. 143)

Fazendo uma relao com o tipo de metfora empregada por Foucault, pode-se dizer que o Movimento Carismtico apresenta-se enquanto uma morada simblica que propicia esse cuidar de si, entre seus adeptos. Dessa forma, o que chamamos de concepo de pureza existente entre os ministros do grupo Adonay est ligada s tcnicas de cuidar de si mencionada por Foucault. Neste sentido, Figueiredo diz que [...] para Foucault tanto os cdigos de prescries e proibies como, e principalmente, as relaes consigo so histricas e sujeitas a amplas variaes e mltiplas combinaes. (1995, p. 142). por isso que Sena ao estudar a relao msica/religio para entender o processo de desregulao institucional e de socializao comunitria emocional na RCC, percebe a articulao dessa relao de si em torno do movimento ao afirmar que,

[...] [e]sse cuidado de si to denso como foi na Idade Mdia, obrigatoriedade de confisso e no sculo XIX (as formas de documentao escrita como dirios e biografias) est sendo reconfigurado na RCC, por meio dos grupos de orao e seus procedimentos de cura interior, os testemunhos pessoais de cura e transformao de vida, os atendimentos individuais realizados por especialistas do carisma de cura e libertao, congressos, livros e formaes especficas e principalmente pela execuo musical. (1999, pp. 4-5).

Dessa maneira se observarmos os depoimentos dos msicos encontraremos para alm da forma discursiva uma entre outras possibilidades, configuradas na RCC, da dimenso da tica moderna, responsveis pela produo da subjetividade religiosa, via os procedimentos das tcnicas de si. Assim, podemos destacar a preocupao do cuidar de si entre os ministros de msica a partir de seus discursos,

[d]evemos estar preocupados com a nossa espiritualidade, pois alm da reunio do ministrio de msica (formao), temos que ter um horrio para nos abastecer. A espiritualidade importante, pois ela tem a funo de nos curar, de preencher o que est vazio em ns. S assim, conseguiremos realizar o nosso trabalho de forma eficaz. (E. M., entrevista, 2/08/2001, Icoaraci/Belm do Par)

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A grande obra que Jesus quer fazer em nosso corao a purificao. Por isso, o primeiro ponto nosso estar em estado de graa, ou seja, primeiro vem o cristo depois o msico. O ministrio de msica precisa ser batizado, novamente, no Esprito Santo. O batismo no Esprito nos reveste do homem novo deixando para traz o homem velho (C. F., entrevista, 13/08/2001, Icoaraci/Belm do Par)

Os procedimentos de cuidar de si alcanaram grandes propores em nossa sociedade e ocasionaram a total autonomia dos indivduos, enquanto construtores de suas prprias moradas. Como podemos verificar, entre os ministros de msica, a preocupao em dar formaes especficas por parte do Movimento Carismtico, acompanhada das normasxv colocadas neste ministrio, deixam transparecer os redimensionamentos das tcnicas combinadas com os preceitos da Tradio Catlica. Alm disso, a Renovao Carismtica apresenta-se (analiticamente) enquanto uma morada que comporta sub moradas (ministrios), as quais so relativamente autnomas e produtoras, em seus respectivos campos, de suas subjetividades religiosas ao assumirem o contnuo movimento de construir e reconstruir suas moradas dentro da estrutura da Renovao Carismtica Catlica. O procedimento denominado por Foucault de tcnicas de cuidar de si, hoje, recomposto na RCC, condiz com o que denominamos ser a concepo de pureza, no ponto de vista dos ministros de msica. A partir de tal aspecto se retoma (levando em considerao essa noo) a valorizao do corpo no ritual, enquanto portador da ao sobrenatural durante a execuo das msicas.

Reintroduzindo o papel do corpo na RCC

Com a recomposio do sistema de crenas a partir da dimenso comunitria e afetiva realizada pelas correntes carismticas, ocorre uma valorizao do corpo como elemento constituidor de sentido na vida religiosa. Sabe-se que a compreenso do corpo a partir dos sistemas religiosos foi fundamentalmente marcada pela concepo (ocidental) dualista entre corpo e alma durante toda a Idade Mdia. Neste perodo ocorreu uma negao do corpo, devido a nossa herana cultural ser proveniente das tradies clssicas e judaico-crist (Porter, 1990). Na tradio crist o cuidado extremo e exacerbado com o corpo passa a ser visto como uma espcie de priso da alma em cima do prazer, riso, etc. Isto faz com que ocorra a negao do corpo principalmente no que se refere ao aspecto feminino, embora o lado masculino seja marcado pela mesma concepo, porm com menos intensidade. De acordo com Le Goff [n]a Idade Mdia, porm, a 229
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230 diabolizao da carne e do corpo considerado como suporte de devassido e centro de produo do pecado negou ao corpo toda e qualquer dignidade (1994, p. 160). Neste perodo, a questo principal passa pela alma punindo o corpo, ou seja, o corpo deve sofrer para a alma ser purificada, levando em considerao a aplicao de regras destinadas a punir o corpo, pois este pode desvirtuar a alma, caso ele fique solto. Mas, para alm da viso dualista sobre o corpo, diversos estudos no campo da antropologia contriburam, numa tentativa de romper com tal viso, para o avano da discusso, considerando o aspecto simblico,
[r]eflexes sobre o papel do corpo como matriz de significados sociais, e objeto de significao social, aparecem na obra de alguns antroplogos contemporneos, como Victor Turner (o plo corpreo sensorial de toda metfora ritual;1967-1974), Mary Douglas (a experincia social lana mo dos processos corporais para tornar-se pensvel; 1970-1976) e C.Lvi-Strauss (as qualidades sensveis, e a experincia do corpo, como operadores de um discurso social; 1962-1966-1967). Apesar de inmeras diferenas entre estes autores h algo em comum: a corporalidade no vista por simples suporte de identidades e papis sociais, mas sim como instrumento, atividade, que articula significaes sociais e cosmolgicas; o corpo uma matriz de smbolos e um objeto de pensamento. (Seeger, 1987, p. 20)

A dinmica corporal empreendida no Movimento de Renovao Carismtica busca viabilizar o contato entre os seus adeptos e a divindade, que estimulado pela utilizao de vrias tcnicas corporaisxvi, executadas em contextos especficos, nos diversos rituais realizados por este movimento (Maes, 2000). Diante disso, toda nfase dada ao corpo assimilado ao intenso cuidado a ele submetido, remonta a um resgate da tradio do cristianismo. Paul Veyne, analisado por Le Goff, afirma que,
[...] o cristianismo deu uma justificao transcendente, baseada ao mesmo tempo na teologia e no livro (a interpretao da Gnese e do pecado original, o ensinamento de S. Paulo e dos padres da Igreja) o que muito importante. Mas transformou tambm uma tendncia minoritria em comportamento normal da maioria ou pelo menos das classes dominantes, aristocrticas e/ou urbanas forneceu aos novos comportamentos um novo enquadramento conceptual (vocabulrio, definies, classificaes, opinies) e um rigoroso domnio social e ideolgico, exercido pela Igreja, e pelo poder laico ao seu servio. Ofereceu, enfim, uma sociedade exemplar realizando, na sua forma ideal, o novo modelo sexual: o monaquismo. (1994, pp. 157-158)

O resgate feito entre os membros da Renovao Carismtica revive dois momentos distintos na histria do cristianismo, redimensionando o velho discurso sobre o papel do corpo na tradio catlica. De um lado [...] no 230
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231 catolicismo tradicional o corpo o lugar da ascese, do martrio, da batalha contra as paixes (Sena, 1999, p. 7), refletindo nitidamente a oposio (carneesprito) de Pauloxvii. E de outro lado na prpria Renovao Carismtica Catlica em que emerge a mxima desse apstolo, referente ao corpo enquanto morada do Esprito Santoxviii. Assim, tenta-se vivenciar esta nova linguagem crist cheia de ritualidades, pelas quais assumem funes operadoras no indivduo, com base em sua experincia mstica com o sobrenatural e, tambm, subsidiada pelos recursos culturais fornecidos por intermdio da religio. Sendo o corpo trabalhado para atingir um grau de espiritualidade elevado, conferindo, a ele, o bom desempenho em suas funes portadoras de uma eficcia mstica.

Cantar e tocar ungidos pelo Esprito Santo

Com o retorno tradio Catlica, a Igreja Catlica, por meio da Renovao Carismtica, recupera, tambm, a dimenso mgica nos seus rituais. Embora haja distino entre religio e magiaxix, sabe-se que ambas esto intimamente relacionadas, pois trabalham com o aspecto simblico em seus rituais. No caso do catolicismo h um vnculo muito prximo com a magia, por exemplo, durante os atos do padre na transubstanciao do po e do vinho e no perdo dos pecados, entre outros mediados pela linguagem. Hoje, essa valorizao da magia visivelmente presente na Renovao Carismtica percebida em suas [...] tcnicas e contedos doutrinrios do pentecostalismo, reitroduzindo o milagre, a preocupao centrada no indivduo e reinaugurando em grande estilo, uma vez que agora fica disponvel para as massas, a valorizao do xtase religioso (Prandi, 1996, p. 103). Fato que permite fazer uma analogia entre a prtica do mago (feiticeiro) com s dos ministros de msica, no que condiz eficcia de sua ao. Marcel Mauss, em se estudo sobre a magia, diz que esta se relaciona s prticas rituais que esto implcitas na manipulao de objetos ou no prprio poder do mago. Sabe-se que tal agente, segundo este autor, possui certas qualidades que o distinguem das pessoas normais e, alm disso, por se submeter ao processo de iniciao s artes mgicas. A ao do mago tem a finalidade de produzir um efeito eficaz e, para isso, deve se submeter a certas observncias rituais (o que no difere da ao dos ministros de msica), compatveis ao rito executado,
[...] um erro supor que o mago de ocasio se sinta, sempre, no exato momento em que executa o rito, no seu estado normal. Com freqncia, porque deixa esse estado que ele se encontra em condies de operar com resultado. Observou interdies alimentares e sexuais, jejuou, sonhou, fez tais e tais gestos prvios, sem contar que, pelo menos por um instante, o rito faz dele um outro homem. (Mauss, 1974a, pp. 55-56).

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232 A afirmao do autor mostra que a magia tambm se fundamenta em noes religiosas, apesar de ser nitidamente desqualificada pelo pensamento religioso. Neste sentido, chega-se a um elo comum (rituais) entre magia e religio que nos permite prosseguir a analogia entre a ao do mago e dos ministros de msica. Segundo Mauss [e]ncontram-se na magia quase todas as formas de ritos orais que conhecemos na religio: juramentos, votos, promessas, preces, hinos, interjeies e simples formulas (1974a, p. 84). Esses ritos utilizam a linguagem como forma de evocar poderes sobrenaturais, a fim de realizar seus propsitos para diversos fins como novamente afirma Mauss,
[s]e todos esses ritos orais tendem para as mesmas formas d-se o fato porque todos tm a mesma funo. Mais ou menos, todos tm por efeito e evocao de um poder e a especializao de um rito. Invoca-se, chama-se, faz-se com que se torne presente a fora espiritual que deve tornar o rito eficaz, ou pelo menos, prova-se a necessidade de dizer qual o poder com que se conta. (p. 86)

Referente ao aspecto abordado Lvi-Strauss (1975) mostra a importncia da ao da linguagem sobre os comportamentos, com a inteno de operar a cura fsica, por meio da induo da palavra feita pelo xam ou feiticeiro paciente. Para atingir o objetivo o especialista utiliza como recurso teraputico o canto que narra desde a partida do xam, os conflitos que trava no corpo da paciente at a cura propriamente dita, ocasionada pela libertao do mal que a afligia proporcionando dar luz ao novo ser, pois segundo o autor,
[t]udo se passa como se o oficiante tratasse de conduzir uma doente, cuja ateno do real est indubitavelmente diminuda e a sensibilidade exarcebada pelo sofrimento, a reviver de maneira muito precisa e intensa uma situao inicial, e a perceber dela mentalmente os menores detalhes. Com efeito, esta situao introduz uma srie de acontecimentos da qual o corpo e os rgos internos da doente constituiro o teatro suposto. Vai-se, pois, passar da realidade mais banal ao mito, do universo fsico ao universo fisiolgico, do mundo exterior ao corpo interior. (Lvi-Strauss, 1975, pp. 211212)

Vale lembrar que a crena o requisito bsico nesse processo de cura para operar a eficcia teraputica, pois, segundo Lvi-Strauss a crena constitui uma regra universal em qualquer contexto cultural; crena esta partilhada em uma trplice dimenso: a do xam (mago) em seus poderes; da doente nos poderes do xam e no ritual que pratica; e do grupo (pblico) que observa o ritual a fim de comprovar o poder do xam e a crena da doente, contribuindo para a realizao do procedimento teraputico. Assim, para Lvi-Strauss a relao entre xam e o grupo (pblico), retrata a oposio indivduo-coletivo, pois a cada cura, espetculo encenado pelo xam, repete a sua crise inicial, o sinal pelo qual o grupo o reconheceu. 232
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233 O processo no qual o xam opera a cura designado por Lvi-Strauss de ab-reaoxx que se refere ao momento decisivo da cura, quando o doente revive intensamente a situao inicial que est na origem de sua perturbao, antes de super-la definitivamente. A ab-reao um substituto do ato, encontrado na linguagem. Da provm todo o seu impacto. O processo de ab-reao, com a psicanlise e a cura xamanstica, permite a Lvi-Strauss estabelecer uma comparao entre as duas curas,
[a] cura xamanstica e a cura psicanaltica tornar-se-iam rigorosamente semelhantes: tratar-se-ia em ambos os casos de induzir uma transformao orgnica, que se constituiria essencialmente numa reorganizao estrutural, que conduzisse o doente a viver intensamente um mito, ora recebido, ora produzido, e cuja estrutura seria, no nvel do psiquismo inconsciente, anloga quela do qual se quereria determinar a formao do nvel do corpo. A eficcia simblica consistiria precisamente nesta propriedade indutora que possuiriam, umas em relao s outras, estruturas formalmente homlogas, que se podem edificar, com materiais diferentes, nos diferentes nveis do vivente: processos orgnicos, psiquismo inconsciente, pensamento refletido. (1975, p. 221)

Para este autor o xam um agente que provoca ou induz, no doente, simbolicamente uma ab-reao de sua perturbao na qual este ab-reage por conta prpria, elucidando, assim, o processo de sua cura. Entre os carismticos tais tipos de peties encontram-se, adensadas, em seus rituais por meio da ritualizao da palavraxxi que propicia um clima de espontaneidade e fervor entre os fiis, semelhante aos rituais do pentecostalismo. A ritualizao oral na RCC ocorre em diversos momentos como: pregaes, cura interior e libertao, glossolalia, louvores e pelas msicas, constituidoras, segundo seus adeptos de uma eficcia real da ao do Esprito Santo. Observe o depoimento de uma ministra de msica sobre a eficcia da msica em um momento de cura,
[a]conteceu, assim, um fato muito importante que foi num retiro, agora, que ns tivemos do grupo Adonay. E esse retiro assim, foi num momento de cura que as pessoas estavam, assim, precisando ser perdoadas; e no momento da orao e da cano, todos se entregaram. Era uma cano de perdo. E no momento dessa orao de perdo ns fomos relembrando tudo o que ns tnhamos feito de errado e o Senhor foi nos tocando o nosso corao. Muitas pessoas caram em lgrimas, lembrando de seus pais, de suas mes, seus irmos, aquelas pessoas que as tinham ofendido e as pessoas que elas ofenderam tambm. Esse foi um momento muito importante, porque Deus atravs dessa cano transformou os nossos coraes nos lavando e purificando o nosso ser. (M. C., entrevista, 25/06/2000, Icoaraci/Belm do Par) (Grifo nosso)

Veja-se que o canto utilizado pelos ministros conota, por assim dizer, o mesmo artifcio (linguagem) empregado pelo xam (feiticeiro) no processo de cura. Observe-se que, neste depoimento, a palavra relembrando usada no sentido de indicar a causa dos problemas e ao mesmo tempo sua soluo, 233
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234 mediante a inteorizao do canto feita pelos fiis. A esse respeito Rivire (1996) comenta que entre outras caractersticas do ritual apontadas por Turner os objetos, os gestos e palavras so essencialmente simblicos e coadunam a performance ritual. Sendo assim a execuo das msicas e seus executores, como acreditam os membros da Renovao Carismtica, possuem um poder sobrenatural capaz de produzir um efeito eficaz na assemblia, uma vez que a msica em si constitui um rito oral. Conforme diz Sena,
[a] msica como fundamento da RCC se traduz na centralidade da execuo dos cantos religiosos nos grupos de orao, e nas suas mais variadas instncias de afirmao e organizao e eventos de massa. Execuo esta, que em si, constitui rito, enquanto vinculador da ordem profana, o mundo das emoes pessoais, a um plano transcendental, habitado pelo poder absoluto de Deus, (Esprito Santo) por Maria, e pelos anjos. (1999, p. 6)

Neste sentido, se percebe que a msica apresenta-se enquanto uma imagem (sob o ponto de vista de seu contedo) auto-referente para os seus adeptos, uma vez que esta se torna,
[...] elemento de salvao religiosa na RCC pretende ser harmnica, ou seja, expressar na execuo, no canto na recepo auditiva do adepto uma melodia que seja a prpria expresso mtica e simblica na compreenso antropolgica, da atuao do esprito. Se o esprito leva cura, paz, converso, alegria, etc, a msica na RCC deve ser a prpria dimenso esttica do esprito, tornando, enfim o enunciado religioso uma esttica do sagrado. (Sena, 1999, p. 11).

Mas para isso ser vivel necessrio que os msicos adquiram, pela observncia da ritualizao qual foram submetidos, os requisitos bsicos para se ministrar a msica ungidaxxii, ou seja, uno e santidade. Portanto, a crena dos ministros de msica nesses elementos considerados essenciais para sua execuo, refora entre o grupo o carter normativo imposto no movimento em busca da santificao. A msica s produzir algum efeito na medida em que os msicos (ao permanecerem nesse estado de uno, embora isto no seja uma caracterstica fixa, podendo sofrer oscilaes) projetem a ao do Esprito Santo aos fiis. Nesse caso, o corpo amplamente trabalhado no intuito de se construir ou formar, no indivduo, uma personalidade sagradaxxiii que sirva de habitao e veculo de comunicao do Esprito Santo, baseado numa intensa atividade ritualstica.

Consideraes finais
O artigo teve como intuito apresentar uma reflexo sobre a relao msica e religio dentro do fenmeno religioso do Movimento de Renovao Carismtica Catlica, a partir da dinmica ritualstica em torno da insero do msico no ministrio de msica do grupo de orao Adonay. A ritualizao no 234
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235 ministrio de msica visa estabelecer um padro de comportamento, associado noo de pureza, que contribui para ministrar a msica ungida. importante mencionar que tal afirmao se confirma em parte, pois ao sistematizar um perfil ideal, entre os ministros de msica, o grupo Adonay deixa transparecer uma ao normativa imposta no exerccio de suas funes centralizada na aceitao, por parte do ministro de msica, de um modelo padronizado. O perfil desenvolvido a partir das formaes a que so submetidos, tendo a inteno de lev-los a interiorizar o sistema de crenas sobre um cargo ou funo, no intuito de anular comportamentos e idias divergentes ao ethos proposto pelo Movimento Carismtico, ao lado das prticas religiosas fomentadas pelo grupo. No entanto, a adeso total ao perfil suscitado pelo Movimento Carismtico marcada por resistncia entre os ministros. Isto ocorre devido prpria dinmica social no interior do ministrio proporcionar a produo de estratgias que suscitam novos valores e representaes em torno da atividade do msico, voltadas mais para o mbito de uma moral aberta do que para uma moral fechada segundo Bergson (1978, p. 49). Entre os discursos dos profetas e grandes artistas Bergson encontrou a presena da moral aberta em que tais pessoas conduzem suas relaes fora dos parmetros estruturais, em virtude de serem enquadrados nas categorias de seres liminares. O pretenso dilogo efetivado pelo Movimento Carismtico entre religio e artexxiv tende a ser harmnico, na medida em que toma a arte como sua principal aliada na propagao dos valores cristos e enquanto (msica) veculo de manifestao do sagrado entre os fieis. Como isso ocorre? O Movimento Carismtico leva ou tenta levar o msico a crer, por meio das referidas formaes, que seu trabalho resultado do carisma ou da habilidade condicionada pela divindade. Dessa forma, a Renovao Carismtica Catlica, ao viabilizar o dilogo entre religio e arte, pretende recolocar o catolicismo na condio de religio universal, em face de propagao de religies alternativas. Isto se entende melhor quando Weber coloca que o dilogo entre religio e arte,
[...] levou a alianas sempre renovadas, bastante significativas para a evoluo da arte. A grande maioria das religies participaram, de alguma forma, dessas alianas. Quanto mais desejavam ser religies universalistas de massa, e assim se voltavam para a propaganda emocional e os apelos de massa, tanto mais sistemticas eram as suas alianas com a arte. (1978, p. 392)

Por esse motivo se torna necessrio ritualizar a passagem dos msicos, mediante o desenvolvimento da dimenso mstico-espiritual, a qual assegurada pela utilizao dos recursos culturais (prticas religiosas), fornecidos tanto pelo Movimento Carismtico quanto pela religio Catlica. Ao serem intensamente acionadas, nesse processo, as prticas culturais do suporte 235
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236 para os msicos realizarem suas funes, consideradas enquanto mecanismos cognitivos que proporcionam a instaurao da subjetividade religiosa moderna, entendida por tcnicas de cuidar de si considerada por Foucault. Com isso o Movimento Carismtico revitaliza entre seus adeptos o discurso do cristianismo referente ao corpo, enquanto templo do Esprito Santo, sendo que todo o cuidado, a ele direcionado, advm dele ser considerado o veculo portador da ao do sobrenatural. Neste sentido, embora exista um reconhecimento por parte dos membros do Movimento Carismtico que pureza e impureza so estados alternantes, o ministrio de msica do grupo Adonay prope, a partir das tcnicas de cuidar de si, organizar este espao religioso, a fim de se anular a ambigidade prejudicial ao seu desempenho e construir, a partir das observncias rituais, no indivduo, uma nova personalidade, assegurando um estado permanente de pureza ao reviver os ideais tpicos do pietismo.

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De acordo com o relato bblico, no qinquagsimo dia da ressurreio de Jesus, o Esprito Santo manifestou-se aos apstolos, que estavam reunidos no Cenculo, atravs de lnguas de fogo. Esse episdio relembrado com o nome de Pentecostes, que significa qinquagsimo em grego. O falar em lnguas estranhas, que se manifesta em ritual de transe, entendido como carisma ou dom de Deus, fundamental identidade dos pentecostais evanglicos, foi incorporado prtica religiosa dos catlicos que seguiam o movimento carismtico que ento nascia. (Prandi, 1997, nota 2, p. 33) ii O Movimento de Renovao Carismtica Catlica surgiu nos Estados Unidos no final da dcada de 60, impulsionado a partir de uma experincia espiritual vivida por um grupo de jovens universitrios num retiro realizado na Universidade de Duquesne, Pittsburgh, em fevereiro de 1967. De sua fase embrionria rapidamente se espalhou pelo mundo chegando ao Brasil em 1969. Sua nfase voltada para a dimenso mstico-espiritual a partir do contato com o Esprito Santo valorizando os dons, a emoo, a palavra, os sacramentos, o amor por Maria, a msica e a obedincia hierarquia da Igreja Catlica. Conta com um grande nmero de adeptos vinculados em comunidades e grupos de oraes espalhados pelo mundo. Para fins de esclarecimento, ao longo do texto, utilizo as expresses Movimento Carismtico, Renovao Carismtica em referncia a Renovao Carismtica Catlica. Agradeo ao Prof. Dr. Raymundo Heraldo Maus (UFPA) pelos relevantes comentrios e sugestes para a elaborao do artigo. iii Estado no qual os ministros de msica adquirem a partir do cumprimento das regras do ministrio e da religio Catlica como: confisso, participar e comungar na missa, ter orao pessoal, batismo no Esprito Santo, participar das formaes. iv Estado que representa na viso dos ministros de msica a perda do elo com Deus, mediante o no cumprimento das normas religiosas, passando a adotarem um comportamento fora dos princpios ticos propagados tanto pela Igreja Catlica quanto pela Renovao Carismtica. v So estudos que abordam os aspectos pertinentes conduta espiritual e moral na atividade do msico, elaborados pelo movimento carismtico. Sobre o assunto consultar: Silva, 2004. vi Termo que designa homens e mulheres que ocupam a funo de evangelizar nas diversas reas de servio de atuao como msica, teatro, dana, pregao, cura e aconselhamento. vii Refere-se aquele que investido de poder sobrenatural para realizar suas aes com eficcia. viii A palavra ministrio designa um cargo de servio destinado para as atividades que envolvem a msica no mbito religioso. ix Apesar de que existe essa afirmao sobre o chamado ao ministrio de msica, encontramos casos especiais, conforme nos relataram os ministros, de pessoas que entraram no ministrio apenas por apresentarem habilidades musicais. Porm a permanncia destas pessoas esteve vinculada a um curto perodo de tempo no ministrio. x Durante a realizao do trabalho de campo junto a este ministrio, haviam ingressado cinco candidatos em fase de preparao. Atualmente, nenhum destes acompanha o ministrio em suas atividades. Sendo que dois saram do grupo por motivos no revelados, enquanto os outros trs, ainda permanecem no grupo ocupando outras atividades. interessante notar que aps a sada destes candidatos ocorreu a entrada outras pessoas no total de quatro novos candidatos e logo passaram a ocupar funes. Isto nos leva a crer que embora se tente ritualizar a entrada no ministrio para uns (principalmente quando estes ainda no possuem certo domnio de tcnicas vocais ou instrumentais), h em alguns casos, excees concedidas a outros. xi Observamos que o ministrio de msica Adonay no d base para os pretensos candidatos desenvolverem suas habilidades musicais. O que existe uma espcie de estmulo feito pelo coordenador, aos membros, para irem busca de aperfeioamento tcnico. H tambm, mesmo que de forma espordica, uma ou outra atividade isolada em termos de repasse de tcnicas, realizada por um integrante mais experiente a um novato. xii Tais ncleos os quais nos referimos encontram-se visivelmente expressos na estrutura de um grupo de orao como, ministrio de msica, pregao, cura e aconselhamento, intercesso, teatro e dana. xiii Segundo informaes dadas pelo coordenador do ministrio, todo ministro de msica inicia suas atividades em uma celebrao da missa. xiv O grande movimento de avivamento espiritual que aconteceu nos Estados Unidos na dcada de 50 varreu o protestantismo histrico norte-americano com o surgimento dos ideais do pietismo dos sculos XVII e XVIII. (Prandi, 1997, pp. 49-50) xv As normas colocadas para os ministros de msica so: confisso, participar da missa durante a semana, participar das formaes, das manhs de espiritualidade, ter orao pessoal e participar do grupo de orao.
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A definio do conceito de tcnicas corporais elaborado por Mauss refere a [...] maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. (Mauss, 1974 b, p. 211). xvii A noo de uma anttese entre esprito e a carne foi uma abreviao teolgica peculiarmente proftica. Paulo cumulou a noo da carne de uma superabundncia de noes superpostas. A opacidade carregada de sua linguagem confrontou todas as eras posteriores como um teste de Rohschach: possvel aquilatar, na exegese repetida de uma simples centena de palavras das epstolas de Paulo, o rumo futuro do pensamento cristo sobre a pessoa humana. [...] Sendo uma coisa fraca em si, o corpo foi apresentado como estando sombra de uma fora poderosa, o poder da carne: a fragilidade fsica do corpo, sua propenso morte e o inegvel pendor de seus instintos para o pecado serviram a Paulo como uma sindoque a condio da humanidade lanada contra o esprito de Deus. (Brown, 1990, p. 50) xviii Nas comunidades fundadas por Paulo, o corpo e muito particularmente o corpo dos homens jovens no devia desfrutar de nenhum dos despreocupados momentos de indeterminao que lhe eram concedidos pelos pagos. O corpo no era uma coisa neutra, situada entre a natureza e a cidade. Paulo o estabeleceu firmemente como um templo do Esprito Santo. Tratava-se de um lugar de ordem visvel, sujeito a limites que era sacrlego transpor. Pertencia ao Senhor. Era, na verdade, um objeto fsico to completamente impregnado do esprito dele quanto os membros de um corpo: Acaso no sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? (Brown, 1990, p. 53) xix Para uma compreenso sobre a distino entre religio e magia consultar os trabalhos de Weber, 1991, pp. 279-295 e Mauss, 1974a, pp. 39-176. xx O termo proveniente da psicanlise emprestado pelo autor. xxi Sobre o assunto consultar: Oro, 1996, p. 51 e Carranza, 2000, p. 46. xxii Adoto a definio empregada por Sena, a qual refere-se as msicas ungidas como [...] dotadas de uma eficcia real, pois propiciam a ao de Deus nas pessoas. (1999, p. 11) xxiii Maus, referindo-se compreenso dos carismticos sobre a utilizao das tcnicas corporais, afirma que [...] para os carismticos, esses eventos so resultado ou efeito da entrega do fiel ao poder divino, que o infunde com seus dons e, com isso, o cura, fsica e espiritualmente, permitindo que, se tudo for acompanhado de uma vida de orao tanto nas reunies carismticas, em pblico, como na intimidade do lar de freqncia eucaristia, de uma coerncia entre a prtica religiosa e a vida cotidiana etc., o mesmo se transforme numa nova pessoa (ou personalidade). Thomas Csordas em um de seus livros, chama, a esse processo, de construo de um self sagrado (sacred self) (Csordas 1994). (2000, p. 143) xxiv Segundo Weber (1978), o dilogo entre religio e arte marcado por uma relao tensa entre esses dois domnios, pois a arte passa a competir com a religio assumindo uma funo redentora na sociedade, como conseqncia do processo de racionalizao.
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MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11(29), 2011 JAN / JULHO
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