The psychic Life of Power La vida Psquica del Poder

Judith Butler Introduccin Como una forma de poder, el sometimiento es paradjico. Para ser dominado por un poder externo a uno mismo es un poder necesario familiar y agonizante. Para encontrar, sin embargo, que lo "uno" es, es una formacin como un sujeto, es en cierto sentido dependiente del poder del otro. Estamos acostumbrados a pensar en el poder como presin sobre el tema desde el exterior, como los subordinados, a bajo nivel, y relegados a un orden inferior. Esta es sin duda una buena descripcin de una parte de lo que hace el poder. Pero si, siguiendo a Foucault, entendemos el poder como la formacin de la materia, as como proporcionar la condicin misma de su existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el poder no es simplemente lo que nos oponemos, sino tambin, en un sentido fuerte, lo que depender durante nuestra existencia y lo que albergan y conservan en los seres que somos. El modelo habitual para la comprensin de este proceso es el siguiente: el poder se impone a nosotros, y, debilitado por su fuerza, llegamos a interiorizar o aceptar sus trminos. Qu tipo de cuenta no tiene en cuenta, sin embargo, es que el "nosotros" que acepta dichos trminos dependen fundamentalmente de esos trminos de "nuestra" existencia. No hay condiciones discursivas para la articulacin de cualquier "nosotros"? El sometimiento consiste precisamente en esta dependencia fundamental en un discurso que nunca eligi pero que, paradjicamente, se inicia y sostiene a nuestra agencia. "Sometimiento" significa el proceso de convertirse en subordinado por el poder, as como el proceso de convertirse en un sujeto. Ya sea por la interpelacin, en el sentido de Althusser, o por la productividad discursiva, en Foucault, el sujeto se inicia a travs de una presentacin primaria al poder. Aunque Foucault identifica la ambivalencia en esta formulacin, no entra en detalles sobre los mecanismos especficos de cmo el sujeto se forma en su presentacin. No slo todo el dominio de la psique siguen siendo en gran parte inadvertida en su teora, pero el poder en esta doble valencia de subordinacin y produccin permanece sin explorar. Por lo tanto, si la sumisin es una condicin de sometimiento, tiene sentido preguntar: Cul es la forma psquica que el poder necesita? Tal proyecto requiere pensar en la teora del poder junto con una teora de la psique, una tarea que ha sido evitada por los escritores ortodoxistas tanto foucaultianos y psicoanalticos. A pesar de que no ofrece ninguna promesa de una gran sntesis, la presente investigacin tiene como objetivo explorar las perspectivas provisionales de la que cada teora ilumina a la otra. El proyecto no comienza ni termina con Freud y Foucault, la cuestin de sometimiento, de cmo el sujeto se forma en la subordinacin, preocupa a la seccin de la Fenomenologa del espritu de Hegel que traza el planteamiento de la esclavitud a la libertad y su cada decepcionante en el "descontento de la conciencia ". El maestro, que al principio parece ser "externo" al esclavo, reaparece como la propia conciencia del esclavo. La infelicidad de la conciencia que emerge es su propia autocensura, el efecto de la transmutacin del maestro en una realidad psquica. Las auto-mortificaciones que buscan reparar la insistente corporeidad de la auto-conciencia instituida como mala conciencia. Esta figura de la conciencia se volvi sobre s mismo una cuenta prefigurada de Nietzsche, en La genealoga de la moral, no slo de cmo la represin y la regulacin constituyen los fenmenos de superposicin de conciencia y de mala conciencia, sino tambin de cmo este ltimo es convertido en esencial para la formacin, la persistencia, y la continuidad de la materia. En cada caso, la energa que al principio parece como externa, presiona sobre el tema, pulsando el sujeto en subordinacin, que asume una forma psquica que constituye el sujeto de la propia identidad. La forma de este poder est inexorablemente marcada por una figura de vuelta, una vuelta atrs sobre s mismo o incluso un giro sobre s mismo. Esta figura funciona como parte de la explicacin de cmo un sujeto se produce, por lo que en ella hay sujeto, en estrictamente hablando, quien toma turno. Por el contrario, el giro parece funcionar como una inauguracin tropolgica del sujeto, un momento fundador ontolgico cuyo estado permanece permanentemente incierto. Tal nocin, entonces, parece difcil, si no imposible, incorporar en la cuenta de la formacin del sujeto. Qu o quin se dice que a su vez, y lo que es el objeto de este giro? Cmo es posible que un sujeto ha sido hecho de tal forma ontolgicamente con un giro incierto? Tal vez con la llegada de esta figura, ya no estamos en el negocio de "dar cuenta de la formacin del sujeto." Estamos, ms bien, ante la presuncin tropolgica hecha por cualquiera de estas explicaciones, que facilitan la explicacin, pero tambin marcan su lmite. En el momento en que tratamos de determinar cmo el poder produce su tema, cmo el sujeto lleva en el poder por el cual se inaugura, parece entrar en este dilema tropolgico. No podemos presumir de un sujeto que realiza una interiorizacin si la formacin del sujeto est en la necesidad de explicacin. La figura a la que nos referimos no ha adquirido an la existencia y no forma parte de una explicacin verificable, sin embargo, nuestra relacin sigue haciendo una cierta clase de sentido. La paradoja de la sujecin implica una paradoja de la referencialidad: a saber, que hay que hacer referencia a lo que no existe todava. A travs de una figura que marca la suspensin de los compromisos ontolgicos, se busca dar cuenta de cmo el sujeto llega a ser. Que esta cifra es en s misma un "giro" es, retricamente, performativamente espectacular, ". Tropo" "turno" traduce el sentido griego. As, el tropo de la vuelta a la vez indica que ejemplifica la situacin tropolgico del gesto. Se inaugura la sujecin tropolgica de alguna manera, o es el trabajo de los tropos inaugurar necesariamente invocando cuando tratamos de explicar la generacin de la materia? Volveremos a esta cuestin a finales de esta investigacin si tenemos en cuenta cmo la explicacin de la melancola participa en el mecanismo que describe, la produccin de topografas psquicas que son claramente tropolgicas. La escena de la "interpelacin" ofrecida por Althusser es un ejemplo de este esfuerzo cuasi-ficticio para dar cuenta de cmo el sujeto social se produce a travs de medios lingsticos. La Doctrina de Althusser de la interpelacin claramente establece las bases para posteriores visitas de Foucault sobre la "produccin discursiva del sujeto." Foucault, por supuesto, insiste en que el tema no es

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"hablado" a la existencia y que las matrices de poder y discurso que constituyen el sujeto no es ni singular ni soberano en su accin productiva. Sin embargo, Althusser y Foucault coinciden en que existe una subordinacin fundacional en el proceso de sujecin. En el ensayo de Althusser "Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado", la subordinacin de la asignatura se realiza a travs del lenguaje, ya que el efecto de la voz autorizada proviene del individuo. En el ejemplo infame que ofrece Althusser, un polica llama a un transente en la calle, y los transentes se dan vuelta y se reconoce a s mismo como la persona que est llamando. En el intercambio por el cual se proferan que el reconocimiento y son aceptadas, la interpelacin, la produccin discursiva del sujeto social-se lleva a cabo. Cabe destacar que Althusser no ofrece la menor idea de por qu esa persona se da la vuelta, aceptando la voz como dirigida a l o ella, y aceptar la subordinacin y la normalizacin efectuada por esa voz. Por qu esta vez est motivada por la voz de la ley, y cul es el efecto de este giro en la inauguracin de un sujeto social? Es este un sujeto culpable? y, en caso afirmativo, cmo se hace culpable? Puede que la teora de la interpelacin requiere una teora de la conciencia. La interpelacin del sujeto a travs de la direccin inaugurativa presupone la autoridad del Estado no slo que la inculcacin de la conciencia ya ha tenido lugar, sino que la conciencia, entendida como el funcionamiento psquico de una norma reglamentaria, constituye un grupo de trabajo especficamente psquico y social de poder en que la interpelacin depende, pero para las que no puede dar cuenta. Por otra parte, el modelo de poder en la cuenta de Althusser atribuye el poder performativo a la voz autoritaria, la voz de la sancin, y por lo tanto a una nocin de lenguaje figurado como discurso. Cmo vamos a explicar el poder del discurso escrito, o del discurso burocrtico, que circula sin voz firma? Por ltimo, la vista de Althusser, til como es, permanece implcitamente limitada por la nocin de un aparato estatal centralizado, cuya palabra es su obra, inspirada en la autoridad divina. La nocin de discurso emerge en Foucault, en parte para contrarrestar el modelo soberano de expresin interpelativo en teoras como la de Althusser, sino tambin para tener en cuenta de la eficacia del discurso aparte de su instanciacin como la palabra hablada. Apegos Apasionados La insistencia en que el sujeto est apasionadamente apegado a la subordinacin suya ha sido invocado cnicamente por los que tratan de desacreditar las pretensiones de la subordinacin. Si un sujeto puede demostrar que perseguir o mantener su condicin subordinada, segn este razonamiento, entonces tal vez la responsabilidad final de la subordinacin reside con el tema. Una y otra en contra de este punto de vista, yo sostendra que el apego a la sujecin se produce a travs de los mecanismos del poder, y que parte de la operacin del poder se pone de manifiesto en este efecto psquico, una de las ms insidiosas de sus producciones. Si, en un sentido nietzscheano, el sujeto est formado por una voluntad que se vuelve sobre s mismo, asumiendo una forma reflexiva, el sujeto es la modalidad de poder que gira sobre s mismo, el sujeto es el efecto del poder en retroceso. El sujeto que es a la vez formador y subordinado ya est implicado en la escena del psicoanlisis. La reformulacin de Foucault de subordinacin que el que no slo se pulsa sobre un tema, sino que forma un tema, se pulsa sobre un tema de su formacin, que sugiere una ambivalencia en el lugar donde el sujeto emerge. Si el efecto de la autonoma est condicionado por la subordinacin y que la subordinacin o dependencia fundacional se reprime con rigor, el sujeto emerge en tndem con el inconsciente. La postulacin foucaultiana de sometimiento como la simultnea subordinacin y la formacin del sujeto asume una determinada valencia psicoanaltica si tenemos en cuenta que ningn sujeto emerge sin un apego apasionado a los hombres dado que l o ella es fundamentalmente dependiente (incluso si esa pasin es "negativa" en el sentido psicoanaltico). Aunque la dependencia del nio no es la subordinacin poltica en cualquier sentido habitual, la formacin de la pasin principal de la dependencia hace del nio vulnerable a la subordinacin y la explotacin, un tema que se ha convertido en una preocupacin del discurso poltico reciente. Adems, esta situacin de dependencia de las condiciones principales de la formacin poltica y la regulacin de los sujetos se convierte en el medio de su sometimiento. Si no hay formacin del sujeto sin un apego apasionado a aquellos por los cuales l o ella est subordinado, entonces la subordinacin resulta fundamental para el devenir del tema medido donde la condicin de ser un sujeto, la subordinacin implica estar en una presentacin obligatoria. Adems, el deseo de sobrevivir, es un deseo penetrante explotable. El que ofrece la promesa de la existencia continuada juega con el deseo de sobrevivir. "Prefiero que existan en la subordinacin que no existe" es una formulacin de esta situacin (cuando el riesgo de "muerte" es tambin posible). Esta es una razn por qu el debate sobre la realidad del abuso sexual de los nios tienden a mal en la naturaleza de la explotacin. No se trata simplemente de que la sexualidad es un impuesto unilateralmente por el adulto, ni que una sexualidad de manera unilateral fantaseado por el nio, pero que el amor del nio, un amor que es necesario para su existencia, es explotado y abusado por un apego apasionado. Tengamos en cuenta que un tema no slo es formado en la subordinacin, sino que ofrece esta condicin de subordinacin permanente de la posibilidad del sujeto. El amor de un nio es anterior al juicio y decisin, un nio tendido se alimenta de una manera "suficientemente buena" para amar, y slo despus tiene una posibilidad de discriminar entre lo que l o ella quiere. Es decir, no es que el nio ama a ciegas (ya que desde el principio no hay discernimiento y "saber interior" de un tipo importante), sino slo que si el nio es persistente en un sentido psquico y social, debe haber dependencia y la formacin del apego: no hay posibilidad de no amar, donde el amor est ligado a las necesidades de la vida del nio donde sabe lo que l / ella concede, sin embargo, as como el nio debe adjuntar para persistir y como ella misma. Ningn tema puede surgir sin este aditamento, formado en la dependencia, pero no tema, en el curso de su formacin, nunca puede darse el lujo completamente de "verlo". Este apego en ambas de sus formas primarias deben vienen a ser y pueden negar, su entrada a la mayora que consisten en la negacin parcial, en el tema a surgir.

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Eso explica en parte el sentido adulto de la humillacin cuando se enfrentan a los primeros objetos de amor, padres, tutores, hermanos, y as sucesivamente-el sentimiento de indignacin tarda en la que se reclama: "Yo no podra amar a una persona as. " La declaracin reconoce la posibilidad que niega, se establece el "yo" como predicamento sobre la ejecucin hipotecaria que, fundamentado en y por esa imposibilidad firmemente imaginado. El yo est as fundamentalmente amenazado por el espectro de la reaparicin de este amor (imposible) y sigue siendo condenado a recrear ese amor inconscientemente, volver a vivir repetidamente y el desplazarse de ese escndalo, esa imposibilidad, la orquestacin que amenaza al sentido de "L", "I". No poda ser quien soy si yo fuera a amar de la manera que yo hice al parecer, lo que debo, para persistir como yo, siguiendo negando inconscientemente y sin embargo recreando en la vida contempornea con el sufrimiento ms terrible como su consecuencia. "La traumtico repeticin de lo que ha sido excluido de la vida contempornea amenaza el "yo" a travs de esa repeticin neurtica del sujeto que persigue su propia disolucin, su desenlace propio, una actividad que marca una agencia, pero no es el tema de la agencia-ms bien, la agencia de un deseo que tiene por objeto la disolucin del sujeto, cuando el sujeto se erige como un prohibir a ese deseo. Si el sujeto es producido a travs de la ejecucin, entonces el sujeto es producido por una condicin de la que est, por definicin, separado y diferenciado. Desear tener como objetivo desentraar el tema, pero se frustrar precisamente por el sujeto en cuyo nombre acta. A despecho del deseo, que resulta crucial para el sometimiento, que implica que el sujeto persiste, el sujeto debe frustrar su propio deseo. Y por el deseo de triunfar, el tema debe ser amenazado con la disolucin. Un sujeto se vuelve contra s mismo (su deseo), en este modelo, que es una condicin de la persistencia del tema. Desear las condiciones de subordinacin de uno mismo es lo que se requiere para persistir como uno mismo. Qu significa abrazar la forma misma del poder de regulacin, prohibicin, represin-que amenaza con una disolucin en un esfuerzo, precisamente, para persistir en su propia existencia? No es simplemente que se requiere el reconocimiento de la otra y que una forma de reconocimiento se confiere a travs de subordinacin, sino ms bien que una es dependiente de la energa para la propia formacin de uno, donde la formacin es imposible sin la dependencia, y que la postura del sujeto adulto consiste precisamente en la negacin y la recreacin de esa dependencia. El yo "surge con la condicin de negar su formacin en la dependencia, las condiciones de su propia posibilidad. El " yo ", sin embargo, est en peligro de ruptura precisamente por esta negacin, por su bsqueda inconsciente de su propia disolucin a travs de repeticiones neurticas que reescenifica los escenarios principales, no slo se niega a ver, sino que no puede ver, si quiere seguir siendo s mismo. Esto significa, por supuesto, que, basado en lo que se niega a saber, que est separado de s mismo, nunca puede llegar a ser bastante o siendo s mismo. Ambivalencia La nocin de que el sujeto ha incitado controversia en el debate terico reciente, siendo promovido por algunos como una condicin previa necesaria de la agencia y odiado por otros, como un signo de "dominio" que se neg. Mi propsito no es ni enumerar ni resolver la actual instancia de este debate. Ms bien, me propongo tener en cuenta cmo una paradoja estructural de forma recurrente en el debate, lo que conduce casi siempre a culminar en muestras de ambivalencia. Cmo puede ser que el sujeto, entendido como la condicin para el instrumento de la agencia , es al mismo tiempo el efecto de subordinacin, entendido como la privacin de la agencia? Si subordinacin es la condicin de posibilidad para la agencia, cmo podra pensarse la agencia en oposicin a las fuerzas de la subordinacin? "El sujeto" a veces de boca en boca como si fuese intercambiable con "la persona" o "individuo". La genealoga del sujeto como una categora crtica, sin embargo, sugiere que el sujeto, en lugar de ser identificado estrictamente con el individuo debe, para ser designado como categora lingstica, ser un marcador de posicin, una estructura en formacin. Los individuos llegan a ocupar el lugar del sujeto (el sujeto simultneamente emerge como un "sitio"), y disfrutan de inteligibilidad en la medida en que lo son, por as decirlo, establecido por primera vez en el lenguaje. El tema es la ocasin lingstica para la individuo para lograr y reproducir la inteligibilidad, la condicin lingstica de su existencia y de la agencia. Ningn individuo se convierte en un sujeto sin antes convertirse en sujetos o sometidos a "subjetivacin" (una traduccin del francs de assujetissement). No tiene mucho sentido tratar "el individuo" como un trmino inteligible si los individuos se dice que adquieren su inteligibilidad al convertirse en sbditos. Paradjicamente, ninguna referencia inteligible a las personas o que se conviertan puede tener lugar sin una referencia previa a su condicin de sujetos. La historia de sometimiento que se dice es, inevitablemente, circular , presuponiendo la materia misma de la que se busca dar cuenta. Sobre la banda, el sujeto puede referirse a su propia gnesis slo mediante la adopcin de una perspectiva en tercera persona sobre s mismo, es decir, por medio del despojo de su propio punto de vista en el acto narrando de su gnesis. Por otra parte, la narracin de cmo el sujeto est constituido presupone que la Constitucin ya ha tenido lugar, por lo que llega despus del hecho. El sujeto no se pierde para contar la historia de s mismo, sino para contar la historia de s pretende dar cuenta de cul es la funcin narrativa que ya ha dejado claro. Qu significa, entonces, que el sujeto, defendida por algunos como una presuposicin de la agencia, tambin se entiende como un efecto de sujecin? Esta formulacin sugiere que en el acto de oponerse a la subordinacin, el sujeto reitera su sujecin (una nocin compartida por el psicoanlisis y las cuentas de Foucault). Cmo, entonces, es el sometimiento a ser pensado y cmo puede convertirse en un sitio de alteracin? Un poder que ejerce sobre un tema , el sometimiento es sin embargo un poder asumido por el sujeto, un supuesto que constituye el instrumento de ese tema en que se est convirtiendo. Sujecin / Subordinacin

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El doble aspecto de sujecin parece conducir a un crculo vicioso: la agencia del sujeto aparece como un efecto de su subordinacin. Cualquier esfuerzo para oponerse a que la subordinacin deber suponer y volver a invocar la misma. Por suerte, la historia sobrevive a este callejn sin salida. Qu significa para el organismo de un sujeto presuponer su propia subordinacin? Es el acto de presuponer el mismo acto de reintegrar, o hay una discontinuidad entre el poder y el poder presupone lo restituido? Tenga en cuenta que en el mismo acto por el cual el sujeto reproduce las condiciones de su propia subordinacin, el sujeto es un ejemplo de una vulnerabilidad basada temporalmente en que pertenece a esas condiciones, en concreto, a las exigencias de su renovacin. El poder considerado como un estado del sujeto que no es necesariamente el mismo que el poder considerarse como lo que el sujeto se dice que ejerce. La potencia que inicia el sujeto no se mantiene continua con la potencia que es el organismo del sujeto. Una inversin importante y permitida potencialmente se produce cuando la energa pasa de su estado como una condicin de la agencia de "poseer" el tema de la agencia (que constituye un aspecto del poder en la que el sujeto aparece como la condicin de su "propia" de energa). Cmo vamos a evaluar el llegar a ser? Es una ruptura que permite, mala suerte? Cmo es que la potencia en la que el sujeto depende de la existencia y de la que el sujeto se ve obligado a reiterar se vuelve contra s mismo en el curso de esa reiteracin? Cmo podemos pensar en la resistencia dentro de los trminos de la reiteracin? Este punto de vista sugiere que la agencia no puede lgicamente deducirse de sus condiciones, que hay continuidad es de suponer entre (a) lo que hace que el poder sea posible y (b) los tipos de posibilidades que el poder asume. Si la actuacin del sujeto conserva las condiciones de su surgimiento, esto no implica que todo su organismo se mantiene atado a esas condiciones y que esas condiciones son las mismas en todas las operaciones de la agencia. Asumiendo que el poder no es una tarea sencilla de tomar el poder de un lugar, la transferencia intacta, y all mismo lo que es uno mismo, el acto de apropiacin puede suponer una alteracin de tal poder que el poder asumido o apropiado de obras contra el poder que hizo suposicin de que sea posible. Cuando las condiciones de subordinacin hacen posible la toma del poder, el poder asumido permanece atado a esas condiciones, pero de un modo ambivalente, de hecho, el poder puede suponer a la vez retener y resistir esa subordinacin. Esta conclusin no debe ser considerado como: (a) una resistencia que es realmente una recuperacin de energa o (b) una recuperacin que es realmente una resistencia. Es a la vez una, y esta ambivalencia constituye el lazo de la agencia. De acuerdo con la formulacin de la sujecin tanto como la subordinacin y devenir del sujeto, la potencia es, como la subordinacin, un conjunto de condiciones que precede al sujeto, efectuando y subordinando al sujeto desde el exterior. Esta formulacin se tambalea, sin embargo, si tenemos en cuenta que no hay un sujeto con anterioridad a este efecto. El poder no slo acta sobre un tema, pero, en un sentido transitivo, promulga el tema a la existencia. Como condicin, el poder precede al sujeto. El poder pierde su apariencia de prioridad sin embargo, cuando se ejerce por el sujeto, una situacin que da lugar a la perspectiva inversa que el poder es el efecto de la materia, y que el poder es el efecto en los sujetos. Una condicin no le permite aprobar sin llegar a ser presente. Porque el poder no est intacto antes de este asunto, la apariencia de su prioridad desaparece como actos de poder sobre el tema, y el tema se inaugura (y deriva) a travs de esta inversin temporal enferma del horizonte del poder. Como organismo del sujeto, el poder adquiere su dimensin temporal presente. El poder acta sobre el tema en menos de dos maneras: en primer lugar, como lo que hace posible el tema, la condicin de su posibilidad y su oportunidad formativa, y en segundo lugar, como lo que se recoge y se reiter en "dueos" del sujeto que acta. Como objeto de poder (donde "de" connota "pertenecer a" y "poner en marcha"), el sujeto eclipsa las condiciones de su propia emergencia, sino que eclipsa el poder por el poder. Las condiciones no slo hacen posible el tema pero entran en la formacin del sujeto. Se hacen presentes en los actos de la formacin y en los actos del sujeto que siguen. La nocin de poder en el trabajo en sujecin por lo tanto se presenta en dos modalidades temporales inconmensurables: primero, como lo es para el sujeto siempre previa, fuera de s, y que funciona desde el principio, en segundo lugar, ya en el efecto de la voluntad del sujeto. Esta segunda modalidad lleva al menos dos conjuntos de significados: como la voluntad efecto de la materia, la sujecin es una subordinacin que el sujeto lleva sobre s mismo, sin embargo si la sujecin produce un sujeto y un sujeto es la condicin previa de la agencia, a continuacin, la sujecin es la cuenta por la cual un sujeto se convierte en el garante de su resistencia y oposicin. Si el poder se concibe como anterior al sujeto o como efecto instrumental, la vacilacin entre las dos modalidades temporales de poder ("antes" y "despus" de la materia) ha marcado la mayora de los debates sobre el tema y el problema de agencia. Muchas conversaciones sobre el tema han quedado sumidas en la que el sujeto es la condicin o el estancamiento de la agencia. De hecho, ambos dilemas han llevado a muchos a considerar la cuestin del sujeto como acto inevitable del escollo en la teora social. Parte de esta dificultad, sugiero, es que el tema en s es un sitio de esta ambivalencia en la que el sujeto emerge tanto como el efecto de un poder anterior y como la condicin de posibilidad de una forma radicalmente condicionada de la agencia. Una teora de la materia debe tener en cuenta la ambivalencia completa de las condiciones de su funcionamiento. Hay, por as decirlo, sin transicin conceptual que debe hacerse entre el poder como algo externo al sujeto, "actuando en", y el poder como constitutiva del sujeto, "actuando por". Lo que se podra esperar por medio de una transicin es, de hecho, una divisin constitutiva y la reversin del propio sujeto. Actos de potencia sobre el tema, una accin que es la promulgacin de una ambigedad irresoluble: una que surge cuando se trata de distinguir entre el poder que (transitivamente) promulga el sujeto y el poder promulgado por el sujeto, es decir, entre el poder que forma la sujeto y el objeto de poder "propio". Qu o quin est haciendo la "promulgacin" aqu? Es un poder antes de la materia o del propio sujeto? En algn momento, una inversin y la ocultacin se produce, y el poder aparece como lo que pertenece exclusivamente a la materia (lo que el sujeto ve como si

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perteneciera a ninguna operacin antes de poder). Adems, lo que se aprueba por el sujeto est habilitado pero no limitado finalmente por el trabajo previo del poder. La Agencia sobrepasa la potencia por la que se habilita. Se podra decir que los fines de poder no son siempre los fines de la agencia. En la medida en que estos ltimos se apartan de la primera, la agencia es la asuncin de un fin no deseado por el poder, que no podra haber sido derivado lgica o histricamente, que opera en una relacin de contingencia y la reversin al poder que hace posible, a la que pertenece sin embargo. Esto es, por decirlo as, la escena ambivalente de la agencia, limitada por ninguna necesidad teleolgica. El poder es tanto externo al sujeto y al lugar mismo de la materia. Esta aparente contradiccin tiene sentido cuando entendemos que no llega a ser sujeto sin poder, sino que su venida a la existencia consiste en la simulacin de poder, una inversin en la que se convierte en un anunci metalptico del tema producido por el poder como el sujeto que se funda en el poder. Este fundamentalismo del sujeto es un efecto de una obra del poder, un efecto que se consigue mediante la inversin y la ocultacin del trabajo previo. Esto no significa que el sujeto se puede reducir a la potencia por la que se ocasiona, ni tampoco quiere decir que el poder por el que se ocasiona es reducible al sujeto. El Poder nunca es simplemente una condicin externa o anterior al sujeto, ni puede ser exclusivamente identificado con el sujeto. Si las condiciones de potencia son de persistir, debe ser reiterado, el sujeto es precisamente el sitio de reiteracin tal, una repeticin que nunca es meramente mecnica. Como la aparicin de alimentacin se desplaza de la condicin del sujeto a sus efectos, las condiciones de alimentacin (antes y externo) asumen una forma actual y futurista. Pero el poder asume este carcter actual a travs de una inversin de la direccin, que lleva a cabo una ruptura con lo que ha venido antes y disimula como organismo auto-inaugurado. La reiteracin de poder no slo temporaliza las condiciones de subordinacin, sino que muestra que estas condiciones no sern, estructuras estticas, sino temporalizadas-activas y productivas. La temporalizacin realizada por reiteracin traza la ruta por la cual la apariencia del poder se desplaza y se invierte: la perspectiva de los altares de energa de lo que est siempre trabajando con nosotros desde el exterior y desde el primer momento de lo que constituye el sentido de agencia en el trabajo en nuestras acciones presentes y la futura extensin de sus efectos. Aunque este estudio est en deuda con la formulacin de Foucault sobre el problema de la sujecin en sus ensayos "El sujeto del poder" y los "dos conferencias", publicadas en el poder/conocimiento, as como a sus muchas discusiones sobre el tema del deseo y el objeto de ley en Historia de la sexualidad, volmenes 1 y 2, y Vigilar y castigar, la formulacin del tema en cuestin resuena con un mayor predicamento cultural y poltico, a saber, la forma de llevar una relacin de oposicin al poder, que est, ciertamente, muy implicada en la potencia que se opone. A menudo esta idea post-liberal ha llevado a la conclusin de que toda agencia cumple aqu su impasse. Cualquiera de las formas de capital o la dominacin simblica se celebran para ser tal que nuestros actos sean siempre ya "domesticados" por adelantado, o un conjunto de ideas generalizadas y atemporales que se ofrece en la estructura aportica de todos los movimientos hacia un futuro. Yo dira que no hay conclusiones histricas o lgicas para seguir necesariamente esta complicidad primaria con la subordinacin, pero que hacen algunas posibilidades tentativamente. Esa agencia est implicada en la subordinacin que no es el signo de una fatal contradiccin en s misma de la esencia de la materia y, por lo tanto, una prueba ms de su carcter pernicioso u obsoletos. Pero tampoco restaura una nocin prstina de la materia, derivada de alguna clsica formulacin liberal-humanista, cuya agencia es siempre y slo se opuso al poder. La primera visin que caracteriza las formas polticamente santurronas del fatalismo, las formas en segundo lugar, ingenuas de optimismo poltico. Espero que se mantengan al margen de estas dos alternativas. El tema an puede ser pensado como una derivacin de su agencia de precisamente el poder que se opone, como incmodo y embarazoso, como tal, una formulacin que sea, sobre todo para aquellos que creen que la complicidad y la ambivalencia podra ser erradicada de una vez por todas. Si el sujeto no est ni totalmente determinado por el poder ni totalmente determinante del poder (pero significativamente y parcialmente ambos), el sujeto supera la lgica de la no contradiccin, es una excrecencia de la lgica, por as decirlo. Afirmar que el sujeto supera ya sea / o no, es afirmar que vive en alguna zona libre de su propia creacin. Exceder no se escapa, y el sujeto supera precisamente aquello a lo que est obligado. En este sentido, el sujeto no puede acabar con la ambivalencia en la que se constituye. Doloroso, dinmica y prometedora, esta vacilacin entre el ya y el todava no a llegado, es un cruce de caminos en que se renen todos los pasos por los que se atraviesa, reiterando una ambivalencia en el corazn de la agencia. El Poder rearticulado es en el sentido de que ya hace y se "re-articula en el sentido de hacer ms, hacer ms, hacer de nuevo lo que an no se han considerado, son:. (A) cmo la formacin del sujeto - involucra la formacin regulador de la psique, incluyendo la forma en que podra reunirse con el discurso del poder con el discurso del psicoanlisis, y (B) podramos hacer tal concepcin de la obra como objeto una nocin de agencia poltica en tiempos de post-liberalismo. Reglamento de la Psique Si funciona el poder no slo para dominar u oprimir a asignaturas ya existentes, sino tambin para formar sbditos, qu es esta formacin? Obviamente, el poder no lleva personas en el mundo en el sentido ordinario. Foucault vincula el carcter formativo y productivo del poder a regmenes de ordenacin y disciplina. En Vigilar y castigar, el crimen produce una clase de criminales, hechos a mano en el gesto corporal y el estilo de prisin. Pero, cmo hemos de entender este sentido de la produccin y elaboracin? La dimensin formativa de potencia ha de entenderse de una manera no-mecnica y no-conductista. No siempre se producen de acuerdo con un propsito, o ms bien, su produccin es tal que a menudo excede o altera los fines para los que se producen. Foucault es notoriamente taciturno sobre el tema de la psique, sino adems una relacin de sujecin, al parecer, tiene su origen en las vueltas de la vida psquica. Ms especficamente, debe ser rastreada en el giro peculiar de un sujeto contra s mismo que tiene lugar en actos de auto-reproche de la conciencia, y la melancola que trabajan en conjunto con los procesos de regulacin

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social. Y sin embargo, si nos negamos el dualismo ontolgico que plantea la separacin de lo poltico y lo psquico, parece crucial ofrecer una descripcin crtica de sometimiento psquico en trminos de los efectos reguladores y productivos de la energa. Si las formas del poder regulador se mantienen en parte a travs de la formacin de un sujeto, y si que la formacin se lleva a cabo de acuerdo con los requisitos de potencia, especficamente, como la incorporacin de normas, entonces, una teora de la formacin del sujeto debe dar cuenta de este proceso de constitucin, y la nocin de incorporacin deber ser interrogada para determinar la topografa psquica que asume. De qu manera la sujecin del deseo requiere e instituye el deseo de sometimiento? Al afirmar que las normas sociales se interiorizan, no hemos explicado todava qu constitucin o, ms en general, la internalizacin es decir, lo que significa que una norma sea internalizada o lo que le sucede a la norma en el proceso de internalizacin. Es la primera norma "afuera", y lo hace luego entrar en un espacio psquico pre-dado, entendido como un teatro al interior de algn tipo? O es que la internalizacin de la norma contribuye a la produccin de internalidad? La norma, habindose convertido en psquica, implica no slo la interiorizacin de la norma, sino que adems la interiorizacin de la psique? Yo sostengo que este proceso de internalizacin fabrica la distincin entre el interior y la vida exterior, que nos ofrece una distincin entre lo psquico y lo social que difiere significativamente de una cuenta de la internalizacin psquica de las normas. Por otra parte, dado que las normas no se internalizan de manera mecnica o predecible completamente, la norma asume otro carcter como fenmeno psquico? En particular, cmo hemos de tener en cuenta la voluntad de la norma y de sujecin de manera ms general en trminos de un deseo previo para la existencia social, un deseo explotado por el poder regulatorio? Cuando las categoras sociales garantizan una existencia social reconocible y perdurable, el abrazo de tales categoras, incluso a medida que trabajan en el servicio del sometimiento, se prefiere a menudo porque carecen de existencia social en absoluto. Cmo es, entonces, que el anhelo de sumisin, basado en la nostalgia de la existencia social, recordando y explotado de las dependencias principales, surge como un instrumento y el efecto de la fuerza de sujecin? Para poner de relieve los abusos de poder como reales, no de la creacin o de la fantasa del sujeto, el poder es a menudo como inequvocamente externo al sujeto, algo que se impone contra la voluntad del sujeto. Pero si la produccin misma de la materia y la formacin de los que son las consecuencias de una subordinacin primaria, entonces la vulnerabilidad del sujeto a un poder que no es de su propia creacin es inevitable. Esa vulnerabilidad califica al sujeto como un tipo de ser explotable. Si se trata de oponerse a los abusos de poder (que no es lo mismo que oponerse al poder en s mismo), parece prudente considerar en lo que nuestra vulnerabilidad habla sobre los abusos que se compone. Que los sujetos se constituyen en vulnerabilidad primaria no exonera a los abusos que sufren, por el contrario, hace todo el flujo ms claro fundamental de la vulnerabilidad que puede ser. Cmo es que el tema es la clase del ser que puede ser aprovechado, que es, en virtud de su propia formacin, vulnerable a la subyugacin? Obligado a buscar el reconocimiento de su propia existencia en categoras, trminos y nombres que no son de su propia creacin, el sujeto busca el signo de su existencia fuera de s, en un discurso que es a la vez dominante e indiferente. Categoras sociales significan la subordinacin y la existencia al mismo tiempo. En otras palabras, dentro de la sujecin del precio de la existencia es la subordinacin. Precisamente en el momento en el que la eleccin es imposible, el sujeto persigue subordinacin como la promesa de la existencia. Esta bsqueda no es una eleccin, pero tampoco es necesario. La sujecin explota el deseo por la existencia, donde la existencia est siempre conferida desde otro lugar, sino que adems marca una vulnerabilidad primaria al otro para ser. Suponiendo trminos de potencia que uno nunca hizo pero a la que uno es vulnerable, en la que uno depende el fin de ser, parece ser una sujecin mundana en la base de la formacin del sujeto. "Suponer" potencia no es un proceso simple, sin embargo, para la alimentacin no est reproducida mecnicamente cuando se supone. En cambio, en el que se asumen en el poder corre el riesgo d e asumir otra forma y direccin. Si las condiciones de poder no unilateralmente producen sujetos, entonces cul es la forma temporal y lgica que la toma del poder se necesita? Una redescripcin del dominio de sometimiento psquico es necesaria para dejar en claro cmo el poder social produce modos de reflexividad, al mismo tiempo, ya que limita las formas de sociabilidad. En otras palabras, en la medida en que las normas funcionan como fenmenos psquicos, la restriccin y la produccin de deseo, que tambin rigen la formacin del sujeto y los lmites del dominio de una socialidad habitables. El funcionamiento psquico de la norma ofrece una ruta ms insidiosa de la potestad reglamentaria que la coercin explcita, cuyo xito permite su funcionamiento tcito dentro de lo social. Y, sin embargo, al ser psquico, la norma no se limita a restituir el poder social, y se convierte en formativas y vulnerable de maneras muy especficas. Las categorizaciones sociales que establecen la vulnerabilidad del sujeto al lenguaje en s son vulnerables a los cambios, tanto psquico e histrico. Este punto de vista de contadores de la comprensin de una normatividad psquica o lingstica (como en algunas versiones de lo simblico) es anterior a las limitaciones sociales y se establece en el social. Al igual que el asunto se deriva de las condiciones de poder que le preceden, por lo que el funcionamiento psquico de la norma se deriva, aunque no de manera mecnica o predecible, de operaciones previas sociales. Marcas psquicas de sujecin, una modalidad especfica de sujecin. No se limita a reflejar o representar relaciones ms amplias de poder social, an cuando sigue siendo importante, ligado a ellos. Freud y Nietzsche ofrecen cuentas diferentes de la formacin del sujeto que se basan en la productividad de la norma. Tanto en cuenta para la confeccin de la conciencia como el efecto de una prohibicin internalizada (con lo que se establece "la prohibicin" no slo como privativo, sino productivo). En Freud y Nietzsche, la prohibicin de la accin o expresin que se dice a su vez "la unidad" sobre s mismo, la fabricacin de una esfera interna, la condicin de auto-inspeccin y la reflexividad. La unidad girando sobre s misma se convierte en la condicin precipitante de la

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formacin del sujeto, un deseo primario en retroceso que se remonta a la vista de Hegel de la conciencia infeliz tambin. Si la duplicacin sobre s misma es realizada por anhelos primarios, deseos, o las unidades, se produce en cada caso un hbito psquico de autocensura, que se ha consolidado con el tiempo como conciencia. La conciencia es el medio por el cual un sujeto se convierte en objeto para s mismo, al reflexionar sobre s mismo, establecindose como reflexivo. El "yo" no es simplemente alguien que piensa acerca de l o ella misma, sino que se define por esta capacidad de relacin auto-reflexiva o reflexividad. Para Nietzsche, la reflexividad es una consecuencia de la conciencia, el conocimiento propio se desprende del auto-castigo. (Por lo tanto no se "conoce" a uno mismo antes del retroceso del deseo en cuestin.) Con el fin de frenar el deseo, uno hace de s mismo un objeto de reflexin, en el curso de la produccin de la propia alteridad propia, uno se establece como un ser reflexivo, que puede tomar uno mismo como objeto. La reflexividad se convierte en el medio por el cual el deseo se transmuta regularmente en el circuito de la auto-reflexin. La parte posterior de duplicacin del deseo que culmina en la reflexividad produce, sin embargo, otra orden del deseo: el deseo de que el circuito, para la reflexividad y, en ltima instancia, por el sometimiento. Cul es el medio por el cual el deseo se entiende que se frene, doblado hacia atrs, o est incluso prohibido? La reflexin sobre el deseo absorbe la reflexin: Vamos a ver cmo funciona esto en Hegel. Pero existe otro orden de prohibicin, uno que no entra en el circuito de la auto-reflexin. Freud distingue entre la represin y la ejecucin hipotecaria, lo que sugiere que el deseo reprimido una vez puede haber vivido al margen de su prohibicin, pero ese deseo excluido rigurosamente prohibido, lo que constituye el tema a travs de un cierto tipo de prdida preventiva. En otra parte he sugerido que la exclusin de la homosexualidad parece ser fundamental para una determinada versin heterosexual del sujeto. La frmula "Nunca he amado" a alguien de gnero similar y "Nunca he perdido" toda persona que tal predica el yo "en el" nunca jams "del amor y la prdida. De hecho, la realizacin heterosexual ontolgica del "ser" se remonta a esta doble negacin, que forma su melancola constitutiva, una prdida enftica e irreversible que constituye la base endeble del "ser". Es significativo que Freud identifica mayor conciencia y auto-regao como un signo de la melancola, la condicin de duelo inacabado. La exclusin de ciertas formas de amor sugiere que la melancola que los motivos del sujeto (y por lo tanto siempre amenaza con desestabilizar y perturbar ese terreno) seala un duelo incompleto e irresoluble. Sin dueo e incompletas, la melancola es el lmite al sentido del sujeto del poder, su sentido de lo que puede lograr y, en ese sentido, su poder. Las divisiones del tema de la melancola, que marcan un lmite a lo que se puede acomodar. Debido a que el tema no es, no puede reflexionar sobre esa prdida, esa prdida marca el lmite de la reflexividad, lo que excede (y sus condiciones) a los circuitos. Entendida como una ejecucin hipotecaria, que la prdida inaugura el sujeto y lo amenaza con la disolucin. Considerado a lo largo de las lneas de Nietzsche y Hegel, el sujeto se involucra en su propia frustracin, lleva a cabo su propia sujecin, deseos y artesanas de sus propios grilletes, por lo que se vuelve contra el deseo de que se sabe que se saba-a ser-s mismo. Para una prdida que es anterior a la materia, para que sea posible (e imposible), debemos tener en cuenta el papel que juega la prdida en la formacin del sujeto. Hay una prdida que no puede ser pensada o no puede ser propia o triste, que constituye la condicin de posibilidad para el sujeto? Es esto lo que Hegel llam "la prdida de la prdida" de una ejecucin hipotecaria que constituye un desconocimiento sin que el sujeto pueda soportar, la ignorancia y la melancola que hacen posible todas las reclamaciones de conocimientos como si fueran propias? No hay un deseo de llorar, y , de manera equivalente, la incapacidad del duelo-lo que nunca fue capaz de amar, un amor que no llega a las "condiciones de existencia"? Esta es una prdida no slo del objeto o de un conjunto de objetos, sino de la propia posibilidad del amor : la prdida de la capacidad de amar, el inacabable duelo por aquello que funda el tema Por un lado, la melancola es un archivo adjunto que sustituye a otro archivo adjunto que se ha roto, se ha ido, o es imposible, por otra parte, contina la melancola, tradicin de la imposibilidad, por as decirlo, que pertenece a la unin para el que se sustituye. Hay, por supuesto, varias maneras de negarse al amor, no todas los cuales califican como una ejecucin hipotecaria. Pero, qu sucede cuando una ejecucin hipotecaria segura del amor se convierte en la condicin de posibilidad de la existencia social? No esta producir una socialidad afligida por la melancola, una socialidad en la que la prdida no puede ser contristada porque no puede ser reconocida como prdida, porque nunca lo que se pierde tena ningn derecho a la existencia? Aqu se podra distinguir entre (a) un archivo adjunto que es posteriormente repudiado y (b) una ejecucin hipotecaria que las estructuras de las formas que puede asumir cualquier archivo adjunto. En este ltimo caso, la ejecucin podra ser til al reenlazarse con la nocin foucaultiana de un ideal regulador, un ideal segn el cual ciertas formas de amor son posible y otras, imposible. En psicoanlisis, pensamos que la sancin social como codificada en el ideal del yo y patrullada por el super-ego. Pero lo que significa pensar de sancin social como laboral, a travs de una ejecucin hipotecaria, para producir el dominio posible en la que el amor y la prdida puedan funcionar? Como una ejecucin hipotecaria, la sancin no acta para prohibir el deseo existente, pero si para producir ciertos tipos de objetos y de prohibir a otros en el mbito de la produccin social. De esta manera, la sancin no funciona de acuerdo con la hiptesis represiva, como se postula y criticada por Foucault, sino como un mecanismo de produccin, que puede operar, sin embargo, sobre la base de una violencia originaria. En la obra de Melanie Klein, la culpa no parece surgir, como consecuencia de la internalizacin de una prohibicin externa, sino como una forma de preservar el objeto del amor de la propia violencia potencialmente destruida. La culpa tiene la funcin de

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preservar el objeto del amor y, por tanto, de conservar el amor mismo. Qu podra significar para entender la culpa, entonces, como una forma en la que el amor conserva el objeto que de otro modo que podran destruir? Como medida de emergencia contra una destruccin sdica, las seales de culpabilidad menos la presencia psquica de una norma de origen social y externo de un deseo compensatorio para continuar el objeto se quiere muerto. Es en este sentido que la culpa surge en el curso de la melancola no slo, como el punto de vista freudiano que tienen, para mantener el objeto muerto vivo, pero para mantener el objeto viviente de la "muerte", donde la muerte significa la muerte del amor, incluyendo las ocasiones de separacin y prdida. La visin kleiniana sugiere, entonces, que la funcin del amor se puede explicar completamente dentro de una economa psquica que no lleva ningn residuo socialmente significativo? O es la importancia social de la culpa a su origen en un registro distinto al de la prohibicin, en el deseo de reparacin? Con el fin de preservar el objeto de la propia agresin, una agresin que siempre acompaa al amor (como los conflictos), la culpa entra en escena psquica como una necesidad. Si el objeto se va, as va la fuente del amor. En cierto sentido, la culpa trabaja para frustrar la expresin agresiva de amor que podra hacer en el objeto amado, un objeto entendido como una fuente de amor, en un sentido contrario, sin embargo, la culpa trabaja para preservar el objeto como objeto de amor ( su idealizacin) y por lo tanto (a travs de la idealizacin) para preservar la posibilidad de amar y ser amado. La agresin-o el odio-no slo mitigado, pero desviado contra el que ama, que operan como las auto-engaadas del super y. Porque el amor y la agresin trabajan juntos, la mitigacin de la agresin a travs de la culpa es tambin la mitigacin del amor. Obras de culpa, entonces, tanto al ejecutar la hipoteca y continuar el amor, o mejor dicho, para seguir el amor (menos pasin, por cierto) como el efecto de una ejecucin hipotecaria. El esquema de Klein plantea una serie de cuestiones relativas a la relacin entre el amor y la agresin. Por qu podra querer un muerto el objeto del amor? Es este un sadismo primario que podra explicarse recurriendo a una pulsin de muerte principal, o es que hay otras maneras de dar cuenta de las ganas de vencer lo que se ama? Siguiendo a Freud, Klein sita un deseo de vencer dentro de la problemtica de la melancola, con lo que el punto de que el deseo de vencer caracteriza a una relacin con un objeto perdido: ya perdido y por lo tanto elegible para un cierto tipo de vencedor. Klein enlaza la culpa hacia el objeto con el deseo de triunfar sobre el objeto, una sensacin de triunfo que, si se alcanza muy lejos, amenaza con destruir el objeto como fuente de amor. Sin embargo, uno podra considerar la posibilidad de que ciertas formas de amor como consecuencia la prdida del objeto, no slo por un deseo innato de triunfo, sino porque tales objetos no pueden considerarse como objetos de amor: como objetos de amor que asumen una marca de destruccin. De hecho, puede poner en peligro la propia destruccin, as: "Voy a ser destruido si amo de esa manera." Marcado por la "muerte", el objeto est, por as decirlo, ya perdido, y el deseo de vencer al objeto es precisamente el deseo de vencer a un objeto que, si quera, podra significar la destruccin de la persona que ama. Podemos leer el funcionamiento del poder social precisamente en la delimitacin del campo de tales objetos, objetos marcados para la muerte? Y es esta parte de la irrealidad, la agresin melanclica y el deseo de vencer, que caracteriza la respuesta del pblico a la muerte de muchos de los considerados socialmente muerto, que mueren a causa del SIDA? Gays, prostitutas, drogadictos, entre otros Si se han estn muriendo o ya muerto, vamos a vencerlos de nuevo. Y puede el sentido de "triunfo" ganar precisamente a travs de una prctica de diferenciacin social en el que se logra y mantiene la "existencia social" slo por la produccin y el mantenimiento de los socialmente muerto? No podra uno tambin leer la paranoia que las estructuras del discurso pblico sobre cuestiones como la inversin de la agresin: el deseo de vencer a los otros muertos que, por una inversin, viene a marcar ese otro como amenaza de muerte, echando la otra como (poco probable) perseguidor de los socialmente normal y normalizados? Qu es, entonces, lo que se desea en el sometimiento? Es un simple amor de los grilletes, o hay un escenario ms complejo en el trabajo? Cmo es la supervivencia a mantenerse si los trminos en que se garantiza la existencia son precisamente los que demanda la subordinacin y el instituto? En este entendimiento, el sometimiento es el efecto paradjico de un rgimen de poder en el que las mismas "condiciones de existencia", la posibilidad de continuar como ser social reconocible, requiere la formacin y el mantenimiento de la asignatura en la subordinacin. Si se acepta la idea de Spinoza de que el deseo es siempre el deseo de persistir en su propio ser, y refunde la sustancia metafsica que constituye el ideal para el deseo como una nocin ms flexible del ser social, uno podra entonces estar preparado para redescribir el deseo de persistir en e lpropio ser como algo que puede ser negociado slo dentro de los trminos de riesgo de la vida social. El riesgo de muerte es por lo tanto co-extensivo con la seguridad del montaje de lo social. Si los trminos en que la "existencia" se formula, sostenida y retirada son el vocabulario activo y productivo de la alimentacin y de persistir en sus medios son para ser entregado desde el principio a un acuerdo social que nunca estn plenamente en lo propio. El deseo de persistir en el propio ser requiere someterse a un mundo de otros, que es fundamentalmente no lo propio (una peticin que no tiene lugar en una fecha posterior, pero que enmarca y hace posible el deseo de ser). Slo que, al persistir en la alteridad es un persistir en el ser "propio". Vulnerable a un acuerdo que nunca se hizo, uno persiste siempre, hasta cierto punto, a travs de categoras, nombres, trminos y clasificaciones que marcan una alienacin primaria y inaugurativa en la sociabilidad. Si tales trminos instituyen una subordinacin primaria o, de hecho, una violencia primaria, entonces un sujeto emerge en contra de s mismo para, paradjicamente, ser por s mismo. Qu significara para el sujeto desear algo ms que la continuacin de su "existencia social"? Si tal existencia no puede ser deshecha sin caer en una especie de muerte, puede su existencia, sin embargo correr el riesgo de la muerte cortejada o perseguida,

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con el fin de exponer y estar abierta a la transformacin de la bodega del poder social sobre las condiciones de la persistencia de la vida? El sujeto se ve obligado a repetir las normas por las que se produce, sino que la repeticin establece un mbito de riesgo, ya que si uno falla para restablecer la norma "en el derecho", se convierte en objeto de sancin adicional, uno siente las actuales condiciones de existencia amenazada. Y sin embargo, sin una repeticin que arriesga la vida en su actual organizacin, cmo podemos empezar a imaginar la contingencia de esa organizacin, y reconfigurar performativamente los contornos de las condiciones de vida? Un anlisis crtico de sujecin consiste en: (1) una descripcin de la forma en la potestad reglamentaria que mantiene sujetos de subordinacin mediante la produccin y la explotacin de la demanda de continuidad, visibilidad, y el lugar, (2) el reconocimiento de que el sujeto produce como continua, visible y localizado. No obstante, se atormenta por un resto inasimilable, una melancola que marca los lmites de la subjetivacin, (3) una descripcin de la iterabilidad del sujeto que muestra cmo la agencia puede muy bien consistir en la oposicin y la transformacin de las condiciones sociales en que se generaron. Aunque tal formulacin difcilmente puede ser la base de una visin optimista de la materia o de una poltica centrada en el sujeto, puede presentarse como una provocacin y como una advertencia contra dos formas de deseo terico: uno en el que asumir y afirmar "posiciones" de un sujeto es el momento para consumar la poltica, y otro en el que la destitucin del sujeto como un tropo filosfico subestima los requisitos lingsticos para entrar en la sociabilidad en absoluto. Por ms que el punto de vista sobre la cuestin requiera una evacuacin de la primera persona, una suspensin del "yo" en el inters de un anlisis de la formacin del sujeto, por lo que una reasuncin de esa perspectiva en primera persona es obligada por la cuestin de la agencia. El anlisis de sujecin es siempre doble, trazando las condiciones de formacin del sujeto y trazando el giro en contra de las condiciones para el sujeto-y su perspectiva-a emerger. Una evaluacin crtica de la formacin del sujeto puede ofrecer una mejor comprensin del doble que une a nuestros esfuerzos emancipatorios de vez en cuando, en consecuencia, la evacuacin de la poltica. Hay una manera de afirmar la complicidad como base de la accin poltica, sin embargo, insisten en que la accin poltica puede hacer ms que reiterar las condiciones de subordinacin? Si, como Althusser implica, convirtindose en un tema requiere un tipo de dominio indistinguible de la presentacin, hay acaso consecuencias polticas y psquicas que se obraron de tal ambivalencia fundacional? La paradoja temporal del tema es tal que, por necesidad, debemos perder la perspectiva de un sujeto que ya se ha formado con el fin de dar cuenta de nuestro propio devenir. Ese "ser" no es un asunto simple o continuo, sino una prctica incmoda de repeticin y de sus riesgos, sin embargo, obligado incompleto y vacilante en el horizonte del ser social.

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