Lo feo, lo cmico, lo obsceno

Se preguntaba Montaigne (Ensayos, III, V): Qu le ha hecho al hombre el acto se ual, tan natural, necesario ! leg"timo, para no atre#erse a hablar $e l sin #erg%en&a ! para e cluirlo $e las con#ersaciones serias ! or$ena$as' (ronunciamos con osa$"a )matar) )robar) )traicionar)! en cambio, por *u nos referimos a lo otro siempre entre $ientes'+, -n efecto, el ser humano siempre se ha encontra$o incmo$o .al menos en la socie$a$ occi$ental) ante to$o lo *ue se refiere a los e crementos ! al se o, /os pro$ucen repugnancia !, por tanto, consi$eramos feos los e crementos .los $e los $em0s, inclui$os los animales, mucho m0s *ue los nuestros), ! en el Malestar en la cultura 1reu$ obser#aba *ue los rganos genitales en s" mismos, cu!a #isin siempre es e citante, nunca son consi$era$os bellos+, -sta incomo$i$a$ se ha e presa$o a tra#s $el pu$or, o sea, $el instinto o el $eber $e abstenerse $e e hibir ! referirse a ciertas partes $el cuerpo ! a ciertas acti#i$a$es, /aturalmente, el senti$o $el pu$or ha i$o #arian$o seg2n las culturas ! los per"o$os histricos: ha habi$o pocas, como en la antigua 3recia o en el 4enacimiento, en *ue la representacin $e los genitales no parec"a repugnante sino *ue m0s bien contribu"a a poner en e#i$encia la belle&a $e un cuerpo, ! e isten culturas en las *ue se e hiben p2blicamente los mismos atributos sin ninguna #erg%en&a, -n cambio, en las culturas en *ue $omina un fuerte senti$o $el pu$or se manifiesta el gusto por su #iolacin a tra#s $e lo opuesto al pu$or, *ue es la obscenidad. Se pue$en manifestar comportamientos obscenos por rabia o por ganas $e pro#ocar, pero muchas #eces el lengua5e o el comportamiento obsceno simplemente hacen rer, basta pensar en cmo les gusta a los ni6os e plicar o escuchar chistes sobre los e crementos, 7es$e la m0s remota antig%e$a$, en el culto al falo se han uni$o las caracter"sticas $e la obsceni$a$, $e una cierta feal$a$ ! $e una ine#itable comici$a$, -s representati#a $e ello una $i#ini$a$ menor como (r"apo .*ue aparece en el mun$o griego ! latino en la poca helen"stica), $ota$a $e un rgano genital enorme, 8i5o $e 9fro$ita, era protector $e la fertili$a$ ! sus im0genes, generalmente construi$as en ma$era $e higuera, se colocaban en los campos ! en los huertos para proteger las cosechas ! como espantap05aros: se cre"a *ue el $ios po$"a ale5ar a los la$rones so$omi&0n$olos, Sin $u$a era obsceno, se le consi$eraba ri$"culo a causa $e a*uel miembro e orbitante .$e ah" *ue a2n ho! el priapismo sea una enferme$a$) ! no se le consi$eraba bello,sino *ue m0s bien merec"a el calificati#o $e amorphos, feo .aischron), por*ue no pose"a la forma correcta, -n un ba5orrelie#e $e 9*uileia $e la poca $e ;ra5ano .conoci$o tambin por 1reu$,*ue lo menciona en una carta $e <=>=) aparece representa$o en el momento en *ue 9fro$ita, $isgusta$a por la comple in $e a*uel hi5o mal naci$o, lo recha&a, -n $efiniti#a, no era un $ios feli&: se le calificaba tambin $e monol"tico+, por*ue se tallaba en un 2nico blo*ue $e ma$era ! se i&aba en el campo, sin posibili$a$ $e mo#erse, sin la capaci$a$ $e metamorfosis propia $e muchos otros persona5es mitolgicos, oprimi$o por su sole$a$ ! por la incapaci$a$,a pesar $e sus hipertrofia$as posibili$a$es, $e se$ucir a una ninfa, Vase el tono $e compasin con *ue lo trata Horacio en las Stiras. ?, sin embargo, era una $i#ini$a$ b0sicamente $i#erti$a ! simp0tica, ! as" la representan #arios poetas, $e Tecrito a las Priapeas .una antolog"a annima probablemente $el siglo i $,@, $e tono burlesco e imp2$ico) ! a la Antologa Palatina. (r"apo simboli&a pues el estrecho parentesco *ue ha e isti$o siempre entre feal$a$, obsceni$a$ ! comici$a$ .como pue$e #erse asimismo por los fragmentos $e Aristfanes y $e la Vida de Esopo).

Lamento de Prapo Horacio (siglo i a.C.) Stiras, I, 8 Un da, un tronco de higuera era yo, intil leo, cuando el carpintero, incierto de si hara un escao o un Prapo, prefiri ue fuera un dios. !ios, de all, yo" de cacos y a#es el $agno espanto" pues a los cacos $i diestra repri$e y desde $i o%scena ingle un ro&o palo e'tendido" $as a las i$portunas #olantes, la caa en $i #(rtice fi&a, aterra, y les #eda congregarse en los nue#os &ardines. ) u, antes, los cad*#eres de angostas celdas echados, el consier#o pacta%a traer por precio en #il arca. (...) )hora es lcito ha%itar en las +s uilias salu%res, y en el terrapl(n soleado pasear, donde ha poco los tristes conte$pla%an un ca$po, por al%os huesos defor$e" $ientras a $ no tanto los cacos y ha%ituadas las fieras a #e&ar este lugar, $e son cuita y tra%a&o, cuanto las ue con encantos y #enenos trastornan los hu$anos *ni$os" a estas de ningn $odo perderlas ni estor%arles puedo, en cuanto la #aga luna su honroso rostro sac fuera, ue huesos co&an y hier%as dainas. Priapea Priapea ,, -., /0 )un ue soy, co$o #es, un Prapo leoso, ho1 de $adera y polla de $adera, te to$ar( igual$ente y te tendr(" y esa cosa, tal cual, sin engao, te cla#ar(, $*s tiesa ue una cetra, hasta tocarte la s(pti$a costilla. 2uchacha estupidilla, 3de u( res4 5o $e esculpi Pra'iteles o +scopas, ni $e alis la $ano del gran 6idias" sino de *spera $adera $e tall un #illano y e'cla$7 89:, t ser*s Prapo;<. 3= t $e $iras y te echas a rer4 9>e parece sin duda placentera la colu$na ue surge de $i ingle; ) u, a $ guardi*n de un huerto f(rtil el artfice encarg ue cuidara de este lugar confiado. :eas castigado, oh ladrn, aun ue indignado digas7 83>endr( ue pagar esto por poca #erdura4?. 89:, en efecto;< Priapeo >ecrito (siglos $<i#) Epigramas, 0 Ca%rero, #e al lugar donde crecen las encinas, y all encontrar*s una estatua de higuera, con su corte1a, esculpida reciente$ente, con tres piernas y sin ore&as, pero con el $ie$%ro #ital, capa1 de cu$plir con los tra%a&os de Cipris. Hay a su alrededor un recinto sagrado, y un arroyo perenne, ue sale de las rocas, se adorna por do uier de laureles y $irtos y de cipreses olorosos. Una #id cargada de raci$os la rodea con una guirnalda" los $irlos pri$a#erales de&an or all los sones #ariados de sus #oces sonoras, y los cantarines ruiseores responden con el dulce gor&eo de sus gargantas. :i(ntate all, y al encantador Prapo suplica ue cese en $ el deseo de !afnis, y le ofrecer( en sacrificio un her$oso ca%rito. :i rehsa, o%tenga yo a !afnis, y le sacrificar( tres #cti$as7 una %ecerra, un ca%rn #elludo y un cordero destetado. 9Pero $e&or ser* ue el !ios $e escuche;

Pobre Scrates )ristfanes Las nubes, (0/@ a.C.) -A@ ss. Discpulo: Pues 3 u( diras si conocieses otra idea genial de :crates...4 Buerefonte de +sfeto le plante la siguiente disyunti#a7 3los $os uitos 1u$%an por la %oca o por el trasero4... :ostena ue el intestino del $os uito es angosto y ue por causa de su delgade1 el aire lo atra#iesa con fuer1a derecho hacia el trasero y ue despu(s, cual conca#idad ane'a a la angostura, el culo resuena por la #iolencia del soplido. Estrepsades: 9!e $odo ue el culo de los $os uitos es una tro$peta; (...) Discpulo: 2ientras escruta%a las trayectorias de la luna y sus re#oluciones, o%ser#ando el cielo %o uia%ierto, en plena noche, el lagarto se le cag enci$a desde el te&ado. Estrepsades: 2e ha hecho gracia lo del lagarto cag*ndose en :crates. Cagar el juicio Romanzo di Esopo (siglos C<CC) 3Podras e'plicar$e por u(, cuando caga$os, $ira$os a $enudo nuestros e'cre$entos4? +sopo e'plic7 8Hu%o antigua$ente el hi&o de un rey ue, a causare una #ida de lu&os y $olicie, se pasa%a $ucho tie$po sentado cagando. +n cierta ocasin, tanto tie$po se pas ue, perdida la $e$oria de sus propios actos, cag ta$%i(n el &uicio. ) partir de a uel da, los ho$%res cagan en cuclillas, cuidando de no cagar ta$%i(n el &uicio. Pero t no te preocupes7 9nunca podras cagar el &uicio ue no tienes;<. Contra la risa Regla de san Benito (siglos #<#i) 5o pronunciar pala%ras ociosas o ridculas" y no co$placerse en la risa e'cesi#a y des$edida. :an Dasilio, Pequeas reglas (siglo i#) +l :eor se hi1o cargo de todas las pasiones corporales insepara%les de la naturale1a hu$ana (...) :in e$%argo, co$o atestiguan los relatos e#ang(licos (...) &a$*s cedi a la risa. )l contrario, lla$ infelices a uienes se de&an do$inar por la risa. Regla de los cuatro padres (siglo #) :i se descu%re a alguien riendo o haciendo %ro$as... ordena$os ue ese ho$%re (...) durante dos se$anas sea repri$ido con el l*tigo de la hu$ildad.

2. Stiras contra el rstico y fiestas carnavalescas

Se ha habla$o $e formas $e arte *ue e presan la armon"a per$i$a .$e la *ue surgen lo sublime o lo tr0gico, *ue pro#ocan ansie$a$ ! tensin), la armon"a pose"$a .$e la *ue surgen lo bello ! lo gracioso, *ue pro#ocan sereni$a$) o bien la armon"a per$i$a ! fracasa$a, *ue $a lugar a lo cmico como pr$i$a ! $isminucin, o tambin como mecani&acin $e los comportamientos normales, 7e mo$o *ue po$emos re"rnos $e la persona presuntuosa ! arrogante *ue resbala con una piel $e pl0tano, $e los mo#imientos r"gi$os $e la marioneta,! po$emos re"rnos con $istintas #ariantes $e frustracin $e las e pectati#as, con la animali&acin $e los rasgos humanos, con la ineptitu$ $e un chapucero o con muchos 5uegos $e palabras, -stas ! otras formas $e comici$a$ 5uegan con la $eformacin, pero5io necesariamente con la obsceni$a$, -n cambio, comici$a$ !Aobsceni$a$ #an $e la mano cuan$o nos re"mos a espal$as $e alguien a *uien $espreciamos .pinsese en la toma$ura $e pelo+ l2brica o en los chistes sobre cornu$os) o en el acto libera$or reali&a$o contra algo o alguien *ue nos oprime, -n este caso lo cmicoBobsceno, cuan$o el opresor es ob5eto $e risa, representa tambin una especie $e rebelin compensatoria, -stas formas $e rebelin .aun*ue autori&a$as !, por tanto, interpreta$as como $esahogo $e tensiones incontrolables por otros me$ios) las hallamos en las Saturnales romanaren las *ue se permit"a a los escla#os ocupar el lugar $e sus amos, ! en los triunfos, en los *ue se autori&aba a los #eteranos gritar al cau$illo homena5ea$o frases sumamente lasci#as, incluso con alusiones ofensi#as, -l primer mun$o cristiano, en cambio, no se mostr in$ulgente con la risa, *ue se consi$eraba una licencia casi $iablica, Seg2n una tra$icin $eri#a$a $e un e#angelio apcrifo, la Epstola de Lntulo, @risto nunca se ri, ! la $iscusin sobre la risa $e Ces2s $ur siglos, /o obstante, esos $ocumentos contra la risa no nos $eben hacer ol#i$ar *ue otros pa$res ! $octores $e la Iglesia $efen$ieron el $erecho a una santa alegr"a ! *ue $es$e los primeros siglos me$ie#ales circulaban te tos 5ocosos como la oena ypriani .una paro$ia fantasmagrica *ue go&aba $e gran ito en el mun$o mon0stico, ! en la *ue aparec"an en escena persona5es b"blicos en situacin in$u$ablemente irre#erente) o los !oca monachorum. 8ab"a a$em0s momentos $e$ica$os e pl"citamente a la licencia 5ocosa, como la risa pascual, *ue permit"a hacer chistes $urante las celebraciones $e la 4esurreccin incluso en la iglesia ! en el transcurso $e los sermones, La -$a$ Me$ia era una poca llena $e contra$icciones, en la *ue las manifestaciones p2blicas $e pie$a$ ! $e rigorismo iban acompa6a$as $e generosas concesiones al peca$o, como nos muestra buena parte $e la narrati#a $e la poca, ! e ist"an lugares $on$e se toleraba la prostitucin .incluso pueblosBgineceos llama$os columbario, *ue eran frecuenta$os por los feu$atarios), /o $ebemos ol#i$ar el erotismo $e la poes"a corts o los cantos $e los goliar$os, *ue tambin eran clrigos, 9$em0s, el senti$o $el pu$or era sin $u$a $istinto $el *ue tenemos ho! en $"a, sobre to$o entre los pobres, *ue #i#"an en familia $e forma promiscua, $orm"an to$os en la misma habitacin o incluso en el mismo camastro, ! hac"an sus necesi$a$es corporales en el campo sin preocuparse $emasia$o $e la intimi$a$, La obsceni$a$ .! la magnificacin $e lo $eforme ! $e lo grotesco) aparece en las stiras contra el rstico ! en las fiestas carna#alescas precisamente en relacin con la #i$a $e los humil$es, Se trata $e $os fenmenos bastante $istintos, 7isponemos $e una enorme canti$a$ $e te tos, $es$e los "abliau# franceses a la no#el"stica italiana ! a los uentos de anterbury $e @haucer, en los *ue el r2stico es presenta$o como un tonto, $ispuesto a estafar a su se6or, sucio ! maloliente .en un cuento, al pasar un burrero por $elante $e la tien$a $e un perfumista resulta tan trastorna$o por los aromas *ue $e ella salen *ue se $esma!a ! no #uel#e en s" hasta *ue le $an a oler estircol), ! a #eces como un pr"apo, $esfigura$o por $esagra$ables atributos genitales, Sin embargo, no se trataba $e e5emplos $e comici$a$ popular, sino m0s bien $e manifestaciones $el $esprecio ! $e la $esconfian&a *ue el mun$o feu$al ! el eclesi0stico sent"an hacia los campesinos, Las $eformi$a$es $el r2stico eran celebra$as con sa$ismo, ! la gente se $i#ert"a o costa de ! no con los r2sticos,

Los habitantes $e las ciu$a$es eran, en cambio, protagonistas $e la paro$ia grotesca en los carna#ales ! en otras manifestaciones $e tipo carna#alesco, como la fiesta $el asno ! los chari$ari, procesiones con ocasin $e las nue#as nupcias $e un #iu$o, caracteri&a$as por increpaciones, gestos obscenos, $isfraces,! en las *ue se pro$uc"a un enorme estruen$o con cal$eros, cacerolas ! otros utensilios $e cocina, -n el carna#al $ominaban las representaciones grotescas $el cuerpo .$e ah" las m0scaras), las paro$ias $e las cosas sagra$as ! una licencia total $e lengua5e, inclui$o el blasfemo, @omo triunfo $e to$o a*uello *ue $urante el resto $el a6o se consi$eraba $esagra$able o estaba prohibi$o, estas fiestas representaban un parntesis conce$i$o o tolera$o solo en algunas ocasiones concretas, 7urante el resto $el a6o se celebraban las fiestas religiosas oficiales, en las *ue se reafirmaba el or$en tra$icional ! el respeto a las 5erar*u"as, mientras *ue en los carna#ales se permit"a sub#ertir el or$en social ! las 5erar*u"as .se eleg"an incluso los re!es o los obispos $e la fiesta),! emerg"an los rasgos bufonescos ! #ergon&osos+ $e la #i$a popular, -l pueblo se #engaba alegremente $el po$er feu$al ! eclesi0stico !, me$iante paro$ias $e los $iablos ! $el mun$o infernal, preten$"a reaccionar al mie$o a la muerteB!Bal m0s all0, al terror a las epi$emias ! a las $esgracias *ue hab"an $omina$o $ui5ante to$o el a6o, 7e mo$o *ue po$r"a $ecirse, para$5icamente, *ue serie$a$ ! triste&a eran prerrogati#as $e *uien practicaba un sagra$o optimismo .ha! *ue sufrir pero luego nos aguar$a la #i$a eterna), mientras *ue la risa era la me$icina $el *ue #i#"a con pesimismo una #i$a miserable ! $if"cil, -ntre estas manifestaciones estaban tambin las fiestas $e los locos,! es e#i$ente *ue la figura $el loco .*ue pue$e estar $ota$o, no obstante, $e una inespera$a sabi$ur"a) se caracteri&aba por una mueca $e ena5enacin, *ue mu! pronto se transform en m0scara bufonesca, -n estas ocasiones asum"an una funcin $e farsa incluso los e crementos *ue, $urante la eleccin burlesca $e un falso obispo, se utili&aban en la iglesia en #e& $el incienso, mientras *ue en los chari$ari se arro5aban sobre la multitu$, 9s" se re$im"a en cierto mo$o la feal$a$, tal #e& por*ue a$em0s el protagonista $el carna#al, hambriento ! $omina$o por las enferme$a$es, no era m0s hermoso *ue la m0scara *ue encarnaba !, por consiguiente, me$iante un acto $e $esaf"o, lo $eforme se aceptaba e impon"a como mo$elo,

Un marido engorroso El escroto negro (siglos ECC<ECF) :eor, en #uestra presencia uiero e'poner delante de todos la ra1n por la ue he pedido audiencia. Hace ya siete aos ue $e cas( con un rstico, al ue nunca conoc plena$ente hasta ayer noche, cuando descu%r por pri$era #e1 el $oti#o por el ue no puedo seguir a su lado ni per$anecer en su co$paa. 2i testi$onio es #erdadero7 $i $arido tiene una polla $*s negra ue el hierro y un escroto $*s negro ue el h*%ito de un $on&e o de un sacerdote" y es peludo co$o un oso, y ade$*s nunca #ie&a %olsa de usurero estu#o tan hinchada co$o su escroto. Gs he dicho la #erdad de la $e&or $anera ue he sa%ido. El pedo del rstico Hute%euf (siglo ECCC) Bue no uiera &a$*s Iesucristo ue el rstico halle hospitalidad &unto al hi&o de :anta 2ara (...) +stos no pueden alcan1ar el Paraso con dinero u otra cosa, y del Cnfierno est*n ta$%i(n pri#ados, ue los dia%los est*n con ellos disgustados (...) Un da un rstico cay enfer$o, y en el Cnfierno esta%an todos preparados para reci%ir su al$a. Gs lo digo con toda certe1a. Un dia%lo lleg &unto a (l para lle#*rselo, co$o era su derecho, y enseguida le cuelga del culo un saco de cuero, por ue crea fir$e$ente ue por all se escapa%a el al$a. Pero a uella noche el rstico, para sanar, se ha%a to$ado una pocin, ya ue ha%a co$ido tanto cerdo con a&o y tanto caldo graso y espeso ue la %arriga no esta%a %landa, sino tensa co$o la cuerda de una ctara. 5o hay duda de ue #a a $orir, pero si consigue hacer un pedo, sanar*. Con este o%&eto se fatiga $ucho, y se dedica a ello con todas sus fuer1as, y tanto se ingenia y se e$pea, tanto se #uel#e y se re#uel#e, ue suelta un pedo con gran estruendo, llena el saco y el otro lo ata, ue el dia%lo a $odo de penitencia le ha%a pisoteado la %arriga" y con ra1n se dice en el pro#er%io ue 8el $ucho apretar hace cagar<. +l dia%lo echa a andar y alcan1a la puerta

con el pedo encerrado dentro del saco. )rro&a el saco al Cnfierno y el pedo se escapa de golpe. >odos los dia%los, furiosos e irritados, e$pie1an a $aldecir el al$a del rstico. )l da siguiente se renen y llegan a un acuerdo7 ue nunca se lle#e un al$a salida de rstico, por ue apesta sin duda. Jracias a este acuerdo el rstico no entra ni en el Cnfierno ni en el Paraso7 ha%(is co$prendido %ien la ra1n. El boyero Chr(tien de >royes El caballero del le n (c. --8.) Un rstico ue pareca un $oro, defor$e y horrendo en des$esura, criatura tan fea ue no hay pala%ras para descri%irla, esta%a sentado so%re un tronco con una gran $a1a en la $ano. 2e acer u( y #i ue tena la ca%e1a $*s grande ue la de un rocn o de cual uier otro ani$al, ca%ellos en$araados y frente cal#a, ore&as peludas ue colga%an $*s de dos pal$os y grandes co$o las de un elefante, ce&as enor$es, cara aplastada, o&os de $ochuelo, nari1 de gato, %oca cortada co$o la de un lo%o, dientes de &a%al puntiagudos y a$arillentos, %ar%a ro&a, %igotes retorcidos, el $entn unido al pecho, la espalda larga, torcida y gi%osa. +sta%a apoyado so%re la $a1a y lle#a%a un tra&e $uy e'trao" no esta%a hecho ni de lino ni de lana, sino ue lle#a%a atadas al cuello dos pieles reci(n arrancadas de toro o de %uey. Las flatulenclas Karl HosenLran1 Est!tica de lo "eo, CCC (-8A@) +n todas las circunstancias, las flatulencias son una cosa desagrada%le. )fir$an contra la #oluntad del ho$%re algo in#oluntario, a $enudo lo sorprenden con su so%resalto en el lugar inapropiado, con un r*pido $o#i$iento se escapan inad#ertidas, tienen la propiedad de un geniecillo ue, sin a#iso pre#io y sans gene, pone en un co$pro$iso. Por eso los c$icos las han utili1ado sie$pre en lo grotesco y en lo %urlesco, al $enos para alusiones. (...) Puesto ue los ho$%res, sean cuales sean las condiciones de edad, de educacin, de ri ue1a y de clase ue nos distinguen, coincidi$os todos en esta in#oluntaria %a&e1a de nuestra naturale1a, es raro ue las alusiones a ese respecto no cu$plan su o%&eti#o de hacer rer al p%lico7 por esto, la co$icidad %a&a prefiere las groseras, las por ueras y necedades ue a ello hacen referencia. El prncipe de los ontos Jringore (siglos '#<'#i) >ontos lun*ticos, tontos atolondrados, tontos sa%ios" tontos de ciudad, tontos de castillo, de pue%lo" tontos aturdidos, tontos si$plones, tontos sutiles" tontos a$orosos, tontos solitarios, tontos sal#a&es" tontos #ie&os, nue#os y tontos de todas las edades" tontos %*r%aros, tontos forasteros, tontos gentiles" tontos ra1ona%les, tontos per#ersos, tontos testarudos (...), tontas da$as y tontas da$iselas" tontas #ie&as y tontas &#enes, nue#as" todas las tontas a$an al #arn" tontas atre#idas, co%ardes, feas, %ellas" tontas lla$ati#as, tontas dulces, re%eldes" tontas ue uieren tener su pre%enda, tontas ue trotan por el sendero" tontas pelirro&as, delgadas, p*lidas y gordas" el $artes de Carna#al el Prncipe os entretendr* en Me Halles.

3. La li eracin renacentista

;o$os estos fenmenos sufren una especie $e #uelco en la poca renacentista, -l cambio m0s e#i$ente se pro$uce con el %argant&a y Pantagruel $e !a elais" *ue comien&a a aparecer en <DEF, -n l no solo se reconsi$era ! plagia con e traor$inaria originali$a$ la antigua cultura popular en sus formas m0s licenciosas, sino *ue lo obsceno rabelaisiano !a no aparece .o no solamente) como caracter"stica plebe!a: se con#ierte m0s bien en lengua5e ! comportamiento $e una corte real, ? a2n m0s, La ostentacin $e la chocarrer"a .con resulta$os cmicos no supera$os) !a no se practica en el re$ucto $e la fiesta carna#alesca apenas tolera$a: se trasla$a a la literatura culta, se e hibe oficialmente, se con#ierte en s0tira $el mun$o $e los sabios ! $e los h0bitos eclesi0sticos, asume una funcin filosfica, ?a no se trata $e una parenttica re#uelta an0r*uica popular sino *ue se con#ierte en una autntica re#olucin cultural, -n una socie$a$ *ue $efien$e !a el pre$ominio $e lo humano ! $e lo terrenal sobre lo $i#ino, lo obsceno se con#ierte en orgullosa afirmacin $e los $erechos $el cuerpo, ! en este senti$o 4abelais ha si$o anali&a$o espln$i$amente por #a$%tin. Los gigantes 3argant2a ! su hi5o (antagruel seg2n los criterios me$ie#ales son $eformes por*ue son $esproporciona$os, pero su $eformi$a$ se #uel#e gloriosa, ?a no son los temibles gigantes *ue se rebelan contra C2piter, ine orablemente con$ena$os por la mitolog"a cl0sica, ni los monstruosos habitantes $e la In$ia $e las le!en$as me$ie#ales: con su incontinente ! enorme+ tama6o se con#ierten en los hroes $e los nue#os tiempos, 9 comien&os $el siglo GVII, tambin se $a un #uelco a la s0tira $el r2stico con el 'ertoldo $e &i'lio (esare (roce .<HIH), @on este persona5e, tremen$amente feo ! tosco a2n, el r2stico pasa $e tonto a astuto, ! hace su!a la le!en$a $e -sopo,*ue culti#aba la sabi$ur"a ! la astucia en un cuerpo $eforme, /i si*uiera hace falta esperar al 'ertoldo, por*ue !a en <DDE encontramos, por e5emplo, una (istoria di ampriano ontadino, en la *ue el ingenioso campesino, *ue hab"a escon$i$o sus mone$as en el trasero $e su burra, enga6a a los necios merca$eres hacin$oles creer *ue la burra $efeca $inero ! se la #en$e mu! cara, Mientras tanto tambin el loco pasa $e comparsa carna#alesca a s"mbolo filosfico: $istintos tipos $e locos na#egan$o por el pa"s $e Cau5a se hab"an con#erti$o !a ca$a uno en caricatura $e un #icio $iferente en la )a$e de los locos $e Sebastian Jrant .<K>K), ! la propia Locura inter#iene para fustigar las costumbres $e su poca en el Elogio *ue $e ella hace -rasmo $e 4otter$am .<DI>), @ontempor0neo $e 4abelais era (ieter Jruegel el Vie5o, gracias al cual el mun$o $e los campesinos, con sus fiestas, su groser"a ! sus $eformi$a$es penetra en la gran pintura, @omo en las s0tiras $e los r2sticos, la pintura $e Jruegel representa al pueblo pero no est0 $estina$a al pueblo, Seg2n obser# 8auser en su (istoria social del arte, los *ue *uieren representar su propia #i$a son los grupos sociales satisfechos $e su con$icin, no los *ue to$a#"a est0n oprimi$os ! $esear"an una #i$a $istinta, -l arte $e Jruegel iba $estina$o a la ciu$a$ ! no al campo, 9un*ue no por esto se le pue$e negar a Jruegel una atencin fiel a las costumbres campesinas: su representacin $el r2stico no es fero& ! burlona como la $e las s0tiras me$ie#ales, La atencin a lo feo #a a a$optar en esta poca rasgos realistas, como suce$er0 en la pintura $el siglo GVII: $e <HED es *ella brutte++a $e Antonio !occo" *ue afirma en tono polmico *ue *uiere tratar $e cosas feas por*ue las *ue siempre son $ulces ! graciosas acaban pro#ocan$o n0useas, -n un primer momento 4occo se $i#ierte enuncian$o para$o5as moralistas ! antifeministas, $emostran$o cmo en las mu5eres la feal$a$ es custo$ia $e la honesti$a$, reme$io $e la lu5uria, ocasin $e e*ui$a$ ! $e 5usticia+ ! *ue, por tanto, solo las mu5eres feas no pro#ocan $eseo ! sufrimiento en los amantes ni son lasci#as como las hermosas, 4occo hace asimismo un elogio $e los $esastres naturales, ocasin $eAnue#a generacin, ! $efine como principio $e to$o bien las cosas *ue a nosotros nos resultan $esagra$ables, como los partos, el menstruo, el esperma, las purgas, -s *ue con el 4enacimiento lo obsceno entra en una nue#a fase, /o solo en las representaciones $e cuerpos humanos los atributos se uales !a no se contemplan como moti#o $e esc0n$alo ! se con#ierten en elemento $e su belle&a, sino *ue con autores como 9retino la e altacin $e

actos antes innombrables .*ue la $ecencia proh"be a2n ho! repro$ucir) penetra en las cortes, inclui$a la pontificia, ! !a no se entien$e como algo $esagra$able sino como una arrogante e imp2$ica in#itacin al goce, -l arte $e las clases cultas se arroga p2blicamente el mismo $erecho *ue antes se conce$"a casi a escon$i$as a la chusma plebe!a: la $iferencia es *ue lo practica con gracia ! sin #iolencia, ! borra la $istincin entre lo decible ! lo indecible. 9l preten$er representar bellamente+ no solo lo feo inocente sino tambin lo consi$era$o tab2, separa lo obsceno $e lo feo, La obsceni$a$ se con#ierte en moti#o $e $elica$o entretenimiento en la literatura licenciosa $e los siglos #n ! #m, pese a *ue en un autor mal$ito+ como Sade recupera to$os los rasgos m0s repugnantes, Lna #e& m0s, la $ecencia impi$e repro$ucir toda la $escripcin $el presi$ente $e @our#al *ue aparece en Los ,-. das de Sodoma. @our#al es un #icioso *ue se con#ierte en un ser horren$o, apestoso ! $esagra$able $ebi$o a actos $e repugnante lu5uria, $escritos sin ahorrar $etalle al lector, @on Sa$erah superar los l"mites entre lo $ecible ! lo in$ecible, se #a m0s all0 $el e5ercicio normal $e las funciones corporales: en su pretensin libera$ora, lo obsceno e ce$e $e la me$i$a, tien$e a la enormi$a$, a lo insostenible, @omo tal a$*uirir0 un papel $ominante en gran parte $e la literatura $e finales $el siglo i ! en las #anguar$ias $el siglo , precisamente para $estruir los tab2es $e los bien pensantes ! aceptar a la #e& to$os los aspectos $e la corporali$a$, /o obstante, lo *ue antes era consi$era$o obscenamente feo se trata en el siglo i sin ning2n tipo $e #acilacin en el arte ! en la literatura realista, empe6a$a en mostrar to$os los aspectos $e la #i$a coti$iana, -n cual*uier caso, como prueba $e la relati#i$a$ $el concepto $e pu$or, muchas obras *ue ho! se leen incluso en la escuela, como Madame 'o$ary $e 1laubert ! el /lises $e Co!ce, o las no#elas $e LaMrence o $e Miller, en el momento $e su aparicin fueron moti#o $e esc0n$alo ! a #eces hasta se prohibi su $ifusin, El pedo de Pantagruel 6rancois Ha%elais #argant$a % Pantagruel, CC, /N (-A@/) +n cuanto solt un pedo, la tierra te$%l nue#e leguas a la redonda, y el aire corro$pido engendr a $*s de cincuenta y tres $il ho$%recillos, todos enanos y contrahechos" y de una #entosidad posterior engendr el $is$o n$ero de $u&ercillas, co$o las ue pod(is #er en las ferias, ue no crecen nunca si no es hacia a%a&o, co$o una cola de #aca, o en grosor, co$o los r*%anos del Mi$ousin. <3) u( se de%e ue #uestros pedos sean tan prolficos4 Por !ios, he a u %uenos ca%os de ho$%res y %uenas $echas de $u&eres7 hay ue casarlos unos con otros, y ui(n sa%e si nacer*n t*%anos. Cmo Panurgo se ensuci de mierda 6rancois Ha%elais #argant$a % Pantagruel, CF, ,N (-A@/). 6ray Iuan al acercarse perci%a un olorcillo, ue era distinto al de la pl#ora de can. Por lo ue hi1o ue Panurgo se adelantase y #io ue su ca$isa esta%a co$pleta$ente i$pregnada de $ierda reciente. +l poder de retencin del ner#io ue encoge el $sculo lla$ado esfnter (o sea, el agu&ero del culo) se ha%a aflo&ado por el gran $iedo ue ha%a e'peri$entado en sus fant*sticas #isiones, ade$*s del estruendo de los caona1os, ue es $*s terri%le en la %odega ue so%re el puente. Por ue uno de los snto$as y accidentes del $iedo es ue pro#oca la apertura del candadito del recinto donde a su de%ido tie$po est* contenida la $ateria fecal. !lgunas buenas costumbres de Panurgo 6rancois Ha%elais #argant$a % Pantagruel, CC, -, +n cuanto a los rectores de la uni#ersidad y telogos los persegua de otras $aneras" cuando encontra%a a alguno por la calle, nunca de&a%a de &ugarle una $ala pasada7 ya sea poni(ndole un %oigo en el so$%rero o at*ndole a la espalda colas de papel o tiras de trapo, o cual uier otra %ro$a pesada. Un da en ue todos los telogos de%an reunirse en la :or%ona para e'a$inar los artculos de la fe, ela%or una pasta a la %or%onesa con $uchos a&os, galbanum, assa "!tida, castoreum y %oigos an calientes, la diluy en pus de una llaga ulcerosa, y por la $aana %ien te$pranito pring y unt

teologal$ente todo el anfiteatro de la :or%ona, de $odo ue ni el $is$o dia%lo hu%iera podido resistir. La in"encin del limpiaculos
6rancois Ha%elais #argant$a % Pantagntel, C, -@ (-A@/) <!espu(s de largas y curiosas e'periencias <respondi Jarganta<, he in#entado un $edio para li$piar$e el culo, el $*s no%le, el $*s e'celente, el $*s pertinente ue nunca se ha #isto. <3Cu*l4 Odi&o Jrandgousier. <+l ue ahora $is$o os descri%ir(, <respondi JargantaO. +n cierta ocasin, $e li$pi( con la $*scara de terciopelo de una da$isela, y $e pareci ue i%a %ien, ya ue la sua#idad de la seda $e proporciona%a un gran placer en el funda$ento" en otra ocasin, con un capuchn de la $is$a, y con id(ntico resultado" otra #e1, con una %ufanda" otra #e1 con un gorrito de raso car$es (...) Cur( a uel dao li$pi*ndo$e con el %onete de un pa&e, %ien e$plu$ado a la sui1a. !espu(s, cagando detr*s de un cercado, encontr( un gato $arceo, intent( li$piar$e con (l pero sus garras $e ulceraron todo el perin(. !e lo cual cur( al da siguiente, li$pi*ndo$e con los guantes de $i $adre, %ien perfu$ados con %en&u. Muego, $e li$pi( con sal#ia, con hino&o, con aneto, con $e&orana, con rosas, con ho&as de cala%a1a, de acelgas, de col, de #id, de $al#a, de #er%ena ( ue es co$o el car$n del culo), de lechuga, y con ho&as de espinacas O9todo esto $e fue $uy %ien para los callos;< pero $e entr la cagalera de los lo$%ardos, de la ue $e cur( li$pi*ndo$e con la %ragueta. !espu(s $e li$pi( con las s*%anas, con la colcha, con las cortinas, con una al$ohada, con una alfo$%rilla, con un $antel, una toalla, una ser#illeta, un pauelo, un peinador. = en todo hall( $ayor placer ue un sarnoso cuando le rascan la espalda. ODien <di&o Jrandgousier<, 3 u( li$piaculos te pareci $e&or4 (...) <+n conclusin, afir$o y $antengo ue no hay li$piaculos $e&or ue un ganso %ien plu$ado" sie$pre ue se tenga la precaucin de sostenerle la ca%e1a entre las piernas. = pod(is creer$e por $i honor. Por ue sentir(is en el agu&ero del culo una #oluptuosidad $irfica7 tanto por la sua#idad de su plu$oncillo co$o por el te$plado calor natural del ganso (...) = no cre*is ue la %eatitud de los h(roes y se$idioses, ue est*n en los Ca$pos +lseos, est( en su asfdelo, o en la a$%rosa o en el n(ctar, co$o cuentan estas #ie&ecitas. Consiste, en $i opinin, en el hecho de ue sie$pre se li$pian el culo con un ganso, y esta es ta$%i(n la opinin de nuestro $aestro Iuan :coto. La boca y la nari# 2. DaLhtin La cultura popular en la Edad &edia % en el Renacimiento, F (-P,A) +ntre todos los rasgos del rostro hu$ano, solo la boca y la nariz, y esta lti$a co$o sustituta del falp, tienen un papel de pri$er orden en las i$*genes grotescas del cuerpo. Ma for$a de la ca%e1a, las ore&as e incluso la nari1 ad uieren un car*cter grotesco nica$ente cuando se transfor$an en "ormas de animales o de cosas' Mos o&os no tienen ninguna i$portancia en la i$agen grotesca del rostro. +'presan tan solo la #ida pura$ente indi(idual, es decir, interior, del ho$%re, ue a efectos de lo grotesco no tiene ninguna i$portancia. Mo grotesco nica$ente tiene ue #er con los o)os en blanco (...) del $is$o $odo ue se interesa en todo lo ue resalta, sobresale % a"lora del cuerpo, todo lo ue intenta escapar de los l$ites del cuerpo. +n lo grotesco, ad uieren un especial significado todas las e*crecencias % las rami"icaciones, todo lo ue prolonga el cuerpo y lo une a los otros cuerpos o al $undo no corpreo. Puede decirse ade$*s ue los o&os en %lanco interesan a lo grotesco por ue son testi$onio de una tensi n puramente corp rea' (...) Un rostro grotesco se reduce, en sustancia, a una boca abierta de par en par y todo lo de$*s solo sir#e de marco para esta boca, para este abismo corp reo que se abre % engulle' $ertoldo Jiulio Cesare Croce Di(ertidas +istorias de las agudezas % astucias de Bertoldo, Bertoldino % ,acaseno, - (-,.,) +n la (poca en ue )l%ono, rey de los longo%ardos, se ha%a apoderado de casi toda Ctalia, (...) lleg a ella un rstico, de no$%re Dertoldo, ue era un ho$%re defor$e y de fesi$o aspecto" pero la %elle1a ue no posea la supla con la #i#acidad del ingenio7 era $uy agudo y r*pido en las respuestas, y ade$*s de la agude1a de ingenio, era ta$%i(n astuto, $alicioso y socarrn por naturale1a. = su aspecto era tal co$o a u se descri%e (...) era pe ueo de cuerpo, su ca%e1a era grande y redonda co$o una pelota, la frente fruncida y arrugada, los o&os ro&os co$o de fuego, las ce&as largas y *speras co$o cerdas de puerco, las ore&as asnales, la %oca grande y un poco torcida, con el la%io inferior colgando co$o el del ca%allo, la %ar%a espesa %a&o el $entn y cada co$o la del $acho ca%ro, la nari1 cur#ada hacia a%a&o, con enor$es orificios" los dientes salidos co$o el &a%al, con tres o cuatro %ultos en la garganta, los cuales, $ientras ha%la%a, parecan ollas hir#iendo" tena las piernas caprinas, co$o un s*tiro, los pies largos y anchos y todo el cuerpo peludo" sus cal1as eran de un gris ordinario, y 1urcidas en las rodillas, los 1apatos altos y adornados con %astos re$iendos. +n resu$en, era todo lo contrario de 5arciso.

%etrato de &alstaff Qillia$ :haLespeare Enrique -., CC, 0 (-AP8<-,..) Hay un dia%lo ue te hechi1a %a&o la figura de un ho$%re gordo, un ho$%re tonel, ue es tu co$paero. 3Por u( con#ersas con ese %al de %ufonadas, esa arca cerrada de %estialidades, ese fardo hinchado de hipocresa, esa enor$e %o$%arda de Canarias, porta$antas de tripas, ese %uey asado de 2anningtree, con el %udn en el #ientre" ese Ficio #enera%le, esa Cni uidad de ca%ellos grises, ese rufi*n paternal, esa #anidad entrada en aos4 3Para u( sir#e sino para sa%orear el canarias y tragarlo4 3+n dnde tiene la li$pie1a y la pulcritud, sal#o cuando trincha un capn y se lo co$e4 3+n u( es h*%il sino en el engao4 3+n u( es astuto sino en las %ella ueras4 3+n u( es %ellaco sino en todas las cosas4 3+n u( es el ho$%re digno sino en nada4 La buena fealdad de la naturale#a )ntonio Hocco Della bruttezza (-,@A) 6esi$as son en la 5aturale1a las corrupciones, las $uertes, la escase1, la po%re1a, etc. +nti(ndanse de estas las otras" % aun ue, si %ien $ir*is, son estas y las se$e&antes la $e&or cosa del $undo. Mas corrupciones, ue son pri#aciones, dan principio a toda generacin, a todo ser su%lunar, de ellos est* llena la filosofa peripat(tica" ahora %ien, si los principios son $alos, los principiados ser*n peores" y si estos son %uenos, pti$os ser*n los principios, a uno de los cuales )ristteles lla$a turpe, appetit enim, ut turpe, etc''' De generatione animalium, refiere no o%stante (l ue no hay cosa $*s fea y repugnante ue la generacin de los ani$ales, y especial$ente del ho$%re. Buien #iese a uellas i$puras $i'turas de sangres negras, de se$en in$undo, de $enstruos sucios, de esper$a ptrido, sera presa de las $ayores n*useas. = la $ayor parte de los hechos $*s i$portantes son de esta srdida condicin. Considerad los partos, las purgas, las e'creciones, etc., y #er(is ue es $uy cierto cuanto digo, y sin e$%argo estos son los principios de todo %ien, a%soluta$ente i$portantes, y necesarios" as pues, 3hasta u( punto es %uena la fealdad de la 5aturale1a4

El Presidente de Cour"al 2ar u(s de :ade Los /01 das de Sodoma, Cntroduccin (-N8A) )so$%rosa$ente consu$ido por la #ida disipada, su aspecto no difera $ucho del de un es ueleto. +ra alto, flaco, seco, de o&os a1ules apagados, %oca l#ida y $alsana, $entn pro$inente y nari1 larga. Felludo co$o un s*tiro, de espalda recta y nalgas $uelles y colgantes ue parecan $*s %ien un par de paos sucios ondeando en la parte superior de los $uslos, cuya piel, a causa de los a1otes, esta%a tan dura y encallecida ue ha%ras podido cogerla con las $anos y pelli1carla sin ue lo notara. (...) Cgual$ente $ugriento en cuanto al resto de su persona, el Presidente, ue ade$*s tena gustos co$o $ni$o nausea%undos en cuanto a su aspecto, se ha%a con#ertido en una figura cuya pro'i$idad nota%le$ente $aloliente no podra inducir a nadie al placer (...) Pocos $ortales ha%an tenido una conducta tan li%re y disipada co$o la del Presidente" pero, aca%ado ya del todo y chocheante, lo nico ue conser#a%a era la depra#acin y un i$pdico derroche de li%ertina&e. :e re ueran $*s de tres horas de e'cesos, y de los e'cesos $*s in$undos, para conseguir inspirarle una reaccin ertica. (...) Cur#al esta%a hasta tal punto in$erso en el fango del #icio y del li%ertina&e ue le resulta%a pr*ctica$ente i$posi%le pensar o ha%lar de otra cosa. !e su %oca salan sin cesar las $*s terrorficas e'presiones, igual ue su cora1n al%erga%a los $*s #iles propsitos, y las $e1cla%a con las %lasfe$ias y otras i$precaciones ue nacan de a uel sincero horror, senti$iento ue co$parta con sus co$paeros, ue le inspira%a todo lo ue oliera a religin. +l trastorno $ental, agra#ado an $*s por el casi continuo estado de into'icacin en ue le gusta%a $antenerse, le ha%a proporcionado en pocos aos un aire de i$%ecilidad y de postracin del ue, segn declara%a, nacan sus $*s adoradas delicias.

). La caricat'ra

Lna $e las formas $e lo cmico es sin $u$a la caricatura, -n reali$a$, la i$ea $e caricatura es mo$erna, ! algunos sit2an su comien&o en algunos retratos grotescos $e Leonar$o, (ero Leonar$o lo *ue hac"a era in#entar+ tipos m0s *ue elegir ob5eti#os reconocibles, $el mismo mo$o *ue en pocas anteriores e ist"an representaciones $e seres !a $eformes por $efinicin, como silenos, $iablos o #illanos, La caricatura mo$erna, en cambio, nace como instrumento polmico frente a una persona real o a lo sumo frente a una categor"a social reconocible, ! e agera un aspecto $el cuerpo .por lo general, el rostro) para burlarse o $enunciar un $efecto moral a tra#s $e un $efecto f"sico, -n este senti$o, la caricatura nunca embellece el propio ob5eto, sino *ue lo afea, enfati&an$o uno $e sus rasgos hasta la $eformi$a$, 7e ah" *ue moralistas como Hans Sedl*ayr .en El arte descentrado0 ha!an habla$o $e una forma $e $egra$acin *ue arrebata al hombre su e*uilibrio ! su $igni$a$, -s e#i$ente *ue ha habi$o caricaturas $irigi$as a humillar ! a hacer aborrecible el ob5eti#o .#anse en el cap"tulo Vil las $istintas tcnicas $e $emoni&acin $el enemigo pol"tico, religioso o racial), pero a menu$o la caricatura, al poner el nfasis en algunas caracter"sticas $el su5eto, preten$e lograr tambin un conocimiento m0s profun$o $e su car0cter, ? no siempre #a $estina$a a $enunciar una feal$a$ interior+ sino a $estacar caracter"sticas f"sicas e intelectuales o comportamientos *ue hacen amable ! simp0tico al caricaturi&a$o, 9s", mientras las feroces caricaturas $e 7aumier o $e 3ros& $enuncian la ba5e&a moral $e persona5es ! tipos $e su poca, las caricaturas $e pensa$ores o artistas reali&a$as por ;ullio (ericoli son autnticos retratos $e gran penetracin psicolgica, *ue muchas #eces se con#ierten en una celebracin, (or esto !osen$ran+ consi$eraba la caricatura una especie $e re$encin esttica $e lo feo, en la me$i$a en *ue no se limita a poner en e#i$encia una $esproporcin ni enfati&a to$os los elementos anmalos *ue encuentra .en ese caso, como ocurre con los gigantes o pigmeos $e SMift, no se tratar"a $e una caricatura sino $e una $escripcin $e una forma $iferente): la buena caricatura intro$uce la e ageracin como un factor $in0mico *ue implica a su totali$a$+, ! hace *ue el elemento $e $esorgani&acin formal se #uel#a org0nico+, 7icho en otras palabras, se trata $e una hermosa+ representacin *ue hace un uso armnico $e la $eformacin, La armona en la caricatura
Karl HosenLran1 Est!tica de lo "eo, CCC (-8A@) (Mo feo) ca$%ia lo su%li$e en #ulgar, lo placentero en repugnante, lo %ello a%soluto en caricatura, en la ue la dignidad se con#ierte en (nfasis, la fascinacin en co uetera. Ma caricatura es, pues, la for$a e'tre$a de lo feo pero precisa$ente por esto, por su refle&o deter$inado en la i$agen positi#a ue distorsiona, deri#a en co$icidad. Hasta ahora he$os #isto sie$pre el punto en ue lo feo puede #ol#erse ridculo. Mo infor$al y lo incorrecto, lo #ulgar y lo repugnante destruy(ndose pueden producir una realidad aparente$ente i$posi%le, y con ello lo c$ico. >odas estas deter$inaciones entran a for$ar parte de la caricatura, ue ta$%i(n se #uel#e infor$al e incorrecta, #ulgar y repugnante, segn todos los grados de estos conceptos. +s inagota%le en su capacidad de transfor$arlos y relacionarlos de for$a ca$alenica. Pueden e'istir grande1as $e1 uinas, fuer1as d(%iles, $a&estad %rutal, nulidad su%li$e, gracia torpe, #ulgaridad delicada, necedad sensata, plenitud #aca y otras $il contradicciones (...). Ma caricatura consiste en e*agerar un $o$ento de una for$a hasta la defor$idad. :in e$%argo, toda#a hay ue li$itar esta definicin (...) Para e'plicar la caricatura es preciso aadir al concepto de e'ageracin otro concepto, el de desproporcin entre un $o$ento de la for$a y su totalidad, por tanto de la negacin de la unidad ue de%era su%sistir segn el concepto de la for$a. +s decir, si toda la for$a au$entara o dis$inuyera en la $is$a proporcin en todas sus partes, las proporciones se $antendran iguales y, por tanto <co$o ocurre con las figuras de :Rift<, no se originara nada propia$ente feo. )hora %ien, si una parte se sale de la unidad de tal $odo ue niega la relacin nor$al, y si esta lti$a se $antiene en las otras partes, se produce un distancia$iento y un desorden del todo, ue es feo. Ma desproporcin nos o%liga a so%reentender continua$ente la for$a proporcionada. Una nari1 pronunciada, por e&e$plo, puede ser de una gran %elle1a. Pero si se #uel#e de$asiado grande, el resto de la cara desaparece y se produce una desproporcin. Cn#oluntaria$ente co$para$os su ta$ao con el de las otras partes del rostro y conclui$os ue no de%era ser tan grande. +l e'ceso de ta$ao caricaturi1a no solo la nari1, sino ta$%i(n el rostro del ue for$a parte (...) )un ue ta$%i(n en este caso hay ue hacer de nue#o una precisin. +sto es, la si$ple desproporcin podra tener co$o consecuencia tan solo una si$ple fealdad,

ue an no podra considerarse de ningn $odo caricatura (...) Ma e'ageracin ue desfigura la for$a ha de actuar co$o un factor din*$ico ue i$plica la totalidad. :u desorgani1acin ha de #ol#erse org*nica. +ste concepto es el secreto de la produccin de la caricatura. +n su falta de ar$ona, a tra#(s del e'ceso desagrada%le de un punto del todo, resurge de nue#o cierta ar$ona.

Contra la caricatura
Hans :edl$ayr El arte descentrado, F (-P08) Mas caricaturas han e'istido sie$pre, desde los tie$pos $*s antiguos. Mas conoce$os desde la (poca tarda de la cultura helenstica. +n ellas se acenta lo ue es fsica$ente feo. +n la (poca %arroca e'isten caricaturas personales y pri#adas, co$o por e&e$plo en los Carracci, en 2itelli y Jhe11i e incluso en Dernini, Co$o &usta$ente ha o%ser#ado Daudelaire, las lla$adas caricaturas de Meonardo da Finci no son #erdaderas caricaturas. +n la +dad 2edia e'iste el cuadro poltico infa$ante, ue es una e&ecucin capital in e""igie' Hasta finales del siglo EFCCC no aparece Oen Cnglaterra antes ue en otras partes<la caricatura co$o g(nero, y solo en el siglo 'r', con !au$ier, se con#ierte en el te$a central de la creacin de un gran artista. !e $odo ue lo ue constituye un signo i$portante no es el si$ple naci$iento de la caricatura, sino su ele#acin a la categora de fuer1a artstica superior y significati#a. ) partir de -8@., aparece la re#ista La ,aricatura, con intenciones polticas7 <Una noche de Qalpurgis, un pande$niu$, una co$edia sat*nica regoci&ante, a #eces loca a #eces horripilante?. :e alude con ello a los %a&os fondos de los ue surge la caricatura. Por su naturale1a, la caricatura es una defor$acin del car*cter hu$ano y, en los casos e'tre$os, una introduccin del ele$ento infernal ( ue no es otro ue el con&unto de i$*genes opuestas a las hu$anas) en el ele$ento hu$ano. Ma defor$acin puede reali1arse en #arios sentidos7 el ho$%re resulta desfigurado, por e&e$plo, con una $*scara (...) 5o o%stante, por lo general el procedi$iento inconsciente de la defor$acin utili1a dos $(todos ue pueden considerarse uno positi#o y el otro negati#o. +ste lti$o pri#a al ho$%re de su e uili%rio, de su for$a y de su dignidad" lo presenta feo, infor$e, $e1 uino y ridculo. +l ho$%re, la ci$a de la creacin, es en#ilecido y re%a&ado, pero conser#a su car*cter hu$ano. (...). ) co$ien1os del siglo '' (...) &unto a una nue#a caricatura despiadada ue denigra interior$ente al ho$%re, la i$agen del ho$%re desfigurado ue su%yuga al artista de for$a irresisti%le se $ostrar* sin $*scara en las i$*genes hu$anas del arte $oderno, en esas i$*genes ue al ho$%re ingenuo le parecen espantosas caricaturas y ue real$ente se engendran en las oscuras profundidades del a%is$o.