_____________________________________________________________________ - TRABAJO PRCTICO -

INSTITUTO:

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIN DOCENTE NRO. 39 VICENTE LOPEZ

MATERIA:

SEMITICA I

TEMA:

SAUSSURE-PIERCE-VERN-ECO

PROFESORA:

MARISA VIGLIOTTA

ALUMNAS:

CAMELIN LAURA ELEONORA

DNI: 23.235.581

FECHA:

ABRIL DE 2013

AO:

2 AO

Saussure: 1- Defina las nociones de signo en Saussure y en Pierce. Vern: Terceridades 1. Qu crtica le realiza Vern al funcionalismo? 2. Explique qu entiende Pierce por semiosis. 3. Desarrolle qu relacin supone la semiosis entre los sujetos. 4. Cules son las categoras que presenta Pierce? La clausura semitica 1. A qu entiende Pierce por lo segundo del signo? 2. Qu es determinante en la relacin tradica? 3. Por qu el objeto puede ser determinante? 4. Explique por qu esta teora del signo le permite a Vern pensar la semiosis social como infinita. 5. A qu hace referencia Vern cuando habla de fundamento del representamen? 6. Desarrolle los conceptos de objeto inmediato y dinmico. Discursos sociales y El sentido como produccin discursiva 1- Explique la nocin de indeterminacin del sentido de Eliseo Vern 2- Defina que es la semiosis social. 3- Por qu la semiosis social es infinita? 4- Explique las nociones de condiciones de produccin y reconocimiento y por qu la semiosis es ilimitada. 5- Por qu plantea Vern que no existen, estrictamente hablando, huellas de la circulacin del sentido, sino que sta debe ser entendida como diferencia? 6- Explique por qu la intertextualidad se constituye en una regla bsica del mtodo del anlisis semitico. Umberto Eco 1- Acerca de las nociones de significacin y comunicacin desarrolladas en el texto de Eco cmo define el autor a cada uno? Seale diferencias. 2- Compare, de acuerdo a la propuesta de Eco, las concepciones de signo de Saussure y Pierce. 3- Por qu Eco afirma que cualquier proceso de comunicacin entre seres humanos presupone un sistema de significacin como condicin propia necesaria? 4- Dice Eco: El destinatario es la garanta metodolgica de la existencia de la significacin pero la supuesta presencia del emisor humano no es en absoluto garanta de la naturaleza del signo. Explique y ejemplifique.

Saussure 1- Defina las nociones de signo en Saussure y Pierce Pierce Pierce postula que el signo es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se presentan tres elementos de la triada que estn relacionados entre s. La triada est compuesta por: Objeto: Es el que fundamenta la presencia del signo, es acerca del cual se presupone un conocimiento. Signo: Es lo que se presenta en la mente. Es a lo que alude el objeto que se percibe. Interpretante: Es un signo ms desarrollado. Es un signo con explicacin que a su vez puede ser signo de otro objeto con otro interpretante, es la semiosis infinita. La semiosis, segn Pierce, es un proceso infinito. Todo pensamiento es signo de otro pensamiento. Saussure El signo segn Saussure es una entidad psquica que une dos trminos: Un concepto (significado) y una imagen acstica (significante). El signo es arbitrario y se produce mediante un proceso llamado significacin, que vincula al significante con el significado. El significado es el concepto o la idea que evoca en la mente el significante. Por ejemplo: El significado de la palabra perro sera el concepto de perro, o sea el conjunto de sus caractersticas (tiene una cola, ladra, etc.) El significante es el conjunto de elementos fnicos que lo forman. Por ejemplo: El significante de la palabra perro sera p+e+r+r+o, o el dibujo o la fotografa del animal. Es necesario que los hablantes conozcan los signos que forman el cdigo de la lengua que utilizan como medio de comunicacin. Por ejemplo: El concepto de la palabra perro se expresa en espaol por medio del significante perro, pero en otras lenguas para la misma idea se emplean significantes distintos: dog, chien, hund y cane. Vern Terceridades 1- Qu crtica le realiza Vern al funcionalismo? Vern le critica al funcionalismo, el hecho de que tomaran como nico objeto de estudio la lengua, ignorando el sentido de la misma dentro de una comunidad de hablantes y en los diferentes contextos sociales y culturales. Los funcionalistas como Saussure estudiaban la lengua en forma lineal, a tal significante le corresponde tal significado, sin tener en cuenta a las diferentes interpretaciones que podan ser dadas entre los hablantes. 2Explique qu entiende Pierce por semiosis. La semiosis para Pierce est compuesta por: el signo, el objeto y el interpretante. El interpretante tambin es un signo, que est en el lugar de un objeto y que remite a su vez a un interpretante. Este interpretante, es a su vez un signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a un interpretante, que es un signo. De esta manera se van correspondiendo de un modo ilimitado. Un signo no se encuentra aislado sino que se encuentra formando una cadena de semiosis. Los pensamientos son signos que se remiten unos a otros. Desarrolle qu relacin supone la semiosis entre los sujetos. Puesto que los tres son signos finalmente, los mismos son los que soportan todo el proceso semitico. De modo que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o ms desarrollado al que se denomina interpretante, que

3-

calara lo que significa el representamen que a su vez representa al mismo objeto. Es una relacin social entre los sujetos. 4Cules son las categoras que presenta Pierce? Pierce distingue tres categoras y las designa: Primeridad, Segundidad y Terceridad. La Primeridad es la concepcin del ser en la indistincin de la totalidad. Es el modo de aprehender las cualidades y las emociones. Pueden ser cualidades sensoriales como: un sonido, un color, un dolor, etc. Por ejemplo dice Pierce, sera una primeridad una calidad de color rojo antes de que algo fuera rojo, o lo que significa un dolor antes de que se pueda distinguir entre un dolor de cabeza o de muela. En el momento en que podemos distinguir una cosa roja de otras que no tienen esta cualidad, nos encontramos en la siguiente categora: la segundidad. En la primeridad solo hay uno, es una concepcin global sin lmites, ni partes, sin causa ni efecto. La Segundidad implica considerar algo tal como es en relacin a otra cosa, es la relacin entre el signo y el objeto. La Terceridad es la que posibilita la ley y la regularidad. En el signo, el interpretante se corresponde con la categora de terceridad, constituye una ley que pone en relacin a un primero (el signo) con el segundo (el objeto) con el que l mismo est en relacin. El interpretante forma la relacin tradica.

La Clausura Semitica 1- A qu entiende Pierce por lo segundo del signo? Pierce entiende por lo segundo del signo al objeto. El signo solamente puede representar al objeto. El objeto es aquello acerca de lo cual el signo presupone un conocimiento para que sea posible dar alguna informacin sobre el mismo. 2- Qu es determinante en la relacin tradica? En la relacin tradica el determinante es el interpretante, el cual es un signo mental, un pensamiento o una representacin que media entre el signo y el objeto 3- Por qu el objeto puede ser determinante? El objeto es determinante porque determina un signo, tanto el objeto mismo como el signo y el interpretante son signos. 4- Explique por qu esta teora del signo le permite a Vern pensar la semiosis social como infinita. Vern tomo la teora de Pierce para explicar la semiosis social, dice que los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante, dado que el interpretante es tambin un signo que est en lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante es as mismo un signo, que est en lugar de un objeto, y est ligado a un interpretante que es un signo, y as ilimitadamente. Un signo, por lo tanto no est aislado, sino que integra una cadena de semiosis.

5- A qu hace referencia Vern cuando habla de fundamento del representamen? Hace referencia a los distintos rasgos del objeto que lo diferencia de otros objetos, este fundamento construye al objeto inmediato, es decir que el signo instituye al objeto inmediato por medio del fundamento, 6- Desarrolle los conceptos de objeto inmediato y dinmico. Objeto inmediato: Para Pierce es objeto inmediato todo aquello que es representado por un signo. Existe el objeto inmediato porque hay signos que lo

denotan. Es decir, porque cierto intrprete es capaz de interpretar esos significantes, en relacin con dicho objeto. El objeto inmediato es el objeto que tiene signos. Objeto dinmico: Es el que se advierte nicamente en el proceso de la semiosis ilimitada, es aquel que est constituido por todas las representaciones futuras y pasadas del objeto, por este motivo nunca un signo puede dar cuenta del objeto dinmico. Discursos sociales y El sentido como produccin discursiva 1- Explique la nocin de indeterminacin del sentido de Eliseo Vern Podemos considerar como indeterminacin del sentido a un discurso realizado por un emisor determinado en un contexto determinado, el cual no produce un mismo efecto en todos los receptores. Si se analiza las propiedades de un discurso no es posible deducir cual es el efecto de sentido que ser actualizado en su recepcin. Se producirn diferentes efectos en los distintos receptores. El sentido no opera segn una causalidad lineal. 2- Defina que es la semiosis social. La semiosis social es una dimensin significante de los fenmenos sociales. Comprende una red significante infinita -porque la produccin nunca termina-, con la forma de una estructura de encadenamiento. Entonces, puede decirse que a travs del estudio de la semiosis social se estudia los fenmenos sociales en tanto procesos de produccin de sentido. Vern considera una doble hiptesis: En primer lugar postula, que toda produccin de sentido es necesariamente social, porque no se puede explicar un proceso significante sin explicar sus condiciones sociales productivas, y en segundo lugar, que todo fenmeno social es un proceso de produccin de sentido. Podramos decir entonces, que Vern afirma, que todo funcionamiento social tiene una dimensin significante constitutiva, y toda produccin de sentido est incluida en lo social. Este doble anclaje del sentido en lo social y lo social en el sentido- se puede descubrir solo cuando se considera a la produccin de sentido como discursiva. 3- Por qu la semiosis social es infinita? Se la llama semiosis infinita, ya que todo conocimiento nos llega por medio de los signos, con los cuales a su vez, hemos adquirido dichos conocimientos, stos, a su vez, estn determinados por otros conocimientos que, fueron tambin construidos mediante signos. Se trata, en definitiva, de relaciones entre signos. Dicho en trminos de Pierce: Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual ella tambin se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez en signo, y as sucesivamente ad infinitum. Cada signo es interpretante de otro signo, unos se remiten a otros. Por eso la semiosis es infinita, porque cada signo va a remitir a otro siempre, porque no se puede acceder a un objeto si no es por medio de un signo. objeto

signo

interpretante

signo

objeto

SEMIOSIS SOCIAL INFINITA

4- Explique las nociones de produccin y reconocimiento y porque la semiosis es ilimitada. Vern entiende al discurso como:
una configuracin espacio-temporal de sentido, siempre en relacin a otros discursos () idea del discurso como condicin necesaria de la produccin de sentido.

La semiosis social es un proceso social de produccin de sentido, su relacin con otros discursos recibe el nombre operaciones. El sentido no est en el s del discurso, est en circulacin, el sentido es un proceso, no es inmanente. Tomemos en cuenta dos polos: Produccin y Reconocimiento. Si hiciramos una analoga con emisin y recepcin, cada uno se ubicara del lado izquierdo y derecho respectivamente. Las condiciones de produccin de un discurso son las que nos nutren en la creacin, por as decirlo, cuando dibujamos, podemos ser influenciados por Dal, Picasso, incluso Sendra, Quino, etc el resultado es un dibujo que, en la condiciones de reconocimiento, quienes miren mi obra podrn dar cuenta (o no, si nunca vieron obras de los autores mencionados) de en qu me bas para mi trabajo. Entre los textos que circulan en produccin y reconocimiento hay relaciones interdiscursivas y esa diferencia se llama circulacin. No piensa la circulacin del sentido como un pasaje, el sentido es un proceso ilimitado, determinado de manera diferente en produccin y reconocimiento. La circulacin es el desfasaje entre operaciones de produccin de sentido y en reconocimiento. 5- Por qu plantea Vern que no existe, estrictamente hablando, huellas de la circulacin del sentido, sino que esta debe ser entendida como diferencia? Eco dice, que no hay huellas de la circulacin del discurso, pero si hay huellas de procesos de produccin en el discurso (en forma de marcas) y huellas de procesos de produccin de reconocimiento en el discurso que sern nuevas condiciones de produccin para un nuevo discurso. Por ejemplo: Como condiciones de produccin voy a utilizar el ejemplo de The Nanny (la niera), una tira televisiva de Estados Unidos y para condiciones de reconocimiento voy a utilizar el programa televisivo realizado aos despus en la Argentina La Niera (en ste ltimo podemos encontrar huellas que nos remiten a marcas de un producto). Esa operacin natural es la que nos remonta a las condiciones de produccin para la creacin del mismo; o sea nos remonta al programa The Nanny. A su vez el producto generado La Niera, ser condicin para otro discurso y as sucesivamente. 6- Explique porque la intertextualidad se constituye en una regla bsica del mtodo del anlisis semitico. El concepto de intertextualidad presupone que todo texto est relacionado con otros textos, como producto de una red de significacin. Aunque no depende exclusivamente del texto, sino de quien lo observa y le da un determinado significado desde su perspectiva, esto significa que el concepto mismo de intertextualidad presupone una teora de la comunicacin en la que el receptor (lector, observador) es el verdadero creador de significacin en todo proceso comunicativo. Las experiencias y expectativas del receptor como as tambin el compromiso tico, esttico y social son tambin parte de los elementos que determinan la construccin intertextual de sentido. Al realizar un anlisis semitico de un texto, consciente o inconscientemente se utiliza la intertextualidad, que permite abordarlo desde una mirada ms

abarcativa asociando y comparando ese texto (publicidad, nota periodstica, etc.), con otros. Umberto Eco 1- Acerca de las nociones de significacin y comunicacin desarrolladas en el texto de Eco Cmo define el autor a cada uno? Seale diferencias. Segn Eco, un proceso comunicativo es cuando una seal pasa desde una fuente, a travs de un transmisor, a lo largo de un canal, hasta llegar a un destinatario. Si el destinatario es un ser humano y la fuente es una mquina, mientras sta emita la seal con reglas conocidas por el destinatario, se producira la comunicacin se verifica solo cuando existe un cdigo, al que l llama un sistema de significacin que rene entidades presentes y ausentes. Siempre que una cosa materialmente presente a la percepcin del destinatario representa otra cosa a partir de reglas subyacentes, hay significacin. Sin embargo aclara, que el acto perceptivo del destinatario y su interpretacin no son condiciones necesarias para la relacin de significacin. Eco considera que un sistema de significacin es una construccin semitica autnoma que posee modalidades de existencia totalmente abstractas, independiente de cualquier acto de comunicacin que la actualice. 2- Compare, de acuerdo a la propuesta de Eco, las concepciones de signo de Saussure y Pierce. Todos los autores concuerdan en definir al signo como una unidad fsica producida por el hombre. Eco sostiene que la idea original del signo no se basa en la igualdad entre expresin y contenido, sino en la dinmica de la semiosis. Eco considera a los signos como una fuerza social y no como instrumentos que reflejan fuerzas sociales. Cada signo implica una asociacin de un significante con un significado a partir de una decisin convencional. A su vez el interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un significante. Toda cultura es considerada como un sistema de signos, en el que el significado de un significante se convierte a su vez en significante de otro significado. Todo signo puede estar sujeto a una interpretacin y ser instrumento para interpretar otro signo. Segn Eco en una semntica con interpretantes, toda interpretacin est sujeta a interpretacin. Los signos de acuerdo al lugar o las circunstancias en que se utilice, tendrn caractersticas diferentes. 3- Por qu Eco afirma que cualquier proceso de comunicacin entre seres humanos presupone un sistema de significacin como condicin propia necesaria? Para lograr la comunicacin, en primer lugar deben existir signos que deban ser reconocidos por una misma comunidad de hablantes, es decir esos signos van a ser utilizados para transmitir una informacin y van a ser insertados en un proceso de comunicacin en el que intervienen: FUENTE EMISOR CANAL MENSAJE DESTINATARIO El signo es una entidad que forma parte del proceso de significacin. En un proceso de comunicacin donde no exista cdigo y por consiguiente tampoco significacin, queda reducido a un proceso estmulo-respuesta. La significacin presupone un cdigo, o reglas o un sistema.

4- Dice Eco: El destinatario es la garanta metodolgica de la existencia de la significacin pero la supuesta presencia del emisor humano no es en absoluto garanta de la naturaleza del signo Explique y ejemplifique. El destinatario humano es indispensable porque garantiza la existencia de la significacin. Eco dice:
El destinatario es la garanta metodolgica de la existencia de la significacin pero la supuesta presencia del emisor humano no es en absoluto garanta de la naturaleza del signo

Son signos todas las manifestaciones naturales o artificiales que pueden desencadenar el proceso de comunicacin o significacin en la mente de un ser humano. Pero no todas las cosas son signos. Segn Eco, hay signos naturales que no cuentan con intencionalidad; pueden tratarse de fenmenos fsicos que derivan de la naturaleza o bien tratarse de comportamientos humanos generados inconscientemente, lo cual elimina la intencin de comunicar. Por ejemplo: Se puede deducir la presencia futura de la lluvia por las nubes grises en el cielo o el paso de un hombre o un animal por las huellas dejadas en la tierra; esta relacin es una inferencia. En el momento en que esta asociacin se convencionaliza y se registra, se transforma en una convencin semitica.