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6 de agosto de 2006

EL UNO EN LOS MUCHOS PARTE II


OM... OM... Sai Ram Con Pranams a los Pies de Loto de Bhagavan Queridos Hermanos y Hermanas,
LA PERCEPCIN DEL S MISMO! ES LA "NICA META DE UN #USCADOR
La semana pasada iniciamos un tema titulado Unidad en la Diversidad o El Uno Manifestndose en Muchos. Intentaremos completar el tema esta maana. Mis amigos, esto seguro !ue concordarn conmigo en !ue la percepci"n del #$ Mismo es el %nico camino hacia la li&eraci"n, la salvaci"n, el nirvana o moksha. #ea lo !ue sea !ue hagamos, meditaci"n, cantar o escri&ir repetidamente #u #acro 'om&re, o leer #us te(tos espirituales, todo no ser sino medios para un fin ) la percepci"n consciente del #$ Mismo. *or eso es !ue +di #han,ara, -amana Maharshi .hagavan .a&a han dicho reiteradamente, /on"cete a t$ mismo. /onoce lo !ue eres. *regunta 0Ko Hum 102uien so o343 5odo lo !ue no sea una &%s!ueda del #$ Mismo, es un ritual. 'o esto recha6ando ni negando nada. Mi %nica pregunta es 7 0/ul es el o&8etivo de todo lo !ue hacemos3 + partir de Nagarsankirtan mismo hasta los bhajans de la tarde, 0de !u9 se trata todo3 *odemos hacer varias cosas, mas el prop"sito es uno 7 la percepci"n del #$ Mismo. *uede !ue coman en la cantina de la India del norte o en la de la India del sur, o en la occidental, mas el o&8etivo es uno solo el mismo ) calmar el ham&re. 'os sentimos atra$dos por un sadhana o prctica espiritual particular dependiendo del procedimiento del punto en !ue lo de8ramos en la vida anterior. Esta es la ra6"n por la cual la gente es atra$da automticamente hacia una senda en particular. + alguien puede !ue le guste cantar bhajans, por!ue lo hi6o en su vida previa. :tro se adapta de inmediato al Namasmarana. +!uel !ue tra&a8a&a desinteresadamente antes, enca8a sin esfuer6o alguno en el karma yoga 1la senda de la acci"n4 en su vida actual. La vida es una continuidad hacia la eternidad ) sigue sigue.

OM...

Punarapi Jananam Punarapi Maranam


La finalidad o el t9rmino de este ciclo de nacimiento muerte es la percepci"n consciente del #$ Mismo, *or eso, esta percepci"n constitu e el o&8etivo de cual!uier senda espiritual o religi"n para el &uscador espiritual.

DIOS ES $ORMA% SIN $ORMA & M'S ALL'


La %ltima ve6 !uedamos en este punto 7 Dios tiene forma, Dios no tiene forma ;l es am&as ms all. /uando volv$a a casa despu9s de ha&er completado la charla, un ca&allero me pidi" !ue lo e(plicara de nuevo por uno o dos minutos. *arece !ue ha algo de confusi"n, di8o. +s$ es !ue perm$tanme decir algunas pala&ras ms so&re este tema, para !ue no !ueden ms am&ig<edades ni perple8idades. +!u$ ha cuatro puntos 7 =. >> Dios tiene una forma. ?. >> Dios no tiene forma. @. >> Dios es am&as cosas. A. >> Dios est ms all. Estas cuatro declaraciones parecieran ser opuestas contradictorias. De modo !ue cuando digo esto, pudiera parecer necioB mas les aseguro !ue no es este el caso a%n. 1 Risas4 Detengmonos un par de minutos en esto. Mientras sea funcional este micr"fono, mientras puedan oir con claridad mi vo6, la electricidad tendr la forma de un micr"fono. Mientras est9 encendida la &om&illa, la electricidad tiene la forma de la &om&illa. La electricidad tiene ahora una forma. En la &om&illa, tiene la de la &om&illa. En el micr"fono, la del micr"fono. Cacia donde!uiera !ue va a la electricidad, toma una forma lleva aca&o las funciones apropiadas.

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02u9 sucede cuando ha un corte de energ$a, como sucede a menudo a!u$3 02u9 sucede3 'ada funciona. 0D d"nde est la electricidad entonces3 0Cu " de a!u$3 0/ul es su nueva direcci"n3 E+grrala trela de vueltaF 'o, no. Est a!u$, pero sin una forma. La electricidad en cuanto tal, no tiene forma. /uando entra en estos artefactos, asume sus formas. De modo !ue la electricidad puede ser con forma sin ella. 0De d"nde ha venido3 Dios es chaitanya 1conciencia4. La fuente es Dios o Brahman. Esa fuente de Brahman puede o no tener forma, seg%n eli8a. *uede ser am&as cosas o estr ms all.

Sarvendriya Guna Bhasam Sarvendriya Vivar tham!


/uando la electricidad flu e a trav9s del micr"fono, les llega en la forma de sonido. /uando flu e por la &om&illa, les llega en la forma de lu6. Mas la electricidad no es ni sonido ni lu6 ) puede ser am&as cosas dependiendo de como la utilicemos. #u fuente es Brahman ) el su&strato es Brahman, concienciaci"n, Divinidad. Esa conciencia !ue se sit%a ms all, puede tener una forma, no tener forma o ser am&as cosas. Eso es lo !ue !ueremos significar con la naturale6a trascendental de la Divinidad. El a6%car puede tomar la forma de cual!uier n%mero de caramelos como jamoon o laddu. 0*uedo decir !ue jamoon es a6%car3 'o. 0*uedo decir !ue laddu es a6%car3 'o. *or!ue ninguno de los dos es a6%car. La dul6ura del a6%car est presente en el laddu el jamoon. La forma la no>forma son aspectos de la misma Divinidad. *uede tener forma, no tenerla o ser am&as cosas. D puesto !ue es la fuente, est ms all.

USTEDES NO EST'N SEPARADOS DE LO DI(INO


#i llegramos a entender su comple8idad, sus implicaciones, comprender sus ramificaciones, entonces por la Gracia de Dios, lo podr$amos e(perimentar, vivenciar. 'ada ms se necesida en una vida, por!ue son uno, no estn separados. +l igual !ue una gota es el oc9ano, ustedes son lo Divino. Ustedes son Dios como a menudo lo declara .a&a. *uesto !ue ese amigo me pidiera repetir el tema, me tom" s"lo unos minutos el retomar el hilo resumir la continuaci"n de nuestro t"pico. Mis amigos, de&en ha&er entendido a !ue so e(travertido. 'o puedo guardar secretos. EEso es imposi&leF -ecolect9 cerca de HII o JII poemas en 5elegu de #Kami. +ntes de comen6ar cual!uier discurso, #Kami recita un poema !ue ha compuesto espontneamente. + continuaci"n desarrolla su discurso &asado en 9l. Mientras rele$a #us poemas, descu&r$ su asom&roso estilo literario. E+hF E2u9 e(presionesF ED todo en los t9rminos ms simplesF Es por eso !ue siento deseos de profundi6ar en ellos. Una ve6 !ue nos ha amos familiari6ado con esto, no ha nada !ue falte ni nada ms all. Este es el caudal de literatura !ue .a&a nos ha dado. Mas estamos ocupados con nuestras propias agendas7 2uiero !ue me mire, pero no !uiero escucharle. 2uiero !ue satisfaga mi deseo, pero no !uiero actuar de acuerdo a lo !ue ;l dice. 'o tenemos tiempo de escucharle, de&ido a nuestra agenda nuestros deseos personales. 'o tenemos tiempo para entenderle actuar de acuerdo a #u gu$a. *or eso, continuamos estando en donde estamos.

EL CRECIMIENTO ES SE)AL DE (IDA


#i uno de mis antiguos alumnos llegara me di8era, #eor, usted no ha cam&iadoB sigue siendo lo !ue ha sido, 0Es eso un cumplido3 1Risas4 #o lo !ue era, eso es un insulto puesto !ue significa !ue no he crecido. La ausencia de crecimiento no es una seal de vida. Este micr"fono ser siendo siempre como esB no aumentar de tamao. El crecimiento es una seal de vida. #i piensan !ue s"lo tienen manos piernas, Eno sern me8ores !ue una mesaF 1 Risas4 /on lo divertidos !ue somos, lo tomamos como un cumplidoB mas no es as$. De&i9ramos ser lo suficientemente maduros e inteligentes como para sa&er !u9 es &ueno, !u9 es correcto !u9 es lo !ue ha de hacerse.

EL LEN*UA+E DE #HA*A(AN ES SIMPLE% MAS SU MENSA+E ES PRO$UNDO


Lolviendo al poema de #Kami, no deseo e(hi&ir mi erudici"n cantndolo o repiti9ndolo entero. Eso es innecesario. /omo est en 5elegu, esto seguro !ue no ser fcil !ue lo entienda la ma or$a de ustedes. *ero puede !ue sea capa6 de e(plicrselos en forma de una cita. +!uellos de ustedes !ue me conocen, de seguro apreciarn 9sto. En este poema, #Kami entrega un maravilloso e8emplo. Mucha gente tiene el h&ito de ir al templo una ve6 al ao, una ve6 al mes o con ocasi"n de los festivales. +!uellos entre ustedes !ue han sido afortunados como para ha&er escuchado los discursos en un templo o los de algunos gurus, ciertamente concordarn conmigo. El me8or estilo de comunicar la ms elevada verdad Ledntica lo hace posi&le un +vatar ) .hagavan #ri #ath a #ai .a&a ) Epor!ue ;l la pone en un estilo tan simpleF Ce o$do a muchas gentes decir, Ce le$do montones montones de li&ros, pero el de #Kami es el lengua8e ms simple. Casta un aldeano lo puede entenderB sin em&argo no de8a de ser insonda&le profundo.

EL HOM#RE HA DE (OL(ER A SU $UENTE DI(INA

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Un simple e8emplo es el de la greda o el &arro. Un pocillo es hecho de greda. /uando se !uie&ra, se vuelve &arro otra ve6. De modo !ue el pocillo de &arro regresa al &arro. 'o puede convertirse en oro. El material 1greda4 del !ue est hecho el pocillo volver eventualmente a la fuente 1&arro4. De manera similar, 0a d"nde ir eventualmente el hom&re !ue est hecho de Brahman3 El hom&re siendo Atman, siendo 9l mismo Divino, ha&r de volver a la fuente o Divinidad. Es por eso !ue #Kami dice, Un r&ol &rota de la tierra va echando muchas ramas luego vuelve a la tierra. De manera similar, el /reador es la fuente de la creaci"n la creaci"n volver a la fuente. Eso es lo !ue los cristianos llaman el MNin del MundoO o MPuicio NinalO los hind%es llaman Pralaya. Pranava es romance, pero Pralaya es ani!uilaci"n o t9rmino. De modo !ue la creaci"n, producida por el /reador, retornar al /reador. Desde una perspectiva com%n, el /reador la creaci"n se ven diferentes separados. *ero son una sola la misma cosa. +!u$ ha oro a!u$ un anillo. El anillo el oro parecen ser diferentes. Mantenemos el oro en la forma de adornos, como una pulsera o un anillo. Mas, cuando los adornos se funden, vuelven a ser oro. Es por ello !ue podr$amos pensar !ue el /reador la creaci"n, el hom&re Dios, son diferentes, mas am&os son uno. El oro el anillo son uno, la gota el oc9ano son uno, el /reador la creaci"n son uno. *arece !ue fueran dos entidades, pero &sicamente son una sola la misma. El conocimiento de esta unicidad se entiende %nicamente por la gracia de Dios, de lo contrario esta Lerdad de verdades pareciera pendante o acad9mica.

EL NO,DUALISMO ES SA#IDUR A
/omenc9 mi charla el %ltimo domingo @I de 8ulio, citando a .hagavan 7

"dvaita #arshanam Jnanam


El no>dualismo en jnana o sa&idur$a. La e(periencia de la no>dualidad es sa&idur$a. #a&idur$a no es s"lo el estar familiari6ado con li&ros, ni son los caprichos, divagaciones, aficiones o fantas$as de la mente. *ara reiterarlo, dir9 estas pocas pala&ras de otro de los poemas de #Kami. Matti es la tierra chettu es el r&ol. El Chettu, r&ol, nace en matti, tierra. Despu9s de su muerte vuelve a matti. De manera similar, la creaci"n vuelve al /reador. Es tan simple. *ero no puedo ir donde el r&ol decirle, E:h, esto es tierra, maravillosoF /oger9 algunos frutos de la tierra. La gente huir$a de m$, Epor!ue nadie !uiere estar cerca de un locoF *odr$a tal ve6 morderles, o lan6arles piedras. 'unca se e!uivo!uen. 'o esto tan loco. +lguien me pregunt", .a&a inici" los hospitales de #uperespecialidades para enfermedades del cora6"n, los pulmones los riones. 0*or !u9 no esta&leci" un hospital o un departamento para psi!uitar$a, para pro&lemas mentales3 Le di8e, .a&a no lo hi6o, Epor!ue todo el #ai QulKant Call estar$a en el D*E 1Departamento de *acientes E(ternos4F 1Risas4 Es s"lo una cuesti"n de cantidad. +lgunos estn tan locos como el tamao de una uvaB algunos lo estn como del tamao de un lim"nB algunos estn tan locos como del tamao de un 6apallo. EEl tamao es diferente, pero todos estamos locosF 1Risas4 *uede !ue o est9 loco en mi propia forma limitada, Epero todos somos hermanos navegando en la misma &arcaF 1Risas4

UN DIOS EN MUCHOS CUERPOS


Leamos otro de los poemas de .a&a. o significa vaca, ksheera significa leche. La leche es una, mas las vacas son muchas. #i !uisiera leche, no puedo decir, La a hasta la vaca R ?? 1 Risas4 del Go,ulam ord9ela. Me dir$an, #eor, me8or va a usted mismo. Me encantar$a servirle, mas no a este nivel. 1Risas4 'o dicen eso, 0no es cierto3 De modo !ue las vacas son diferentes, mas la leche es la misma. De manera similar, si !uiero un anillo, no puedo pedirle a alguien !ue me consiga un anillo de oro e(tra$do de Qolar 1en donde estn las minas de oro4. E*edirn !ue o mismo entre a la mina luego rogarn por !ue no vuelva a salirF 1Risas4 0Est claro3 Es as$ !ue el mismo oro es utili6ado en todos los tipos de adornos 8o as !ue llevamos. !kam 1uno4 Paramatma 1Dios4, Bahu 1muchos4 "evarthi 1cuerpos4. El mismo Dios est presente en todos los cuerpos. 0Es posi&le3 E'o, no, noF Do tengo mi Dios personal. 1R#sas4 Do tengo conmigo a mi Dios Indio ustedes pueden tener a su Dios Estadounidense o Dios -uso consigo. D tam&i9n, entre los Dioses Indios, ha un solo Dios especial de +ndhra. 1Risas4 En +ndhra, ese Dios especial, !ue naturalmente es del Distrito de Guntur, es cien por ciento Divino. E:hF E/ierto !ue ha !uienes ha&lan as$F /"mo es posi&le !ue cuando dicen mi Dios, ese mismo Dios sea igualmente m$o3 5ienen todo el derecho de decir Mmi DiosO por favor d$ganlo, pero eso no significa !ue o no tenga Dios. El Dios de ustedes es mi Dios tam&i9n. 0/"mo es posi&le3 .a&a nos da un e8emplo. Imaginen !ue tienen varias vasi8as o 8arros llenos de agua. :&s9venlos en una noche de plenilunio. Encontrarn el refle8o de la luna en todos ellos. /ada recipiente podr$a decir, Mi luna. Ca varios recipientes la misma luna se refle8a en cada uno de ellos. *or ende, es una en los muchos. Ese es el e8emplo !ue da .a&a7 !koham Bahusyam ) Uno manifiesto en muchos.

4 LAS RELI*IONES SON MUCHAS% MAS SU META ES LA MISMA


*ueden re6ar de una manera, otros puede !ue recen de otra. +lguien puede !ue entre al templo por la puerta principal, la puerta de seguridad o la puerta norte. *odr entrar por cual!uier puerta, mas ha un solo Mandir en *rashanti 'ila am. Las religiones son diferentes, pero la meta es una. *uede ha&er muchos hilos, mas todos estn entrela6ados en una tela. De manera similar, puede ha&er muchos seres, mas el morador interno es el mismo. E'o, seorF Los indios del sur respiran o($geno, en tanto !ue los del norte respiran nitr"geno 1Risas4 EEso significa !ue no s9 lo !ue es o($geno o nitr"geno o respirarB por ende ha&lo as$F 5odos respiran o($geno, sin !ue importe !uienes son ni donde estn. +un!ue !uieran pro&ar nitr"geno, pueden hacerlo, Epero escri&an primero su testamento 1 Risas4F Es as$, amigos m$os, !ue los seres son muchos, mas la respiraci"n es una. *uede !ue tengamos nuestras propias visiones, nuestras propias e(periencias. Ca algunas personas !ue me dicen, L$ a #Kami 8usto en mi entrece8o. *or favor, contin%en vi9ndolo. Ca gentes !ue dicen, #Kami apareci" en mis sueos anoche. Mu &ien, contin%en as$ soando con ;l. Ca otros !ue dicen, #ent$ !ue mi #Kami me toca&a el hom&ro. EMu &ienF #ientan ese to!ue a diario si es posi&le. Da sea !ue Le vean, Le oigan, Le e(perimenten o sientan #u contacto, es el mismo #Kami, el mismo .a&a, el mismo Dios. 'uestras e(periencias pueden ser diferentes, pero se refieren al mismo #Kami. Esto es lo !ue dice .a&a7

#arsanam$ulu Veru

Mi visi"n o concepto de Dios puede diferir del de ustedes, mas el mismo Dios es responsa&le por cada una de nuestras e(periencias e interpretaciones.

LA CONCIENCIA DE DIOS SE HA PERDIDO DE#IDO A LA ILUSIN


.a&a e(plica tam&i9n por !u9 la gente hace esto. + menos !ue o diga !ue Mi Dios es superior a tu Dios, o algo ms alto, no ha&r$a tantas religionesB los negocios o la pol$tica no se har$an desde la religi"nB no ha&r$a tantos conflictos entre las gentes. *or eso, esta diversidad es una seal de la pol$tica, los negocios, las distinciones la confusi"n. Mas .a&a e(plica !ue la unidad es Divinidad. Los m9dicos conocen tanto la enfermedad como su remedio. #i o esto sufriendo, si 9l supiera s"lo de la enfermedad ms no del remedio, no le necesito. El m9dico de&iera conocer mi enfermedad y sugerir una cura para ella. .hagavan .a&a diagnostica claramente prescri&e perfectamente nuestro tratamiento individual. Esto e(plica por !u9 al&ergamos la idea de la diversidad. .a&a dice !ue de&ido a !ue estamos enredados en la tela de araa de la ilusi"n o el engao o el maya, se ha perdido la conciencia de Dios.

Pra%rithimaya Chetha Bandhimpa Batuda Chetha!


Estn encadenados por el maya 1ilusi"n4 de Prakrithi 1naturale6a4

&ene Brahmam$u "nu 'ru%a Chedara!

La conciencia misma de !ue Do so Divino se ha ido. !ruka 1esa conciencia4 chedare 1se ha ido4. Nenu Brahmambu 1Do so Dios4. La conciencia misma de !ue Do so Divino se ha ido. 0*or !u93 Maya Chetha Bandim$abadutha Cheta ) Do esto atado por la ilusi"n , por ende, he perdido la conciencia de mi verdadera identidad.

LOS SENTIDOS EN*A)AN NUESTRO ENTENDIMIENTO DE LA REALIDAD


+!u$ #Kami nos ha&la de la segunda ra6"n por la !ue se ha perdido nuestra conciencia de la Divinidad 7

Pan(hendriyamula Che Van(himpa$aduta Chetha!


%oy enga&ado $or mis sentidos. Este es el significado de la cita original de #Kami 7 #o engaado por mis sentidos. *ienso !ue los o8os ven. E'oF Un ciego tiene o8os ms &ellos me8ores !ue los de un vidente, pero no puede ver. +s$ tam&i9n, pienso !ue el o$do escucha. #in em&argo, un sordo tam&i9n tiene o$dos, pero no puede escuchar. *ienso !ue la piel siente con el sentido del tacto, pero el paral$tico no puede sentir. *ienso !ue los sentidos me estn dando la e(periencia ) esa es la tragedia. El e(perimentador es la causa de la e(periencia. 'o ha e(periencia sin el e(perimentador. Las e(periencias son muchas, mas el e(perimentador es uno solo el mismo. +!uel !ue ve, a!uel !ue o e, es un solo el mismo e(perimentador. Mas, de&ido a los cinco sentidos, dividimos al e(perimentador en aparentes muchos ) como el auditor, el vidente etc. Mas ese error es nuestro, por!ue en realidad se trata de la misma Divinidad. *or eso #Kami dice 7 Pan(hendriyamula Chethe, Van(himpa Baduta

Chetha!
"ebido a los cinco sentidos' son enga&ados y de(raudados. Los cinco sentidos les llevan hacia esta trampa de la ilusi"n. Los cinco sentidos les ponen en esta 8aula de engao. 0/ul es el resultado3

5 #evude Jeevudu )elivi Poyindi!


"ios es ese hombre (rente a ustedes. Dios ha tomado forma humana, por!ue es s"lo el humano cu os sentidos son capaces de reconocer. #in em&argo, esa conciencia ha desaparecido por completo, por!ue estamos atrapados por los cinco sentidos.

5ercera ra6"n 7 Mamatha es apego ahamkara es ego. Ese sentimiento nos de8amos llevar por nuestros egos nuestros apegos.

EL SENTIMIENTO DE UNICIDAD SE HA PERDIDO DE#IDO AL E*O & AL APE*O Mamatha "ham%ara '%atva Bhavam Le%a Poye!
la e(periencia de la unicidad se ha perdido, por!ue

EL APE*O AL CUERPO & EL EN*A)O CAUSAN LA P-RDIDA DE LA CONCIENCIA


/uarto punto 7 "ehabhimana 1apego corporal4 moha 1engao4 son responsa&les del hecho !ue uno no tenga idea de lo !ue es la concienciaci"n, la realidad o la Divinidad. +l ser profesor, amigos m$os, les ruego !ue entiendan !ue, si so mu estricto o mu riguroso les trato a todos como alumnos, ello se de&e s"lo a !ue los vie8os h&itos son duros de matar. Ca&iendo pasado toda mi vida en la profesi"n docente, tengo la tendencia a repetirme ocasionalmente para asegurarme de !ue me han entendido. En resumen, los cuatro puntos !ue son responsa&les por la ausencia de conciencia, la ausencia de la e(periencia de la Divinidad la ausencia de nuestra e(periencia de unicidad, son 7 =. >> La ilusi"n de la naturale6a ?. >> Los cinco sentidos !ue son e(travertidos, hacia afueraB $ravritti @. >> +pego ego A. >> +pego corporal engao Ellos son responsa&le por la ausencia de conciencia en cuanto a mi verdadera identidad, mi verdadero #$ Mismo, !ue es Divinidad o concienciaci"n pura.

ENTIENDAN .UE USTEDES SON DIOS


*or lo tanto, 0cul es el resultado3

Brahmalo &eevu, &eelona Brahmamu *nda!


Cuando ustedes estn en "ios' "ios est en ustedes.

&ee%u Brahmam$u Le%ayunde!


!ntiendan )ue no hay di(erencia entre ustedes y su "ios* Ambos son uno y lo mismo.

&ene Brahmam$u "nu(hu +ppudu 'rugu &eevu!


+,!ntiendan ahora- ,!ntiendan )ue son "ios-. 'os dice #Kami en cada discurso.

Sai Prema Bodha Groyee &eevu!


Habiendo saboreado el n/ctar del evangelio de %ai' la ambros0a de %ai' entiendan )ue son "ios.' dice #ath a #ai .a&a. E/un &ellamente e(plicadoF E2u9 anlisis cient$ficoF E#i se recitaran die6 a !uince slokas comunicando el mismo mensa8e, podemos entrar al estado de samadhi sin esfuer6o algunoF /uando algunos eruditos comien6an a citar versos en snscrito li&remente, a sea miramos el relo8 o nos apo amos en la espalda de nuestro vecino dormimos, o tratamos de encontrar alg%n pasillo poco percepti&le por el cual escapar silenciosamente. 1Risas4

NO COMPLI.UEN LA ESPIRITUALIDAD
De alguna manera 1 !uedan en li&ertad de corregirme, por!ue podr$a estar e!uivocado4 pensamos !ue la espiritualidad es una cosa complicada. Mientras ms complicada la haga, ma or ser el entendimiento espiritual. Liene a ser como si cre eran !ue por!ue toman ta&letas de SII mg., esto significa !ue tienen una enfermedad seria. 1Risas4 E'o, no, seorF Do me pongo in ecciones. Entonces la situaci"n ha de ser grave. 'ecesito una operaci"n. E+hora a no estamos seguros de su regresoF /uando es comunicada una verdad espiritual, mientras ms complicada sea, ms confuso se vuelve el orador mismo. 1Risas4 La complicaci"n no es un medio efica6 de comunicaci"n. *or !u9 se llenan de gentes los templos cuando se dicta un discurso3 La gente esta pronta a hacer $uja, a !ue es mu fcil conseguir algunos materiales salmodiar algo mecnicamente. 1Risas4 :frendan algunas flores o arro6, el sacerdote hace algo ustedes hacen algo. 'inguno de am&os sa&e lo !ue est sucediendo, pero el futuro de ustedes en el cielo est garanti6ado. 1Risas4

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*or lo tanto, mis amigos, los discursos complicados, llenos de ver&osidad de pala&ras rim&om&antes, muestran !ue el orador es un e(hi&icionista. Desea demostrar su erudici"n , por ende, usa cincuenta slokas. D, al final, no !uedamos en shoka. Lamos de sloka 1verso4 a shoka 1inopia4. Eso no de&iera suceder.

LA SE(ERIDAD NO ES NECESARIA EN LA ESPIRITUALIDAD


De&ido a esta confusi"n, pensamos !ue un hom&re espiritual es severo, serio. En todas las reuniones espirituales predomina la prosopope a ) una atm"sfera de seriedad. 1Risas4 EEse silencio Mhimal icoO no es ms !ue indicaci"n de un aire de cementerioF De&iera ha&er carca8adas, alegr$a 9(tasis. La vida es alegr$a, mis amigos. Dios es alegre. Dios es un dan6ar$n, un m%sico, est lleno de humor. .ueno, o !uiero la cara de un un hom&re !ue ha tomado aceite de ricino. 2uiero ser un hom&re serio. 2uiero andar con la cara larga, para !ue la gente me rehu a. /uando noten mi erudici"n, la gente me tendr miedo, como si o fuera un tigre o una serpiente. EUn 6ool"gico es un lugar adecuado para esta categor$a de personaF Es por ello !ue nuestras congregaciones, asam&leas charlas espirituales no reci&en mucha concurrencia ni son mu apreciadas, por!ue volvemos serio, complicado al tema lo sacamos de conte(to. 'os sentimos felices haciendo infelices a todos. 1Risas4. Es por eso !ue, incluso viniendo de uno de los Discursos de #Kami, 0!u9 es lo !ue dicen3 'o s9... *or !u9... 0te dormiste all3 ... fue mu lindo. 0/un lindo3 'o tengo tiempo para e(plicarlo... a es hora para la cantina. 1Risas4 Do no creo !ue esto sea todo. Los discursos de #Kami estn llenos de humor. Los discursos de .hagavan son ingeniosos. #onr$e hace !ue todos sonr$an, en tanto !ue otros individuos llori!uean hacen llorar a todos. Es por eso !ue de&i9ramos simplificar nuestras charlas espirituales, como para !ue todos nos puedan entender. Las cosas ms comple8as son hechas simples fciles por un Avatar. Esa es la signo de un Avatar, seg%n #ri -ama,rishna *aramahamsa. #ath a #ai .a&a es un Avatar, !ue simplifica al m(imo las cosas. En algunas charlas espirituales, en otros lugares, se nos pide !ue imaginemos !ue ha catorce mundos, otras cosas fantasiosas. 'o so capa6 de ha&9rmelas con este mundo, entonces 0para !u9 ha&larme de catorce mundos3 1Risas4 :tros ha&lan de sueos e imaginaciones. Esto lo suficientemente cansado con esta vida, Epero !uieren !ue imagine a%n msF Esta vida s"lo el estado de vigilia a me han producido una hipertensi"n arterial suficiente, 0no o&stante !uieren !ue piense acerca de otros estados, otros niveles todo eso3 EMuchas gracias, esto contento con lo !ue a tengoF 1Risas4 Los discursos de .a&a son los ms interesantes. Los mensa8es de .a&a se comunican fcilmente a todos, desde una persona analfa&eta al ms docto de los eruditos. #e de&e a !ue ;l sa&e como dictar charlas populares. #a&e como decir las cosas de manera !ue to!uen directamente el cora6"n de todos. Es como disparar una flecha directamente al &lanco. Esta, de seguro, es la e(periencia de todos de cada uno de ustedes.

LA ESENCIA DEL AD(AITA! ES .UE TODO ES DI(INO


*or eso, .hagavan dice 7

,alam "nthayu Brahma!


1a totalidad del tiem$o es "ios* %ai $rema bodha 7 #u ensean6a es la de un maestro amoroso, viviente preocupado. .hagavan #ri #ath a #ai .a&a dice !ue ustedes Dios son uno. #e de&e a otras distracciones atracciones el !ue su entendimiento de la Divinidad sea uno de pluralidad multiplicidad. *ara citar ms de #Kami 7 Chu%%alanniyu Brahma 2odas las estrellas y gala3ias son "ivinas*

Suryundu "dhi Brahma! Chandrudannanu Brahma!


!l %ol es "ios* 1a 1una es "ios*

Jalamu Brahma
!l agua es "ios*

S-argamannamu Brhma! Vai%untamani Brahma!


!l cielo es "ios* !l cielo es "ivino*

)halli .annanu! )handri Brahma!


1a madre es "ios* !l Padre es "ios*

Bhagyamannanu Brahma! S-ala$hyamu "dhi Brahma!


%us $ro$iedades' ri)ue4as y abundancia son "ivinas* %u buena suerte es "ivina*

.uva Raasulu Brahma! Jeevi Brahma!

7
2odos los seres son "ivinos* !l individuo es "ivino*

Puttin(huta Brahma! Poshi(huta Brahma! Gittin(huta Brahma!


!l nacer es "ivino* !l sustento es "ivino* 1a muerte y la retirada son "ivinas*

Grihini Brahma!
!l ama de casa es "ivina*

,alamanthayu Brahma! 'e Srushti Brahma!


!l 2iem$o es "ios* 1a Naturale4a es "ios*

Pra%ithanthayu Brahma! "a Sha%thi Brahma!


!l mundo es "ios* 1a energ0a es "ios*

Sarvamu Brahma! 'e Sa$hayu Brahma!


2odo es "ios* !sta congregaci5n tambi/n es Brahma* 5odo el #ai QulKant Call, con miles de personas dentro de 9l, esta congregaci"n, esta asam&lea es Brahman, es Divina, dice .hagavan #ri #ath a #ai .a&a.

Sathyamul )elupu Mata 'e Sayi Mata!


1a 6erdad de verdades es la declaraci5n de %ri %athya %ai Baba* 0*uede alguien presentar el Advaita en una forma ms simple fcil !ue 9sta3 EImposi&leF *ueden recitar un millar de slokas so&re este t"pico. *ero ni o me interesar$a en escuchar, como tampoco ustedes entender$an una sola de ellas. Las citas de #Kami comen6aron con las estrellas terminaros llamando Brahma 1Divina4 a toda la congregaci"n.

S/AMI & USTEDES SON UNO


Mis amigos, con el permiso de ustedes, me gustar$a agregar una nota 7 Un hom&re en una alta posici"n !uerr$a permanecer siempre en ella, como para poder &eneficiarse con la cortes$a la hospitalidad de todos. 'o le gustar$a descender a un nivel ms &a8o. Un #u&inspector no &a8ar nunca al nivel inferior de un simple polic$a. Un -ecaudador Distrital no se re&a8ar$a al nivel de un +gente Niscal. La ma or$a de los gurus de ho son as$. #i un guru no se mantiene en un nivel superior, la gente nunca lo seguir. #ath a #ai .a&a, el Maestro Divino, es el %nico !ue dice, Ustedes Do somos uno. 'o declara ser superior a ustedes o ms grande. Dice, Ustedes Do somos uno. Esta e(presi"n, dicha con firme6a cora8e, no puede sino nacer desde una convici"n de la unidad de la Divinidad. Nue Qrishna !uien di8era, +r8una, t% Do somos uno. Nue el /risto !uien di8era, 5odos son uno, mi hi8o amado, s9 igual a todos. Nue -amana Maharshi !uien di8o, Ustedes no estn separados de m$. 02ui9n so o3 Descu&ran !uienes son ustedes entendern !ue todos son uno. Nue -ama,rishna *aramahamsa !uien di8o !ue todos nosotros somos uno. 5odos somos hi8os de la Madre Qali. La ms elevada de las verdades es la de la Unicidad. 'adie es superior. 'adie es e(traordinario. Esto me hace caer de &ruces ante .a&a7 Do so Dios, tu eres Dios am&os somos Uno. Do no esto separado de t$B tu no ests separado de M$. Dice adems, Dios es pleno tu eres pleno. Un simple e8emplo 7 #i le contara a mis alumnos !ue so un *hD 1Doctor en Nilosof$a, '. de la 5.4 lleno de conocimiento !ue ellos tam&i9n estn llenos de conocimiento, podr$an decir, #eor, a partir de maana, no necesito venir ms a sus clases. 1Risas4 #i le pidiera dinero a alguien, podr$a decirme, Do so rico tu tam&i9n eres rico. 'o seor. 2uiero ser ms rico, as$ !ue por favor, deme algo de dinero. 1Risas4 #iempre ha e(pectativa, divisi"n, conflicto confusi"n en la diversidad. La diversidad es como los negocios o la pol$tica, en donde la gente siempre !uiere llegar ms alto. 02u9 es ese ms alto3 'o ha sino un estado ms alto, E ese se o&tiene una ve6 !ue de8emos este planetaF 'o o&stante, a!u$ est .a&a, !uien dice !ue ustedes ;l son uno. Esta es la altura del Advaita o no>dualismo.

LA UNIDAD ES SA#IDUR A% LA DI(ERSIDAD ES I*NORANCIA.


Es as$ !ue volvemos al punto en !ue empe6ara la semana pasada7 0/ul es el real jnana 1sa&idur$a43 .hagavan dice 7 Bhinna #ehamulandunna, 71os di(erentes cuer$os'8

Thanu Ekamaguchu.(9l los une como el hilo a cada una de las (lores de una guirnalda8 De manera similar, nosotros somos muchos, un Dios com%n nos unifica, nos une nos reune. "vayam$ayi Velgundu!

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9l es la "ivinidad inmortal' inmaculada' siem$re brillante' radiante y res$landeciente* Esto es jnana seg%n #ath a #ai .a&a. En tanto estemos divididos so&re la rid$cula &ase del idioma, la casta, el credo la comunidad, es ajnana ) ignorancia. La Unidad es jnana o sa&idur$aB la dualidad o diversidad es ajnana, ignorancia.

DIOS SE ENCUENTRA EN EL NI(EL CSMICO & TAM#I-N EN EL NI(EL INDI(IDUAL


Ninalmente perm$tanme mencionar una simple cosa. Dios puede e(istir dentro de un individuo Dios tam&i9n e(iste por do!uier. *or e8emplo, el aire est presente en todas partes. *uede estar en el neumtico de una moto, un coche, un cami"n o un tractor. El aire puede ponerse en todo tipo de neumticos tam&i9n est presente alrededor de todo. De manera similar, Dios est en todas partes y dentro de un individuo. Dios !uien est en todas partes es llama ) do !as:ara. !as:ara es la Divinidad al nivel c"smico o universal. Dios dentro de un individuo es llamado jeeva o el alma individual. El alma individual es conciencia 1jeeva4 en tanto !ue al alma universal o c"smica es concienciaci"n 1!as:ara4. Es la misma entidad con diferentes nom&res. El aire en la cmara de la moto es el mismo aire de la de un coche. La calidad del aire en la cmara de un coche es la misma !ue la del aire en la cmara del neumtico de un cami"n. Mas los neumticos son diferentes. De manera similar, la Divinidad en derredor es !as:ara la !ue est en el individuo es llamada jeeva. El entender 9sto constitu e sa&idur$a verdadera seg%n .hagavan.

E0PERIMENTEN A #A#A EN SU CORA1N & EL-(ENSE POR ENCIMA DEL PARLOTEO TRI(IAL
Mis amigos, estos temas son serios. Estos temas estn por encima de nuestra e(perienciaB mas Dios es tan grande !ue fueron capaces de escuchar la charla o les esto agradecido por escuchar. Dios nos &endiga para poder seguir interactuando. *or cunto tiempo van a ha&lar de, Do ven$a en un cami"n, E me ca$ del cami"nF E.a&a salv" mi vidaF 0*or !u93 0*or cunto tiempo pueden ha&lar so&re esos temas3 .a&a, !uien salvara sus vidas, est a!u$. Eso no !uiere decir !ue se van a convertir en un monumento como el 5a8 Mahal. 1 Risas4 Un cuerpo puede ser em&alsamado como el del *residente Mao de la /hina. #eg%n Mao, un cuerpo es permanente puede ser preservado en una ca8a con !u$micos. De acuerdo a esa medida pueden ser permanentes. Mas decir, .a&a salv" mi vida no significa !ue sean eternos. Los milagros de .a&a son meramente invitaciones para su&ir los peldaos de entrada a la mansi"n de la Divinidad. En la -e8a Gopuram 1la entrada principal a *rasanthi 'ila am4 no pueden decir, Ce visto a .a&a . Mu &ien, Eentonces regrese al paradero de &usesF 'o, esa re8a no es ms !ue la puerta principal. Ca&rn de pasar por la puerta principal, entrar al Mandir ver all$ a .a&a. Ese Mandir es el cora6"n .a&a est dentro de 9l. Estas re8as puertas son nuestras e(periencias, o nuestros cinco sentidos. Me prosterno ofre6co mis humildes saludos a los *ies de .a&a. -uego por !ue podamos interesarnos cada ve6 ms en la profundidad de la filosof$a, en la realidad de la espiritualidad no !uedarnos aferrados a las materias perif9ricas superficiales !ue ha&itualmente discutimos entre nosotros. Eso es ego pu&licidad. #umer8monos en la mansi"n del ;nana %agara 1oc9ano de sa&idur$a4 de #ath a #ai. E2ue .a&a les &endiga en a&undanciaF Muchas gracias.

/M!!! /M!!! /M!!! Asato Maa Sad *a2a3a Ta2aso Maa +3ot45 *a2a3a M5t3o52aa A25ta2 *a2a3a /m Lo%a Samastha Su%hino Bhavantu Lo%a samastha Su%hino Bhavantu Lo%a Samastha Su%ino Bhavantu
O2 S6a7t4 S6a7t4 S6a7t4
>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 5raducido por Certa *feifer

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#antiago, septiem&re ?IIT

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