Sunteți pe pagina 1din 9

1

Cerul
Pr. Dan Bdulescu De nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul Primim i mrturisim c la acel nceput al lumii au aprut doar cerul i pmntul, i nici un alt corp ceresc nu exista, nici o planet, satelit, galaxie, stea, asteroid, comet, etc., doar cerul i pmntul: Apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente, cerul i pmntul. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i ap, i aer, i foc. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Vom vedea cum cunotinele nalte ale lui Moise, o sintez ntre revelaia supranatural i tiina avansat a Egiptului antic, sunt preluate mult mai trziu de ctre gnditorii antici greci. Dar de unde aveau chiar egiptenii i persanii (caldeenii) acele cunotine astronomice avansate? Cartea Cronograful ne dezvluie i aceast tain: Lui Avraam foarte i ddu Dumnezeu dar de la Sfinia Sa i tia meteugul stelelor i tocmeala cerului i a zodiilor. i art el nti la egipteni acest meteug. i mult cinste avea de ctre egipteni. Care sunt informaiile accesibile pn acum despre forma i natura cerului i a pmntului? Despre cer Scriptura ne vorbete n Iov XXII, 14. Despre fiina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple, n e-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd: Cel ce a ntrit cerul ca fumul (Isaia 51, 6), adic: Cel ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma cerului ne sunt ndestultoare tot cele spuse de Isaia spre slava lui Dumnezeu: Cel ce a pus cerul ca o bolt (Isaia 40, 22) (Sfntul Vasile, Hexaimeron). Deci fiindc Scriptura zice cer, i cerul cerului (Psalmi 67, 34; 113, 24), i ceruri, i cerurile cerurilor (Psalm 148, 4), i fericitul Pavel zice c s-a rpit pn la al treilea cer (II Corinteni XII, 2). Zicem c la facerea lumii am luat c s-a fcut cerul acela pre carele filosofii cei de afar l numesc sfer fr de stele, lund dogmele lui Moisi i fcndu-le ale lor. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Despre ce este vorba? Aceti filosofi pgni au fost printre alii Pitagora, Platon Aristotel, Ptolemeu, Iparh. Despre care nvturi ale lui Moise era vorba? Exact despre acelea n care Moise, fiind crescut i educat la curtea Faraonului a excelat: cele astronomice. Cci, este prea bine cunoscut faptul c egiptenii s-au numrat printre cei mai avansai n domeniul astronomiei i matematicii. Se spune c marele Moisi, al crui nume este foarte mare la toi oamenii din pricina ne lepciunii sale, s-a apropiat de contemplarea Celui Ce este numai dup ce i-a exercitat mai nti mintea cu

2 nvturile egiptenilor. (Sfntul Vasile cel Mare Omilia XXII-a ctre tineri) Revenind la forma cerului, vedem c Sfntul Ioan Damaschin accept fr a combate faptul c forma cerului este o sfer, ceea ce este important pentru cele ce vor urma. Alt element important este legat de starea sau micarea cerului: i unii au socotit cum c cerul se nvrtete mprejurul lumii, i cum c este rotund ca ghemul, i dinspre toate prile el este partea cea mai de sus, iar mijlocul locului celui ce se cuprinde de el, este partea cea mai de jos (elemente de fizic aristotelic). Mai sus de pmnt i de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste tot mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul. ...Deci toi ci au zis c cerul este rotund, spun c deopotriv se deprteaz el de la pmnt, i n sus, i n lturi, i n jos. Iar n jos i n laturi zic cu ct ctre simirea noastr, fiindc precum urmeaz din cele ce s-au zis, dinspre prile cerul ine locul cel de sus, i pmntul, cel de jos... i zic c mprejur se nvrtete cerul, i strnge pre cele dimprejurul lui, i aa stau ele ntrite i nerisipite... i zic cum c cerul nconjur pmntul, de jur mprejur, i poart cu mergerea sa cea foarte iute i soarele, i luna, i stelele. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Iar nelepii elinilor zic, cum c cerul se ntoarce cu firea sufletului celui lumesc, i aceasta zic ei cum c nva drept i cu cuvnt Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos? ntru acest chip i cerul ntru a lui fire totdeauna se mic i micndu-se nconjoar, innd locul cel de sus. (Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i practice) Aceste elemente de astrofizic sunt enunate n trecut printre alii de ctre Aristotel, i dup cum am vzut, primite de Sfinii Prini. Deocamdat, n acest moment iniial nu exist, cum am spus, nici un alt corp ceresc. Am reinut ns despre cer urmtoarele elemente: forma sferic, consistena i micarea (ce se observ c are loc de la rsrit la apus, vom reveni cu detalii). Ele sunt deocamdat de ajuns: i cu multe pri cerul este mai mare dect pmntul. Dar fiina lui nu se cade a o cerca, netiut nou fiind. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Tria (ntritura, firmamentul) (Facere I,7-9; Psalmul 148,4; 2 Corinteni XII,2)

3 Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! Sfntul Vasile cel Mare: Dar se pare c au ceva mai mult cuvintele de acum; n-au rmas la o simpl porunc, ci au artat i pricina pentru care se cerea facerea triei: ca s fie osebitoare ntre ap i ntre ap n al doilea rnd, trebuie s cercetm dac ntritura aceasta, care a fost numit i ea cer, este alt cer dect cerul care s-a fcut la nceput; n scurt, dac sunt dou ceruri. Cei care au filosofat despre cer ar voi mai degrab s li se taie limbile dect s accepte acest lucru ca adevrat. Aceti filosofi spun c exist un singur cer, i acesta nu este de aa natur ca s i se mai adauge un al doilea sau un al treilea sau mai multe ceruri, deoarece, dup cum gndesc ei, toat substana cerului a fost folosit la alctuirea unui singur cer. Cerul, spun ei, este un singur corp, care se mic circular, i acesta este mrginit; dac substana pentru facerea cerului s-a ntrebuinat la primul cer, atunci n-a mai rmas nimic pentru facerea cerului celui de-al doilea sau a celui de-al treilea. Acestea i nchipuie cei care dau Creatorului pentru facerea lumii o materie necreat. Sunt purtai de la cel dinti basm nscocit de ei la minciuna care urmeaz. Noi le cerem nelepilor eleni s nu ne ia n rs pe noi nainte de a se pune ei de acord unii cu alii. C sunt ntre filosofi unii care susin c sunt nenumrate ceruri i lumi; sunt alii ns care caut s vdeasc netemeinicia ideilor acestora folosind argumente mai puternice i demonstraii geometrice constrngtoare, spunnd c nu este substan pentru alt cer dect pentru unul. Noi vom rde ns i mai mult de plvrgeala lor geometric i meteugit; ei vd doar c aceeai cauz d natere bicilor de ap, la una sau mai multe, dar se ndoiesc de existena mai multor ceruri; se ndoiesc c puterea creatoare a lui Dumnezeu ar fi ndestultoare. Att de departe suntem de a ne ndoi de existena unui al doilea cer, nct cutm i pe al treilea, de a crui privire a fost nvrednicit fericitul Pavel (2 Corinteni XII, 2); iar psalmistul, cnd vorbete de cerurile cerurilor (Psalmul 148, 4), ne face s le gndim la mai multe ceruri. Aceste ceruri n-ar fi cu nimic mai ciudate dect cele apte cercuri n care, dup cum mrturisesc toi filosofii, se poart cele apte planete, care sunt i vrte unul n altul, n chipul vaselor puse unele n altele Conglsuire la Sfinii Grigorie de Nyssa i Chiril al Ierusalimului: Prin desprirea de corpurile mai greoaie, datorit firii lor mai fine, corpurile mai puin grele s au mprit, unele intrnd n pmnt, altele rmnnd n ape: odat ce a pus rnduial n cele de jos lumea uoar i fin a fiinelor de sus, ntruct nu erau toate de aceeai fiin cu ele, dup o anumit trecere de vreme, se desfac de comuniunea obteasc i se grupeaz dup nsuiri nrudite, ntre care se distinge i mulimea nenumrat a astrelor, fiecare avndu-i caliti fireti nnscute i care ajung tocmai la locul cel mai nalt ntre fpturi, unde rmn fiecare la locul lor, nici oprindu -se vreodat din drumul lor circular i nici schimbndu-i vreodat locul lor. Cci dac ornduirea lor este neschimbabil, n schimb firea lor este venic n micare. Dup micarea cea mai rapid urmeaz, pe locul al doilea, cea care e cea mai apropiat ca vitez, ajungnd la cercul al doilea; dup el cea de pe locurile trei i apoi patru, pn la al aptelea ca vitez. Cci cu att e mai departe fiecare de cea de sus, cu ct e mai ntrziat i la viteza rotirii. (Sfntul Grigorie de Nyssa Cuvnt apologetic la Hexaimeron) Pmntul are aceeai proporie fa de cer ca i centrul fa de ntreaga circumferin a un ei roi, cci Pmntul nu este mai mult dect aceasta n comparaie cu cerul: pricepe c primul cer pe care l vezi (al lunii) este mai mic dect al doilea, i al doilea dect al treilea, cci aa le-a numit Scriptura... (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze)

4 S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta al Scripturii nu e vorba de facerea unui al doilea cer, ci este o tlcuire a celui dinti cer; c Scriptura, la nceput, a vorbit pe scurt de cer i de pmnt, iar aici ni se arat mai pe larg chipul n care a fost fcut fiecare. Eu ns spun c deoarece s a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Din aceste lucruri s te ncredinezi c Pmntul acesta, pe care slluiesc fiii lui Adam, i tria care este deasupra oamenilor, (chiar) aceast trie care este pus s deosebeasc cerurile de s us de pmnt i aceast via, vor trece i se vor nimici. Iar Dumnezeu va face ceva nou pentru fiii lui Adam, iar ei vor moteni mpria cerurilor. (Avva Afraat Demonstraii) n aceste pasaje ntlnim nvtura astronomic/astrologic a lui Aristotel i Ptolemeu, care, iat, prezint confirmarea patristic de care vorbeam. - Ce nseamn cuvintele: Fac-se ntritur? - Este ca i cum ar spune cineva cu glas omenesc: S se pun ntre ele un zid, o ngrditur care s despart apele Dup ce s-a fcut tria, Dumnezeu - spune Moise - a poruncit ca o parte din ape s se poarte sub trie, iar alt parte s fie pe spatele triei. Dar ar putea s m ntrebe cineva: - Ce este tria? Este, oare, ap condensat, aer concentrat sau alt substan? - Orice om care gndete bine n-ar putea susine una sau alta. De aceea se cuvine ca, plini de pricepere, s primim cele spuse de Sfnta Scriptur i, nedepind hotarele firii noastre, s nu cercetm cele mai presus de noi, ci numai aceasta s tim i s reinem c la porunca Stpnului a fost adus la fiin tria care face desprire ntre ape, aa c unele sunt jos, iar altele sus. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Facere) ntorcndu-ne la cele spuse de ctre Sfntul Vasile, a sosit momentul s revedem modelul antic al cerurilor aa cum era descris de ctre Aristotel i Ptolemeu, i cum l -au primit Prinii. Se observ 7 ceruri ale celor 7 planete (soarele i luna sunt, dup cum vom vedea, planete!) plus nc 2 ceruri, unul al stelelor (i cu constelaiile zodiile), i ultimul fr de stele, ci numai cu zodii (gndite). Afar de pmntul care l locuim noi, figura i cuvntul arat c nu se afl alt pmnt. Pentru c precum cu ncredere de s-ar afla acela centru al pmntului i al apei, era s fie pmntul la toi cu totul nelocuit. (Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete) Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra faptului c Dumnezeu a creat un singur cer n sensul de o lume un cosmos un univers. Cerurile descrise mai sus fac parte din acest unic cer, n centrul cruia este un unic pmnt n jurul cruia se rotete un unic soare. n continuare ar trebui s spun care este natura ntriturii i pentru care pricin a fost pus s despart apele. Cuvntul ntritur este folosit de obicei n Scriptur pentru cele ce au o trie covritoare. De pild cnd spune: Domnul ntrirea mea i scparea mea (Psalmul 17, 1);i: Eu am ntrit stlpii lui (Psalmul 74, 3); i: Ludai-L pre Dnsul ntru ntrirea puterii Lui (Psalmul 150, 1). nvaii profani numesc corp tare, corpul care este solid i plin, n opoziie cu corpul geometric; corpul geometric i are existena numai n dimensiuni, adic n lime, adncime i nlime; corpul tare, pe lng dimensiuni, are i rezisten. Scriptura obinuiete s numeasc ntritur ceea ce este tare i rezistent; de multe ori folosete acest cuvnt despre aerul condensat, ca

5 atunci cnd spune: Eu ntrind tunetul (Amos IV, 13) Scriptura a numit trie a tunetului tria i rezistena vntului care se oprete n cavitile norilor; i, pentru c se rupe silnic de acolo, d natere zgomotului tunetului. i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n stare s in apa, care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c ntritura i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau materia aceea care-i are originea din strecurarea unei materii lichide, care este piatra de cristal, despre care se spune c ia natere printr-o presiune foarte mare a apei, sau c tria este asemenea pietrei strvezii, care se formeaz n mine; c piatra aceasta este luminoas i de o claritate deosebit; dac este gsit n starea ei natural, fr s fie mncat de vreo rostur, iar adncul ei fr s fie strbtut de vinioare, se pare c are aproape transparena aerului. Noi nu asemnm ntritura cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. Deci nici dac toate elementele sunt n toate cele din lume: focul n pmnt, aerul n ap i aa mai departe, nici dac nici unul din elementele acestea care ne cad sub simuri nu este curat i neamestecat, fie cu un element intermediar, fie cu unul contrar, totui noi nu acceptm s se spun c ntritura este fcut din amestecul lor, pentru c suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce ne sunt ngduite. S nu ne scape nici aceea c Scriptura, dup ce a spus c Dumnezeu a poruncit: Fac-se ntritur, n-a spus simplu: i s-a fcut trie, ci: i fcu Dumnezeu ntritura; i iari: deosebi Dumnezeu Pentru aceastafac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! Am spus ce nseamn n Scriptur cuvntul ntritur. Scriptura nu numete ntritur substana rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor ce stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu -i perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit ntritur, n comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr i numi Dumnezeu ntritura cer. Propriu vorbind, numirea de cerse potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte i tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cerlocul care se vede deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade lmurit sub privirile noastre, aa c, din pricin c este vzut, merit s fie numit cer, ca n aceste locuri unde se spune: Psrile cerului (Psalmul 8, 8); i iari: zburtoare zburnd asupra pmntului spre ntritura cerului (Facere I, 20); la fel i cuvintele Suie-se pn la ceruri. (Psalmul 106, 26) S nelegem prin ap, apa, iar desprirea fcut de trie s-o interpretm potrivit cauzei date de Scriptur. (Sfntul Vasile Hexaimeron) La fel griete i Fericitul Augustin: Cu acest raionament unii nvai de-ai notri atac poziia celor ce refuz s cread c exist ape deasupra cerurilor n timp ce susin c steaua a crei traiectorie este n nalturile cerului este rece. Astfel ei vor sili pe necredincios s admit c apa se gsete acolo nu ntr-un stadiu vaporos ci sub forma gheii. Dar orice natur ar avea apa i orice fel ar fi de existen a ei acolo, noi trebuie s nu punem la ndoial c ea se afl n acel loc. Autoritatea Scripturii n aceast privin este mai mare dect orice ingeniozitate omeneasc. (nelesul literal al Scripturii)

6 ...cci pe el s-a fcut tria ntre apele de deasupra i cele de dedesubt, i s-a numit cer, n al crui firmament s-au fcut stelele a patra zi. (Cetatea lui Dumnezeu) Acum ncercm s vedem dac Creatorul, care pe toate le-a fcut cu cumpn i msur, le-a atribuit apelor nu numai un loc n jurul pmntului, ci i unul deasupra cerurilor, o regiune care a fost mprtiat de jur mprejur i statornicit deasupra marginilor vzduhului. Ce este tria? Este acel cer care se ntinde peste ntreaga ntindere a vzduhului i deasup ra nlimilor acestuia, unde au aprut lumintorii i astrele a patra zi? Sau este vzduhul nsui numit trie? Aceasta este ntrebarea care trebuie s ne preocupe aici... Prea-minunat este acest cer corporal, aceast trie aezat de tine ntre ape i ape, a doua zi dup ce ai creat lumina! Ai spus doar att: Fac-se!, i aa s-a fcut (Facere I, 6). Tria ai numit-o cer, dar este vorba despre cerul de deasupra pmntului i a mrii pe care le-ai creat n a treia zi, conferind o nfiare vizibil materiei informe create de Tine mai nainte de orice zi. Creasei deja un cer mai nainte de orice zi, dar este vorba despre cerul acestui cer vizibil, deoarece la nceput ai creat cerul i pmntul. (Mrturisiri) Iar Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune: Ni s-a artat, dar, c a zis Dumnezeu: Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! i trebuie s cercetm de aici dac numete trie ceea ce a fcut deja mai nainte despre care s-a scris: De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i nu ne rmn ascuns nici ceea ce au spus alii dinainte noastr, c, n vreme ce mai nainte Scriptura a artat c cerul a fost zidit i tocmit de Dumnezeu-Ziditorul, aici a revrsat povestirea despre lucrarea zidirii. Precum atun ci a cuprins oarecum pe scurt desvrirea lucrrii, acum a nfiat firea lucrrii prin nsei chipurile lucrurilor ivite laolalt. ns ne uimete i aceea se nfieaz un alt nume, i c se vdete o fire mai vrtoas i un alt temei i se adaug i persoana unui mpreun-Lucrtor. Cci astfel e scris: i deosebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care era sub ntritur i ntre mijlocul apei ce era deasupra ntriturii. (Facere I, 7) i voiesc mai nti s surpe ceea ce a fost sdit i a prins rdcini n mintea noastr prin deasa citire a Scripturilor, spunnd c nu pot fi ape deasupra cerurilor, pentru c rotund este cuprinsul cerului, iar miezul su se afl pe pmnt. Iar apa nu poate rmne n cercul acela, cci de bun seam se scurge i cade, atunci cnd alunec din prile de sus ctre cele de jos. i n ce chip, spun ei, poate rmne apa pe cerc, ct vreme cercul se rotete? Acesta, ns, este un vicleug al dialecticii. ngduiete -mi a-i rspunde, cci de nu, tot cuvntul nceteaz! Ei cer s le fie ngduit a crede c bolta cerului se rotete cu o micare grabnic i c globul pmntesc este nemicat, pentru a putea spune nu c nu pot fi ape deasupra cerurilor, cci rotindu-se bolta, toate s-ar revrsa. De parc, dac le-am ngdui ceea ce voiesc i a rspunde potrivit cugetelor lor, ar putea tgdui c n nlime i n adncime se afl o lungime i o lrgime pe care nimeni nu o poate cuprinde, dect numai cela se umple la toat plinirea lui Dumnezeu (Efeseni III, 19) precum griete Apostolul. Cci cine s-ar putea face lesne judectorul dumnezeietii lucrri? Este, dar, lrgime i ntru nlimea cerului. i ca s grim despre cele ce le putem cunoate, sunt multe zidiri rotunde pe-afar, iar pe dinuntru ptrate i zidiri ptrate pe dinafar i rotunde dinuntru, la care prile cele de sus sunt drepte spre a ine ndeobte apa. Totui le -am spus acestea ca s ia seama c nvturile lor pot fi nfruntate de alte nvturi mai aproape de adevr i s nceteze a mai msura o astfel lucrare dumnezeiasc dup chibzuin lucrrii omeneti i a puterii noastre. Noi, ns, urmm irul i rnduiala Scripturilor i cercetm lucrarea cea dumnezeiasc dup chibzuin Ziditorului anume: ce s-a grit i cine a grit i ctre cine a grit. Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! Aud c prin porunc face o trie care desparte

7 apa i se osebete apa de deasupra de apa de dedesubt. Ce este mai vdit dect aceasta? Cela Ce -a poruncit s se despart apa prin mijloc, Acela S-a ngrijit i n ce chip poate s rmn osebit i desprit prin mijloc de trie. Cuvntul lui Dumnezeu este tria firii i trinicia zidirii, atta ct a voit Cela ce a rnduit ca ea s rmn, precum este scris: Pus-au pre ele n veac i n veacul veacului, porunc au pus i nu va trece (Psalm 148, 4-5). S ne ntoarcem ns la elul nostru: Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap!. S nu strneasc mirarea, precum am mai spus, c a numit mai nti cerul, iar mai apoi tria, cci i David spune: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui povestete ntrirea (Psalm 18, 1), adic: zidirea lumii, cnd se face vzut, laud pe Ziditorul su, iar slava Sa cea nevzut este cunoscut prin cele ce se vd. i-mi pare c cerul este un nume adesea ntlnit, de vreme ce Scriptura mrturisete c sunt mai multe ceruri, iar trie este un nume aparte, ct vreme i aici citeti astfel: i numi Dumnezeu ntritura cer (Facere I, 9). Arat astfel c mai nainte a spus fr osebire c mai nti a fost fcut cerul, spre a se nelege toat facerea zidirii cereti, iar mai apoi arat n chip osebit firea nchegat a triei celei din afar, numit tria cerului, pr ecum citim n cntarea prooroceasc: Blagoslovit eti ntru ntrirea cerului (Cntarea celor trei tineri, III, 26). Cci cerul, ce se numete pe elinete , pe latinete este numit oarecum caelatum (lat. lefuit, ncrustat), cci poart ncrustate ca nite pecei strlucirile stelelor. n acelai chip i argintul, ce strlucete cu sclipiri nespuse, l numim ncrustat. Iar vine de la , pentru c se vede. (spre deosebire) de pmnt, care este mai ntunecat, este numit pentru c este luminos, i poate fi, dar, vzut. (Hexaemeron) Iari: Iar toat lumea vzut a fost fcut n ase zile: n prima, lumina pe care a numit -o zi; n a doua tria; n a treia, adunarea apelor i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i s stpneasc zilei i nopii. Iar Dumnezeu i-a pus pe ei pe tria cerului, s lumineze pre pmnt i s stpneasc zilei i nopii.... Iar tria s osebeasc ap de ap i acolo s punem stelele. (Sfntul Atanasie cel Mare Cuvnt mpotriva arienilor) Iari el a mpodobit tria cea vzut cu stele, crora le-a hotrt calea i mersul. (Sfntul Clement Romanul Omilii) Acum apa care era n lume, n spaiul dintre primul cer i pmnt, cumva ca i cum ar fi fost ngheat, solid ca i cristalul, este umflat, iar spaiul de mijloc dintre cer i pmnt este separat de o trie de acest gen; iar tria a numit-o Ziditorul cer, cu acelai nume care l avea mai nti: astfel El a mprit n dou mainria universului, dei nu era dect o singur cldire. (Sfntul Clement Romanul Mrturisirile lui Clement) Se cuvenea s se minuneze la vederea bolilor cerurilor! Se cuvenea s se nchine Celui care a pus cerul ca o cmar (Isaia 40, 22), Celui care din firea curgtoare a apelor a fcut tria cerului! Cci Dumnezeu a spus: Fac-se ntritur n mijlocul apei. Dumnezeu a spus odat; cerul s-a statornicit i nu cade. Cerul este de ap, iar soarele, luna i stelele care sunt n el, sunt de foc. Cum pot s strbat prin ap corpuri de foc? Dac cineva se ndoiete de aceasta din pricina naturii contrare a focului i a apei, s-i aduc aminte de focul care ardea cu grindin pe timpul lui Moise n Egipt (Ieirea IX, 23 24), i s vad creaia cu totul neleapt a lui Dumnezeu. Deoarece era nevoie de ap la cultivarea pmntului, Dumnezeu a fcut din ap cerul de deasupra; n felul acesta, cnd ogoarele pmntului au nevoie s fie udate de ploi, cerul din fire este gata pentru aceasta. (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze) i glasul Su care a poruncit ca s se fac tria, i aa s-a fcut, a mprit apele care erau deasupra, i a adunat mrile de dedesubt. (Sfntul Efrem Sirul Imne)

8 Tot astfel, n cazul cerului i al triei, dei aceeai natur este neleas de ctre aceste cuvinte, deosebirea lor reprezint o oarecare nsuire proprie, pentru care aflm cte ceva prin numirea de cer i altceva prin trie. Cci atunci cnd vorbirea va defini marginea creaiei vzute, dincolo de care este trmul supralumesc neles doar cu mintea, de neatins, netrupesc i nevzut, ca i neatinsul, netrupescul i nevzutul, nceputul i sfritul tuturor subzistenelor materiale este numit trie. i cnd contemplm nconjurul celor pmnteti, numim ceea ce cuprinde toate cele materialnice, i care ngrdete toate cele vzute, cu numele de cer. (Sfntul Grigorie de Nys sa Rspuns celei de-a doua cri a lui Eunomie) Cci precum cerul care este deasupra noastr, tria, soarele, luna, celelalte astre i mrirea lor, dei nu se aflau mai dinainte, au fost aduse la existen. (Sfntul Irineu al Lugdumului mpotriva ereziilor) i nu trebuie ca fiecare s resping i dispreuiasc aceste propovduiri subiri prin car e Origen spune despre apele de deasupra triei c nu sunt ape, ci fiine eroice ale puterilor ngereti, i iari c apele de deasupra pmntului adic dedesubtul triei c sunt puteri potrivnice adic demoni? (Fericitul Ieronim: Scrisoarea ctre Epifanie) O trie se gsete ntre cer i pmnt, i acesteia i s-a dat numele de cer, n evreiete shamayim adic ce iese din ape, iar apele de deasupra cerurilor sunt desprite de celelalte spre slava lui Dumnezeu. Unde de asemeni n vedenia proorocului Ezechiel se vede deasupra heruvimului o ntindere de cletar, adic apele condensate i dense. (Fericitul Ieronim Scrisoarea ctre Oceanus) Soarele i are slava sa, luna ndulcete bezna nopii, iar cele cinci corpuri cereti n umite planete strbat cerul pe osebite crri i cu strluciri osebite. Sunt nenumrate alte astre ale cror micri le vedem n trie. Fiecare i are strlucirea lui (Fericitul Ieronim mpotriva pelagianilor) Apoi Sfntul Ioan Damaschin: Mai nti a fcut Dumnezeu tria, care a desprit apa cea de deasupra triei i cea de dedesubtul triei. Cci la porunca dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a spus Dumnezeu s se fac trie i s-a fcut. Dar pentru care motiv a pus Dumnezeu apa deasupra triei? Din pricina ariei cea fierbinte a soarelui i a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele mpreun cu luna i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria din pricina cldurii Mai mult, Dumnezeu a numit tria cer (Facerea I, 8) i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s despart apa care este deasupra triei de apa care este dedesubtul triei (Facerea I, 6). Aadar, cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor, ceea ce nsemneaz cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de deasupra cerurilor (la fel), potrivit obiceiului limbii evreieti, este numit cu pluralul ceruri fie aerul i tria, fie cele apte zone ale triei, fie tria. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Stelele Cnd s-au fcut stelele, M-au ludat cu glas mare toi ngerii Mei (Iov, XXXVIII,7) Vezi i Baruh III, 21-22.

9 i cele ce-am s-i spun s-i fie semn vdit de mreie! Pe cer este o mulime nenumrat de stele, dar toat lumina lor, adunat la un loc, nu ajunge s risipeasc ntunecimea nopii. (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron) n acelai timp putem chiar spune i despre stele, c Dumnezeu a poruncit s fie n tria cerului, ca s trimit lumina lor pe pmnt C de asta au i fost puse pe cer, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc ziua i noaptea c dup ce ne-a vorbit de crearea celor doi lumintori i a stelelor, griete despre toi n general spunnd: S stpneasc zilei i nopii i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. Dup cum nu poi vedea ziua stelele mergnd pe cer c lumina soarelui prin marea ei strlucire, le acoper rostul lor tot aa nici soarele nu se arat vreodat noaptea, pentru c luna cu lumina ei e ndestultoare s lumineze ntunecimea nopii. Fiecare dintre stihii i pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur; ascult de porunca Stpnului i-i mplinete lucrarea ei. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Facere) ...iar stelele alergnd (pe trie) ca nite scntei sltree, rsar cu micarea polului. (Sfntul Ipolit Romanul mpotriva tuturor ereziilor) Prin urmare luna i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn c ele sunt n timpul zilei mereu dedesubtul pmntului, cci sunt stele pe cer deasupra pmntului i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai puternic, ascunde att stelele ct i luna i nu le ngduie s se vad. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)