1

Adevrul cretin i filosofia evoluionist

(fragmente din "Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor de Ieromonah Serafim Rose, Ed. Sophia, Bucureti, 2001)

Potrivit teoriei evoluiei, omul s-a ridicat din slbticie, i tocmai de aceea crile i arat pe omul de Cro-Magnon su pe omul de Neanderthal foarte slbatici la nfiare, gata s -i dea cuiva n cap i s-i ia carnea. Evident, e doar ceva imaginar, nu un fapt ntemeiat pe forma fosilelor sau pe altceva de felul acesta. Dac crezi c omul provine din slbticie, vei interpreta ntreaga istorie trecut n aceti termeni. Dar Ortodoxia susine c omul a czut din Rai. n filosofia evoluionist nu e loc pentru o stare suprafireasc a lui Adam. De-aceea, cei ce vor s pstreze i cretinismul i evoluionismul sunt silii s alipeasc un Rai artificial unei creaturi de tip maimu. E vdit c avem de a face cu dou sisteme diferite care nu pot fi amestecate. Pn la urm, se ntmpl c oamenii care fac acest lucru (inclusiv muli catolici din ultimele decade) s vad c au ajuns n ncurctur, acceptnd deci c evoluia trebuie s fie corect iar cretinismul un mit. Ei ncep s spun despre cderea omului c este doar o cdere din imaturitatea cosmic: c atunci cnd oamenii-maimu, aflai ntr-o stare de naivitate, au evoluat n fiine umane, au dobndit un complex de vinovie - aceasta fiind cderea. Pe deasupra, ajung s cread c la nceput nu exist o singur pereche de fiine umane ci mai multe. Aceasta se numete poligenism - ideea ca omul provine din mai multe perechi. De ndat ce ai cedat ideii c Facerea i obria omului trebuie cercetate n chip raionalist - pe temeiul filosofiei naturaliste a gnditorilor moderni - trebuie s lai deoparte cretinismul. Filosofia

2 naturalist este trmul adevrurilor relative. Pe de alt parte, n nvtura Sfinilor Prini avem adevruri descoperite i date nou de oameni insuflai de Dumnezeu. n scrierile Sfinilor Prini exist o mulime de material despre evoluie, dei pare greu de crezut. Dac cercetezi ce anume este evoluia din punct de vedere filosofic i teologic i apoi caui acele probleme la Sfinii Prini, poi s gseti o mare cantitate de informaie. Nu putem ptrunde prea mult n ea acum, ns vom atinge cteva puncte, spre a caracteriza evoluia din punctul de vedere al nvturii patristice. Trebuie notat n primul rnd c, dup Sfinii Prini, zidirea este ceva destul de diferit de lumea pe care o vedem azi; este vorba de un principiu cu totul diferit. Lucrul acesta se opune gndirii "evoluionitilor cretini" moderni. Un astfel de evoluionist, "teologul" grec Panaghiotis Trempelas, scrie c "Pare a fi mai slvit i mai dumnezeiete i mai n armonie cu metodele obinuite ale lui Dumnezeu, pe care le vedem zilnic nfiate n natur, s fi creat feluritele forme prin metode evoluioniste." Vom nota aici c adeseori "teologii" sunt cam n urma timpului. Pentru a-i cere scuze fa de dogma tiinific, de multe ori vin cu lucruri pe care oamenii de tiin le-au prsit deja, fiindc oamenii de tiin citesc ceea ce se scrie. "Teologii" sunt adeseori speriai c vor ajunge s fie demodai sau s spun ceva ce nu se potrivete cu opiniile tiinifice. Astfel c adeseori se ntmpl ca ei s alunece ctre idei evoluioniste, necercetnd problema n ntregul ei, neavnd o filosofie dus pn la capt i neavnd cunotin de dovezile tiinifice i de problemele tiinifice. Ideea formulat de Panaghiotis Trempelas - potrivit creia se presupune c i creaia este n acord cu metodele pe care Dumnezeu le folosete tot timpul - nu are, n mod sigur, nimic patristic, cci Facerea este venirea lumii la fiin. Oricare dintre Sfinii Prini care scrie despre aceasta va spune c primele ase zile ale Facerii au fost cu totul deosebite de orice altceva s -a ntmplat vreodat n istoria lumii. Chiar Fericitul Augustin spune: creaia este o tain. El spune c nici mcar nu putem vorbi despre ea, fiind att de diferit de experiena noastr: ea este mai presus de noi. Creaia este ceva diferit; este nceputul tuturor celor prezente, nu felul lor de a fi n prezent. Unii "teologi", mai curnd naivi, ncearc s spun c cele ase zile ale Facerii pot fi perioade orict de lungi, c pot s corespund cu diferitele straturi geologice. Acest lucru este, bineneles, absurd, fiindc straturile geologice nu au ase stratificri uor identificabile, sau cinci, sau patru sau orice altceva de felul acesta. Exist o mulime de stratificri, i nu corespund deloc cu cele ase zile ale Facerii. Deci asimilarea este mult prea inconsistent. n realitate - chiar dac pare un lucru ngrozitor de fundamentalist cnd l rosteti - Sfinii Prini spun c acele zile erau de douzeci i patru de ore lungime. Sfntul Efrem Sirul chiar le mparte n dou perioade, fiecare de cte dousprezece ore. Sfntul Vasile cel Mare spune c n Cartea Facerii cea dinti zi nu se numete "ziua nti", ci "zi una", fiindc aceasta este ziua ce a una cu care Dumnezeu a msurat tot restul zidirii; adic ziua nti, despre care el spune c a avut douzeci i patru de ore, este exact aceeai zi care se repet n restul creaiei.1 Dac te gndeti mai bine, nu este nimic cu adevrat dificil n aceast idee, fiindc zidirea lui Dumnezeu este ceva cu totul n afara cunoaterii noastre prezente. Asimilarea zilelor cu epocile nu are nici un sens; ele nu pot fi fcute s coincid. Deci pentru ce ai avea nevoie de o zi care s fie de o mie su de un milion de ani lungime? Unii comentatori moderni, ncercnd s plaseze relatarea Facerii n
1

Vezi i http://www.scribd.com/doc/155893104/Durata-zilelor-Crea%C5%A3iei

3 interiorul scalei temporale evoluioniste, au ncercat n zadar s arate c Sfinii Prini credeau c cele ase zile ale Facerii ar fi epoci ndelungate. Cei ce au citat n acest scop menionarea de ctre Sfntul Ioan Damaschin a celor "apte veacuri ale lumii" (Dogmatica) au interpretat greit spusele lui. Ideea c istoria lumii cuprinde apte vrste, corespunznd celor apte zile ale sptmnii Facerii este foarte veche, aflat chiar n perioada precretin (vezi Damian Thompson, The End of Time, University Press of New England, Hanover, New Hampshire, 1997, pp. 7 i 29, i Francis Haber, The Age of the World, Johns Hopkins Press, Baltimore, 1959, pp. 19-21); dar, potrivit acestei idei, cele apte veacuri vin dup sptmna Facerii. Sfntul Simeon Noul Teolog arat limpede acest lucru cnd discut despre cele ase zile ale Facerii i despre ziua a aptea, a odihnei lui Dumnezeu: "Dumnezeu, ca Unul ce cunoate dinainte toate, a zidit creaia ntr-o ordine i ntr-o stare bine mpodobit, i a rnduit cele apte zile ca prenchipuire a celor apte veacuri viitoare". Chiar scrierile Sfntului Ioan Damaschin arat limpede c atunci cnd vorbete de "apte veacuri" se refer la istoria lumii de dup Sptmna Facerii, cci spune c "cele apte veacuri ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic generaiile de oameni" (Dogmatica). Lucrul acesta e i mai vdit ntr-un capitol ulterior al aceleiai lucrri, n care scrie anume despre cele ase zile ale Facerii, artnd c el privete lungimea zilelor - chiar a primelor trei zile de dinainte de facerea soarelui - ca avnd lungimea unei zile solare, din care 365 alctuiesc "cele dousprezece luni ale soarelui" (Dogmatica) Sfinii Prini spun din nou, ntr-un singur glas, ca lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu sunt instantanee. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ambrozie cel Mare, Sfntul Efrem Sirul i muli alii spun c, atunci cnd Dumnezeu creeaz, El rostete cuvntul i este mai iute dect gndul. Exist multe citate patristice pe aceast tem, dar nu ne vom ocupa de ele aici. Nici unul dintre Sfinii Prini nu spune c facerea a fost lent. Sunt ase zile ale Facerii pe care ei nu le descriu ca pe un proces ndelungat. Ideea c omul ar fi evoluat din ceva inferior este total strin oricrui Sfnt Printe. Dimpotriv, ei spun ca fpturile inferioare au aprut mai nti spre a pregti trmul fpturii celei mree, care este omul, ce trebuia s aib o mprie gata fcut nainte de a veni. Sfntul Grigorie Teologul spune c omul a fost fcut de Dumnezeu n ziua a asea, sosind pe pmntul proaspt zidit. Exist o nvtur patristic complet despre starea lumii i a lui Adam nainte de cdere. Adam a fost potenial nemuritor. Cum zice Fericitul Augustin, el a fost zidit cu putina de a fi ori muritor, ori nemuritor cu trupul, iar prin cderea sa, a ales a fi muritor cu trupul. Zidirea de dinainte de cderea lui Adam era ntr-o stare diferit. Sfinii Prini nu ne spun prea multe despre ea: este ceva cu adevrat mai presus de noi. Dar unii Sfini Prini dintre cei mai contemplativi, precum Sfntul Grigorie Sinaitul, descriu starea Raiului. Sfntul Grigorie spune ca Raiul exist i acum n aceeai stare pe care o avea atunci, dar a ajuns nevzut pentru noi. El este aezat ntre stricciune i nestricciune, astfel ca, atunci cnd n Rai un copac cade la pmnt, el nu se descompune, aa cum vedem n jurul nostru, ci se preschimb ntr-o materie bine mirositoare. Este o aluzie care ne spune c Raiul e mai presus de noi, c n el este o altfel de rnduial. tim despre unii oameni ce au fost n Rai, precum Sfntul Eufrosin Buctarul, care a adus napoi trei mere de acolo. Cele trei mere au fost pstrate puin, apoi clugrii le-au mprit i le-au mncat, i erau foarte dulci. Istorisirea spune c le-au mncat ca pe o pine sfinit, ceea ce nseamn c aveau ceva n comun cu materia, totui erau ceva diferit de materie. Astzi oamenii fac speculaii despre materie i antimaterie, despre obria sau rdcina materiei - nici ei nu mai tiu bine. De ce, dar,

4 am fi surprini c exist un alt fel de materie? (ntr-un alt loc, Printele Serafim l cita pe profesorul I.M. Andreiev de la Seminarul "Sfnta Treime" despre felul cum s-a schimbat materia la cdere: "Cretinismul a vzut ntotdeauna starea prezent a materiei ca rezultatul cderii n pcat... Cderea omului a schimbat ntreaga natur, inclusiv firea materiei nsi, care a fost blestemat de Dumnezeu (Facere III, 17) tim, de asemenea, c va exista i un alt fel de trup, un trup duhovnicesc. Trupul nostru cel nviat va fi dintr-un alt fel de materie dect tim acum. Sfntul Grigorie Sinaitul spune c va fi la fel ca trupul nostru de acum, dar fr umori i fr grosime. Nu tim cum este, cci atta vreme ce nu am vzut un nger, nu avem experiena acestui lucru. Nu e nevoie s facem speculaii despre ce anume fel de materie este aceasta, fiindc ni se va descoperi cnd va fi nevoie s tim, n viaa viitoare. E de ajuns s tim c Raiul i starea ntregii zidiri nainte de cderea lui Adam se deosebeau foarte mult de ceea ce tim acum. Legea firii pe care o cunoatem acum este legea firii date de Dumnezeu la cderea lui Adam; adic atunci cnd a zis Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale (Facere III, 17) i n dureri vei nate copii (Facere III, 16). Adam a adus moartea n lume nainte de cdere Eva era fecioar. Dumnezeu a fcut parte brbteasc i femeiasc tiind c omul avea s cad i va avea nevoie de acest mijloc de nmulire. Este ceva de mare tain n starea zidirii dinainte de cderea lui Adam, dar nu este nevoie s o cercetm, fiindc nu ne interesm de felul "cum" a avut loc zidirea. tim c a existat o facere n ase zile, iar Sfinii Prini spun c ele aveau lungimea de douzeci i patru de ore. Nu e nimic surprinztor n faptul c lucrrile se svresc instantaneu: Dumnezeu voiete i se face, griete i se mplinete. ntruct credem n Dumnezeu Care este Atotputernic, nu este nici un fel de problem Adugarea ideii de Dumnezeu la teoria evoluiei, cum fac unii evoluioniti cretini, nu ajut la nimic. Sau, poate, ajut ntr-un singur fel: te scoate din dilema aflrii de unde au aprut toate mai nti. n loc de un uria castron cu terci cosmic de tapioca, l ai pe Dumnezeu. Este ceva mai limpede; o idee desluit. Dac terciul de tapioca se afl undeva n spaiu, este ceva foarte mistic i greu de neles. Dac eti materialist, i se pare normal, dar aceasta se ntemeiaz exclusiv pe prejudecile tale. Dar, n afara de aceasta - problema aflrii de unde provin toate la origine - nu este de mare ajutor s l adaogi pe Dumnezeu ideii de evoluie. Dificultile teoriei rmn, indiferent dac n spatele ei se afl sau nu Dumnezeu. Filosofia modern a evoluiei i nvtura ortodox se deosebesc nu doar n privina nelegerii trecutului omului, ci i n privina viitorului su. Dac creaia este un filament uria care evolueaz, preschimbndu-se n noi specii, atunci ne putem atepta la evoluia "supraomului" - despre care vom discuta imediat. Dar, dac creaia este alctuit din fpturi distincte, atunci ne putem atepta la ceva diferit. Nu ne putem atepta ca fpturile s se schimbe su s urce de la inferior la superior. n ce privete putina preschimbrii "genurilor" de creaturi, Sfinii Prini au o nvtur bine conturat. (Sfinii Prini folosesc cuvntul "fel", dup termenul folosit n Cartea Facerii; "specia" este un concept foarte arbitrar i nu trebuie s-l lum ca pe o limitare.) Vom cita, pe scurt, civa Sfini Prini despre acest subiect. Sfntul Grigorie al Nyssei citeaz spusele surorii sale Macrina pe patul de moarte, cnd vorbea chiar despre aceast problema, mpotrivindu-se ideii de preexisten i transmigrare a sufletelor. Ea

5 spune, prin gura Sfntului Grigorie: "Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit, confund nsuirile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la treapta de lucru nesimitor i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul." (Sfntul Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere). Se vede limpede c Sfinii Prini credeau ntr-o aranjare ordonat a fpturilor distincte. Nu este vorba, cum ar fi vrut Erasmus Darwin, de un filament unic ce strbate toate fiinele. Dimpotriv, sunt firi distincte. Una dintre lucrrile fundamentale ale nvturii ortodoxe este Izvorul cunoaterii, de Sfntul Ioan Damaschin. Aceast important lucrare din veacul al optulea e mprit n trei pri. Prima parte se cheam Capete filosofice; a doua, Despre erezii, n care ni se spune exact ce anume credeau ereticii i de ce noi nu credem astfel; iar a treia parte este nfiarea amnunit a credinei ortodoxe (sau Dogmatica), una dintre crile clasice ale teologiei ortodoxe. n Capetele filosofice Sfntul Ioan ncepe cu capitole ce trateaz probleme precum: "ce este cunoaterea ?", "ce este filosofia?", "ce este fiinarea?", "ce este substana?", "ce este ntmplarea?", "ce este specia?", "ce este genul?", "ce sunt diferenele?", "ce sunt proprietile, predicatele?". ntreaga filosofie ortodox nfiat de el se ntemeiaz pe ideea c realitatea este foarte clar mprit n diferite fiinri, fiecare cu propria esen, propria fire, i nici una din ele nu se confund cu vreo alta. Sfntul Ioan Damaschin voia ca aceast parte s fie citit, iar filosofia ei neleas, nainte de citirea crii sale despre teologia ortodox, nfiarea amnunit a credinei ortodoxe. Exist cteva cri fundamentale ale Prinilor ortodoci care trateaz despre felurile creaturilor. Exist cteva cri care se cheam Hexaimeron, adic "ase Zile": este vorba de tlcuiri asupra celor ase zile ale Facerii. Una dintre ele este tlcuiri Sfntului Vasile cel Mare, n Rsrit, alta e a Sfntului Ambrozie al Mediolanului, n Apus, iar altele sunt mai puin importante. Exist tlcuiri la Cartea Facerii de Sfntul Ioan Gura de Aur i de Sfntul Efrem Sirul, i exist multe alte scrieri pe aceste teme presrate n scrierile multor Sfini Prini. Un Sfnt Printe mai apropiat de noi, Sfntul Ioan din Kronstadt, a scris i el un Hexaimeron. Crile enumerate sunt foarte nsufleitoare, cci ele nu cuprind doar cunoatere abstract, ci sunt pline de nelepciune practic. Sfinii Prini folosesc dragostea fa de fire i splendorile zidirii lui Dumnezeu spre pilda noastr, a fiinelor omeneti. Exist o mulime de mici exemple drglae despre cum trebuie s fim ca porumbelul n iubirea sa fa de perechea lui, cum trebuie s fim ca animalele nelepte i nu ca cele proaste etc. Chiar n mnstirea noastr putem lua pild de la veveriele noastre,

6 care sunt foarte lacome. Nu trebuie s fim ca ele, ci trebuie s fim blnzi precum cprioara. Avem pretutindeni n jurul nostru exemple de acest fel. n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile citeaz vorbele lui Dumnezeu din Cartea Facerii: S rsar pmntul. "Aceast mic porunc", zice Sfntul Vasile, "s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor mai iute dect un gnd de-al nostru." (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron) n alt parte, Sfntul Vasile zice despre porunca dumnezeiasc S rsar pmntul iarb verde (Facere I, 11): "La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, (...) toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani; toi ntr-o clipit de vreme au aprut." (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron) n Omilia a Noua din Hexaimeronul su, Sfntul Vasile are un citat chiar despre problema succesiunii creaturilor, una dup alta. El citeaz Facerea: S scoat pmntul suflet viu dup fel, de cele cu patru picioare i de cele ce se trsc i fiare pre pmnt dup fel (Facere I, 24). Sfntul Vasile spune: "Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu care strbat zidirea! Au nceput de atunci, de la facerea lumii, i lucreaz i acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal zidirea, supus naterii i pieirii, i pstreaz, pn la sfrit, continuarea felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri, pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul." (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron) Nu este o afirmaie tiinific, ci una filosofic. Acesta este felul cum a creat Dumnezeu fpturile: fiecare are o anumit smn, o anumit fire, i le transmite urmailor si. Cnd apare o excepie, este vorba de ceva monstruos; iar aceasta nu anuleaz principiul firii lu crurilor, fiecare fiind distinct de cellalt. Dac nu nelegem ntreaga varietate a zidirii lui Dumnezeu, vina este a noastr, nu a lui Dumnezeu. Sfntul Ambrozie are o serie de citate pe aceeai linie. Hexaimeronul su e foarte apropiat n duh de cel al Sfntului Vasile. Avem i alte citate din Sfinii Prini care ne arat un lucru foarte interesant: i ei combteau n vechime ceva nrudit cu teoria modern a evoluiei. Era ideea eretic c sufletul omului a fost creat dup trupul su. Aceeai idee e nvat astzi de ctre "evoluionitii cretini", dei, desigur, vechea erezie nu e identic cu teoria modern. Cei ce nvau vechea erezie i ntemeiau ideea pe o interpretare greit a Facerii II, 7: i a plsmuit Dumnezeu pre om rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul cu suflet viu. Chiar i astzi, "evoluionitii cretini" se folosesc de acest pasaj i spun c "Aceasta nseamn c omul a fost mai nti altceva, iar apoi a devenit fiin omeneasc". n vechime, falsa idee c sufletul a fost creat dup trup era pus n contrast cu ideea opus - i la fel de fals - a preexistenei sufletelor. Sfinii Prini, respingnd ambele teorii, au afirmat limpede c sufletul i trupul omului au fost create simultan. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin: "Trupul i sufletul au fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen." (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica) Sfntul Grigorie al Nyssei, respingnd ambele teorii, intr n mai multe amnunte. El descrie nti ideea lui Origen despre preexistena sufletelor, adic faptul c sufletele "au czut" n lumea noastr: "Unii dintre naintaii notri, care au scris tratatul Despre principii, sunt de prere c sufletele au existat mai demult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele

7 pentru ru i bine. Atta vreme ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti; dar cnd pierde legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt, i aa ajunge s se mrgineasc la trup. (Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului) Apoi, Sfntul Grigorie descrie cealalt erezie, care corespunde cu ideile "evoluionitilor cretini" moderni: "Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scriitorii pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul, ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup plsmuit nainte. Ei mai spun c sufletul a fost fcut pentru trup, ca lucrul cel plsmuit s nu rmn fr suflare i fr micare, i c tot cel plsmuit pentru altul e oricum de mai puin cinste dect cel pentru care a fost fcut." (Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului) Cu siguran ca teoria descris, dei ntr-un alt climat de idei, este foarte apropiat de ideea evoluionitilor moderni c materia este cu adevrat pe primul loc, iar sufletul este secundar. Sfntul Grigorie al Nyssei respinge aceast teorie astfel: "Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci, dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu putere de judecat i -ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din suflet, ar trebui s spunem c i nceputul existenei sale e unul singur, acelai pentru amndou prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect sine nsui. (...) ntruct deci, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel dinluntru, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup aceea, puterea Ziditorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, nefiind ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat, ci ar fi dezbinat lucrarea, purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate." (Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului) Desigur, temeiul ultim al ideii de evoluie este faptul de a nu crede c Dumnezeu este destul de puternic ca s creeze ntreaga lume prin Cuvntul Su. i, astfel, ncerci s l ajui, lsnd Natura s svreasc cea mai mare parte a creaiei. Sfinii Prini vorbesc i despre ce anume nseamn faptul c Adam a fost plsmuit din rn. Unii recurg la faptul c Sfntul Athanasie cel Mare spune n scrierile sale c "Omul nti -zidit a fost fcut din rn ca oriicare, iar mna ce l-a zidit pe Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce vin dup el" i zic c "Aceasta nseamn c Adam putea s fi descins dintr -o alt creatur. Nu este nevoie s fi fost luat din rn n mod literal. Acea parte a Facerii nu trebuie luat literal." Dar se ntmpl ca tocmai acest subiect e discutat foarte amnunit de muli Sfini Prini. Ei pun problema n foarte multe feluri diferite, artnd absolut limpede c Adam i Cain sunt dou feluri diferite de oameni. Cain s -a nscut din om, pe cnd Adam nu avea tat. Adam a fost plsmuit din rn, direct de mna lui Hristos. Muli Prini au nvat n acest chip: Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin i alii. Cnd este vorba despre ce anume din Cartea Facerii trebuie interpretat literal i ce anume trebuie interpretat figurat sau alegoric, Sfinii Prini ne nfieaz o nvtur foarte limpede. n tlcuirea sa, Sfntul Ioan Gur de Aur chiar semnaleaz exact n anumite pasaje ceea ce este figurat i ceea ce este literal. El spune c aceia care ncearc s fac totul alegoric ncearc s ne nimiceasc credina.

8 n marea lor majoritate adevrurile din Cartea Facerii sunt situate la dou niveluri: Exist adevruri literale i mai exist - de multe ori spre folosul nostru duhovnicesc - adevruri duhovniceti. De fapt, exist sisteme de trei sau patru niveluri ale nelesului; dar pentru noi este de ajuns s tim c exist multe nelesuri mai adnci n Scripturi, dar foarte rar este eliminat cu totul sensul liter al. Doar ocazional nelesul este complet figurat. n general, putem caracteriza evoluia sub aspect filosofic ca pe o "erezie" naturalist care se apropie cel mai mult de a fi exact opusul vechii erezii a preexistenei sufletelor. Ideea preexistenei sufletelor susine c exist un fel de natur sufleteasc i c aceasta strbate ntreaga creaie, pe cnd evoluia este ideea existenei unei fiinri materiale care strbate de-a lungul creaiei. Ambele concepii nimicesc ideea firilor distincte ale fiinelor create. Ideea de evoluie era o erezie care lipsea n vechime. Ortodoxia se afl de obicei la mijloc fa de doua erori: de pild, ntre eliminarea complet a firii dumnezeieti de ctre Arie i eliminarea firii omeneti de ctre monofizii. n cazul de fa, erezia opus (evoluia) nu se ntrupase n vechime. Ea a "ateptat" pn n vremurile moderne spre a-i face apariia.