CIRCUMINCESIN Y CIRCUMINSESIN

VocTEO
Los trminos latinos circumincessio y circuminsessio fueron utilizados en la Escolstica latina para traducir el trmino griego perichoresis, y significan con diversos matices el mismo concepto de la in-existencia mutua de las tres divinas Personas la una en las otras (Circuminsessio = de circum, en torno, e insidere sentarse, estar sobre o dentro de otro), de manera ms esttica, como presencia o inhabitacin mutua; circumincessio (de circum, e incidere = avanzar), de manera ms dinmica, como efusin o compenetracin mutua. a} Sobre el origen y el uso de los dos trminos hay que recordar que circumincessio fue utilizado por primera vez, a mediados del s. XII, por Burgundio de Pisa, para traducir el trmino perichoresis presente en las obras de san Juan Damasceno, y fue recogido por san Alberto Magno en cristologia (en conformidad con su primer origen y con el primer uso de perichoresis) y luego sobre todo por san Buenaventura, por Duns Escoto y por la escuela franciscana en relacin con la doctrina trinitaria; mientras que circuminsessio (que probablemente tuvo su origen en el rea lingustica francesa) fue utilizada a partir del s. XIV por Enrique de Gante y luego por el dominico Durando de san Porciano y por la escuela dominicana. b} Antes de que se usara este trmino, el concepto de la mutua in-existencia de las Personas divinas estaba ya presente en la Patrstica latina, sobre todo en relacin con los textos bblicos clsicos de san Juan (10,30: "El Padre y yo somos uno"; 10,38: "El Padre est en m y yo en el Padre"; cf. tambin 14, 9.11; 17 21). Hilario de Poitiers dedica a esta doctrina el tercero de sus doce libros sobre la Trinidad, afirmando entre otras cosas que "lo que est en el Padre est tambin

en el Hijo (...); el uno (procede) del otro y los dos son una sola cosa (...). Los dos estn mutuamente uno en el otro (in se invicem)" (De Tri~. 111, c. 24); san Agustn recoge esta doctrina en su De Trinitate : "En la suprema Trinidad una sola cosa es tan grande como las tres juntas, y dos cosas no son mayores que una Sola. Adems, son en s mismas infinitas, As, cada una de ellas est en todas, todas en todas y todas son una sola cosa (ita et singula sunt in singulis et omnia in singulis et singula in omnibus et omnnia in omnibus et unica omnia)" (1V, 10, 12; cf. IX, 5, 8). San Buenaventura usa expresamente el trmino circumincessio, afirmando que "las autoridades y los argumentos de razn demuestran que entre las Personas divinas reina una suma y perfecta circumincessio", en cuanto que " uno est en el otro y viceversa", y que "esto se da en sentido propio y perfecto solamente en Dios, ya que esta circumincessio en el ser pone al mismo tiempo distincin y unidad: solamente en Dios se da la ms alta unidad con distincin, de manera que es posible hacer esta distincin sin mezcla y esta unidad sin separacin" (Sent. 1 D. 19, p. 1, q. 4). Santo Toms, aunque no utiliza este trmino, trata ampliamente la cuestin de si "el Hijo est en el Padre, y viceversa, y responde que "en el Padre y en el Hijo deben considerarse tres cosas: la esencia, la relacin y el origen, y segn cada una de estas ~res cosas el Hijo est en el Padre y viceversa" (5. Th. 1, q. 42, a. 2). Tanto Buenaventura como Toms insisten en que, para comprender esta mutua in-existencia, no pueden utilizarse analogas creadas, ni las ocho posibilidades del " ser>' conocidas por Aristteles. c} Sobre el significado de esta doctrina clsica, hay que subrayar que ms all de la diferencia de acento entre el planteamiento griego de la perichoresis recogida por la lnea bonaventuriana (que parte de las personas) y el planteamiento latino de la circumincessio (centrada generalmente en la unidad de la substancia)- esta doctrina es de suma importancia

para excluir toda posibilidad de tritesmo y de modalismo, dado que las tres Personas son "inconfuse et indivise. Por lo dems, santo Toms - como hemos sealado- intentar de alguna manera sintetizar las dos oposiciones clsicas, basando la mutua in-existencia tanto en la unidad de substancia como en las relaciones de origen. Ser el concilio de Florencia ( 1442), apelando a una formulacin de Fulgencio de Ruspe (De fide ad Petrum seu de regula fidei 1 , 4) y a la conocida frmula de san Anselmo (De processione Spiritus Sancti, c. 1) para describir en estos trminos la mutua in-existencia de los Tres: "Estas tres Personas son un solo Dios, no tres dioses, porque una sola es la substancia de los tres, una la esencia, una la eternidad, y todas las cosas son una sola cosa, donde no obsta la oposicin de relacin. Por esta unidad el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo" (DS 13301331). d} La teologa trinitaria moderna y contempornea ha vuelto a poner de relieve esta doctrina teolgica, favoreciendo su profundizacin (todava en acto), al menos bajo tres aspectos: - En primer lugar, se ha subravado que la mutua in-existencia de los Tres slo puede concebirse a partir de su mutua knosis hiposttica en cuanto actuacin del ser de Dios que es Amor, revelado en plenitud a nivel histrico salvfico en el acontecimiento pascual de Cristo. As por ejemplo, S. Bulgakov afirma que "sabemos que el amor trinitario es mutuamente sacrificial, que cada una de las hipstasis renuncia a s misma para encontrarse realizndose en las otras. De esta manera se puede comprender el Amor trinitario, bajo este aspecto, como una knosis supraeterna, aunque coronada para cada hipstasis por el amor trinitario comn, en la plena bienaventuranza" (La esposa del Cordero}. - En segundo lugar, se ha acentuado la conviccin de que la perijresis de los Tres debe comprenderse y profundizarse en clave personalista, como fruto de la

reciprocidad trinitaria (o sea, de los Tres), por la que cada uno es l mismo en los Otros, en un xtasis radical de S mismo, y es restituido por los Otros a S mismo en su darse como respuesta a su don (G. M. Zanghi). - Finalmente, tanto en la teologa catlica (ya en M. J. Scheeben, en R. Guardini y en M. Selmous hasta llegar a los autores contemporneos) como en la teologa evanglica (J Moltmann) y, por su antigua tradicin, en la ortodoxa, la mutua in-existencia de las tres Personas divinas (sobre la base de Jn 18,21-22), se presenta hoy como el espacio y el modelo de la unidad a la que estn llamadas las personas humanas, sobre la base de su insercin en la vida misma del amor trinitario. Es ejemplar en este sentido la afirmacin del concilio Vaticano II: "El Seor, cuando ruega al Padre que "todos sean uno, como nosotros tambin somos uno" abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las Personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demueStra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems" (GS 24). Son evidentes las implicaciones antropolgicas, sociales y eclesiolgicas de esta perspectiva. P. Coda