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ndice dos Artigos

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O Perfume da Rosa
Abdul Cadre

A Tentao da Grgona
O Rito e o Esprito no Paganismo Moderno Gilberto Lascariz

As Tripas e o Corao da Craft

a esterilidade da Magia na Wicca Tradicional Karagan Griffith

O outro lado dos Smbolos Adivinhatrios

Eduardo Puente

A funo escatolgica e transformadora da serpente na tradio nrdica

Valquria Valhalladur

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O smbolo, a psicologia e o misticismo

Valentina Ramos

Editorial
com um grande orgulho e satisfao que damos as boas vindas ao primeiro nmero de Anyma Mystica Revista Digital. Esta revista ter uma edio trimestral, que ter correspondncia com os ciclos de Solstcios e Equincios ao longo do ano. O propsito desta publicao de contribuir para o intercmbio e a divulgao de textos relacionados com a espiritualidade e o misticismo, em lngua portuguesa. Pontualmente, teremos a publicao de outros colaboradores em lngua inglesa, como forma de incentivar a sua participao. A Mystica Revista Digital uma publicao gratuita, tanto para os autores como para os leitores, facilitando deste modo o seu alcance e projeo. Ao longo da revista
Declarao de responsabilidade legal A Anima Mystica, Revista Digital respeita a livre expresso, opinio e crena de cada autor. A Anima Mystica, Revista Digital no poder ser considerada responsvel pelo contedo dos artigos publicados (seja texto ou imagem) sendo essa da inteira responsabilidade dos respectivos autores. Os autores cujos artigos sejam reproduzidos nesta revista mantm todos os direitos sobre as suas publicaes sendo tambm os responsveis legais por todas as questes que estes levantem. O Corpo Editorial da Revista no ser responsvel perante qualquer questo legal derivada de infraes associadas aos artigos publicados. A Anima Mystica, Revista Digital compromete-se a no divulgar os nomes dos seus colaboradores salvo autorizao dos mesmos ou, quando ocorra uma violao Lei e nesse caso s s autoridades competentes.

Editores:
Lus Miranda Eduardo Puente Valentina Ramos

incluiremos espaos para a promoo de eventos, palestras e outro tipo de atividades de forma a divulgar o trabalho de grupos e pessoas que trabalham em prol do desenvolvimento espiritual da comunidade. Neste primeiro nmero contamos com a participao de autores que tm contribudo na divulgao de diversas prticas vinculadas espiritualidade, nas suas diversas manifestaes, ao longo das suas carreiras. Aproveitamos aqui para, em nome da Anima Mystica Revista Digital, agradecer-lhes o seu trabalho e contributo. Gostaramos ainda de salientar que o corpo editorial da revista no responsvel pelo contedo dos artigos, sendo estes da inteira responsabilidade do autor, assim como no somos responsveis pelas referncias bibliogrficas por eles fornecida. Assim sendo, deixamos ento que explorem as nossas pginas e incentivamos que nos escrevam para am.revistadigital@gmail.com com as suas opinies e sugestes, assim como com as suas contribuies na forma de artigos, poemas, pinturas e outras formas de expresso.

Neste nmero colaboraram:

Mercedes Gonalves Maria Antnia

Anima Mystica Revista Digital, uma publicao trimestral dirigida divulgao e discusso de assuntos relacionados com o misticismo e o mundo esotrico (dentro e fora de Portugal), sob uma perspectiva que se estende desde as nossas razes ancestrais at aos eventos de expresso pag dos nossos dias.

Os editores

O Perfume da Rosa
Abdul Cadre, FRC* Quero compartilhar com os leitores que eu aqui possa ter algo que h uns bons anos me disse um jardineiro sem idade, que muito me tem ajudado a descrer das certezas de ocasio e a cultivar a dvida da devoo. Disse-me ele que a verdade dos homens no a verdade dos mestres, nem a verdade destes a verdade nica e ltima. Tampouco se assemelham entre si estas formas da verdade, ou graus da sua realizao. Isto pode levar-nos a perceber que tudo iluso para o que apenas cr pois acreditar no saber e mentira para todo aquele que ignora os princpios. No se confundam iluses com ideais. Os ideais so os nossos desejos profundos de realizao pessoal e coletiva que se estribam no Bem, no Belo e no Justo; as iluses so os vus com que escondemos as realidades circundantes que no queremos ou no sabemos enfrentar. No confundir nem uma coisa nem a outra com utopia que, etimologicamente, significa o que ainda no teve lugar, isto , aquilo que no logrmos realizar, seja porque o nosso desejo se no fez ainda vontade realizadora, ou porque esta foi mal dirigida e no conseguiu ser um centro de congregar vontades na fundao duma vontade maior. A verdade una e ltima no deste mundo, mas neste mundo o dever ser da nossa realizao individual e coletiva; ela ecoa na multiplicidade dos planos e dos entendimentos como memria catica, o que torna difcil a sua recordao completa e clara. A esta incapacidade de recordar chamaram os antigos queda, os crentes chamam morte e os magos esquecimento. Eis a verdade una e ltima tornada inacessvel para os que vivem limitados pelas contingncias da presente humanidade sofredora, pois que imenso e espesso o vu da separatividade que nenhuma ilusria alegria rasga, nenhum sofrimento autntico redime. Sujeito dor, o homem torna-se azedo e descrente; o riso obnubila-lhe a compaixo. Prisioneiro de alegrias vs aquele que caminha de iluso em iluso; prisioneiro da noite mortal dos mundos e da tristeza das eras todo aquele que se deixa apanhar pela desiluso. A desiluso pode matar uma iluso, mas no pode impedir o advento de novas iluses. Uma iluso cede lugar a outra iluso. Parecem diferentes para quem as olha mas no as v. que se foi, chama-se-lhe velha, que permanea chama-se nova, mas ambas, na essncia, so iguais e so to velhas como velho e o mundo. No dar conta disto uma terceira iluso.

Quem ama a vida, a vive de propsito e indaga os seus mistrios no d oportunidade desiluso
No nos iludirmos o nico caminho para no nos desiludirmos. Quem ama a vida, a vive de propsito e indaga os seus mistrios no d oportunidade desiluso. neste sentido que vivente e estudante se tornam sinnimos. De qualquer forma, aquele a quem a desiluso consome o riso no ter espao para a alegria e onde esta no tenha assento a verdadeira alegria o estudo no progride e nenhum enigma se decifra. E no basta o simples estudo, nem basta simplesmente a alegria, preciso escolher uma corrente de vida e de saber e dessa forma se assumir como um nefito na senda da

* Sobre o autor: O Frater Rosacruz Abdul Cadre estudante rosacruz, repetente de muitos anos. Aprendiz da vida, em insuficientes anos.

sabedoria intemporal. Se ao estudante basta o estudo, ao nefito pode no bastar a rosa, porque a esta s a ateno do jardineiro serve e para o jardineiro o que mais conta o perfume da rosa. Iludidos e dormentes uns, estudantes e nefitos outros, todos esto perante esfngicos desafios: enigmas, segredos e mistrios.

se iludem muitas vezes: julgam novo o que apenas uma miragem do eterno. Cada ideal, por mais nobre, resulta muitas vezes de uma cadeia de enganos, pelo que se repetem os passos em crculo. Para libertar os passos dos caminhos ilusrios que andar em crculo como quem se perde numa floresta preciso plantar a rosa vermelha do desejo e da paixo no centro das encruzilhadas dos mundos. Nefitos na senda da libertao, desveladores de enigmas e segredos so os homens e as mulheres que, debaixo do cu, se erguem ao sol como cruzes de vida, tm coraes ardentes e vo pelos canteiros dos mundos desfolhando afagos, na ternura da rosa que o jardineiro cuida. Compreenda-se sem equvoco que o homem de ideais por excelncia um candidato potencial a trilhar os caminhos da autorrealizao. No fundo, um nefito, mesmo que o no saiba, mesmo que no tenha feito a sua adeso formal Senda.

Nefitos na senda da libertao, desveladores de enigmas e segredos so os homens e as mulheres que, debaixo do cu, se erguem ao sol como cruzes de vida
Para os zelosos, para os aplicados, cada descerrado vu um grado do arco que percorrem repetidamente, porque at os atentos

Curso : Introduo Cabala

A Cabala um sistema mstico-filosfico que trata no s da divindade e sua relao com o homem e a criao, como tambm um processo que proporciona mecanismos para organizar e estruturar o pensamento esotrico e a prtica mgica. O pensamento cabalstico apresenta vrias vertentes, no entanto, o curso centrar-se- em introduzir vrios aspectos tericos e prticos relativos tradio esotrica ocidental, sendo a introduo Cabala Mgica ou Hermtica o principal objectivo. O curso ter inicio em Setembro de 2012 no Captulo da Ordem Rosacruz AMORC, no Porto Para mais informao pode escrever ao email: am.revistadigital@gmail.com

A Tentao da Grgona:
O Rito e o Esprito no Paganismo Moderno
Gilberto Lascariz* O que leva algum a desejar identificar-se actualmente com o Paganismo numa sociedade tecnolgica da qual desapareceu o enquadramento social, religioso e econmico de suas prticas rituais, isto , o contexto de suas vivncias pantestas? Desde h mais de trinta anos de envolvimento com o Paganismo que me interpelo com esta questo face ao modo de envolvimento superficial com que se tem aderido a esta vivncia corpoespiritual (1). Julgo que alm do carcter sedutor que oferece tudo que alternativo e reenvia para a dimenso arcaica da nossa humanidade, dimenso essa que sem dvida libertadora e integradora quando assumida integralmente no corpo e no esprito, se deve realar tambm o carcter ecosfico de sua praxis. Num mundo onde o Gnesis bblico legitimou doutrinalmente a pilhagem dos recursos naturais do nosso planeta, agora saqueado de suas florestas, montanhas e oceanos pelo megalmano cientismo do capitalismo moderno, o Paganismo veio trazer nossa conscincia a necessidade de uma ecoespiritualidade no quadro das vanguardas espirituais. No entanto, o que o Paganismo oferece acima de tudo a possibilidade de uma verdadeira participation mystique com a Natureza, abolindo a sensao trgica de isolamento e solido ontolgica tpica do homem moderno. Apesar de tudo o que pode explicar a emergncia do Paganismo, muito raro ouvir falar hoje em espiritualidade pag stricto sensu e nas implicaes que ela exige tanto ao nvel de uma mudana radical de nossa estrutura cognitiva como do nosso estilo de vida, a no ser na tradio francesa do Paganismo Filosfico de Alain de Benoist ou de Christopher Grard. Na maior parte dos casos as pessoas satisfazem-se com a participao epidrmica e casual em rituais fabricados como um guio teatral e sem um conhecimento esotrico de sua estrutura anaggica (2). O jornalista Robert Greenfield enquadra-o por isso no conceito de supermercado espiritual, motor de modas culturais e de consumo, prprio de uma sociedade que, no dizer do filsofo Jacob Needleman, ainda no cresceu para l da fase da dependncia infantil.

O Paganismo veio trazer nossa conscincia a necessidade de uma ecoespiritualidade no quadro das vanguardas espirituais
Vem tudo isto a propsito do meu desencantamento com as prticas superficiais de Paganismo de hoje, aquilo que cristalizou no que Georg Feuerstein chama a espiritualidade-pop (3), seja a Via do Revivalismo tnico ou a Via do Paganismo Construcionista. A questo que se pe ento: ser que um rito, criado ou reconstrudo, em que se convoca uma Divindade Pag torna ipso facto os seus celebrantes em verdadeiros pagos? Na maior parte dos casos, comum no encontrarmos no Neopaganismo um verdadeiro rito, mas mero teatro religioso. Nesse contexto ele apenas serve para satisfazer o ego. Porm, penso que, desde que o rito mantenha as regras tradicionais de composio sacral prprio de uma prtica mgica, os seus praticantes podero usufruir de uma vivncia teofnica pag. Sem essa vi-

* Sobre o autor: Gilberto Lascariz, escritor, conferencista e investigador em esoteriologia pag, Adepto de vrias Tradies Iniciticas. O autor pode ser contactado atravs de seu email: gilbertodelascariz@hotmail.com

vncia no h rito mgico nem rito pago. Porque todo o rito pago, seja ele de raiz campesina ou de raiz tergica, por natureza mgico. Sem o feed-back indiscutvel da presena dos Deuses convocados no h Paganismo, h apenas simulao. Mas numa sociedade onde se valoriza o simulacro e o fazde-conta ser pago torna-se muitas vezes uma forma de simulao exibicionista sem contedo.

cristos desde Sto Agostinho definiam como um Pacto com os Deuses. Onde no existe esse Pacto, ou melhor esse contacto interior tornado aliana teofnica, como se diz na tradio mgica, no h rito mgico. Assiste-se, ento, ao que chamo o efeito de Tentao da Grgona: enfeitiados ou confortados pela beleza exterior do rito, agora apenas drama teatral, cria-se um processo de ossificao estupidificante em vez de verdadeiro despertar gnsico. Uma das caractersticas do Neopaganismo tem sido, por isso, a dependncia excessiva daquilo que nele mais aparente e sensacionalista, isto , do ritual. Mas um ritual feito sem capacidade visionria mero teatralismo. o ritual inferiorizado na pose, dramatizao, teatralizao, no festivo, como vemos exibido nos solstcios e equincios em Stonehenge. Isso deve-se ao facto dos ocidentais associarem sempre na sua memria subliminal e colectiva, o religioso ao ritual. Na verdade todo o Iniciado sabe por experincia que todo o ritual mgico dez por cento feito no exterior, sob a forma da linguagem corporal em movimento, e noventa por cento feito no campo interior imaginal com os seus contactos internos. Sem dvida o ritual, ou melhor dizendo o corpo reificado em veculo do mito, foi sempre a linguagem cannica do religioso na poca arcaica, tal como hoje, mas isso fazia-se numa poca em que o corpo era sentido saturado pela hierofania divina, pela Vis Imaginativa. Sob o peso do Cristianismo e do Positivismo perdeu-se a ligao imaginativa ao corpo arcaico, ao esprito-carne. A sua gestualidade reverencial era, ao contrrio dos tempos de hoje, simples, despretensiosa e baseada na percepo supraconsciente da dimenso divina na natureza atravs dos Sentidos da Carne-Imaginao. Em termos esotricos isso quer dizer que nessa poca remota os cele-

O que diferencia o ritual mgico do ritual religioso sem dvida essa capacidade anaggica que liberta a antiga clarividncia da humanidade do seu estado inercial
Tcito, no seu livro Germnia, diz que o nome dos Deuses era usado para referir a sensao de sua presena hierofnica no lugar santificado de seu santurio, habitualmente no seio da floresta, assim como de sua viso pelo olhar da reverncia teofnica. Para que isso acontea no necessrio de forma alguma um ritual nem uma filiao estabelecida a uma ordem religiosa ou conventculo, embora esta possa nalguns casos transmitir as ferramentas tericas e prticas necessrias para a transmutao cognitiva do adepto e a autenticidade vivencial do rito mgico. O que necessrio que as faculdades de clarividncia atvica, que Tcito chamava de olhar da reverncia, ainda permaneam vivas na pessoa ou, ento, sejam suscitadas pelo ritual mgico. O que diferencia o ritual mgico do ritual religioso sem dvida essa capacidade anaggica que liberta a antiga clarividncia da humanidade do seu estado inercial. Por isso, costumo comparar o ritual mgico a uma alavanca que faz emergir a clarividncia atvica e o despertar da viso teofnica dos Antigos Deuses. Uma das caractersticas do Paganismo , tambm, ele se definir antes de tudo pela total ausncia de dogma estabelecido e abolir a ruptura entre sagrado e profano instaurada pelo monotesmo. Para isso necessrio, contudo, que haja um elo atvico, o que os

Em termos esotricos isso quer dizer que nessa poca remota os celebrantes viviam e viam dentro dos rgos suprasensveis de seu corpo etrico

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brantes viviam e viam dentro dos rgos suprasensveis de seu corpo etrico. Os seus ritos eram, assim, poderosos e basilares, como podemos perceber dos relatos dos povos celtas, germnicos e iberos, baseados sempre numa tipologia tridica: a purificao que permitia a transferncia da conscincia diurna no duplo imaginal do corpo etrico; o sacrifcio sob a forma de oferenda e libao no contexto da frmula do dom e do contra dom; a atitude de reverncia e comunho exttica pela dana e sua fuso corporal no estado de despertar teofnico. No Paganismo Construtivista, tambm chamado hoje de Neopaganismo (4), os rituais tornaram-se exageradamente formais e palavrosos, provavelmente por causa da necessidade de compensar pela nomeao a incapacidade da humanidade moderna vr na transparncia da natureza o divino. O Paganismo Moderno compensa pela inflao semntica o que nela falta em vidncia. Essa exterioridade formal, embora sendo mera banalizao, permite uma adeso mais fcil ao Paganismo. Estabelece-se, assim, uma relao pelo exterior, mas no h verdadeira adeso/fuso s foras arcaicas do Paganismo a no ser pelo interior, pelo esotrico. Ora isso implica uma transmutao cognitiva do operante de forma que lhe devolva a capacidade de vr na opacidade do mundo a unidade vibrante e pantesta de Tudo.

breviveram ao lado de prticas de religio animista indgena mantidas no campo. Essa tendncia eclctica do Paganismo Romano j havia sido anunciada na mistura de ritos etruscos e gregos nos seus cultos locais. medida que os romanos se expandiram para leste as suas religies locais foram importadas para a capital em Roma. Ora, esses Mistrios traziam uma prtica de culto baseado na salvao. Para ser membro destes cultos no era obrigatria uma filiao directa a uma localidade ou famlia atravs de uma hereditariedade tpica ou clnica como no paganismo campesino, mas uma deciso pessoal e livre, produto da liberdade de sua conscincia. Duas foras se contrastam a partir de ento: uma tendncia arcaica de religio resultante de um vnculo de nascimento ou sedentarismo a um local, apoiada na clarividncia atvica, e outra tendncia definida pela auto-liberdade e auto-transcendncia da conscincia racional. Sem dvida ambos so cultos pagos. Para os romanos a palavra paganus referese a uma pessoa do lugar, a uma pessoa ligada s suas origens antropognicas, sobretudo ao campo. O paganus considerava, por isso, a pessoa de fora como um alienus. Embora a palavra paganus viesse a adquirir a conotao de campons ou campnio, numa lgica semntica de humilhao e excluso, na verdade existiu durante muito tempo uma terminologia para os pagos da cidade e dos meios cosmopolitas: a palavra heleno. Ela prevaleceu muito pouco tempo na lngua vernacular corrente. Na verdade, seja o pago um habitante do campo ou da cidade o que o caracteriza a conexo com a sua localidade imediata e os seus Deuses. Como Pierre Chuvin esclarece os rituais conduzidos em honra das manifestaes locais da Divindade era a caracterstica chave do Antigo Paganismo (5), tendo precedncia sobre a f. O Paganismo no se baseava numa prtica cultual de professo a um dogma ou uma doutrina, mas era a celebrao de um culto, a prtica do culto. Como diz Margot Adler em relao ao Paganismo Moderno, o Paganismo define-se pelo que faz e no pelo que acredita. O Paganismo experiencial e no uma religio de credos e afirmaes de f (6). Quando M. Adler diz isto significa que o culto auxilia o ser-humano a tomar conscincia do divino atravs dos sentidos e no

O excesso formal no Paganismo Moderno tem, no entanto, criado um problema ao despertar de uma nova conscincia pag: o de se tornar teatral, carnavalesco e pardico
O antigo Paganismo era fundamentalmente uma prtica de culto mais do que uma definio de dogmas e doutrinas. Existia muito pouco do que se chamaria hoje credos autoritrios. Desde o sc. II AEC que o mundo cosmopolita e multicultural das urbes do Imprio Romano invadido por numerosos Cultos de Mistrios, de origem oriental, que so-

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atravs da abstraco intelectual ou do pensamento em tnel da crena. O excesso formal no Paganismo Moderno tem, no entanto, criado um problema ao despertar de uma nova conscincia pag: o de se tornar teatral, carnavalesco e pardico. Confunde-se a aparncia teatral e o espectculo performativo com a profundidade vivida do mgico e do inicitico. A caracterstica essencial do Paganismo a abolio da fronteira entre profano e sagrado num estado de Unidade, isto , entre o corpo e o esprito, o divino e a natureza, a matria e a energia. O rito pago deve ter essa funo espiritual. Uma das caractersticas da ressurreio pag confundir o Paganismo com apenas uma das suas expresses histricas, aquela que na tradio dumeziliana se chama a terceira funo, isto , o Paganismo Campesino. O Paganismo Campesino era essencialmente tpico, uma espiritualidade associada ao Genius Loci. Foi com este Paganismo que o Cristianismo encontrou maior resistncia cultural pois ele se baseava no s nos Deuses da Terra Infernal mas, tambm, na Linhagem e no Culto aos Antepassados. Mesmo assim o Paganismo Moderno rasurou esta relao infernal com os Deuses preferindo mimetizar, sob a influncia de prticas do Wicca j muito desnaturadas, o seu carcter festivo e sazonal, o seu lado lunar, num contexto de vida que nada preserva j de rstico ou campesino. Ignorando o significado de outras dimenses do Paganismo, como a Tradio dos Mistrios e o Paganismo Tergico, para no falar j da Tradio Titnica e Fustica do Antigo Paganismo que o filsofo pago Alain de Benoist atribua ao escritor Guillaume Faye, grande parte das verses modernas do neopaganismo fossilizaram no exibicionismo pardico de ritos new age e na exterioridade carnavalesca. Nesse aspecto o ritualismo pago no diferente ontologicamente dos revivalismos folclorsticos cristalizados nos ranchos folclricos e nas romarias. A eficcia do mito campesino na cultura urbana de hoje resulta do facto da vida camponesa ser o modelo exemplar de uma sociedade ainda entrosada na natureza e nos seus mortos e antepassados, mantendo restos vitais de clarividncia atvica que permitiam nos tempos arcaicos uma interaco com a dimenso suprasensvel e infernal da qual ad-

vinha a abundncia fsica e espiritual. Sabese que uma vida de entrosamento simbitico na natureza desperta a clarividncia atvica do ser humano. Esse estilo de vida hoje uma condio sine qua non para o despertar do Paganismo. Numa sociedade profundamente esclerosada sob o ponto de vista espiritual e sem o contexto mitosfico de uma ligao ao campo e natureza, a fixao no ritual por pessoas tpicas da cultura urbana e sem capacidades suprasensveis transformao num mero simulacro cltico, forma sem contedo, e naquilo que Chogyan Trungpa chamava de materialismo espiritual. O futuro, como diz o filsofo e activista pago Guillaume Faye vai implicar o regresso do Arcaico. No na maneira como era praticado h dois mil anos mas baseado nos seus princpios milenares (7). Para isso surgir a alvorada de uma Nova Conscincia, o regresso da Conscincia Etrica que a escritora portuense Dalila Pereira da Costa translia na emerso moderna do Esprito Santo.

Referncias Bibliogrficas:
(1) O conceito de corpoespiritualidade foi defendido em: York, Michael. Pagan Theology. Paganism as a World Religion. New York: New York Universty Press, 2003. (2) Anaggico refere-se a tudo que nos eleva de nossa condio de confinamento perceptivo no espao e tempo fsico para a dimenso notica da alma. (3) Feuerstein, Georg. Holy Madness. Prescott: Hohm Press, 2006. (4) Para a compreenso destas tipologias consultar: Bouchet, Christian. B.A.-BA du NoPaganisme. Paris: Pards, 2001. (5) Chuvin, Pierre. Chronique des derniers paens. La disparition du paganisme dans l'Empire romain, du rgne de Constantin celui de Justinien. Paris : Fayard, 2009. (6) Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America. London: Penguin Books, Rev. edit. 2006. (7) Faye, Guillaume. L'Archofuturisme : Technoscience et retour aux valeurs ancestrales. Paris : Editions de L'Aencre, 2011.

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Encontro de Pagos
Este encontro para todos os interessados na Espiritualidade Pag, Wicca, Druidismo, Bruxaria, Magia Celta e todos os "caminhos" que celebram o Paganismo. Todos so bem vindos e convidados a participar com opinies e experincias e para um copo com pessoas que partilham interesses semelhantes.
Mais informaes em: portopagans@gmail.com ou atravs da pgina de Porto Pagans no Facebook

Neste momento encontramo-nos na 3 Sexta-Feira de cada ms, por volta das 21.30, no Ryan's Irish Pub, na Ribeira do Porto.

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As Tripas e o Corao da Craft

A esterilidade da Magia na Wicca Tradicional
Karagan Griffith*

No a primeira vez que me deparo com a incredulidade do Alto Sacerdcio em relao magia. J perdi a conta das vezes em que disse "Ento e por que no trabalhas o problema no Caldeiro?" e a resposta que oio quase roa a indiferena, no tom: "Ah no...no sei, acho que no vale a pena"."No vale a pena"? Pois, provavelmente no vale as "penas" do empenho, do trabalho e dedicao. inacreditvel este desprazer e incredulidade quando comparamos estes comentrios com o empenho de Alex e Maxine ou de tantos outros na Craft nos anos 70. Questiono-me de onde vem esta incapacidade de "acreditar" no que a Craft tem de essencial? Ser apenas "medo" da derrota, medo de falhar redondamente no feitio ou no trabalho em questo e por isso nem o tentar? Anula-se o feiticeiro em detrimento do ego. Como possvel que membros do Alto Sacerdcio respondam desta forma ao poder da magia? Por desencanto? Em resultado de um treino pobre? No final dos anos 60, em Londres, forma-se um Coven de Wicca Tradicional. Alex e Maxine Sanders exercem um treino rigoroso, em que a magia ponto principal. A Vontade no se precipita e o Poder morre. A dedicao e o treino feito por Alex e Maxine no s eram fundamentados na prtica mgica, mas na compreenso da sua natureza intrnseca quais os princpios que a regem e pelos quais ela "dana" nos fumos dos incensos e nas chamas de velas votivas ou nos traba-

lhos de Caldeiro. Quando falo de "tripas e corao", nunca imaginei que uma expresso to portuguesa fizesse tanto sentido aplicada ao treino da Wicca Tradicional Alexandrina.

luz da Wicca Tradicional, vejo o corao-centro que conduz a Vontade e a Paixo, o rgo que conduz a vontade suprema numa combinao quase simbitica com as "tripas" ou essncia da alma
Desde sempre que o corao rege os "peitos" dos homens e mulheres, relacionando-se com o fervor da paixo e os desejos incendiados pelas emoes. Assim era para os antigos e ainda hoje se pensa o mesmo. A simbologia relacionada com o corao ainda est fortemente associada ao Dia dos Namorados e a outras ocasies festivas. luz da Wicca Tradicional, vejo o corao-centro que conduz a Vontade e a Paixo, o rgo que conduz a vontade suprema numa combinao quase simbitica com as "tripas" ou essncia da alma. De acordo com a filosofia do TaiChi, os intestinos so o centro energtico do nosso organismo, o vaso onde reside a

* Sobre o autor: Karagan Griffith Sumo Sacerdote de 3. Grau e Ancio da Tradio Alexandrina da Witchcraft na Linha de Boston, Massachusetts, Estados Unidos da Amrica, Iniciado, Consagrado e Dedicado ao trabalho da Witchcraft. Karagan desenvolve um trabalho intensivo de treino de novos aprendizes no seu Coven em Salem, Massachusetts, trabalhando os Ritos Sagrados da Bruxaria Tradicional Alexandrina e celebrando os Mistrios dos Antigos Deuses. Karagan tambm o autor de dois CD de Cantos "Chants of Old" e "Hymnos", lanados em 2008 e 2011, respectivamente. Autor do blogue privado "Venificum Pensamentos e Opinies sobre Wicca Tradicional" e locutor do programa/videocast "Witchtalk", Karagan pretende clarificar e esclarecer a comunidade pag na sua globalidade sobre os mais variados temas do oculto e sobre as mais diversas Tradies do Paganismo de hoje, incluindo a Tradio Alexandrina da Witchcraft..

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alma pura motivada pela vontade individual o Chi. A vontade e dedicao so, sem dvida, os pontos principais que residem no mago da Wicca Tradicional. Sem qualquer um dos dois, nada funciona. Muitos so aqueles que no a adquiriram ou no a querem. Vontade tudo, e acreditar faz parte dessa mesma vontade suprema capaz de fazer com que tudo seja possvel, mesmo o impossvel. Entendo que o treino intensivo na Craft, facilitado pelo Iniciado ao nefito, condio essencial competncia nas tcnicas mgicas. Iniciaes no do competncias a ningum, muito menos sabedoria. Alias, precisamente a partir do momento da iniciao que o desenvolvimento das capacidades e competncias comea, com o treino exercido no grupo onde o nefito foi iniciado. Acredito que, na falta deste treino essencial em Templo, a Wicca parea incompleta e entediante. O treino o que faz com que as 'tripas' funcionem, embora o corao tenha de l estar em primeiro lugar. Fcil ser ento entender que a falta de empenho do Iniciado em treinar o nefito possa gerar desencanto ou desinteresse e, em ltima instncia, fazer descrer das nossas prprias capacidades. Outro ponto que poder ser interessante considerar ser o contedo do treino. Ser este um treino inventado pelo Iniciado, baseado em livros e em outros elementos no Tradicionais, ou ser um treino tradicional, de acordo com o que foi ensinado no London Coven e no Temple of the Mother? No a primeira vez que me deparo com prticas de Templo na Wicca Tradicional Alexandrina radicalmente diferentes daquelas que fazem parte da maioria dos grupos que conheo e do meu prprio Templo. No estou a falar de diferenas de tom ou nfase, mas de diferenas substancias que colocam esse mesmo grupo numa prtica parte da que praticada pela Tradio. Diversidade sim, miscelnea no! Um cubo pode ser desbastado at ao ponto em que j no um cubo e passa a ser uma esfera.

Espero sinceramente que a paixo e dedicao dos grupos existentes tenham apenas um objectivo em mente: o de perpetuar o trabalho dos Templos originais e pass-lo com o mesmo rigor, paixo e dedicao caractersticos do treino original. "Temos de nos actualizar os tempos so diferentes e, se no o fizermos, a Craft ir morrer. Somos responsveis por perpetu-la e defend-la." Este , sem dvida, um dos frequentes "paus de estandarte" onde se colocam as bandeiras da revoluo na Craft. A Craft no precisa de quem a defenda. A Craft existir sempre e no precisa de ns para a defender. Somos responsveis pelos nossos prprios grupos e demandas e temos a responsabilidade de esclarecer, mas a Craft no precisa de Cavaleiros andantes que a defendam.

Entendo que o treino intensivo na Craft, facilitado pelo Iniciado ao nefito, condio essencial competncia nas tcnicas mgicas. Iniciaes no do competncias a ningum, muito menos sabedoria
Acreditar , sem dvida, essencial. Fazer parte do corpo Sacerdotal da Wicca Tradicional nada tem que ver com posies ou linhagens. Embora estas sejam importantes, no esto no que h de mais essencial. No essencial visita-se a dedicao incondicional, a paixo absoluta e a mais bela forma de expressar estas duas. Estas sim, so as 'tripas e corao' da Wicca Tradicional.

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O outro lado dos smbolos adivinhatrios

Eduardo Puente * So muitas as pessoas que se interessam por alguma forma de adivinhao e sobre cada uma delas podemos sempre encontrar um livro, um curso presencial ou textos de internet. E, muitas vezes estas so as nicas formas que alguns encontram para conseguir saciar o seu desejo e/ou curiosidade pelo conhecimento ou pela prtica de algum sistema adivinhatrio, seja o tarot, as runas, a astrologia ou qualquer outro. Todos os sistemas de adivinhao fazem uso de um sistema de smbolos (os arcanos do tarot, as figuras geomnticas, o alfabeto rnico, etc.) e so estes smbolos bem como a sua natureza a raiz da pergunta que me levou a escrever este artigo: so estes smbolos utilizados unicamente como forma de adivinhao? A resposta simplesmente no, no so. tra de maneira simples estes diversos aspectos: na Anima Mundi, a conscincia do mundo, que os padres percebidos pelo geomante tomam forma como ritmos na interaco dos quatro elementos: Terra, gua, Fogo e Ar Estes padres fazem eco atravs do spiritus mundi para se tornarem visveis aos nossos sentidos que correm no plano do corpus mundi. Um geomante (a) hbil pode ler estes padres na dana das figuras geomnticas antes que eles alcancem a manifestao, sentir como estes padres iro formar os eventos, imaginar outros padres novos nas profundidades da meditao ou na adivinhao e estabelecer estes novos padres em movimento por aces mgicas precisas para gerar eventos at um novo estado de equilbrio. [1] Saliento ainda que embora este texto faz referncia a geomancia, igualmente vlido para qualquer outro mtodo adivinhatrio. A primeira parte deste texto refere-se adivinhao (na sua forma mais comum). O adivinho l os smbolos e infere sobre os padres que eventualmente se manifestam no mundo fsico, usando a sua desenvolvida capacidade para estar em sintonia com a Anima Mundi e a sua aptido para interpretar a mensagem codificada pelos smbolos do sistema adivinhatrio. Aqui, chegamos primeira parte do valor dos smbolos adivinhatrios. No entanto, existe uma segunda e uma terceira parte. Na segunda parte, o praticante, recorrendo ao mesmo sistema, identifica novas foras em movimento e em sintonia ou no com a sua vontade. Na terceira h a possibilidade

O adivinho l os smbolos e infere sobre os padres que se vo manifestar, eventualmente, no mundo fsico, fazendo uso da sua desenvolvida habilidade para estar em sintonia com a Anima Mundi
No entanto, embora sejam muitos os livros que nos ensinam a ler o tarot (a ttulo de exemplo), poucos (e ainda menos lidos) so aqueles que nos falam do outro lado destes smbolos e da sua aplicao para alm da adivinhao. Um texto de Michael Greer ilus-

* Sobre o autor: Eduardo Puente Sumo Sacerdote da Tradio Alexandrina e tambm iniciado na Ordem Aurum Solis e na Ordem Rosacruz. O autor pode ser contactado atravs do seu email: edutp00@gmail.com

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de fazer com que esta vontade se expresse usando estas foras em movimento. O interessante que esta terceira parte, a vertente mgica, tambm pode ser realizada com os mesmos smbolos adivinhatrios. Ou seja, estes smbolos podem ser expressos em pelo menos trs dimenses: adivinhatria, mstica e mgica.

nhecimento e interpretao destes smbolos apenas seja alcanado mediante um estudo rduo e uma prtica dedicada.

Os smbolos que compe os sistemas adivinhatrios podem ser usados com propsitos muitos mais abrangentes do que a prtica adivinhatria, podem tambm ser usados como forma de comuniDe uma maneira geral, cao e de trabalho quando algum vai a com as foras s uma consulta ou para quais eles prprios se uma leitura de cartas, encontram ligados. o adivinho identifica os Desde h sculos que problemas e, muitas veos msticos e ocultiszes, quando um tratatas tm vindo a trabamento recomendado, lhar no estabelecimen de natureza diferente to (e/ou descoberta) daquela do sistema adide ligaes entre devinhatrio. Isto , muitos terminados smbolos saem das consultas com determinadas forcom velas e incensos as. Os meios particupara limpezas ou purifilares destas ligaes, cao (por exemplo) assim como as suas mas poucos (se que formas de actualizar, alguns) saem com os manifestar e fortalearcanos O Mago ou O cer, so alguns dos Imperador como trataaspectos daquilo a mento em paralelo com que se denomina de algum ritual especfico. vnculo com uma Da mesma maneira, Tradio, ao mesmo pouco comum encontrar tempo que estabelece pessoas que usem esas bases para a constes smbolos como fortruo de gregores Figura de um talism geomntico (b) ma de comunicao especficos e o proconsciente com o divino cesso de trabalho com ou como meio de auto transformao. eles. Cada smbolo adivinhatrio est, adequadamente, ligado a determinadas foras Em algumas tradies bem antigas e ainda (elementais, planetrias, zodiacais, divinas, presentes como Palo Monte, Santera e If, etc.) e o estudo e prtica do smbolo assim os smbolos que compem as ferramentas de como os seus rituais especficos o que gaadivinhao so considerados como a boca rante a continuidade deste vnculo para alm pela qual os deuses se manifestam e falam do proveito da nossa interaco com elas. ao homem. Nas Ordens Esotricas como em algumas vertentes Rosacrucianas, a Golden Ainda que, para a adivinhao a base seja o Dawn e as suas variadas ramificaes, a Autreino do praticante na sua sintonia com a Anima Mundi, e de certa forma no necesrum Solis e muitas outras, os smbolos representados no tarot e outros meios adivinhatsrio uma homogeneidade entre a sua interrios constituem chaves importantes para difepretao dos smbolos e a dos ancestrais; rentes mistrios e/ou foras por parte do prapara o trabalho com as foras associadas ticante [1,2]. Nestas tradies so consideraaos smbolos (sejam elas quais forem) imdas at como talisms e atravs de procediprescindvel que o praticante compreenda e mentos especficos podem em si mesmos entre em sintonia com o significado especfiactuar como canais de foras de diversas naco e o modo de trabalho destes smbolos. turezas. No de estranhar, ento, que o coPor exemplo, em muitos livros encontramos o

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arcano A Sacerdotisa em correspondncia com sis (em pelo menos umas das suas formas) e a figura Via em correspondncia com a Lua, mas evidentemente no necessitamos de saber isto para adivinhar, basta apenas estabelecer um conjunto de significados na nossa mente e estes sero estimulados propriamente. No entanto, se queremos manifestar em ns ou na nossa vida a sabedoria de sis ou o poder de transformao da Lua ento, teremos que ser capazes de entender a associao entre estes smbolos e como trabalhar com eles. Para alm disso, ao estabelecermos estas associaes enriqueceremos imenso a nossa vivncia interior j que, maneira igual, centenas de pessoas actualizam e fortalecem esta associao dia-a-dia. Neste ponto, podemos fazer-nos outra pergunta: O que acontecer se utilizarmos outra correspondncia, por exemplo O Imperador com sis? Primeiro e antes de mais, necessrio estabelecer essa ligao entre todos os planos (se for possvel), para que a fora de sis realmente se manifeste nesta associao. Aqui, encontra-se um dos grandes valores das Tradies e dos seus rituais, a iniciao e a experincia. Nestas, os adeptos tem acesso a toda uma histria de relaes, de ligaes e de foras propriamente desenvolvidas, capazes de acelerar o processo de autoconhecimento e ao mesmo tempo de facilitar a expresso de tudo isto na nossa vida diria.

nhatria, analisarmos apenas uma viso personalizada dos mesmos seria equivalente a ignorar o trabalho de centenas de msticos e ocultistas do passado. Quando temos nas nossas mos a carta A Imperatriz, no temos apenas os significados de fertilidade, amor, sexualidade e crescimento, temos tambm uma oportunidade para estar em sintonia com os poderes de Vnus, de tornar frtil nossa comunicao com a Deusa e tambm, a possibilidade de tornar frtil e criativa a nossa vida ou a dos outros mediante uma compreenso apropriada dos seus smbolos e prticas associadas. Gostaria de encerrar este artigo com as palavras de Gareth Knight [3] sobre o tarot, que considero vlidas para muitos outros meios adivinhatrios: Se h algo que aprendi nestes quarenta anos de conhecimento do tarot, que ele um sistema mgico vivo. Ou seja, ele no meramente uma montagem de imagens simblicas.

Notas do Autor: (a) Aquele que pratica a geomancia (b) Fragmento dum manuscrito rabe (MS Arabe 2631, fol. 64v, Bibliothque Nationale de France). Pode ser consultado no site : http://www.geomance.com/rabolion/ msarab2631/msar2631.htm.

Ficarmos apenas com uma viso personalizada dos smbolos seria equivalente a ignorar o trabalho de centenas de msticos e ocultistas do passado
O estudo das diferentes dimenses de cada um dos smbolos de qualquer sistema adivinhatrio, assim como o valor do saber antecedente associado a eles deve ser de grande importncia para aqueles que esto interessados na prtica de qualquer arte adivi-

Referncias Bibliogrficas 1) Greer, John Michael. (2009). The art and practice of geomancy. Weiser Books. 2) De Biasi, Jean-Louis. (2011). The Divine Arcana of the Aurum Solis. Llewellyn Publications. 3) Knight, Gareth. (1994). Divination and the Magical Tarot. The Golden Dawn Journal. Book I. Divination. Chic Cicero and Sandra Tabatha Cicero. Llewellyn Publications. 1994.

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A funo escatolgica e transformadora da serpente na tradio nrdica

Valquria Valhalladur * Representada ou imaginada como uma cobra gigante, a Serpente Mtica Midgard constitui o alicerce-base da estrutura Cosmolgica da Tradio Nrdica, sobre o qual a ordem csmica se consolida e se mantm firme at Morte dos Deuses - o Ragnrok. A intensidade visceral do grande ofdio, adormecido no imenso oceano primordial, a ameaa corruptvel de uma soberania divina e uma das facetas ocultas dos Troves, Thor. Arqutipo de Morte e Renascimento Csmicos. Deus ThorSerpente: Dicotomia entre foras idnticas. Elementos Atmosfricos e regenerativos Fonte inspiradora de mistrios e de fora transformadora, a Serpente um elemento impressivo nas Mitologias de raiz germnica herdadas dos antigos conceitos religiosos indoeuropeus. A Serpente invadiu o imaginrio mitolgico com um forte potencial metamrfico, assumindo diversas formas para impelir a mente humana a entrar nos trilhos de um turbulento, mas redentor, processo evolutivo. A sua idiossincrasia penetrou na escurido do inexplicvel para se tornar num potente emblema de transcendncia da singeleza da condio mortal. Nascida nas correntes indoeuropeias, a serpente introduziu-se nos mitos em forma de drages alados ou com pernas, permanecendo, contudo, na Tradio Nrdica na forma original de um rptil rastejante e monstruoso. Neste sentido, a Serpente preservou a sua origem ctnica e soberana do Submundo, de onde emanam os imprevisveis fluxos vulcnicos que fraturam a organizao e regurgita a matria regenerativa. Ela integra o ato contnuo da Criao, pois no lhe anterior como sucede na maioria dos contextos mitolgicos dos povos indo-europeus. Arqutipo de Morte e Renascimento Csmicos Smbolo das potncias do Caos, a Serpente Midgard (Midgardsormir) foi lanada ao mar por Odin para neutralizar o seu poder desestabilizador da estrutura divina. Nessa fase j o Deus Supremo nrdico havia sacrificado o gigante mtico Ymir como argamassa na edificao do Mundo Terreno ponto de confluncia entre o Cu e Mundo Inferior. do sangue de Ymir que se forma o abismo ocenico: o habitat de Midgardsormir (o que pressupe que a linhagem da serpente pertence das castas dos gigantes, ou seja s foras hostis). O plasma do Gigante nutriu o voraz e enorme monstro, apelidado por Snorri Sturloson, na Gylfanning, de Jormungandr. Desde o comeo dos tempos no fundo do grande oceano, cresceu desmesuradamente at se enlaar em torno da Terra, sustentando-a at ao dia do Ragnark (1).

* Sobre a autora: Valquria Valhalladur pseudnimo de Maria Cristina Ferreira Aguiar, nascida do Porto, e com o qual assina o seu primeiro livro As Moradas Secretas de Odin, publicado pela Madras Editora, em 2007, e desta forma deu conhecer os seus estudos em Mitologia Nrdica. A partir deste intrito, desenvolveu os conhecimentos em Posturas Rnicas (Stadhagaldr) em workshops, e acrescentou mais uma criao, desta feita, As Mscaras da Grande Deusa, com a chancela da Zfiro Editora, em 2011, mas j assinado com o nome de jornalista Cristina Aguiar. A autora pode ser contactada atravs de seu email: aguiar_cristina@hotmail.com

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Filho (2) de Loki e da gigante Angrboda, Angstia, irmo de Hel e do lobo-gigante Fenris, Jormungandr forma os trs aspetos das foras caticas que esto na origem de todos os ciclos de transformao e destruio, simbolizando a luta perptua entre as foras noturnas e as foras luminosas, que revemos nos confrontos entre Apsis e Ra na longnqua mitologia egpcia. A colossal oponente da luz e da ordem afronta a pujana solar e criadora do deus Ra. A serpente devora, mata e destri. Ela existe para violar e destruir os puros e justos, decretando a perverso incessante como fonte de todo o mal. Jormungandr uma espcie de mal necessrio ao equilbrio, pois esta serpente formidvel um elemento indispensvel estrutura do mundo, intervindo como se fosse os fundamentos de uma casa gigantesca que no pode nunca ser removida. Quando emerge no Ragnark enraivecida pelo confinamento das profundezas das guas, Midgardsormir provoca o terror diluviano, derrubando todas as plataformas que protegiam a estabilidade csmica. Apenas Yggdrasil, o Grande Freixo, lhe resiste como garante da renovao da vida aps a destruio. A ao destrutiva da Serpente do Mundo tem um espectro curativo, pois o seu veneno purifica as imperfeies acumuladas pela preeminncia divina do panteo de Odin e produz uma nova Cosmogonia, assumindo assim por inteiro o seu significado escatolgico. Deus Thor-Serpente: Dicotomia entre foras idnticas Na Tradio Nrdica, o Deus Thor vive obcecado pela captura da serpente Midgard, lanando-se em perigosas aventuras pelo mar, usando estratagemas para a aniquilar, sem, porm, nunca o conseguir. A serpente e Thor so reflexos de si mesmos (tal como acontece entre todos os duelos do Ragnark): a idiossincrasia de um rev-se no outro, pois a faceta destrutiva de Thor idntica ao grande ofdio, assim como o simbolismo flico da serpente e do martelo. Thor expressa a mesma personalidade intempestiva e destrutiva por via da relao s tempestades - sendo ele o promotor dos conflitos atmosfricos e a serpente sendo ela um agente tumultuoso e gerador da desordem final e escatolgica.

Somente no Ragnark Thor ter a grande oportunidade para a defrontar, golpeando-a com o martelo Mjollnir at morte. Mas ao dar nove passos para trs, o Deus-Trovo cai e morre afogado no imenso veneno regurgitado pelo gigante ofdio. Ambos aniquilam-se. Ambos dissolvem-se na gua elemento solidrio a ambos: Thor provoca a chuva da trovada; a Serpente vive no oceano e simboliza, por isso, os atributos dessas guas. Esta passagem alude a uma repetio do primeiro dilvio pela sangria do Gigante Mtico Ymir, na sequncia do assassinato perpetrado por Odin, despojando a conceo Cosmognica dos Gigantes - a classe divina primordial que governava o Cosmos e anterior aos deuses de Asgard criando uma nova ordem divina. O deus Thor um eco dos Incios dos Tempos, do perodo no-consciente (3), um estdio espiritualmente rudimentar. O confronto entre Thor e Jormundgandr teatraliza o encontro de duas foras originais necessrias reconstituio da primeira contagem da Criao. D-se simbolicamente um novo big bang. O ato de retroceder nove passos o mesmo que caminhar de volta ao momento inicial da gestao do Universo. O nmero nove destaca o culminar dos esforos, a concluso de uma criao. Neste caso, trata-se de um percurso involutivo, o regresso ao ponto de partida para mais um renascimento csmico, refazendo-se a totalidade dos trs Mundos! A destruio no Ragnark desintegra esta imagem de perfeio e de ordem imanentes no Nove.

A ao destrutiva da Serpente do Mundo tem um espectro curativo, pois o seu veneno purifica as imperfeies acumuladas pela preeminncia divina do panteo de Odin e produz uma nova Cosmogonia, assumindo assim por inteiro o seu significado escatolgico
A simbologia da morte da Serpente, merc da heroica persistncia do Deus da Tempes-

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tade, aponta o final de uma estao gasta para dar incio a um novo perodo de fecundidade espiritual, pois aps o Ragnark estabelece-se um novo nvel de conscincia ontolgica. Elementos Atmosfricos e regenerativos A simbologia da serpente paradoxal, pois tinha uma faceta positiva e construtiva como smbolo de fertilidade, imortalidade e de boafortuna. Nas tradies populares que se preservaram no perodo Viking, as cobras avistadas nas quintas eram um sinal benigno de proteo e benfeitoras da produo de leite. Os amuletos com cobras urobricas revelam a confiana dos povos germnicos na ao potenciadora da fertilidade feminina.

poder de restituir a vida atravs da morte. Trata-se de um combate de equilbrio de duas foras destrutivas, mas indispensveis renovao. A fora de Thor une-se da Serpente formando pndulos de mudanas sazonais e das respetivas condies atmosfricas.

Notas da Autora:
(1) Ragnark assinala o fim da ordem divina, marcando um a nova hierarquia, equiparando-se ao Apocalipse. (2) No Velho Norreno, Midgardsormr do gnero masculino. *Ormir, verme; serpente. (3) Os Gigantes eram classificados como seres desprovidos de inteligncia e de natureza vincadamente instintiva, por isso governavam os elementos destrutivos da Natureza, representando as foras adversas estabilidade e fertilidade. Thor, porm, integrava o conjunto de Gigantes simpticos hegemonia odnica, sendo o seu protetor

A simbologia da serpente paradoxal, pois tinha uma faceta positiva e construtiva como smbolo de fertilidade, imortalidade e de boafortuna
Thor personifica as foras da sexualidade reprodutiva em estado bruto, pelo que a sua perseguio obsessiva Serpente Gigante conduz-nos a outro ngulo da luta simblica entre as potncias da esterilidade e da fertilidade. Na qualidade de criatura destrutiva, a serpente integra as foras da morte do inverno, que se aproxima com o anncio do outono. Nesta fase do ano, a Natureza comea a recolher-se no pousio, a fase de contrao das energias produtivas, por isso pedia-se a Thor que trouxesse um inverno suave, sacrificando-se animais. Como deus da Trovoada, ao desejar golpear a cabea de Jormundgandr com o martelo Mjollnir produzia, por efeito mimtico, os troves que antecedem as chuvas fortes. A serpente tem aqui uma funo meteorolgica. As guas encharcam os solos, fecundando-os com o smen do cu. Thor tenta regular as condies atmosfricas com o seu martelo que encerra o

Bibliografia:
Dumzil, George, Mythes et Dieux de la Scandinavie Ancienne. ditions Gallimard, Frana, 2000 Sturloson, Snorri, The Prose Edda: Norse Mythology. Peguin Books, Londres, 2001 Thorpe, Benjamin tradutor da Poetic Edda.The Northvegr Foudation Press, Michigan, 2004

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Prximos eventos da autora no Porto, Clnica Pharol 72

Dia 30 de junho, workshop sobre Posturas Rnicas com introduo Cosmogonia, complexidade da geografia do Cosmo no universo mitolgico da Tradio Nrdica e anlise do significado da rvore do Mundo, como eixo central e suporte dos Nove Mundos Csmicos.

Sobre o curso de Posturas Rnicas com introduo Cosmogonia: A meditao atravs do uso de posturas psicodinmicas corporais abre um novo horizonte no contato com as entidades numinosas que se escondem num simples smbolo rnico, cujo significado se manifesta e se expande no subconsciente. O corpo transforma-se no melhor instrumento de captao de energias etricas com as quais poderemos trabalhar num contexto divinatrio e, ao mesmo tempo, ativarmos o processo de autodesenvolvimento. A proposta aqui apresentada visa criar um veculo de revelao dos Mistrios da Natureza a partir de dentro de cada indivduo, usando para tal os 24 sigilos mgicos do FUTHARK o sistema de ideogramas utilizado pelos povos antigos de expresso germnica como suporte adivinhatrio e de comunicao. Atravs das experincias individuais, nestes exerccios, vai-se elaborando e enriquecendo um sistema complexo de caracteres de uma linguagem mgica, que se vai incorporando no quotidiano individual. As Runas vo revelando os seus segredos de acordo com as emoes e os sentidos de cada participante.

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O smbolo, a psicologia e o misticismo

Valentina Ramos * curioso desde uma perspectiva mstica como aspectos da psicologia podem ser aplicados para a compreenso de determinados fenmenos considerados divinos e ao mesmo tempo para o psiclogo conhecedor do mundo esotrico parece incrivelmente familiar o ponto de vista de alguns msticos dedicados a desnovelar os conceitos filosficos e as vivncias internas das pessoas. dos polemistas compreendia o pensamento do outro, e aceitava-o; ento todos os argumentos caam por terra como algo intil. Outras vezes sucedia o contrrio: um dizia do que gostava e inventava argumentos para defend-lo. Se o fizesse bem e com sinceridade o adversrio rendia-se-lhe, abandonando a discusso (Tolstoi, 1965, p. 411) Desta forma, reflecte-se sobre um dos grandes problemas com que o homem quotidiano se confronta do qual resulta um ponto comum que diferencia psicologia e misticismo. O processo de comunicao, neste sentido, para a psicologia compreende o intercmbio de sinais e cdigos entre duas ou mais entidades cuja efectividade est na forma como estes sinais e cdigos so partilhados e compreendidos. Deste modo, aquele que emite o cdigo apenas sabe que a sua mensagem chegou quando recebe o feedback por parte do destinatrio. No misticismo, o processo de comunicao ocorre de forma semelhante, a diferena est que o emissor da mensagem no um ser tangvel mas que est reconhecido na fonte da mensagem com um elemento fora do plano fsico em que nos encontramos. Sem pretender entrar em tecnicismo psicolgicos, vamos assumir no decorrer deste trabalho que efectivamente existe um elemento divino que no pode ser compreendido nem inteiramente percebido pelo homem mas que, no entanto, forma parte da sua vida espiritual. Ento, tambm podemos estabelecer uma analogia entre a comunicao que se estabelece entre o divino e o homem onde podemos identificar igualmente sistemas de cdigos que nos so transmitidos e que devem ser entendidos para garantir a compreenso da

Neste sentido, da mesma forma que as pessoas comunicam entre si segundo um processo de codificao e descodificao, tambm os deuses e o divino comunicam com o homem atravs de um sistema de smbolos e signos.
fcil identificar na psicologia as fontes da filosofia que so comuns no pensamento mstico antigo, o que leva a pensar em que sentido a psicologia e o misticismo convergem e em que momento uma e outra se separam. No seu livro Ana Karnina, Len Tolstoi narra: Levine observava com frequncia nas discusses entre pessoas inteligentes que, depois grandes esforos, de muitas subtilezas lgicas e de abundantes palavras, os contendores chegavam concluso que procuravam demonstrar qualquer coisa que desde o princpio sabiam, mas que no queriam reconhecer para no serem vencidos e que o motivo da discusso derivava de terem gostos diferentes. Amide, no meio da discusso, um

* Sobre a autora: Valentina Ramos licenciada em Psicologia, Mestre em Comunicao e estudante de Doutoramento em Psicologia. iniciada em varias escolas esotricas e membro da Federao Pag Internacional, com sede em Portugal desde 2010. A autora pode ser contactada atravs de seu email: valia.ramos@gmail.com

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mensagem. Neste sentido, da mesma forma que as pessoas comunicam entre si segundo um processo de codificao e descodificao, tambm os deuses e o divino comunicam com o homem atravs de um sistema de smbolos e signos. Para Umberto Eco, o signo e a sua compreenso so a base de todo o processo de comunicao, no entanto, o autor alerta que todo o signo est sujeito a uma serie de significados fornecidos pela experincia humana, logo um mesmo objecto estar relacionado com uma vivncia especfica para cada pessoa. Assim, o objecto nunca poderia definirse por um nico signo uma vez que este apenas uma parte da representao do objecto (Eco, 1993). Para este autor, o smbolo uma forma de signo que no se encontra associada a um significado objectivo. O simbolismo transforma a experiencia em ideia e a ideia em imagem, de maneira que a ideia contida na imagem permanea sempre infinitamente activa e inalcanvel e, como expressada em todas as lnguas, permanea inexpressvel (Goethe cit. in Eco, 1993 p. 48). Assim como as mensagens das pessoas esto por vezes carregadas de smbolos de que a interpretao resulta da existncia de sistemas partilhados de signos e significados, as mensagens que nos chegam do divino esto sujeitas a estas mesmas leis. neste processo de significaes contnuas de smbolos que nos aproximamos da compreenso da mensagem enviada, mensagem que est sujeita a fenmenos internos do homem e tambm a fenmenos culturais. Um exemplo da mobilidade dos significados est presente nas imagens de Sheela na gigh, gravadas na pedra em vrias regies no norte da Europa. Esta figura de uma mulher que mostra sem escrpulos a sua vagina aberta passou por vrios processos de re-significao. Neste sentido, todos os smbolos so signos mas nem todos os signos so smbolos. A forma mais comum e quotidiana na qual o mundo dos homens se mistura com o mundo simblico aparece nos sonhos. So as transformaes onricas que nos trazem recorrentemente mensagens muitas vezes simples de interpretar mas que em outras

ocasies se confundem com situaes inverosmeis e inexplicveis. Freud descreve um dos sonhos de uma das suas pacientes da seguinte forma: Um sonho de Maury tornouse famoso. Estava doente de cama em seu quarto, com a me sentada a seu lado, e sonhou que estava no Reino do Terror. Aps testemunhar diversas cenas pavorosas de assassinato, foi finalmente levado perante o tribunal revolucionrio. L, viu Robespierre, Marat, Fouquier-Tinville e o resto dos soturnos heris daqueles dias terrveis. Foi interrogado por eles e depois de alguns incidentes que no guardou na memria, fora condenado e conduzido ao local de execuo o qual se encontrava cercado por uma multido enorme. Subiu ao cadafalso e foi amarrado prancha pelo carrasco. A guilhotina estava preparada e a lmina desceu. Ele sentiu a cabea a separar-se do corpo, acordando em extrema angstia (Freud, 1900, p. 35). O que distingue o sonho descrito por Maury de uma recordao de vidas passadas? At que ponto podemos dizer que as mensagens recebidas no foram efectivamente vivncias que j aconteceram? Ou, simples invenes de uma mente doente? O mundo dos smbolos dentro do misticismo separa-se da psicologia num ponto importante: a revelao.

Podemos considerar que no processo de compreenso e transmisso do smbolo que a psicologia e o misticismo partilham o mesmo caminho
Para o psiclogo os smbolos e signos que nos chegam aparecem necessariamente atravs de fenmenos perceptuais que podem ser ou no compreensveis. Neste sentido, a realidade no mais do que uma configurao de percepes e processos que envolvem a ateno que por sua vez se encontra submetida a re-significaes sucessivas conforme a nossa interaco com ela. Para o mstico, a revelao um fenmeno que tambm permite ao homem receber informao e

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comunica-la a outros. Neste ponto, a psicologia fica desprovida de argumentos lgicos.

nas imagens oraculares para compreender a natureza divina.

Tal como no exemplo do sonho de Maury, na Podemos considerar que no processo de Bblia podemos recolher outro exemplo famocompreenso e transmisso do smbolo que so de um sonho: No segundo ano do reinado a psicologia e o misticismo partilham o mesde Nabucodomo caminho. Semelhanas no uso da projeco na psicologia e no misticismo nosor, o rei teContudo, uma ve um sonho. e outra distinSonhou com guem-se na uma esttua forma como o formada por smbolo conpeas de vfigurado e na rios metais. forma como a Intrigado o rei mensagem convocou tocomunicada. dos os sbios E, apenas para para que o ajuos que consedassem a enguem compretender o soende-la pois " nho, mas os em qualquer sbios no salugar que estebiam explicar o jam os vestArcano 13, The Labyrinth Tarot Lmina 12 F, Teste de Aperque o rei havia gios do Mescepo Temtica sonhado. Astre, os ouvidos sim, Nabucododaquele que estiver nosor emitiu um dito a ordenar a morte de preparado para receber o seu Ensinamento todos os sbios do reino. Daniel, um destes se abriro completamente e quando os ousbios, quando soube da ordem, pediu a vidos do discpulo esto preparados para ouDeus que lhe permitisse compreender o sigvir, ento vm os lbios para os encher com nificado da esttua e assim, com a graa diviSabedoria (Caibalion). na, o prprio Daniel recebeu uma mensagem num sonho. Daniel dirigiu-se ao rei e reveloulhe o significado da esttua dizendo: E a mim foi-me revelado este mistrio, no porque eu tenha mais sabedoria do que qualNota: quer outro homem vivente mas para que a interpretao se desse a conhecer ao rei e Uma verso deste trabalho foi apresentada para que entendesses os pensamentos do na XI Conveno Rosa-Cruz de Portugal. teu corao (Daniel 2:30). Deste modo, nos processos de interpretao de smbolos, o homem recebe mensagens que lhe permitem compreender no s a si mesmo mas tambm os fenmenos que o rodeiam e a que no tem acesso to facilmente: os processos de construo e desconstruo do universo. Enquanto o psiclogo utiliza mecanismos que permitem ao homem projectar sobre um sistema de smbolos os elementos que compe a sua natureza humana como no caso das histrias que so contadas a partir de imagens sugestivas; por outro lado o mstico aplica a sua interpretao do sistema de smbolos que aparecem Referncias Bibliogrficas
Concannon, M. (2004) The Sacred Whore: Sheela Goddess of the Celts. Cork: The Collins Press. Eco, U. (1993) El signo. Barcelona: Labor. Freud, S. (1900) A interpretao dos sonhos (Vol. IV). Tolstoi, L. (1965) Ana Karenina. New York: Random House. Trs iniciados (s/a). Caibalion.

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Hino Diana
Traduzido ao Portugus por Lus Miranda e adaptado do livro: The Hymns of Orpheus. Translated by Taylor, Thomas (1792).

Os hinos rficos so uma coleco de diversos poemas antigos de carcter religioso atribudos ao Orfeu e por conseguinte podem ser relacionados com o orfismo. Estes hinos tm influenciado e inspirado numerosos ocultistas de todas as pocas.
Representao da Diana, Museu do Louvre, Paris

Hymn to Diana (rtemis)

Hear me, Jove's daughter, celebrated queen, Bacchian and Titan, of a noble mien: In darts rejoicing and on all to shine, torchbearing Goddess, Dictynna divine; O'er births presiding, and thyself a maid, to labour-pangs imparting ready aid: Dissolver of the zone and wrinkl'd care, fierce huntress, glorying in the Sylvan war: Swift in the course, in dreadful arrows skill'd, wandering by night, rejoicing in the field: Of manly form, erect, of bounteous mind, illustrious dmon, nurse of human kind: Immortal, earthly, bane of monsters fell, 'tis thine; blest maid, on woody hills to dwell: Foe of the stag, whom woods and dogs delight, in endless youth who flourish fair and bright. O, universal queen, august, divine, a various form, Cydonian pow'r, is thine: Dread guardian Goddess, with benignant mind auspicious, come to mystic rites inclin'd Give earth a store of beauteous fruits to bear, send gentle Peace, and Health with lovely hair, And to the mountains drive Disease and Care.

Hino Diana (rtemis)

Ouve-me filha de Zeus, celebrada rainha, Bromia e Titanis, de conduta nobre: A que em dardos se rejubila e em tudo brilha, Deusa portadora da tocha, divina Diktynna; Sobre os nascimentos presides e, tu prpria donzela, pronto auxlio concedes quelas que de dor de parto sofrem; Aliviadora da cinta, e de cuidado dobrado, feroz caadora, gloriosa na Guerra de Sylvan; Veloz em seu curso, habilidosa com flechas temveis, a que perambula pela noite, se rejubilando nos campos; A de forma valorosa, ereta, de mente generosa, ilustre Daimon, enfermeira da humanidade; Imortal, terrena, runa dos monstros cados, abenoada donzela, nas montanhas arborizadas habita; Adversria do veado, que se delicia em florestas e ces, na juventude infinda tu floresces bela, clara e brilhante. rainha universal, augusta, divina, de formas variadas, teu o poder Cydoniano: Temvel Deusa Guardi, com mente benigna e auspiciosa vens, aos ritos msticos inclinada; D terra bonitos frutos, envia a Paz gentil e Sade, com um cabelo adorvel, E para as montanhas envia a doena e as preocupaes.

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