La filosofa de la liberacin: historia, caractersticas, vigencia actual(1) Juan Carlos Scannone Facultad de Teologa, Universidad Catlica de Argentina.

INTRODUCCIN Hoy la situacin de Amrica Latina aparentemente ha empeorado con respecto a 1971. En esa fecha naci -en Argentina- la filosofa de la liberacin (FL) latinoamericana, a partir de la conciencia de la injusticia estructural que entonces oprima a las mayoras populares de nuestro continente. Pues bien, hoy la exclusin se muestra como ms injusta y como creadora de ms vctimas an que la explotacin, y una globalizacin promovida segn la ideologa neoliberal - que se autoproclama " pensamiento nico" - parece dejar menos fisuras para alternativas que la guerra fra de aquel tiempo. De modo que, si la FL, de acuerdo a su misma idiosincrasia, sabe adecuarse a la nueva cuestin social - la de la globalizacin y la exclusin- no slo permanece todava vigente, sino que lo es ms que en los aos 70. Pues su opcin terica y tico-poltica por los pobres se concretiza hoy en una opcin por los excluidos, sean pueblos, grupos sociales o personas. stos representan - de hecho- la mayora del mundo global y de Amrica Latina. Por otro lado, nuestro subcontinente, aunque no es el ms pobre de la Tierra, es aquel donde las desigualdades y la inequidad son comparativamente ms indignantes. En la presente exposicin tratar, primeramente, del surgimiento, caractersticas bsicas e historia de la FL (1). Luego abordar la nueva situacin histrica que hoy ella enfrenta y que - segn lo acabo de afirmar- la desafa an ms que en los aos 70 (2). En tercer lugar, mostrar que - precisamente a causa de sus rasgos distintivos- ella sigue siendo muy actual y vigente para responder - desde el humilde lugar propio de la filosofa- a dichos retos histricos, con tal que siga siendo fiel a s misma (3).

1. SURGIMIENTO, CARACTERSTICAS E HISTORIA DE LA FL 1.1. Surgimiento Mientras que hasta aproximadamente 1965 la preocupacin principal en AL haba sido la del desarrollo, desde Medelln (1968) comenz a privilegiarse otro enfoque, que interpretaba el anterior: el de la liberacin. As es como surgi inmediatamente antes y, sobre todo, despus de Medelln, la teologa de la liberacin (2), influida entonces por la teora de la dependencia, que se estaba propagando en las ciencias sociales latinoamericanas (Faleto y Cardoso; Falls Borda, G. Frank y otros). sta interpretaba el subdesarrollo de nuestro Subcontinente no como un estadio atrasado del desarrollo capitalista (como lo haba hecho hasta entonces el desarrollismo), sino - por el contrario- como efecto dialctico del superdesarrollo de los pases centrales en un capitalismo perifrico y dependiente. De ah que " liberacin" se opusiera entonces dialcticamente a dependencia y opresin. Sin embargo, cuando fue abordada por la teologa y la filosofa, se la recomprendi como liberacin humana integral (de todo el hombre y de todo hombre y mujer), y no meramente en el plano sociolgico o econmico. En el ambiente creado por Medelln, bajo el influjo de dichas teoras de la dependencia y como respuesta a la pregunta planteada por Augusto Salazar Bondy sobre la existencia o no de una filosofa latinoamericana (3), naci entonces en Argentina, la FL. Tres eventos ocasionaron ese surgimiento: 1) un encuentro de un grupo de filsofos jvenes provenientes de la ciudad de Santa Fe, con Enrique Dussel y conmigo en las sierras de Crdoba (Santa Rosa de Calamuchita, en enero o febrero de 1971), donde se plante la FL como camino de respuesta a Salazar, desde una relectura social y situada de la fenomenologa tica del rostro del pobre segn Emmanuel Lvinas (4); 2) el II Congreso Nacional de Filosofa, en Alta Gracia (Crdoba), en junio de ese mismo ao, donde se congregaron numerosos filsofos interesados en la filosofa latinoamericana, en torno al Simposio " Amrica como problema" , y as se pusieron en contacto con la naciente FL; 3) las Segundas Jornadas Acadmicas de las Facultades jesuitas de Filosofa y Teologa de San Miguel, en agosto, donde se discuti interdisciplinariamente el tema de la " Liberacin latinoamericana" , en dilogo entre las Ciencias Sociales, la Filosofa y la Teologa.

En una primera obra comn del grupo de filsofos de la liberacin que se congreg gracias a esos tres eventos, participaron - entre otros- Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Arturo Andrs Roig, Juan Carlos Scannone, Anbal Fornari, Osvaldo Ardiles, Julio De Zan, Horacio Cerutti, entre otros (5) All se afirm, a modo de Manifiesto, que ese filosofar no parte del ego (yo pienso, yo trabajo, yo conquisto...), sino desde los pobres y oprimidos, y la praxis de liberacin, tomando en serio los condicionamientos epistemolgicos y polticos del pensar mismo. As se dio inicio a un movimiento filosfico, cuyo impacto, con todo, no fue tan amplio como el de la teologa de la liberacin, aunque se extendi aun fuera de Latinoamrica. Se entrelaz con intentos ya existentes, como la bsqueda de una " filosofa americana" (Salazar Bondy y Leopoldo Zea), la filosofa a partir del " pensamiento indgena y popular" (Kusch), la historia de las ideas en Amrica Latina (Roig, Abelardo Ramos) y la reflexin acerca de los presupuestos filosficos de la TL, as como sobre la filosofa de Zubiri (Ignacio Ellacura). Este ltimo merece una especial atencin, pues, por su pensamiento filosfico-teolgico de liberacin y por su compromiso social, siendo Rector de la Universidad Centroamericana de San Salvador (El Salvador), fue asesinado como mrtir de la paz y la justicia. Segn el antes mencionado Beorlegui, el " lanzamiento de la FL al resto de AL" se dio en el Encuentro filosfico de Morelia (Mxico, 1975), donde intervenieron, entre otros, Dussel y Roig. Con todo, no hay que olvidar que ya en 1973 tanto Zea como Salazar Bondy haban participado de las Cuartas Jornadas Acadmicas de San Miguel sobre " Dependencia cultural y creacin de cultura en AL" , y en el Simposio de Filosofa Latinoamericana que se tuvo inmediatamente despus de las mismas (6), con lo cual ellos pudieron conocer ya entonces de primera mano los planteos de la FL como se estaban dando en Argentina.

1.2. Caracterizacin general de la FL Para la FL la praxis de liberacin es el " acto primero" , punto de partida y lugar hermenutico de una reflexin humana radical, como es la filosfica, que usa como mediacin analtica intrnseca las aportaciones de las ciencias del hombre, la sociedad y la cultura (7). Se trata de un nuevo modo de reflexin filosfica concreta, histrica e inculturada, enraizada en la praxis liberadora, como contribucin terica a la misma. Pero no por plantearse desde una perspectiva latinoamericana deja sin embargo de pretender validez universal, aunque se trata de una universalidad situada (segn la expresin creada por Mario Casalla). La FL, por ser filosofa, supera cualquier tipo de reduccionismo en su comprensin de la liberacin, considerndola como humana integral. A veces se relacion con la TL (Ellacura, Dussel, Scannone), aportando a sta su momento filosfico intrnseco y sirvindole de mediacin para con las ciencias sociales. Sin embargo, aun en ese caso, no dej de respetarse la autonoma racional del filosofar. Desde sus primeros planteos ese filosofar intent superar tanto la mera relacin sujeto-objeto como la pura dialctica " opresin-liberacin" . Lo hizo a partir de la exterioridad, alteridad y trascendencia tico-histricas del otro, del pobre, inspirndose en Lvinas, pero reinterpretndolo desde Amrica Latina, en cuanto pens al pobre no slo en forma personal y tica, sino tambin social, histrica, estructural, conflictiva y poltica. La FL se plantea segn un crculo hermenutico cuya primera fase implica una lectura y discernimiento filosficos (tico-antropolgicos) de la realidad histrica, usando la mediacin de las ciencias correspondientes; y la segunda, una relectura de todos los grandes temas de la filosofa a partir del nuevo horizonte abierto por la opcin preferencial por los pobres.

1.3. Diferenciacin en distintas corrientes En la FL se fueron distinguiendo - en una segunda etapa- diversas corrientes segn distintos enfoques filosficos e ideolgico-polticos. As es como Cerutti-Guldberg las diferenci primero en cuatro lneas, segn su relacin con el " populismo" : populismo concreto y abstracto; crtica historicista o problematizadora al populismo. Ms tarde us una terminologa ms filosfica para referirse a las mismas tendencias: filosofa ontologista (cuyo principal exponente sera Kusch), filosofa analctica (a la que perteneceran Dussel y Scannone), versin historicista (por ejemplo, Roig) y problematizacin de la filosofa (en la cual se incluye a s mismo) (8). En gran parte se juega en esa interpretacin la comprensin del " pueblo" pobre, entendido sobre todo desde la cultura y sabidura populares (Kusch, Carlos Cullen,

Scannone), desde la exterioridad al sistema (Dussel) o desde la opresin de clase, comprendida en mayor o menor medida segn la concepcin marxista (Cerutti) (9). Hay quienes ponen el principio de diferenciacin entre las distintas vertientes de la FL en la mediacin analtica preferentemente empleada para la reflexin filosfica desde y sobre la prctica liberadora. As es como Ral FornetBetancourt distingue entre dos principales enfoques: el tico-cultural (de Kusch, Cullen, Scannone y otros) y el que, sin ser marxista, estara " orientado por el marxismo" (por ejemplo, Dussel) (10). Sobre la relacin entre esas dos vertientes de la FL (que no son las nicas) se puede afirmar que su crtica y contribucin mutuas pueden enriquecer a ambas, liberndolas de sus limitaciones (respectivamente, culturalistas o conflictivistas). Asimismo tiene mucho que aportar tanto el estudio de la historia de las ideas y la reflexin filosfica sobre la historia latinoamericana (Zea, Roig, entre otros), como tambin su enriquecimiento con contribuciones de otras filosofas, como son la de Xabier Zubiri (Ellacura, Germn Marqunez Argote) o de Paul Ricoeur, Karl-Otto Apel y otros. (Dussel, Scannone).

1.4. Situacin actual El panorama es el siguiente: casi todos los autores ms representativos cuentan con un pensamiento maduro y obras importantes, de entre las cuales slo citar una como muestra: la ltima tica de Dussel, a saber: tica de la liberacin en la poca de la globalizacin y la exclusin (11). Hay representantes de esa filosofa en casi toda Amrica Latina, as como en otros Continentes. Ha entrado en dilogo con los autores y movimientos filosficos actuales ms reconocidos; en ese contexto conviene mencionar el dilogo con la tica del discurso, a travs de numerosos encuentros entre Dussel, Apel y otros filsofos de Amrica Latina, Europa y Norteamrica. Se ha abierto a nuevas propuestas, v.g. a la filosofa intercultural (Fornet-Betancourt, Dina Picotti), la filosofa del gnero, etc. Despus de 30 aos, la mayora de los firmantes del Manifiesto de 1973 se reunieron en el 2003, en Ro Cuarto (Argentina), para un dilogo renovado, a pesar, ms ac y ms all de las confrontaciones entre las distintas corrientes antes mencionadas. As quedaron confirmados los puntos siguientes: 1) la vigencia y actualidad de ese movimiento (de lo que hablar ms adelante); 2) el acuerdo en cuestiones metodolgicas y temticas fundamentales, como las ya tratadas (en 1.2); 3) una crtica filosfica renovada a la situacin agravada de los pobres en el mundo y en Amrica Latina, as como a la ideologa y prcticas neoliberales; 4) la contribucin terica - desde la filosofa- a nuevas alternativas viables de liberacin, en especial en referencia a una globalizacin alternativa. Pues, como lo expres el Foro Social de Porto Alegre: " Otro mundo es posible". Consecuencia de dicho dilogo fue el nuevo Manifiesto de Ro Cuarto (2003), firmado (en orden alfabtico) por: Mario Casalla, Cerutti-Guldberg, Cullen, De Zan, Dussel, Fornari, Antonio Kinen, Alberto Paris, Roig y Scannone; firmaron como adherentes, entre otros muchos: Fornet-Betancourt, Ricardo Maliandi, Dorando Michelini y Dina Picotti (12). All se dice: " Asumimos, como filsofos, la opcin tico-poltica que implican estas declaraciones y manifestamos que la Filosofa de la Liberacin tiene un aporte especfico que dar a estos desafos histricos" . Dentro de poco aparecer en Mxico y USA una Enciclopedia de la Filosofa Latinoamericana, en varios tomos enfocada segn la ptica de la FL- , editada por Dussel (Mxico-Argentina), Eduardo Mendieta (USA) y Carmen Bohrquez (Venezuela), lo que muestra que la FL sigue viva, pensando y publicando.

2. LA NUEVA SITUACIN HISTRICA 2.1. Globalizacin, exclusin y " nueva cuestin social" Dussel seal con las dos ltimas palabras del ttulo de su ltima tica, recin citada: " globalizacin" y" exclusin" , dos importantes momentos de la " nueva cuestin social" , despus de la cada del muro de Berln: primero, una globalizacin promovida segn el ya mencionado " pensamiento nico" neoliberal. Y, segundo, una de las consecuencias ms funestas de ste para la persona humana, a saber, la exclusin fuera del sistema econmico global, de millones de personas, de decenas de pases y aun de continentes enteros (como el frica subsahariana), exclusin cuya mxima expresin entre nosotros son el desempleo estructural y la precarizacin del trabajo.

Pues, cuando el mercado se propugna como autorregulado y regulador de toda la vida social, se pervierte intrnsecamente en motor de concentracin injusta de riqueza, ahondando as cada vez ms el abismo entre los ms pobres y los ms ricos, entre naciones pobres y naciones ricas, y deja de ser instrumento, para transformarse en centro y fin; se provoca as la movilizacin de grandes masas de poblacin que intentan emigrar hacia los centros de poder; las finanzas desreguladas tienden a primar sobre la produccin, oponindose no pocas veces tanto a los intereses de los trabajadores como a los de los empresarios productivos; la poltica se pone al servicio de los poderes econmicos y financieros; la cultura promovida por stos a travs de los medios de comunicacin de masa, jaquea a las culturas de los pueblos, tratando de imponer una uniformizacin de pautas y conductas; se amenaza al medio ambiente y as, las generaciones futuras, etc. Por otro lado, la implosin de la Unin Sovitica dej sin contrapartida la hegemona unilateral de los Estados Unidos como nuevo imperio mundial. Por ello, la ideologa del " pensamiento nico" se pretende sin alternativas viables; y en Amrica Latina se nos presenta el ALCA como si fuera la panacea para todos nuestros problemas econmicos, con la amenaza de una mayor dominacin no slo econmica, sino tambin poltica y cultural. Todos stos son caracteres de la " nueva cuestin social" (13) que, luego del atentado a las torres gemelas, se ha agravado an ms por una concepcin fundamentalista tanto del terrorismo suicida como de la lucha antiterrorista, y por la teora y la prctica de la " guerra preventiva" . Por todo ello, parece indudable que la " liberacin" humana integral - de todo el hombre y de todo hombre y mujer, sobre todo de los pobres, oprimidos y excluidos- se ha convertido hoy en ms necesaria y urgente que hace treinta aos: la liberacin como tema de reflexin, como actitud existencial y poltica y como prctica histrica, aun terica, inclusive filosfica. De ah que permanezca como necesaria una reflexin desde y sobre la liberacin, que - en forma interdisciplinar- sea al mismo tiempo: radicalmente crtica, " generalista" - es decir, abarcando integralmente al hombre, la sociedad y la realidad histrica actuales- , y universal, en cuanto trasciende ms all de las particularidades histricas y culturales, abarcndolas.

2.2. Signos positivos de los tiempos Sin embargo, la novedad de la situacin se manifiesta asimismo en rasgos positivos, que caracterizan el momento actual y que tambin dan que pensar y qu pensar a la filosofa. Pues, segn parece, el peligro militar ha pasado en Amrica Latina y la democracia - aun la formal- es en muchas partes slidamente apreciada, despus de la dolorosa experiencia de la subversin y la represin. Adems, los pueblos latinoamericanos muestran signos de resistencia cultural a la uniformizacin antes aludida, en medio de un siempre mayor pluralismo tico, cultural y religioso, que - segn creo- marca un cambio cualitativo con respecto a los aos 70. Otra novedad positiva es el lugar social cada vez ms reconocido que ocupa la mujer, de cuya liberacin ya hablaba entonces la FL en su " ertica latinoamericana" (Dussel). Por otro lado, la amenaza a lo humano en cuanto tal ha hecho surgir casi en todas partes una mayor conciencia de los derechos humanos, no slo civiles y polticos, sino tambin sociales y culturales; la tica ha resurgido como preocupacin, aplicndosela a la relacin con el medio ambiente, a las investigaciones y manipulaciones genticas, a la responsabilidad social de la empresa, a la relacin entre las culturas, etc. Pero, segn mi apreciacin, hay adems otros dos fenmenos que caracterizan positivamente la actual situacin y praxis histricas latinoamericanas, a saber, 1) el del surgimiento de comunidades de naciones que continan con el ideal de la " Patria grande" , por ejemplo, en el Cono Sur bajo la figura del Mercosur, no obstante las dificultades que ha encontrado y sigue encontrando. Y aun la propuesta de la Unasur o Unin Sudamericana. Y, por otro lado, 2) el de la emergencia de la sociedad civil como diferente del Estado y del mercado, la cual, a pesar de eventuales ambigedades, se constituye no pocas veces como un nuevo agente del bien comn tanto nacional como internacional.

2.3. El Mercosur como promesa Cuando el Grupo de Lisboa, bajo la direccin de Riccardo Petrella (14), disea seis escenarios posibles para los prximos 20 aos ante el fenmeno de la globalizacin, uno de los que siguen la lgica de la integracin y no de la fragmentacin, es precisamente el de las comunidades de naciones, cuyo modelo actual es la Unin Europea. Se trata entonces de unin en el respeto de las diferencias, unin no slo econmica, sino tambin poltica, social y cultural. Los mismos autores indican el Mercosur y el Pacto Andino como yendo en esa direccin y constituyendo, por consiguiente, alternativas viables ante una globalizacin unilateral. Se trata de un signo de los tiempos, que apunta a una mayor liberacin humana de nuestros pueblos. Por ello la filosofa debe saber discernirlo en sus implicancias tico-histricas, para el bien comn latinoamericano y universal.

2.4. La emergencia de la sociedad civil Ante el debilitamiento del Estado - por la crisis del Estado de bienestar- , y la amenaza de la " tirana del mercado" , se fue dando universalmente, pero tambin en nuestra Amrica, el nuevo fenmeno del despertar de la sociedad civil. sta se autoorganiza en ONGs, voluntariados, tercer sector, grupos organizados alternativos de reflexin, de participacin y accin ciudadanas y de presin, en movimientos sociales (los " sin tierra" , los piqueteros, movimientos indgenas, etc.), creando - sobre todo de cara a la exclusin- amplias redes de solidaridad tanto nacionales como internacionales. En general, se trata de nuevos agentes y sujetos histricos, llevando a cabo " un nuevo modo de hacer poltica" no partidista (15). Es decir, se mueven en el espacio pblico - no estatal- en bsqueda del bien comn. Se preocupan por intereses no slo sectoriales sino universalizables (Adela Cortina): los derechos humanos, el trabajo, la justicia, la lucha contra corrupcin e impunidad, los espacios verdes, etc. Buscan desde las bases alternativas viables al neoliberalismo. Se mueven sobre todo en lo local, es decir, en el barrio, el pueblo, la parroquia, el municipio, aunando generalmente un " pensar en global" con un " actuar en local" , dando as lugar a la expresin " glocalizacin" . Se trata de un fenmeno tpico de reaccin superadora de la globalizacin neo-liberal, que pone en juego la creatividad de los pobres y excluidos, as como de la clase media empobrecida (los " nuevos pobres" ). Es una nueva modalidad de la astucia y sabidura popular latinoamericana (16), que toma cuerpo social en nuevas organizaciones libres del pueblo. stas van as rehaciendo el tejido social e institucional (17), fragmentado por el individualismo competitivo. Todo ello da que pensar y qu pensar a la filosofa, pues exigen no slo nuevas categoras de comprensin, sino tambin renovadas estrategias tico-histricas de accin.

3. LA FL ANTE LOS NUEVOS DESAFOS En primer lugar, dir unas palabras sobre la misin, tarea y funcin especfica de la filosofa con respecto a dichos retos histricos (3.1). Luego, en un segundo paso, indicar por qu estimo que la FL sigue siendo apta para responder a ellos, gracias a algunas de sus caractersticas propias, que asumi desde sus comienzos (3.2).

3.1. Tarea tico-histrica e histrico-social de la filosofa sta no puede encerrarse en una torre de marfil sino que es interpelada, como todas las actividades del hombre, por la grave situacin de injusticia que sufren - en el mundo y, especialmente, en Amrica Latina- los pobres cada vez ms pobres, hasta la inequidad extrema y la exclusin. Se trata del momento ineludiblemente tico de toda actividad humana - aun la cientfica y terica- que se encuentra ante la opcin, o bien, de "pasar de largo" y -al menos indirectamente, mediante la omisin- justificar de modo ideolgico la situacin histrica, o bien -por el contrario- , de contribuir, desde su propia especificidad, a la tarea comn de la liberacin humana. Tanto ms que la filosofa trata de lo humano en cuanto tal, estando alerta para que no se reduzca a una sola dimensin ni al inters de slo ciertas clases sociales o de determinadas regiones del planeta. Porque su vocacin de universalidad no debe quedarse en lo abstracto, sino concretarse en todo lo humano de todo y cada hombre y mujer, sin exclusiones.

De ah que esa vocacin " generalista" de la filosofa no pueda ser asumida por ninguna de las ciencias, aunque el dilogo con stas le sea imprescindible para situar su universalidad.

3.2. La FL como filosofa de la accin histrica La FL es tambin - aunque no solamente- un nuevo modo de practicar la filosofa de la historia, usando palabras de Jean Ladrire en el Simposio sobre Filosofa Latinoamericana organizado en la Universidad Catlica de Lovaina (Louvain-laNeuve, 1996). (18) Pues ella reflexiona crticamente la accin y la pasin histricas, para contribuir con sus planteos tericos, a transformarlas en ms humanas. Pero dicha filosofa no solamente intenta criticar los supuestos ideolgicos - aun seudofilosficos- de la dominacin, ni slo " llevar a concepto" la situacin para discernirla, interpretarla, comprenderla e iluminar los caminos de su superacin. Pues desde la nueva praxis as alcanzada, se replantea luego, a partir del nuevo horizonte abierto por sta, todas las grandes cuestiones del hombre y, por eso mismo, de la filosofa, para responder a ellas con un pensamiento nuevo (19). Segn mi opinin, especialmente dos de los distintivos de la FL la hacen apta para responder a los desafos que plantea hoy la situacin histrica a la filosofa, a saber: 1) su opcin - aun terica- por los pobres y su liberacin humana integral; 2) su empleo de las ciencias del hombre y la sociedad como mediacin de un pensamiento filosfico situado que reflexiona analcticamente (20).

3.3. La FL y la opcin por los pobres

Con el peligro de repetirme, quiero abundar en cosas ya dichas brevemente. El punto de partida de la FL est, como el de toda filosofa, en la realidad y en la experiencia humana integral y radical de la misma. Pero le es especfico que se trate ante todo de la realidad histrico-social de las vctimas de la injusticia y la inhumanidad, como de hecho se estn dando en Amrica Latina. Pues ellas interpelan radicalmente al filsofo no slo como hombre, sino aun en cuanto filsofo, de modo que ste responde con su praxis tico-histrica de liberacin, incluida principalmente su praxis terica especficamente filosfica. Pues, ante el punto de partida del filosofar moderno en el " ego cogito" y su voluntad de poder, dicha filosofa lo puso desde el principio en " el oprimido, el marginado, el pobre" , en su alteridad irreductible - aun dialcticamente irreductible- (21), en su trascendencia o exterioridad al sistema de opresin, y en su novedad histrica con respecto a sta. De ah que no slo el filsofo como persona sino que tambin su mismo filosofar deben responder a la interpelacin tico-histrica de los pobres, con una opcin por ellos, por su liberacin humana integral y por la justicia hacia y con ellos. Hoy se trata no slo del pobre como oprimido, sino como excluido de la vida y convivencia dignas y, no pocas veces, de la vida y convivencia a secas. Dicha opcin por los pobres y excluidos es, sin embargo, universalmente humana, porque es de hecho la opcin por lo humano y la dignidad humana en cuanto tal. De ah que dichas situacin y opcin se constituyan entonces en lugar hermenutico del filosofar. Se trata del lugar desde donde se interpretan y disciernen no slo la actualidad histrica latinoamericana, sino tambin toda la realidad sin ms. As es como se replantean - a partir de una perspectiva nueva, histrica y culturalmente situada- todo el asunto y todos los asuntos del pensar, no slo los referentes a las cuestiones sociales o a los pobres. Pues dicha opcin por los empobrecidos y excluidos (vctimas histricas) es universalmente humana, ya que se trata precisamente de la opcin por lo humano integral - de todo el hombre y de todos los hombres y mujeres- ante la deshumanizacin de las mayoras e, indirectamente, de todos (22). Dicha opcin por lo humano universal, ticamente concreta e histricamente determinada y situada en los pobres y excluidos, abre - en cuanto es tambin una opcin hermenutica- un nuevo horizonte universal-situado de comprensin del todo y de todo. Es posible tematizarlo reflexivamente - aunque nunca de forma exhaustiva- en

categoras filosficas fundamentales, sea que stas fueren creativamente nuevas, sea que se trate de algunas antiguas, pero recomprendidas y renovadas, las cuales dan origen - como lo dije ms arriba- a un nuevo pensamiento. Pero las vctimas no slo interpelan y cuestionan al filsofo y su filosofar, sino que tambin le ensean la sabidura humana elemental que frecuentemente nace de situaciones lmite ante la injusticia sufrida en cada uno mismo y en los otros. En nuestro contexto, se trata de la sabidura popular latinoamericana renovadamente contextuada en la nueva circunstancia de la globalizacin y la exclusin. Histricamente, esa sabidura de la vida recibi el influjo de la comprensin cristiana a travs del primer " mestizaje cultural" latinoamericano; hoy - en cambio- se est dando uno nuevo, entre esa sabidura tradicional y los aportes vlidos de la modernidad y la postmodernidad, por ejemplo, en la piedad popular latinoamericana (23). Cuando us hace un momento la expresin " interpelacin" de los pobres y excluidos, la tom en un doble sentido. Primeramente, como cuestionamiento crtico del filosofar en sus eventuales ideologizaciones y como mocin a una especie de "conversin intelectual" del mismo hacia los pobres y excluidos, precisamente para no perder universalidad humana, aunque situada en el espacio y en el tiempo. Y, en segundo lugar, como interpelacin a dejarse ensear por los pobres y excluidos en su sabidura humana elemental, adquirida no pocas veces como fruto del sufrimiento lmite y de la creatividad humana ante el mismo. La filosofa aprende as de la alteridad de los pobres, aunque lo hace crticamente, tanto discerniendo la autntica sabidura de lo que no lo es -sino una introyeccin de la cultura dominante- ; como tambin expresando reflexivamente en concepto y articulando argumentativa y sistemticamente lo que muchas veces en la cultura popular se expresa en smbolos y ritos, se " siente" ms que se reflexiona, y se articula narrativa o testimonialmente. Claro est que, por tratarse de universalidad situada, el nuevo horizonte abierto gracias a la opcin por los excluidos de y por la forma actual de globalizacin tendr sus caracteres histricos distintos que el abierto gracias a la opcin por los oprimidos en los aos 70. Por todo lo dicho, se puede afirmar que la FL se mueve dentro de un nuevo paradigma (24) que - segn mi opininasume, radicaliza y sobrepasa el mero giro hermenutico-pragmtico que supera la filosofa moderna de la subjetividad. Lo radicaliza tico-histricamente (es decir, no slo tica sino tambin histricamente, no slo histrica sino tambin ticamente), y lo sobrepasa en la lnea de lo contextuado y situado tanto histrica como geoculturalmente (25).

3.4. La FL y la mediacin de las ciencias humanas Otro de los caracteres especficos de la FL la muestra como muy actual, ya no slo en su punto de partida, sino en su mtodo: tanto por su uso de las mediaciones analticas proporcionadas por las ciencias del hombre y la sociedad, como por la integracin de las mismas -trascendindolas sin reducirse a ellas- , gracias al mtodo analctico. 3.4.1. La filosofa y los aportes de las ciencias humanas ms analticas y ms hermenuticas Es otra propiedad de la FL - precisamente porque piensa reflexivamente la situacin y praxis histricas, a fin de contribuir a transformarlas- , la integracin por el pensar filosfico, de los aportes de las ciencias humanas. stos son primero crticamente discernidos desde una concepcin radical e integral del hombre que respeta la autonoma de las ciencias, para luego ser asumidos por la filosofa, proporcionando as situacionalidad histrica y geocultural a su universalidad. Ambos pasos - discernimiento y asuncin crticos- se dan no slo en la comprensin filosfica (antropolgica) de la situacin a la luz de la razn terica (que conoce e interpreta lo real), sino tambin en la propuesta tica de una razn prctica histricamente situada, que busca transformarlo. Se trata de las contribuciones tanto de las ciencias sociales ms analtico-estructurales (que, en cuanto humanas, tienen siempre tambin un momento hermenutico), como tambin de las ciencias ms sintticas y hermenuticas, como son las de la historia y la cultura (que, en cuanto ciencias, no carecen del momento analtico-explicativo) (26). Pero ambas aportaciones, articuladas entre s y con la reflexin radical y universal propia de la filosofa, se abren por esto ltimo a lo humano integral (de todo el hombre y de todos los hombres y mujeres), liberndose de eventuales reducciones a solo una dimensin humana y la consiguiente absolutizacin ideolgica de una de ellas.

Por consiguiente, los aportes de las ciencias son empleados por la filosofa como mediaciones analticas en el orden terico, y como mediaciones estratgico-comunicativas por la razn prctica. En ambos casos son usados instrumentalmente por el filosofar situado, sin que ni la filosofa ni las ciencias pierdan su respectiva autonoma, pues se atienen - cada una de ellas- a sus propios mtodos, criterios y principios. Por otro lado, as como en el orden terico le sirven de mediacin a la razn filosfica terica tanto la racionalidad explicativa (causal y/o estructural) como la hermenutica, asimismo, en el orden prctico, le sirven de mediacin a la razn prctica no slo la racionalidad estratgica, sino tambin la comunicativa. Ya lo haba planteado epistemolgicamente Karl-Otto Apel y fue llevado a concrecin en la obra maestra de Dussel - su tica de la liberacin (1998)- citada anteriormente (27). Todo ello nos plantea la conveniencia del uso del mtodo analctico por la FL.

3.4.2. Contribucin filosfica del mtodo analctico La analoga no slo abre el pensamiento a la trascendencia vertical de lo divino y a la trascendencia horizontal de la alteridad de las otras personas y culturas, as como a la novedad y creatividad histricas (28). Tambin contribuye - en el empleo del mtodo analctico- a que la asuncin de los aportes regionales de las ciencias " encarne" , site y concretice la universalidad y radicalidad filosficas sin reducirlas a una dimensin humana particular, ni a una sola poca, ni a un solo mbito social o geocultural. Pues es propio de la reflexin filosfica analctica trascender esas particularidades, pero sin diluirlas en la mera abstraccin y sin " sobreasumirlas" (aufheben) dialcticamente en una universalidad concreta superadora. Por el contrario, las piensa dentro de una comprensin universal-situada y analgica del hombre. Pues ubica las contribuciones de las distintas ciencias en una unidad de orden, la cual permanece siempre abierta a la eminencia y exterioridad irreductibles de lo humano en cuanto tal y de cada novedad humana histrica y/o cultural situada. As es como trasciende a todas y cada una de aquellas aportaciones de las diferentes ciencias, al mismo tiempo que las asume como mediaciones que sitan la universalidad analgica de la comprensin filosfica del hombre, la sociedad, la cultura y la historia. Por otro lado, su continua apertura a la siempre renovadas novedad y alteridad de las situaciones y de las respuestas histricas de los pueblos, permite que, aun tratndose [analgicamente] de lo mismo, no se trate de lo [unvocamente] igual (Heidegger) en el drama de la historia. Por esa razn, se confirma nuevamente lo afirmado anteriormente acerca de la necesaria renovacin histrica de la FL y de su perenne actualidad mientras se den vctimas de la opresin y/o la exclusin. Como resumen de lo expuesto en este apartado, estimo que ambas peculiaridades del mtodo de la FL, a saber, su uso mediador de las ciencias humanas y su pensar analctico, la hacen hoy tan actual como en los 70 para pensar filosficamente las nuevas situacin y praxis histricas latinoamericanas y para replantear desde su comprensin crtica, un nuevo filosofar inculturado e histrica y socialmente contextuado, sin perder por ello vigencia analgica universal.

4. BREVE CONCLUSIN Los mbitos de problemas mencionados en la segunda parte de mi exposicin - acerca de la nueva situacin histricadeben ser abordados segn lo dicho en la primera, que trat los rasgos especficos de la FL. Porque la actualidad de sta se muestra justamente en la renovada vigencia de su opcin tico-histrica y terica por las vctimas de la injusticia y la violencia, y en su uso de un mtodo interdisciplinar y analctico en el abordaje filosfico de los nuevos desafos histricos. De ah que la puesta en prctica de la contribucin filosfico-liberadora a los desafos arriba sealados deba hacerse en la perspectiva de los excluidos - tanto en sus aspectos crticos como positivos- , y en un dilogo recprocamente crtico con las ciencias humanas segn el mtodo analctico, segn lo expuse en la tercera parte del presente estudio.

Por consiguiente, se irn o no confirmando la vigencia actual y la proyeccin de futuro de la FL, si y en cuanto sta vaya logrando respuestas tericas y contribuya a dar respuestas prcticas vlidas y humanizadoras a dichos desafos histricos y a otros presentes o por venir.

Notas:

(1) Retomo, completo, resumo y actualizo mi trabajo: " La filosofa de la liberacin: historia, actualidad y proyecciones de futuro" ,
en: Antonio Tudela Sancho-Jorge M. Bentez Martnez (comps.), Pensar en Latinoamrica. Primer Congreso Latinoamericano de Filosofa Poltica y Crtica de la Cultura. Asuncin 2006, Asuncin, Jakemb editores, 2006, 41-57. (2) Aunque el libro de Gustavo Gutirrez: Teologa de la liberacin. Perspectivas apareci en Lima (Cep) en 1971, una conferencia suya titulada: " Hacia una teologa de la liberacin" es de 1968, unos meses anterior a la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln. (3) Ver: Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 1968. Sobre el surgimiento e historia de la FL cf. mi trabajo: "Filosofa/Teologa de la liberacin", en: Ricardo Salas Astrain (coord. acad.), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales, Vol II, Santiago de Chile, Ed. Univ. Cat. Silva Henrquez, 2005, 429-442 (con bibl.); C. Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao, Univ. de Deusto, 2004. 4) En ese momento se trataba de: Emmanuel Lvinas, Totalit et Infini. Essai sur l' extriorit, La Haye, Martinus Nijhoff, 1961. (5) Cf. Osvaldo Ardiles (et al.), Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Bonum, 1973 6) Ver la publicacin del Simposio y las exposiciones de Salazar Bondy y Zea en el mismo: Stromata 29 (1973), N1 4 (oct.-dic.). (7) Sigo, para la FL, el esquema que he usado para caracterizar la TL, a fin de mostrar su paralelismo, sin dejar de lado sus distintos objetos formales; cf. mi obra: Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, Madrid-Buenos Aires, Ed. CristiandadGuadalupe, 1987. (8) Ver, respectivamente, sus escritos: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, 1983; y " Situacin y perspectivas de la filosofa de la liberacin latinoamericana" , Concordia n1 15 (1989), 65-83. (9) Respectivamente, cf. Rodolfo Kusch, Amrica profunda, Buenos Aires, Hachette, 1962; Carlos Cullen, Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la experiencia de los pueblos, San Antonio de Padua, Ed. Castaeda, 1978; Juan Carlos Scannone, Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Guadalupe, 1990; Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana t. 1 y 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973; t. 3, 4 y 5, Mxico, Edicol, 1977/79/80; y la obra de Cerutti, ya citada (10) Cf. Ral Fornet-Betancourt, Philosophie und Theologie der Befreiung, Frankfurt, Materialis Verlag, 1988 (11) Publicada en Madrid, Trotta, 1998. Tambin cf. E. Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, Madrid, Trotta, 2007. Para los otros autores ver: Clara Alicia Jalif de Bertranou (comp.), Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo filosfico contemporneo,Mendoza, Univ. Nacional de Cuyo, 2001. (12) Ver el texto en: Erasmus. Revista para el dilogo intercultural 5 (2003) Nro. 1-2, p. 241. Ese nmero doble (compilado por D. Michelini) est enteramente dedicado a: "Filosofa de la liberacin. Balance y perspectivas 30 aos despus" , y trae las ponencias expuestas en Ro Cuarto. (13) Ver mi artculo: "La nueva cuestin social a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia" (con bibl.), CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social n1 510 (2002), 45-52. (14) Cf. su obra: Los lmites de la competitividad. Cmo se debe gestionar la aldea global, Buenos Aires, Univ. Nac. de Quilmes-Ed. Sudamericana, 1996. (15) Cf. Daniel Garca Delgado, Estado-nacin y globalizacin. Fortalezas y debilidades en el umbral del tercer milenio, Buenos Aires, Ariel, 1998. Sobre los as llamados "nuevos movimientos sociales" en AL cf. S. Nuin, Dibujando fuera de los mrgenes. Movimientos sociales en Amrica Latina. Entrevista a Ral Zibechi, Buenos Aires, lcr' La Cruja, 2008.

(16) Una filosofa a partir de la sabidura popular, como la plantean Kusch, Cullen y - entre otras- mi obra Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Guadalupe, 1990, debe hoy tener en cuenta los nuevos fenmenos socioculturales de los que se habla en el texto. (17) Cf. mi trabajo: "Aportes filosficos para una teora y prctica de instituciones justas" , Stromata 50 (1994), 157-173. (18) Cf. la traduccin castellana de la Conclusin del Simposio, hecha entonces en francs por Ladrire, en: "Filosofa de la accin histrica" , Stromata 55 (1999), 319-324. Asimismo ver mi artculo "La praxis histrica: discernimiento de lo realmente posible en lo que est siendo dado" , Teologa 45 (2008), 39-52. Dentro de poco aparecer mi libro: Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina. (19) Ver mi libro: Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina, Barcelona-Mxico D.F., Anthropos-UAM (Iztapalapa), 2005, en especial el captulo 4. La expresin "nuevo pensamiento" la tomo de Franz Rosenzweig. (20) Sobre esos caracteres de la filosofa de la liberacin, ver mi trabajo: "Filosofia in prospettiva latinoamericana" , Rassegna di Teologia 40 (1999), 325-352, en especial pp. 328-332. (21) Cf. Jean-Luc Marion, "El tercero o el relevo del dual" y mi comentario al mismo: "La comunin del nosotros y el tercero" , Stromata 62 (2006), respectivamente: 93-120 y 121-128. (22) Cf. mi artculo: "Las vctimas histricas como lugar de lo universal humano inculturado y de una filosofa intercultural" , Stromata 63 (2007), 201-206. (23) Cf. P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas, 2004; J.R. Seibold, "Imaginario social, trabajo y educacin. Su problemtica actual en medios populares del Gran Buenos Aires" en: J.C. Scannone-G. Remolina (comps.), tica y economa. Economa de mercado, Neoliberalismo y tica de la gratuidad, Buenos Aires, 1998, 369-408; id., " Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social urbano" , en J.C. Scannone-V. Santuc (comps.), Lo poltico en Amrica Latina. Contribucin filosfica a un nuevo modo de hacer poltica, Buenos Aires, 1999, 463-511; N. Garca Canclini, Las culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, 1990. Sobre la piedad popular, ver lo que ya deca hace ms de un decenio en mi artculo: "La religin en Amrica Latina del tercer milenio. Hacia una utopa realizable" , Stromata 51 (1995), 75-88; asimismo cf. J. Seibold, "Imaginario social, religiosidad popular y trasformacin educativa. Su problemtica en medios populares del Gran Buenos Aires" , en: G. Farrell (et al.), Argentina: tiempo de cambios. Sociedad, Estado, Doctrina Social de la Iglesia, Buenos Aires, 1996, 323-388. (24) Sobre el nuevo paradigma - referido a la teologa de la liberacin, pero que se puede referir tambin a la FL- ver: Antonio Gonzlez, "El significado filosfico de la teologa de la liberacin" , en: Joseph Comblin-Jos Ignacio Gonzlez Faus-Jon Sobrino (eds.), Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina, Madrid, Trotta, 1993, 145-160. (25) Manfredo Arajo de Oliveira ubica mis intentos de filosofa inculturada, dentro del giro pragmtico-hermenutico. Piensa que lo radicalizo mediante la superacin del enfoque trascendental. Ver su obra: Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea, So Paulo, Ed. Loyola, 1996, en especial, pp. 389-415. (26) Sobre este punto cf. mi artculo: "La cientificidad de las ciencias sociales" , CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social, n1 378, 1988, 555-561, donde uso las reflexiones epistemolgicas de Ladrire y Ricoeur sobre el tema.(27) Cf. Karl-Otto Apel, "Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science and Ethics" , en: Th. Geraets (ed.), Rationality Today-La rationalit aujourd' hui, Ottawa, d. de l' Universit d' Ottawa, 1979, 307-340. (28) Una concepcin "aggiornata" de la analoga y la bibliografa correspondiente pueden encontrarse en mi libro: Religin y nuevo pensamiento, op. cit., en especial, en el cap. 7. La expresin "analctica" se refiere a la dialctica tomsica "afirmacin-negacineminencia" y la tom - dndole una interpretacin propia- de la obra de Bernhard Lakebrink: Hegels dialektische Ontologie und die thomistische Analektik, Rattingen, A. Henn, 1968.

Javier Palacios

Filosofa en el sur?: Filosofa de la liberacin Parece increble que en la dcada de los sesenta hubiese gente preguntndose si existe la posibilidad de una filosofa original desde el sur, desde Latinoamrica sali la pregunta (el mero hecho de preguntarse sobre ello, no significa que estn empezando a filosofar de manera propia y original? -porque por lo visto, los europeos estamos convencidos de que la filosofa es nuestra).

Para Salazar Bondy la Amrica hispanoindia est en situacin de dominacin, dependencia y subdesarrollo, en todas sus manifestaciones. La tesis bsica del filsofo peruano es la siguiente: "Sostengo que la filosofa, como producto de expresin de una cultura, cuando se trata de una filosofa que se hace dentro de un pas que est en situacin de dominacin, es una filosofa que tiene los mismos caracteres, o sea, es una filosofa de la dominacin" (1). No niega la veracidad de la filosofa asumida sino que est en juego "el ser que las asume" (2). El latinoamericano est cayendo en una especie de esquizofrenia, en la que no sabe si es europeo, indgena..., tiene una cultura que simula serlo todo y no sabe lo que es.

As, debe concluirse, que para Salazar Bondy la filosofa importada de Amrica Latina no hace otra cosa que encubrir la propia realidad: "Tenemos la pretensin de ser algo distinto de lo que somos (...) o sea, vivimos alienados respecto a la propia realidad que se ofrece como instancia defectiva, con carencias mltiples" (3). "Nuestra filosofa fue un pensamiento originalmente impuesto por el conquistador europeo de acuerdo con los intereses de la corona y la Iglesia espaolas. Ms adelante ha sido un pensamiento de clase dirigente o de elites oligrquicas refinadas y ha correspondido generalmente a olas de influencia econmico-poltica extranjera. En todos estos casos operan el subdesarrollo y la dominacin" (4).

Esta posicin produjo la reaccin que caba esperar. Leopoldo Zea sostiene que el problema viene cuando una determinada respuesta o logos ante las preguntas fundamentales del hombre se presenta como nica, imponindose al resto por medio de la colonizacin y el dominio, ya sea poltico, cultural, econmico...

Cuando los filsofos latinoamericanos se plantean la posibilidad de una filosofa genuina, lo hacen desde el convencimiento de que se saben distintos. A esta diferenciacin debera corresponder una determinada filosofa que fuera propia y original. Zea, aunque mantiene la posibilidad de una filosofa original del Sur, se da cuenta de que los latinoamericanos viven encandilados por los grandes sistemas filosficos europeos; y observan que en su interior no existe ningn sistema filosfico comparable. Pero el tiempo de los grandes sistemas ha pasado.

Zea tiene un concepto distinto del de Salazar Bondy sobre la inautenticidad de la filosofa y es que para aquel la filosofa inautntica es la de los pases supradesarrollados que defienden supuestamente, valores de justicia y libertad, y sin embargo permiten y justifican que tres cuartas partes del mundo vivan en extrema pobreza.

Para el filsofo mejicano, en aquel instante (1969) se perfilaba una nueva actitud filosfica en Latinoamrica, que se preocupaba no slo por la teora, sino por la accin eficaz que sea capaz de mostrar las causas y las vas de la dominacin. Este nuevo talante lo advierte en el pensamiento del martinicano Frantz Fanon que expresa "en forma destacada esta forma de conciencia en su filosofa, calificado como de liberacin. Fanon, desde el ngulo de la dependencia africana se plantea el problema de la dependencia y de su necesaria correlacin, el de la liberacin de los pueblos bajo colonizacin. Planteamiento que transforma la vieja preocupacin latinoamericana en una preocupacin universal, por lo que se refiere a hombres y pueblos que han entrado en la historia bajo el signo de la dominacin colonial'' (5). Aqu atribuye Zea el origen de la filosofa de la liberacin a Fanon, pero en realidad nos est hablando de psicologa social o sociologa. Ser Enrique Dussel el que destaque entre un grupo de pensadores ms o menos jvenes. Para ste es necesario superar el proceso de dominacin en el que se est atrapado (Salazar Bondy); pero tambin recuerda que no se parte de cero, que hay que aceptar lo bueno de lo ya hecho (Zea). Para Dussel, el filsofo inautnico es el sofista, el imitador de lo europeo, el "pedagogo domesticador" de sus alumnos, que ha hecho que stos acepten "la cultura del nordatlntico como la cultura universal y verdadera" (6). He aqu el programa que, desde la perspectiva de la construccin de la Filosofa de la Liberacin latinoamericana, asume Dussel como paso previo a la oferta de un nuevo pensamiento: "Es necesario entonces y previamente, desarticular, destruir, desarmar dicho lenguaje y lgica para que por la brecha abierta en la fortaleza de la sofstica pueda accederse a la realidad. Por ello partimos de los filsofos, de los ms importantes, de los europeos, y desde ellos

mismos nos abrimos camino destructivamente para vislumbrar nuevas categoras interpretativas que nos permitan decir la realidad cotidiana latinoamericana. No se trata de un discurso sobre la liberacin, sino antes, de la liberacin misma del lenguaje y la lgica filosfica de una totalizacin que le impide llegar a la realidad" (7). Conviene sealar que esa realidad de la que habla Dussel no es Latinoamrica como concepcin abstracta, sino que es la persona del otro, la presencia sufriente y oprimida por el peso del logos del extrao.

Es posible entonces una filosofa en un contexto socio-cultural de dominacin?, es decir, es posible una filosofa de la liberacin de la dominacin? La respuesta tiene que ser necesariamente afirmativa; y no slo posible sino que debe ser casi obligatorio; pero siempre en condicin de que esa reflexin no est anticuada del proceso prxico de liberalizar una tica, y sta, socialmente debe resolverse en el plano de la accin poltica y social. Es ms, no slo es una filosofa posible, sino que tiene un desarrollo, durante cuarto de siglo al menos, que confirma su originalidad y frescura dentro del panorama filosfico europeo que parece demasiado contagiado por el "vive deprisa, muere pronto y deja un cadver bonito". La filosofa latinoamericana es necesaria, pero ha de ser, en medio de la miseria de sus habitantes, una Filosofa de la Liberacin. La historia parece demostrar que all donde surgieron los grandes problemas surgieron los grandes sistemas (la tesis contraria a la sostenida por Salazar Bondy). El filsofo latinoamericano debe pensar sobre su propia realidad con el fin de superar el estado de humillacin que sufre Amrica Latina. La filosofa no es para la filosofa de la Liberacin un pasatiempo intelectual, una demostracin de habilidades retricas sobre vanas e.speculaciones de un pensador que vive encerrado en su torre de marfil. El filsofo aqu, ni siquiera es un hombre que piense porque ama la sabidura; el filsofo de la liberacin ama al hombre sufriente, a los pueblos explotados y enajenados de sus derechos, y piensa el porqu de su condena, as como la estrategia para superar esta injusticia, pues lleva en su interior la intencin del cambio. Le inquietan las conciencias hasta desembocar en la praxis justa que libera a la persona oprimida. Es clave, por tanto, que nos centremos en torno a lo bsico, la propia existencia amenazada continuamente y que, hablando de algo tan esencial, no queramos quedarnos en bonitos bienintencionados constructos tericos.

Hay una serie de acontecimientos que parecen marcar el principio de esta filosofa. En 1970 se celebra el II Congreso Nacional de Filosofa en Argentina, en 1973 la revista Nuevo Mundo (Buenos Aires); abogando, ambos, a una ruptura con la filosofa occidental; adems hay que tener en cuenta la incidencia que tuvo en todo el continente la revolucin cubana y el hundimiento, ms tarde, de la Alianza para el Progreso, lo que demostr la inutilidad de la Teora del Desarrollo que propugnaba un etapismo absurdo, que vena a decir que el momento actual de Latinoamrica es la primera etapa de un desarollo "natural" posterior. Esta teora econmia del desarrollo cambi a la teora de la dependencia (A. Gunder Frank, Th. Dos Santos, F. Cardoso etc.). Adems, con ella cambi el paradigma epistemolgico en la interpretacin de la realidad latinoamericana, sustituye el binomio "desarrollo-subdesarrollo" por el de "dependencia-liberacin". En 1968 se celebr la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en la ciudad colombiana de Medelln, en cuyos documentos insiste en la necesidad de la liberacin de las masas populares. En 1971 el telogo peruano G. Gutirrez publica un libro titulado Teologa de la liberacin. Perspectivas, convirtindose en la principal obra de referencia de este fecundo movimiento teolgico interconfesional.

Ya desde 1971 se reunan en San Miguel (Buenos Aires) un grupo de profesores de filosofa que intentaban crear una filosofa latinoamericana. Ese mismo ao estudiaron acerca del mtodo de una filosofa existencial idnea para realizar una hermenutica de la realidad latinoamericana. En 1973 se puede comenzar a elaborar propuestas concretas y creativas en torno a la construccin de una filosofa de la liberacin. En primer lugar se constat que era preciso emprender la destruccin de la historia de la filosofa en Amrica Latina, as como los planteamientos que haba para filosofar. En segundo lugar se reflexion acerca de la vinculacin necesaria del pensamiento con las opciones polticas, haciendo hincapi en lo alternativo del filosofar latinoamericano. As se consiguieron una serie de consecuencas bsicas. La que funda el grupo: "querer hacer filosofa latinoamericana, que sea autnticamente filosofa y por ello de valor universal, y sin embargo genuinamente latinoamericana, es decir, histricamente situada en nuestro aqu y ahora". Adems comparten el convencimiento de que para conseguirlo es necesaria una "ruptura con el sistema de dependencia y con su filosofa". Y he aqu que "liberacin" es la anttesis positiva de "dependencia"; por eso una filosofa que sea de liberacin debe situarse contra tal dependencia (es cuestin de coherencia, la cual es dbil cuando especulamos y fuerte si hablamos del propio convencimiento y, sobre todo, desde una implicacin vital en la corespondencia entre lo que decimos y hacemos). Adems , el filsofo debe ser intrprete de la filosofa "implcita del pueblo latinoamericano, interpretndola crticamente". Finalmente sostienen que "es en el pobre y oprimido (...) en donde se manifiesta lo nuevo de la filosofa, que el filsofo ha depensar y decir" sabiendo que los pobres no tienen quien les escriba ni alce la voz por ellos, filosficamente. Es cuestin de responsabilidad con los conocimientos adquiridos por el filsofo. Este libro "fundacional" concluye con un textotitulado: "A modo de manifiesto" redactado por Dussel -que sintetiza el nuevo camino que se comenzaba y sealaba lo original de la Filosofa de la Liberacin; pero no toma su punto de partida en un "realismo ingenuo" que piensa que podemos conocer las cosas tal y como son en s mismas; tampoco del idealismo que sostiene que las cosas son reales en m y que no son sino de los subjetivos.

Hay, por tanto, filosofa en el sur, una filosofa original, y es que a muchos les va la vida en ello. [La principal fuente usada en este artculo ha sido el autor Mariano Moreno Villa y su libro Cuando ganar es perder, cap. "La filosofia, entre la opresin y la liberacin"] NOTAS

(1) A. Salazar Bondy: "Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin''. VV. AA., Amrica latina: Filosofa y liberacin. Bonum. Buenos Aires. 1974. Pg. 6-7. (2) A. Salazar Bondy: Existe una filosofa de nuestra Amrica? Pg. 82. (3) Ibid. Pg. 83 (4) Ibid. Pg. 87 (5) L. Zea: "La filosofia actual en Amrica Latina". En VV.AA. La filosofia actual en Amrica. Grijalbo. Mxico. 1976. Pg. 209 (6) E. Dussel: Para una tica de la liberacin latinoamericana. Siglo XXI. Buenos Aires. 1973 T. l. Pg. 11. (7) Ibid. Pg. 14.