Sociedade das Cincias Antigas

O ENIGMA DE MARTINEZ DE PASQUALLY

Por
Ren Gunon
A histria das organizaes iniciticas com freqncia muito difcil de esclarecer, o qual se
compreende facilmente considerando que a natureza mesma da matria contm demasiados
elementos estranhos aos mtodos de investigao que dispem os historiadores comuns. Para
comprov-lo no necessrio sequer remontar-se muito atrs no tempo, basta consider-lo.
Se nos remontarmos ao sculo XVIII: ali se podem perceber, se bem coexistentes com as
manifestaes do esprito moderno no que tem de mais profano e anti-tradicional, os que poderiam
considerar-se ltimos vestgios verdadeiros de diferentes correntes iniciticas que existiam fazia
tempo no mundo ocidental. Neste sculo aparecem personagens to enigmticos como as
organizaes as quais se vinculavam ou nas que se inspiravam.
Um dos tais personagens Martinez de Pasqually. A propsito das obras que se publicaram nestes
ltimos anos sobre ele e sua Ordem dos Eleitos Cohen, de R. Le Forestier e de P. Vulliaud, j
tivemos ocasio de destacar como muitos pontos de sua biografia estavam obscuros apesar da nova
documentao aportada (1). Grard Van Rijnberk deu a conhecer recentemente outro livro sobre o
tema (2) que contm tambm documentao interessante e em grande parte indita. No obstante, o
qual quase redundante assinalar, planta mais problemas que os que resolve (3).
O autor em primeiro lugar adverte sobre a incertido que rodeia o mesmo nome de Martinez, e
enumera as distintas variantes que se podem encontrar nos escritos onde se o nomeia. verdade
que no ha que atribuir demasiada importncia a este feito, j que no s. XVIII no se respeitava com
insignificncia a ortografia dos nomes prprios. Porm o autor agrega: "no que respeita a quem
melhor que nada deveria haver conhecido a exata ortografia do prprio nome ou de seu pseudnimo
como chefe de uma iniciao, sempre firmou Don Martinez de Pasqually (uma s vez Pascally de la
Tour). No nico documento autntico conhecido, a partida de batismo do filho, seu nome se
formula da seguinte maneira: Jacques Delivon Joacin Latour de La Case, don Martinez de
Pasqually". No exato que esta partida publicada por Papus (4) seja o "nico documento autntico
conhecido", posto que outros dois documentos, sem dvida ignorados por Rijnberk, foram
publicados no mesmo peridico (5): a partida de matrimnio de Martinez e o "certificado de
catolicidade" estendido no momento de sua viagem a Santo Domingo. A primeira reza: "Jacques
Delyvon Joachin Latour de la Case Martinez De Pasqually, filho legtimo do finado Delatour de la
Case e da senhora Suzanne Dumas de Rainan" (6). O segundo, simplesmente "Jacques Pasqually de
la Tour". Por outra parte, no que diz respeito assinatura de Martinez, na certido de matrimnio
figura como "Don Martinez De Pasqually", entretanto no certificado est como "Despaqually de la
Tour". O feito de que o pai, na certido de matrimnio, seja chamado simplesmente "Delatour de la
Case" (como assim tambm seu filho na certido de batismo, se bem uma nota margem o designa
"de Pasqually", sem dvida alguma com motivo de que era seu nome mais conhecido), parece dar
um elemento a favor do que mais adiante escreve Van Rijnberk: "Isto nos induz a pensar que seu
verdadeiro nome tenha sido de La Case, ou de Las Cases, e que Martinez de Pasqually tenha sido
somente um pseudnimo". Sem dvida o nome de La Case ou de Las Cases, que pode ser a forma
afrancesada do nome espanhol de Las Casas, da lugar a outras questes. Em primeiro lugar tem que
destacar que o segundo sucessor de Martinez como "Gro Soberano" da Ordem dos Eleitos Cohen
(o primeiro foi Caignet de Lestre) se chamava Sbastien de Las Casas. Havia talvez algum
parentesco entre ambos? A coisa no parece impossvel: Sebastien provinha de Santo Domingo, e
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Martinez havia viajado a essa ilha a receber uma herana, o que permitiria supor que uma parte de
sua famlia havia se instalado ali (7).
Porm existe algo que ainda mais estranho: L.C. de Saint-Martin, em seu Crocodile, pe em cena
um "judeu espanhol" de nome Eleazar, ao qual atribui visivelmente muitas das caractersticas de seu
ex-mestre Martinez. Agora bem, eis aqui como o dito Eleazar explica as razes pelas quais se havia
visto obrigado a abandonar a Espanha e refugiar-se na Frana: "Em Madrid tinha um amigo cristo
que formava parte da famlia de Las Casas, com a qual tenho, se bem indiretamente, maiores
obrigaes. Depois de haver logrado certa prosperidade em uma atividade comercial, se viu
repentinamente alcanado por uma bancarrota fraudulenta que o deixou na mais completa runa.
Imediatamente acudi a seu lado, a compartilhar sua desgraa e oferecer-lhe os escassos recursos de
que minha medocre fortuna me permitia dispor. Porm como tais recursos eram insignificantes
para sanear os negcios, cedi ante a amizade que a ele me unia e, deixando-me transportar por tal
sentimento, e munido de certos meios particulares que me ajudaram muito prontamente a descobrir
a fraude de seus exploradores, e inclusive o esconderijo onde se haviam depositado todos aqueles
bens que lhe haviam subtrado. Por iguais meios procurei a possibilidade de recuperar todos seus
tesouros e a disponibilidade dos mesmos, sem que aqueles que os haviam subtrado suspeitaram
sequer que algum os havia recuperado. Sem dvida foi um erro utilizar ditos meios para lograr
semelhante finalidade, posto que os mesmos no devem aplicar-se mais que administrao de
assuntos que nada tem a ver com as riquezas deste mundo. Em conseqncia, recebi escarmento.
Meu amigo, educado em uma f tmida e receosa, suspeitou que quanto eu havia feito por ele se
devia a sortilgios. Seu fervor religioso triunfou sobre seu agradecimento, assim como minha
diligncia em ajud-lo havia triunfado sobre o meu dever. Me denunciou assim a sua Igreja
simultaneamente como feiticeiro e como judeu. Os inquisidores foram advertidos imediatamente;
me condenam fogueira ainda antes de arrastar-me, mas no mesmo momento em que decidem
minha captura, recebo aviso, pelos mesmos meios particulares, da sorte que me espera, e sem
demora busco refgio em vossa ptria (8).
Indubitavelmente Le Crocodile contm muito de puramente fabuloso, o que torna muito difcil
descobrir aluses a feitos e personagens reais. Sem dvida, no nos parece provvel que o nome de
Las Casas se encontre ali por simples azar. Por ele acreditamos ser interessante reproduzir a
passagem por inteiro apesar de sua extenso: que relao poderia verdadeiramente haver entre o
judeu Eleazar, que tanto se parece a Martinez pelos "poderes" e a doutrina que se lhe atribui, e a
famlia Las Casas, e de que natureza poderiam ser as grandes "obrigaes" que devia a esta ltima?
Pelo momento nos contentamos em traar estas questes sem pretender sequer aportar uma
resposta. Veremos se posteriormente se nos apresenta alguma que resulte mais ou menos plausvel
(9).
Passemos agora a outros pontos da biografia de Martinez que nos deparam igualmente outras
surpresas. Van Rijnberk disse que "se ignora completamente o ano e o lugar de seu nascimento",
Porm destaca que Willermoz escreve ao baro de Trkheim que Martinez "morreu com uma idade
avanada", e agrega "Quando Willermoz escreveu esta frase ele mesmo contava 91 anos; como os
homens tem a tendncia geral de avaliar a idade dos outros mortais de acordo com uma medida que
se incrementa com o correr de seus prprios anos, no deve dvidar-se que a idade avanada que
atribui o nonagenrio Willermoz a Martinez no pode ser menor dos 70 anos. E como Martinez
morreu em 1774, como mximo deve ento haver nascido na primeira dcada do sculo. XVIII".
Por lo tanto, se inclina en favor de la hipteses de Gustave Bord que situa a data de nascimento de
Martinez at 1719 ou 1715; sem embargo, pela primeira data o faria falecer aos 64 anos, o que
dizendo a verdade no representa de nenhuma maneira uma idade "avanada", especialmente se a
compara com a de Willermoz... E ademais, desafortunadamente, um de aqueles documentos que
Van Rijnberk parece haver desconhecido constitui um desmentido formal a tal hiptese: o
"certificado de catolicidade" foi estendido em 1772 ao "Senhor Jacques Pasqually de Latour,
fidalgo, nascido em Grenoble, de 45 anos de idade"; daqui pode deduzir-se que havia nascido at
1727, e, faleceu dois anos mais tarde durante sua estada em Sto. Domingo, em 1774, quer dizer que
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alcanou a idade muito pouco "avanada" de 47 anos. Este mesmo documento confirma ademais
que, como j muitos o haviam dito, ainda que em contrrio da opinio de Van Rijnberk, que recusa
admiti-lo, Martinez nasceu em Grenoble.
Por outro lado, o dito no se contrape evidentemente a que sua origem seja espanhol, posto que
entre todas as origens que se pretendeu conferir-lhe, os indcios em sua maioria o assinalam como o
mais provvel, incluindo naturalmente o mesmo nome de Las Casas; Porm ento havia que admitir
que seu pai j se havia instalado na Frana antes de seu nascimento, e assim a possibilidade de que
houvera contrado matrimnio ali. O qual pode ter confirmao pela partida de matrimnio de
Martinez, onde a me figura como "senhora Suzanne Dumas de Rainau", nome que a nosso critrio
no pode ser mais francs, enquanto que aquele "Delatour de la Case" pode haver sido espanhol
afrancesado. No fundo, a nica razo verdadeiramente seria que se pode acrescentar para por em
dvida o fato de que Martinez haja nascido na Frana (j que no podem considerar-se seriamente
as contraditrias afirmaes de uns e outros, pela razo de que todas elas no passam de ser simples
suposies), a constituem as particularidades da linguagem que se descobrem em seus escritos;
Porm este fato, de todas maneiras, pode explicar-se perfeitamente, por um lado a educao que
pode receber de seu pai espanhol e, por outro, sendo conseqncia de suas provveis estadas em
distintos pases. Voltaremos sobre este ltimo ponto mais adiante.
Por uma curiosa coincidncia, que certamente no contribui a simplificar as coisas, parece
comprovado que existiu na mesma poca, em Grenoble, uma famlia que respondia realmente ao
nome Pascalis; da qual Martinez deve ter sido absolutamente alheio se nos baseamos nos nomes
transcritos na documentao correspondente. Qui pertenceu a esta famlia o obreiro carroceiro
Martin Pascalis, chamado tambm Marina Pascal ou Pascal Marina (tampouco sobre este particular
tenha muita seguridade), se que se trata realmente de outro personagem, e no seja simplesmente
o mesmo Martinez quem, em certo momento, se haja visto obrigado a exercer dito ofcio para
subsistir, j que aparentemente sua situao econmica no chegou nunca a ser demasiado
brilhante. Esta questo no foi nunca esclarecida de maneira verdadeiramente satisfatria.
Ademais, muitos pensaram que Martinez era judeu; seguramente no o foi do ponto de vista
religioso, posto que est comprovado de maneira irrefutvel que era catlico; sem embargo certo
que, como disse van Rijnberk, "isto no prova nada desde o ponto de vista da raa".
Efetivamente, podem descobrir-se na vida de Martinez alguns indcios que permitiriam pensar em
uma origem judia, Porm que no tem nenhum carter decisivo, e podem perfeitamente explicar-se
mediante afinidades de um tipo totalmente distinto ao da comunho de raa. Franz von Baader da
opinio de que Martinez havia sido "tanto judeu como cristo"; dita afirmao recorda as relaes
existentes entre o judeu Eleazar e a famlia crist de Las Casas. Por outro lado, o mesmo fato de
apresentar a Eleazar como um "judeu espanhol" pode muito bem ser uma aluso, no j origem
pessoal de Martinez, destino ao origem de sua doutrina, na qual efetivamente predominam sem
dvida alguma os elementos judaicos.
De qualquer modo, permanecem na biografia de Martinez certa quantidade de incoerncias e
contradies, das quais a mais evidente sem dvidas, aquela que se refere a sua idade. Sem
embargo, e sem perceb-lo, van Rijnberk assinala a possvel soluo ao sugerir que "Martinez de
Pasqually" era um "hiernimo", ou seja, um nome inicitico. Em efeito, este mesmo hiernimo no
poderia haver sido utilizado, como sucedeu em outros casos similares? E quem pode dizer se as
grandes "obrigaes" que tinha o personagem que Saint Martin denominou o "judeu Eleazar" para
com a famlia de Las Casas no se houveram originado no fato de que esta ltima houvera
proporcionado uma espcie de "cobertura" a sua atividade inicitica? Sem dvida, seria imprudente
querer abarcar em maiores detalhes. Sem demora, vejamos se o que pode chegar a saber-se com
respeito origem dos conhecimentos de Martinez nos pode proporcionar algum outro
esclarecimento.
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 4
A mesma carta de julho de 1821 na qual Willermoz afirma que Martinez faleceu "de idade
avanada" inclui outra passagem interessante onde se verifica que a iniciao de Martinez lhe havia
sido transmitida por seu prprio pai: "Em seu Ministrio havia sucedido ao pai, homem culto,
distinto, e mais prudente que o filho, no demasiado rico e residente na Espanha. Este havia feito
ingressar seu filho Martinez, ainda jovem, nos guarda valores, onde havia protagonizado uma
disputa que desembocou em um duelo, no transcurso do qual matou o seu adversrio. Teve que
fugir rapidamente. Seu pai lhe consagrou seu sucessor antes de partir. Depois de uma larga
ausncia, o pai, pressentindo a proximidade de sua morte, o fez regressar urgentemente e lhe imps
as ltimas consignaes".
Para dizer a verdade, dita histria sobre os guarda valores, da que foi impossvel lograr confirmao
de outras fontes, nos parece mais bem suspeita, sobretudo se, como diz van Rijnberk, ela deveria
"implicar que Martinez havia nascido na Espanha", o qual sem demora no em nada evidente.
Por outro lado, no este um ponto sobre o qual Willermoz pudera aportar testemunho direto, posto
que, a continuao, declara "no haver conhecido ao filho at 1767 em Pars, muito tempo depois
da morte do pai"(10). Seja como for desta questo secundria, se mantm a afirmao de que
Martinez havia recebido de seu pai no somente a iniciao, seno tambm a transmisso de certas
funes iniciticas, j que a palavra "ministrio" no pode interpretar-se de outro modo.
A respeito assinala van Rijnberck uma carta do maom Falcke escrita em 1779, onde se le:
"Martinez Pascalis, espanhol, afirma que os conhecimentos secretos que possui so herana de
famlia, famlia que reside na Espanha e que os possuia trezentos anos: os havia recebido da
Inquisio, a qual haviam prestado servio seus antepassados". Se trata de algo bastante
inverossmil, porque verdadeiramente no se entende que depsito inicitico houvera podido
possuir e comunicar a Inquisio. Recordemos sem demora a passagem de Le Crocodile citado
antes: Las Casas quem denuncia a seu amigo judeu Eleazar ante a Inquisio, precisamente por
seus conhecimentos secretos. No se diria acaso que aqui estamos em presena tambm de algo que
tenha sido embaraado de propsito? (11).
A estas alturas poderamos perguntar-nos o seguinte: quando Martinez, ou o personagem que
Willermoz conheceu sob esse nome a partir de 1767, fala de seu pai, devemos entend-lo
literalmente, ou bem se trata unicamente de seu "pai espiritual", quem quer que haja sido? Muito
bem pode falar-se efetivamente de "filiao" inicitica, e evidente que no forosamente coincide
com a filiao natural. Se poderia inclusive evocar novamente aquela dualidade entre Las Casas e o
judeu Eleazar... Sem embargo, no um caso extremadamente excepcional o fato de uma
transmisso inicitica hereditria que implicara assim mesmo o exerccio de uma funo, Porm
devido carncia de dados suficientes muito difcil decidir se tal foi efetivamente o caso de
Martinez. Em suma, poderamos ver indcios favorveis em algumas particularidades concernentes
sucesso de Martinez: concedeu a seu filho primognito, imediatamente ao batismo, a primeira
consagrao na hierarquia dos Eleitos Cohen, o que pode sugerir que pensara convert-lo em seu
sucessor. Este filho desapareceu durante a Revoluo, e Willermoz confessa no haver podido saber
que foi dele.
E quanto ao segundo filho, coisa ainda mais singular, se conhece a data de seu nascimento, Porm
nunca mais se faz meno dele. Em todo caso, quando em 1774 morreu Martinez, seu filho
primognito seguramente ainda estava com vida, ainda que no foi ele quem o sucedeu como
"Grande Soberano", e sim Caignet de Lestre, e quando este a sua vez morreu em 1778, o sucessor
foi Sbastien de Las Casas. Em tais condies, que sobra da idia de uma transmisso hereditria?
No poderia invocar-se neste caso a excessiva juventude de seu filho para desempenhar tal funo
(tinha apenas seis anos), porque Martinez poderia haver perfeitamente designado a um substituto
at sua maioria de idade, o que no nos consta que se haja mencionado jamais. Pelo contrrio, e
curiosamente, parece verdade que entre Martinez e seus sucessores houvera havido um certo
parentesco: em efeito, Martinez faz referncia a ele em uma carta de seu "primo Cagnet", que
deveria ser, consideradas as variaes ortogrficas prprias da poca, o mesmo que Caignet de
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 5
Lestre (12), e, em quanto a Sbastien de Las Casas, j indicamos que o parentesco era sugerido
pelo mesmo nome. De todas maneiras, tal transmisso a parentes mais ou menos distantes, desde o
momento que havia um herdeiro direto, dificilmente pode assimilar-se a uma "sucesso dinstica"
da que fala Rijnberk, e a que inclusive atribui "uma certa importncia esotrica" que no nos resulta
demasiado clara.
Que Martinez haja sido iniciado por seu pai ou por outro no o ponto mais essencial, j que no
aporta luz sobre a nica coisa que no fundo importa verdadeiramente: de que tradio provinha esta
iniciao? O que provavelmente poderia aportar algo mais especfico e preciso ao tema so as
viagens que realizou Martinez antes de comear sua atividade inicitica na Frana.
Desafortunadamente, tambm sobre este ponto as informaes so totalmente imprecisas e
duvidosas, e a mesma afirmao de que haveria estado no Oriente no em si um dado preciso,
mximo tendo em conta que freqentemente nestes casos no se trata seno de viagens lendrias ou
mais bem simblicos.
Sobre o tema, van Rijnberk cr poder confiar em uma passagem do Tratado da Reintegrao dos
Seres, onde Martinez parece dizer que tenha estado na China, a par que nada parecido pode falar-se
de pases muito menos distantes. Porm tal viagem, se verdadeiramente teve lugar, quem sabe o
menos interessante desde o ponto de vista que agora consideramos, porque est claro que tanto nos
ensinamentos de Martinez como em suas "operaes" rituais nada se detecta que revele a menor
relao com a tradio extremo oriental. Sem demora, em uma carta de Martinez se encontra a
frase: "Meu estado e minha qualidade de homem verdadeiro me mantm sempre na posio que
ocupo" (13). Tal expresso, que especificamente taosta, e que por outra parte a nica deste tipo
que pode encontrar-se em Martinez, parece ser que jamais chamou a ateno de nada. (14).
Seja como for, se Martinez verdadeiramente nasceu at 1727, suas viagens no puderam prolongar-
se por muitos anos, ainda sem descontar o tempo de seu suposto passo pelos guardas valores, pois
sua atividade inicitica conhecida comea em 1754, e em tal data contava apenas com 27 anos (15).
Se admite facilmente que haja estado na Espanha, considerando em especial os laos familiares que
o ligavam com esse pas, e quem sabe tambm na Itlia. Todo o qual resulta bem aceitvel, e pudera
ser que se devam a sua estada nestes pases algumas peculiaridades mais evidentes de sua
linguagem. A parte, sem demora, deste detalhe totalmente exterior, a coisa no nos conduz
demasiado longe, porque naqueles tempos, e desde o ponto de vista inicitico, que podia subsistir
em tais pases?
Certamente, necessrio dirigir a busca em outra direo, e a respeito nos parece que a indicao
mais exata provm de uma passagem em uma nota do prncipe Christian de Hesse-Darmstadt que
disse assim: "Pasquali assegurava que seus conhecimentos provinham do Oriente, Porm
presumvel que os tinha recebido da frica", dizer, o que deve entender-se muito provavelmente,
dos judeus sefardes, que se estabeleceram na frica do norte depois da sua expulso da Espanha
(16). Isto pode em efeito explicar muitas coisas: em primeiro lugar, o predomnio dos elementos
judaicos na doutrina de Martinez; logo, as relaes que parece haver mantido com os judeus,
tambm sefardes, de Burdeos, assim como grifado anteriormente na apresentao de Eleazar como
um "judeu espanhol" que faz Saint-Martin; finalmente, a necessidade que teve, com vistas ao
trabalho inicitico que devia desenvolver-se num ambiente no judeu, de "enxertar" por assim dizer
a doutrina recebida de tal fonte sobre uma forma inicitica propagada pelo mundo ocidental e que,
no sculo XVIII, ano podia ser mais que a Maonaria.
O ltimo ponto da lugar ainda a outros assuntos sobre os quais voltaremos mais adiante, Porm
diante de tudo devemos destacar que o feito mesmo de que Martinez jamais mencione a origem
exata de seus conhecimentos, o que se refira vagamente ao "Oriente", resulta perfeitamente
compreensvel. Desde o momento que no podia transmitir a iniciao tal qual a havia recebido, no
devia revelar sua origem, o que havia sido no mnimo intil. Parece que em seus livros no fez
aluso expressa a seus "predecessores" mais que uma nica vez, e isto sem agregar a mnima
preciso, e Porm sem afirmar nada mais que a existncia de uma transmisso inicitica (17). Em
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 6
todo caso, bem seguro que a forma dessa iniciao no era aquela da Ordem dos Eleitos Cohen,
posto que no existia antes de Martinez mesmo, e ns percebemos como a elabora pouco a pouco,
desde 1754 at 1774, sem que haja logrado sequer terminar de organiz-la completamente (18).
Pode aqui sugerir-se um tema que algum poderia objetar, a saber, que se Martinez havia recebido a
"misso" de parte de alguma organizao inicitica, como pode ser que sua Ordem no haja estado
de algum modo totalmente "pr-formada" desde o comeo, com seus rituais e graus, e que de fato
no haja podido superar jamais o estado de esboo imperfeito, sem incluir nada definitivamente
estvel? Indubitavelmente, muitos dos sistemas manicos de altos graus que viram a luz at a
mesma poca padeceram similares situaes, e inclusive alguns no existiram jamais mais que "nos
papeis". Porm se estes representavam simplesmente as concepes particulares de um indivduo ou
de um grupo, no h nele nada de surpreendente, mesmo que no caso da obra de um representante
autorizado de uma organizao inicitica real pareceria que as coisas deveriam ter desenvolvido de
maneira totalmente diferente. Porm este no mais que considerar as coisas de uma maneira muito
superficial: na realidade, deve ter-se em conta pelo contrrio que a "misso" de Martinez implicava
precisamente um trabalho de "adaptao" tendente formao da Ordem dos Eleitos Cohen,
trabalho que no haviam podido desenvolver seus "predecessores" porque, por uma ou outra razo,
no havia chegado ainda o momento, e possivelmente porque nem sequer haviam podido encar-lo,
em seguida diremos o motivo.
Martinez no pode concluir com trabalho, Porm ele no prova nada absolutamente em contrrio do
que se encontrava em seu ponto de partida. Em verdade, pareceria que duas foram as causas que
confluram para que se desse este xeque parcial: por um lado, possvel que uma srie de
circunstncias desfavorveis haja continuamente obstaculizado os propsitos de Martinez, e, por
outro, tambm possvel que ele mesmo haja sido inferior aos requerimentos que apresentava o
trabalho, apesar dos "poderes" de ordem psquica que manifestamente possuia e que deveriam t-lo
facilitado, j seja que os tivera de maneira totalmente natural e espontnea, como as vezes sucede,
j seja, mais provavelmente, que os possura como conseqncia de uma "preparao" recebida
especialmente a tal efeito. O mesmo Willermoz reconhece que "suas inconsequncias verbais e suas
imprudncias lhe valeram reprovaes e muitos contratempos" (19). Ao que parece, tais
imprudncias consistiram especialmente em promessas que no podia cumprir, ao menos
imediatamente, e tambm em aceitar s vezes demasiado facilmente indivduos que no estavam
suficientemente "qualificados". Indubitavelmente, como muitos outros, depois de receber a
requerida "preparao", teve que atuar por sua conta e risco. Ao menos, no parece haver cometido
nunca erros tais que fizeram que lhe retiraram a "misso", j que seguiu ativamente sua obra at o
ltimo momento, e assegurou sua transmisso antes de morrer.
Por outra parte, estamos muito longe de supor que a iniciao recebida por Martinez superara um
grau bastante limitado. Em todo caso, no sobrepassava a rea dos "pequenos mistrios", nem
pensamos tampouco que seus conhecimentos, se bem muito reais, hajam tido verdadeiramente o
carter "transcendente" que ele mesmo parece haver lhes atribudo. Expressamos nossa opinio a
respeito em outra ocasio (20), onde assinalamos como rasgos caractersticos o aspecto de "magia
cerimonial" das "operaes" rituais, e a importncia atribuda a resultados de ordem puramente
"fenomnico". Sem demora, isto no razo suficiente para reduzir a estes ltimos, nem com mais
razo aos "poderes" de Martinez, categoria de simples "fenmenos metapsquicos" tal como hoje
em dia os entendemos. Van Rijnberk, que parece ser desta opinio, se ilude demasiado sobre o
alcance de tais fenmenos, assim como sobre as teorias psicolgicas modernas, no que nos diz
respeito nos totalmente impossvel compartilhar.
Devemos ainda agregar uma considerao mais que particularmente importante, e o fato mesmo
de que sendo a Ordem dos Eleitos Cohen uma forma nova, no lhe permitia constituir por si s e de
maneira independente uma iniciao vlida e regular. Por tal motivo, no podia recrutar membros
mais que entre os que j pertenciam a uma organizao inicitica, a qual vinha ento a supor-se
como um conjunto de graus superiores. E, como j dissemos anteriormente, tal organizao, que lhe
provia da base indispensvel que de outro modo houvera carecido, devia ser, inevitavelmente, a
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 7
Maonaria. Em conseqncia, uma das condies requeridas para a "preparao" de Martinez,
ademais dos ensinamentos recebidos de outras fontes, era a posio de os graus manicos. Esta
condio deveu-se com segurana faltar a seus "predecessores", e por ele no haviam podido fazer
o que ele fez. Efetivamente, como maom, e no de outra maneira, se apresentou Martinez desde o
comeo, e foi "no interior" de lojas preexistentes onde, como todo fundador de um sistema de altos
grados, empreendeu a tarefa de levantar, com mais ou menos xito, os "Templos" onde alguns
membros dessas mesmas lojas, eleitos como os mais aptos, trabalhariam de acordo ao ritual dos
Eleitos Cohen. Ao menos sobre este ponto no pode haver equvocos: se Martinez recebeu uma
"misso", ela foi a de fundar um rito ou um "regime" manico de altos graus, onde poder
introduzir, revestindo-as de forma apropriada, os ensinamentos s que havia ascendido em outra
fonte inicitica.
Quando se examina a atividade inicitica de Martinez, nunca deve perder-se de vista o que
acabamos de dizer, o seja, sua vinculao dupla Maonaria e a outra organizao muito mais
misteriosa, sendo a primeira indispensvel para que pudera desempenhar o papel que lhe assinalava
a segunda. Ademais, sua mesma filiao manica encerra algo enigmtico acerca do qual no h
nada preciso (o que por outra parte no resulta excepcional numa poca em que a variedade de ritos
e "regmens" era incrivelmente vasta), Porm a situao anterior a 1754, posto que desde essa data
se mostra no s como maom, e sim tambm como revestido de altos graus "escoceses" (21). Isto
foi o que lhe permitiu empreender a constituio de seus "Templos", com mais ou menos xito em
cada caso, "no interior" das lojas de vrias cidades do Meio-dia francs, at o momento em que, em
1761, se estabeleceu definitivamente em Bordus. No pensamos que seja necessrio recordar aqui
todas as vicissitudes conhecidas pelas quais passou; recordaremos somente que a Ordem dos Eleitos
Cohen estava muito longe ento de haver logrado sua conformao definitiva, posto que de feito
nem a lista dos graus, nem com mais razo seus rituais, nunca chegaram a ser estabelecidos
definitivamente.
O outro aspecto da questo, segundo nossa tica, o mais importante. essencial antes de tudo
destacar que o mesmo Martinez nunca teve a pretenso de ser o chefe supremo de uma hierarquia
inicitica. Seu ttulo de "Gro Soberano" no objeo vlida, j que a palavra "Soberano" aparece
tambm nos ttulos de diversos graus e funes manicas, sem que na realidade isto implique de
nenhuma maneira que quem o leve este isento de toda subordinao. Entre os mesmos Eleitos
Cohen, os "Raux-Croix" tambm se qualificavam como "Soberanos", e Martinez era "Gro
Soberano" o "Soberano dos Soberanos" porque sua jurisdio se estendia sobre todos os demais.
Por outra parte, a melhor prova do que acabamos de dizer se encontra nesta passagem de uma carta
de Martinez a Willermoz, fechada em 12 de setembro de 1768: "A abertura das circunferncias que
realizei em 12 de setembro passado foi ao somente efeito de abrir a operao dos equincios
prescritos, para no faltar a minha obrigao espiritual e temporal. Ficam abertos at os solstcios, e
controlados por mm, a fim de estar preparado a operar e rezar em favor da sade e tranqilidade de
nimo e esprito desse chef principal que desconhecido a vs como a todos vossos irmos Raux-
Croix, e que eu devo calar at que ele mesmo se faa conhecer. No temo nenhum acontecimento
negativo, nem para mim em particular, nem para a Ordem em geral, pelo muito que a Ordem
perderia se tivera que perder tal chef. No posso falar sobre este tema seno alegricamente" (22).
Logo Martinez, segundo suas prprias declaraes, no era de nenhum modo o "chef principal" da
Ordem dos Eleitos Cohen; Porm como vemos a Martinez constituir pessoalmente e sob nossos
olhos Ordem, dito chef no poderia ser mais que ele ou os chefs da organizao inspiradora da
nova formao. E acaso o temor de Martinez no seria o de que se desaparecer esse personagem se
interromperiam prematuramente certas comunicaes? Por outra parte, muito evidente que a
forma em que apresentado s pode aplicar-se a um homem vivo, e no a uma entidade mais ou
menos fantasmagrica. O que dissemos no nada suprfluo, conhecendo a maneira em que os
ocultistas tem difundido tantas outras idias extravagantes parecidas com esta. Qui poderia ainda
dizer-se que se tratava somente do chef oculto de alguma organizao manica (23); Porm esta
hiptese se descarta por outro documento que aporta Van Rijnberk, que um resumo fito pelo
baro de Trkheim de uma carta que lhe enviara Willermoz em 25 de maro de 1822, que comea
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 8
assim: "No que se refre a Pascual, este sempre havia dito, em sua qualidade de Soberano Raux
constitudo como tal para sua regio, que compreendia toda Europa, que ele podia estabelecer e
sustentar sucessivamente doze Raux, que haviam estado sob sua dependncia e que ele chamava
seus mulos" (24).
Do que se depreende que Martinez devia seus "poderes", por outra parte cuidadosamente
delimitados, a uma organizao existente fora de Europa, caso que no era o da Maonaria nessa
poca (25), porque se houvera estado localizada na mesma Europa, a "delegao" confrida a
Martinez no houvera podido implicar uma verdadeira "soberania".
Pelo contrrio, se exato o que dissemos da origem sefard da iniciao de Martinez, tal sede
poderia perfitamente abicar-se na frica do Norte, na realidade esta a hiptese mais verossmil.
Porm, em tal caso, claro que no poderia tratar-se de uma organizao manica, e que no por
esse lado onde deve buscar-se a "potncia" que havia revestido a Martinez como "Soberano Raux"
para uma regio que coincidia com a rea de influncia da Maonaria em seu conjunto, o que
justificava, por outra parte, a fundao realizada por ele, sob a especial forma de um "regime" de
altos graus, da Ordem dos Eleitos Cohen (26).
No pode negar-se que o fim desta Ordem seja menos obscuro que seus comeos. Os dois
sucessores de Martinez no exerceram por muito tempo a funo de "Gro Soberano", pois o
primeiro, Caignet de Lestre, morreu em 1778, quatro anos depois que Martinez, e o segundo,
Sbastien de Las Casas, se retirou dois anos depois, em 1780. Que subsistiu depois como
organizao regularmente constituda?
Parece ser que, eftivamente, no se conservou demasiado, e que em alguns "Templos" se
mantiveram at um pouco mais alem de 1780, sem tardar em cessar toda atividade. E quanto a
designao de outro "Gro Soberano" depois da sada de Sbastien de Las Casas, no se o menciona
em nenhuma parte.
Sem demora, existe uma carta de Bacon de La Chevalerie, de 26 de janeiro de 1807, que fala do
"silncio absoluto dos Eleitos Cohen, que atuam sempre com a maior reserva executando ordens
supremas do Soberano Mestre, o G.: Z.: W.: J.": . Porm, o que pode deduzir-se de to bizarra como
enigmtica expresso, e possivelmente nada mais que fabulosa? Em todo caso, na carta de 1822
recentemente citada, Willermoz declara que de todos os Raux que havia conhecido pessoalmente,
nenhum estava vivo, de maneira que lhe era impossvel indicar algum depois daquele. E se j no
restavam mais "Raux-Croix", tampouco era possvel nenhuma transmisso para perpetuar a Ordem
dos Eleitos Cohen.
Fora da "supervivncia direta", segundo expresso de Van Rijnberk, este considera todavia a
possibilidade de uma "supervivncia indireta", consistente no que denomina as duas "metamorfoses
willermosista e martinista", Porm um erro que tem que dissipar. O Rgime Escocs Retificado
no de maneira alguma uma metamorfose dos Eleitos Cohen, e sim na realidade uma derivao da
Estrita Observncia, o que completamente difrente. E se verdade que Willermoz, pelo papel
preponderante que julgou na elaborao dos rituais de seus graus superiores, e particularmente
naquele do "Cavaleiro Benfitor da Cidade Santa", pude introduzir algumas das idias que havia
tomado da organizao de Martinez, no o menos que os Eleitos Cohen, em sua grande maioria, o
reprovaram asperamente o interesse que tinha pelo outro rito, o que a seus olhos representava quase
uma traio, assim como reprovavam a Saint-Martin uma troca de atitude de outro tipo.
A respeito do caso de Saint-Martin, nos demoraremos um pouco, ainda que no seja mais que pelo
fato de tudo o que se pretende derivar dele em nossa poca. A verdade que se Saint-Martin
abandonou todos os ritos manicos que havia praticado, inclusive o dos Eleitos Cohen, foi para
adotar uma atitude exclusivamente mstica e, portanto, incompatvel com a perspectiva inicitica e
que, em conseqncia, no foi sem dvida para fundar a sua vez uma nova ordem. Em efito, o
nome de "Martinismo", de aplicao exclusiva no mundo profano, no se aplicava seno s
doutrinas particulares de Saint-Martin, e de seus adeptos, j em relao direta com ele ou no. O
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 9
mais significativo que o mesmo Saint-Martin chegou a denominar "Martinistas", no sem um tom
irnico, aos simples leitores de suas obras. Em que pese, pareceria que alguns de seus discpulos
haviam recebido individualmente certo "depsito" de sua parte, que por outro lado, para dizer a
verdade, estava constitudo somente por "duas letras e alguns pontos", e tal a transmisso que se
havia verificado nos comeos do "Martinismo" moderno. Porm, e ainda se a coisa fora real, como
uma transmisso deste tipo, eftuada margem de todo rito, pode representar uma iniciao
qualquer? As duas letras em questo so as iniciais S.I., as que, qualquer seja a interpretao que se
lhes d (e as interpretaes so muitas), parecem haver exercido uma verdadeira fascinao sobre
alguns; Porm, no caso que nos ocupa ,de onde poderiam provir? Com toda segurana, no se trata
de uma reminiscncia dos "Superiores Desconhecidos" (27) da Estrita Observncia. Ademais, no
necessrio ir buscar to longe quando alguns Eleitos Cohen usavam estas iniciais em sua prpria
assinatura. Van Rijnberk formula respeito uma hiptese muito plausvel, segundo a qual haviam
sido o signo distintivo do "Soberano Tribunal" encarregado da administrao da Ordem (e da qual
formavam parte o mesmo Saint-Martin e tambm Willermoz), pelo que no havia significado um
grau e sim uma funo.
Sem demora, nestas condies, poderia parecer estranho que Saint-Martin haja eleito tais iniciais
em vez de, por exemplo, R.C., a menos que no houveram contido por si algum significado
simblico prprio, de onde em definitiva derivariam seus difrentes usos. Como quer que seja, um
fato curioso, que demonstra que eftivamente Saint-Martin lhes atribua uma certa importncia, e
que em seu Crocodile formou com essas iniciais a denominao de uma imaginaria "Sociedade dos
Independentes", que por outro lado no verdadeiramente uma sociedade nem tampouco uma
organizao qualquer, e sim uma espcie de comunidade mstica presidida por Madame Jof, quer
dizer, pela F personificada (28).
Outra coisa muito estranha que at o final da histria, um judeu, Eleazar, fora admitido nesta
"Sociedade dos Independentes". Sem dvida pode ver-se ali uma aluso, no a algo que se refira
pessoalmente a Martinez, e sim mais adequada passagem de Saint-Martin da doutrina dos Eleitos
Cohen a esse misticismo nele que havia de encerrar-se durante a ltima parte de sua vida.
Comunicando a seus discpulos ms prximos as iniciais de S.I. como uma espcie de sinal de
reconhecimento, no queria dizer de alguma maneira que eles podiam considerar-se membros do
que ele houvera querido representar como a "Sociedade dos Independentes?" Estas ltimas
observaes faro compreender seguramente por que estamos muito longe de compartilhar as
opinies demasiado "otimistas" de Van Rijnberk quando, perguntando-se se a Ordem dos Eleitos
Cohen "pertence completa e exclusivamente ao passado" se inclina pela negativa, ainda
reconhecendo a ausncia de toda filiao direta, que o nico que deve considerar-se no domnio
inicitico. O Rgime Escocs Retificado segue de todas maneiras existindo apesar do que estamos
dizendo. E quanto ao "Martinismo" moderno, podemos assegurar que tem muito pouco que ver com
Saint-Martin, e absolutamente nada com Martinez e os Eleitos Cohen.
NOTAS:
(1). Ver Cap. VI.
(2). "Un thaumaturge au XVII sicle: Martinez de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son Ordre, (Flix
Alcan, Paris)
(3). Assinalemos de passagem um pequeno erro: Van Rijnberk, ao falar de seus predecessores,
atribui a Ren Philipon os apontamentos histricos firmados "Um Cavaleiro da Rosa Florescente"
includos como prefacio nas edies de "Enseignements secrets de Martinez de Pasqually" de Franz
von Baader, publicado na "Biblioteca Rosacruz". Assombrados por tal afirmao, submetemos ao
prprio Philipon o assunto, e nos contestou que unicamente havia traduzido o opsculo de von
Baader, e que, como pensvamos, as duas notas pertencem a Albric Thomas.
(4). Martinez de Pasqually, pag. 10-11
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 10
(5). "Le mariage de Martinez de Pasqually" (le Voile d'Isis, enero 1930)
(6). Se notar que aqui se escreve Delyoron quando no certificado de batismo figura Delivon (ou
podera ser Delivron). Este nome, intercalado entre dois nomes prprios no parece ser um
verdadeiro apelido. Por outro lado, apenas vale recordar que a separao das partculas (que no
constituam obrigatoriamente um sinal de nobreza) era em tal poca absolutamente discrecional.
(7). Tambm verdade que em Sto. Domingo havia parentes de sua mulher, de maneira que podera
ser que a herana provinha dessa partida. Sem demora a carta publicada por Papus, sem chegar a ser
totalmente clara, est mais bem a favor da hiptese, j que de nenhuma maneira resulta que seus
dois cunhados, residentes em Sto. Domingo, tiveram algum interesse pela "doao" que lhes havia
sido fita.
(8). Le Crocodile, canto 23.
(9). Vejamos outra singular aproximao: Saint-Martin representa Las Casas, o amigo do judeu
Eleazar, como havendo sido despojado de seus tesouros. Martinez, na carta que mencionamos,
disse: " esse pas ( dizer, Sto. Domingo) me foi eftuada uma doao de um bem importante que
devo resgatar das mos de um homem que o possui injustamente"; e da casualidade que esta carta
foi escrita sob o ditado de Martinez, pelo prprio Saint-Martin.
(10). Este ano 1767, o mesmo ano do casamento de Martinez, portanto bastante provvel que os
dois irmos domiciliados em Santo Domingo, por quem ele havia chegado a Pars para solicitar a
cruz de San Luis, no sejam em realidade mais que os dois cunhados "potentemente ricos" de que
se trata, como j dissemos, na carta de 17 e 30 de abril de 1772, citada por Papus (Martinez de
Pasqually, pg. 58). Ademais, isto tem ainda outra confirmao no fato de que, em outra carta de 1
de novembro de 1771, se le esta frase: "Os comunico que finalmente obtive a cruz de San Luis para
meu cunhado" (Ibid. , pg. 55). Ele no a havia ento obtido, ao menos para um deles,
imediatamente em 1767, contrariamente ao que escreve Willermoz, cuja memria pode trai-lo sobre
este ponto. surpreendente que a Van Rijnberk no haja ocorrido eftuar estas aproximaes que
nos parecem esclarecer suficientemente a questo, por outro lado absolutamente secundria.
(11). Sublinhamos outra particularidade, da qual no pretendemos sem demora extrair conseqncia
alguma: Falcke fala em tempo presente de Martinez, que devia j haver falecido h cinco anos.
(12). "Os informo ademais que liberei patentes constitutivas a meu primo Cagnet". Carta de 1 de
novembro de 1771, citada por Papus, Martinez de Pasqually, pg. 56.
(13). Extrato publicado por Papus, Martinez de Pasqually, pg. 124
(14). Por outro lado, no cremos que, quando Martinez fala de China, deva isto tomar-se sempre ao
p da letra, porque, tal como assinalou Le Forestier, Martinez emprega a palavra "chino" como uma
espcie de anagrama de "Noaquita".
(15). Isto, entenda-se bem, com a reserva prpria de que as viagens em questo, em lugar de
atribuir-se inteiramente a este personagem, quem sabe devero ser de seu iniciador.
(16). Os trezentos anos de que fala Falcke coincidem aproximadamente com a poca da expulso
dos judeus da Espanha, De todos modos, no queremos dizer que haja que atribuir maior
importncia a este particular.
(17). "Nunca intentei induzir ningum ao erro, nem tampouco enganar a pessoas que de boa f se
acercaram a mm para assimilar os conhecimentos que me transmitiram meus predecessores".
Citado por Papus, Martinez de Pasqually, pg. 122)
Artigo O Enigma de Martinez de Pasqually Sociedade das Cincias Antigas 11
(18). Quando Willermoz disse que "havia sucedido ao pai em seu ministrio", no deve interpretar-
se, como o faz demasiado apressadamente von Rijnberk, "como Mestre Soberano da Ordem",
Ordem da qual esse ento nem sequer se havia ouvido falar.
(19). Carta j citada dirigida ao baro de Trkheim, em julho de 1821.
(20). "Un nouveau livre sur l'Ordre des Elus Cohen", nmero de dezembro de 1929.
(21). De todas maneiras, devemos manifstar nossas reservas sobre o carter manico atribudo ao
"Cavaleiro da Rosa Florescente" e seu ttulo de "Escudeiro": se bem certo que se tratava do nome
de um grau escocs (grau que se conservou at nossos dias no Regime Retificado), no caso de
Martinez, sua meno nos documentos oficiais profanos parecia mais indicar que se tratava
simplesmente de um ttulo nobilirio. Sem demora, tambm verdade que uma coisa no exclui a
outra.
(22). Citao de P.Vulliaud, Les Rose-Croix lyonnais au XVIII sicle, pg. 72. Verdadeiramente
no sabemos por qu, a este propsito, fala Vulliaud de "Superiores Desconhecidos", at chegar a
afirmar que Martinez se refre a eles na carta, quando a mesma no contm a menor aluso a uma
denominao desse tipo. Por outro lado, quando Martinez se expressa "alegricamente" muito
provvel que queira dizer "enigmaticamente", j que em tudo o que disse no haja vestgio algum
de "alegoria".
(23). Se assim fosse, se identificaria qui, para alguns, com o pretendente ao trono de Carlos
Eduardo Estuardo, a quem se atribuiu bem ou mal um papel similar. Se aludimos a eles porque a
coisa podera assumir algum lampejo de verossimilitude pelo fato de que o "Cavaleiro da Rosa
Florescente" fala dos "sinais de estima de reconhecimento que o pretendente Estuardo parecia
testemunhar a Martinez" na poca quando se apresentou diante das lojas de Toulose, dizer, em
1760, oito anos antes da carta que citamos. Porm o que segue demonstrar que deve tratar-se
realmente de outra coisa.
(24). Se trata dos tambm chamados "Soberanos", como j dissemos. Note-se o nmero de doze que
reaparece constantemente quando se trata da constituio de centros iniciticos, qualquer que seja a
forma tradicional a que pertenam.
(25). Es intil refrir-se aqui a Amrica que, por esse ento, desde o ponto de vista manico, no
era seno uma simples "dependncia" da Europa.
(26). As palavras de Willermoz parecem indicar que a regio posta sob a autoridade de Martinez no
se reduziria exclusivamente Europa. Em efito, a mesma deveria abarcar tambm Amrica, como
demonstra a importncia que posteriormente assumiu Santo Domingo na histria de sua vida e da
Ordem. O que confirma ainda mais o fato de que o campo de ao que se lhe havia atribudo
coincidia com o grupo de pases nos quais existia a Maonaria, e onde esta constitua a nica
organizao inicitica subsistente por esse ento que pudera proporcionar uma base para ele
trabalho que se lhe havia encomendado.
(27). "Superieurs Inconnus" no texto (N.do T.)
(28). Por sua parte, tambm Willermoz usou das mesmas iniciais para denominar como "Sociedade
dos Iniciados" ao grupo, esta vez muito real, que fundou para o estudo de certos fnmenos.
Publicado originalmente em "tudes Traditionelles", maio-julho de l936.

FIM