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CRTICA Y POLITCA DEL CONTRADISCURSO

Critica e insurreccin del contra discurso su!"eti#idades e identidades alternati#as

$uan Carlos S%nc&e' Antonio( Oa)aca de $u%re' Oa)aca *a+o ,--.(

2 JUSTIFICACION DEL TEMA Este trabajo surge a partir de algunas experiencias que se han recogido y vivido en ciertas comunidades indgenas de Oaxaca. Se ha observado desde luego las condiciones irracionales de existencia de los nios los padres y las madres de !amilia. Son en "stas comunidades marginadas de Oaxaca donde se centra mi an#lisis ya que es ella misma $la creciente marginalidad% el mejor modelo que se tiene para criticar la bestialidad del capitalismo. &'omemos por caso datos concretos de la realidad cotidiana( alarmante crecimiento de la desocupaci)n elevado ndice de pobre*a aparici)n de en!ermedades propias de situaciones de miseria desaparici)n de los espacios de trabajo...+ 1,e parece b#sico situar los contextos de miseria hambre penuria como elementos centrales para problemati*ar la producci)n del mundo social. Son estas experiencias de desigualdad de angustia las que !omentan un contra discurso que es clandestino para las !ormas dominantes de inteligibilidad. El mejor punto de partida que se tiene para la elaboraci)n de este trabajo es la creciente desigualdad en muchas *onas de -m"rica .atina como !actor principal y la manera en que las relaciones de dominaci)n y de explotaci)n son normali*adas. El no comer el dolor la rabia y no tener techo me parece el material de an#lisis por excelencia que me pueden brindar los elementos necesarios para recuperar los discursos ilegtimos que son desde luego clandestinos y repudiados por el poder. /sta inquietud me perece b#sica si quiere con!ormar y aterri*ar las pr#cticas en el terreno poltico la tremenda trans!ormaci)n del ciudadano actual en un consumidor potencial y una degradaci)n cr)nica de su politi*aci)n requiere desde luego de la actividad poltica de los excluidos como !actor primordial para la intervenci)n en los asuntos que interesan a todos. -hora bien estos son algunos elementos imprescindibles que se toman en cuenta para el desarrollo de este trabajo as como las series de !actores como tecnologas de poder
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Maria Susana Paponi. Derechos humanos: cuestin terica-posicin estratgica en, Michel Foucault, historia y problematizacin del presente. ditorial !iblos "##$. pp. %$.

0 que sustentan y legitiman la irracionalidad del dominio segregando condiciones subjetivas compatibles con el imperio de lo normal que aparenta el capitalismo y la manera en que las condiciones materiales como extremo real es un impedimento relativo para la con!ormaci)n discursiva de una voluntad critica capa* de exigir sus derechos. .a realidad es un campo de batalla en donde los opresores solo quieren moderni*ar o tecnologi*ar sus instrumentos de dominaci)n y la mayora esta condenada a respetar y tolerar la sin ra*)n de la rutini*aci)n de la modernidad. Se toma el tremendo e!ecto social que esta provocando el capitalismo y la democr#tica multicultural y

globali*aci)n que ya mucho se ha hablado de ella como sistema global de dominio sus instancias internacionales que originan m#s miseria en -m"rica latina que permanece como una historia inacabada y que es la otra cara de la modernidad en la que muchos !il)so!os hoy en da tratan de de!ender. Es la marginalidad misma la que esta impuesta desde adentro y !uera de las pr#cticas y los juegos de discursos colocados polticamente para la construcci)n de un mundo mejor. Esta ceguera en !orma de censura sobre la propia situaci)n generada por esas por las mismas estructuras de poder que inhabilita al condenado de la tierra organi*arse

tecnologas de dominio quienes desde luego necesitan ser vinculadas a la !uer*a demoledora de la critica que !acilitar# deconstruir en diversos espacios p1blicos las !ormas globales de poder como !orma para la deliberaci)n con miras a la acci)n poltica. 2on todo esto surge la inquietud de esbo*ar ciertas ideas que se han desarrollando a trav"s de las lecturas individuales parciales y desarticuladas llegando a pensar que la crtica es una de las principales armas para construir mecanismos de participaci)n popular para el control de los espacios de poder y satis!acer las principales demandas colectivas e intereses m#s a!ligidos de los pueblos. Se ha pensado que la crtica surge cuando se comparan modelos o regimenes de inteligibilidad antag)nicos a las experiencias de opresi)n y de miseria de los sujetos que son de poca !uer*a o de baja !recuencia cient!ica que al contra ponerlos salen a lu* diversas !ormas epit"smicas

3 !ormas de plantear preguntas nuevos problemas objetos de discusi)n posiciones subjetivas e identidades nunca antes exploradas. Es un tipo de saber rebelde que no tiene valide* cient!ica surge de la experiencia misma de la gente oprimida de ah radica su importancia para el trabajo ya que se cuestiona tambi"n como un enunciado adquiere valide* cient!ica y las reglas como criterios que hacen de un enunciado sea cient!ico el problema ac# no es que se este negando la valide* cient!ica sino el juego de poderes que ponen en juego dicho discurso dentro de las pr#cticas institucionales este discurso negado que puede denominarse contra4ciencia pone en claro las condiciones que evitan trans!ormar la realidad ya que son la gente misma quienes viven la explotaci)n las que van a moldear el deseo y las luchas. .a ausencia de la experiencia de la crtica viene a provocar que el hombre se dirija al altar del sacri!icio por su propia voluntad volviendo la explotaci)n y la dominaci)n como !ormas predominantes en la existencia del hombre. .a crtica como saber erudito aunado con el discurso de oposici)n !ormas de lucha experiencias de explotaci)n indignaci)n etc"tera son elementos claves que justi!icaran el trabajo.

5 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

6abla el rico y muchos lo aprueban y encuentran elocuente su hablar sin sentido7 (...) habla el pobre con acierto y no le hacen caso; habla el rico y lo escuchan en silencio y ponen en las nubes su talento7 habla el pobre y dicen: quin es ese?, y si se cae, encima lo empujan $8en Sira 10 22420%2

.a presente cita es una re!lexi)n "tica de la tradici)n de los beduinos de los desiertos del medio oriente que recupera la experiencia que se ha quedado muda de las personas que realmente y con acierto son los que tienen que hablar y organi*arse para lidiar. Su contra discurso o poltica de saber es una lan*a dispuesta a desestabili*ar lo que tiene un orden o busca la armona de las cosas. El encuentro directo con el pobre cara a cara en donde el su!rimiento del otro se hace carne en los otros es esa !ina sensibilidad hacia el hambre y el dolor del otro excluido la que muestra la otra cara de la ra*)n. Estamos considerando la perdida de la &vida humana+ en -m"rica latina y en muchas *onas de Oaxaca 2hiapas y 9uerrero la sin ra*)n de la existencia para la mayora de los marginados y del discurso negado para estos grupos en los asuntos polticos a si como la p"sima instrumentali*aci)n y explotaci)n del hombre de la naturale*a y el etnocidio son elementos importantes trabajo. Se toma como problema la !iloso!a occidental como un tipo de discurso europeo4 que nos servir#n de gua para edi!icar este

dominante que intenta solucionar el problema de -m"rica latina que a enajenando y deslegitimando el propio discurso del pueblo oprimido7 este discurso ha !racasado. .a pobre*a de las masas del tercer mundo y la devastaci)n de la naturale*a son situaciones reales y concretas que muestran el verdadero rostro de la ra*)n esta verdad situada tiene que ser ra*onada y potenciada por el grito esperan*ado del condenado que exige ser tratado como humano y no como mercanca que se explota. -s como la globali*aci)n y su imperialismo econ)mico cultural militar poltico los e!ectos de la cultura depredadora la e!iciente !unci)n de los medios de comunicaci)n las estructuras de poder
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el pensamiento !uncional e industriali*ado el lenguaje

nri&ue Dussel 'compilador(. )a razn del otro. )a interpelacin como acto-del *habla, en debate en torno a la tica del discurso de +pel. Dialogo ,ilos,ico -orte-Sur desde +mrica )atina. ditorial Siglo ../, primera edicin "##".

: de!ormado las identidades simuladas los conceptos operacionales que invaden el campo cultural discursivo las etnias marginadas son problem#ticas que tergiversan la vida de millones de personas. Se plantea tambi"n que la realidad negativa es antag)nica a los intereses e impulsos propios del hombre como lo de!ini) 6egel tiene que ser trans!ormada reto+ para el desarrollo de esta conciencia y praxis. Es por ello que se tiene que luchar por algo mejor que lo realmente existente reali*ar espacios contra hegem)nicos orientados hacia la emancipaci)n intelectual y pr#ctica de los sujetos recuperar y reivindicar la democracia inclusiva con l)gica critica. ;ara la creaci)n de una ciudadana critica en donde los grupos minoritarios y marginados como principalmente en <!rica -m"rica .atina -sia =ndia y los estados marginados de ,"xico puedan ser actores sociales y polticos de la historia de su propio pueblo tienen que constituirse en movimientos resistentes !rente a la globali*aci)n y convertirse en sujetos activos capa* de negociar ctricamente las y no polticas neoliberales cuyo objetivo principal nuestro es ser descentrado del pas &es un gran

ser tomados como simples objetos de la historia de otros y ser tratado por primera ve* como humano y no como cosa o mercanca que se tiene que ser domesticada para ser explotada. >o hay una alternativa pr#ctica y e!ectiva !rente al sistema econ)mico de ah deriva muchos de los !racasos de los movimientos que se han gestado hist)ricamente buscar dentro de lo posible la construcci)n de un proyecto poltico de naci)n que aglutine las demandas de la gente m#s necesitada es uno de los puntos primordiales que se pretende dentro de lo posible boste*ar. .a liberaci)n es un proceso hist)rico que tiene que ser creada desde abajo tiene que ser creado por quienes aspiran a ella es el contexto mismo de la miseria real la discriminaci)n las violaciones las negaciones exclusiones como *onas donde nace el combate es un espacio abierto para lo que la gente quiera exteriori*ar ya que no es lo mismo lo que su!re y pelea un indgena en Oaxaca o en 2hiapas que las mujeres que exigen su liberaci)n y los negros que piden ciertas cosas que son di!erentes por :

? cuestiones de ra*a religi)n sexo y contexto es esto lo que va servir como motor de an#lisis y de lucha. ;or lo tanto la liberaci)n surge desde las personas que est#n privadas en los guetos en los barrios en las calles debajo de la sombra de un #rbol en la montaa en la sierra y todo aquel espacio que sirva como organi*aci)n clandestina en donde la !ormaci)n del discurso no este vigilado ni coercionado. &@oucault considera que es inmoral hablar en nombre de otro $si se trata de adultos auto4conscientes%. Es inmoral entonces hablar en nombre del pueblo o en nombre de los pobres7 o en nombre de cualquier minora ju*gada0+ En este punto coincide 8ourdieu 9ramsci y otros m#s pues son precisamente "stas personas quienes tienen que hablar y de!ender sus derechos entonces el papel del intelectual que ser# desarrollado m#s tarde en otro capitulo es la de posibilitar las condiciones para que los oprimidos puedan organi*ar un discurso poltico y una acci)n revolucionaria como proyecto destinada a democrati*ar las estructuras globales de poder de opini)n p1blica las estructuras econ)micas y polticas de cualquier r"gimen.

Maria Susana Papni. Prologo en, Michel Foucault: historia y problematizacin del presente. ditorial !iblio. "##$. pp. "0.

A INTRODUCCION 2iertamente los trabajos de ,ichel @oucault han preparado el terreno para el an#lisis

de los mecanismos productores de discurso subjetividad y la vinculaci)n hist)rica que existe entre el poder y verdad para la constituci)n de campos de saber que !ormaran determinadas practicas sociales y practicas lingBsticas que !undamentan a la larga los procesos globales de dominaci)n. Se explicar# parcialmente los tremendos e!ectos de la mundiali*aci)n del capital como una extensi)n m#s del capitalismo cuya estructura segrega miseria en muchas partes del mundo a!ectando al ACD de la poblaci)n. Se retoma vagamente la escuela de @ranE!urt por su contribuci)n el an#lisis de la

manera en que la ciencia y la tecnologa trabajan en contra de !ormas hist)ricas de liberaci)n como la experiencia de la expansi)n de la t"cnica mata de golpe la critica algo que es indispensable para la democrati*aci)n de los espacios de poder que marginali*an m#s a las personas. Seguir" las lneas te)ricas que !undamenten dicho trabajo y buscaremos la viabilidad para la insurrecci)n de ese discurso transgresivo en espacios p1blicos libres de toda coerci)n posible realidad social. ;osteriormente se recupera el lagado te)rico de @oucault la relaci)n entre poder4saber y deseo que ha enseado que cualquier teora tiende a producir e!ectos de poder el punto ac# es que existe una guerra en el nivel mismo del saber es decir que el problema !undamental de la verdad no depende de criterios epistemol)gicos si no de estrategias de poder de t"cnicas usando su terminologa el propone un an#lisis critico de la realidad en t"rminos de estrategias de t"cnicas de combate y poltica como continuidad de la guerra por otros medios entendiendo esta no solo como en!rentamiento !sico si no guerra entorno a una poltica de la verdad como guerra silenciosa que opera hasta los niveles n!imos del cuerpo y el deseo. y la creaci)n de una subjetividad rebelde y una identidad anti4 capitalista que permita incluir &el otro+ en el qu" hacer poltico para la producci)n de la

F En seguida en otro apartado se esbo*ar#n algunas ideas sobre la democracia la poltica y su contribuci)n para la !ormaci)n de voluntades democr#ticas en los espacios p1blicos. Ge igual !orma la importancia de las narrativas comunitarias de oposici)n para !orjar nuevas subjetividades e identidades disyuntivas. .a importancia de la elaboraci)n de los proyectos polticos comunitarios en los espacios de debates libres de todo tipo de intereses. $H%

1C HIPTESIS GENERALES 1.4 .a globali*aci)n o mundiali*aci)n del capital como realidad y !#brica de miseria. 1.4 Se parte con la tesis que la practicas sociales est#n gobernados por la ra*)n instrumental que mata de golpe la experiencia de la critica. 2.4 .os conceptos operacionales que invaden el r"gimen discursivo e ilustrativo de la mayora de las instituciones esta radicalmente separado de los !actores que estructuran los hechos y la condici)n de clase de todos los oprimidos. .as !ormas de interpretaciones dominantes que el neoliberalismo impone e inhabilitan de medios masivos escuelas radio etc"tera. 0.4 .a ra*)n t"cnica que moldea los proceso sociales de todos a ocultado a los trabajadores sociales culturales alumnos etc"tera para la conciencia crtica por medio

sistem#ticamente la dominaci)n la explotaci)n y la represi)n

es decir que la ra*)n

!uncional no es ingenua si no que trae consigo como un proyecto social cierta carga de intereses dominantes sobre si con contenido poltico que viene a a!ian*ar por medio del discurso las estructuras opresoras de poder. 3.4 6oy la dominaci)n se perpet1a no solo por medio de los discursos y las pr#cticas sociales sino como lenguaje de poder7 y "sta proporciona las condiciones para la gran legitimaci)n a un poder poltico expansivo que engulle todos los #mbitos de la cultura. 5.4 >o se involucran en la construcci)n de esos imaginarios estructurados simb)lica y discursivamente $producci)n cultural colectiva% las polaridades sociales crecientes $la pobre*a la marginalidad% miseria% la explotaci)n situaciones extremas concretas de existencia $hambre y la dominaci)n y las di!erentes modalidades en el

!uncionamiento hist)rico del poder. :.4 .a ausencia de la experiencia de la crtica viene a provocar que el hombre se dirija al altar del sacri!icio por su propia voluntad volviendo la explotaci)n y la dominaci)n como !ormas predominantes en la existencia del hombre.

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11 ?.4 El discurso de oposici)n permitir# !omentar una identidad un pensamiento crtico colectivo y la resistencia creativa en mira de la acci)n poltica.

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12 OBJETIVOS GENERALES DEL TRABAJO 1.4Irge una propuesta como extremos reales $pobre*a poltica de producci)n cultural guetos drogadicci)n que involucre los S=Galcoholismo

tugurios

prostituci)n etc"tera% que cuestiona tanto los niveles micro polticos como el macro poltico para explicar las !ormas globales de opresi)n explotaci)n de la globali*aci)n y dominaci)n dejando claro la realidad y las condiciones que ocultan su trans!ormaci)n capa* de representar y organi*ar las voces el coraje y la indignaci)n de todos los excluidos del imperio para hacer que las voces de los callados de lo que no tienen valides su habla por ser indigente esa palabra muda y callada del condenado tenga la misma legitimidad que el de un hombre blanco occidental. 2.4 ;otenciar partir e involucrar el saber subsumido "tnico4comunitario lenguas tradiciones identidades luchas costumbres de las comunidades aunado con la erudici)n critica en la con!ormaci)n de las nuevas !ormas de representarse hacia el mundo. >o hay que rituali*ar el discurso escolar o!icial institucionali*ado este discurso del poder no politi*a a los sujetos no ayuda a desarrollar un pensamiento critico ya que el poder tambi"n se mueve en el nivel mismo del saber el deseo para la producci)n de indetidades capitalista aptas para el mercado global. 0.4 >ecesitamos m#s es!eras p1blicas donde se de la deliberaci)n p1blica el !omento de los debates sobre cuestiones sociales polticas econ)micas en los pueblos para la construcci)n de alternativas para el proyecto hist)rico nacional para la liberaci)n el papel del intelectual especi!ico de @oucault colectivo en los pueblos y comunidades. 3.4 ;osibilitar que hablen quienes han sido silenciados admitir las voces del otro y legitimar sus experiencias de clase como categora !undamental en la producci)n del conocimiento identidades y deseos contra hegem)nicos. 5.4 Esta nueva contra4producci)n cultural nace con la participaci)n directa de los dolientes permitir# leer y escribir el mundo de !orma opositora al capitalismo esto servir# como base para cuestionar los limites del discurso ideol)gico del capitalismo 12 aunado con el intelectual p1blico comprometido de 9ramscy me parece b#sico para crear condiciones para el debate

10 que ha enmascarado hist)ricamente las !ormas globales de opresi)n y las relaciones de poder que sustenta el privilegio de unos y la miseria a la mayora. :.4Estas polticas de signi!icaci)n posibilitar# situar a la gente de !orma di!erente al sistema depredador a la ve* que legitima la identidad cultural "tnica con!orma una nueva subjetividad y discurso de oposici)n !rente los sistemas ideol)gicos que utili*a la maquinaria para crear una conciencia capitalista esta signi!icaci)n "tnica permitir# !orjar nuevas identidades indgenas y subjetividades propias dentro de la espiral de la autorre!lexividad crtica del quehacer pr#ctico y espiritual de los pueblos excluidos. Esto como !orma de resistencia al colonialismo euro4americano blanco con su cultura occidental el imperialismo econ)mico7 creando un sujeto en todo el nivel educativo $preescolar hasta nivel superior% aut)nomo atineoliberal antirracista antisexista. ?.4.a insurrecci)n del contra discurso de la gente permite una replica dentro de la !ormaci)n social al que se pertenece edi!icar un pensamiento disruptivo hacia el impero de lo normal que imponen los burgueses que tome enserio en la con!ormaci)n de las signi!icaciones y su relaci)n con la economa poltica del signo para el entendimiento complejo entre saber y poder conciencia e identidades. A.4Gesnudar la brutalidad del poder en su mani!estaci)n m#s horrible las im#genes brutales de opresi)n de miseria de hambre de super4explotaci)n haciendo todo esto legible en el cuerpo y subjetividad de los estudiantes algo que las tecnologas de poder han ocultado sistem#ticamente por ser peligrosas para la cohesi)n de la maquinaria de dominio que es el capitalismo. F.4 .a producci)n del conocimiento debe de ser social comunitario participativo incluyente y debe de involucrar en su producci)n las situaciones concretas de cada miembro comunitario necesidades lengua cultura ra*a historia etnia sexo clase de cada colectivo aunada con la critica articulando la palabra del dolor con condiciones concretas de miseria que recupera las memorias locales de luchas el saber deslegitimado las experiencias de sangre y muerte de las conquistas preparando el pensamiento di!erente y la acci)n di!erente en una lucha por la creaci)n de la libertad. 10 como elementos claves para la con!ormaci)n de

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1C.4 El discurso de la di!erencia como pensamiento de oposici)n y de acci)n crea las primeras condiciones con el intelectual especi!ico $@oucault% y el intelectual p1blico comprometido $9ramsci% para la resistencia creativa en las luchas polticas vinculadas a espacios p1blicos que !omenten el dialogo y las discusiones libre de toda dominaci)n.

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CAPITULO I

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1: Dolor y deseo de in ersi!n"

Lo que nos indigna contra el dolor no es el dolor en s , sino la !alta de sentido del dolor (...) "ederico #iet$sche. %enealog a de la moral. &'(()&*++.

Este trabajo est# dirigido qui*#s para nadie y qui*#s para todos. El es!uer*o intelectual apunta para quienes han ledo y explorado caminos amargos y desesperados han llegado a experimentar el sinsentido la rabia el dolor y la angustia. Esto es para quienes murmuran comprenderlo todo y no comprenden nada para quienes no han podido reconciliarse con su identidad que eclosiona se despliega y se experimenta desde el hori*onte de lo e!mero contingente y !ragmentario. .a persecuci)n de la libertad se convierte en la mayor ambici)n es la pasi)n para quienes est#n interesados en la acci)n poltica y la insurrecci)n de un contra movimiento cultural a gran escala. .a desgracia que nos traviesas es poder ver el sinsentido del sentido de las cosas y las situaciones existentes es un sentimiento que desgarra el alma y lo levanta en !orma de tro*os de carne mutilada que se pierde en el espacio. Es la desesperaci)n misma la que re!ina el pensamiento rebelde hacia una acci)n revolucionaria. Este trabajo est# !ocali*ado para aquellos quienes no tienen esperan*as de un maana mejor para todos los dolidos y los indignados para aquellos cuya voluntad de trabajar est# atrapada en la perpetua lucha por sobrevivir y el brote de lo amargo y la hiel como el sinsabor del sinsentido de las situaciones extremas que lo hacen su!rir. Este trabajo intenta encontrar la palabra muda y callada del indigente que no ha comido de la mujer violada de los negros de los homosexuales de los nios j)venes excluidos los locos los en!ermos los anormales los in!antili*ados

delincuentes etc"tera de todos aquellos que luchan en contra del imperio del lo normal cuando nos re!lejamos y con!undimos en un rostro mal comido carne en uno el dolor del otro condenado. Esta energa que proviene de la sustancia nerviosa incontrolada agitada y mal dormida apunta para quienes despiertan ven siempre y eternamente la misma miseria para los que han perdido las ganas de vivir puedan encontrar algo en estos nervios alterados 1: es cuando se hace

1? que se escribe con el dolor y la desesperaci)n desierto y la oscuridad y puedan descubrir en medio del

una subjetividad rebelde y una voluntad incansable por

transgredir e invertir dentro de los limites de lo real las estructuras que reproducen el dolor la desesperaci)n y el hambre que gobierna la existencia de la mayora. -quellos quienes conocen !ramente la desesperan*a de los dem#s conocen lo amargo y acido de la existencia pueden entender bien lo que se busca se persigue y se escribe. ;ara nosotros ya no hay ideologa no hay alineaci)n ni reali*aci)n del espritu. .o que se reconoce y siempre a existido es la lucha por la vida el derecho de vida y muerte sobre los dem#s. Es la miseria el hambre el no tener techo el objeto de discusi)n. &Justamente el su!rimiento de los hombres... constituye el !undamento de un derecho absoluto a levantarse y a dirigirse a aquellos que detentan el poder+.3 Es la gran verdad de los sujetos privados que preocupa y es el motor que puede guiar el pensamiento y la acci)n hacia nuevas !ormas de resistencia y de posiciones simb)licas en el mundo capa* de reventar los mapas de signi!icaciones dominantes que a!ian*a y legitiman todas las patologas sociales. Se comparte con >iet*sche cuando menciona que( >o cono*co mejor aspiraci)n en la vida que la de perecer en la persecuci)n de lo grande e imposible 5 Es eso lo que precisamente apasiona la constituci)n de sociedades como dice 2arlos -lberto una ciudadana democr#tica y multicultural pro!undamente enrai*ado con el dolor ajeno. Es ese dolor como dijo una ve* ,arcuse antes de morir cuando hablaba por ultima ve* con 6abermas( sabes ya se donde se originan nuestros juicios de valor b#sicos en la compasi)n en nuestro sentimiento del su!rimiento de los dem#s: Es ese dolor compasi)n por el otro lo que puede guiar la palabra y el dolor en !orma de lucha poltica. 2 5CC millones de personas viven en la pobre*a mientras gran parte del la rique*a es utili*ada para
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investigaciones cient!icas que de antemano est#n

Maria Susana Paponi. Derechos humanos: cuestin terica-posicin estratgica en, Michel Foucault: historia, problematizacin del presente. ditorial biblio... "##$. pp. %1. 5 2itado por 2arlos +lberto 3orres. 4acia una teor5a de la ciudadan5a democr6tica cultural en, democracia, educacin y multiculturalismo. Siglo ../ editores. Primera edicin en espa7ol 899". pp. 081. : :urguen 4abermas, en 4abermas y la modernidad. n )a psi&ue ;al terminidon< y el renacimiento de la sub=eti>idad rebelde. diciones 26tedra S.+. "###. pp. "8?.

1?

1A trabajando en contra de toda !orma de liberaci)n posible. 6abermas explica de la siguiente manera( a pesar de de todo el progreso t"cnico en el estadio alcan*ado tambi"n ella trabaja contra nuevas !ormas de libertad hist)ricamente posible? =ncluso los rebeldes y bandidos se les llaman criminales desviando los objetivos polticos de las mismas siempre y cuando estos grupos est"n posicionados polticamente de su realidad como conciencia crtica.
@oucault ha demostrado muy convincentemente c)mo con el surgimiento del estado moderno este proceso $se re!iere a los rebeldes los anormales locos etc.% se ha ido medicali*ando y despersonali*ando cada ve* mas. '"rminos como des,iaci-n, delincuencia y en!ermedad mental, parecen eliminar gran parte del car#cter personal de esos estigmas7 pero al mismo tiempo pueden tener el e!ecto de marginali*ar la resistencia en nombre de criterios cient!icosA

-hora bien el sinsentido del dolor radica principalmente en la siguiente enunciaci)n( los alcances de la ciencia la tecnol)gica y el desarrollo de la civili*aci)n actual han de mostrado que ya se puede desaparecer la marginalidad y que todos pueden vivir en condiciones dignas. .a !alta de sentido de esta civili*aci)n es precisamente esa que cuenta con los avances t"cnicos4cient!icos para la digni!icaci)n de la humanidad el alce de las !acultades intelectuales hacia nuevos espacios nunca antes ponderado por las condiciones extremas de pobre*a. .a experiencia de la amargura y de lo acido vuelca el pensamiento y la voluntad hacia nuevos espacios en la inversi)n del deseo inversi)n de lo a!ectivo como modalidades subjetivas producidas por el marco cultural del capital. Es la obscenidad de lo ine!able la que abre nuevas !ormas de leer desde la palabra irreverente que se hace dolor se hace odio y se hace acci)n rebelde desde las comunidades y colectividades encaminadas a la re!lexi)n y al debate p1blico de los sinsabores de las necesidades y pasiones arraigadas en lo m#s pro!undo del cora*)n. Es el cora*)n mismo que se desnuda en la palabra de indignaci)n es la letra que se hace guerra es la letra transgresiva que se hace hambre es la !alta de sueo que se hace
?

:urguen 4abermas. @ese7a bibliogr6,ica en, 3eor5a y praAis. studios de ,iloso,5a social. ditoriales techos. 2uarta edicin 8999. pp. 109. A Michel Foucault citado por: :ames 2. Scott. /// l discurso pBblico como una actuacin respetable, en )os dominados y el arte de la resistencia- editorial ra. Primera edicin en espa7ol 8999. pp. C".

1A

1F realidad es el cora*)n la que se torna en un espacio de deseo de inversi)n es ella misma quien se transparenta con la acci)n y la palabra rebelde que desciende de lo m#s bajo y humilde para volcar lo m#s temible que es la mentira el desprecio y lo brutal que es el poder. El coraje el deseo de inversi)n el odio hacia las !ormas globales de poder permite ver como la nueva bomba !inanciera ya no deja rastros de materia muerta ni estructuras destruidas ni suelos quemados ni una geogra!a irreconocible. Esta nueva guerra que se ha iniciado desde la guerra !ra ha declarado calladamente la guerra a los miserables ha dicho una y mil veces que la guerra que se hace es en nombre de la pa* es en nombre de la humanidad en la que se van a enriquecer enormemente tras bambalinas las trasnacionales. Este nuevo mecanismo de matar ya no !isura el cuerpo no golpea no hay contacto !sico para despeda*ar el derecho de vida y muerte del aparato del derecho jurdico ahora re#orn$ su ataque ya no como en!rentamiento !sico ya no como desplome de la carne y derramamiento de sangre como muestran el extraordinario an#lisis de @oucault en vigilar y castigar ni de suelos quemados por las bombas si no que es un

en!rentamiento un ataque a nivel de la vida misma. Este nuevo modelo de guerra ya no segrega sangre y edi!icios inservibles esta maquinaria segrega hambruna por todo donde pasa engulle y lan*a gritos callados de ansia ante las victimas mudas inde!ensas y mal posicionadas. @abrica dolor llanto rabia en su despliegue. Esta guerra ataca lentamente la vida la existencia misma est#s son las *onas mas estrat"gicas m#s ocultas y per!eccionadas de hacer la violencia y !abricar guetos. Es el grito callado de hacer la muerte es una /uerte silenciosa le01ti/a( Es un ataque m#s re!inado m#s e!ica* m#s tecni!icado %&s 'ien#()i'o* por el mismo per!eccionamiento de los mecanismos de sometimientos. En la desnudes del lenguaje el pensamiento que se transparenta a si mismo sin

hipocresas sin ambiciones el pensamiento impulsa la palabra ilegitima como inversi)n

1F

2C de deseo como inversi)n dentro de lo posible de las relaciones dominantes esa es la pasi)n m#s digna y humana de toda persona.

2C

21 E+,erien'i$ 'o%o dis'-rso. dis'-rso 'o%o n$rr$#i $"

$...% el pensamiento al ras de su existencia de su !orma m#s matinal es en si mismo una acci)n un acto peligroso. ,ichel @oucault $1F2: 41FA3% .as palabra y las cosasF

.as experiencias no son otra cosa mas que el conjunto de ideas sentimientos pensamientos que se han acumulado a lo largo de la vida es una historia de vida en donde la lucha por la misma existencia marca la experiencia de los individuos aunque es indudable que dichas experiencias est#n perneadas tambi"n por modelos estructurales con!iguradas por el capitalismo como campos signi!icativos que penetran en las experiencias la tornan suave la neutrali*an y la sustituyen por nuevas !ormas de posicionarse en el mundo. ;odra decirse que son experiencias de deseo constitutivas de una nueva identidad adecuada al capital que lejos de explicar el estado de cosas que genera la l)gica de la ganancia al contrario ubica al individuo en posiciones subjetivas comodi!icadas y alejadas de su propia condici)n de excluido. ;arece ser que se est# negando la !alsa conciencia del marxismo pero a la ve* la a!ian*amos al separar realidad y !en)meno pero aclaro que si la !alsa conciencia existe es por esas mismas estructuras de pensamiento que coloni*an el r"gimen discursivo de los sujetos y los separan de sus condiciones concretas de existencia. @oucault dice que esta !alsa conciencia no existe lo que pasa es que existe un sistema de verdad que invalida las experiencias de clases de las personas. Ko puedo comentar que los sistemas dominantes de inteligibilidad lo que e!ectivamente hacen es constituir posiciones subjetivas que neutrali*an la marginalidad y que en muchas ocasiones la normali*an. Este estado o *ona subjetiva puede llamarse !alsa concreci)n o puede llamarse ideologa pero la cuesti)n ac# es que existe un discurso di!erente que es negado descali!icado como anti4ciencia que merece ser potenciado. -unque esto tiene sus
F

Michel Foucault. 2apitulo no>eno. l hombre y sus dobles en, )as palabras y las cosas. Siglo ../. 3rigsimo tercera edicin en espa7ol 899%. pp. 0"#.

21

22 implicaciones polticas y ser# retomado de nuevo esta problem#tica en otro apartado revisando si en realidad detr#s de ese discurso del mercado hegem)nico existe un contra4discurso y si todas las personas tienen ese discurso irreverente y si no cuales son las condiciones que permiten la eclosi)n de ese lenguaje de oposici)n para ciertos grupos. -hora bien la generaci)n de nuevas espacios para la deliberaci)n como acci)n colectiva va permitir la replica de esas experiencias encuadradas dejando a !lote las experiencias negativas ilegitimas transgresivas ocultas negadas aos tras ao por varias instituciones. Esas experiencias recuperan !ormas particulares de historias de vida y lo que precisamente se recupera en la historia como experiencia de vida son experiencias descali!icadas por mucho tiempo en diversos espacios de poder. Son esas historias las que se hace palabra se hace discurso se hace narraci)n. .a indignaci)n las violaciones el maltrato y todo aquello que surja y golpee la vida de los oprimidos mujeres nios lesbianas homosexuales etc"tera es lo que ser# suscitado recibir# !orma ser# organi*ado en !orma de narrativas recibir# legitimidad ya que permitir# levantar nuevos mapas "tnicos de signi!icaciones en !orma de textos en contraste con la economa del signo del mundo capitalista. Estas narrativas nos ayudar#n a representar el mundo permitir#n poner al da los deseos el dolor las luchas hist)ricas contra el poder la desigualdad el hambre es una historia particular de vida y es esta la que permite explicar el mundo desde abajo permite producirla y entenderla desde la experiencia b#sica de lo que se ha vivido o padecido. &.a traducci)n de una experiencia en una historia es probablemente la acci)n m#s !undamental del entendimiento humano+1C Es precisamente en una narrativa donde se puede estructurar im#genes

representaciones del mundo !ormas de vida seg1n el mismo ;eter ,c.aren la vida misma esta estructurada por narrativas y es ella la que posibilita la experiencia del tiempo ya que &se explican al ser vividas y son vividas al ser explicadas+ esto permite seg1n este autor preservar la identidad a la que se pertenece.
1C

Peter Mc)aren. 2apitulo 0. Disputas ,ronterizas, narrati>as multicultural, rascuachismo y pedagog5a critica en la +mrica posmoderna en, Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paidos ducador. "D dicin "##%. pp. ""%

22

20

Existen algunos autores que usan la categora de narrativas !ronteri*as para designar !ormas particulares de estructuras narrativas de vida de la di!erencia que no buscan !undar una verdad en una unidad universal ni presuponer la reali*aci)n de una meta narrativa principalmente euro americana que reprimen las biogra!as particulares de existencia. .a narrativa es una !orma de conocer una b1squeda de signi!icado que privilegia la experiencia el proceso subjetividades tienen la acci)n y el peligro.
11

,ac=ntyre aclara

que las y

propiedades narrativas

ya que estas hacen inteligibles

explicables las acciones humanas. 9iroux argumenta que las subjetividades son esencialmente discursivas. @oucault agrega que no solamente son discursivas si no que tienen elementos ideol)gicos tambi"n. ;or otro lado @oucault no niega que los humanos tengan la capacidad humana de auto creaci)n la cuesti)n ac# es que existen limites sociales y polticos que censuran dicha capacidad por lo que el compromiso de los movimientos sociales al igual que 9ramsci impugna es el intento de romper esos limites coyunturales ampliando desde luego las posibilidades !#cticas de la libertad humana. Estas nuevas modalidades de estar4en4el mundo seg1n @reire recuperan las experiencias de vidas arraigadas a las narrativas estas narrativas que organi*an las experiencias reconquistan los recuerdos peligrosos intenta reorgani*ar el deseo humano luchando por una cultura lingBsticamente multivalente nuevas estructuras de experiencias polivalentes que rechacen radicalmente las identidades generadas por el mercado y los medios masivos que coloni*an e instrumentali*an la opini)n p1blica de la mayora. .as narrativas como texto producen identidades y !ormas de conciencias posicionadas de diversas !ormas eh ah la importancia de esta !orma de signi!icaci)n que hace legible las experiencias y la realidad. ;or lo que las identidades y las subjetividades nunca est#n moldeadas y !ijadas en un sistema de re!erencia de una ve* y para siempre si no que est#n sujetas a la arbitrariedad a la contingencia est#n abiertas a !ormas diversas de signi!icar y signi!icarse en el mundo.
11

DEight 2on&uergood citado por Mc)aren Pp. ""%.

20

23

2reo que podemos liberarnos del peso muerto de las narraciones dominantes del consumo corporativo. &;odemos hacerlo cru*ando las barreras culturales y negociando identidades nuevas e hibridas+.12 Se esta consiente que las narrativas del mercado tienden a a!ian*ar las divisi)n de ra*a clase y privilegio social as como el g"nero. Estos tipos de identidades que generan la eclosi)n de los discursos ilegtimos en !orma de historias particulares son las que hacen !rente a las identidades que produce el mercado. Estas experiencias denuncian la opresi)n y con!orman subjetividades de resistencia orientadas a transgredir los modelos hegem)nicos de cultura occidental patriarcal. .as escrituras de la di!erencia como lo conocen algunos autores en!ati*a las identidades hibridas los cru*adores de !ronteras dira 9iroux este sujeto capa* de emerger de a grupos de signi!icados di!erentes. 2onstruir identidades !ronteri*as es renunciar adoptar una 1nica perspectiva vinculada con la dominaci)n cultural10.

12 10

/bidem .pp. "09. /bidem. Pp. "01.

23

25 Des,l$/$%ien#o y ,rod-''i!n de sen#idos" .a producci)n de signi!icaci)n es una disputa es una guerra en la que la coloni*aci)n se da a trav"s en la !orma en que debe de producir el sentido la !abrica de la conciencia esta trabada por las mismas relaciones de poder entender dicho mecanismo se ha vuelto imprescindible tanto para !il)so!os de la talla de 8oudrillard 9ramsci y ;ierre 8ourdieu en modo de producci)n de los signi!icados. .a clase dominante... no contentos de explotar los &yacimientos de mano de obra+ explotara los yacimientos de signos los sistemas de valores para enturbiar conciencias proletarias13 ;ara este !il)so!o el meollo del asunto radica en la mec#nica de la producci)n del sentido seg1n las palabras de 8oudrillard ,arx explico la economa poltica en t"rminos de relaciones de producci)n mercanca valor de uso y valor de cambio como modo de producci)n material dejando a un lado seg1n este mismo la economa poltica del signo la l)gica de la mercanca como valor de uso y cambio es radicalmente distinta a la mec#nica de la producci)n del sentido.
Esta l)gica que viene a sustituir la l)gica de clase y no se de!ine por la propiedad de los medios de producci)n si no por el control del proceso de signi!icaci)n7 esta l)gica que pone en juego un modo de producci)n radicalmente distinto al modo de producci)n material $y por esta ra*)n escapa al an#lisis &marxista+% 15

la lucha de clases y engaar las

,uchos !il)so!os contempor#neos dan importancia a este aspecto semi)tico .yotar en la condici)n posmoderna1: habla sobre el valor de democrati*ar el acceso del p1blico a la in!ormaci)n romper el monopolio de la in!ormaci)n 9ramsci y 8ourdieu igual hablan sobre la democrati*aci)n de las estructuras que aprisionan la opini)n p1blica. .as signi!icaciones lucha que se genera en torno a ellas tiene que ser cada ve* m#s democr#tico las re!erencias las !ormas de concepci)n y representaci)n debe de estar pro!undamente conectado con las experiencias de los dolidos de los indignados y todas las personas que suean un mundo di!erente.

13

:ean !audrillard. )a subasta de la obra del arte en. 2ritica de la econom5a pol5tica del signo. Siglo ../, no>ena edicin "##". pp. "8?. 15 /bidem. Pp. "8%. 1: :ean Francoois )yotar. n la condicin posmoderna.

25

2: Se sabe que los signos no crean plus valor pero si crean las condiciones internas para legitimar las relaciones de producci)n y perpetuaciones de diversos males que se reproducen en di!erentes espacios discursivos. El monopolio de los signi!icados se convierte en monopolio del pensamiento 8oudrillard habla muchas veces del simulacro !uncional re!iriendo que los signos son los que han tomado la batuta ha estructurado presimbolicamente el mundo pero de tal !orma en que la totalidad abstracta de los signos permita el control de los individuos dejando a estos como simple ejecutores reproductores y consumidores de contenidos es el mundo t"cnico la que gobierna los signos. 8audrillar ha matado las cosas y la realidad ha despla*ado el an#lisis marxista basado en los modos de producci)n o el valor de uso y cambio por el valor4signo como prerrogativa. &El gran signi!icado el gran re!erente >aturale*a ha muerto y lo que reempla*a es el entorno que designa al mismo tiempo que su muerte la restituci)n de la naturale*a como modelo de simulaci)n+1? .o que existe seg1n "l es un mundo simulado las identidades son simuladas es decir que los problemas !undamentales de ecosidio etnocidio y la pobre*a misma han sido olvidados enterrados @ranE!urt dejando al hombre en un mundo simulado y virtuali*ado este mundo !uncional como "l mismo lo designa se asemeja a los aportes de la escuela de este simulacro generado por di!erentes instancias productoras de subjetividades est#n separadas de las !ormas concretas de existencia de los individuos que se engullen en esa virtualidad. .as condiciones irracionales de existencia han sido enterradas y a cambio de esta realidad nos han dando un mundo exagerado por la comodidad el lujo las ganancias y todo de estas im#genes que coloni*an a los sujetos trans!orm#ndolos en individuos consumidores callados y apolticos.
.a 'L es por su presencia misma el control social en la propia casa. >o hay necesidad de imaginarla como periscopio espa del r"gimen en la vida privada de cada cual ya que es algo mejor que esto( es la certidumbre de que la gente no se le habla ya, de que los indi,iduos se hayan de!initi,amente aislados !rente a una palabra sin respuesta.&'
1?

:ean !odurillard. Dise7o y entorno. n critica de la econom5a pol5tica del signo. ditorial siglo ../. -o>ena edicin "##". pp. 81#. 1A :ean !audrillard. @&uiem de los medias. n cr5tica de la econom5a pol5tica del signo. ditorial siglo ../. -o>ena edicin "##". pp. 891.

2:

2?

Es la palabra sin respuesta en donde la comunicaci)n o la opini)n p1blica no caben m#s en ella la verdad queda suprimida en un mundo !uncionali*ado tecni!icado dira ,arcuse. .a verdad como poder de la opini)n no se descubre si no que se inventa se crea y no se da de una ve* para siempre(
MNu" es entonces la verdadO Ina hueste en movimiento de met#!oras metonimias antropomor!ismos en resumidas cuentas una suma de relaciones humanas que han sido real*adas extrapoladas y adornadas po"tica y ret)ricamente y que despu"s de un prolongado uso un pueblo considera !irmes can)nicas y vinculantes7 las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son7 met#!oras que se han vuelto gastadas y sin !uer*a sensible monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal. $>iet*sche 1FFA(25%.

>iet*sche se pregunta si el lenguaje es la expresi)n adecuada de la realidad y si las convenciones del lenguaje coinciden con las designaciones de las cosas. -lgo semejante sucede en las palabras y las cosas de @oucault. $>iet*sche 1F:5(230% 9ramsci le con!iere m#s importancia a la superestructura dentro del bloque hist)rico en donde seg1n el mismo la hegemona cultural moral como direcci)n poltica es la primordial y es en ella donde se gesta la historia y no tanto a nivel de estructura o sociedad poltica entendida como !uer*a represiva control por la violencia para asegurar las relaciones de producci)n. Es decir delega mas importancia la hegemona cultural para el ejercicio del control como elemento primordial dentro del bloque hist)rico aunque esto no quiere decir que digni!ique solo a una sino que la combinaci)n de la sociedad civil $hegemona cultural moral ideol)gico poltico por medio del consentimiento% y la sociedad poltica $!uer*a coercitiva uso de la violencia legitima% !orman y constituyen el bloque hist)rico en donde la sociedad civil es la que recibe mayor peso para la con!ormaci)n de la conciencia y de las practicas. Ina sin la otra no puede ser es una dicotoma que juntos homogenei*an el bloque. En los pases en donde la sociedad civil es !uerte la estrategia subversiva para

aprovechar al m#ximo las crisis org#nicas en t"rminos de 9ramsci es la guerra de posiciones esta es la que va mas acorde a las necesidades y posibilidades de las clases 2?

2A subalternas la guerra de movimiento se da solo cuando la sociedad poltica es la dominante en la direcci)n por medio de la !uer*a de las masas aunque esto indica de igual !orma que el bloque hist)rico est# en crisis en donde la guerra de movimiento &solamente es valida cuando existe la posibilidad de un triun!o de!initivo... solo cuando est# demuestra ser la soluci)n necesaria1F+ la propuesta gramsciana corre de la siguiente manera(
.a necesidad de homogeneidad ideol)gica de organi*aci)n y de una preparaci)n casi militar solo se explica si la estrategia es llevada adelante correctamente( estar listo para explotar r#pidamente y el m#ximo toda crisis aguda de hegemona. .a guerra de posiciones corre el peligro de ser una preparaci)n minuciosa y paciente que permite actuar reci"n cuando la crisis estalla.2C

.a producci)n de sentido reside entonces en las estrategias subversivas que se tomen para hacerle !rente a las nuevas modalidad en la constituci)n de las subjetividades. ,uchas de las instancias productoras de conciencias est#n basadas en los medios de comunicaci)n aun que este !il)so!o pone en duda dicho modelo ya que nunca es un medio de comunicaci)n si no que es un medio para la desin!ormaci)n que se queda en el modelo de mensaje sin respuesta. >o hay interacci)n entre medios contenido y receptor. Estos est#n controlados por el poder ya que son una de las instancias dominantes para la !ormaci)n de pensamientos reverenciadores. Es preciso arranc#rselos simulados por contenidos subversivos. El discurso clandestino las narrativas !ronteri*as la escritura transgresiva que generan un pensamiento crtico irreverente que se vuelve en una acci)n peligrosa son !ormas o mecanismos productores de sentido incluso la misma calle se convierte en una alternativa de oposici)n a los medios de comunicaci)n para devolver los contenidos timoneados por el poder.
.a calle en este sentido es la !orma alternativa y subversiva de todos los medios de comunicaci)n colectiva7 porque no es como "stos soporte objetivado de mensajes sin respuesta red de transito a distancia es el espejo que se ha abierto al intercambio simb)lico de la palabra e!mera y mortal palabra que no se re!leja en la pantalla plat)nica de los media21.
1F

o m#s bien desviando los contenidos

4ugues Portelli. 2onclusin en, Framsci y el blo&ue histrico. Siglo ../. Gigsimo segunda edicin 8990. pp. "1$. 2C /bidem. pp. "1$. 21 /bidem. Pp. 8"9.

2A

2F

Es la mimesis hecha palabra que retorna en !orma de vaci) creando una virtualidad predominada por la operacionalidad del lenguaje de!ormado. 8oudrillard habla de la &liquidaci)n de toda su estructura actual !uncional y t"cnica de su !orma operacional si puede decirse que re!leja por doquier su !orma social22+ Se trata de una poltica de oposici)n a las estructuras contempor#neas productoras de conciencia esta contra4poltica de sentido seria precisamente aquella que socava da a da el modo discursivo dominante y la deconstruye.

22

/bidem. Pp. 8"9.

2F

0C Es'ri#-r$ #r$ns0resi $ Se reconoce que el sistema capitalista se sostiene por las mismas instancias productoras de subjetividades compatibles con el aparato de explotaci)n y de dominaci)n que reproducen las relaciones de poder existentes. Entonces es claro que si deseamos construir alternativas para la abolici)n del capitalismo es necesario crear subjetividades alternativas subjetividades que est"n basadas en el contra discurso como prerrogativa para la acci)n poltica organi*ada. Esta !orma de escritura representa y resigni!ica el mundo como un proceso de guerra de apropiaci)n y de lucha. .a escritura misma se convierte en lucha en irreverenciaH

0C

01 He0e%on($ y 1lo2-e 3is#!ri'o en Gr$%s'i" .os aportes te)ricos de este !il)so!o me parecen de igual !orma importante para el desarrollo del saber local de la gente. Ka tiende una ve* m#s en a!ian*ar y tomar como punto de partida los problemas m#s dolientes de las capas sociales m#s sensibles al sistema. Seg1n 9ramsci la hegemona no es un sistema cerrado o herm"tico opuestas desde la critica. >o se considera el saber popular en el sentido en que -dorno lo toma como un saber producto de la industria de la cultura que no tiene ninguna potencialidad para la liberaci)n ya que ella misma como saber de las masas es utili*ada para la di!usi)n del marEeting de la cultura del consumo que retoma la mimesis y la alineaci)n total del hombre que lo separa de su realidad. El saber popular para -dorno es un saber que tiene que ser superado seg1n "l por la experiencia est"tica al igual que 9adamer como !orma alternativa para la producci)n del conocimiento. &.a !inalidad de 9adamer es recuperar el arte como experiencia de verdad !rente a la mentalidad cienti!icista moderna que limit) la verdad del campo de las ciencias matem#ticas de la naturale*a+20. Gando desde luego un lugar primordial a la est"tica una nueva !orma de producir conocimientos di!erentes al conocimiento cient!ico que mata la crtica y la creaci)n del pensamiento emancipado de las !uer*as de la ra*)n instrumental. 8adudrillard en un pasaje de su libro critica de la economa poltica del signo para!rase#ndolo expone &hay que rendirse el arte $serial% ya no impugna nada $ya no es negativo% su rebeli)n ha sido neutrali*ada. Jam#s perturba el orden del mundo !uncional porque ese es el suyo tambi"n+. El arte mismo ha sido coloni*ado por el mundo t"cnico. -unque de esto creo yo que -dorno ya estaba enterado por lo que acudi) al la alternativa est"tica como !orma predominante para superar la ra*)n t"cnica pero es
20

si no que sus

articulaciones son !lexibles y dejan abierta la posibilidad de operar desde posiciones

Fianni Gatimmo. 4ermenutica y nihilismo en, ) ,in de la modernidad. -ihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. ditorial Fedisa. Sptima reimpresin "##C !arcelona. pp. ""9.

01

02 sabido que 6abermas critica la teora est"tica debido a que se queda en un nivel trasndiscursivo es decir solo hay una comunicaci)n entre al artista y la obra y en ese nivel se queda. 6abermas crtica la teora est"tica de -dorno por tener esa debilidad seg1n "l no cubre con los criterios para una comunidad lingBstica donde haya una interacci)n dialogal $una verdadera acci)n comunicativa%. 6abermas retoma crticamente la propuesta de P. -pel y propone una teora de la verdad para el problema de la ra*)n t"cnica 6abermas cree solucionarlo con una ra*)n comunicativa. Esto tiene muchas implicaciones para el trabajo por lo que espero poder retomarlo de !orma baga en el siguiente apartado. -hora bien retomando de nuevo el concepto de hegemona para!raseando a 9ramsci la de!ine como la direcci)n cultural de la transmisi)n ideol)gica a trav"s de las instituciones de la sociedad civil. En donde la !iloso!a misma se convierte en la piedra angular de la ideologa consolidando un bloque hist)rico de direcci)n de clase. Esta de!inici)n despeja la dominaci)n por coerci)n ya que seg1n 9ramsci tambi"n la hegemona !unciona como consentimiento como aceptaci)n de los marcos culturales y la internali*acion de normas de conductas pre!abricadas. El problema de la !iloso!a seg1n 9ramsci es que conserva la unidad ideol)gica de todo bloque social que desde luego tiene sus grupos de clase como dirigentes es la liga*)n misma con la clase dominante. .a !iloso!a por su poder simb)lico coherente y bien estructurado in!luye mucho para la constituci)n de normas y su respectiva internali*aci)n para legitimar ciertas pr#cticas sociales que son en t"rminos generales pr#cticas de dominaci)n. .os aportes de 9ramsci radican en el reconocimiento que tiene en el saber popular en la que existe una supremaca del conocimiento elaborado cient!icamente por grupos hegem)nicos sobre otros conocimientos de distinta naturale*a mal elaborada contingente y local. 'omando en cuenta el car#cter poltico de las estructuras de signi!icaci)n elaboradas por !uncionarios del saber que pertenecen al mismo marco del sistema 8ourdieu en!ati*a de la siguiente !orma( 02

00

Ge un lado el pueblo es puesto !uera del juego separado de los grandes problemas y por otra parte el campo intelectual es invadido por esos epistem)cratas que dominan el pueblo por mediaci)n del saber. .a reproducci)n de esos epistem)cratas se hace por medio de los diplomas la sociedad de los diplomados el capital de los diplomados el capital cultural.45

-s es como los intelectuales org#nicos $MO% como los conoce 9ramsci toman el papel de dirigentes espirituales del control ideol)gico constituyendo un bloque hist)rico cada grupo de clase que ejerce la hegemona tienes sus expertos para el control especi!ico y producci)n de signi!icados m1ltiples para neutrali*ar las resistencias busca darle sentido a las practicas de dominaci)n y sentido a los valores en que los sujetos se experimentan en dichas practicas. ,as adelante se desarrollar# la importancia del contra saber como alternativa a las identidades simuladas del mercado en donde el yo se encuentra separado de sus condiciones laceradas de existencia es el yo que no se puede hablar porque est# muda se en encuentra alejado de su verdadero lenguaje que se irrumpe en la continuidad del pensamiento de lo mismo.

23

Pierre !ourdieu. ntre>ista sobre la educacin en, 2apital cultural, escuela y espacio social. Siglo ../ editores. Sptima edicin en espa7ol 899%. pp. "1$.

00

03 Dis'-rso o)i'i$l y dis'-rso o'-l#o en J$%es S'o##" James Scott hace un an#lisis partiendo principalmente en la edad media de las di!erentes !ormas de dominaci)n que existan y que aun en su mayora siguen existiendo pero en di!erentes niveles y !ormas. ;arte del an#lisis del discurso o!icial como prerrogativa para el ejercicio del poder y las di!erentes !ormas de resistencias que los subyugados utili*aban para eludir el poder y actuar aparentemente en con!ormidad a las peticiones del orden jer#rquico. .os grupos subyugados aceptan el discurso o!icial para no ser reprimidos a castigados por sus je!es o sus amos. ;ero !uera del espacio del poder existe seg1n este autor nuevas disposiciones ocultas en el orden del discurso. El discurso o!icial inhabilita alternativas revolucionarias a los oprimidos delimita reduce e incluso inhibe los recursos polticos de los dominados. Ina de las tesis principales de este libro desde mi perspectiva es que el poder impone mascaras y !ormas de actuaciones disimuladas a los oprimidos. .a siguiente cita explica de la siguiente manera( &>o cabe duda que el poder impone a la !uer*a las apariencias que los grupos subordinados deben adoptar pero no impide que estos las usen como un instrumento de resistencia y evasi)n+25 .os dominados tienen una doble mascara o doble discurso en la que saben ellos como utili*ar estrat"gicamente para subsistir y en!rentarse a las elites dentro del espacio del poder haciendo uso del discurso recuperando desde luego el discurso oculto. Existen otros espacios clandestinos no vigilados en donde se puede suscitar y poner en juego discursos irreverentes transgresivos cargadas de su!rimiento que se articulan en !orma de acci)n poltica. - la ve* que este autor hace un an#lisis hist)rico del discurso o!icial como mascara impuesta a los subyugados y al discurso oculto como identidad real de los oprimidos !omentados en espacios no coercionados y distantes de toda vigilancia de la autoridad y el poder.

25

:ames Scout. // dominacin, actuacin y ,antas5a en, los dominados y el arte de la resistencia. ditorial ra. Primera edicin en espa7ol 8999. pp. ?$.

03

05 - la ve* que tambi"n hay conductas p1blicas y conductas ocultas que no se muestran bajo condiciones de vigilancia y son bajo estas mismas condiciones en la que los sujetos privados no pueden desplegar experiencias de opresi)n. Se recupera algunas aportaciones y nociones que este pensador tiene acerca del discurso oculto que creo yo nos servir#n como elemento b#sico para di!erenciarlo con el discurso o!icial o el lenguaje instrumentali*ado por el poder. 2oincido tambi"n que existe un verdadero yo que desde siempre nos ha estado esperando $MO Estoy equivocado ojo% y que est# buscando el momento oportuno para aglutinar las experiencias y los discursos negados por los contextos limitados por la !uer*a. Este tipo de experiencia silenciada puede alimentar una identidad de resistencia que desde hace mucho tiempo ha sido controlado por la autoridad de las signi!icaciones. Existe una cuesti)n que seg1n yo merece plantearla MNu" pasa con los sujetos que son constituidos dentro de una autoridad discursiva y estos se identi!ican e incluso se con!unde con la economa ilustrativa ya que se encuentran comodi!icados y que seg1n el propio ,arcuse se identi!ican y se siente c)modos con los nuevos aparatos que adquirieron la semana pasada y que han satis!echo una demanda impuesta por el marEeting y por ello se sienten !elices y orgullosos por el vehiculo del ao que han adquirido yaO MEs generali*able decir que todos los individuos tienes discursos ocultos por las mismas relaciones de poder coercitivo y de vigilancia o m#s bien un poder normali*ador dirigido a la vidaO 2reo que esto es valido para ciertas situaciones no todas son iguales y nada se puede generali*ar las historias particulares de vida nunca llegan a ser las mismas y que las masas que su!ren y padecen la opresi)n no necesitan que los intelectuales expliquen el mundo. @oucault lo ha dicho varias veces al igual que 8ourdieu y 9ramsci examinan que las masas conocen muy bien la realidad incluso mejor que los intelectuales portadores de valores universales. El an#lisis que hace James es un an#lisis de la sociedad medieval donde se mostraba el poder en !orma de humillaciones castigo vigilancia directa disciplina pero nuestra actualidad no muestra los mismos tintes y el mismo @oucault no los ensea en sus 05

0: investigaciones estas !ormas irracionales de poder se han trans!ormado siendo ahora mas e!icaces y estrat"gicos &incluso democr#ticos+ dominaci)n. Este tipo de sociedad de castigo y de vigilancia en la que James mati*a su an#lisis y que @oucault esbo*o perspica*mente en su libro vigilar y castigar en!oca un tipo de poder disciplinario en donde "sta se encarga estructurar los limites posibles de los par#metros de las pr#cticas y del pensamiento sancionando aquellas que son normales y las anormales. ;ero este tipo de sociedad disciplinaria caracterstica de la sociedad medieval se ha despla*ado seg1n "l mismo un tipo de sociedad de control de normali*aci)n en donde los sujetos mismos son !abricados para animar dicho aparato. ,ichel 6artd y -ntoni >egri enuncian claramente de esta !orma(
El poder es ahora ejercido por medio de maquinas que directamente organi*an las mentes $en sistemas de comunicaciones redes de in!ormaci)n etc.% y los cuerpos $en sistemas de bienestar actividades monitoreadas etc.% hacia un estado de alineaci)n aut)noma del sentido de la vida y el deseo de la creatividad. .a sociedad de control por lo tanto puede ser caracteri*ada por una intensi!icaci)n y generali*aci)n de los aparatos normali*adores del disiplinamiento que animan internamente nuestras practicas comunes y cotidianas pero en contraste con la disciplina este control se extiende muy por !uera de lo sitios estructurados de las instituciones sociales por medio de redes !lexibles y !luctuantes2:.

pero no deja de ejercer la

El poder ya no disciplina a los cuerpos con el uso de la !uer*a el castigo y la vigilancia si no que el poder crea sujetos los constituye de tal !orma que estos puedan animar y respetar dichas instancias que !undamentan su subjetividad y acci)n. - los sujetos ya no se les reprime y "l muchas veces de!iende esta tesis incluso poniendo en tela de juicio los trabajos de @reud ya no se les castiga directamente como en la sociedad disciplinar o en la sociedad de castigo si bien el poder si lo reducimos simplemente a decir un no o reprimir como lo concibi) la escuela de @ranE!urt nos quedaramos en una concepci)n unidimensional del poder. En la sociedad disciplinaria no se logro coloni*ar por completo las subjetividades y el discurso de las personas la !uer*a de control era parcial en lo que re!iere a la producci)n de la conciencia. &El poder es entonces expresado como un control que se
2:

Michel 4ard y +ntoni -egri. ".8 Produccin biopol5tica en /mperio. Pp.

0:

0? extiende por las pro!undidades de las conciencias y cuerpos de la poblaci)n Q y al mismo tiempo a trav"s de la totalidad de las relaciones sociales+2? .a dominaci)n hecha carne y vida ya no es represiva $aunque existen muchos espacios en donde el poder casi se desnuda y otros donde se desnuda completamente% si no que es una dominaci)n por consentimiento en otros casos es sensual positiva libidinosa y vital. .a dominaci)n y me estoy re!iriendo a los sistemas o los estados m#s e!icaces y desarrollados utili*an este tipo de dominio ejercido por medio de la normali*aci)n adecuando la conducta de las personas a las reglas del orden impuesto. &;ara la sociedad capitalista lo m#s importante es la biopoltica lo biol)gico lo som#tico lo corporal+2A En caso contrario en t"rminos de 9ramsci es cuando la sociedad poltica es la determinante y usada con m#s !recuencia y la sociedad civil es subsumida a la primera. 2uando la !uer*a institucionali*a se mani!iesta quiere decir que aparato no puede controlar ya a las personas con el uso del consentimiento y que algunas instancias productores de subjetividad por el momento no han podido controlar las revueltas a este tipo de sociedad no desarrolladas se mani!iesta m#s la !uer*a de la violencia legitima $,ax Reber%. -hora el mismo sujeto se mueve dentro de la autoridad textual incluso se identi!ica y

se con!unde con "l. 2omo bien lo seala @oucault &el discurso no es la vida pero sin embargo en ella vivimos y nos reconciliamos con la muerte+. .legando a tal grado en que los sujetos textuali*ados ya por hegemona textual o ilustrativa ya no sospechan de la dominaci)n o m#s bien esta se ha vuelto tan natural que ya no se le hace caso ya el pensamiento lo vuelve normal e inmutable. Entonces me parece que tendremos que hacer algunas consideraciones a partir de estas lecturas ya que as como existen sujetos que tienen un contra discurso generado por di!erentes experiencias de opresi)n humillaci)n y explotaci)n existen otros que se identi!ican con el r"gimen hermen"utico y en ella viven y mueren subyugando el otro

2? 2A

/bidem. Pp. /bidem.pp.

0?

0A espacio no conquistado por la experiencia de la critica y el pensamiento rebelde hacia es!eras no potenciadas. 2omo bien lo seala James Scott( &.a pr#ctica de la dominaci)n y de la explotaci)n produce normalmente los insultos y las o!ensas a la dignidad humana que a su ve* alimenta un discurso oculto de indignaci)n.+ 2F ;ero hay casos en la que este an#lisis queda suspendida para aquellos cuya vida y muerte es la economa ilustrativa que enra*a la identidad y la inserta naturalmente al estado de cosas como imperio de la normal. ;ara estas personas que son orgullosas de lo que hacen ya que seg1n ellos trabajan para el progreso y el "xito hacen el bien y son los !amosos puritanos. Este discurso instrumental o por aquel tipo de discurso dirigido y guiado por el "xito es aquella que !undamenta la subjetividad guiada por la ganancia el progreso y el "xito en donde la misma acci)n del sujeto se torna sobre su discurso gastado de progreso. ;ara estos cuyo con!ormismo los lleva a pensar que alg1n da llegaran a tener un puesto donde puedan ejerce el poder. Es esta distribuci)n por edad en donde el rango y la jerarqua utili*an muy bien dicho mecanismo para perpetuar las relaciones de poder(
El joven explotado por sus mayores en alg1n momento llegara a ser a su ve* adulto... siempre que existan posibilidades de asenso de que otros realicen esas tareas para ellos... la expectativa de que uno en alg1n momento estar# en la posibilidad de ejercer la dominaci)n que ahora esta su!riendo es un !uerte incentivo para legitimar los mecanismo de dominaci)n0C

Entonces las dominaciones que neutrali*an el discurso oculto seria que el sistema de dominio se organi*a y se estructura de acuerdo con la edad !omentando la esperan*a de ejerce alg1n da no lejano el dominio. ;ara tal caso las situaciones donde se revienta o es posible desplegar r#!agas de

irreverencia son en los lugares marginados en donde los sujetos privados de casi todos sus derechos experimentan lo cruel que es el sistema aunque tambi"n existen muchos que a tal grado de reconocer el car#cter irracional del dominio lo han internali*ado llegando a !ijar una imagen de su propia situaci)n como algo asentado dado e inmutable.
2F

:ames Scott. Detr6s de la historia o,icial. n los dominados y el arte de la resistencia. ditorial ra. Primera edicin 8999. pp. 0". 0C :ames Scott. l discurso publico como una actuacin respetable. n los dominados y el arte de la resistencia. ditorial ra. Primera edicin 8999. pp. 1CF.

0A

0F

En este nivel se encontraran varios de los resignados. Estos son los resignados ingenuos comodi!icados inmuni*ados indignados que con!orman un tejido mixto de situaciones expectativas e historias que con!orman el pao social. Es en esta me*cla de voces necesidades historias y particularidades diversas que se tienen que tomar desde luego si se quieren !ormar espacios democr#ticos para la libre deliberaci)n. In verdadero espacio p1blico es aquella que recupera la pluralidad de voces ideas y acciones de contra poder para la con!ormaci)n discursiva de una voluntad poltica encaminada a disear alternativas para invertir las relaciones que reproducen el dolor.

0F

3C A6"7 IMPLICACIONES DE LA GLOBALI8ACIN EN LOS CONTE9TOS CON SITUACIONES REALES DE MISERIA:;

.as polticas neoliberales y la l)gica del consumo !orman parte

de la gran vasta

maquinaria de explotaci)n y dominaci)n conocida como capitalismo todos los e!ectos que puedan traer consigo dentro de sus sistemas de exclusi)n represi)n censura y los extremos reales donde se encuentran todas las vctimas del capitalismo( indgenas campesinos homosexuales lesbianas todos los hombres negros y mujeres marginadas los locos los anormales los inadaptados la delincuencia los drogadictos el alcoholismo la violencia intra!amiliar las violaciones el maltrato a los nios la violaci)n a la naturale*a y a los animales el S=G- el estado de paranoia cr)nica la anorexia la depresi)n los suicidios los guetos y los barrios sucios sin techo ni comida etc"tera. Se trata de en!ermedades sociales si se quieren llamar mientras encuentro otras

palabras para re!erirme a estos problemas que son por naturale*a el alimento que da !orma contenido y permanencia al sistema capitalista cuya polticas neoliberales son la misma continuidad de la misma mierda y sus instituciones incluyendo el estado4naci)n que est#n conectadas a las reglas del juego econ)mico a escala mundial y que pretenden reconciliar con el capital mercado y la l)gica del consumo dando !alsas soluciones a las problem#ticas enmascaradas antes mencionadas que intentamos resolver o desaparecer. .as desigualdades crecientes a!ectan la reali*aci)n e!ectiva de la democracia dentro del campo de la participaci)n poltica en los asuntos p1blicos el no tener que comer un techo mal construido hambre en!ermedad y la conciencia limitada de los individuos a buscar la manera de satis!acer primero dichas necesidades entonces el pensamiento es gobernado por la necesidad de la vida y el embrutecimiento del trabajo que o!usca a la larga a los trabadores y canali*a el pensamiento hacia la manera de sobre vivir.

01

3eAto retomado por el ensayo aun no re>isado &ue hice en el 8991 titulado: Flobalizacin y lgica del consumo.

3C

31 Estas situaciones reales son aseguradas por las mismas polticas de estado y su conexi)n con las polticas trasnacionales que !omentan el enriquecimiento de los dueos de las empresas mundiales y un recorte cr)nico en los derechos de los trabajadores dejando a estos en la miseria terrenal. Este discurso ret)rico que la clase dirigente ha elaborado para los pobres inhibe y ata a seguir viviendo bajo este dominio que representa la hegemona de los EI sobre los pases en vas de desarrollo esta con!iguraci)n de poderes agudi*an las desigualdades sociales y la pobre*a cr)nica. .a globali*aci)n en este caso cuando trata de & ocultar. sus intenciones silenciosas e introducirse en el l"xico de la masa popular evitando los roces y las resistencias dentro de los sistemas se concibe como una ideolog a movida por intereses extranjeros como por ejemplo concebir la globali*aci)n como un !en)meno nuevo homog"neo que conduce a la democracia el progreso y el bienestar social estos discursos ret)ricos que John Saxe4@ern#nde* y sus colegas denominan con el nombre de la &versi)n pop+ del globalismo(
Este tipo de paradigma satura los discursos estudiantiles y pro!esoral en medio de cientos de libros ensayos y artculos de la m#s variada especie mientras su incorporaci)n en los programas de estudio en los libros de texto y en las c#tedras se reali*an de manera expedita muchas veces sin un sano cuestionamiento sobre sus re!erentes hist)ricos y cient!icos02

Este tipo de discursos populares justi!ican la misma dominaci)n previamente tratado y di!undido por todos los medios de comunicaci)n es hablado cotidianamente por todos que casi ya no nos interesamos por investigar y cuestionar sobre este !en)meno que ha llegado a a!ectar nuestras concepciones del pasado y el porvenir de este sistema capitalista en la que nos encontramos insertados. .as !alsas verdades que la clase dirigente ha sometido y empapado de dominaci)n hacen creer a los pobres que la globali*aci)n representa un mercado libre o la !amosa !rase tan trillada &neoliberalismo econ)mico+ en donde cualquiera puede vender sus productos sin aranceles sin !ronteras es un mercado sin barreras en la cual cualquiera puede participar.
02

:ohn SaAe-Fern6ndez coordinador, globalizacin e imperialismo, n Flobalizacin: critica a un paradigma, H-+M, instituto de in>estigaciones econmicas, Dgepa, Plaza y :anz. Pp. "$. 'cursi>as m5a(

31

32

.as ayudas que visten la desigualdad en nombre del progreso son tomadas por los campesinos como una !orma de apoyo que reali*a el gobierno por su producci)n en el campo en la ganadera por ejemplo ;SO2-,;O SEGESO. solo por mencionar algunos programas que institucionali*an la desigualdad social en nombre de la igualdad y progreso social este es verdadero car#cter irracional de la sociedad tecni!icada.
2arlos ,. Lilas nos aclara que la din#mica egosta del mercado y la b1squeda de la ganancia pecuniaria por encima de cualquier otra consideraci)n son exaltadas como la reali*aci)n de la ra*)n y del progreso postulando como avance hacia la modernidad e incluso la &posmodernidad+ lo que en muchos aspectos es un regreso a las modalidades mas perversas y depredadoras del capitalismo decimon)nico00

El e!ecto de la globali*aci)n en los pases bajos $-m"rica .atina -sia <!rica =ndia etc.% en relaci)n con las potencias $EI -lemania Jap)n =nglaterra @rancia% en lo que respecta a la inversi)n !inanciera a la producci)n y venta de mercancas ya sean estas materia prima o productos manu!actureros vienen a expandir mas el capitalismo y penetrar bajo mecanismos complejos de poder a todos los productores en este caso los campesinos el proletariado que a grandes rasgos viene a padecer la opresi)n depredadora de la hegemona mundial de los pases poderosos. Se experimenta una relaci)n de !uer*a desiguales en todos los escenarios comerciales y de inversi)n imposibilitando a estos a desarrollarse plenamente en cualquiera de los #mbitos ya sea en la producci)n venta o inversi)n !inanciera !sica e intelectualmente limit#ndolos a satis!acer sus necesidades dentro de las posibilidades econ)micas que su condici)n de clase le permite satis!acer.
.os deseos y necesidades de los individuos est#n con!igurados y con respecto a la gran mayora restringidos por la situaci)n de clase a la que pertenecen de modo tal que estos son incapaces de expresar sus necesidades reales03

El proletariado las masas populares siendo estos los que representan mas de la mitas de la poblaci)n mundial una ve* mas son absorbidos excluidos de la l)gica del capital de la lucha poltica y restringidos de satis!acer sus necesidades de manera auto determinativa reduci"ndolos a cubrir sus deseos dentro lo que permite la condici)n econ)mica que la globali*aci)n le impone indirectamente sobre su condici)n de clase
00

:ohn SaAe-Fern6ndez coordinador, Seis ideas ,alsas sobre la globalizacin Por 2arlos M. Gilas, en, Flobalizacin: critica a aun paradigma, H-+M, Dgepa. Pp. %9 03 4erbert Marcuse, el surgimiento de la teor5a social, en @azn y re>olucin, "D dicin "#%".alianza ditorial. Pp. 8#?.

32

30 la producci)n que se da en los pueblos y pequeas ciudades es comprada bajo precios no gestionados por los mismos si no que son precios establecidos por los compradores que go*an de la protecci)n de las grandes empresas. .os campesinos son una ve* mas los quebrantados !rente a la venta de sus productos y compra de la materia prima quedan desprotegidos !rente a estas atrocidades que se cometen el precio !ijado por los compradores no va de acuerdo al tiempo medios de producci)n empleados recursos humanos y econ)micos utili*ados e invertidos en todo el proceso para obtener el producto es un modo de organi*aci)n social que se alimenta de la !uer*a de trabajo de los pobres desa,entajados y desprotegidos por las relaciones de poder que los atraviesan en nombre de la igualdad y el libre mercado. Estos procesos di!ieren en ritmos en los di!erentes escenarios que la globali*aci)n posibilita dentro de los espacios econ)micos productivos y de compraventa que se dan a nivel regional y en todas partes del mundos mientras la globali*aci)n entendida esta como escenario de relaciones de poder asim"tricas en donde unos cuantos que representan la geoeconoma y geopoltica del capital se bene!ician parasitariamente de la concentraci)n del capital son los vencedores mientras que por el polo opuesto trae enormes consecuencias devastadoras anonadando una ve* mas a las grupos excluidos.
2arlos ,. Lilas Ge!ine la globali*aci)n como un modo de organi*aci)n econ)mica y social pro!undamente desigualador basado en la explotaci)n de los seres humanos y la depredaci)n de la naturale*a( un modo de organi*aci)n que asocia el progreso de algunos con la desventura de muchos7 el "xito con los quebrantos la abundancia con el empobrecimiento05

.a masa popular siempre vive bajo condiciones materiales e ideol)gicas que le son impuestas hist)ricamente por otros a su conveniencia e intereses y es dentro de este marco de re!erencia de legitimidad dominante en donde los grupos marginados pueden medio cultivar su pensamiento y satis!acer sus necesidades de acuerdo a su condici)n de clase econ)mica. .a elite privilegiada sigue la l)gica de la dominaci)n y la explotaci)n y la legitimita con ayuda de la gigantesca maquina depredadora de la globali*aci)n el progreso

05

/bidem. Pp. %".

30

33 t"cnico y cient!ico desvirtuando a los pases bajos y a los pobres a ser siempre consumidores por otras potencias que nos invaden y atraviesan con !acilidad. El aislamiento de la clase baja y los pases del tercer mundo en el escenario del libre mercado es notable puesto que no se cubren con las normas de calidad que otras instituciones sirven para legitimar la desigualdad por el ejemplo el =SO FCC2 y otras instituciones rebotan algunos de los productos de los pases bajos y como consecuencia estos experimentan un desequilibrio en su economa nacional habiendo momentos en que estos piden prestados dinero a los pases poderosos a cambio de materia prima en el caso de ,"xico petr)leo crudo para poder pagar su deuda cr)nica perpetuando una ve* mas el la*o depredador con los EI. ,"xico es un pas en donde la pobre*a se experimenta dolorosamente con el acuerdo del tratado libre comercio $'.2% entre ,"xico EI y 2anad# reali*ado h#bilmente por el presidente 2arlos Salinas y Ernesto Tedillo vino una ve* mas a materiali*ar el triun!o de la burguesa en nuestro pas y legitimar la hegemona de los EI en ,"xico lo que demuestra para!raseando a 2arlos ,. Lilas la expansi)n mundial del capitalismo conduce a di!erenciaciones crecientes entre regiones del mundo con desigualdades en niveles de desarrollo y de acuerdo con el in!orme del ;>IG7 1F:C41FAF la di!erencia entre niveles de ingreso entre ricos y pobres se duplico los pases que el 8anco ,undial consideraba pobres que !orman mas de la mitad de la poblaci)n captan el ?D del producto mundial mientras que los pases ricos que !orman el AD de la poblaci)n reciben el ?CD del producto del mundo y el ACD del comercio mundial. .a brecha entre pobres y ricos se esta abismando cada ve* m#s y es el e!ecto de la globali*aci)n como otro mecanismo hist-rico mas para la explotaci)n y dominaci)n del hombre en detrimento de la naturale*a identidad. .a globali*aci)n no es un proceso homogeni*ador si no desigualador haciendo experimentar en carne propia los e!ectos del poder que @oucault tanto nos menciona viene a acentuar mas a los pases compradores y a las potencias como productores a gran escala que son los 1nicos que cubren los requisitos o criterios de calidad que ellos mismos establecen en sus acuerdos para la venta y producci)n de manu!acturas. 2arlos ,. Lilas nos aclara que en la hibridaci)n de la &cultura global+ algunos actores se 33 de la vida del hombre y de su historia e

35 insertan como productores y otros como simples consumidores7 la di!erente calidad de la &o!erta cultural+ discrimina entre clases sociales y pases0: Esta cultura de consumidores y por otro lado los productores se esa experimentando cada ve* m#s con el paso del tiempo las ci!ras record de desempleos el crecimiento de la pobre$a en todas las regiones cada ve* se est#n ahondando las di!erencias entre las clases sociales la hegemona de los pases les conviene insertar a los pases bajos que en su mayora ya est#n dentro de esta din#mica econ)mica egosta son explotados y a la ve* excluidos de los bene!icios me*quinos de la globali*aci)n que nutre y sostiene la superioridad de unos cuantos pases que representan la hegemona universal. Este !en)meno de exclusi)n social y agudi*aci)n de la pobre*a se sostienen y

reproducen principalmente en las escuelas, en la !amilia en la iglesia ej"rcito y otras instituciones que son principalmente transnacionales como el 8anco ,undial la O2, $organi*aci)n mundial del comercio% el @,= $!ondo monetario internacional% etc"tera que sirven como mediador para establecer los criterios de calidad y las ta*as de intereses y los modos de inversi)n !inanciero que no sirven para otro cosa mas que para reproducir las condiciones ideol)gicas y culturales para establecer las condiciones para las relaciones de producci)n explotaci)n dominaci)n y desigualdad de clase genero y ra*a. ;rincipalmente bajo estas condiciones es en donde se materiali*a el !en)meno de la exclusi)n social en las escuelas son un ejemplo claro con todo el poder misti!icador de su curr culo oculto y abierto sirven para este !in y el acrecentamiento de la pobre*a cr)nica ya que la escuela nunca va explicar las causas reales de la pobre*a una explicaci)n critica de la dominaci)n y la explotaci)n el currculo no permite crear en los maestros y alumnos una conciencia critica acerca de su condici)n de real de existencia es un limitante mas que es impuesto por otros organismo como la SE; y su compleja relaci)n con las empresas nacionales e internacionales por ejemplo la relaci)n de pedagoga4poder4economa. Esta l)gica econ)mica crea como consecuencia una maestros es muy d"bil el pensamiento precaria !ormaci)n en los

y son !#cilmente pervertidos y victimas del

capitalismo puesto que esa es la intenci)n como nos menciona @oucault &que el poder
0:

/bidem. Pp. C0.

35

3: constituye los cuerpos para luego utili*arlos para producir e!ectos de poder en los dem#s+ la escuela en palabras de ,c.aren niega las herramientas necesarias a los condenados de la tierra para que pueda comprender crticamente su mundo y posibilite su trans!ormaci)n7 en esencia la escuela ensea a los marginados como su!rir en silencio. .a complejidad de este !en)meno esta atada y estriba en la organi*aci)n estructural del estado y los grandes inversionistas y naciones poderosas con todas sus !unciones administrativas $burocracia4racional% legales $derecho la soberana la leyes la constituci)n etc"tera% productivas $empresas talleres !abricas% polticas$ el aparato jurdico penal el aparato policaco% econ)micas $el poder del capital que solo unos cuantos lo poseen% represivas $la disciplina y el !uer*a legitima del ejercito etc"tera% y el ideol)gico como !orma de crear principalmente la vigilancia de los policas y el castigo y readaptaci)n supuestamente de los penales clnicas psiquiatras sistemas de representaciones que oculten el car#cter poltico de la clase dominante y otra es la de crear como nos menciona -lthusser una representaci)n de la relaci)n imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia0? Estas y representaciones simb)licas invierten y oscurecen la realidad de los individuos

que operan de manera simultanea con sub organi*aciones estatales como la escuela

para!raseando a -lthusser !unciona como un aparato ide)logo del estado y el ejercito como un aparato represivo cuya !inalidad principal es la de permitir las condiciones que permitan la reproducci)n del mismo sistema capitalista 0A y con otras instituciones transnacionales de poder.

El estado precario de los pases bajos reduce los niveles de empleo y deterioran las condiciones materiales de trabajo las polticas de privati*aci)n de las empresas implica una cancelaci)n de los servicios sociales que antes se prestaban a las !amilias aparentemente gratis ya que todos los pagamos con nuestros impuestos y descuentos por ejemplo las prestaciones de salud subsidios alimentarios guarderas las pensiones etc"tera ser#n excluidas para las clase sociales bajas y medias lo que traera como la excusi)n de esta clase la consecuencia un deterioro mas del ingreso de los trabajadores paralelamente con el !en-meno del consumismo como otro !en)meno para
0?

)ouis +lthusser, /deolog5a, y +paratos ideolgicos del estado. )a pense "#%9. Paris. diciones &uinto sol. Pp. ?8. 0A /bidem.

3:

3? lucha econ)mica y poltica como e!ecto de la organi*aci)n hegem)nica y el juego de las instituciones del estado y que se agudi*a m#s. ;or si !uera poco el estado tolera el acelerado deterioro ambiental de la naturale*a en bene!icio de las empresas nacionales Uesto es un insulto blanco a los pueblosV en el caso de nuestro pas son corporaciones &trasnacionales., siendo una de las causas directas del empobrecimiento amplio de los sectores de la poblaciones rurales marginadas y excluidas de la competencia globali*adora con la deserti*aci)n de los suelos contaminaci)n o caso concretos como el agotamiento de causes de agua y de!orestaci)n debido a la construcci)n de supercarreteras que por si siendo poco excluyen a las mayora de los sectores rurales al acceso a las s1per carreteras aislando como siempre a este sector a ser observador o espectador del desarrollo de las potencias que nos aplastan y nos corroen con el ejercicio pleno y directo de su poder sobre los pobres evitando que la mayora de la poblaci)n no se pueda subir al tren de los grandes bene!icios ganancias lujos y placeres. 8ajo estas condiciones se perpet1a la apropiaci)n desigual de los !rutos de la acumulaci)n y el progreso &tcnico)cient !ico. de acuerdo con ,arcuse esta organi*ado bajo intereses de la dominaci)n y que mas adelante tratar" de explicar por un logos tecnol)gico que 6abermas critica muchas veces en palabras de ,arcuse el lo llama muchas veces la racionalidad tecnocratita de la civili*aci)n7 aumentan como e!ecto desigualador de la globali*aci)n la hiperconcentraci)n del capital en manos de unas cuantas naciones y de manera concreta el monopolio del capital en unos cientos de manos en relaci)n con la poblaci)n mundial. Es un enorme campo de !uer*a desigual que se va acrecentando da con da aumentando m#s el !en)meno del imperialismo econ)mico acompaada hoy en da el imperialismo cultural que experimentan la mayora de los pases bajos entendida esta como la penetraci)n y predominio de capital !inanciero extranjero y el capital cultural occidental sobre el capital inversiones nacionales y el capital cultural "tnicos de los grupos minoritarios caso concreto lo que sucede en ,"xico y sus estados marginados $2hiapas Oaxaca 9uerrero etc"tera% que reciben directamente los golpes hegem)nicos.

3?

3A

El i%,eri$lis%o '-l#-r$l .a globali*aci)n no es solamente un !en)meno econ)mico anteriormente se a mayor

conquistaban las tierras extranjeras como suceda en la Edad ,edia

concentraci)n del terreno ser# mayor la producci)n y la rique*a posteriormente ya no se le puede quitar el terreno a los pases ya es muy di!cil pero si se puede penetra econ)micamente en sus territorio y seguirlos explotando esta es la ventaja que tiene la globali*aci)n para los pases occidentali*ados que representa la geo4economa y la geo4 poltica mundial y poder ejercer la dominaci)n y la explotaci)n desde lo lejos sin ser dueos del territorio que pertenece a cierta naci)n. Esta desventaja econ)mica entre aquellos que tienen los recursos para adquirir los medios de producci)n y comprar la !uer*a de trabajo y aquellos que solo pueden vender la !uer*a de trabajo es una campo en donde unos cuantos son los glotones y la mayora son insertados como las victimas. Es justamente en Estados Inidos donde se despliega el imperio del mal 0F en el es en donde existen los mayores glotones del capitalismo los grandes inversionistas y que pretende crear m#s la*os lo dueos de las mayores empresas supranacionales

econ)micos bajo la mentira de la libre circulaci)n de las mercancas y el capital

que quiere es crear mas la*os depredadores con los pases del tercer mundo posibilitando <le0$l%en#e= extraer los recursos naturales de los pases d"biles y la da a cambio un excedente cultural anticuado. ,ientras estos recursos naturales ya sea petr)leo madera gas y en el !uturo agua etc"tera van a servir como materia prima para producir su mercanca4 rique*a luego vend"rselo a estos pases a un costo elevado y este espera que estos pobres pases victima de la hegemona parasitaria est"n agradecidos por comer la mierda de los EI U,"xico inteligentemente al saber todo esto !ue r#pidamente para anexarse y ser victima mas de depredaci)n del gran coyote mundialV En la actualidad dada la coyuntura hist)rica en donde una cuantos son los pases

dominantes como por ejemplo Jap)n -lemania @rancia =nglaterra y principalmente

0F

+l,redo :ali,e-@ahme. -eoimperio y sociedad ci>il en, /mperio y mo>imientos sociales en la edad global, coordinador 2laudio +lbertani. Primera edicin 8991. H2M. Pp. ?8.

3A

3F el pap# mayor EI y por otro lado =ndia <!rica -m"rica .atina -sia solo por mencionar algunos son los grupos mayoritarios que son insertados dentro de esta organi*aci)n egosta somos los !regados una ve* mas dentro de esta lucha de todos contra todos mas bien lucha de unos cuantos pases por intentar dominar y los dem#s siguen de noche durmiendo y esperando que hacen o que deciden por ellos. Existe una economa patriarcal blanca representada e!ectivamente por EI y Europa

que tienen el control de los bancos de in!ormaci)n y los sat"lites arti!iciales y los intelectuales blancos que est#n in!ectando las universidades de los pases bajos antes mencionados dejando por un lado su cultura popular como la ridcula !rente la cultura occidental que es la mejor y que todas las universidades tienen que reproducir la cultural Europea cuya intenci)n real es la constituci)n de una cultura homog"nea y un hombre monoltico en donde todos hablemos una lengua nacional y con la e!ectiva manipulaci)n y modi!icaci)n en la in!ormaci)n gen"tica directamente antes de nacer se controlaran la conducta de todos el pensamiento la identidades todo absolutamente canali*ado hacia la dominaci)n del hombre por el hombre. .a dominaci)n poltica mediante la ideologa a trav"s de las estructuras alienantes de poder ser# desbancada la manipulaci)n psicot"cnica de igual !orma y la ciencia como trabaja para bajo intereses de estos grupos de poder con el continuo per!eccionamiento en la descomposici)n de la in!ormaci)n gen"tica de las plantas animales y el hombre principalmente para su !utura manipulaci)n y el sometimiento de los sujetos para que estos no rompan y trans!ormen su condici)n cr)nica de dominados y explotados. 2omo e!ecto podemos darnos cuenta que la cultura indgena de los pueblos marginados sus identidades propias su color de piel su ra*a sus tradiciones sus costumbres y principalmente sus lenguas $el *apoteco% son el blanco en donde est#n dirigidos los dardos capitalistas para su desaparici)n. .o que buscan es desdoblar la realidad para hacerla uni!orme plana es decir con un lenguaje nacional una cultural monoltica para ejercer mejor sin rebotes ni resistencia la hegemona de la cultural blanca patriarcal y ser conquistados ya no simplemente econ)micamente sino coloni*ar subjetivamente los pases del tercer mundo es decir mediante la constituci)n de las identidades y subjetividades se crean las condiciones 3F

5C psicol)gicas que servir#n como bases para que el imperialismo econ)mico y cultural siga vivo en los d"biles. .a economa narrativa que posibilita la inteligibilidad de los pueblos sobre su realidad y principalmente la manera de hacer una !alsa representaci)n sobre su lengua su identidad su ra*a etc"tera est# hecha bajo los intereses econ)micos de los hombres blancos dueos de las empresas internacionales esta dirigida en como hacer in!erior la cultural "tnica y que busquen la manera de la gente marginada desee ser como los blancos rubios con ajos a*ules verdes. M;ero que posibilidades tiene los sujetos de accionar para trans!ormar sabiendo que todos somos !orjados por narrativas y relatos dominantes que sostienen ciertos intereses de clase principalmente para la l)gica econ)mica y la cultura de consumoO ;or ello mas adelante tratare de explicar sobre la manera en que los pueblos pueden levantar nuevos mapas culturales propios que involucren lo que los marginados les duelen construir nuevas estructuras narrativas que explique la dominaci)n la explotaci)n la desigualdad social le mec#nica de la divisi)n de ra*a sexo y clase y la relaci)n del poder con el saber que usamos y hablamos dentro de las instituciones aunada con lecturas criticas orientadas hacia la b1squeda de la liberaci)n la justicia social que permita constituir nuevas identidades hbridas y subjetividades capaces de !ormar una ciudadana emancipada que pueda reivindicar la democracia critica para con!igurar la vida publica y ocupar nuevos espacios de poder nunca antes asumidos por los grupos marginados. 6oy en da est#n de moda los tintes para el cabello de color castao rubio rojo de la empresa .oreal y otras etc"tera cremas para ser hacer mas blanca la piel y disminuir la producci)n de melalina en la piel de las victimas engaadas y en casos extremos como el caso del cantante ,ichell JacEson comprar pupilentes para hacer m#s bonitos el color de los ojos y actualmente la desaparici)n en los Estados Inidos la revista que trae un personaje ne0ro llamado creo que ,emim ;inguin MO y la manera en que los negros principalmente -!ricanos son discrimados y maltratados en los EI y muchos lugares mas son tratados como los en!ermos sexuales puercos criminales la ra*a menos desarrollado y civili*ada de la humanidad que tiene que desaparecer ya que casi iguala la evoluci)n de los gorilas por que es el atraso para el mejoramiento de la ra*a blanca 5C

51 como esta sucediendo en el caso del la lucha del racismo con los grupos excluidos que no tienen trabajo habiendo terminado sus estudios y varios de ellos nacidos en @rancia que solo por ser negros y de descendencia -!ricana no tiene los mimos derechos que los blancos !ranceses. En las escuelas los negros son considerados como los que no pueden aprender y los nios blancos son considerados solamente como nios con problemas de aprendi*aje existe un caso citado por ,c.aren de un nio negro -!ricano que !ue encerrado en una jaula del *ool)gico para que la gente lo comparara con los changos y c)mo los hombres y principalmente las mujeres indgenas soy excesivamente maltratados son en estos casos en donde el su!rimiento de la creciente dominaci)n extrema pero real se hace carne viva y se impregna en los huesos y nervios de las victimas y con ayuda de los medios masivos $,'L principalmente% y los programas multimedia que incluye video audio !otogra!as de artistas pre!eridos. Estos dispositivos invaden penetran desvan toda !orma posible de identidades "tnicas sociales !orjando las identidades simuladas de acuerdo a la l)gica de consumo y y alejando principalmente el pensamiento de las econ)mico del sistema capitalista

dem#s !regados para problamati*ar estos casos que han sido <nor%$li/$dos= por las escuelas y la =glesia que sirve como un b#lsamo capa* de tranquili*ar el dolor propio y justi!icar el su!rimiento real por un castigo divino meta!sico dominaci)n y exclusi)n social que nos organi*arnos para o por un pecado imaginado inventado en ausencia de la victima los medios masivos y otras aparatos de hacen imposible hacer viva la carne en nosotros el buscar la manera de ir en contra de ellos para su su!rimiento de los otros en todos los casos naturali$a las injusticias sociales y evita trans!ormaci)n y las luchas. Esto es la cultura depredadora que explica ,c.aren en donde la mayora son dejando vaco el espacio

insertados como victimas y una minora como depredadores

en donde habita nuestra verdadera identidad $*apoteca% que desde siempre nos ha estado esperando con los bra*os abiertos para volver a ser lo que realmente somos una humanidad heterog"nea con sus lenguas y cultura rica que la hacen 1nica y di!erente a las dem#s culturas ya que un pueblo sin identidad no es un pueblo una humanidad en

51

52 donde no exista una diversidad de colores de piel pensamientos identidades lenguas culturas propias no es humanidad.

52

50 Cons#i#-'i!n del ,resen#e 'o%o e+#re%o desi0-$l" .a constituci)n del presente para los que se encuentran en condiciones irracionales para la vida se dibuja una ve* m#s la triste*a y la indignidad en los ojos de los que viven en carne propia la cerra*)n del capitalismo. Es la misma angustia y desesperaci)n la que lleva al hombre a comportamientos &anormales+ que revientan las !ormas dominantes de estructuras de acci)n y pensamiento. .a intranquilidad y el desasosiego de millones de personas que viven en la penuria sin la esperan*a de das mejores sin el buen deseo para la vida esa es la verdadera humanidad aquella que trabaja para aglutinar la rique*a de todos en unas manos y la miseria en muchas almas desesperadas por la conquista de lo e!mero que es la existencia misma para la mayora. .a constituci)n de la realidad es pues un estado de guerra en plena lu* del da es la continencia de la resistencia y del deseo que busca la creaci)n la di!erencia y un nuevo mundo es una guerra constante !rente aquellos quienes precisamente est#n desesperados aquellos quienes son rebeldes son violentos son anormales pues todas las estrategias de poder est#n dirigidas como !lecha al cuerpo y pensamiento de estos individuos anormales para su normali*aci)n y rehabilitaci)n poltica son a ellos $nosotros% quienes somos motivos de guerra para el control de la vida el sistema que las trasnacionales tienen es una estructura concebida en t"rminos de ,ichel 6ard y >egri como una maquinaria de guerra. 2ada espacio de la vida social esta condicionado y controlado cada gesto cada actitud cada discurso mirada deseo es una mirada mas del poder que controla sin ser visto se oculta sobre nuestros ojos se dibuja en nuestra presencia y se reproduce en nuestra existencia es una verdadera m#quina de dominaci)n global y es eso lo que realmente se le llama globali*aci)n. Es decir la universali*aci)n del control poltico y su centrali*aci)n y materiali*aci)n en unas instancias mundiales productoras de saber leyes t"cnicas estrategias mecanismos normas "ticas verdades procedimientos para la producci)n y control de la vida misma de los que aun no conseguimos nuestra liberaci)n cada movimiento esta 50

53 !ijado y adecuado para la integraci)n del sistema cada mirada esta acordada al poder mismo. El control de las situaciones se vuelve primordial para quienes detentan el dominio globali*ado el cuerpo mismo se convierte en un objeto poltico ya que todas las !ormas de control y normali*aci)n est#n dirigidas hacia el. .a producci)n del pensamiento y la lucha por una !orma de representarse en la realidad tambi"n !orma parte de la es!era hegem)nica la !orma de escribir y leer el mundo tambi"n es un elemento clave para la agenda de los glotones para su vigilancia. El proyecto global de quienes tienen todo es claro buscar todas las !ormas existentes para el regulari*aci)n de los b#rbaros excluidos y luego denominados anormales rebeldes y esclavos que sean peligrosos para el orden actual constituido Mentonces quienes son los que luchan por conservar el estado de cosas m#s que los ricos que hacen la guerra y o!recen a cambio la moderni*aci)n o la tecnogi*acion pero que en el !ondo mismo nos trastoca el poder mismo que engulle todo el campo de la culturaO. .e generaci)n de nuevas !ormas de regulari*aci)n est#n encaminadas a hacer dibujadas en los cuerpos de los sujetos es la maquinaria misma la que se encarga de organi*ar la complejidad en la !ormaci)n de las subjetividades mediante redes constituyen como ordenes de saber que !orman nuevos centros dominio y constituci)n de los sujetos de conocimientos personalidades acciones y deseos. complejas de in!ormaci)n comunicaci)n instituciones y la !ormaci)n de nuevas ciencias que se de saber para el sus identidades

53

55 CONDICIONES MATERIALES* LENGUAJE > SUBJETIVIDAD"

Ino de los aspectos primordiales que orienta este trabajo es situarse ubicar los contextos de guerra los dispositivos materiales e ideol)gicos .aren aporta en este punto( que dan !orma y contenido al lenguaje y su compleja vinculaci)n con el poder y la subjetividad. ,c

,uchos acontecimientos individuales en el actual paisaje cultural pretenden obsesionarme con los debates contempor#neos sobre el &multiculturalismo+ tanto en el mundo del arte como en la cultura en general pero mi preocupaci)n se basa primero y principalmente en mi observaci)n del impacto de las condiciones materiales presentes en un creciente sector de la poblaci)n. Estas condiciones materiales que incluyen las di!undidas situaciones de carencia de un techo de desempleo de anal!abetismo de crimen de en!ermedad $incluido el S=G- de hambre de pobre*a de adicci)n a las drogas de alcoholismo as como los di!erentes h#bitos de salud en!erma y de destrucci)n del entorno son $a!ront"moslo% los e!ectos sociales del capitalismo multinacional y tardo3C

Son desde luego condiciones materiales objetivas y su impacto en la constituci)n de las pantallas hermen"uticas y la con!ormaci)n del lenguaje de las personas como elementos imprescindibles para la comprensi)n de la degradaci)n de la participaci)n poltica de la ciudadana son elementos claves para la comprensi)n de los procesos hist)ricos las mismas. Se abre la posibilidad re!inar la &mirada etiol)gica hacia el propio saber+ como menciona @oucault el lenguaje el deseo conciencia son moldeados y utili*ados como di!erentes modalidades de dominaci)n en el despliegue del la !uer*a con!iguradora del capitalismo. el aislamiento en la participaci)n econ)mica y la neutrali*aci)n de las revueltas sociales por parte de los estados neoliberales llegando incluso a criminali*ar

3C

Peter Mc)aren, Multiculturalismo y cr5tica posmoderna, hacia una pedagog5a de resistencia y trans,ormacin, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paidos. "D dicin "##%. Pp. 80#.

55

5: UNIVERSO DEL DISCURSO CERRADO POR LA RA8N INSTRUMENTAL .a consumaci)n de la ra*)n del hombre por la acci)n del consumo vuelve a este en un individuo muerto de sus !acultades criticas su orientaci)n esta vinculado a nuevas !ormas de conductas organi*adas por el "xito la ganancia el lujo la moda hombre movido por cosas muertas que tapan sistem#ticamente ante su ya que mientras mas ben"!ico pare*ca el es un mirada la

irracionalidad de la realidad. =nhibe el reino de la liberaci)n de la auto con!iguraci)n discurso y las estructuras de poder y aparenten trabajar para la paci!icaci)n de las situaciones mas se organi*an las mismas instancias y en e!ecto el cuerpo del hombre en contra de las alternativas hist)ricas de liberaci)n. 6erbert ,arcuse es puntual en esto(
.os medios de transporte y comunicaci)n de masas los bienes de vivienda alimentaci)n y vestuario el irresistible rendimiento de Ea industria de las diversiones y de la in!ormaci)n llevan consigo h#bitos y actitudes preescritas ciertas reacciones emocionales e intelectuales que vinculan de !orma m#s o menos agradable los consumidores a los productores y a trav"s de "stos a la totalidad. .os productos adoctrinan y manipulan7 promueven una !alsa conciencia inmune a su !alsedad31

Estas !ormas de control mediante discursos es a lo que @oucault denomina poltica de la verdad que tienden a llenar o m#s bien vaciar el contenido de experiencias de clase y de lucha poltica por contenidos que la escuela de @ranE!urt ha denominado ra*)n instrumental.

31

4erbert Marcuse. )as nue>as ,ormas de control en, el hombre unidimensional. ditorial +riel. ?D reimpresin en spa7a. 899". pp. 18.

5:

5? ;"7 Cri#i'$ $ l$ r$/!n #?'ni'$" Si se tiene pues presente que la evoluci)n de la t"cnica obedece a la l)gica de la estructura racional con respecto a !ines se hace re!erencia a la cosas por su !unci)n practica in!ormaciones sobre disposiciones t"cnicas a dominar aplicar utili*ar. .a orientaci)n de este tipo de ra*)n es la de dominar y controlar a la naturale*a pero tambi"n dicha orientaci)n se volvi) hacia el dominio y control de la humanidad a si como la imposibilidad de la reali*aci)n de la liberaci)n y la autodeterminaci)n de la vida 6abermas es preciso en este punto(
6oy la dominaci)n se perpet1a no solo por medio de la tecnologa si no como tecnologa7 y "sta proporciona a la gran legitimaci)n a un poder poltico expansivo que engulle todos los #mbitos de la cultura. Es este universo la tecnologa proporciona tambi"n la gran racionali*aci)n de la !alta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad t"cnica de la reali*aci)n de la autonoma de la capacidad de decisi)n sobre la propia vida. ;ues esta ausencia de libertad no aparece como irracional ni como poltica si no m#s bien como sometimiento a un aparato t"cnico que hace m#s c)moda la vida y eleva la productividad del trabajo. .a racionalidad tecnol)gica en lugar de eliminarlo respalda de ese modo la legalidad del dominio32

6abermas denomina la ciencia y la t"cnica a parte de servir en al aparato de producci)n $trabajo% tambi"n sirve como ideologa ya que viene a legitimar el estatus quo del capitalismo al no denunciar la opresi)n la explotaci)n la dominaci)n etc"tera esta ocultado dentro de su universo discursivo con l)gica instrumental el contenido poltico de dicha racionalidad $t"cnica y la ciencia misma%. .a cuesti)n ac# es que la ra*)n t"cnica ha ocultado sistem#ticamente la dominaci)n la explotaci)n y la represi)n es decir que la ra*)n !uncional no es ingenua si no que trae consigo como un proyecto social cierta carga de intereses dominantes sobre si contenido poltico. .a adecuaci)n de las practicas con respecto a !ines viene a instrumentali*ar y a coloni*ar el mundo de vida es decir la cultura de la vida se !uncionali*a con !ines
32

con

:urguen 4abermas, ciencia y tcnica como ideolog5a, en 2iencia y tcnica como ideolog5a. 3ecnos, Madrid. "#C$. Pp. ?C. 2abe aclarar &ue citamos a 4abermas por &ue recuperamos sus aportaciones a la critica de la razn tecnolgica, pero esto no &uiere decir &ue estemos de acuerdo con su proyecto totalizador de la comunicacin &ue de nue>o >uel>e a de,ender la razn, basando su proyecto ,ilos,ico en normas uni>ersales algo &ue nosotros estamos rechazando desde el comienzo por sus pretensiones uni>ersales de >alides.

5?

5A pr#cticos es la racionali*aci)n de la dominaci)n volviendo esta mas c)moda la

comodidad misma se torna dominio control t"cnico del hombre sobre si de las cosas y de la naturale*a la l)gica de la comodi!icaci)n como disposici)n t"cnica adecuada a !ines concretos viene a separar las condiciones reales de existencia con el pensamiento el discurso instrumentali*ado !ormados por conceptos estructurados t"cnicamente viene a reali*ar e!ectivamente ese papel es de'ir 2-e den#ro de l$ l!0i'$ de l$ r$/!n #e'no'r$#i#$ l$ e+,erien'i$ de l$ 'ri#i'$ se $-sen#$ ,er%$nen#e%en#e" ,arcuse enuncia de la siguiente manera(
2uando estos conceptos reducidos gobiernan el an#lisis de la realidad humana individual o social mental o material llegan a una !alsa concreci)n( una concreci)n separada de las condiciones que constituyen su realidadH el pensamiento y la expresi)n la teora y la pr#ctica deben ser alineados con los hechos de su existencia sin dejar espacio para la critica conceptual de estos hechos. 30

Es decir que a los sujetos que se mueven dentro de este nivel de la oralidad !uncional se les proporciona in!ormaci)n t"cnicamente indispensables pero ninguna explicaci)n critica sobre su situaci)n real de vida por ello la critica es incompatible a la racionali*aci)n tecnol)gica las disposiciones teoras y metodologas de las ciencias est#n basadas en el positivismo que seria los mismo que la ra*)n instrumental el m"todo cient!ico cuyo padre !undador !ue @rancis 8acon no puede o!recer otra !orma de experimentar el mundo y la realidad mas que aquella que emane de la estructura !uncional del m"todo cient!ico es decir una experiencia !uncionalmente organi*ada separada de los !actores que estructuran la realidad los hechos y las condiciones concretas e irracionales de la vida humana. Estas !unciones preestablecidas racionalmente ya sea en !orma de acci)n social

practica discursiva o en el #mbito del saber no se involucran en la construcci)n de esos imaginarios estructurados simb)lica y discursivamente las polaridades sociales crecientes situaciones extremas concretas de existencia la explotaci)n la dominaci)n y las di!erentes modalidades en el !uncionamiento hist)rico del poder 6abermas denomina este tipo de oralidad como una estructura lingBstica de!ormada. Nuiero tomar prestado un !ragmento de mi tesis de licenciatura(

30

4erbert, Marcuse, el cierre del uni>erso del discurso, en el 4ombre unidimensional. ditorial +riel. PP. "0%.

5A

5F
Gentro de la praxis comunicativa de!ormada como 6abermas le denomina tiene cierta imbricaci)n con los medios electr)nicos y otros sistemas de signos globales que gobiernan el campo discursivo las identidades y !ormas de subjetividades que entrara en el crculo !uncional de la racionalidad instrumental $o ra*)n t"cnica% que "l plantea entendida "sta como el conjunto de acciones estrat"gicas como t"cnicas de poder que sirven como mecanismos estabili*adores o de control por medio de los sistemas discursivos de!ormados y empapados de signos interpretativos simulados aseguradas por otras instancias de poder timoneadas teleol)gicamente adecuada a !ines concretos que posibilitaran con!igurar discursivamente una voluntad patri)tica y reverenciadora sobre la totalidad concreta cosi!icada y $que desconoce sobre todo la t"cnica que legitima los procesos globales de dominaci)n% la irracionalidad del dominio total de un grupo hegem)nico sobre los dem#s pueblos explotados4excluidos33

.a !usi)n de la t"cnica y la dominaci)n o racionalidad y opresi)n es notable cuando estos procesos o mecanismo globales de dominaci)n no se cuestionan te)rica o pr#cticamente simplemente la teora que da sentido mutuamente a como arma para reali*ar cortes o !isuras signi!icativas dentro de la practica es los logos que inservible una verdadera teora discurso o libro etc"tera es que la que te puede servir legitiman la dominaci)n y la expansi)n del capitalismo esto se da a partir del arma de la crtica como aquella posible que abre alternativas al estado de cosas existentes por ello el pensamiento critico imprescindible para desnudar las relaciones de dominaci)n opresi)n y explotaci)n y la "tica de la irreverencia es radicalmente incompatible con la ra*)n t"cnica. 2uando ,ax 6orEheimer y 'eodoro -dorno anuncian en dial"ctica del iluminismo que( &la causa es sustituida por la regla el concepto por la !)rmula&nos est#n indicando que el universo del campo operacional discursivo se est# cerrando a la crtica e incluso vuelve inmune a los que se mueven dentro de ese nivel. .a ausencia de la experiencia de la crtica viene a provocar que el hombre se dirija al altar del sacri!icio por su propia voluntad volviendo la explotaci)n y la dominaci)n como !ormas predominantes en la existencia del hombre. Esos conceptos que proporciona la ciencia en donde una ve* sirvi) para dominar a la naturale*a es ahora mismo esos conceptos operacionales los que son instrumentali*ados hacia la dominaci)n del hombre por ello la ra*)n t"cnica es en esencia racionalidad de la dominaci)n. El problema que ve 6abermas es que la ciencia y la t"cnica ven a la naturale*a como objeto a dominar y controlar ,arcuse plantea la
33

:uan 2arlos S6nchez. structura ,uncional de los teAtos, en 3esis de licenciatura. )a ense7anza re,leAi>a de la historia en un grupo de &uinto grado. 899$. Pp. $#.

5F

:C necesidad de que las revoluciones ya no tienen sentido si no se revoluciona tambi"n la ciencia y la t"cnica y esta revoluci)n seria en la !orma de relacionarse con la naturale*a ver a esta no como objeto si no como un sujeto que !orma parte de uno y mediadas por las interacciones comunicativas no coercionado pero nosotros no estamos pensando como alternativa a las acciones racionales adecuadas a !ines una mediaci)n comunicativa basada en el la teora de la acci)n comunicativa o tambi"n conocida como "tica discursiva como pragm#tica universal. .a "tica discursiva de 6abermas esta basada en principios universales para una comunicaci)n no de!ormada que permitir# la reconstrucci)n social a partir de la descoloni*aci)n del mundo vital de los imperativos sist"micos con l)gica instrumental buscando un equilibrio entre las tres es!eras de valor cuasi4trascendentales $equilibrio entre ra*)n instrumental como ra*)n te)rica para Pant ra*)n moral como ra*)n llegan a practica y la est"tica caso donde -dorno 8enjamn y el propio ,arcuse dicha racionalidad. -unque 6abermas a criticado la dimensi)n est"tica de -dorno y ,arcuse ya que en la dimensi)n de la est"tica si aparece la critica y una nueva !orma legitima de conocimiento y de experiencia que transgrede el estado de cosas existentes planteando y abriendo !ormas di!erentes de mundos alternativos a lo realmente existente aunque el problema seg1n 6abermas es que no existe una interacci)n comunicativa entre una comunidad o colectivo lingBstico si no que la est"tica se queda en el plano trans4 discursivo en donde solo participa el autor y su obra por lo que propone como alternativa al problema de la ra*)n otra ra*)n que seria la interacci)n comunicativa no de!ormada como alternativa hist)rica para la reconstrucci)n social. >o pretendemos hacer una an#lisis sobre la tremenda complejidad que tiene la empresa comunicativa de 6abermas y el problema de la modernidad con Pant y 6egel se esta pensando mas en las particularidad lingBstica de la gente y la cultura popular como contraria ala cultura dominante 4hegem)nica provocando la rebelda y la resistencia como estrategias de contrapoder no estamos pensando en la universali*aci)n de un logos o de una ra*)n como proyecto hist)rico lo que pretendemos es la

re!ugiarse para la superaci)n de la ra*)n !uncional ya que ellos niegan radicalmente

:C

:1 descentrali*aci)n de las meta4narrativas como !orma de dominaci)n patriacal4blanca y principalmente la euro americana. .a provocaci)n de las !isuras dentro de la continuidad de lo trascendental y universal buscando nuevas !ormas de hacer poltica escuchando y organi*ando la palabra en !orma de coraje de los pueblos que buscan su autonoma y no ser representado por un intelectual del sistema. .o que deseamos es que cada quien se con!igure a si mismo es decir que la gente que padece la experiencia cruda de la opresi)n y la miseria debe de hablar por si mismo y no ser representados por otros all# arriba ya sea por un intelectual o poltico o que otro m#s hable en nombre de aquellos que tienen la experiencia de la explotaci)n y de la miseria terrenal otro caso di!cil es c)mo establecer redes o conexiones entre los di!erentes !ocos o grupos de resistencias como establecer comunicaci)n con otra gente que est#n luchan en otras partes del mundo para sentirnos como parte de su irreverencia. El trabajo mismo es acci)n instrumental la est"tica es una alternativa para -dorno ,arcuse y 8enjamn de pensar y producir conocimientos legtimamente y di!erentes a la ciencia que abre la posibilidad de soar otro mundo que aun no existe 6abermas crtica y reconstruye la propuesta de 6orEheimer -dorno y ,arcuse materiali*#ndola en las aportaciones en la !iloso!a del lenguaje de 2harles ;eirce ,ead y 2homsEy y sobre todo con la "tica comunicativa de O. P. -pel problema de la ra*)n racionalidad comunicativa como pragm#tica universal. Es decir que 6abermas critica la racionalidad t"cnica proponiendo de nueva otra racionalidad pero no desde la dimensi)n de la t"cnica si no desde el nivel mismo de la interacci)n por medio del lenguaje consensuado basado por principios universales que se obtienen desde la estructura comunicativa y no de!ormado por los imperativos sist"micos. El problema de la ra*)n t"cnica es superada por 6abermas con su ra*)n comunicativa hace una :1 di!erencia entre disposici)n t"cnica o acci)n instrumental $trabajo% e tratando de solucionar el acudiendo de nuevo a la ra*)n que en este caso seria la

:2 interacci)n $en este caso seria interacci)n comunicativa% o acci)n comunicativa simb)licamente mediada por normas universales nosotros estamos pensando m#s en la cultura popular como !orma de resistencia la insurrecci)n del contra discurso impregnada de represi)n dominaci)n explotaci)n capas de !racturar las normas universales que 6abermas toma como base para su proyecto !ilos)!ico pero dijimos en paginas anteriores como no pretendemos anali*ar la compleja empresa

comunicativa de 6abermas si no que nuestra lnea no cabe con la soluci)n que le da este !iloso!o al problema de la ra*)n. >o existe un comprensi)n real de los individuos sobre sus propias condiciones de existencia no hay una articulaci)n de la palabra que deje en claro los !actores que condicionan la existencia de los sujetos el lenguaje mismo se ha industriali*ado y ah sucumbido de golpe la posibilidad de que el hombre se piense a si mismo y reconocer que se encuentra insertado en un estado de guerra en donde la ambici)n de pocos es la conservaci)n de las mismas estructuras y practicas !omentan y a!ian*an su podero. Este tipo de pensamiento y lenguaje tecnologi*ado ensea a olvidar a vivir ingenuamente y sedimenta ese olvido de la dominaci)n en la estructura de su personalidad ayudando desde luego a la elaboraci)n de los mismos conceptos que gobiernan el lenguaje rituali*ado por las grandes industrias para identi!icarse con la realidad impuesta. .a sintaxis de la palabras es precisamente esa una sintaxis gobernada por el r"gimen de las analogas las aplicaciones las operaciones diarias como h#bitos de aplicaci)n e instrumentali*aci)n del pensamiento lenguaje acci)n hacia la pura mecani*aci)n del los procesos laborales. Esto ayuda a separar el pensamiento critico de la realidad irracional que evita que la subjetividad misma pueda verse a si misma dentro de la totalidad de cosas que niegan sus propias !acultades y deseos. 6abermas explica que el progreso t"cnico4cient!ico traer# por otro lado un crecimiento en la producci)n t"cnica y un aumento en la manipulaci)n psicot"cnica.
.a intervenci)n biot"cnica en el sistema de regulaci)n endocrina y hasta en la transmisi)n de la in!ormaci)n gen"tica podra en un tiempo no lejano implantar los controles en la conducta a un nivel m#s pro!undo. .as viejas *onas de la conciencia

sociales y lingBsticas

que

:2

:0
!ormadas mediante la comunicaci)n lingBstica cotidiana se veran entonces evocadas a una completa ruinaH esto llevara el !in de las manipulaciones psicol)gicas como del mismo modo hoy se habla del !in de las ideologas polticasH se trata de estmulos puramente !uncionales en ellos no hay nada que comprender. .a re!lexi)n ser# impotente !rente a ellos pues rebotara en los cristalinos muros del sistema de auto conservaci)n erigida seg1n pautas teleol)gico4racionalesH esta dial"ctica de poder y querer se desarrolla hoy de !orma irre!lexiva de acuerdo con intereses cuya justi!icaci)n p1blica no se desea ni se permite.35

6abermas propone una discusi)n polticamente e!ica* libre de toda coerci)n $econ)mica poltica ideol)gica% que relacione racionalmente el potencial del saber cient!ico y t"cnico con nuestro querer pr#ctico comunicativa4crtica. Esta !atalidad es la que hace inmune a la gente los mueve los excita les crea placer el embrutecimiento de su pensamiento vincula la acci)n y la identidad a legitimar los mismos centros de poder que a la larga reproducen la misma miseria terrenal de la existencia del hombre. ,arcuse en su libro el hombre unidimensional habla sobre el car#cter irracional de la ra*)n tecnol)gica es decir la manera en que la ciencia y la t"cnica misma trabajan para cubrir la dominaci)n y la terrible dominaci)n que hacen las tecnologas de poder sobre los sujetos la dominaci)n se ha vuelto una ra*)n social dira habermas la explotacion y las condiciones irracionales de vida se tornan ra*onables como !orma de vida la brutalidad de la existencia se convierte en un ethos que separa el pensamiento de la acci)n critica y poltica. ,arcuse es preciso(
$...% el pensamiento y la conducta expresan una !alsa conciencia respondiendo y contribuyendo a la preservaci)n de un !also orden de hechos. K esta !alsa conciencia ha llegado a estar incorporada en el aparato t"cnico dominante que a su ve* la reproduce. Livimos y morimos racional y productivamente. Sabemos que la destrucci)n es el precio del progreso como la muerte es el precio de la vida... la sociedad se reproduce a si misma en un creciente ordenamiento t"cnico de cosas y relaciones que incluyen la utili*aci)n t"cnica del hombre en otras palabras la lucha por la existencia y la explotaci)n del hombre y la naturale*a llegan incluso a ser mas cient!icas y racionales $H% esta empresa racional producen un modelo de mentalidad y conducta que justi!ica y absuelve incluso los aspectos mas destructivos y opresivos de la empresa 3:.

la acci)n social con l)gica

35

:urguen, 4abermas, consecuencias practicas del progreso tcnico-cient5,ico, en 3eor5a y praAis. ditoriales 3ecnos. 1D dicin 8999. Pp. 109. Pp. 000-001. 3: 4erbert Marcuse. Del pensamiento negati>o al positi>o: la racionalidad tcnica y la lgica de la dominacin en, el hombre unidimensional. ditorial +riel. ?D reimpresin 899". pp. "%8-"%0.

:0

:3 ,arcuse bosqueja las tremendas implicaciones que tiene la ra*)n t"cnica como proyecto de la modernidad ilustrada -dorno ,arcuse y 6orEheimer tienes sus di!erencias signi!icativas pero convergen en que el pensamiento crtico debe de ser colectivo !omentando el discurso de oposici)n. El proyecto de la ilustraci)n era ilustrar a la humanidad para desaparecer los mitos su lucha era en contra de la religi)n de las supersticiones y prometa un pensamiento cient!ico libre de todo misticismo. =lustraci)n implica en primer lugar un sujeto con instrumentos racionales que puede anali*ar el pensamiento mtico ajeno al hombre7 es vista por -dorno y 6orEheimer como proyecci)n enajenada del mismo espritu humano. .a =lustraci)n se opone al mito y por su hostilidad a la religi)n intenta cambiar superstici)n por ciencia( &El programa de la =lustraci)n !ue el desencantamiento del mundo7 la disoluci)n de los mitos y la sustituci)n de la !antasa por la ciencia+. .a ra*)n ilustrada es ra*)n instrumental porque la reuni!icaci)n del hombre con el cosmos se reali*a s)lo en la medida en que la naturale*a deja de ser lo distinto y se convierte en medio de la propia reali*aci)n del hombre( ya no se la teme ni se la reverencia sino que se la usa. -l tiempo que la ciencia triun!a sobre los mitos un nuevo mundo mitol)gico aparece en lugar del otro( la preeminencia de la ra*)n instrumental una ra*)n empleada como instrumento y gua para alcan*ar !ines impuestos desde un exterior que desde luego ya no es ingenua si no que esta impregnado de contenido poltico ya que sirve como proyecto para el control global y t"cnicos de las masas que en ve* de ser ilustradas los oscurece. Entonces el proyecto de la modernidad entendida esta como la ilustraci)n que triun!a en combatir el mito mediante la ra*)n cient!ica pero al momento de hacerlo establece a la larga un nuevo mito ya que la ra*)n instrumental se interesa exclusivamente por los instrumentos o herramientas y calcula el camino m#s e!ica* para lograr un objetivo determinado. .a actual civili*aci)n tecnol)gica expresa los dos aspectos de la racionalidad instrumental( el aspecto te)rico en el dominio de la l)gica y el !ormalismo donde el :3

:5 pensamiento l)gico !ormal determina los medios conceptuales y encadenamientos necesarios para establecer una verdad y el aspecto pr#ctico bajo el domino de la t"cnica que determina los medios !sicos e!icaces con el !in de reali*ar objetivos concretos. ;or ello la ra*)n tecnocratita se vincula per!ectamente al servicio de la dominaci)n en ves de ilustrar a las masas al contrario dicha ilustraci)n que caen de golpe en ellos los deslustra rei!icando una ve* mas su pensamiento y acci)n volviendo al mito como !orma de dominaci)n. .a ra*)n del hombre se ha vuelto instrumental sus sentidos se vuelven operacionales es la angustia una ves mas la que vuelve a asaltar la vida misma la desesperaci)n de los que no tienen nada es da a da la indignaci)n de millones de gente en .atinoam"rica es una vo* de lucha de resistencia de rebelda de trans!ormaci)n es la otra ra*)n negada por la racionalidad tecnocratita la ra*)n poltica incluso la ra*)n comunicativa de habermas no resuelve el problema de .atinoam"rica y de muchos pueblos indios en donde su discurso es subsumido al discurso hegem)nico occidental es un discurso cuyas leyes comunicativas y criterios no puede ser satis!echa por el discurso indgena y esta al tratar de entrar en mutuo entendimiento simplemente es recha*ado por la misma cultura blanca o este simplemente se aliena del discurso dominante.

:5

:: APORTACIONES DE LE TEOR@A FOULCANTIANA > LA IMPORTANCIA DEL CONTRA DISCURSO" ;oder y saber se articulan por cierto en el discurso3? por ello se concibe el mismo discurso como realidad hist)rica que tiene una materialidad una consistencia que puede signi!icar di!erentes cosas a la ve* por su uso poltico su control y monopolio es decisivo como estrategia de combate en el terreno de las representaciones y la lucha por la !orma de discursar la realidad. .a !orma de representar el mundo es clave en las !ormaciones de poder en el sistema capitalista. >o hay que imaginar el discurso como algo neutral que no tiene e!ectos en las personas que no tiene polivalencias o que no tienen nada que ver con las luchas polticas dentro del campo de !uer*a. El discurso no es solamente un juego de palabras o representaciones con signi!icaciones que no ejercen in!luencia en la constituciones de las subjetividades y en la estructura de las personalidades. &El discurso ejerce una violencia sobre las cosas es una practica que les imponemos a "stas+3A ;or lo consiguiente el conocimiento esta atravesado por quantum de poder. El !in 1ltimo de la voluntad de verdad es asegurar y acrecentar las !ormaciones de poder. ;or lo que nos lleva a pensar el problema poltico del conocimiento como una categora !undamental en este trabajo ya que "sta por ser hist)rico a la ve* es social y contingente tiene que ser creada construida por aquellos quienes la padecen y viven en condiciones irracionales. Esta verdad es la que va guiar la lucha poltica y la acci)n revolucionaria. Esto nos lleva a considerar al saber no como un elemento ingenuo neutro el saber y el discurso mismo tienen una materialidad hist)rica una !orma moldeable bajo situaciones econ)micas y polticas como condicionantes principales. @oucault menciona que(
,i prop)sito es demostrar en esta con!erencia como de hecho las condiciones polticas y econ)micas de existencia no son un velo o un obst#culo para el sujeto de conocimiento si no que a trav"s de la cual se !orman los sujetos de conocimiento en consecuencia las relaciones de verdad. Solo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento )rdenes de verdad dominios de saber a partir de
3?

Michel Foucault. Mtodo 8. 1. poli>alencia de los discursos t6ctica de los discursos en, 4istoria de la seAualidad. ".- la >oluntad de saber. ditorial siglo ../. 3rigsima edicin 899?. Pp. "88. 3A Michel Foucault. l orden del discurso. ditorial 3us&uets "###. Fenero ensayo. Paginas C9.

::

:?
condiciones polticas que son como el suelo en que se !orma el sujeto los dominios de saber y las relaciones con la verdad3F

,e parece que desde esta perspectiva es notable el terreno poltico como principio estructurante de los discursos y la organi*aci)n estructuraci)n y control del saber mismo por lo que partir de estos elementos que son b#sicos para el an#lisis de la creciente marginalidad el etnocidio el ecosidio etc"tera est#n desde luego vinculados al saber controlado para legitimar esa desigualdad y los espacios de poder. Entonces el problema no es tanto la ideologa ni la ceguera que causa esta @oucault es preciso en esto(
El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideol)gicos que est#n ligados a la ciencia o de hacer de tal suerte que su pr#ctica cient!ica esta acompaada de una ideologa justa. Es saber si es posible constituir una nueva poltica de la verdad. El problema no es &cambiar la conciencia+ de las gentes o lo que tienen en la cabe*a si no el r"gimen poltico econ)mico institucional de producci)n de la verdad $H% >o se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder Q esto seria una quimera ya que la verdad es ella misma poder Q sino de separar el poder de la verdad de las !ormas hegem)nicas $sociales econ)micas culturales% en el interior de las cuales !unciona por el momento. .a cuesti)n poltica en suma no es el error la ilusi)n la conciencia alienada o la ideologa7 es la verdad misma5C.

.a cuesti)n seg1n @oucault es el problema poltico de la verdad a si como es necesario producir rique*a para la asegurar la subsistencia tambi"n es necesario producir una verdad que vaya creando las condiciones subjetivas para que el sujeto de conocimiento pueda soportar y asegurar su explotaci)n y acepte el imperio de lo normal. Entonces poder y verdad van de la mano ambos se penetran se constituyen dibujan el terreno sobre el cual van a trabajar sin verdad no puede haber poder y viceversa entonces es la verdad la que posibilita el plus valor la explotaci)n y la dominaci)n. Se sabe muy bien que esta perspectiva es producto de las lecturas que tuvo este !il)so!o alrededor de >iet*sche el problema !undamental de la verdad no depende en descubrirla si no de inventarla ya que la verdad misma es poder. El hombre no inventa el conocimiento para conocer sino para conservar y acrecentar su existencia que es lo mismo a la voluntad de poder.

3F

Michel Foucault. Primera con,erencia '-ietzsche y su critica al conocimiento(, en Gerdad y ,ormas =ur5dicas. ditorial Fedisa, dcima impresin 899?. Pp. 08-00. 5C Michel Foucault, >erdad y poder, en Micro,5sica del poder. diciones la pi&ueta, tercera edicin "##8. pp. 899.

:?

:A .a teora de la verdad en >iet*sche es precisamente considerar a la verdad como una cadena de signos arbitrarios validados socialmente entendida esta como un grupo de poder que de!ine las categoras y conceptos como verdad. Esto se recibe como legado y monumento a venerar para los subordinados. En muchas ocasiones >iet*sche habla que cualquier perspectiva de valor es una perspectiva de poder. .a necesidad de replantearnos nuestra voluntad de verdad el reconocimiento de las relaciones de poder intrnsecas a la voluntad de saber marca la posibilidad de una economa poltica de la verdad. -hora bien el discurso va mas all# de toda signi!icaci)n de la realidad es un espacio clave en la disputa poltica por la !orma de representar a los sujetos inmersos dentro de escenarios de lucha y di!erenciaciones las practicas de lenguaje y su distribuci-n !orman la matri* en la constituci)n de personalidades y pensamientos acordes a las relaciones de producci)n y de capital propias a las relaciones de explotaci)n y de dominaci)n.
'al distribuci)n es lo que hay que restituir con lo que acarrea de cosas dichas y cosas ocultas de enunciaciones requeridas y prohibidas7 con la que suponen variantes y e!ectos di!erentes seg1n quien hable su posici)n de poder el contexto institucional en que se halle colocado51

51

/bidem. Pp. "88.

:A

:F En las palabras y las cosas52 @oucault retoma la pregunta central de >iet*sche cuando se re!iere a la critica del lenguaje relata que la cuesti)n no es conocer el bien y el mal si no que el problema es A2-i?n 3$1l$B Nuien detenta la palabra quien tiene la !acultad de decir la vedad y bajo que condiciones recibe legitimidad de estatus de la persona que esta hablando. @oucault en las palabras y las cosas apunta de la siguiente manera(
;ara niet*sche no se trataba de saber que eran en s mismos el bien y el mal si no qu" era designado o m#s bien quien hablaba... /ues aqu , en aquel que tiene el discurso y m#s pro!undamente detenta la palabra se re1ne todo el lenguaje50.

.a palabra negada neutrali*ada normali*ada para la homeostasis social es producto de complejos mecanismos que regulan el a*ar del lenguaje por medio del juego de una identidad que tiene la !orma de repetici)n y de lo mismo esta identidad adquiere !orma de individualidad del yo del autor como origen y !undamento de la palabra. &.a instancia de dominaci)n no esta del lado del que habla $pues es "l el coercionado% sino

52

Michel Foucault en palabras y las cosas hace un an6lisis sobre el pensamiento cl6sico y medie>al en donde el hombre no es pensado como tal, sino a imagen y seme=anza de dios y las ,uerzas in,initas, en un saber religioso y supersticioso, se supera dicha interpretacin y se interpreta todo en un sistema de identidades y seme=anzas en las cosas, y la met6tesis como racionalidad ,undamental &ue ordena, clasi,ica el saber, es la ciencia por eAcelencia del ordenamiento de las cosas designadas por un nombre para su clasi,icacin y =erar&uizacin. s la disposicin del saber &ue ordena el conocimiento de los seres 'en este caso seria la biolog5a como designacin, clasi,icacin y ordenamiento =er6r&uico de los seres >i>os(, segBn la posibilidad de representarlos en un sistema de nombres. n el caso de la gram6tica general establecer6 la taAonom5a de toda la lengua en un sistema de identidades y di,erencias. 3odo lo &ue se reconoce en la naturaleza recibe designacin y ordenamiento. n palabras de Foucault ;el saber del siglo .G/ se condeno a no reconocer nuca si no la misma cosa<. Para el caso de la econom5a, toda ri&ueza es amonedable. )a moneda tiene la ,acultad de representar toda la ri&ueza posible, ya &ue es el instrumento uni>ersal del an6lisis y de la representacin. 3anto para la biolog5a como historia natural, &ue caracteriza todo ser >i>o y los hacia entrar en un sistema de clasi,icaciones. Para la gram6tica general los indi>iduos son nombrables y pod5an entrar en un lengua=e articulado. Toda representacin era siginificable y para ser conocida tenia que forma parte en un sistema de identidades y diferencias. )a tarea ,undamental de la eAperiencia cl6sica era designar un nombre a las cosas, establecer analog5as y di,erencias en las mismas como racionalidad, como orden en ,orma de lengua=e articulado. ste rgimen de la eAperiencia cl6sica y medie>al cuya racionalidad ,undamental es la met6tesis, es la de designar, nombrar, clasi,icar, controlar, regular los discurso encerrando dicha epistemolog5a en un saber de los mismo, de repeticinI es partir de -ietzsche donde dicha racionalidad es puesta radicalmente en tela de =uicio, encerrar todo el discurso en una sola palabra, o encerrar todos los libros en uno solo, en una sola >erdad uni>ersal es cuestionado astutamente por nietzsche. l lengua=e no se concibe como representacin, como designacin, o como clasi,icacin, ese era la problem6tica para dicha epitesme. s en -ietzsche donde se borra y desterritorializa la representacin para cuestionar al sujeto que habla, el su=eto &ue ,unda, &uien detenta la >erdad, &uien la posee y el estatus &ue recibe dicho su=eto ,undador es en donde se reBne todo el lengua=e. 50 Michel Foucault. l hombre y sus dobles en, las palabras y las cosas. ditorial siglo ../, trigsimo tercera edicin en espa7ol 899%. pp. 8#%.

:F

?C del que escucha y calla7 no del lado del que sabe y !ormula una respuesta sino del que interroga y no pasa por saber+53 Se cuestiona mucho el sujeto parlante poseedor de la verdad ligada a una instituci)n que monopoli*a y sacrali*a el discurso y las condiciones en que este sujeto poseedor de la palabra recibe el estatus de intelectual. En la arqueologa del saber se plante) con las siguientes preguntas(
MNui"n hablaO MNui"n en el conjunto de todos los individuos parlantes tiene derecho a emplear esta clase de lenguajeO MNui"n es su titularO MNui"n recibe de "l su singularidad sus prestigios y de quien en retorno recibe ya que no garanta al menos presunci)n de verdadO M2u#l es el estatuto de los individuos que tienen y s)lo ellos4 el derecho reglamentario o tradicional jurdicamente de!inido o espont#neamente aceptado de pronunciar semejante discursoO55

.a burguesa no se ocupa por cuestiones super!iciales

se interesa m#s bien en los

instrumentos y criterios para el control de los discursos del saber detenta la verdad misma en el nivel del lenguaje como !orma de escribir y leer el mundo. El poder del lenguaje reposa en quien tiene el estatus legitimidad de decir la verdad de poseer la palabra que es verdad. En otros pasajes similares este !il)so!o hace re!erencia al problema poltico de la verdad(
.a verdad es una cosa de este mundo( se produce solo gracias a m1ltiples !ormas de limitaciones. E induce regulares e!ectos de poder. 2ada sociedad tiene su r"gimen de verdad su poltica general de la verdad7 los mecanismos y las instancias que permiten a uno distinguir las a!irmaciones verdaderas de las !alsas las !ormas en las que cada uno es sancionada7 las t"cnicas y los procedimientos de valor en la adquisici)n de la verdad7 el estatus de los que se encargan decir lo que se considera verdadH ,e parece que lo que debemos de tener en cuenta en el intelecto no es &la posesi)n de los valores universales+ sino si la persona que ocupa una posici)n espec!ica esta especi!icidad est# vinculada en una sociedad como la nuestra al !uncionamiento general de un aparato de verdad5:

Se necesita prestar atenci)n y descodi!icar el papel !undamental que desempea la generaci)n de !ormas de conocimiento que estructuran y legitiman determinadas !ormas de ver el mundo y la vida cotidiana y la experiencia propia y su complicada relaci)n poder4conocimiento para estructurar necesidades deseos y verdades en los individuos en !orma de practicas sociales que esconden o ocultan los intereses de una clase
53

Michel Foucault. Scientia seAuales en, 4istoria de la seAualidad. ".- Goluntad de saber. ditorial siglo ../ editores trigsima edicin 899?. pp. %#. 55 Michel Foucault. )a ,ormacin de las modalidades enunciati>as en )a ar&ueolog5a del saber. ditorial siglo ../: >igsima edicin 899". pp. $8. 5: Michel Foucault, Saber y Poder, en Micro,5sica del poder. diciones la Pi&ueta. "###. Pp.

?C

?1 dominante y la !orma que los sujetos son coloni*ados cuerpo4subjetividad4deseos4 necesidades por los contenidos $subjetividades%4cuerpos4necesidades4deseos del otro inmerso silenciosamente en las practicas sociales y culturales alienantes dentro de las estructuras de poder es lo que ,c.aren le llama la !orma en que la tecnologa de la in!ormaci)n penetra y se encarni*a en los cuerpos y las mentes de las personas. - la burguesa no busca quienes reproducen el discurso o los sacrali*an no se preocupa por los delincuentes por la miseria ni intenta solucionarlo si no de los mecanismos de sujeci)n y de regulari*aci)n.
.a burguesa no se interesa por los locos... se interesa por el control...no se interesa por los delincuentes... si no por el conjunto de mecanismos mediante los cuales el delincuente es controlado seguido castigado re!ormado... en el !ondo son instrumentos de e!ectivos de !ormaci)n y acumulaci)n del saber m"todos de observaci)n t"cnicas de registro procedimientos de indagaci)n y de pesquisa aparatos de veri!icaci)n. Esto quiere decir que el poder cuando se ejerce a trav"s de estos mecanismos sutiles no puede hacerlo sin !ormar sin organi*ar y poner en circulaci)n un saber o mejor unos aparatos se saber que no son construcciones ideol)gicas5?

Es decir no se trata del an#lisis del discurso desde sus !ormas ocultas o juegos de representaciones negadas la cuesti)n ac# son los dispositivos y operadores materiales para la !ormaci)n producci)n control y distribuci)n de los discursos captarlo de se su especi!icidad misma como dispositivos de estrategias dira @oucault y como t#cticas de dominaci)n. El punto ac# es que las discurso no esta del todo al servicio del poder ni del todo en contra de el. 6ay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede a la ve* ser instrumento y e!ecto de poder pero tambi"n obst#culo tope punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta.5A .as determinaciones discursivas !uncionan como campo de posibilidad enunciativa de lo que puede ser pensado lo que no puede ser dicho no puede ser pensado seg0n Gerrida el discurso se toma como realidad material hist)rica con el cual se puede moldear y dar !orma ciertas disposiciones mentales y en al actuar hacia el mundo.
5?

Michel Foucault. 2urso del "1 de enero de "#%$ en, Micro,5sica del poder. ditorial la pi&ueta. 3ercera edicin "##8. Pp. "?$-"?%. 5A Michel Foucault. 8. mtodo. 1. reglas de poli>alencia t6ctica de los discursos en, 4istoria de la seAualidad. ".- la >oluntad de saber. ditorial siglo ../. 3rigsima edicin 899?. Pp. "88.

?1

?2

El juego de la palabra es el juego de lo que puede ser pensado si no hay una ruptura en el decir el pensamiento de lo mismo queda intacto el pensamiento de la mismicidad queda sin e!ecto cuando la palabra monoltica queda sin ninguna re!lexi)n sobre si misma. Giscurso cuerpo y subjetividad est#n estrechamente vinculadas a las relaciones de poder que los atraviesan por todos lados la imbricaci)n de estos elementos con otras tecnologas de poder que reciben legitimidad y !uer*a por los mismo sujetos moldeados. Esta oralidad como pr#ctica es objeto del poder con el cual el poder se mueve y se reproduce. ;ara @oucault el cuerpo tambi"n se vuelve en un signi!icado trascendental ya que todas las !ormas de normali*aci)n y rehabilitaci)n est#n dirigidas hacia el cuerpo. =ncluso la !iloso!a misma ha servido como un aparato que regula los juegos de discurso ya que legitima las mismas reglas que controlan los discursos. 6ans SchelEshorn enuncia de la siguiente manera(
.a !iloso!a esta alienada por la imitaci)n euro c"ntrica de su propia cultura y realidad estabili*a y agudi*a la enajenaci)n cultural del pueblo oprimido. .a !iloso!a se descubre a si misma un momento ideol)gico de un sistema global de opresi)n. 5F

.o que eclosiona es c)mo estos discursos tienen una regulaci)n poltica que neutrali*a que inmuni*a inmovili*a oculta pervierte identi!icando al sujeto de conocimiento con el estado de cosas dominantes que a la larga pone a disposici)n estas practicas lingBsticas hechos carne en el cuerpo de los individuos en donde las estructuras de dominaci)n que vinculan al cuerpo y la subjetividades con ciertas !ormas globales de opresi)n. El problema de la !ormaci)n de ciertos dominios de saber a partir de relaciones de !uer*a y relaciones polticas en la sociedad :C el discurso organi*ado como campo de
5F

4ans SchelJshorn. /ntroduccin. Discurso y liberacin 'un acercamiento critico a la ;tica del discurso< y a la ;tica de la liberacin< Dussel en, Debate en torno a la tica del discurso de +pel. Dialogo ,ilos,ico de -orte-sur. nri&ue Dussel compilador. Siglo ../ editores. Primera edicin "##1. Pp. "1. :C Michel Foucault. Primera con,erencia '-ietzsche y su critica del conocimiento( en, la >erdad y las ,ormas =ur5dicas, dititorial Fedisa. Dcima reimpresin en spa7a 899?. pp. 0".

?2

?0 saber esta sometido desde luego por en!rentamientos por luchas de !uer*as en donde el conocimiento no puede dejar de ser vinculado a una guerra a una batalla a una distribuci)n asimetra de !uer*as en donde el mismo discurso organi*ado es e!ecto de esas misma luchas y batallas.

?0

?3 PODER* DISCURSO > VERDAD" Ler el discurso como verdad desde un hori*onte en t"rminos de guerra de combate de en!rentamiento que abre la posibilidad de anali*ar la realidad en t"rminos de estrategias de guerra. ;or lo tanto no hay en el conocimiento una adecuaci)n al objeto una relaci)n de asimilaci)n si no que hay por el contrario una relaci)n de distancia y de dominaci)n:1 la !iloso!a tradicional y moderna es parodiado cuando todo se torna un estado de guerra en donde la ra*)n misma es dominaci)n.

Si el saber y el poder no pueden separarse se requiere conocer las relaciones de lucha y de poder la dominaci)n de unos hombres sobre otros para comprender la producci)n de conocimiento. .as estructuras polticas y las condiciones de existencia no se imponen a un sujeto sino que son constitutivas del mismo. Ellas con!orman un saber( de ah la necesidad de hablar en t"rminos de 23oder e3iste/ol0ico2( .a producci)n del discurso no puede desvincularse de ciertas !ormas hist)ricas de luchas sistem#ticas para la dominaci)n si no se insertan dentro de escenas de guerra de batalla y en!rentamientos ya en paginas habamos mencionado que el discurso como verdad poltica no depende de criterios epistemol)gicos si no que depende de criterios de poder. .a !iloso!a desde ;lat)n Gescartes incluso la misma !iloso!a occidental siempre caracteri*o al conocimiento como logo centrismo asimilaci)n adecuaci)n unidad semejan*a son grandes temas que hoy han sido cuestionados por >iet*sche y sus sucesores. .a distribuci)n del poder tambi"n se da en el habla en la persona que tiene la !acultad de decir la verdad de condicionarla e institucionali*arla el poder mismo es entendido en !orma de partici)n cuya distribuci)n justa es colocar a los sujetos parlantes dentro de lo posible en situaciones iguales de habla que posibilite la articulaci)n de los poderes $habla% populares.

:1

/bidem. Pp. 8%.

?3

?5 El poder del habla del que se encuentra callado y situado en el otro extremo

distanciado de los espacios en donde se pueda articular su experiencia con la actividad poltica es un poder muerto. Se reconoce desde luego que ya no se puede seguir hablando en nombre de otro o esperar ser representados por alg1n intelectual blanco si no que se abre la posibilidad de hablar por si y para si en colectividad. 2apa* de superar desde luego las distancia entre aquellos quienes son representados y aquellos quienes los representan en los asuntos p1blicos abriendo la posibilidad de construir una nueva !orma de hacer poltica ello implica una ruptura en el decir pensar y el hacer invirtiendo las !ormas discursivas dominantes que coloni*an y aslan. El sistema comunicativo lingBstico unidimensional y de!ormado obliga si se quiere una nueva

trans!ormar necesariamente una irrupci)n en la palabra. .o que implica

economa en los mecanismos enunciativos de la verdad que involucre nuevas preguntas que responder. Ello conllevara nuevas respuestas y nuevas subjetividades opositoras Ernesto .aclau es m#s claro en este punto cuando escribe(
.as rupturas epistemol)gicas importantes no tienen lugar cuando se dan soluciones nuevas a problemas viejos sino cuando un cambio radical en el campo de debate despoja a los viejos problemas de su sentido. Es lo que me parece b#sico hoy si se quiere llevar adelante el debate poltico $H% es necesario construir un lenguaje nuevo y un lenguaje nuevo signi!ica $H% nuevos objetos nuevos problemas nuevos valores y la posibilidad de construir discursivamente nuevos antagonismos y !ormas de lucha.:2

.a producci)n de ideas creencias valores y experiencias son discursos elaborados por un poder un poder que engulle los campos experimentales de la vida social diaria acapara todas las dimensiones de la vida social y las estructuras que se encargan de esquemati*ar el campo de las experiencias de los discursos y las acciones reguladas.

:2

rnesto )aclau citado por: 4enry FirouA, /ntroduccin, en 2ruzando l5mites: traba=adores culturales y pol5ticas educati>as. ditorial Paids educador. !arcelona spa7a. "D dicin "##%. pp. "?.

?5

?: Verd$d y ,oder" @oucault anali*a la realidad en t"rminos hist)rico4poltico m#s que !ilos)!ico lo meta!sico queda despla*o de sus investigaciones y el an#lisis de las !ormaciones discursivas !uera de todo modelo de sujeto antropol)gico. >iet*sche anuncia la muerte de dios y con ello el !inal de la meta!sica de lo trascendental de lo suprasensible y absoluto. @oucault anuncia el !in del hombre el !inal del sujeto antropol)gico de la siguiente !orma(
- todos aquellos que quieran hablar aun del hombre de su reino o de su liberaci)n a todos aquellos que plantean preguntas sobre que es el hombre en su esencia a todos aquellos que quieran partir de "l para tener acceso a la verdad a todos aquellos que en cambio conducen de nuevo todo conocimiento a las verdades del hombre mismo a todos aquellos que no quieren !ormali*ar sin antropologi*ar... a todas esas !ormas de re!lexi)n torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa !ilos)!ica...:0

En este p#rra!o advierte que las grandes discusiones de la modernidad deben de ser abandonadas los an#lisis meta!sicos se han acabado ya que como bien lo dice 6ugues ;orteli cuando cita a 9ramsci que la !iloso!a( no es otra cosa m#s que la historia de dicha "poca7 no es otra cosa m#s que la masa de las variaciones en que un grupo dirigente a logrado determinar en la realidad...:3 Entonces las iniciativas de todo !il)so!o por construir una verdad de car#cter universal han sido censuradas ya por @oucault las verdades universales tienden a producir e!ectos inhibidores en el saber local de la gente. =ncluso >iet*sche enuncia que el hombre perece por el mismo conocimiento absoluto $lo que es universal%. En muchos pasajes este !iloso!o habla sobre la inversi)n de los valores y si no mal me equivoco esto me parece que ser re!iere a invertir las tablas de los valores dominantes $desde luego elaborada por las altas culturas y grupos privilegiados% es decir hacer los valores dominantes los d"biles y los valores de la gente la dominante. >iet*sche habla de esto(

:0

Michel Foucault. 2apitulo no>eno. l hombre y sus dobles en, )as palabras y las cosas. ditorial siglo ../. 3rigsimo tercera edicin 899%. pp. 00". :3 4ugues Portelli. )a superestructura del blo&ue histrico en, Framsci y el blo&ue histrico. ditorial siglo ../. Gigsimo segunda edicin en espa7ol 8990. pp. 8".

?:

??
=nvertir en todas las estimaciones de valores( eso es lo que deberan de hacer. Nuebrantar a los !uertes debilitar las grandes esperan*as hacer sospechosa en la dicha de la belle*a abatir todo lo que es soberano viril conquistador y dominador:5

;ara este !iloso!o alem#n cualquier perspectiva de valor $conocimiento%

es una

perspectiva de poder por lo que el problema de la verdad es hist)rica y depende de las circunstancias hist)ricas en que se genera y los usos polticos que le den dicho saber para la regulaci)n y control de los dem#s saberes locales de la gente y por lo consiguiente su conducta. &En suma se trata de de!inir las estrategias de poder inmanentes en tal voluntad de saber+:: Gurante el desarrollo de la civili*aci)n @oucault y sus an#lisis muestran que la verdad misma es normali*ada controlada centrali*ada y se disean diversos dispositivos para el control de esa verdad y la descali!icaci)n hist)ricas de ciertos saberes discontinuos por ejemplo en Ge!ender la sociedad libro que recupera los cursos de @oucault en el colegio de @rancia nos habla que el siglo de las luces no !ue en ning1n momento una lucha contra la ignorancia ni contra las supersticiones y de los mitos si no que la !inalidad poltica de este moviendo es la centrali*aci)n y control del saber generado en esa "poca de ah las intenciones del proyecto enciclop"dico de Giderot y sus colegas. Era la legitimaci)n de ese saber ya que suscitaban peligros de nuevos saberes peligrosos que se estaban generando alrededor de esa coyuntura hist)rica del saber. Entonces lo que haca esta centrali*aci)n era tener el control de la palabra y de la verdad debilitando en e!ecto los saberes ilegtimos de la gente. El problema poltico de la verdad reside precisamente en su producci)n estrat"gica en los mecanismos productores de discurso sus condiciones de aparici)n y !uncionamiento sus di!erentes combinaciones y ocultamientos que est#n vinculados a dispositivos globales de poder que centrali*an y normali*an dicho saber para su transmisi)n es la economa poltica de la voluntad de saber estrategia y t"cnicas de poder inherentes al saber.

:5

Federico -ietzsche. l esp5ritu religioso en, M6s all6 del bien y del mal. ditorial purrBa. Primea edicin en la 2oleccin ;Sepan cuantos...<, "#C1. pp. 11. :: Michel Foucault. Scientia seAualis en, 4istoria de la seAualidad. ".- Goluntad de saber. ditorial siglo ../. 3rigsima edicin en espa7ol 899?. pp. #8.

??

?A El saber nunca llega a ser neutro si no que tiene sus posiciones polticas y su !inalidad. &.os discursos al igual que los silencios no est#n de una ve* y por todas sometidos al poder o levantados contra "l+:? se tiene que admitir seg1n este mismo !iloso!o el juego ines#$1le del saber de los discursos que estos a la ve* que pueden servir para la dominaci)n tambi"n pueden servir para la resistencia y la liberaci)n de igual !orma las subjetividades las identidades y !ormas de estar en el mundo. &El discurso transporta y produce poder7 lo re!uer*a pero tambi"n lo mina lo expone lo torna !r#gil y permite detenerlo+:A este es uno de los puntos centrales el discurso como saber4verdad generado por ciertos mecanismos sirve para re!or*ar dichas relaciones. .a cuesti)n ac# es qu" tipo de discursos utili*ar para minar o para volver !r#gil el poder c)mo poder denunciar desde la posici)n de clase a la que se pertenece las injusticias y las !ormas de opresi)n ya que el discurso mismo es un juego de relaciones de !uer*a por lo que es imposible que el saber no genere poder y de !orma inversa imposible que el poder se ejer*a sin saber. .a eliminaci)n o el recha*o de los discursos globali*antes y su jerarqua son imprescindibles si se quiere renunciar al saber de valor cient!ico se trata de poner en juego ciertos saberes locales de lucha y de sometimiento pero eso ser# esbo*ado de manera mas detallada en otro apartado.

:?

Michel Foucault. 8.- l mtodo en, 4istoria de la seAualidad ".- Goluntad de saber. ditorial siglo ../. 3rigsima edicin en espa7ol 899?. pp. "80. :A /bidem. Pp. "80.

?A

?F El s-Ce#o y el ,oder" El sujeto es un elemento de critica para @oucault ya que el recha*a cualquier tipo de discurso que pretenda ser universal y recha*a desde luego todos los an#lisis que se hagan del discurso tomando como re!erencia a la ra*)n !undante o a un sujeto trascendental creador de los discursos. Entonces para "l y para nosotros est# siempre es una creaci)n humana es social e hist)rica y es uno de los elementos elementales para el an#lisis de las di!erentes !ormas de subjetivaci)n surge en determinadas practicas sociales. El sujeto queda descentrado dentro del an#lisis de las !ormaciones discursivas centrando su an#lisis en las condiciones de !ormaci)n de los discursos y sus leyes de existencia en determinada "poca concreta. .a intenci)n de este !il)so!o es abandonar las posiciones meta!sicas. ;or lo que sabiendo y partiendo con las aportaciones de este !iloso!o cuando menciona que son ciertas relaciones de poder4saber las que generan determinado discurso y son estas las que !abrican los sujetos. Entonces el aporte ac# radica en que el sujeto es un e!ecto del discurso mas no un sujeto !undante del discurso. &.a constituci)n del sujeto no es a priori como postulaci)n si no producto de practicas sociales y de los discursos que ellas generan+:F Es decir que los sujetos son !abricados y productos de determinados pr#cticas sociales son los mismos campos de discursos como saber quienes constituyen a los sujetos. Es el mismo humanismo quien hi*o llamar a los seres humanos sujetos. Se crtica al sujeto ilustrado por varias ra*ones. Ka que esta de!ine al conocimiento como producto de un sujeto racional capa* de moderar su conducta en b1squeda de normas universales. Seg1n 9illles Geleu*e el poder produce nada menos e!ectos de verdad realidad+. Esto es una visi)n radicalmente di!erente al sujeto ilustrado de!endido por Pant y 6abermas del sujeto ilustrado capa* de orden progreso y ra*)n. .o que se comparte es
:F

sujetos y

Maria Susana Papn. 2apitulo /G. Foucault le dice a MarA en, historia, problematizacion del presente. ditorial biblio. "##$. pp.

?F

AC la desaparici)n del hombre no en su extinci)n !sica si no el hombre concebido como universal y racional. En palabras de @oucault al !inali*ar su libro las palabras y las cosas explica en "stos t"rminos &es la muerte del hombre que se da en el interior de nuestro saber+ Es la modernidad misma la que ha diseado la !igura del hombre el sujeto ilustrado4 positivista aquel que permanece id"ntico a si mismo a trav"s de los cambios se de!ine a este como sujeto que piensa el &cogito ergo sun+ de Gescartes que de!ine al sujeto como representaci)n capa* de pensar y representar el mundo por lo que no se sigue la misma lnea de la modernidad ella con!a en la ilustraci)n de los hombres por medio de un saber racional organi*ado en principios universales que regula el orden y le progreso de la humanidad.
El pensamiento de @oucault no sigue las lneas de solide* de nuestra cultura si no sus grietas ni intenta levantar un andamiaje que sostenga a Europa !rente a las convulsiones del derrumbe generali*ado ni reconstruir lo que aun queda en pie proceder a liberar los cimientos sobre los que se levantan los dolos actuales. ?C

.a epistemologa se basa en el objeto y el sujeto de conocimiento y en esa relaci)n por conocer se legitima se ordena para normativi*ar busca la unidad e identidad. Sorty cuando es citado por Latimmo seala que(
.a epistemologa es el discurso de la ciencia normalHsomos epistemologos cuando comprendemos per!ectamente lo que ocurre y queremos codi!icarlo con miras a extenderlo pro!undi*arlo ensearlo o !undarloH somos necesariamente hermen"uticos cuando no comprendemos lo que ocurre y somos bastante honestos para admitirlo+?1

.a epistemologa cree que todo lo puede conocer y representar este tipo de sujeto enunciador de la verdad no tolera lo m1ltiple pueden soportar. &.a epistemologa se !unda en el supuesto de que todos los discursos son conmensurables y traducibles entre si y que el !undamento de su verdad consiste
?C

la di!erencia lo inasible lo

desconocido. Esto es lo que el sujeto 2artesiano Pantiano y el sujeto 6abermasiano no

Maria Susana Papn. 2apitulo /. Hn recorrido en, Michel Foucault: historia, problematizacin del presente. ditorial biblio. "##$. pp.8?. ?1 @ichard @orty citado por Fianni Gatimmo. 4ermenutica y antropolog5a. n el ,in de la modernidad. -ihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. ditorial Fedisa. Sptima reimpresin "##C. pp. "00.

AC

A1 precisamente en la traducci)n a un lenguaje b#sico el lenguaje que re!leja los hechosH+?2 Latimmo considera la epistemologa como aquella que es capa* de re!lejar en el lenguaje la realidad bajo esquemas estables la mente expresa la realidad. @oucault hace descender al sujeto para pensarse como construido por determinadas pr#cticas sociales en el interior de ciertos saberes recha*ando as los principios universales o el sujeto trascendental !undante del conocimiento epistemol)gico. El sujeto queda abierto y sujeto a cambios su identidad no consiste en encontrarla si no en negar lo que uno es liberarse de si mismo buscando nuevas !ormas de pensarse en el mundo. ;ero esto en los estados mas marginales del pas se vive lo contrario la otra cara de la modernidad por lo que es preciso promover nuevas !ormas de subjetividad recha*ando aquellas que se nos han impuesto durante muchos siglos.

?2

/bidem. Pp. "08.

A1

A2 Poder y deseo en Fo-'$-l#"

2ien veces he repetido que la historia de las sociedades occidentales en los 1ltimos siglos no demostraba demasiado el juego de un poder esencialmente represivo. Girig mi discurso a un poner !uera de juego esa noci)n !ingiendo ignorar que una critica era !ormulada desde otra parte y sin duda de modo mas radical( una critica se ha e!ectuado al nivel de la teora del deseo. ?0

En este trabajo que me parece importante en las investigaciones de @oucault discute y pone en tela de juicio al psicoan#lisis de @reud ya que no solo recupera un an#lisis geneal)gico de los dispositivos de poder4verdad en los sistemas de pensamientos principalmente de la "poca cl#sica hasta la etapa moderna si no que plantea el problema del poder4deseo desde un nuevo hori*onte que desde mi posici)n me parece b#sica se queremos comprender la manera en que el poder como deseo se mueve se constituye y reproduce. .a noci)n misma de poder seg1n @oucault incita muchas veces en varios pasajes de sus trabajos el abandonar el modelo del derecho4jurdico para el desci!ramiento de las relaciones de poder existentes en nuestras sociedades incluso en las comunistas. Ka que seg1n estas investigaciones el modelo del derecho pensaba el poder en t"rminos de soberana estado ley y sobre todo represi)n y censura. 6ay que construir una analtica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como c)digo?3 Esta !orma cl#sica del an#lisis de las !ormas de poder lo centrali*a en el modelo del estado y dinami*a al poder en !orma de ley como represi)n como censura y prohibici)n seg1n este modelo el derecho mismo es como instrumento que reprime poniendo en disposici)n modelos espec!icos de poder y dominaci)n. =ntentemos deshacernos de una representaci)n jurdica y negativa del poder

renunciemos a pensarlo en t"rminos de ley prohibici)n libertad y soberana?5 ;ensar el poder en t"rminos de soberana y ley que reprime es limitar la noci)n de poder y deseo es una visi)n unidimensional sobre la compleja red que hay entre poder

?0

Michel Foucault. )a apuesta en, 4istoria de la seAualidad. ".- )a >oluntad de saber. ditorial siglo ../: trigsima edicin en espa7ol 899?. pp. ##. ?3 Michel Foucault. l dispositi>o de seAualidad en, 4istoria de la seAualidad. ".- )a >oluntad de saber. ditorial siglo ../: trigsima edicin en espa7ol 899?. pp. ""9. ?5 /bidem. Pp. ""9.

A2

A0 y deseo se trata sobre todo de pensarlo !uera de esas categoras que encuadran

nuestra visi)n sobre las relaciones de dominaci)n. .os an#lisis de @oucault revelan la presencia de una verdadera tecnologa del sexo

que no esta ligada a la represi)n ni a la prohibici)n si no que es m#s positiva con esta noci)n el an#lisis del poder toma un giro radical ya que se abandona la !acultad represiva del poder. Se trata de pensar el sexo sin la ley y a la ve* el poder sin el rey?: Esta nueva posici)n del an#lisis de nuestras relaciones nos coloca esclarecer diversas !ormas en que el poder se mueve y se produce como vida y deseo.
;or poder no quiero decir &el poder+ como conjunto de instituciones y aparatos que garanti*an la sujeci)n de los ciudadanos en un Estado determinado $...% me parece que por poder hay que comprender primero multiplicidad de relaciones de !uer*a inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. y que son constitutivas de su organi*aci)n $...% es el nombre que se le presta a una situaci)n estrat"gica compleja en una sociedad dada. ??

El poder no se mueve como represi)n si no como producci)n como deseo como creador de discurso no reprime seg1n este !iloso!o si no que irrita suscita la misma sexualidad el deseo para producir discurso. El mismo poder se concibe como de relaciones de !uer*a de lucha t#ctica de condiciones de estrategias para neutrali*ar y controlar a los que ser#n los dominados y portadores del poder desde abajo. El poder no viene desde arriba del poder del estado si no de abajo es el cinismo local. >i los grupos que controlan los aparatos de estados ni los que toman las decisiones econ)micas m#s importantes administran de la red que hace !uncionar una sociedad. ?A El poder se inscribe a menudo en !ormas explicitas en las actividades locales y cotidianas de los hombres que encaden#ndose unos con otros van !ormando dispositivos en su conjunto. Son los en!rentamientos locales y en los diversos niveles las que sostienes las grandes dominaciones. -hora bien seg1n este !iloso!o se trata de construir una analtica del poder que no tome el derecho jurdico como modelo o c)digo. .a tecnologa del sexo !unciona como positivo y no como represi)n. El dispositivo de sexualidad no es en ning1n momento reprimido como lo trata de demostrar @oucault en la historia de la sexualidad que viene
?: ??

/bidem. Pp. """. /bidem. Pp. ""8. ?A /bidem. Pp. ""?.

A0

A3 siendo una arqueologa del psicoan#lisis incluso esta queda insertado seg1n el mismo @oucault como teora de la relaci)n esencial entre ley $como prohibici)n negaci)n represi)n o censura% y deseo este deseo negado es objeto tomado para el psicoan#lisis &como t"cnica para eliminar los e!ectos de lo prohibido all donde su rigor lo torna pat)geno+ -hora bien el dispositivo de sexualidad tiene como !inalidad proli!erar innovar crear... y penetrar los cuerpos de manera cada ve* mas detallada y controlar las poblaciones de manera cada ve* m#s global?F. @oucault recha*a varias tesis de la sexualidad reprimida a lo largo del desarrollo de este libro el poder no censura si no que intensi!ica el cuerpo y lo toma como objeto de saber dentro de las relaciones de poder. El control del cuerpo4individuo como disciplina y el control del cuerpo4especie como regulaci)n en donde ambas tecnologas no se niegan ni se excluyen si no que se ayudan y se constituyen mutuamente. En varios textos habla sobre la homeostasis del cuerpo social. Es el control global de las poblaciones a trav"s de procedimientos de disciplina y regulaci)n. Explica tambi"n que la !amilia de igual manera no excluye la sexualidad o en su caso la re!rena si no que es igual un dispositivo que se asegura la producci)n de la sexualidad. 'ransporta la ley y la dimensi)n de lo jurdico hasta el dispositivo de la sexualidad7 y transporta sexualidad. .os padres al igual que la !amilia los pedagogos y los m"dicos son agentes principales de la sexualidad son los que psicologi*an y medicali*an la sexualidad registran observan produciendo un saber sobre el sexo un saber que permite el control y observaci)n de la sexualidad. En este mismo espacio se coloca el psicoan#lisis como una acci)n reguladora una intervenci)n terap"utica sobre el cuerpo y el deseo. la economa del placer y la intensi!icaci)n de las sensaciones...AC en donde la !amilia es el !oco mas activo de la producci)n de la

?F AC

/bidem. Pp. "8C. /bidem. Pp. "08.

A3

A5 En la voluntan de saber volumen = de la historia de la sexualidad indica que el objetivo de dicho libro es mostrar c)mo las relaciones de poder se articulan directamente con el cuerpo los procesos psicol)gicos las sensaciones placeres es decir que la porque es el omnipresencia del poder es elemental en las relaciones sociales. 'odo por donde hay relaciones hay poder incluso ella misma esta antes que las relaciones mismo quien produce las relaciones.

A5

A: Bio,oder y nor%$li/$'i!n" El cuerpo la vida los placeres los sueos deseos etc"tera est#n vinculados al desarrollo de las tecnologas de poder en tanto que toman como objeto la vida. .os 1ltimos trabajos de @oucault se centran en el control global de estos elementos pero no ya desde el modelo jurdico de la !uer*a y la vigilancia como lo demostr) en su libro vigilar y castigar la vida ahora se torna objeto poltico para su producci)n y normali*aci)n. .a sociedad occidental seg1n "l mismo ha desarrollado un nuevo tipo de poder y de control cuyo sistema de autoridad y ley utili*ado para an#lisis de las sociedades medievales era incapa* de entender el poder ya que esta no se mueve como ley como represi)n o censura como se ha comentado ya en p#ginas anteriores el poder toma la vida la administra la controla y la produce. Seg1n el mismo autor el poder sobre la vida se desarrollo desde el siglo WL== en dos !ormas la primera se re!era a la anatom a pol tica del cuerpo'&, que consista en educar el cuerpo por medio la disciplina se conceba al cuerpo como m#quina como algo que debe de moldearse para aumentar sus aptitudes y su docilidad para ser insertados en sistemas econ)micos de producci)n todo esto asegurado por la disciplina. El segundo !ormado m#s tarde en el siglo WL=== en adelante se centra en el cuerpo) especie, como mecanismos de intervenci)n global para la regulaci)n o la homeostasis social es una biopol tica de la poblaci-n'1. Se basa m#s que nada en los procesos biol)gicos como el control de los nacimientos y la mortalidad el nivel de salud la duraci)n de la vida vivienda especie poblacional. &.as disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblaci)n constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll) la organi*aci)n del poder sobre la vida+. A0 .a !unci)n del poder desarrollado en la edad cl#sica ya no es matar si no regular y
A1

son mecanismos que regulan las poblaciones a nivel

Michel Foucault. Derecho de muerte y poder sobre la >ida en, 4istoria de la seAualidad. Golumen / Goluntad de saber. ditorial siglo ../. 3rigsima edicin en espa7ol 899?. pp. "$C. A2 /bidem pp. "$C. A0 /bidem. Pp. "$C-"$#.

A:

A? administrar anat-mica y biol-gicamente las disposiciones del cuerpo como vida. En la edad cl#sica se desarrollaron diversas disciplinas como las escuelas colegios cuarteles talleres y diversas observaciones regulari*adoras como la natalidad la salud p1blica migraci)n vivienda. 2e inicia la era de un bio)poder'(. En el cuadro de las disciplinas !iguran el ej"rcito y la escuela la prisi)n y la !#brica el colegio y el hospital etc. con sus discursos de t#cticas militares de aprendi*ajes investigaciones pedag)gicas. Seg1n el mismo 6ard y >egri esta ra*)n disciplinaria estructura los lmites y par#metros de la conducta y la subjetividad por medio de la disciplina como prescripciones de lo normal y anormal o desviado. ;or el lado de las regulaciones est#n la demogra!a y recursos econ)micos. .a normali*aci)n se da por medios m#s democr#ticos m#s interiori*ados y por lo tanto voluntarios. ;or el lado de las regulaciones est#n la demogra!a y recursos econ)micos. El dispositivo de la sexualidad es uno de los m#s importantes para la normali*aci)n en este nivel entra en juego el psicoan#lisis.
Ese bio4poder !ue a no dudarlo un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo7 este no pudo a!irmarse sino al precio de la inserci)n controlada de los cuerpos en el aparato de producci)n y mediante un ajuste de los !en)menos de poblaci)n a los procesos econ)micosH garanti*ando relaciones de dominaci)n y e!ectos de hegemonaH y la repartici)n desigual de las ganancias en parte !ueron posibles gracias al ejercicio del bio4poder.A5

.o biol)gico como vida se torna poltico el simple hecho de vivir es ya una intervenci)n del poder ya que este tiende a modi!icar la vida el poder ya no mata directamente peor sigue siendo lo mismo simplemente encubre la matan*a en !orma de discursos sistemati*ados ordenados jer#rquicamente que han dis!ra*ado en !orma de racionalidad la guerra y neutrali*ado la brutalidad de la muerte. &El hombre existe y en una escala m#s importante7 y los riegos biol)gicos por la especie son qui*# m#s grande en todo caso m#s graves+A: .a muerte no se muestra como una espada desnuda que amena*a al los individuos que !altan a la norma ya no es una violencia !sica concreta de !uer*a y correcci)n el bio4poder seg1n "l mismo distribuye lo viviente en el tejido social de acuerdo a los resultados del examen a sus
A3 A5

/bidem. Pp. "$#. /bidem. Pp. "%9-"%". A: /bidem. Pp. "%0.

A?

AA medidas conocimiento aptitudes. &Seali*a distribuciones en torno a la normaH la sociedad normali*adora !ue el e!ecto hist)rico de una tecnologa de poder centrada en la vida.A?+ .o que se lucha y se pelea es el reclamo de las necesidades !undamentales del todos lo individuos la lucha poltica de los otros gira de igual !orma en la replica de la vida en los derechos humanos cumplimiento de sus !acultades y necesidades como esttica de la ,ida. .a vida como objeto del poder ha negado a millones el derecho a vivir es una de las contradicciones que encuentro en este trabajo de @oucault si el poder produce la vida entonces c)mo es que niega a millones el derecho a vivir ya que es ella en la que suscitan las luchas polticas su control y regulaci)n se convierten en la columna vertebral de cualquier poder poltico. .a producci)n poltica de la misma si mal no me equivoco reside en que el poder distribuye lo viviente en di!erentes estratos de acuerdo a la norma a una ley reglamentada es decir que este nuevo poder mata cuando cali!ica mide calcula registra sin mostrar la brutalidad asesina del poder burocr#tico El poder no se reduce a muerte siempre ha habido relaciones de poder y pensar en eliminarlas es una quimera la cuesti)n ac# es que la normali*aci)n ha marcado una brecha para el diseo de las di!erentes luchas el relevo lo han tomado ya los tel"!onos celulares los robots todos los circuitos micro4electr)nicos de multimedia video =nternet y todo un mundo electr)nico simulado que ha llevado al hombre al altar de la normali*aci)n. ,ientras estos mecanismos electr)nicos concretamente democr#tica y las normas engullan y limiten

toda posibilidad para el desarrollo de la vida digna poltica y estamos por derecho a cuestionar la actualidad la problem#tica de la

actualidad que obstaculi*a la reali*aci)n e!ectiva de la est"tica de la existencia a todo aquello que anule el derecho a la !elicidad y de ser lo que realmente que se puede ser merece ser cuestionado como orden y trans!ormado como tal.
A?

/bidem. Pp. "%1.

AA

AF

.a normali*aci)n como bio4poder aporta los elementos necesarios para el desarrollo del capitalismo y la distribuci)n asim"trica de las ganancias de acuerdo a las mismas normas reglamentos cl#usulas registros cali!icaciones aptitudes legitimadas por un poder cuyo nombre no conviene hacer menci)n al momento de su elaboraci)n. 2omo ensea perspica*mente 2ar Schmitt &la crisis en el terreno de la aplicaci)n de la ley $como norma constituci)n etc.% Gebe apuntar nuestra atenci)n sobre la &excepci)n+ operativa en el momento de su producci)n.+ K esa excepci)n es la que marca el engao para la regulaci)n y distribuci)n de lo biol)gico adecuado a los procesos econ)micos. &El sexo es utili*ado como matri* de las disciplinas y principio de las regulaciones+ AA se reali*an ex#menes m"dicos o psicol)gicos para el registro obtenci)n de in!ormaciones de un saber sobre el cuerpo y la conducta que ser# utili*ado posteriormente para la vigilancia y la homeostasis social. El poder se ejerce atreves de la sexualidad M2)moO ;or medio de las compaas de prevenci)n la medicali*aci)n la sexulai*aci)n la vigilancia de la morbosidad incitaciones o !renos a la procreaci)n las perversiones controladas o psiquiatri*aci)n de las perversiones etc"tera. -mbas tecnologas se combinan tecnologa poltica del cuerpo4especie y la tecnologa poltica del cuerpo4maquina estos no se anulan o se excluyen si no que se ayudan mutuamente se constituyen una ayuda a la otra. 3natom a pol tica del cuerpo)maquina $adiestramiento disciplina distribuci)n de !uer*as aptitudes entraran espec!icamente las escuelas y el ejercito% y por otro lado esta lo biol)gico cuerpo)especie $control de la vida medicali*aci)n de la sexualidad control de la natalidad mortalidad morbosidad la higiene en el sexo las en!ermedades y sus prevenciones la psiquiatra de la locura el sexo y las perversiones de igual manera entra en esta tecnologa caso concreto seria el aparato clnico y medico% . 4isciplina mas normali$aci-n se penetran y se constituyen aportando las condiciones que dinami*an el capitalismo como tal.

AA

/bidem. Pp. "%$.

AF

FC .a normali*aci)n se ha despla*ado por medio de los aparatos electr)nicos los carros de lujo los celulares y tambi"n con la poltica .ight la b1squeda de un cuerpo ligero est"tico delgado son ciertos rasgos en la cara en el color de los ojos piel y ojos. .as contradicciones que estas generan en las personas que rebotan en estos patrones del mercado que pretenden regular los rasgos y conductas anorexia depresi)n y en caso extremo los suicidios. .a normali*aci)n como dominaci)n se torna voluntaria "tica e incluso democr#tica las relaciones no reaparecen en !orma de disciplina o como relaciones obligadas o coercionadas para el adiestramiento cuando el poder se hace totalmente bio4poltico acapara la conciencia la domina el poder ya no censura si no que se vuelve positivo a!ectivo democr#tico y voluntario. 6ard y >egri han basado la concepci)n de =mperio como maquinaria de guerra en las nociones de una sociedad bio4poltica que recupera las industrias de la comunicaci)n como una de las principales estructuras que animan a la auto4regulaci)n del imperio conciben el imperio como sist"mico ya que es ella misma quien crea las condiciones para auto4legitimarse y neutrali*ar las subjetividades que sean impugnadores mediante las industrias de la comunicaci)n en red ellas mismas son las que posibilitan la universali*aci)n del control como sociedad bio4poltica. Gicha maquinaria seg1n ellos crea su propia imagen de autoridad a respetar crea y hace valer su propio poder por medio del lenguaje lenguaje que disuelve toda identidad que sea di!erente. &5s en esta coincidencia de producci-n por el lenguaje, de producci-n ling6 stica de la realidad y de lenguaje de auto),alidaci-n, en donde reside una cla,e !undamental para comprender la e!icacia, la ,alide$ y la legitimaci-n del derecho imperial.AF. Ser# en otro apartado donde tratare de explicar la importancia de la experiencia como realidad material por medio de un lenguaje de oposici)n la producci)n de un estar en el mundo desde una experiencia que !omente una identidad y subjetividad de obstrucci)n que irrumpe y desestabili*a toda coherencia y racionalidad en la con!ormaci)n de la producci)n de la realidad social.
AF

crean las en!ermedades de

Michael 4ardt y 3oni -egri. /mperio. 2apitulo ".8 Multitudes.

FC

F1 El ,roye'#o %ed-l$r de )o-'$-l#" ,ichel @oucault describe el proyecto poltico que es medular en cuanto al signi!icado de la memoria peligrosa como a!irmaci)n de la insurrecci)n de los conocimientos subyugados suprimidos o ignorados por la guerra a los cuales se hace posible la lucha. Se trata de hacer de la historia una contra4memoria peligrosa y de desplegar en ella por consiguientes una !orma totalmente distinta del tiempo FC El sentido de esta contra memoria es inverso de contra poder es poner en mano la piqueta olvidada para una acci)n destructora. Es un tipo de conocimiento local particular descali!icado que !omenta la crtica y el recha*o de las teoras totalitarias. 8loch est# en contra de una !undamentaci)n trascendental de la verdad puesto que es la l)gica de las mismas racionali*aciones a priori la que con !recuencia se utili*a para legitimar el estatus quo. Ina poltica de la verdad distinta y emancipatoria necesita recuperar !ormas morales y "ticas del discurso clandestino que se ocupan del su!rimiento de las luchas de los oprimidos. Gesnaturali*ar los an#lisis y luchas que intentan cosi!icar aquellas condiciones que privan a los nios de alimentaci)n vestido vivienda servicios m"dicos y educaci)n. Esto permite que los intelectuales mantengan vivo el recuerdo de los su!rimientos humanos as como las !ormas de luchas hist)ricas que !ueron impugnando tal conocimiento. Esta memoria peligrosa tiene dos dimensiones una que permite construir un lenguaje de esperan*a y el otro que recupera el su!rimiento ya que toma la historia de los marginados de los vencidos de los dolientes de los oprimidos que tienen mucho que hablar y eliminar las condiciones impuestas que aseguran y reproducen el su!rimiento y la miseria de millones de pr#nganas. .a insurrecci)n del contra discurso de la gente permite una replica dentro de la !ormaci)n social al que se pertenece capa* de hacer un rastreo geneal)gico sobre las
FC

Michel Foucault, -ietzsche, la genealog5a y la historia en, Micro,5sica del poder. Pp. 8$.

F1

F2 masacres. .as irracionalidades y que resalte lo temible que es el poder que es capa* de !ormar un pensamiento demoledor que permita hacer las rupturas.

F2

F0 L$ $r2-eolo0($"
Este es el gran principio hist)rico de @oucault( toda !ormaci)n hist)rica dice todo lo que puede decir y ve todo lo que puede ver $H% En cuanto a nuestro presente MNu" es lo que somos hoy capaces de decir qu" somos capaces de verOF1

F1

Filles Deleuze. 4ender cosas, hender palabras, en 2on>ersaciones "#%8-"#99. 3raduccin de :os )u5s Pardo. scuela de Filoso,5a Hni>ersidad +@2/S.

F0

F3 L$ 0ene$lo0($ y el s$1er des'$li)i'$do 'o%o $n#i7'ien'i$" @oucault reconoce al igual que >iet*sche que no hay en el conocimiento una relaci)n de adecuaci)n al objeto conocimiento de asimilaci)n de similitud entre pensamiento y si no que hay por el contrario una relaci)n de distancia de odio de

dominio. El conocimiento aparecer# como el e!ecto de las luchas batallas conquistas guerras de las ciudades incendiadas aparecer# como &la centella que brota del choque entre dos espadas. .a epistemologa es cuestionada en varios aspectos por la teora del poder habla m#s bien de un &poder epistemol-gico., de estrategias y t"cnicas de dominaci)n. 6ay un pasaje extremadamente rico de >iet*sche que @oucault cita como punto de partida para su an#lisis y creo conocimiento(
En alg1n punto perdido del universo cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares hubo una ve* un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. @ue aqu"l el instante m#s mentiroso y arrogante de la historia universalF2

que esto ayudar# a posicionarnos a la problem#tica del

El conocimiento es invenci)n y seg1n "l no tiene un origen como !undamento ya dado si no que el conocimiento es construido socialmente inherente a intereses de dominaci)n puede servir para diversos !ines. Es la voluntad de saber penetrado por relaciones de poder. -l decir !ue in en#$do implica que "ste es !abricado es producto de diversos mecanismos o relaciones oscuras de poder que se constituyo cierto saber. Es el resultado del combate como relaciones de !uer*a de sometimiento conocimiento se produce. -hora bien &incluso en la misma ciencia encontramos modelos de verdad cuya !ormaci)n es producto de ciertas estructuras polticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento si no que son ellas mismas constitutivas de "ste+ F0 con esto no se est# proclamando el !in de las ciencias o el regreso al mito y a la ignorancia lo que se recha*a no es el contenido los conceptos o !ormas de producci)n del conocimiento aunque a decir verdad que ,arcuse -dorno incluso 9adamer
F2

donde el

Michel Foucault. Primera con,erencia '-ietzsche y su critica del conocimiento(. y las ,ormas =ur5dicas. ditorial Fedisa, dcima reimpresin 899?. pp. "C. F0 /bidem. Pp. 00.

n la >erdad

F3

F5 recha*aban las t"cnicas de producci)n del conocimiento cient!ico los procedimientos para la !ormaci)n de un enunciado cient!ico ya que seg1n ellos los mismos enunciado est#n gobernados por la ra*)n instrumental y el conocimiento t"cnico4cient!ico es instrumental operatorio o !uncional que inhibe el pensamiento critico desanclando el pensamiento de la realidad produciendo un desconocimiento de su condici)n de clase como realidad a problemati*ar por el pensamiento critico. En palabras de ,arcuse la naturale*a se opona al hombre la realidad era ajena a la idea y la conciencia opuesta a la existenciaF3 la critica esta ausente en la ra*)n t"cnica. 9adamer propone el arte como una alternativa di!erente en la producci)n del conocimiento que recupera la crtica. -dorno se re!ugia en la est"tica para superar la ra*)n !uncional del legado positivista. 6abermas reconstruye crticamente las propuestas y detecta los puntos d"biles y elabora su propia teora de la verdad que de igual !orma es totali*ador centrali*ador y siguiendo la l)gica de @oucault el recha*a desde un principio las pretensiones totali*adoras o universales de 6abermas cosa que el toma como piedra angular para desarrollar su proyecto !ilos)!ico. >o se cuestiona tanto el recha*o total de la ciencia siguiendo la sensate* interna de este trabajo se trata m#s de los e!ectos centrali*adores de esos saberes cient!icos que han sido legados a las instituciones que la sacrali*an y legitiman como verdad cient!ica. Seg1n "l mismo igual importa poco que las universidades pongan en !uncionamiento enunciados cient!icos organi*ados en aparatos pedag)gicos incluso el marxismo o el psicoan#lisis son totali*adores si no que m#s bien se lucha en contra de los e!ectos polticos de estos discursos organi*ados que tienen valide* cient!ica universales totali*adores o que son capaces de obtener un saber racional general $una epistemologa coherente% de la vida social como el proyecto universal de 6abermas. Se entiende por e!ectos polticos o e!ectos de poder de los discursos que tienen valide* cient!ica como todos aquellos enunciados que por tener una racionalidad y coherencia limita descali!ica e inhibe un cierto contra4discurso popular4d"bil que por
F3

4erbert Marcuse, primeros escritos teolgicos de 4egel, en @azn y @e>olucin. pp. ditorial 1".

F5

F: no tener valide* cient!ica es deslegitimada pero que es precisamente ese contra4saber donde la critica adquiere vida y signi!icado. .a genealoga pues recupera estos saberes descali!icados por las constantes

centrali*aciones del saber que adquieren racionalidad y orden. .a genealoga es anti4 ciencia recha*a todas las !ormas de racionalidades que pretendan ser universales. .a genealoga revive los saberes locales que posibilitan la crtica aunada a la erudici)n pues es precisamente en ella donde reside la oposici)n. >o puede haber oposici)n si no se cuenta con un discurso contra4hegem)nico un discurso que se constituya desde las experiencias de dominio.

F:

F? Modos de s-1Ce#i $'i!n" Cono'i%ien#o de s("

6ay que &doblar+ la relaci)n de !uer*as mediante una relaci)n consigo mismo que nos permite resistir escapar reorientar la vida o la muerte contra el poder $H% se trata de reglas !acultativas que producen la existencia como obra de arte reglas "ticas y est"ticas que constituyen modos de existencia o estilos de vida $de los que incluso el suicidio !orma parte%. - esto llam) >iet*sche la actividad artstica de la voluntad de poder la invenci)n de nuevas &posibilidades de vida+. 9illes Geleu*e. Entrevistas 1F?241FFCF5.

Esta !ue la 1ltima etapa del pensamiento de @oucault en la que le dedic) los 1ltimos aos de su vida la preocupaci)n de de dar respuesta la otra dimensi)n en sus an#lisis que la relaci)n entre poder y saber no quedasen ah !ijados la arqueologa explica la dimensi)n del saber a nivel inextricable al saber. Surge otra inquietud y es precisamente a los modos de subjetiviaci)n incluso "l mismo deca que no anali*aba el poder si no los diversas !ormas en que los sujetos adquieren conciencia de si en las di!erentes !ormaciones hist)ricas. K con esto como indica Geleu*e no retorna al sujeto que haba abandonado desde un principio sino m#s bien se preguntaba M2)mo el sujeto se !ormaba un saber de si mismoO Ge antemano atendiendo las otras dos dimensiones entre saber y poder pero sin con!undirse con ellas. Se re!era tambi"n las diversas !ormas de existencia que tenan los griegos el poder pastoral y en nuestra actualidad que es lo que interesa y la manera en que dichos poderes disponan de las conductas peligrosas que cuestionaba dichos modelos y a partir de eso M2)mo superar las relaciones de poder y saberO Ka que seg1n el mismo Geleu*e @oucault presenta que se estaba quedando encerrando en las relaciones de !uer*as y que tard) mucho en dar respuesta a como superar o m#s bien M2)mo plegar las relaciones de poder y el saberO K !ue precisamente integrando los modos de existencia como est"tica de vida la que poda volcar las relaciones de !uer*a sobre si mismas y que permite reorientar la vida contra el poder. @oucault habla de hacer la vida una obra de arte de tal !orma que sea respetada y admirada por los dem#s. In modo de constituirnos artsticamente a si mismos m#s all#
F5

de archivo la genealoga recupera y examina el poder

Filles Deleuze. Hn retrato de Foucault, en 2on>ersaciones "#%8-"##9. 3raduccin de :os )u5s Pardo. scuela de Filoso,5a Hni>ersidad +@2/S. Pp.

F?

FA del poder y del saber. .a pregunta sera MEs posible esto en la coyuntura hist)rica de nuestro presenteO
S la constituci)n de los modos de existencia o de los estilos de vida no es exclusivamente est"tica sino que es en los t"rminos de @oucault "tica $lo que se contrapone a &moral+%. .a di!erencia es que la moral se presenta como un conjunto de reglas coactivas de un tipo especi!ico que consisten en ju*gar las acciones e intenciones relacion#ndolas con valores trascendentes $esto est# bien aquello est# malH%7 la "tica es un conjunto de reglas !acultativas que eval1an lo que hacemos y decimos seg1n el modo de existencia que implica. F:

.as reglas !acultativas $relaci)n consigo mismo% plantea que la subjetividad se crea en cada momento la subjetivaci)n es la producci)n de modos de existencias. &Es una dimensi)n espec!ica sin la cual no sera posible superar el saber ni resistir al poder.+ F? Es una !orma en la que el poder pone lmites al pensamiento. Se trata seg1n ellos de una relaci)n de !uer*a consigo mismo ya que es como ndica en nuestra cita al inicio la que puede reorientar la vida contra el poder. &Ge acuerdo con la manera en que se pliega la lnea de las !uer*as se constituyen modos de existencia se inventan posibilidades de vida que implican tambi"n la muerte nuestras relaciones con la muerte( no ya la existencia como sujeto sino como obra de arte+ FA Estas nuevas !ormas de subjetividad $modos de existencia% que se tienen que inventar son capaces de resistir al poder y al saber inextricable a las relaciones de !uer*a.

F:

Filles Deleuze. )a >ida como obra de arte, en 2on>ersaciones "#%8-"##9. 3raduccin de :os )u5s Pardo. scuela de Filoso,5a Hni>ersidad +@2/S. Pp. F? /bidem. Pp. FA /!idem. Pp.

FA

FF

CAPITULO II

FF

1CC DEMOCRACIA* POL@TICA DE LA E9PERIENCIA > OPININ PDBLICA"

.o que esencialmente distingue a un gobierno democr#tico de uno no democr#tico es que solamente en el primero los ciudadanos se pueden deshacer de sus gobernantes sin derramamiento de sangreFF

.a verdadera acci)n y participaci)n poltica es aquella que reside en el poder popular la participaci)n directa de los individuos en los asuntos p1blicos que competen a sus demandas las diversas actividades que se reali*an como colectivos que interact1an y despliegan los problemas relativos a la comunidad con miras a la constituci)n de un bloque 1nico que aglutine los colectivos. Seg1n ,ou!!e &lo que se necesita es un ethos democr#tico+... tiene que ver con la movili*aci)n de pasiones y sentimientos la multiplicaci)n de practicas instituciones y juegos de lenguaje que provean la condici)n de posibilidad de los sujetos democr#ticos y !ormas democr#ticos de voluntad1CC. Se entiende este tipo de actividad como espacio p1blico se comparte la idea de 6anan 6arent quien para!rase#ndola de!ine el espacio p1blico como el lugar donde las personas se re1nen para hablar dialogar y compartir su su!rimiento narraciones experiencias necesidades luchando en conjunto dentro de relaciones que !ormali*an la ciudadana democr#tica y participativa. Se abre la posibilidad de !omentar las asambleas como espacio para la deliberaci)n y el debate. Se esta muy conciente de la importancia de estos tipos de lugares que permiten a los individuos situarse y signi!icarse en la comunidad lingBstica que se abre cuando el otro se habla en la lengua de la otredad. Su !omento es una actividad apasionada y se considera una !uerte espera*a para la multiplicaci)n de estas es!eras p1blicas y el debate p1blico sobre las cuestiones que indignan a la ciudadana. .a rabia el malestar y la indignaci)n marcan los elementos claves para el entendimiento de la opresi)n de quienes se encuentran situados en condiciones extremas de existencia.

FF

Karl Popper. 2itado por -orberto !obbio. l ,uturo de la democracia en, l ,uturo de la democracia. ditorial ,ondo de cultura econmica. 3ercera reimpresin 899?. pp. 1%. 1CC 2hantal Mou,,e. Deconstruccin, pragmatismo y la pol5tica de la democracia, en deconstruccin y pragmatismo. 2ompilacin de 2hantal Mou,,e. ditoriales Piados. "D edicin "##C. pp. 88.

1CC

1C1 Se sabe muy bien que la democracia es un instrumento e!ectivo para la dominaci)n el voto cl#sico tiene que ser negado urgentemente la acci)n mediocre del voto es una burla es una condena que se agranda mientras la miseria acrecienta. &,e atrevera a decir que la 1nica opini)n verdadera es la de que quienes no votan porque entendieron o creen haber entendido que las elecciones son un rito que puede ser pasado por alto sin graves daos...+1C1 esa es la 1nica !orma aburrida en que los ciudadanos tienen la oportunidad de participar en la supuesta actividad poltica es sola una !orma en que se puede hablar callando. .a colaboraci)n y el dialogo dentro del espacio p1blico adquiere legitimidad por el mimo colectivo por la mismas personas que integran dicho espacio las decisiones pueden ser revisadas y continuamente debatidas la producci)n cultural tambi"n tiene un e!ecto importante en la consolidaci)n de las voluntades polticas ya que llega a promover una poltica de la experiencia que se ha despla*ado y resigni!icado por el libre debate de todos con iguales derechos. .a comunidad lingBstica como productora cultural de clase que se nutre de las experiencias polticas de cada de sus miembros di!unde una concepci)n comunitaria del mundo que desterritoriali*a las signi!icaciones dominantes de las estructuras portadoras de posiciones subjetivas capitalistas. Estos contenidos impugnadores es el conjunto de expresiones y concepciones que sit1an de !orma alterna a los individuos. Es decir que no solo se ataca el poder cuando se dialoga o se que con!orman bloques de organi*aciones para la acci)n poltica si no que tambi"n se revoluciona en la conciencia ya que esta se de!ine en el proceso mismo del combate y en el ataque e inversi)n de los !ocos de dominaci)n. El voto lacerado es una !alsa y en!erma manera de participaci)n en los asuntos sociales. .a abolici)n del voto requiere la disoluci)n de los partidos in!ectados ya por el poder capitalista. Es tiempo ya de dejar esas !ormas anticuadas para decidir y de!inir el rumbo de las sociedades. Se sabe muy bien que la democracia es una !orma ideal de inclusi)n y participaci)n igualitaria sin distinci)n de sexo genero o clase social en las dediciones del pueblo es la manera en que se puede construir mejores oportunidades para la vida pero la ve*
1C1

-orberto !obbio. 2ontrato y contractualismo en, ) ,uturo de la democracia. Fondo de cultura econmica. 3ercera reimpresin 899?. pp. "??.

1C1

1C2 esto se convierte en un obst#culo para la reali*aci)n e!ectiva de la democracia. .a meta es mejorar la calidad de vida de la gente de la gente com1n nosotros sin importar donde vivan1C2 Se insiste por lo tanto en la importancia de recuperar la democracia ya que solo la democracia es la unidad de lo general y de lo particular la que puede e!ectivi*ar las decisiones dentro de los espacios de debate ya que solo a trav"s de la democracia se pueden mejorar las condiciones de vida aunque estas condiciones materiales e ideol)gicas de existencia obstaculi*an a la ve* de la democracia de ah la paradoja de Sousseau(
>o podemos alcan*ar m#s participaci)n democr#tica sin un cambio previo en la desigualdad social y en la conciencia pero no podemos lograr los cambios en la desigualdad social y en la conciencia si un aumento previo en la participaci)n democr#tica1C0.

-hora bien esta paradoja nos conduce a pensar que estos cambios van de la mano que implica una relaci)n con la comunidad una pertenencia a la clase y el sentimiento de lucha democr#tica y participaci)n poltica. Seg1n 6umberto 2erroni hay dos tipos de democracia una que cuando se utili*a la democracia como instrumentos para representar a los dem#s y la otra como contenido es cuando el pueblo interviene con su participaci)n poltica en los asuntos p1blicos. .a con!ormaci)n de los espacios p1blicos permiten organi*ar polticamente a sus miembros y la producci)n cultural que de ella emane recupera la experiencia y sabidura del pueblo y de los sectores socialmente subordinados. Irge reivindicar la democracia participativa ya que puede permitir consolidar identidades y voluntades que se sientan miembros activos en la construcci)n de una sociedad m#s tolerante y digna. Ka no se sabe cuando realmente un gobierno gana los medios de comunicaci)n juegan un papel importante porque a la ve* que mal in!orman a la larga crea un espacio de incredulidad ya no se sabe a quien creer las in!ormaciones vertidas est#n desde luego
1C2

2arlos +lberto 3orres. Flobalizacin en, democracia, educacin y multiculturalismo. ditorial siglo .//: primera edicin es espa7ol 899".pp. "9C. 1C0 :ean @ousseau citado por: 2arlos +lberto. ?. Democracia en, Democracia educacin y multiculturalismo. ditorial siglo ../. Primera edicin en espa7ol 899". pp. "C%.

1C2

1C0 condicionadas y nos hablan para que luego no poder hablar. Ler y escuchar para no entender. ;ierre 8ourdieu es puntual en este aspecto( ... &que los sondeadores de opini)n comentadores polticos y hombres polticos producen para sus propios !ines en un juego de espejos en que se re!lejan ellos mismo inde!inidamente+1C3 En este apartado 8ourdieu se en!oca en los mecanismos que se encargan de producir la opini)n p1blica sobre las leyes de producci)n de las opiniones individuales seg1n sus propios t"rminos. - partir de encuestas sondeos y poderosos instrumentos creadores de subjetividades identidades y opini)n p1blica que ha despla*ado las es!eras p1blicas y subsumido a los intelectuales comprometidos y espec!icos a un mar de identidades coloni*adas por el mercado y el capital. .as aportaciones de 8ourdieu en sociologa son importantes ya que lucha por la construcci)n de un nuevo mundo desde la palabra negada que merece ser organi*ada y legitimada como !orma de producci)n cultural desde la di!erencia de la realidad es un nuevo estar en4el4mundo una experiencia desde la sumisi)n una experiencia de clase y de dolor. Siguiendo la problem#tica de la opini)n publica y la urgencia e!ectiva de una democracia en los asuntos p1blicos. 8ourdieu explica en"rgicamente. &;ero cuando hablamos de democracia los !ines est#n claramente expuestos( ... es decir democrati*ar las condiciones econ)micas y culturales de acceso a la opini)n publica1C5 .a con!ormaci)n y control de la opini)n p1blica se convierte en objeto de disputa en el terreno poltico ya que esta no puede estar separada de las acciones polticas de opresi)n que se pongan en marcha antes de aplicar una poltica perversa esta debe de estar acompaada de ante mano por un opini)n publica consensuada el trabajo de los medios prensa y propaganda es previo ya que sebe de generar un consenso en las masas para que estos puedan aceptar y soportar ingenuamente las di!erentes !ormas de opresi)n.

1C3

Pierre !ourdieu. Lu hacer con la sociolog5a. ntre>ista con :ac&ues !ass en, capital cultural, escuela y espacio social. Siglo ../ editores. Sptima edicin en espa7ol 899%. pp. "90. 1C5 /bidem. Pp. "98.

1C0

1C3 6ugues ;ortelli hace un an#lisis sobre 9ramsci y recupera algunos conceptos claves sobre este !il)so!o marxista. Lale citarlo para tal caso de la siguiente manera( &.a opini)n p1blica es el ejemplo concreto de las relaciones permanentes entre el gobierno poltico y la sociedad civil que !avorece el consenso alrededor de sus actos+1C: El !en)meno de la opini)n p1blica es clave en este trabajo &Es por eso que se desarrolla en la lucha por el monopolio opini)n publica( peri)dicos partidos parlamento moldea la opini)n y de este modo la voluntad poltica nacional.1C? Se sabe que !renar o modi!icar dichas estructuras no es nada !#cil cualquier tipo de acci)n o poltica que no este dirigido a las personas o grupos de personas dolidas es un atentado contra la dignidad es un ataque a la libertad. 8ourdieu en!ati*a de la siguiente manera(
.levar a la conciencia mecanismos que hacen la vida dolorosa incluso invisible no es neutrali*arlos7 poner al da las contradicciones no es resolverlas $...% el e!ecto que puede ejercer al permitir al menos a aquellos que su!ren descubrir la posibilidad de imputar su su!rimiento a causas sociales...1CA

un an#lisis de este de los )rganos de la

!en)meno nos conduce a entender mejor la relaci)n que hay entre poder y discurso. de manera que una sola !uer*a

.a poltica que se propone es una poltica incomoda indignada dolida que recupera los valores sentimientos visiones palabra de los condenados terrenales. Este tipo de acci)n no conoce nada oculto solo la verdad de que millones de gentes est#n indignadas dolidas y el papel del intelectual es crear condiciones para la constituci)n de instrumentos de lucha de representaci)n y de acci)n democr#tica. Son realmente las personas quienes su!ren las que deben de ser habilitados para el diseo de estrategias de resistencia e intervenci)n poltica en los asuntos p1blicos. ,aria Susana cuando hace re!erencia a @oucault explica(

1C:

4ugues Portelli. 2apitulo /. Superestructura del blo&ue histrico en, Framsci y el blo&ue histrico. ditorial siglo ../. Gigsimo segunda edicin en espa7ol 8990. pp. 0". 1C? /bidem. Pp. 0". 1CA Pierre !ourdieu. Lue hacer con la sociolog5a. ntre>ista con :ac&ues !ass en, capital cultural, escuela y espacio social. Siglo ../ editores. Sptima edicin en espa7ol 899%. pp. Pp. "9?.

1C3

1C5
.os sujetos privados tienen el derecho a intervenir e!ectivamente en el orden de las polticas y de las estrategias internacionales. .a voluntad de los individuos debe incardinarse en una realidad que los gobiernos han pretendido monopoli*ar. Ese monopolio es al que hay que socavar poco a poco y da a da1CF.

Es el pronunciamiento de los derechos del hombre derechos a exigir y a pelar por una vida m#s digna m#s humana son las organi*aciones que problemati*ando el presente crean nuevas practicas y e!ectos de verdad en donde esta no debe ser descubierta sino construida desde abajo en colectivos y en!rentar los procedimientos de la racionalidad poltica que hace violencia y socava nuestra existencia. El discurso transgresivo de la gente es la que toma como re!erente los elementos

centrales de las !ormas de dominaci)n que quedan intactos por el discurso p1blico. Este tipo de discurso que enviste al poder de grande*a de autoridad suprema que vuelve normal las relaciones de poder en los di!erentes niveles justi!ican las mismas irracionalidad e injusticias que sostienen las mismas instituciones. Ge lo que se trata es de socavar las di!erentes justi!icaciones del estrato dominante mediante un discurso una palabra una escritura irreverente y una acci)n organi*ada en miras a desestabili*ar los marcos epist"micos. Existen grupos que luchan por conservar el imperio de lo normal dejando esta en un estado natural al igual que el lenguaje de lo mismo que se ponen en juego en las di!erentes estancias de poder. ;or lo que el discurso clandestino es un tipo de lenguaje que recha*a enteramente todas las !ormas ideol)gicas de dominaci)n. -hora bien por otro lado el papel de las elites es clara ya que ellos de!inen las grandes decisiones que se tomaran a nivel naci)n y estado la autonoma relativa de los estados a la que se re!era el marxismo se ha acabado los estados y las naciones pierden poder de decisi)n y determinaci)n la asamblea o el espacio publico se ha reducido dr#sticamente a una copula poltica de empresarios altamente adinerados. Seg1n estas instancias ellos tienen la sola !acultad de tomar decisiones sobre los proyectos polticos y econ)micos.

1CF

Maria Susana.

1C5

1C: Esta !orma de regulaci)n centrali*ada impone !ormas "ticas morales econ)micas y polticas para el control de las acciones nacionales procedimientos que eclosionan restringido. Es decir que la democracia cada da mas se viola a si misma ya que no cumple con su !unci)n primordial que es la de la consolidaci)n de voluntades polticas que intervienen permanentemente en los asuntos relativos a los problemas y necesidades mas dolientes de cada sociedad o capa social. Estas instancias de determinaci)n y productoras de valores y procedimientos de actuaci)n para la regulaci)n de la maquinaria de mando reglamentan las acciones nacionales y estatales. implicaciones !ilos)!icas econ)micas y polticas11C El papel de los estados4naciones se reduce a hora en simples espectadores del nuevo orden mundial observadores de la brutal y la violaci)n de los recursos naturales culturales y econ)micos. Este despla*amiento hacia la pasividad asla a los indigentes dolidos a !ormas irracionales de existencia la palabra permeada de dolor y de rabia es silenciado desde la otra palabra blanca occidental cuyo lema es la de trabajar en bene!icio de las sociedades. 6abla el rico y todos encuentran elocuente su hablar siendo en el !ondo un discurso mal gastado y mediocre habla el pobre y nadie le hace caso porque es indgena porque esta mal vestido y sucio pero es esa palabra rica en experiencias de opresi)n rabia indignaci)n la que el poder realmente enviste y anula con los enunciados que tienen valor cient!ico. El poder capitalista lo que hace es precisamente eso crear un modelo de sujeto blanco capitalista que todos debe alcan*ar porque eso es el re!lejo del progreso eso es "xito y ganancia eso es libertad eso es llegar a la cima. Es decir que a los que roban y saquen nuestras tierras se les llama buenos hombres se les toma como modelo de gente a se seguir porque ellos son la c1spide del desarrollo y
11C

es una m#quina que impone

directamente de las determinaciones de un grupo

Son en realidad las 1nicas unidades

productivas que pueden construir la organi*aci)n poltica en torno a ellos con todas sus

/bidem. pp. "9#.

1C:

1C? el "xito. El otro excluido y normali*ado que solo existe para ser saqueado y engaado no se le hace caso porque su palabra no pesa como la de un poltico o la de un intelectual y si lucha por su libertad y por su dolor se le encarcela y se le tipi!ica como delincuente. El espacio p1blico como es!era donde se puede dialogar y repartir el derecho

igualitario de hablar y decidir que suprimido de la agenda poltica de los malos gobiernos y papel nuestro es legitimar y !omentar esos espacios para el debate y la libre deliberaci)n para la toma de decisiones que de!inen el rumbo de los pueblos y sociedad la con!ormaci)n de esto pide la uni!icaci)n en un bloque hist)rico de lucha. -hora bien 8obbio en su libro el !uturo de la democracia discute algunas cuestiones re!erentes a la democracia la directa y la indirecta el gobierno de las leyes o el gobierno de los hombres el mismo aclara que no pretende dar un panorama o previsi)n de desarrollo de la democracia o su !utura evoluci)n si no que es mas bien de un tipo de an#lisis sobre la misma que no pretende predecir si no mas poner en disputa las di!erentes !ormas de dictaduras !ormas de gobiernos sus implicaciones rupturas contradicciones de las sociedades que se crean democr#ticas y el di!cil camino que !alta para poder salir de este embrollo. Sousseau en el contrato social111 abogaba por una democracia directa una democracia en donde todos los ciudadanos podan participar sin distinci)n alguna cara a cara pero el mismo saba que esto estaba limitado para sociedades pequeas. 2uando la polis es grande y sus miembros superan el mnimo requerido para la democracia directa se ve en la necesidad de usar la democracia representativa algo que muchos de nosotros estamos criticando ya que el simple hecho de representaci)n al otro es ya poltica y en esto existe un embrollo que mucho ya se ha discutido sobre ella. El otro no requiere ser representado el otro tiene que hablar por si mismo mas o

menos como la democracia directa. Esto es ideal para pequeos colectivos pero cuando estos colectivos se ven en la necesidad de participar en asambleas m#s grandes numerosas en donde no pueden estar todos los multi4colectivos conlleva a una representaci)n poltica y otra cultural pero cuando esta representaci)n no es general o
111

:ean :acobo @ousseau. l contrato social. ditorial FerniJa. 3ercera edicin 8991.

1C?

1CA colectiva si no mas bien particular es en donde surgen los problemas como las que vemos hoy en da en nuestro medio incluso en el pas. &Gemocracia directaH quiere decir que el individuo participa en primera persona en las deliberaciones que le ataen es necesario en primer lugar que entre los individuos no haya ning1n intermediario+112. Este tipo de actividad es ideal para los colectivos para los barrios todo a nivel *ona pero es sabido seg1n 8obbio que no existe un estado moderno que pueda sobrevivir nada m#s con la democracia directa. /l mismo comenta sobre una democracia integral es decir aquella que incluye la directa y el representativo envuelto ni ambas son su!icientes. El problema !undamental reside cuando el representante no es honesto y usa dicha representaci)n para bene!icio particular. .a democrati*aci)n no se re!iere como el mismo 8obbio lo menciona el paso de la representativa a la directa sino m#s bien va en el sentido de que tanto los ciudadanos comunes comit"s de barrios etc. ;ueden ocupar y controlar centros de poder nunca antes conquistados y controlados por el bien colectivo haciendo cumplir sus demandas peticiones colectivas como proyecto poltico comunitario. &>o hay otra cosa que perjudique m#s el espritu del ciudadano participante que la indi!erencia de quienes cultivan su particular+110 desde mi particular posici)n estoy convencido que la verdadera democracia es aquella que empie*a en los barrios en los colectivos en !orma de democracia directa el menos dentro del campo de las deliberaciones cuando esto se extiende se ve en la necesidad de ser representados en las discusiones m#s amplias aunque &el precio que se debe de pagar por el compromiso de pocos !recuentemente es la indi!erencia de muchos+113. Es notable que muchos de los ciudadanos o siguen la l)gica de los partidos o simplemente o simplemente son indi!erentes a las cuestiones polticas por la misma ritualidad que ven en ella. ,e parece que esto empie*a en lo local en los barrios en las
112

-orberto !obbio. Democracia representati>a y directa en, ) ,uturo de la democracia. Fondo de cultura econmica. 3ercera reimpresin 899?. pp. ?#. 110 /bidem. Pp. $?. 113 /bidem. Pp. $?.

1CA

1CF asambleas comunitarias y en los pequeos colectivos que discuten situaciones que les competen. Esto termina o m#s bien empie*a en la con!ormaci)n de proyectos polticos locales por barrios comunitarios grupos organi*aciones o movimientos de!ensa de sus demandas. que se aglutinaran con m#s proyectos comunitarios que con!ormaran bloques nacionales en

1CF

11C LA CONSTRUCCIN DE PRO>ECTOS POL@TICOS ALTERNATIVOS ;;E .a intenci)n !inal de este pequeo trabajo es mostrar podemos crear dentro de ella entenderla MNu" sentido tiene crear nuevas alternativas que alternativas hist)ricas hist)ricas dentro de esta

la realidad es inmensa por lo cual resulta di!cil

sociedad capitalistaO 2reo que si tenemos la esperan*a de que se puedan modi!icar las situaciones extremas en donde se encuentra la !uer*a m#s explotada y por otro lado la conciencia m#s avan*ada tenemos que hacer algo al respecto pensar que esta polari*aci)n se invierta resulta impensable. El poder como nos ense) @oucault sirve generalmente para dominar pero al ve* sirve para liberar las subjetividades son utili*adas para dominar pero tambi"n pueden servir para liberar es decir que el poder no est# en absoluto para la dominaci)n explotaci)n ya que no todos se someten !ielmente al poder tambi"n existen pequeos espacios de resistencia esta es la otra cara del poder que pretendo mostrar y potenciar. El poder por ser inmanente a cualquier espacio de dominio como multiplicidad de relaciones de !uer*as desiguales7 debido a esto es necesario no someterse lo que se pretende es la de c)mo constituir un movimiento social emancipado rebelde !rente a la globali*aci)n.
El movimiento es joven y a1n no tiene bien de!inido sus objetivos. >o importa esto se aclarar# en el momento oportuno. .o importante es no repetir lo errores del pasado aprender a navegar en aguas turbulentas entre los huracanes de la represi)n y las resacas institucionales11:

.as luchas que se est#n gestando a nivel mundial algunas son nuevas y otras son viejas es un camino accidentado por lo que no hay una !ormula aplicable para cada situaci)n revolucionaria en di!erentes momentos hist)ricos no hay un m"todo para de!inir los proyectos polticos alternativos comunitarios de ciertos grupos organi*aciones o movimientos de i*quierda todo depende de las coyuntura revolucionaria hist)rica especi!ica y de la creatividad de los grupos rebeldes concienciados para accionar y hacer or sus voces va dependiendo de los !racasos de las rupturas de los desprecios
115

3ema prestado del ensayo &ue se realiz en el 8991 titulado Flobalizacin y lgica del consumo. 11: 2laudio +lbertani. Mo>imientos sociales en, /mperio y mo>imientos sociales en la edad global. "D dicin 8991. H2M. Pp. ""1.

11C

111 de las luchas accidentadas son esas experiencias revolucionarias la que servir#n

como principio estructurante para nuestra rebelda. ;or ello es necesario la insurrecci)n selectiva de la memoria hist)rica de nuestros ancestros las !ormas de organi*aci)n para la lucha su !orma de pensar su ethos $costumbres% no debemos de estar esperan*ados en los cambios por la va electoral ES IS9E>'E SO,;ES .OS .-TOS 2O> .OS ,OGE.OS ;O.X'=2OS buscar las alternativas de reconstrucci)n desde abajo es mantener una distancia !uera de los intereses del estado4naci)n. ;or ello el movimiento en contra de la globali*aci)n del capitalismo ya es mundial por lo que los pueblos indgenas no deben depositar su con!ian*a en los partidos polticos ya que estos se encuentran alejados de los mismos. >ecesitamos buscar nuevos caminos otros nuevos campos para la lucha y ser el dolor de cabe*a de la casa blanca del pent#gono mostrar nuestro ,erdadero rostro aunque lo m#s recomendable es que las mani!estaciones se dieran desde el centro donde est# esa maquinaria de donde se origina las contradicciones internas crearan mejor resistencia y evitar que la casa blanca atacar# por tierra mar y aire a los grupos rebeldes. ;or ello desde este humilde ensayo hago saber que necesitamos construir urgentemente programas o proyectos alternativos regionales. ;uedo estar equivocado pero con los errores empe*amos en esto consiste el verdadero hacer poltico de los pueblos ese aprendi*aje mutuo en las situaciones revolucionarias y de rupturas son las mismas experiencias que se adquieren en la luchas las que nos dir#n de!inir#n y reestructuraran los objetivos en esencia lo que considero importante es que desde nuestras comunidades podamos establecer nuestras propias reglas del juego esto depender# de la imaginaci)n creatividad y experiencia de todos los integrantes de los grupos rebeldes. >os asalta un sentimiento de estar luchando contra un monstruo abstracto que es la globali*aci)n del capitalismo sus polticas y el !en)meno del consumo el enemigo ya no es un sujeto concreto !sico si no que nos estamos en!rentando con una s1per maquinaria abstracta que trae como estigma diversas en!ermedades por ello detr#s de 111

112 este bomba !inanciera como le denomin) ,arcos que vino a sustituir la bomba neutr)nica que se invento despu"s de la guerra !ra para exterminar a todos ser viviente sin destruir todo lo material est# tomando auge. .o que hace la guerra del imperialismo !inanciero $globali*aci)n% es considerada por el ET.> y muy bien atinada como &la cuarta guerra mundial. no dejar# rastros de materia muerta ni destro*os materiales lo que traer# son invasiones !sicas y que simb)licas de nuevos centros planetarios comerciales !inancieros culturales

dejaran a su paso m#s pobre*a m#s desigualdad /%s de todo eso 4ue es 3utre5acto( . >os en!rentamos con grupos que tienen la conciencia mas avan*ada digo mas

avan*ada por que tienen en sus manos al progreso t"cnico4cient!ico ello se comprueba con esta pregunta M;or qu" tanto inter"s por descubrir descodi!icar y codi!icar el mapa gen"tico de los animales plantas y el propio hombreO .as inversiones de las empresas mundiales le apuestan al desci!ramiento de los genes principalmente vegetales ya que una ves que se descompongan gen"ticamente la in!ormaci)n se puede almacenar y patentar por las empresas mundiales que solo ellos tendr#n el derecho legitimo de vender el ma* el arro* el !rjol. Solo por citar algunos alimentos b#sicos ser#n ellos lo que tenga el 1nico derecho legal patentado por la misma ciencia de producir a nivel mundial estos alimentos b#sicos en esencia estos alimentos necesarios para la sobre vivencia y que a su ves causan males al hombre se vender#n solo por unas cuantas empresas mundiales como medicina esto es el ,erdadero imperio del consumo. Son ellos lo que poseen los recursos y los medios para aplastar brutalmente a los de m#s que son colocados como una tradici)n del estado de excepci)n poseen el poder econ)mico poltico militar e ideol)gico para establecer y legitimar sus propios aun que es notable intereses en detrimento de los derechos y libertades de la mayora

que lo acuerdos comerciales que antes se discutan en lugares s1per prohibidos e inaccesibles hoy en da por la relativa autonoma que tienen ciertos intelectuales pueden sacar a la lu* todas las relaciones oscuras de poder y sus intenciones silenciosas que pretende hacer dentro de sus proyectos mundiales por lo que es un poco mas !#cil 112

110 estar enterados de los acuerdos aun que en la mayora de los casos &la verdad se encuentra despojada de todo dominio social+ como nos mencion) 6. -rendt. Ka no se trata de ver el mundo como un continuo progreso y orden que traer# el capital y el libre mercado la continuidad unidad la reali*aci)n de la ra*)n y la belle*a ya que todo lo que trama el animal humano como menciona >iet*sche es como dominar como crear relaciones de poder para someter al otro7 ya no se trata de encontrar un orden progreso ni belle*a en la realidad Ulo que se trata es de c)mo hacer peda*os el mismo conocimientoU la cultura trae dentro de si misma la destrucci)n para!raseando a Sigmundo @reud "l deca que ya no hay que ver la cultura desde un punto de vista rom#ntico o ut)pico si no hay verlo desde el punto de vista del su!rimiento y la miseria. El !racaso del proyecto emancipador de la ilustraci)n y la supuesta reali*aci)n de la ra*)n aunado con el positivismo nos ha dado malos sabores de boca la crisis de la modernidad y sus problemas de legitimaci)n y la b1squeda de la homogenei*aci)n del sujeto la reali*aci)n de la ra*)n la l)gica del progreso la totali*aci)n y la universali*aci)n de las metanarrativas y a mi parecer la crisis de la posmodernidad que es su antagonismo nos obliga a pensar qu hacemos nosotros dentro de este juego grotesco del capital cuyas reglas nunca !a,orecen a la mayor a que esta e7cluida. .a liberaci)n la resistencia la trans!ormaci)n la critica y las luchas son nuestras armas. >inguna movili*aci)n tiene sentido si no presentan un proyecto regional trascendente por el cual luchar ya no hay dos realidades $tierra y el cielo% lo que tenemos en !rente es una realidad muy corrompida muy marcada por las acciones ambiciosas de una minora de elites lo que tenemos sobre nuestra mirada es un mundo que se esta despeda*ando poco a poco un pequeo espacio en donde el hombre se conquista se domina se explota se viola se perjudica se hace dao como una ve* dijo @oucault algo que caracteri*a a las sociedades !eudales pero que hoy pro!"ticamente subsiste en nuestra realidad es que la rique*a es el medio por el que se puede ejercer la violencia en relaci)n con el derecho de vida y muerte sobre los dem#s11?

11?

Michel Foucault, 3ercera con,erencia 'de la >erdad entre ,ormas particulares a la >erdad publica: el nacimiento de la indagacin =ur5dica( en Gerdad y ,ormas =ur5dicas. Fedisa. "9D @eimpresin. 899?. !arcelona. Pp. %%.

110

113 6oy en el siglo WW= nuestra realidad tiene di!erentes tonos tintes cambiante exige un nuevo saber la realidad

comprobados dentro de la pragm#tica cient!ica

demostrando empricamente como nos menciona 6erbert ,arcuse con su proyecto hist)rico trascendente con bases empricas11A y J. 6abermas cuando explica queH mostrar por va de ejemplo como el principio !ilos)!ico del materialismo hist)rico acredita su !ecundidadHsolo con investigaciones empricas11F. Ler que si se puede llegar a lo que se suea. ,e parece que no tiene sentido crear una macro propuesta anticapitalista y comprobar cient!icamente que el nuevo orden puede satis!acer las potencialidades universales de todos y que el libre juego de la mercanca no satis!ace las necesidades de todos creo que antes de eso debemos demostrar desde nuestros proyectos polticos comunitarios que si se puede cambiar. ,e parece que la validaci)n cient!ica vendr# cuando nosotros desde nuestras acciones y saberes acoplados legitimemos nuestras propias acciones polticas podemos politi*ar a los pueblos y hacerlos autosu!icientes desde la especi!icidad de nuestro contexto ya no se trata de locali*ar los grandes seores que establecen las reglas del juego econ)mico y decir quienes son <si no '!%o desde n-es#r$ ,$r#i'-l$rid$d ,ode%os edi)i'$r n-e $s %i'ro )or%$s de so'i$1ilid$d 'o%-ni#$ri$s o,osi#or$s=" qui"nes y cu#ntos est#n dispuestosO .a !inalidad de estos proyectos alternativos es que cada comunidad se organice para involucrar sus intereses voces pensamientos identidades lenguas tradiciones que las hacen 1nica y di!erentes a las dem#s haci"ndolos uno solo ver que posibilidades se tienen para crear la*os con otras comunidades intercambiar experiencias reorgani*ar los proyectos buscar el dialogo las luchas anali*ar las alternativas tra*ar de nuevo los objetivos realimentar las esperan*as y conectarse con otros grupos que est#n luchando en otros estados y si es posible crear redes con otros movimientos de gran trascendencia internacional e incluso mundial y ver que piden que pelan hacerlos sentir que somos partes de ellos. M;ero

11A

4erbert Marcuse, )a posibilidad de las alternati>as, en el 4ombre unidimensional. ditorial +riel. ?D reimpresin no>iembre de 899". Pp. 81C-81#. 11F :urguen 4abermas, @ese7a bibliogr6,ica en, 3eor5a y PraAis. 1D dicin 8999. ditoriales 3ecnos. Pp. 109.

113

115 Gemostrar dentro de lo que permite por la misma organi*aci)n represiva y dentro del marco de tolerancia del aparato poltico y militar que los indgenas tambi"n conocemos el mundo que sabemos sobre las intenciones como dijo la comandante mister del ET.> que(
.os gobiernos piensan que nosotros los indios no conocemos el mundo sepan que nosotros si conocemos de los planes de muerte que se hacen en contra de la humanidad y tambi"n conocemos de las luchas de los pueblos por su liberaci)n 12C

Es urgente hacer or nuestras voces y hacer de este mundo que aun no nos pertenece un mundo para todos. Estar pro!undamente conectados desde nuestras comunidades de lo que esta pasando a nivel nacional internacional y mundial ya que de esas situaciones depender# re!or*ar o cambiar la coyuntura de la practica revolucionaria de los pueblos toda acci)n requiere de un programa que pretende conectarse y !ormar parte del proyecto nacional que se esta gestando y buscar el dialogo nacional para que se lleva acabo por !ortuna ya existen varios bloques como el @rente >acional contra la ;rivati*aci)n de la =ndustria El"ctrica el @rente Sindical ,exicano la ;romotora por la Inidad >acional 2ontra el >eoliberalismo y el @rente Sindical 2ampesino =ndgena Social y ;opular que ha convocado y llevado adelante el Gi#logo >acional por un >uevo ;royecto de >aci)n y en b1squeda del proyecto hist)rico internacional Gieterich Ste!!an es claro en este punto(
Ina sociedad mundial democr#tica y hermanada en la cual todos los miembros de la humanidad encuentren un lugar digno para vivir presupone la abolici)n del capitalismo. Esta es la tarea trascendental que tenemos por delante. 2onstruyamos pues el proyecto hist)rico que la har# posible121

En Europa est#n los monos blancos el bloque negro de trascendencia internacional los grupos !eministas los ecologistas -m"rica .atina como pueblo rebelde tambi"n est#n nuestros hermanos en 8olivia los campesinos sin tierra en 8rasil la conquista de la autonoma del gobierno en Lene*uela la sobre vivencia de 2uba !rente al bloqueo econ)mico de los Estados Inidos la resistencia de -rgentina etc"tera.

12C

M)- 2itado en: 2laudio +rbertani, multitud, poder y antipoder. Hn debate no agotado., en imperio y mo>imientos sociales en la edad global. "D dicin 8991. H2M. Pp. "#". 121 -oam 2homsJy. 4einz Dieterich. /ntroduccin, en )os >encedores. "D @eimpresin "##%. Frupo ditorial Planeta. Pp. #

115

11: >o podemos contentarnos con movili*aciones sectarias el enemigo no es sectario si no mundial esto se va dar a trav"s de un contra movimiento poltico4cultural internacional y mundial por ello las acciones colectivas debido a la naturale*a de la realidad exige un bloque plural y amplio en donde legitimen sus propias voces !ormas de vida y de pensar de cada grupo en !orma de proyecto poltico verdadera independencia. >o podemos esperar m#s las condiciones en la que se est#n moviendo la poltica capitalista exigen hoy su destrucci)n m#s tarde no se que pueda pasar para!raseando a @ederico Engels &todo orden racional tiene como germen su propia destrucci)n+ 122 es decir que todo lo que existe como sistema necesariamente tiene que perecer por sus mismas contradicciones y antagonismos que genera. 'odo lo que un da !ue racional por la misma modi!icaci)n de las condiciones que lo gestaron tiende a ser irracional que lo que un da !ue ra*onable para el hombre y por las contradicciones internas que presenta vuelve a ser irracional para la ra*)n. .as sociedades son producto de estas negaciones de estos de!ectos en su estructura de las relaciones de destrucci)n la guerra y la sangre derramada en las batallas la miseria que trae como !orma para subsistir las relaciones asim"tricas de poder de la sin4ra*)n de la ra*)n7 ya no se trata de ser los mediadores en las luchas o de construir otro orden reconciliador ya no se trata de hablar o decir la verdad o &ser ejemplo de portadores de volares universales y de la pa*+120 Es necesario saber de que lado estamos, qu estamos haciendo tenemos que y poder hacer negociable nuestra

prepararnos y retomar la guerra como principio de inteligibilidad si relamerte como dice @oucault queremos ser los vencedores ya que este es el 1nico derecho natural que a1n nos sobra materiali*ar el intento no reali*ado de hacer de la realidad un es por derecho inherente la labor m#s noble y digna de mundo en el que puedan entrar todos los hombres sin distinci)n de sexo ra*a y clase social buscar la reali*aci)n todo ser humano.

122 120

Federico ngels, en ). Feuerbarch y el ,in de la ,iloso,5a cl6sica alemana. Michel Foucault, @esumen, n de,ender la sociedad. Fondo de cultura econmica. MAico. 8D dicin 8998. Pp. 81"-818.

11:

11?

CAPITULO III

11?

11A INSURRECCION DEL CONTRA DISCURSO > LOS SABERES SOMETIDOS" Nuisiera esbo*ar uno de los temas primordiales de este pequeo trabajo comen*ando con la siguiente cita textual. &En condiciones iguales entre m#s involuntaria humillante onerosa y explotadora sea la dominaci)n m#s alimentar# un contra discurso violentamente opuesto a los argumentos o!iciales+123. .a presente cita es objeto de an#lisis y de discusi)n ya anteriormente se haba planteado una problem#tica que desde mi perspectiva James Scott ha omitido por un lado. Sabemos ya de antemano que cuando existen experiencias de dominaci)n y opresi)n esto posibilita un contra discurso un discurso que emerge desde una palabra negada por autoridades textuales dominantes. Seg1n el mismo @oucault esto se debe a que existen tipos de verdad que obstaculi*an la emergencia de los discursos que son transgresivos y que retan el estado de situaciones promoviendo pr#cticas que provocan al orden. Es decir que hay un sistema como poltica de verdad que invalida el saber local de la gente. 2omo un tipo de encubrimiento lingBstico previamente regulari*ado por una racionalidad. -hora bien limitarse a !omentar contra discursos experiencias de desigualdad seria limitar la multiplicidad de declaraciones lenguajes que suponemos nosotros que ellos quieren escuchar. 2uando escuchamos hablar a personas con cierto coraje parecera ser que con!irmamos nuestro discurso y deseo. M;ero que pasa con las personas que se creen !resas consumidores compulsivos aquellas que siempre buscan los lujos comodidadO M>o tienen derechos a ser respetados como talO MNu" pasa con las personas que no tienen un contra discurso aquella que es necesaria para retar el orden y que tienen !ormas de vidas esencialmente capitalistaO MSer#n excluidas de las deliberaciones o ser#n incluidas para crear una conciencia anticapitalistaO MEl prop)sito es que todos sean anticapilistas y adecuarlos a !ormas sociales comunitarias y opositoras al mercado y al capitalO M>o estaramos acabando con el multiculturalismoO MO simplemente la cultura !resa consumidores compulsivos aquellos a!icionados al cuerpo .ight y productos del mercado ya sea
123

:ames 2. Scott. G. )a creacin de espacio social para una subcultura disidente en, )os dominados y el arte de resistencia. Discursos ocultos. ditorial era. Primera edicin en espa7ol 8999. pp. "$1.

11A

11F electr)nico o de bella*a no es aceptado por el multiculturalismoO MSi pretendemos acabar con la cultura del mercado estamos abogando por un mundo poli crom#tico y poli culturalO ;ara el marxismo esto no es as los sujetos no tiene un saber sobre la realidad que es invalidado por una economa ilustrativa si no que las personas se encuentran viviendo en una apariencia !enom"nica viven en un mundo cosi!icado. Es la separaci)n de la esencia con el !en)meno. .a realidad est# bipartida bi!urcada seudo concreci)n4 concreci)n apariencia4realidad etc. K se llega a la concreci)n cuando se empie*a a teori*ar sobre la dominaci)n y re!lexiones constantes atravesados por una dial"ctica ilustrativa que muestra las contradicciones de la apariencia para poder acercarse al conocimiento verdadero de la historia como dial"ctica. Es la misma ideologa como !alsa concreci)n que coloni*a la experiencia cosi!icado de los sujetos seg1n el mismo marxismo esa se rompe mediante un reconocimiento de las contradicciones que hay en la realidad contradicciones como ruptura entre el pensamiento y la realidad. Solo esta contradicci)n puede posibilitar un conocimiento dial"ctico sobre la concreci)n. -hora bien si suponemos que hay una cierta relaci)n entre dominaci)n y la generaci)n de discursos de contra dominio que son capaces de desestabili*ar los argumentos dominantes "stas en varios casos casi ya han sido subsumidos a tal grado que las personas de hoy se pierden en la l)gica del progreso la ganancia el "xito el lujo y el marEeting es la a!amada acci)n de acuerdo a !ines racionalidad tcnica. Se olvidan de las cuestiones polticas o simplemente se han quedan a nivel de la resignaci)n coloc#ndolos a una pasividad poltica y cultural en muchos casos.
.a primera declaraci)n habla en nombre de innumerables subordinados grita lo que hist)ricamente haba tenido que ser mormurado controlado reprimido ahogado y suprimido. Si el resultado parece ser un momento de locura si la poltica que engendra es tumultuosa !ren"tica delirante y a veces violenta se debe qui*#s al hecho de que los oprimidos rara ve* aparecen en la escena p1blica y tienen tanto que decir ya hacer cuando !inalmente entran en ella.125
125

:ames 2. Scott. G///. Hna saturnal de poder: la primera declaracin pBblica del discurso oculto en, )os dominados y el arte la resistencia. ditorial ra. Primera edicin en espa7ol 8999. pp. 8$%.

11F

12C

;ero esta primera declaraci)n requiere de varias condiciones b#sicas

como por

ejemplo padecer la dominaci)n cruda tal y como es cuando la palabra del subsumido ha quedado bajo sombras hist)ricas cuando las situaciones de vida no cabe ya la ra*)n donde el dolor mismo es el sol que acompaa la existencia y la miseria como su !iel sombra que la persigue por doquier. Solo es valido para estos casos relativos en donde se mani!iesta cruda la dominaci)n y la censura. .a normali*aci)n como realidad viene a desestabili*ar la censura lo reprimido en el lenguaje por cierto encubrimiento lingBstico como sistema de verdad que posee orden y racionalidad.
Se trata adem#s de un discurso que invierte los valores tradicionales de inteligibilidad. Explicaci)n por abajo que no es la explicaci)n m#s simple elemental y clara sino la m#s con!usa oscura y desordenada la m#s condenada al a*ar. .o que debe de servir de principio de desci!ramiento en la con!usi)n de la violencia las pasiones los odios las revanchas7 tambi"n la trama de las circunstancias menudas que hacen las derrotas y las victoriasH El )-ror de1e d$r '-en#$ de l$s $r%on($s" 12:

Este tipo de discurso emana desde abajo de las personas que experimentan las relaciones de poder es una discusi)n generali*ada re!lexionada desde los colectivos es la con!ormaci)n de una voluntad poltica y democr#tica cuyas disposiciones se extiende a los niveles polticos y socioculturales de participaci)n. Nue van m#s all# del mero cambio de lenguaje m#s all# de los lmites institucionales un aumentando en la resigni!icaci)n individual y colectiva de la producci)n social de la realidad como estancia de lucha y !uer*a. >o se busca una racionali*aci)n de una comunicaci)n lingBstica y del comportamiento mediada por principios universales los principios universales son rotos por la misma situaci)n desigual de los sujetos hablantes y actuantes nunca las comunidades lingBsticas tendr#n la misma !uer*a en otros contextos la !uer*a del mejor argumento se encuentra en situaciones asim"tricas estas por otros lenguajes como centros de dominio. ser#n subsumidas por otras culturas y

12:

Michel Foucault. @esumen del curso en, De,ender la sociedad. conmica. Segunda edicin 8998. pp. 81".

ditorial Fondo de 2ultura

12C

121 >o pretendemos crear un consenso universal ni una justicia trascendental sino que se toma que &la situaci)n original es el encuentro con el pobre la provocaci)n del oprimido la situaci)n de dominaci)n del discurso negado y de la instrumentaci)n y explotaci)n del hombre12?+ como premisas a problemati*ar para la producci)n poltica4 cultural de la realidad desde posiciones alternativas. Se corre el riesgo incluso que Gussel dogmatice la "tica o proponga una macro "tica. Se esta conciente de no dogmati*ar la dominaci)n es sabido que no todas las personas tiene que decir las mismas cosas o experiencias pero si estoy seguro que todas o m#s bien la multiplicidad de historias narraciones o experiencias est#n a!ectadas historias de desigualdad. Estas deliberaciones que se dan en espacios libres de vigilancia y coerci)n recuperan ciertas teoras que posibiliten anali*ar las causas estructurales de la pobre*a y posicionarlos de !orma di!erente para leer y actuar en el mundo. >o puede o no debe llamarse teora a las narraciones que no muestren lu* sobre el an#lisis de la propia situaci)n de clase. .a verdadera teora es aquel que va brindar las herramientas epistemol)gicas para ubicar y clari!icar las contradicciones y antagonismo que tiene la dominaci)n volviendo a los sujetos dueos de su palabra y su voluntad poltica participativa en miras a la reali*aci)n de nuevas !ormas de actuar di!erentes a la que existen hoy en da. por relaciones de poder que son relativamente campos de dominio constitutivas de esas

12?

4ans SchelJshorn. ./ntroduccin en, debate en torno a la tica del discurso. Dialogo ,ilos,ico -orte-sur desde +mrica latina. nri&ue Dussel 'compilador(. ditorial siglo ../. Pp. "?.

121

122 Cri#i'$ $l ,ro0r$%$ de Fo-'$-l#" El programa de @oucault reside !undamentalmente en que el otro puede hablar y conocer el mundo por si mismo, es el deseo permanente de mostrar el discurso de los otros siempre y cuando prohibido. -hora bien SpivaE dirige su crtica a @oucault por el tipo de sujeto que exige su modelo desde un espacio europeo. Seg1n esta autora @oucault y Geleu*e identi!ican realidad $realidad como opresi)n dominaci)n etc.% con experiencia $experiencia de miseria dominaci)n discurso etc.% es decir para estos !il)so!os las personas que han padecido la opresi)n la dominaci)n como !ormas irracionales de existencia tienen experiencias y discursos transgresivos que seg1n ellos las personas $o al menos estas% conocen per!ectamente el mundo incluso mejor que los intelectuales y lo dicen muy bien. ;ara SpivaE ambos !il)so!os mantienen una relaci)n mec#nica entre deseo e inter"s ya que identi!ican realidad y experiencia y que las personas son capaces de conocer por si solos el mundo tomando como !uente las experiencias de clases dominaci)n y explotaci)n. SpivaE toma parte del marxismo para criticar al posestructuralismo considerando al sujeto no independiente $capa* de conocer al mundo por si mismo es decir que no necesita de un intelectual que lo represente porque seg1n el mismo @oucault el intelectual resulta autoritario% si no desarticulado es decir toma como base que los s-Ce#os no 'ono'en el %-ndo. Si no que viven en una !alsa conciencia. >o obstante para los sujetos que viven en condiciones objetivas e irracionales de existencia no se han apropiado de su realidad $!alsa realidad%. El paso de la apariencia !enom"nica a la conciencia critica como apropiaci)n del mundo para si requiere de varias re!lexiones y de teori*ar la dominaci)n. Ge ah la !unci)n del intelectual para esta autora. Otra crtica es que recha*a la tesis principal de los !ranceses negando que el otro subalterno se encuentre en condiciones para poder hablar y conocer el mundo por si 122 este discurso sea revolucionario y !omente practicar lo

120 mismo. >ecesita de un intelectual que permita el transito entre &el ser en si+ $apariencia !enom"nica% y el &ser para si+ $apropiaci)n critica de la realidad%. Seg1n ella cuando estos autores identi!ican realidad y experiencia la vuelven mec#nica y evitan toda posibilidad de una lucha ideol)gica. ;ero la critica m#s pretensiosa es la que acusa a ambos !il)so!os de <eCer'er iolen'i$ e,is#e%ol!0i'$= contra los subalternos &al suponer en sus actos de habla discursos que ellos quieren o r una violencia que se intensi!ica en historias y regiones ubicadas !uera de Europa+. Esta crtica reside por el tipo de sujeto que se articula en la obra de @oucault un sujeto europeo. Saber si el subalterno puede conocer el mundo por si mismo o no implica una ruptura con la con!ormaci)n de una voluntad desde posiciones europeas dominantes. ;ensar que las personas est#n hablando lo que ellos quieren hablar es un problema poltico igual ya que no todas las personas pueden o quieren hablar de lo mismo desde diversas posiciones de la dominaci)n. >o todos los subalternos conocen el mundo per!ectamente pero tampoco podemos generali*ar que el otro se encuentra viviendo en una !alsa concreci)nH

120

123 El 'onsenso -ni ers$l" ;or otro lado se plantea la necesidad de un discurso di!erente que &trastoque los valores los equilibrios las polaridades tradicionales de inteligibilidad y que postula la explicaci)n desde abajo+12A. .a representaci)n poltica y en este caso la cultural ya es una cuesti)n poltica tambi"n instalar marcos epist"micos a los indgenas a los pueblos sometidos para la explicaci)n del mundo muchas veces suena absurdo. 6ablar en nombre del otro como representaci)n cultural es una masturbaci)n poltica pare el sub comandante ,arcos. -hora bien viabili*ar teoras europeas a los indigentes a los lacerados es volver a callarlos a partir de una posici)n dominante desde un habla europeo o en la mayora de los casos brindar argumentos o!iciales trastocados por el poder a la gente m#s dolida es mutilar la palabra del indgena que tiene su propia concepci)n comunitaria sus !ormas de vida y una experiencia di!erente a las hegem)nicas. .a teora comunicativa de 6abermas pretende consolidar las di!erentes !ormas de lenguajes y experiencias que desde siempre se encuentran ubicados asim"tricamente suena absurdo basarlos en principios universales es pensar que vale la misma vara para medir a los europeos y a los indgenas de -m"rica latina. -dol!o S#nche* al re!erirse a los tipos de violencia y su conexi)n con la no4violencia como el caso de la "tica discursiva como teora universal capa* de reconstruir y resolver los problemas por medio de un leguaje consensuado y trascendental como entendimiento explica que la violencia di!cilmente se puede resolver con la no4 violencia $racionalmente%. ;ara -pel y 6abermas siguiendo a Pant creen en el poder de la ra*)n y es ella precisamente quien puede resolver racionalmente los con!lictos las guerras el hambre el ecosidio el etnocidio a trav"s de la no4violencia discursiva resolver la violencia incluso extrema por medio de la no4violencia.
Si esta no4violencia ha de llegar alg1n da no ser# 4como postula la "tica discursiva por la va del discurso que excluye imaginariamente todo
12A

es decir

mediante un entendimiento muto consenso y entendimiento universal como "tica

Michel Foucault. 2lase del 8" de enero de "#%$ en, de,ender la sociedad. ditorial ,ondo de cultura econmica. Segunda edicin 8998. pp. ?$.

123

125
antagonismo social ya que poderosos intereses particulares conspiran contra ese discurso al situar a los sujetos que dialogan discurren o argumentan en posiciones asim"tricas intereses particulares que no renuncian en su de!ensa a la violencia12F

Seg1n el mismo -dol!o la violencia se justi!ica siempre y cuando tenga principios morales como la justicia social la libertad la dignidad humana etc"tera y se cierren desde luego las vas de la no4violencia que son generalmente las m#s comunes. /l mismo aclara que la violencia extrema como el terrorismo aun que llegue a poseer valores sociales no se justi!ica por ning1n sentido. -hora bien el consenso universal entre di!erentes !ormas radicales de experiencias y de lenguaje simplemente no se puede dar ni reconocer por un discurso dominante que es el europeo como el yo modelo asim"trico a las concepciones comunitarias de los indios en -m"rica .atina. ;rimero para que pueda haber un consenso y una argumentaci)n racional entre dos !ormas radicales de cultura y lenguaje una tendra que aprender el lenguaje del otro para que pueda haber un interacci)n lingBstica y una comprensi)n mutua aunque "sta comprensi)n mutua requiere de un entendimiento de la cultura de la otra comunidad y esto demanda al menos aprenderse la lengua madre de la comunidad que es ajena incluso la comunicaci)n real hegem)nica la subsume dej#ndola en la extrae*a. Juan Jos" 8autista10C escribi) algunas experiencias que tuvo con una comunidad -ymara por ejemplo cuando esta cultura quiere relacionarse con el a!uera el argumentante -ymara se encuentra con las siguientes di!icultades( Gebera aprender primero el idioma o!icial de la comunicaci)n real del otro. -prender a ra*onar de acuerdo a las concepciones de la otra comunidad lo cual implicara seg1n el mismo Juan a compartir dos mundos a la ve*. Estos grupos experimentan en carne propia la exclusi)n comunicativa y de cultura.
12F

+dol,o S6nchez G6s&uez. )a >iolencia pol5tica y la moral en, Ntica y pol5tica. ditorial F2 y la H-+M 899%. pp. ?8. 10C :uan :os !autista comunicacin ideal- comunicacin real, en Debate en torno a la tica del discurso de +pel. Dialogo ,ilos,ico de -orte-Sur desde +mrica )atina. 2ompilador nri&ue Dussel. ditorial siglo ../. Primera edicin "##1. pp. #0.

125

12: Si se decide ser parte de la comunidad de comunicaci)n hegem)nica es decir el contacto con el a!uera implica la perdida de la identidad. Seg1n este mismo autor el contacto con el exterior para entablar una argumentaci)n mutua primero requiere que las dos comunidades aprendan la lengua o!icial y el reconocimiento de su cultura como algo di!erente. ;ero esto a mi manera no implicara perder la identidad si no m#s bien es el reconocimiento del otro tal y como es tal ve* y se experimente un sentimiento de extrae*a pero en comunidades indgenas esto me parece que no seria as. Nui*# y sea cuando se compare como el bien lo dice con la comunidad de

comunicaci)n hegem)nica $europea% si haya ese sentimiento de extrae*a y de sumisi)n. ;or lo que la argumentaci)n se rompe cuando la asimetra existe desde luego en las di!erentes culturas. In europeo o m#s bien 6abermas no puede saber que es lo que se siente cuando un indgena mixe tiene hambre cuando se a!irma( #en0o 3$%1re. In hombre blanco no puede argumentar sim"tricamente desde posiciones di!erentes de vida su!rimiento y explotaci)n.

.as experiencias europeas se basan en el principio del & yo. pienso de Gescartes y el &yo trascendental. Eantiano pareciera ser que ambos se quedan en un solipsismo en la que solo ellos existieran solo ellos hablaran. Es la legitimidad del yo como uno solo modelo y se absoluti*a de tal !orma que Gescartes niega todo menos su propio yo. Esto es la misma experiencia de la modernidad que subsume las experiencias marginales de las comunidades indgenas y es la que 6abermas y -pel toman como sustento te)rico y !ilos)!ico para su teora universal de la verdad ignorando cuestiones antes planteadas para -m"rica .atina. M2)mo puede haber una interacci)n lingBstica entre comunidades de comunicaci)n que usan otra lengua cultura etc. sin ser subsumidos comunicaci)n hegem)nica euro occidentalO .a misma a la comunidad ra*)n comunicativa de de o tal ve* olvidando las

6abermas !ue desarrollada bajo condiciones hist)ricas culturales de la vida Europea y estos intentan aplicarla en los di!erentes contextos indgenas marginados tratando de solucionar el problema de -m"rica latina desde posiciones Europeas. 12:

12?

El capitalismo se !undamenta en el yo* y es el mismo yo quien da legitimidad al derecho a la ,ro,ied$d ,ri $d$ son estos dos conceptos modernos las que !orman la piedra angular del capitalismo y la experiencia europea. Esta experiencia del solo yo es incompatible con la experiencia del nosotros el yo edi!ica el egosmo la envidia y la competencia el nosotros erige comunalidad ayuda mutua respeto reconocimiento en ella no hay competencia envidia ni egosmo. El yo pone a lo otros en un escenario de lucha y competencia de mercanca de ganancia y de explotaci)n. $H% &dejar de ser yo para e!ectivamente empe*ar a ser nosotros101+ esto implicara un ruptura con las !ormas de relacionarse con el mundo los dem#s y uno mismo. Sequiere de experiencias comunitarias colectivas de acci)n de ayuda y de respeto hacia los tres mundos. In lenguaje de esperan*a y de oposici)n comunitario. El paso del yo al nosotros requiere liberarse de uno mismo de poner en cuesti)n la manera en que hemos sido constituidos discutiendo los limites institucionales de identidad y subjetividad permisibles por el yo occidental o institucional situando en relieve nuevas !ormas de actuar y pensar en el mundo y para el mundo. El %odelo e-ro,eo ne'esi#$ del 'onsenso -ni ers$l ,$r$ des,le0$r s- do%inio '-l#-r$l y s-1s-%ir e in'l-so des$,$re'er l$s di)eren#es )or%$s de 'o%-ni#$ri$s* lo'$les y re0ion$les" &Se trata antes bien de plantear un derecho a!ectado por la disimetra !undar una verdad ligada a una relaci)n de !uer*a una verdad arma y un derecho singular102+H id$s ?#ni'$s*

E+,erien'i$s 'on niFos de #er'er 0r$do desde los %i+es"

101 102

/bidem. Pp. #%. Michel Foucault. 2lase del 8" de enero de "#%$ en, de,ender la sociedad. ditorial ,ondo de cultura econmica. Segunda edicin 8998.Pp. 0#.

12?

12A

.a elecci)n de lenguaje y el uso que de "l se hace son b#sicos para la de!inici)n que un pueblo da de si mismo en relaci)n con su entorno natural y social incluso en relaci)n con el universo entero100.

.a producci)n del signi!icado se convierte en un elemento clave que dar# sentido a las acciones as la elecci)n de un lenguaje va posibilitar imaginar y desear nuevas !ormas de relacionarse con los dem#s el yo y el mundo m#s all# de los limites impuestos por la coyuntura discursiva como autoridad ilustrativa institucional. En mi poca experiencia como pro!esor indgena de educaci)n b#sica puedo suponer que en la comunidad mixe donde laboro los padres de !amilia han vivido silenciados se necesita teori*ar la dominaci)n re!lexionar constantemente sobre la misma es decir necesitamos de la teora que permita dar lu* y claridad a los dolientes no toda la teora servir# solo aquella que va permitir reconocer que viven en una sociedad antag)nica aquella que posibilite ubicar crticamente su condici)n de clase. ,e parece que @oucault reconoce la necesidad de tomar la teora pero no en su totalidad sino m#s bien por partes o como dice Geleu*e tomarla como &una caja de herramienta+. Ellos al decir que la gente conoce el mundo no est#n anunciando que las personas no necesitan ya ilustrarse o peor aun anunciar el !inal de la teora. Si no m#s bien esta teora que da lu* y claridad las contradicciones antag)nicas de nuestras sociedades tambi"n debe de ser atravesada la lu* de la pr#ctica revolucionaria que se tenga en acci)n. Es decir no niega que el pasado pueda ilustrar a las personas sino m#s bien se trata de contextuali*ar el pasado y su conexi)n con el an#lisis del presente. 2on la poca experiencia que tengo pedo opinar prematuramente que los padres de !amilia mixes tienen miedo de hablar y sino es que todos me parece que no han reconocido la lucha que atraviesa el todo social las causas polticas de su condici)n de vida.

100

-gugi Oa 3hiong P. 2itado por 4enry FirouA. 2apitulo 8. ruptura poscoloniales posibilidades democr6ticas en, 2ruzando ,ronteras. ditorial Paids. "D dicin "##%. pp. 00.

12A

12F .a iglesia es la que m#s ha aglutinado a las personas esto resulta m#s di!cil el trabajo para recuperar un discurso transgresivo que talve* y no exista en ellos y que se ha obstaculi*ado ya. ,e parece que las comunidades mixes en especial los nios est#n muy silenciados ya desde la !amilia son pocas las personas quienes hablan. En la comunidad mixe se rigen por usos y costumbres no existen los partidos polticos las decisiones se toman en las asambleas en ella el pueblo se re1ne para dialogar y discutir los asuntos p1blicos y polticos y los acuerdos que se tomar#n. En el grupo se pretende !omentar el habla mixe el reconocimiento a la di!erencia y sobre todo la critica contundente hacia el capitalismo permitiendo de tal !orma que los nios puedan reconocer como primera proximidad un mundo atravesado por relaciones de !uer*a. Se acent1a constantemente la rique*a que tenemos los indgenas a cabo pequeas discusiones sobre su destrucci)n. Elaboro cras de narrativas sobre la madre naturale*a el lenguaje y el texto y se elaboran narrativas alrededor de la madre naturale*a en ella se basa el intento de llevar

recuperando a la tierra el agua el aire los animales y plantas como seres vivos que merecen respeto y cuidado. Se est# potenciando en pequea escala lo natural contraponi"ndolo radicalmente al capitalismo el capitalismo como contra4naturale*a. El lenguaje que se esta posibilitando es un lenguaje de esperan*a y de di!erencia que recupera lo natural para levantarlo como !orma predominante para la estructuraci)n de pequeos textos que se elabora. .os nios mixes de tercer grado a1n no pueden discutir no pueden hablar !luidamente en clases he notado en el poco tiempo que llevo laborando en esta *ona indgena que no est#n acostumbrados a hablar al menos en clases pues en otros espacios si est#n !amiliari*ados dentro del contexto del habla mixe. ;or lo que se est#n gestando las primeras condiciones ideol)gicas para asumir un material discursivo sobre que debatir opinar y trabajar. Ge igual !orma se est#

12F

10C buscando la manera en que los nios y padres de !amilia intervengan en la edi!icaci)n de nuevas narrativas comunitarias. El lenguaje que se esta utili*ando es un lenguaje comunitario de oposici)n se dispone de los libros o!iciales en contraposici)n a las narrativas y experiencias seculares y locales de los nios. .a elecci)n de un lenguaje de lucha y de oposici)n es clave para la constituci)n de *onas subjetivas que toman a la madre tierra el agua el aire como elementos a potenciar desde una posici)n que por el momento se impone ejerciendo violencia simb)lica sobre los nios. En la etapa actual se tiene muchas inquietudes resulta di!cil creer que se est# haciendo lo correcto mitad a estas alturas los nios al menos relativamente pasado de la pueden reconocer !#cilmente la gran di!erencia que hay entre los productos

8imbos y el pan mixe las disposiciones diametrales entre jugo Jumex y la naranja que se obtiene de la tierra salen a !lote en las conversaciones. ;arece ser que se les esta brindando cosas uno mismo quiere escuchar debatir y escribir. En este momento se a!irma que los nios no pueden reconocer la dominaci)n es decir no tienen conciencia de ello pero son los que m#s la padecen crudamente. ;or lo que el papel es hacerlos concientes de la realidad que viven de manera inocente e inconciente mediante un lenguaje que permita a los nios construir lingBsticamente el otro mundo social negado por el cable televisivo y las lecturas carcelarias de los libros programados institucionalmente. Se valora y se toma en consideraci)n la madre tierra el agua y el aire como elementos centrales para la constituci)n de un lenguaje de vida contrapuesto al capitalismo. Se les ponen ejemplos sencillos como reconocer concretamente que la moneda que tengo en la mano es la que crea egosmo miseria hambre guerra y es la misma moneda en !orma de capitalismo la que mata a la madre naturale*a y a las personas. ,uestro que los libros son expresiones simb)licas del pensamiento del dinero y es por ello que abogamos por un mundo en donde cada uno de nosotros pueda hablar sin miedo. ,e resulta un poco di!cil acceder con el espaol al lenguaje de los padres de !amilia y por lo tanto a la comprensi)n mutua. Ellos no hablan muy bien el espaol por lo que se 10C

101 obstaculi*a la libre acci)n comunicativa y di!cilmente se puede llegar a un entendimiento. En p#ginas anteriores ya mostr" algunos puntos que obstruyen el acto del habla en el espacio comunicativo indgena que busca el entendimiento mutuo de los actores hablantes. .os nios solo pueden acceder al mundo mediante un lenguaje di!erente a las que invitan los libros del gobierno alternativos a los otros canales culturales que prometen los medios masivos de in!ormaci)n como realidad virtuali*ada. &Es el otro el que est# hablando103+ dice Rilebaldo cuando nosotros repetimos ingenuamente lo que el capitalista habla en !orma de ritual en las pantallas electr)nicas estamos matando el lenguaje ya que ella no tiene una sola !orma no es estable o monoltica si no que el lenguaje es m1ltiple heterog"neo abierta a la propia experiencia del mundo de cada cual siempre es algo nuevo en el estar en mundo y para el mundo.

103

Diario de campo. Martes "# de ,ebrero de 899C.

101

102 Len0-$Ce de o,osi'i!n" El lenguaje es el hori*onte abierto que se combina para buscar !ormas di!erentes

para ra*onar y enunciar cosas que sentimos por ejemplo cuando el mismo Rilebaldo dice( &>osotros somos noche somos noche porque no nos damos cuenta de lo que pasa nos dan poco y nosotros somos !elices 105+ puedo a!irmar que est# empe*ando a articular nuevas palabras que le hacen posible abrirse a la experiencia del mundo. El habla que se quebranta para violentar &la cuadratura del pensamiento+ en t"rminos de 6eidegger es ella la que se rompe para abrirse paso al hori*onte del entendimiento para!rase#ndolo cuando es citado por Lattimo &es en el lenguaje donde se despliega la !amiliaridad con el mundo que constituye la experiencia hist)rica y situada del mundo10:+ a trav"s de ella el hombre accede a la realidad y el pensamiento se hace palabra. &;ero lo que queda es un &mundo+ un #mbito hist)rico4cultural de!inido por un l"xico por una sintaxis por un conjunto de reglas para distinguir lo verdadero de lo !also+ 10? y es precisamente el juego de reglas que determinan lo !also de lo verdadero la que debe de replantearse y reconstituir nuestra voluntad de saber desde posiciones alternativas nunca antes agotadas y signi!icadas. Es el despla*amiento de lo simb)lico enjaulado hacia nuevas !ormas de hablarse desde la experiencia. 85l lenguaje es la casa del ser. para 6eidegger y "sta nunca ser# estable ni ser# estructura impuesta al pensamiento "l al igual que Lattimo hacen re!erencia al !inal de la meta!sicas marcan seg1n ellos mismos el !in de la meta!sica y de toda
105

Diario de campo. Mircoles "0 de ,ebrero de 899C. Dialogo &ue surgi a propsito de las despensas &ue el gobierno del estado manda para la nutricin de los ni7os. Dicho comentario suscit en el momento en &ue el pro,esor retomo la despensa arti,icial en contra posicin a la naturaleza. Se con>erso en grupo las cosas &ue el gobierno manda, pero se pregunt &ue si eso era gratis y algunos de ellos di=eron &ue si, y unos cuantos di=eron &ue no, aun sin saber el moti>o, y otro tanto se &uedaron mudos. Poco a poco se les eAplica a los ni7os &ue ellos ya pagaron esa despensa, esta se paga cuando ellos compran coca-cola, sabritas u otras cosas &ue los capitalistas producen para da7ar al hombre y la madre tierra. 10: Mart5n 4eidegger citado por Fianni Gattimo. Luebrantamiento de la palabra potica en, l ,in de la modernidad. -ihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. ditorial Fedisa. Sptima reimpresin "##C !arcelona. 10? Fianni Gattimo. Luebrantamiento de la palabra potica en, l ,in de la modernidad. -ihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. ditorial Fedisa. Sptima reimpresin "##C !arcelona. Pp. $$.

102

100 descripci)n antropol)gica desde estructuras universales y anuncian re!iri"ndose al arte y a la ret)rica que es creaci)n del mundo desde un lenguaje nunca estable y concluso en donde las interpretaciones y signi!icaciones no se agotan ni se cierran como c#rceles epistemol)gicas. &Es en esta coincidencia de producci)n por el lenguaje de producci)n lingBstica de la realidad y de lenguaje de auto4validaci)n en donde reside una clave !undamental para comprender la e!icacia la valide* y la legitimaci)n del derecho imperial+ 10A. En ella misma donde dicha maquinaria vincula lenguajes y deseos subjetividades y acciones compatibles con la realidad la critica no cabe en ella por que rebota en las paredes simuladas del mundo tecni!icado y del marEeting. .a producci)n lingBstica de la realidad social debe estar vinculada a la b1squeda de mecanismos de participaci)n popular en las cuestiones de inter"s social me perece que es la idea m#s importante de este trabajo ya que llegando a este nivel relegamos la producci)n poltica de la realidad por medio de juegos de lenguajes m1ltiples abiertos e inde!inidos a la construcci)n colectiva de una voluntad democr#tica que recupere pro!undos valores de justicia social igualdad libertad y dignidad humana como !ines para cualquier movimiento u organi*aci)n de i*quierda. $H%

10A

Michael 4ardt y 3oni -egri. /mperio. 2apitulo ".8 Multitudes.

100

103 El ,$,el de los in#ele'#-$les ind(0en$s y el 'o%,ro%iso 'on el o#ro" Se reconoce que hay producciones de deseo que moldean limitan las luchas emancipatorias las luchas polticas la manipulaci)n poltica del deseo es un elemento clave en la !ormaci)n de la voluntad aislada de la participaci)n poltica y p1blica. El deseo mismo es objeto de disputa por ciertas estructuras contempor#neas de conciencia son *onas de subjetividades puestas en acci)n por modelos deseantes articulados por un lenguaje coloni*ado por el poder. Existe una conexi)n entre la producci)n del lenguaje y la producci)n de las e!ectividades que motivan dichas pr#cticas lingBsticas y de acci)n. $H%

103

105 Prin'i,ios y 'ondi'iones 1&si'$s ,$r$ l$ deli1er$'i!n 'ole'#i $ desde -n 3ori/on#e $1ier#o $l li1re C-e0o de l$ ,$l$1r$ o,osi#or$" .os procesos de construcci)n de un poder desde abajo requieren principios b#sicos que guiaran las actuaciones y las deliberaciones dentro del marco donde los colectivos u organi*aciones de i*quierda se puedan dinami*ar sin perversi)n premisas crearan las condiciones b#sicas y "ticas pr#ctica poltica. El !ortalecimiento de los poderes populares para negociar controlar luchar y decidir democr#ticamente en los asuntos re!erentes a sus demandas requiere primeramente de ciertos umbrales "ticos para no desviarse y perderse en la continuidad de lo mismo que es la misma corrupci)n el inter"s privado sobre el inter"s colectivo el clientelismo la dedocracia etc. $H% alguna estas que con!ormaran la actividad

105

10: BLIBLIOGRAFIA -lthusser .ouis =deologa y -paratos ideol)gicos del estado. .a pens"e 1F?C. ;aris. Ediciones quinto sol. 2laudio -lbertani. ,ovimientos sociales en =mperio y movimientos sociales en la edad global. 1Y Edici)n 2CC3. I2,. 2hantal ,ou!!e. Geconstrucci)n pragmatismo y la poltica de la democracia en deconstrucci)n y pragmatismo. 2ompilaci)n de 2hantal ,ou!!e. Editoriales ;iados. 1Y edici)n 1FFA. S#nche* L#sque*. -dol!o .a violencia poltica y la moral en /tica y poltica. Editorial @2E y la I>-, 2CC?. Enrique Gussel $compilador%. .a ra*)n del otro. .a interpelaci)n como acto4del Qhabla en debate en torno a la "tica del discurso de -pel. Gialogo !ilos)!ico >orte4Sur desde -m"rica .atina. Editorial Siglo WW= primera edici)n 1FF1 GZight 2onquergood citado por ,c.aren en ;edagoga crtica y cultura depredadora. Editorial ;aidos Educador. 1Y Edici)n 1FF?. 9ianni Latimmo. 6ermen"utica y nihilismo en E. !in de la modernidad. >ihilismo y hermen"utica en la cultura posmoderna. Editorial 9edisa. S"ptima reimpresi)n 1FFA 8arcelona. .aclau Ernesto citado por( 6enry 9iroux =ntroducci)n en 2ru*ando lmites( trabajadores culturales y polticas educativas. Editorial ;aid)s educador. 8arcelona Espaa. 1Y Edici)n 1FF?. 6ans SchelEshorn. =ntroducci)n. Giscurso y liberaci)n $un acercamiento critico a la &"tica del discurso+ y a la &"tica de la liberaci)n+ Gussel en Gebate en torno a la "tica del discurso de -pel. Gialogo !ilos)!ico de >orte4sur. Enrique Gussel compilador. Siglo WW= editores. ;rimera edici)n 1FF3. 6erbert ,arcuse el surgimiento de la teora social en Sa*)n y revoluci)n 1Y Edici)n 1F?1.alian*a Editorial. 6ugues ;ortelli. 2onclusi)n en 9ramsci y el bloque hist)rico. Siglo WW=. Lig"simo segunda edici)n 2CC0 ,aria Susana ;aponi. Gerechos humanos( cuesti)n te)rica4posici)n estrat"gica en ,ichel @oucault historia y problemati*aci)n del presente. Editorial 8iblos 1FF: ,ichael 6ardt y 'oni >egri. =mperio. 2apitulo 1.2 ,ultitudes. ,ichel @oucault. 2apitulo noveno. El hombre y sus dobles en .as palabras y las cosas. Siglo WW=. 'rig"simo tercera edici)n en espaol 2CC?. 10:

10? ,ichel @oucault citado por( James 2. Scott. === El discurso publico como una actuaci)n respetable en .os dominados y el arte de la resistencia4 editorial Era. ;rimera edici)n en espaol 2CCC. ,ichel @oucault. ,"todo 2. 3. polivalencia de los discursos t#ctica de los discursos en 6istoria de la sexualidad. 1.4 la voluntad de saber. Editorial siglo WW=. 'rig"sima edici)n 2CC5. ,ichel @oucault. ;rimera con!erencia $>iet*sche y su critica al conocimiento% en Lerdad y !ormas jurdicas. Editorial 9edisa d"cima impresi)n 2CC5. ,ichel @oucault verdad y poder en ,icro!sica del poder. Ediciones la piqueta tercera edici)n 1FF2 ,ichel @oucault. .a !ormaci)n de las modalidades enunciativas en .a arqueologa del saber. Editorial siglo WW=( vig"sima edici)n 2CC1. ,ichel @oucault Sesumen En de!ender la sociedad. @ondo de cultura econ)mica. ,"xico. 2Y Edici)n 2CC2. @oucault ,iichel. El orden del discurso. Editorial 'usquets 1FFF. 9enero ensayo. ;eter ,c.aren. 2apitulo 0. Gisputas !ronteri*as narrativas multicultural rascuachismo y pedagoga critica en la -m"rica posmoderna en ;edagoga critica y cultura depredadora. Editorial ;aidos Educador. 1Y Edici)n 1FF?. ;ierre 8ourdieu. Entrevista sobre la educaci)n en 2apital cultural escuela y espacio social. Siglo WW= editores. S"ptima edici)n en espaol 2CC?. James Sott. == dominaci)n actuaci)n y !antasa en los dominados y el arte de la resistencia. Editorial Era. ;rimera edici)n en espaol 2CCC. Jean 8audrillard. .a subasta de la obra del arte en. 2ritica de la economa poltica del signo. Siglo WW= novena edici)n 1FF1. Jurguen 6abermas en 6abermas y la modernidad. En .a psique &al terminidon+ y el renacimiento de la subjetividad rebelde. Ediciones 2#tedra S.-. 1FFF. Jean @rancoois .yotar. En la condici)n posmoderna. John Saxe4@ern#nde* coordinador globali*aci)n e imperialismo En 9lobali*aci)n( critica a un paradigma I>-, instituto de investigaciones econ)micas Ggepa ;la*a y Jan"*. Jurguen 6abermas. Sesea bibliogr#!ica en 'eora y praxis. Estudios de !iloso!a social. Editoriales techos. 2uarta edici)n 2CCC. Jurguen 6abermas en 6abermas y la modernidad. En .a psique &al terminidon+ y el renacimiento de la subjetividad rebelde. Ediciones 2#tedra S.-. 1FFF.

10?

10A Jurguen 6abermas ciencia y t"cnica como ideologa en 2iencia y t"cnica como ideologa. 'ecnos ,adrid. 1FA:. -lthusser .ouis =deologa y -paratos ideol)gicos del estado. .a pens"e 1F?C. ;aris. Ediciones quinto sol. -l!redo Jali!e4Sahme. >eoimperio y sociedad civil en =mperio y movimientos sociales en la edad global coordinador 2laudio -lbertani. ;rimera edici)n 2CC3. I2,. 6erbert ,arcuse. .as nuevas !ormas de control en el hombre unidimensional. Editorial -riel. 5Y reimpresi)n en Espaa. 2CC1. @ederico >iet*sche. El espritu religioso en ,#s all# del bien y del mal. Editorial purr1a. ;rimea edici)n en la 2olecci)n &Sepan cuantos...+ 1FA3. Part ;opper. 2itado por >orberto 8obbio. El !uturo de la democracia en El !uturo de la democracia. Editorial !ondo de cultura econ)mica. 'ercera reimpresi)n 2CC5. >orberto 8obbio. 2ontrato y contractualismo en E. !uturo de la democracia. @ondo de cultura econ)mica. 'ercera reimpresi)n 2CC5. 2arlos -lberto 'orres. 9lobali*aci)n en democracia educaci)n y multiculturalismo. Editorial siglo W==( primera edici)n es espaol 2CC1 Jean Sousseau citado por( 2arlos -lberto. 5. Gemocracia en Gemocracia educaci)n y multiculturalismo. Editorial siglo WW=. ;rimera edici)n en espaol 2CC1 Jean Jacobo Sousseau. El contrato social. Editorial. ET.> 2itado en( 2laudio -rbertani multitud poder y antipoder. In debate no agotado. en imperio y movimientos sociales en la edad global. 1Y Edici)n 2CC3. I2,. >oam 2homsEy. 6ein* Gieterich. =ntroducci)n en .os vencedores. 1Y Seimpresi)n 1FF?. 9rupo Editorial ;laneta. @ederico Engels en .. @euerbarch y el !in de la !iloso!a cl#sica alemana. Juan Jos" 8autista comunicaci)n ideal4 comunicaci)n real en Gebate en torno a la "tica del discurso de -pel. Gialogo !ilos)!ico de >orte4Sur desde -m"rica .atina. 2ompilador Enrique Gussel. Editorial siglo WW=. ;rimera edici)n 1FF3. >gugi Ra 'hiong O. 2itado por 6enry 9iroux. 2apitulo 2. Suptura poscoloniales posibilidades democr#ticas en 2ru*ando !ronteras. Editorial ;aid)s. 1Y Edici)n 1FF?. ,artn 6eidegger citado por 9ianni Lattimo. Nuebrantamiento de la palabra po"tica en El !in de la modernidad. >ihilismo y hermen"utica en la cultura posmoderna. Editorial 9edisa. S"ptima reimpresi)n 1FFA 8arcelona.

10A

10F

%L9:3L;<3=;># ? L9%;=3 45L =9#2@A9

10F

13C INTRODUCCION
B@3# =3CL92 23#=D5< 3#E9#;9.

$2O,='->2=..O O-W-2-. 2CC3% >o es &sobre un volc#n+ si no en el volc#n mismo donde vivimos7 en un tenebroso in!ierno en el cual sin la esperan*a de das mejores y la invencible voluntad de trabajar para la verdadera humanidad no tendramos otro remedio que dejarnos morir como hacen millones de desesperados cuyo numero alarmante aumenta anualmente. 10F Eliseo Seclus. 2olectivamente los pobres son inasibles. >o solo son la mayora del planeta est#n por donde quiera y el suceso m#s diminuto habla de ellos. Es por esto que la actividad esencial de los ricos de hoy es construir muroQparedes de concreto vigilancia electr)nica barrera de misiles campos minados controles !ronteri*os y opacas pantallas medi#ticas.13C John 8erger.

MNu" pasa con los pueblos indgenas de -m"rica .atina $en ,"xico( Oaxaca 2hiapas 9uerrero 'abasco Leracru* que son los estados que tiene la mayor rique*a natural en la que se concentran la gran mayora de mantos acu!eros gas petr)leo y energa el"ctrica que se quieren privati*ar y parad)jicamente los estados menos desarrollados % <!rica -sia =ndia sus voces pensamientos los campesinos los trabajadores sociales asalariados con los negros nios j)venes ancianos jubilados con los hombres y mujeres discriminadas violadas y golpeadas con todos los excluidos del imperio econ)mico y cultural que cada ve* somos mayoraO Sabemos muy bien que la globali*aci)n y su creciente imperialismo cultural y

econ)mico aunado con la cultura de consumo son !en)menos sociales m#s de la explotaci)n y la dominaci)n no son nada nuevo si no que va a la par con el desarrollo del capitalismo los cambios en este igualmente a!ectan a los dem#s !en)menos las polticas neoliberales y a l)gica del consumo !orman parte de la gran vasta maquinaria de explotaci)n y dominaci)n conocida como capitalismo todos los e!ectos que puedan traer consigo dentro de sus sistemas de exclusi)n represi)n cesura y los e7tremos reales donde se encuentran todas las victimas del capitalismo $guetos indgenas campesinos homosexuales lesbianas todos los hombres negros y mujeres marginas
10F

2itado en: imperio y mo>imientos sociales en la edad global. 2laudio +lbertani coordinador, "D dicin 8991, H2M. 13C /bidem.

13C

131 los locos en!ermos sexuales los anormales los inadaptados la delincuencia el S=Gla corrupci)n el estado mientras

drogadicci)n alcoholismo violencia intra!amiliar las violaciones el maltrato a los nios la violaci)n a la naturale*a y a los animales comida etc"tera% son en!ermedades de paranoia cr)nica la anorexia la depresi)n los suicidios barrios sucios sin techo ni sociales si se quieren llamar encuentro otras palabras para re!erirme a estos problemas que son por naturale*a el alimento que da !orma contenido y permanencia al sistema capitalista cuya polticas neoliberales son la misma continuidad de la misma mierda y sus instituciones mercado y la l)gica del incluyendo el estado4naci)n que est#n conectadas a las reglas del juego econ)mico a nivel mundial y que pretenden reconciliar con el capital que intentamos resolver o desaparecer. ;or ello los individuos inmersos dentro de los mismos aparatos de dominaci)n y su m#s que reverenciar la totalidad de cosas para la reproducci)n consumo dando !alsas soluciones a las problem#ticas enmascaradas antes mencionadas

poltica de la producci)n de la verdad y del placer4necesidad crean consentimiento y con!ormidad que no hacen otra cosa dominantes y servir conjuntamente como engranajes enajenados

y permanencia del mismo sistema capitalista conjuntamente con las relaciones de producci)n en el capitalismo y todas sus instituciones de dominaci)n mecanismos de control polticas econ)micas de producci)n de discursos y de placer son nuevos espacios de saber como los consider) ,. @oucault subjetividades nuevos o!icios conocimientos hombre para crear para la dominaci)n que viene a creer nuevas nuevas personalidades nuevos objetos y sujetos de

es decir la trans!ormaci)n de la verdad en el devenir hist)rico del en esencia nuevos espacios de saber que generan nuevos centros que !orman las bases materiales e ideol)gicas para la existencia

del capitalismo y la creaci)n interna de la desigualdad. Seguir" algunos puntos breves sobre el desarrollo de los sistemas con sus modos de producci)n y la relaci)n con el consumo y la explotaci)n explicare brevemente los e!ectos del renacimiento y la ilustraci)n y el progreso t"cnico4 cient!ico principalmente la primera revoluci)n industrial que se dio en el siglo WL=== y la segunda revoluci)n industrial a mediados del siglo W=W.

131

132 El podero de la industriali*aci)n en el siglo WW es cada ve* mas grande la gran maquinaria econ)mica y cultural esta en vas de crecimiento y el impacto al medio ambiente y a las identidades "tnicas marginadas ha sido devastador y un problema que pas) de nivel internacional a ser hoy en da un problema mundial que nos a!ectan a todos. .as demandas industriales de productos agrcolas como el caucho provocaron la de!orestaci)n y cambios clim#ticos en varias regiones del planeta entendido estos como e!ecto de la globali*aci)n que explicare brevemente en el transcurso de este ensayo. El impacto mundial de la globali*aci)n econ)mica y cultural paralelamente con la industriali*aci)n y el consumismo en este sentido permanece como una historia inacabada cuando aun comien*a el siglo WW= es por ello que nos vemos obligados a hacer conciencia sobre la cadenas de causas y e!ectos globales que trae en su conjunto el desarrollo de la civili*aci)n del siglo WW= que lleva consigo el desarrollo progresivo de la represi)n explotaci)n y dominaci)n de los sujetos sociedad en lo psico individual propias es un impacto como en la en la naturale*a las identidades culturas "tnicas

comprendiendo las causas las variaciones y las consecuencias hist)ricas de la

Sevoluci)n =ndustrial la industriali*aci)n la globali*aci)n el progreso t"cnico4 cient!ico y su relaci)n con el consumismo y dentro de este marco su relaci)n con la cultura y la ideologa podemos entender mejor nuestras circunstancias actuales y con optimismo disear mejor las industriali*aciones !uturas basadas en propuestas sencillas como las que les har" menci)n en el desarrollo de mi ensayo proyectos ecol)gicos la !ormaci)n de micro sociedades autosu!icientes la edi!icaci)n de una ciudadana poltica y critica auto determinativa reivindicar la economa agraria y el trabajo comunitario. Encaminados no hacia la trans!ormaci-n radical del mundo, si no a la trans!ormaci-n de nuestra acci-n colecti,a hacia el mundo desde nuestra comunidades desde nuestro micro espacio o contexto especi!ico comprometidos hacia una vida m#s humana y digna una trans!ormaci)n desde abajo como acciones conjunta de los hombres y mujeres indgenas campesinos y todos aquellos interesados que somos la mayora por una vida humana para todos y ser considerados como empe*ando por su contexto especi!ico satis!acer 132 las potencialidades !sicas sujetos polticos crticos que mas digna para todos todos los individuos mediante su qu" hacer conjunto poder edi!icar una realidad y mentales de

y que la totalidad de cosas sea capa* de

130 $autorreali*aci)n !sica espiritual e instintiva% derecho de vivir. Es notable que sin una amplia sensibili*aci)n de la poblaci)n no se pueda tomar acciones para hacer resistencia a la enorme opresi)n y represi)n que ejerce el sistema capitalista sobre nuestro pensamiento y cuerpo y !alta mucho para romper con esa tela que encierra a la mayora de los sujetos a vivir dentro de un mundo cosi!icado creando una !alsa conciencia de los !en)menos sociales que nos atraviesan y !orman parte de nuestra vida cotidiana. .a globali*aci)n y su imperialismo econ)mico cultural militar poltico los e!ectos de la cultura depredadora estructuras de poder la e!iciente !unci)n de los medios de comunicaci)n las el pensamiento !uncional e industriali*ado el lenguaje los conceptos operacionales que invaden el las practicas sociales como practico4 conquistando paulatinamente el

de!ormado las identidades simuladas

campo cultural discursivo las etnias marginadas

utilitaristas la reivindicaci)n y el respeto del estado de cosas existentes alienantes que nos hered) el positivismo o !iloso!a positiva de la realidad de -ugusto 2omte Saint Sim)n y otros intelectuales que estaban en contra de la !iloso!a negativa de 6egel que deca que la realidad es antag)nica al los intereses e impulsos de los hombre y procuraba su trans!ormaci)n hasta hacer compatible el mundo para la satis!acci)n plena y la autorreali*aci)n completa del hombre !ue es y sigue ocultada sistem#ticamente antes los ojos del mismo hombre concretos que impide hacer peda*os dem#s y el mundo. Entender que la realidad negativa es antag)nica a los intereses e impulsos propios del hombre como lo de!ini) 6egel tiene que ser trans!ormada &es un gran reto+ sin el desarrollo de esta conciencia y praxis critica como motor de la historia de los pueblos indgenas es imposible avan*ar dentro de esta maquinaria que nos aplasta nos corroe nos excluye nos domestica explota domina y reprime. Es por ello que se tiene que luchar por algo mejor que lo realmente existente reali*ar espacios contra hegem)nicos orientados hacia la emancipaci)n intelectual y pr#ctica de 130 son hoy en da muchos de los !en)menos que !orman el velo de lo estas !ronteras

aparencial que evita que la mayora comprenda crticamente su &yo+ en relaci)n con los

133 los sujetos recuperar y reivindicar la democracia inclusiva con l)gica critica la creaci)n de una ciudadana critica en donde los grupos minoritarios y marginados como principalmente en <!rica -m"rica .atina -sia =ndia principalmente los estados marginados de ,"xico puedan ser actores sociales y polticos de la historia de su propio pueblo pudiendo constituirse en movimientos resistentes !rente a la globali*aci)n para convertirse en sujetos activos capa* de negociar ctricamente las y no polticas neoliberales cuyo objetivo principal nuestro es ser descentrado del pas

ser tomados como simples objetos de la historia de otros y ser tratado por primera ve* como humano y no como cosa o mercanca que se tiene que ser domesticada para ser explotada. Secuperar la diversidad "tnica $*apoteca% y cultural de los indios de los campesinos de los negros de las mujeres "tnicas es decir de todos los grupos excluidos censurados y reprimidos es buscar la posibilidad de levantar nuevos sistema de representaciones y proyectos propios de los marginados en donde involucren sus intereses deseos impulsos su!rimiento sueos pensamientos identidades voces contra memoria de los pueblos es decir saber ver con

ojos crticos el terrible pasado del su!rimiento humano alo que @oucault conoce como la y hacerlo presente mediante la construcci)n de m1ltiples narrativas locales acompaadas con lecturas critica como !orma para cultivar la ra*)n y el espritu de las etnias marginadas. Estas pueden servir como herramientas epistemol)gicas "tnicas propias que dejen en descubierto la estructura negativa de la realidad y con el dialogo abierto y emancipada de toda coerci)n que permita la inconmensurabilidad del libre juego del lenguaje $J. @. .yotard% y la construcci)n de un vocabulario di!erente combinado con la acci)n critica ilustrativa $lecturas criticas% que posibilite !orjar nuevas identidades indgenas y subjetividades propias dentro de la espiral de la autorre!lexi)n critica del que hacer pr#ctico y espiritual de los pueblos excluidos de la l)gica del capital pero incluidos en la l)gica del consumo como !orma de resistencia al colonialismo euro4 americano blanco con su cultura occidental el imperialismo econ)mico y cultural. Nue sea capa* desde luego de hacerle !rente a la nueva homogenei*aci)n de las

nuevas reglas del juego econ)mico que se van a dar m#s bien que se est#n dando y de!iniendo a nivel mundial que pretenden involucrar m#s pases bajos para ser victimas 133

135 explotadas siendo aislados de la lucha econ)mica y reducidos a una naci)n siempre consumidora de bienes servicios y un excedente cultural usando el pretexto de la homogeni*aci)n del hombre ya que a mayor !ragmentaci)n de identidades ser# mejor para la l)gica del mercado y del consumo. .o que pretenden las !racciones o clases hegem)nicas a mi parecer es que mientras los intelectuales discuten sobre el multiculturalismo y otras cuestiones los grandes un avance m#s para el consumo de magnates del capitalismo industrial avan*ado est#n aprovechando la atomi*aci)n que traer# consigo el multiculturalismo es decir nuevos paquetes de signi!icados capa* de satis!acer cualquier identidad hbrida suena parad)jico ya que mientras mas se impulse la di!erencia cultural se convierte en motor que impulsa la penetraci)n cultural y econ)mica a nivel mundial. .a globali*aci)n no signi!ica el consumo de bienes y servicios ni el consumo de un solo patr)n cultural no signi!ica la homogenei*aci)n cultural si no la homogenei*aci)n de las reglas econ)micas mundiales que los dem#s pases subsumidos se integren a este imperio del consumo cultural y la explotaci)n mediante el uso del poder econ)mico poltico y militar que solo unos cuantos poseen. .o que se desea es la insurrecci)n de los saberes d"biles como los conoce 9illes Geleu*e de los grupos indgenas subsumidos y su acoplamiento como lo llam) @oucault con los saberes eruditos $a trav"s del m"todo complejo de discontinuidad para rastrear la genealoga de la verdad hacia la !ormaci)n de una arqueologa del saber humano libre de todo poder% y que tengan la posibilidad de acceder a nuevos espacios de poder nunca antes ocupados a lo que 2hantal ,ou!!e conoce como el retorno de lo pol tico o democracia radical y critica. Es decir recuperar la !alsa democracia corrompida por el capitalismo y que seg1n >oam 2homsEy sigue siendo incompatible con el capitalismo critica utili*arla de manera y poder con!igurar otra poltica de la producci)n de la verdad e invertir las el rompimiento de los limites

relaciones de poder que permita !orjar nuevas identidades y subjetividades "tnicas hbridas como !orma de resistencia drenados hacia culturales econ)micos aparatos tecnol)gicos de dominaci)n. 135 polticos e ideol)gicos que son impuestos a trav"s de los

13:

Ina actitud de ruptura de !isuras de irreverencia de trasgresi)n es decir in,erso lo que es continuo por el capitalismo

c-mo ,ol,er

la posibilidad de acceder a un nuevo

lenguaje de critica que sea capa* de desnudar nuestra sociedad recuperar el valor insoslayable del pequeo campesinado parcelario y de todos los interesados como un &intelectual especi!ico+ $,ichel @oucault% combinado con el &intelectual publico+ $-ntonio 9ramsci% comprometido pro!undamente con 8el otro. excluido que su!re El verdadero intelectual est# comprometido sobre todo con la trans!ormaci)n de su contexto busca la manera de organi*arse para la producci)n y la !ormaci)n de micro sociedades aut)nomas de cualquier empresa que o!erte productos qumicos que y que sea capa* de satis!acer las necesidades de satis!agan las demandas del pueblo

su !amilia disminuyendo la !uer*a del aparato burocr#tico o empresa taller o !abrica que compra y explota la !uer*a de trabajo. In pueblo poltico auto determinativo que sea participe de su propia historia orientada hacia la lucha poltica. En sntesis sin una voluntad de resistencia sin una acci)n social de ruptura !rente la globali*aci)n la autocrtica en los saberes y los discursos establecidos por el poder en el presente para la trans!ormaci)n de nuestra realidad inhumana el porvenir carece de sentido.

13:

13?

MODOS DE PRODUCCION El hombre es el 1nico ser que tiene que producir para satis!acer sus necesidades y es un hecho notable que la satis!acci)n de unas necesidades engendra otra que antes no exista esto llev) a la invenci)n de nuevos instrumentos y relaciones de intercambio a lo largo de la historia pero estas relaciones sociales cualesquiera que sea su naturale*a se trans!orman con el modo social de producci)n comprendida esta como el conjunto total de instrumentos t"cnicas conocimientos y la !uer*a de trabajo del hombre empleado por una sociedad para producir y satis!acer sus necesidades - esto ,arx les denomin) in!raestructructura que sirve de base para sostener cualquier relaci)n social y determina las !ormas sociales de conciencia $instituciones morales judicial ideologa etc.% denominada tradicionalmente superestructura. -hora bien el hombre por naturale*a es un complejo de necesidades que se satis!acen por medio del trabajo y de igual !orma por medio de ella se inventan otras para poder seguir trabajando. En el comunismo primitivo la relaci)n del sujeto y el consumo dependa en gran parte en su !orma de organi*aci)n y de alimentaci)n de igual !orma en cuanto a la distribuci)n y recolecci)n de !rutas semillas y carnes como producto b#sico de alimentaci)n para la conservaci)n de la vida la necesidad de alimentarse para subsistir era una !orma natural para la existencia del clan la distribuci)n de la alimentaci)n era equitativa no haba !ines econ)micos explotaci)n ni la creaci)n de nuevas necesidades la alimentaci)n dependa directamente de la naturale*a la agricultura sedentarismo y como consecuencia mejor) la producci)n ya apareci) en el que los grupos se

establecieron en un solo lugar y aprendieron nuevas t"cnicas en cuanto a la conservaci)n siembra la coexistencia de la mediaci)n del individuo con el producto se da a trav"s del invento de nuevas necesidades. En la antigua mesopotamia se desarroll) la agricultura por las grandes extensiones de tierras por los lagos y los ros. En esta "poca se desarrollaron grandes t"cnicas como la construcci)n de canales para el riego puentes domesticaci)n de animales estos

13?

13A avances aumentaron la producci)n en esta "poca y hubo la necesidad de comerciali*ar el excedente de la producci)n de tal manera que(
.os !enicios !undaron agencias comerciales colonias en muchas costas del a ser ciudades de gran

mediterr#neo algunos de estos establecimientos llegara

importancia la m#s destacada de ella !ue 2artago. >uca lleg) a !ormarse un estado !enicio 1nico cada cuidad tenia su propio gobierno en la que predominaban los comerciantes131

.as grandes producciones en las ciudades establecidas se crearon grandes centros de comerciali*aci)n y tambi"n se inventaron nuevas !ormas de transportes para la distribuci)n de la mercanca surge la poltica como dominaci)n de terrenos para la comerciali*aci)n de mercancas y la de!ensa de su territorio as como la acumulaci)n de terrenos como propiedad colectiva semejante a la organi*aci)n social primitiva. En la edad media los !eudalistas eran la clase representante los que ejercan el dominio sobre los siervos la economa de los !eudos era netamente localista es decir vendan poco compraban poco la organi*aci)n social pasa a ser una poltica de servidumbre los siervos estaban obligados a ejercer servicios al !eudalista la mayor parte de la producci)n pasa directamente en manos del !eudalista el siervo produca lo necesario para su consumo o sea consume todo lo que produce de cuentas. Gurante la edad media europea los campesinos pasaron a estar obligados a vivir y trabajar en un 1nico lugar al servicio de los nobles terratenientes. Estos labradores llamados siervos que se ocupaban de las tierras de su dueo al que llamaban seor reciban a cambio una humilde vivienda un pequeo terreno adyacente algunos animales de granja y protecci)n ante los !orajidos y los dem#s seores. .os siervos deban entregar parte de su propia cosecha como pago y estaban sujetos a muchas otras obligaciones e impuestos. .a acumulaci)n de los terrenos como propiedad privada se convirti) principalmente en una poltica de acumulaci)n de trabajador y tierras como smbolo de rique*a en la venta
131

la iglesia como autoridad

suprema recibe el die*mo de los siervos como pago a un impuesto como rendimiento

:uan, !ronm, )a antigQedad, en sbozo de historia Hni>ersal, pp. ?%

13A

13F de los terrenos se entregaba con todo y siervos es decir los siervos no tenan derecho ni vo* en la intervenci)n de los asuntos polticos ni mucho menos en los cargos p1blicos o administrativos. El poder econ)mico su comerciali*aci)n distribuci)n los encargados eran altos ejidatarios los sacerdotes y por lo tanto los bene!icios caan en manos de los sacerdotes los ejidatarios el rey y !inalmente con el papa. Gurante la "poca moderna se sustituyen la !ormaci)n de !eudos por pequeos estados la economa y la producci)n de los !eudalista los obliga a intercambiar su mercanca por especias concebida en esa "poca como valor de cambio el poder se iba centrali*ando m#s en manos del estado de igual !orma cabe destacar el gusto de los seores !eudales hacia el lujo lo cual creaba la necesidad de sustituir el trueque por otra !orma de valor de cambio por ello tienen que sustituir el tributo en especie que haban recibido antes por una entrega de dinero que les permite adquirir los artculos que desean. Esta !orma de intercambio viene a crear y aumentar m#s el comercio a darle m#s importancia a las actividades de compra y venta las relaciones sociales en esta "poca empie*an a tener un tono netamente mercantil aunado con ciertas invenciones que se dieron en esa "poca como la invenci)n de la p)lvora por los chinos el papel y como consecuencia se inventa la imprenta por 9utenverg en el siglo WL que viene a revolucionar la !orma de transmitir los conocimientos los valores compartidos y las relaciones de comercio que se estaba desarrollando con !orme pasaba el tiempo. .a divisi)n social del trabajo !ue una premisa importante para la industriali*aci)n en ella los trabajadores se les distribua espacialmente dentro de una jerarqua de trabajo en donde cada je!e de sector poda vigilar a sus trabajadores cada uno reciba una !ase del proceso se especiali*aba en una etapa del trabajo volviendo rutinario su actividad mecani*ada. -ntes de la Sevoluci)n =ndustrial los bienes eran !abricados en los las talleres y las manu!acturas la producci)n estaba descentrali*ada lo cual los trabajadores tenan derecho sobre lo que producan y controlaban su propio trabajo producciones eran localistas y en algunas veces autosu!icientes los precios eran muy altos debido a la tardan*a en la producci)n y el pago de muchos obreros para la !abricaci)n de bienes la industriali*aci)n elev) la producci)n e hi*o mas accesible los bienes para el consumo. 13F

15C
.os !actores culturales y polticos !ueron los causantes en parte de la Sevoluci)n =ndustrial. .os valores de!inidos por un movimiento intelectual europeo del siglo WL=== conocido como la =lustraci)n especialmente la con!ian*a en la ciencia y el aprecio por el trabajo duro y el "xito material orientaron a los primeros inventores y !abricantes. El trabajo hist)rico reciente ha demostrado que tanto los intelectuales como la gente de la calle haban cambiado su visi)n del mundo en torno a 1?5C debido a la in!luencia de la !iloso!a ilustrada. .a creencia en que la naturale*a y la sociedad se podan comprender y manipular racionalmente crearon un contexto totalmente nuevo para la producci)n y la tecnologa. .os gobiernos que perseguan el bene!icio econ)mico para mantener su posici)n diplom#tica y militar promovieron tambi"n cambios que !acilitaran la innovaci)n. -nimaban a que se construyeran carreteras canales y vas de !errocarril 132

.a industriali*aci)n implica la mecani*aci)n de los procesos de producci)n este poder mec#nico lo obtena al principio de las norias y despu"s con el invento de la maquina de vapor en 1F?C en 9ran 8retaa como e!ecto de los movimientos culturales y nuevas !ormas de polticos que trajo consigo la ilustraci)n en el siglo WL=== el consumismo creca lo cual estimul) a los !abricantes a inventar nuevas mercancas innovaci)n m#s carreteras nuevas !ormas de comunicaci)n !abricaci)n y transporte la industriali*aci)n trajo cambios en la organi*aci)n de la industria la combinaci)n de la nueva tecnologa y la organi*aci)n de la industria era un problema del artesano de adaptarse o no a la nueva !orma de organi*aci)n y al manejo de las maquinarias en 1A0C con la temprana industriali*aci)n se !ueron mejorando notablemente la agricultura con la introducci)n de segadoras mec#nicas y el invento de !ertili*antes qumicos. ,uchos !ueron los impactos sociales que trajo consigo talleres !ueron despla*ados. .as presiones de ritmo en el trabajo es m#s r#pido y la supervisi)n estricta por parte de los supervisores y encargados a!ect) negativamente al hombre. En suma trabajar !uera de casa y la creciente especiali*aci)n a menudo redujo la identi!icaci)n de los trabajadores con los productos que elaboraban el sujeto estaba experimentando una enajenaci)n con el trabajo el ritmo acelerado se iba acentuando y la alegra de vivir en !amilia se !ue !rustrando cada ve* m#s7 la presi)n del trabajo cort) el tiempo de ocio. la industriali*aci)n en la

naturale*a de la vida de los trabajadores las mujeres y los nios que trabajaban en los

132

R "##0-8990 Microso,t 2orporacin ncarta. @eser>ados todos los derechos

15C

151
6erbert ,arcuse nos explica que el control b#sico del ocio es logrado por la duraci)n del da de trabajo mismo por la aburrida y mec#nica rutina del trabajo enajenado7 este requiere que el ocio sea una pasiva relajaci)n y una recreaci)n de energa para el trabajo. S)lo en el 1ltimo nivel de la civili*aci)n industrial cuando el crecimiento de la productividad amena*a con desbordar los limites impuestos por la dominaci)n represiva la t"cnica de la manipulaci)n en masa ha tenido que desarrollar una industria de la diversi)n que controla directamente el tiempo de ocio o el estado ha tomado directamente la tarea de re!or*ar tales controles130

Sin embargo surgieron nuevas !ormas de ocio espect#culos comerciales como los deportes pro!esionali*ados el teatro popular y m#s tarde el cine los medios de comunicaci)n empie*an a tomar auge en esta "poca de la industriali*aci)n mas adelante iremos detallando la enorme !unci)n parasitaria que tienen actualmente los medios de comunicaci)n para la di!usi)n y promoci)n de artculos productos super!luos para la existencia humana y c)mo hacen internali*ar la necesidad de consumirlo siempre y no producir. Ge igual !orma busca la manera de entretener a la masa social en su tiempo de ocio desviando su atenci)n en cosas que no debera de prestar atenci)n en el verdadero problema que se puede trabajar menos la b1squeda de la liberaci)n subjetiva y objetiva y que cada pueblo puede autodeterminar y con!igurar sus propias necesidades evitando el desarrollo crtico y creativo de su pensamiento. 6oy en da los medios de comunicaci)n conocidos por otros autores como los mass media los dueos de las empresas trasnacionales y los grandes glotones del capitalismo tiene en sus manos los sat"lites arti!iciales y el poder de manipular la in!ormaci)n que se va a transmitir en estos medios para ejercer el imperialismo cultural europeo4 americano blanco buscando la homogenei*aci)n de la cultura aunque m#s adelante se pondr# en tela de juicio la idea de la homogenei*aci)n de la cultura. Estados unidos !ue el pionero del nuevo estadio econ)mico de la sociedad de consumo que ha tenido en los 1ltimos tiempos un impacto mundial. En concreto Estados Inidos
130

4erbert Marcuse, el origen del indi>iduo reprimido, en ros y ci>ilizacin. ditorial +riel. Pp.

?$.

151

152 encabe*) la creaci)n de moda popular la b1squeda del hombre mono4cultural y de entretenimientos de masas $cine radio televisi)n% haciendo m#s e!iciente su hegemona cultural y econ)mica sobre los dem#s pases en vas de occidentali*aci)n como los del tercer mundo.

152

150

LAS RELACIONES DE PRODUCCCION > DE CONSUMO EN EL CAPITALISMO El hombre es producto de las trans!ormaciones hist)ricas espec!icas que reali*a a trav"s de un conjunto de acciones individuales una relaci)n del hombre4 naturale*a4 hombre orientado por un sistema de volares dominantes compartidos pensamientos ideas sentimientos condici)n econ)mica de clase y un capital cultural especi!ico ya sean estos concretos o espirituales esto es el intento de dominar a la naturale*a y a si mismo mediante el trabajo. El trabajo entendido para ,arx como el proceso entre la naturale*a y el hombre proceso en que "ste reali*a regula controla mediante su propia acci)n su intercambio de materias con la naturale*a133 El trabajo es el conjunto de actividades que requiere de un es!uer*o intelectual y !sico para trans!ormar a la naturale*a y como consecuencia trans!ormarse a si mismo sin el cual no se podra perpetuar la vida humana para!raseando a 6egel en su libro !enomeloga del espritu el hombre es producto del trabajo y por medio de "l adquiere conciencia de su opresi)n y la posibilidad para su libertad. El aprovechamiento de la naturale*a en bienes 1tiles para la sobre vivencia humana ha obligado al hombre a lo largo de la historia a someterse a ser explotado por el mismo hombre justi!icando esta dominaci)n con la satis!acci)n de algunas necesidades inventadas por el capitalismo.
6abermas capta muy bien el concepto de trabajo de!ini"ndola como el intercambio de los hombres con la naturale*a en el se incluye la compulsi)n del objeto natural e incluso las relaciones entre los hombres que trabajan se hallan a1n bajo el dominio de la compulsi)n de la naturale*a los hombres son tratados como cosas el trabajo se retorna dominaci)n no solo con respecto a la relaci)n de los hombres con la naturale*a

133

2arlos MarA, seccin tercera, capitulo G, en l capital. ditorial Fondo de cultura econmica.

Pp. "09.

150

153
si no tambi"n en lo re!erente a las relaciones reciprocas de los hombres que participan en el trabajo135

En el trabajo las relaciones de los hombres con los hombres y la naturale*a se vuelve cada ve* mas rutinario y enajenante el hombre est# m#s sometido al trabajo laboral y se dejan dominar por "l y las cosas bajo condiciones des!avorables que no le son propias reduciendo la divisi)n del trabajo como una !orma m#s de la dominaci)n.
El hombre se ve abrumado por la creciente rique*a de su ambiente econ)mico social y poltico llega a olvidar que la meta !inal de todas estas obras es "l mismo su libre desarrollo y se somete al dominio de esas cosas13:

Gada la creciente producci)n de mercancas el hombre para el consumo el hombre esta mas ocupado en producir vender y consumir el hombre ya no tiene control sobre las cosas y se olvida de su propia meta que es su propia liberaci)n y la autodeterminaci)n. Erich @romm nos explica que(
>osotros creemos dominar y sin embargo somos dominados $H% no por un tirano si no por las cosas por las circunstancias nos hemos convertido en unos hombres sin voluntad ni meta. 6ablamos del progreso y del !uturo cuando en realidad nadie sabe a donde va nadie dice como se va y no hay nadie que tenga una meta $H% en el siglo W=W pudo decirse( Gios a muerto. En el siglo WW hay que decir( el hombre ha muerto. 6oy rige la consigna UEl hombre ha muertoV ULiva la cosaV UEl hombre ha muertoV ULiva su productoV13?

En la "poca del renacimiento comien*a la verdadera civili*aci)n represora con el triun!o de la ra*)n sobre la !e vino a desencadenar una serie de e!ectos sociales y como consecuencia a descarrilar a Gios como el centro de todas las cosas que domin) en la Edad ,edia posteriormente en el renacimiento el hombre !ue colocado el centro de todas los cosas como lo !ue en el la antigBedad concebida por S)crates ;lat)n y -rist)teles.

135

:urguen 4abermas, @ese7a bibliogr6,ica: la discusin ,ilos,ica en torno a MarA y el MarAismo, en 3eor5a y praAis, estudios de ,iloso,5a social. Pp. 1". 13: 4erbert Marcuse, la ,iloso,5a de la historia en, @azn y re>olucin. "D dicin en el libro del bolsillo. "#%". Pp. 81". 13? rich Fromm, el humanismo como posibilidad de super>i>encia, en l humanismo como utop5a real. Pp. 09.

153

155 >iet*sche !ue el primer !il)so!o que le dio un giro nuevo a la meta!sica con su eterno retorno de lo mismo abriendo la posibilidad de invertir la tabla de los valores con su nihilismo ambiguo que resulta muy di!cil de asimilar y con su libro *aratustra vino a ensear la posibilidad de la creaci)n del superhombre y la transmutaci)n de todos los valores y con el anuncio de 4ios ha muerto en su libro el anticristo vino a darle un nuevo sentido a la !iloso!a y con ,artn 6eidegger culmina la meta!sica occidental posteriormente con el desarrollo del capitalismo vino a desbancar al hombre lo que los posmodernistas como derivados de esta corriente de pensamiento conocen como la descentrali*aci)n del sujeto antropol)gico ;osteriormente con el desarrollo del capitalismo las cosas !ueron tomando la rienda subyugando al hombre a simple ejecutor el hombre ya no es visto con sentido humano o existencial si no es visto como una mercanca m#s como cosa que se vende para ser explotado objeto que tiene que ser domesticado para extraer el plus valor de su !uer*a de trabajo materiali*ada en la mercanca hasta el mismo conocimiento es convertido en mercanca. Gentro del en!oque estructuralista ya no son los sujetos los que ejercen in!luencia si no son las relaciones de producci)n las que van distribuyendo a los sujetos en los puestos o cargos los hombres solo se reducen a simple representantes de los puestos de igual !orma dentro de este contexto la educaci)n solo es e!ecto re!leja y reproduce las relaciones de producci)n para la permanencia del sistema capitalista. >icos ;oulant*as hace una di!erencia entre relaciones de producci)n y relaciones sociales de producci)n la primera se re!iere a la combinaci)n especi!ica de los agentes de producci)n y los medios de producci)n la segunda solo es e!ecto de las primeras pero dentro de un nivel especi!ico de clases sociales y en lo que respecta a la instancia econ)mica son esas mismas relaciones de producci)n las que distribuyen las clases sociales $clase baja media alta% a los agentes de producci)n y las relaciones sociales de producci)n son las relaciones sociales entre los agentes de producci)n dentro de un nivel de clases en la que !ueron distribuidos los agentes para >icos ;aulant*as esto es relaci)n de clases. .os hombres yo no tienen autodeterminaci)n dentro del sistema bajo el en!oque estructuralista los agentes sociales son solo portadores de los cargos que las relaciones 155

15: de producci)n hacen de ellos como simple e!ecto el hombre no tiene control sobre las cosas.
;oulant*as al hacer re!erencia a .ouis -lthusser nos expone que las estructuras de las relaciones de producci)n &determinan lugares y !unciones que son ocupados y asumidos por los agentes de producci)n que no son jam#s si no los ocupantes de estos lugares en la medida que son portadores de esas !unciones+13A

;or otro lado

la naturale*a es la materia prima que el hombre tiene al entrar en

contacto con la naturale*a se ve obligado a someterla a trans!ormarla a humani*arla con el invento de ciertos instrumentos t"cnicas desde esta perspectiva la historia humana no es otra cosa m#s que la historia de la evoluci)n de los modos de producci)n y los medios que las sostienen a lo largo del tiempo por medio del trabajo para la dominaci)n de la naturale*a y del hombre. ;arad)jicamente el trabajo ha sido motor del desarrollo de la civili*aci)n gracias a "l el hombre puede someter ala naturale*a y poder sobrevivir con el trabajo se crean conocimientos habilidades t"cnicas a estas !ormas se les llama medios de producci)n con que cuenta el hombre para poder trans!ormar a la naturale*a y a si mismo.
2arlos ,arx de!ine la mercanca como un objeto externo una cosa apta para satis!acer necesidades humanas de cualquier clase que ellas sean. El car#cter de estas necesidades el que broten por ejemplo del estomago o de la !antasa no interesa en lo mas mnimo para estos e!ectos. >i interesa tampoco desde este punto de vista c)mo ese objeto satis!ace las necesidades humanas si directamente como medio de vida es decir como objeto de dis!rute o indirectamente como medio de producci)n13F

El producto del trabajo se le llama mercanc a,

como elemento primordial que

constituye todos los bienes y servicios con que cuenta toda sociedad lo cual de!ine como consecuencia su rique*a y desarrollo econ)mico cultural poltico ideol)gico.
;ara 6abermas los objetos de sus impulsos existen !uera de "l en cuanto objetos independientes de "l pero "stos objetos son objetos de su necesidad indispensables y esenciales para el ejercicio y a!irmaci)n de sus !uer*as esenciales el hombre se haya desde el principio en este intercambio con la naturale*a
13A

mas a1n se constituye as

-icos Poulantzas, capitulo 8, pol5tica y clases sociales, en Poder pol5tico y clases sociales en el estado capitalista. "##". Pp. %8. 13F 2arlos, MarA, Seccin Primera, mercanc5a y dinero, en l capital, ,ondo de cultura econmica, MAico. Pp. 0.

15:

15?
mismo en este intercambio y no solo as mismo si no tambi"n a la naturale*a

humani*ando al mismo tiempo los objetos naturales la objetivaci)n de las !uer*as esenciales y la apropiaci)n de los objetos constituyen conjuntamente la esencia del trabajo15C

.a industria representa un ejemplo claro de lo que 6abermas nos lucida respecto al trabajo y los objetos de sus impulsos que ,arx de!ine como mercanca dentro de estas relaciones hombre4naturale*a4hombre determinan su esencia su vida su mundo en lo que respecta a las !uer*as esenciales del hombre se re!iere cuando exteriori*amos nuestra vida nuestro pensamiento y pueden hacerse objetivas a la ve* cuando integramos un objeto y le damos una !orma determinada $mercanca% con la exteriori*aci)n de las !uer*as esenciales y al apropiarse de los objetos el hombre humani*a a la naturale*a y a si mismo en el proceso de intercambio o el trabajo en la producci)n capitalista. >o obstante la mercanca como objeto que por sus caractersticas y propiedades para satis!acer una necesidad recibe un valor de uso y de cambio dentro de las relaciones sociales de producci)n y de consumo el valor de uso se materiali*a cuando se consume y proporciona una satis!acci)n cualquiera al sujeto. El valor de uso es el soporte de los valores de cambio esto se da en las relaciones de cambio que se e!ect1an en una *ona especi!ica en !unci)n a la cantidad de trabajo o sea a la cantidad de energa utili*ada para la producci)n de ciertas mercancas ser# el valor de que tenga dicho producto la cantidad de energa y de tiempo es la que determinara el valor de cada mercanca. El valor de uso no es otra cosa mas que el dinero el dinero como otro objeto primario para el an#lisis de las relaciones de producci)n y de consumo dentro del capitalismo con ayuda del ,arxismo seguiremos la compleja circulaci)n del capital como smbolo que rituali*a el valor de cada mercanca este valor de cada compar#ndola con otra mercanca concreta distinta mercanca de cada producto es el mercanca se da el secreto del valor de cada

tiempo de trabajo dedicada a la producci)n. ,arx

nos explica claramente que el valor de cambio es una determinada manera social de

15C

:urguen 4abermas, @ese7a bibliogr6,ica: la discusin ,ilos,ica en torno a MarA y el MarAismo, en 3eor5a y praAis, estudios de ,iloso,5a social. Pp. 0%8-0%0

15?

15A expresar el trabajo invertido en un objeto y no puede por tanto contener materia alguna natural como no puede contenerla151 ;ara la producci)n de las mercancas es necesaria la materia prima capital mano de obra una divisi)n y organi*aci)n especi!ica del trabajo y los medios de producci)n que se van a utili*ar para la !abricaci)n de las mercancas son estos elementos los que determinaran la magnitud del valor de cada mercanca todo esto en su conjunto de!inen el modo de producci)n de este r"gimen. .as mercancas no pueden moverse por si solas ni darse el valor por si solas ahora bien el sitio o espacio en donde se dan las relaciones de intercambio es el mercado las que las mueven las llevan al mercado y le dan un valor son las personas algunas con mercancas otras con capital para apoderarse de ellas pero estas relaciones se dan cuando ambos se desprenden de sus propiedades ya sea mercancas a cambio de dinero o dinero cambio de mercanca es una relaci)n especi!ica de desprenderse a !uer*a de alg1n valor a estas personas ,arx los llama poseedores de mercanc as estas mercancas seg1n "l no se en!rentan por su contenido material o concreto sino producir y consumir.
Ge acuerdo con ,arx el proceso social se encarga de designar ala mercanca la !unci)n social especi!ica de equivalente general a si es como esta se convierte en dinero la cristali*aci)n del dinero es un producto necesario del proceso de cambio en el que equiparar entre si un modo e!ectivo diversos productos del trabajo convirti"ndose con ello real y verdaderamente en mercancas 152

al valor de uso que tiene en relaci)n a otra

mercanca que tenga otras !unciones equivalentes dentro del proceso econ)mico de

El dinero y la mercanca son los objetos principales del intercambio entendida esta como el proceso de apropiarse de una mercanca y desprenderse de otra ya sea equivalente en su valor o no por medio del dinero estas relaciones cotidianas son las que van dando signi!icado a los objetos a las necesidades a los bienes a los servicios a los valores convirti"ndose en costumbre.

151

/bidem Pp. 1$.

152

/bidem. Pp. ?9.

15A

15F .as mercancas deben de poseer ciertas propiedades que por su uso o valor debe de satis!acer una necesidad que el consumidor busca el consumidor se ve obligado a comprar ese producto por que le han dicho o lo ha visto en los medios de comunicaci)n el individuo solo tiene dos !ormas para apropiarse de esa mercanca una es poseer otro producto di!erente en propiedades o caractersticas !sicas equivalente al valor de uso o cambio al producto de la persona y la otra es tener un valor de cambio es decir el capital equivalente o superior al valor de la mercanca que se pretende consumir. Ge esta !orma el sujeto econ)mico puede adquirir este producto y poder satis!acer su necesidad pero esta modalidad de intercambio como se ha visto durante le desarrollo de la historia es primitiva actualmente en este r"gimen es di!cil que los sujetos econ)micos produ*can sus propias mercancas para reali*ar v#lgase la expresi)n un verdadero intercambio de valor pero esto no se da por la estructura econ)mica ideol)gica y poltica en la que se encuentran la mayora de los trabajadores su condici)n real de existencia no se lo permite.

.a divisi)n social de trabajo vino a romper con los tiempos empleados en el proceso de producci)n obliga al los individuos a ver ajeno lo que producen a mecani*ar las operaciones de trabajo a escuchar el mismo sonido de las ruedas de las cosas aparatos personas etc"tera las mismas relaciones sociales de producci)n van determinando en su pensamiento que la mercanca es algo que se tiene que adquirir con otro valor llamado de cambio o sea el dinero que los sujetos ir#n internali*ando en su conciencia para poder adquirir productos para poder sobrevivir y estar en condiciones de regresar de nuevo al la brutalidad diaria del trabajo. En este proceso de relaciones de producci)n y de compra4venta el sujeto cada ve* se va enajenando de su trabajo de su !unci)n social dentro de las relaciones el simplemente se va aislando intensi!icando el sentimiento de insigni!icancia e impotencia !rente al sistema parasitario y convirti"ndolo en un simple operador para la vasta econ)mica que conjuntamente los individuos sostienen con es!uer*o por medio de la extracci)n del plusvala de su trabajo este es visto como una mercanca es decir el hombre vende su !uer*a de trabajo a las instituciones el pago de "ste es una pequea 15F

1:C parte del excedente econ)mico de su propio trabajo para que pueda sobrevivir. .a circulaci)n del capital por medio de proceso de intercambio de mercancas espec!icas dentro de un marco econ)mico el dinero se convierte en t"rminos de ,arx como un re!lejo de la mercanca como la en,oltura material del trabajo humano empleado en ella lo que quiere decir que el dinero viene a tener un valor ideal equivalente del tiempo de trabajo utili*ado y el precio como el nombre en dinero del trabajo materiali$ado en la mercanc a. En este sistema de explotaci)n los sujetos viven rodeado de un conjunto de productos etiquetados por cierto precio que uno debe de pagar para adquirirlo estos precios establecidos por las mismas !abricas y[o talleres que se encargan de producirlas en relaci)n al tiempo empleado de trabajo son las que van deteriorando la economa individual de los sujetos se ven obligados a pagar con el poco capital que tienen el precio de las mercancas entrando en un circulo de trabajar para comprar y poder sobrevivir pocas son las personas que producen venden y obtienen capital para seguir produciendo el trabajo se vuelve enajenante y los enajena a si mismos dentro del mismo proceso. >o obstante el dinero siguiendo la l)gica marxista sirve como mediador de circulaci)n el curso del dinero se vuelve mon)tono en el proceso de vender y comprar y cumple sus !unciones de materiali*ar el precio de las mercancas al hacer esto la mercanca con un precio determinado sale en manos del poseedor y llega en manos del comprador. Ge igual !orma pasa con el dinero del comprador y llega en manos de vendedor es decir el dinero hace circular la mercanca de manos en palabras de ,arx a aquellas personas que no tiene la mercanca para el un valor de uso se la vende a otra que si quiere la mercanca por su valor de uso a cambio de un valor de cambio que es dinero el dinero pues no hace otra cosa m#s que re!lejar el movimiento continuo de las mercancas es decir el dinero es el movimiento de las mercancas. El dinero los precios y las mercancas son objetos culturales hist)ricos que rodean a los mismos sujetos dentro de un marco de valores dominantes es parte de la vida cotidiana el h#bito simple de comprar cierta mercanca se vuelve !amiliar lo cual obliga a los sujetos consumidores a trabajar para consumir y poder sobre vivir. consumir y

1:C

1:1 ;ero surge otro problema para los poseedores de los medios de producci)n el continuo movimiento de las mercancas y las sumas de ellas son las que !ormaran la suma total del dinero que act1a circulaci)n !ormando lo que ahora se conoce como capital el curso del dinero como metal lleva a la posibilidad de inventar el papel moneda como representante del dinero por smbolos impresos equivalentes emitidos y validado por el estado lan*ando en circulaci)n papel moneda como representante del dinero en oro o alguna rique*a que le pueda dar un valor equivalente. Entonces el valor del dinero cambia en cuanto cambia el valor de las mercancas el dinero no conoce !ronteras atraviesa toda relaci)n social est# en todas partes y es la que permite que circulen las mercancas de manos en manos y permite por lo consiguiente a seguir produci"ndola existe una relaci)n entre el valor total del oro o plata con la !abricaci)n del papel moneda y para que esta satis!aga la circulaci)n total de las mercancas es necesario que exista un excedente en el valor del oro y la plata para la !abricaci)n del papel moneda es por ello que todo pas necesita tener un !ondo de reserva tanto como la circulaci)n en el mercado mundial como interna. .a contin1a producci)n de mercancas y su circulaci)n desarrollada en !orma de comercio seg1n ,arx !orman las premisas hist)ricas para la !ormaci)n del capital y ejercer la total prioridad en los poseedores de los medios de producci)n por su instinto natural de atesoramiento para la acumulaci)n de rique*a en la trans!ormaci)n de las talleres manu!actureros en !abricas como e!ecto de la revoluci)n industrial en =nglaterra en el siglo WL=== y su expansi)n en los dem#s pases. .a industriali*aci)n y la globali*aci)n trajo consigo enormes consecuencias sociales como desempleos en varios talleres manu!actureras obligando a los trabajadores a revelarse en contra de las m#quinas que sustituan muchas manos de obras esto a!ect) principalmente a la clase obrera trans!ormando su cotidianidad su estilo de vida su ocio vino a replantear la mentalidad de tener pocos hijos vale la pena citar a Parel PosE7 para "l la industria y el capitalismo trajeron junto con los nuevos instrumentos de producci)n nuevas clases y nuevas instituciones polticas y por ello un nuevo tipo de existencia cotidiana esencialmente distinto los de la "poca precedentes150

150

Karel, Kos5J, Meta,5sica de la >ida cotidiana, en dialctica de lo concreto, econom5a y

,iloso,5a, Pp. #8.

1:1

1:2 -ument) m#s el poder en manos del estado esta centrali*aci)n provoc) un desequilibrio comercial entre los que estaban en procesos de industriali*aci)n y los que se dedicaban a la agricultura esto toda va en la actualidad a!ecta las relaciones econ)micas con la globali*aci)n econ)mica y sobre los e!ectos que tratare de explicar m#s adelante de mi ensayo. Existe una circulaci)n simple en la mercanca este es el proceso de vender para comprar esta la consecuci)n de un !in que es la de consumir para satis!acer una necesidad o varias al ve* en cambio la circulaci)n del dinero seg1n ,arx lleva el !in en si mismo pues la circulaci)n del dinero como capital se da solo dentro de este proceso renovado y continuo. El movimiento del capital es permanente puesto que se compra para vender y tener capital otra ve* continuamente el poseedor del dinero se convierte en capitalista la !inalidad que distingue al capitalista no es la de poseer mercancas sino la de acumular capital para pode invertir y negociar su mirada tiende a la de obtener ganancias !uturas y mientas m#s grande sea el capital posedo m#s grande ser# el poder de invertir y poseer ganancias aumentar# cada ve* mas su sed de absorber mas capital y abre la posibilidad de monopoli*ar el capital y los medios de producci)n imposibilitando a la persona que tiene un capital in!erior invertir y competir libremente en el mercado. Es una lucha desigual de !uer*as de poder en un espacio de ventas y de producci)n se compite cada ve* m#s en un mercado globali$ado en donde los m#s !uertes son los que venden y producen y por l)gica son los que acaparan el capital total de las masas obligando a estos a no poder producir situ#ndolos en un escenario de consumidores reduci"ndolos a simples sujetos orientados a consumir internali*ando su in!erioridad e incapacidad instancia a para producir y satis!acer sus necesidades oblig#ndolos en ultima estar siempre sometidos a un poder extrao basados por un sentimiento

!amiliar de comprar para sobrevivir.

;ara Erich @romm el pequeo y mediano hombre de negocios que se ve virtualmente amena*ado por el poder abrumador del gran capital pero la amena*a que pende sobre su cabe*a aumenta su inseguridad e impotencia en una medida mucho mayor de la que

1:2

1:0
poda observarse anteriormente. En su lucha contra los competidores monopolistas esta en!rentando a gigantes153

Esta lucha di!erencial de !uer*a en cuanto a la acumulaci)n de capital es lo que marca la di!erencia entre los que tienen las condiciones para producir en grandes cantidades las mercancas contra los economistas individuales que no cuentan con el podero econ)mico para hacerle !rente a la globali*aci)n dentro de un mercado libre aparentemente tanto econ)mico poltico y culturalmente la economa localista en la que perteneca el !eudalista en la Edad media en donde las compras y ventas se daban entre pueblos y las rique*a se iba directamente con los terratenientes hasta a veces las relaciones econ)micas transcendan el mismo pas. ;ero ahora se est# trans!ormando en pleno siglo WW= en una economa mundial la economa de cada pas depende ahora en el total de mercanca que produce y el excedente que queda para transportar y el dinero su!iciente mani!iestan la rique$a o debilidad de cada pa s. Esto viene arrastrando una serie de e!ectos en donde las producciones inversiones consumo mundial cultura y su racionalidad vienen a!ectando la economa local de los pequeos inversionistas las !ormas de vida cultura de los pueblos de nuevo viene resaltando la idea darZiniana del pas m#s apto y !uerte es que el predomina sobre las mas d"biles todo en cuanto a competencias y calidad en la producci)n \ .o que quiero llegar a resaltar es la importancia de que cada pas debe de producir e igualar la calidad de los dem#s pases que o!ertan lo mismo en todo caso que no se iguala se reduce a un pas en donde lo que poco que produce tiene que ser consumida por la poblaci)n nacional pero esta producci)n no satis!ace las necesidades de la naci)n lo cual obliga a los pases bajos a comprar las mercancas de otros pases acaparando una ve* m#s el poco capital con que cuenta la naci)n casi anonad#ndolo a grandes rasgos a un pa s consumidor en relaci)n con otras naciones como e!ecto de la globali*aci)n econ)mica que corroe excluye asla.
153

para poder reali*ar

transacciones de exportaci)n actualmente son estos procesos econ-micos los que

rich, Fromm 2apitulo /G los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno, en El miedo a la libertad. Pp. "0".

1:0

1:3 .ejos de ser un bien envilece m#s al hombre haciendo m#s de lo mismo m#s pobre*a m#s desigualdad social nos drena a ser siempre una naci)n elite en consumir y gastar ahora voy a tratar de explicar esta situaci)n !enom"nica todo bajo la l)gica de las relaciones complejas y asim"tricas de poder que trae consigo la globali*aci)n.

1:3

1:5

LA GLOBALI8ACIN > LA CULTURA CONTEMPORANEA DEL CONSUMO .a globali*aci)n econ)mica en pleno siglo WW= para!raseando a @oucault materiali*a las relaciones complejas y asim"tricas de poder&FF que experimentan todas las sociedades dentro de este contexto es una relaci)n desigual de !uer*as en la producci)n y venta de mercancas en el comercio y en el #mbito !inanciero. .a globali*aci)n es un !en)meno complejo que lo padecemos da tras das y tienes sus races en el siglo WL en Europa y posibilita la expansi)n del capitalismo en todo el mundo es conocido tambi"n como la internacionali*aci)n de la economa con la era de los descubrimientos se impuls) notablemente cuando los pases con su es!uer*o militar y poltico trataban de abrir una red comercial con otros naciones extranjeras el podero de cada naci)n se materiali*aba en su amplia red comercial y contactos que poda establecer con otros pases su poder militar y econ)mico iban acrecentando. -hora bien el &consumismo+ como un !en)meno inherente al sistema capitalista es un e!ecto m#s de la globali*aci)n econ)mica el consumismo es el conjunto de estrategias y t"cnicas que utili*an las empresas o industrias para constituir en el sujeto una !orma irre!lexiva de relacionarse con un amplio abanico de satis!actores que lo rodea los medios de comunicaci)n son !ormas e!icientes para entretener a los sujetos en su tiempo de ocio y con ayuda del psicoan#lisis principalmente con la sexualidad reprimida y sedimentada hist)ricamente en la estructura de la personalidad de los sujetos pueden penetrar en el inconsciente de las personas para orientarlos a consumir a gastar y con una adecuada organi*aci)n y distribuci)n del salario divisiones de trabajos cada ve* mas mec#nicos y espec!icos encierran a la clase sometida producir y ser conquistado culturalmente. Ge igual !orma existe una compleja relaci)n de poder que obliga a los pases del tercer mundo o en vas de desarrollo a comprar manu!acturas que otras potencias !abrican por contar con todas las condiciones econ)micas y de in!raestructura para reali*ar este tipo de actividades de igual !orma las polticas econ)micas y criterios de calidad que ellos mismo establecen para excluir con una !alsa
155

a comprar y raras veces

justi!icaci)n a los pases en desarrollo

Michel Foucault, en De,ender la sociedad.

1:5

1:: para no competir libremente en el mercado reduci"ndolos !recuentemente a comprar con otras potencias. 2on la separaci)n de la ciencia y la religi)n vino a desprender el velo que ejerca la !e sobre la ra*)n el invento del m"todo cient!ico por @rancis 8acon en el renacimiento y la "poca de la ilustraci)n el !amoso proyecto de la ilustraci)n que vea en la ra*)n del hombre el !undamento real para el progreso del hombre son hoy en da un !racaso vinieron a incrementar los descubrimientos cient!icos que reali*aron >eZton 9alileo Pepler >icol#s 2op"rnico etc"tera estos inventos y descubrimientos ejercieron un enorme impacto en la industriali*aci)n de los pases la teora liberal que empie*a primeramente con 'homas 6obbes Jonh .ooEe Gavid 6ume -dam Smitt y per!eccionada por ,ilton @reedman y otros intelectuales principalmente @rederich 6ayeE que !orman los grandes te)ricos del neoliberalismo que van en contra del marxismo y el apogeo del discurso neoliberal por la crisis del marxismo y la cada del socialismo en Susia y en la d"cada de los AC con Sonald Seagan en EI la teora liberal se convirti) en el hoy conocido neoliberalismo cuyas polticas son llevadas por EI en la que actualmente intenta adecuar el sheri!! 8uss a nivel mundial. .a revoluci)n industrial en =nglaterra en el siglo WL=== sedimentaron las bases para la geoeconoma mundial y el desarrollo de la segunda revoluci)n industrial en el siglo W=W los inventos y per!eccionamiento de nuevas !ormas de transporte la aplicaci)n de la energa el"ctrica y la conservaci)n del alimento solo por mencionar algunos ejemplos perpetu) el libre !lujo del capital y productos manu!actureros en cualquier parte del mundo. .a globali*aci)n se ha venido introduciendo en el habla espaola siendo esta un !en)meno social complejo merece escudriar un poco sobre este !en)meno c)mo nos a!ecta y nos orienta a ser siempre una elite consumista a los pases bajos !rente las potencias pro!undi*ando las polaridades sociales existentes desde siempre bajo el pretexto del progreso igualdad y bienestar social para todos los pases. Este discurso ret)rico que la clase dirigente ha elaborado para los pobres inhibe y ata a seguir viviendo bajo este dominio que representa la hegemona de los EI sobre los pases en vas de desarrollo esta con!iguraci)n de poderes agudi*an las desigualdades sociales y la pobre*a cr)nica. .a globali*aci)n en este caso cuando trata de & ocultar. 1::

1:? sus intenciones silenciosas e introducirse en el l"xico de la masa popular evitando los roces y las resistencias dentro de los sistemas se concibe como una ideolog a movida por intereses extranjeros como por ejemplo concebir la globali*aci)n como un !en)meno nuevo homog"neo que conduce a la democracia el progreso y el bienestar social estos discursos ret)ricos que John Saxe4@ern#nde* y sus colegas denominan con el nombre de la &versi)n pop+ del globalismo(
Este tipo de paradigma satura los discursos estudiantiles y pro!esoral en medio de cientos de libros ensayos y artculos de la m#s variada especie reali*an de manera expedita mientras su incorporaci)n en los programas de estudio en los libros de texto y en las c#tedras se muchas veces sin un sano cuestionamiento sobre sus re!erentes hist)ricos y cient!icos15:

Este tipo de discursos populares justi!ican la misma dominaci)n previamente tratado y di!undido por todos los medios de comunicaci)n es hablado cotidianamente por todos que casi ya no se interesa por investigar y cuestionar sobre este !en)meno que ha llegado a a!ectar nuestras concepciones del pasado y el porvenir de este sistema capitalista en la que se est# insertados. .as !alsas verdades que la clase dirigente ha sometido y empapado de dominaci)n hacen creer a los pobres que la globali*aci)n representa un mercado libre o la !rase trillada &neoliberalismo econ)mico+ en donde cualquiera puede vender sus productos sin aranceles sin !ronteras es un mercado sin barreras en la cual cualquiera puede participar. .as ayudas que visten la desigualdad en nombre del progreso son tomadas por los campesinos como una !orma de apoyo que reali*a el gobierno por su producci)n en el campo en la ganadera por ejemplo ;SO2-,;O SEGESO. solo por mencionar algunos programas que institucionali*an la desigualdad social en nombre de la igualdad y progreso social este es verdadero car#cter irracional de la sociedad globali*ada.
2arlos ,. Lilas nos aclara que la din#mica egosta del mercado y la b1squeda de la ganancia pecuniaria por encima de cualquier otra consideraci)n son exaltadas como la reali*aci)n de la ra*)n y del progreso postulando como avance hacia la modernidad e

15:

:ohn SaAe-Fern6ndez coordinador, globalizacin e imperialismo, n Flobalizacin: critica a un paradigma, H-+M, instituto de in>estigaciones econmicas, Dgepa, Plaza y :anz. Pp. "$. 'cursi>as m5a(

1:?

1:A
incluso la &posmodernidad+ lo que en muchos aspectos es un regreso a las modalidades mas perversas y depredadoras del capitalismo decimon)nico15?

El e!ecto de la globali*aci)n en los pases bajos $-m"rica .atina -sia <!rica =ndia etc.% en relaci)n con las potencias $EI -lemania Jap)n =nglaterra @rancia% en lo que respecta a la inversi)n !inanciera a la producci)n y venta de mercancas ya sean estas materia prima o productos manu!actureros vienen a expandir m#s el capitalismo y penetrar bajo mecanismos complejos de poder a todos los productores en este caso los campesinos el proletariado que a grandes rasgos viene a padecer la opresi)n depredadora de la hegemona mundial de los pases poderosos se experimenta una relaci)n de !uer*a desiguales en todos los escenarios comerciales y de inversi)n imposibilitando a estos a desarrollarse plenamente en cualquiera de los #mbitos ya sea en la producci)n venta o inversi)n !inanciera !sica e intelectualmente limit#ndolos a satis!acer sus necesidades dentro de las posibilidades econ)micas que su condici)n de clase le permite satis!acer.
.os deseos y necesidades de los individuos est#n con!igurados y con respecto a la gran mayora restringidos por la situaci)n de clase a la que pertenecen de modo tal que estos son incapaces de expresar sus necesidades reales15A

El proletariado las masas populares siendo estos los que representan m#s de la mitad de la poblaci)n mundial una ve* m#s son absorbidos excluidos de la l)gica del capital de la lucha poltica y restringidos de satis!acer sus necesidades de manera auto determinativa reduci"ndolos a cubrir sus deseos dentro lo que permite la condici)n econ)mica que la globali*aci)n le impone indirectamente sobre su condici)n de clase la producci)n que se da en los pueblos y pequeas ciudades es comprada bajo precios no gestionados por los mismos si no que son precios establecidos por los compradores que go*an de la protecci)n de las grandes empresas. .os campesinos son una ve* m#s los quebrantados !rente a la venta de sus productos y compra de la materia prima quedan desprotegidos !rente a estas atrocidades que se cometen el precio !ijado por los compradores no va de acuerdo al tiempo medios de
15?

:ohn SaAe-Fern6ndez coordinador, Seis ideas ,alsas sobre la globalizacin Por 2arlos M. Gilas, en, Flobalizacin: critica a aun paradigma, H-+M, Dgepa. Pp. %9 15A 4erbert Marcuse, el surgimiento de la teor5a social, en @azn y re>olucin, "D dicin "#%".alianza ditorial. Pp. 8#?.

1:A

1:F producci)n empleados recursos humanos y econ)micos utili*ados e invertidos en todo el proceso para obtener el producto es un modo de organi*aci)n social que se alimenta de la !uer*a de trabajo de los pobres desa,entajados y desprotegidos por las relaciones de poder que los atraviesan en nombre de la igualdad y el libre mercado. Estos procesos di!ieren en ritmos en los di!erentes escenarios que la globali*aci)n posibilita dentro de los espacios econ)micos productivos y de compraventa que se dan a nivel regional y en todas partes del mundos mientras la globali*aci)n entendida esta como escenario de relaciones de poder asim"tricas en donde unos cuantos que representan la geoeconoma y geopoltica del capital se bene!ician parasitariamente de la concentraci)n del capital son los vencedores mientras que por el polo opuesto trae enormes consecuencias devastadoras anonadando una ve* m#s a las grupos excluidos. 2arlos ,. Lilas Ge!ine la globali*aci)n como(
In modo de organi*aci)n econ)mica y social pro!undamente desigualador basado en la explotaci)n de los seres humanos y la depredaci)n de la naturale*a( un modo de organi*aci)n que asocia el progreso de algunos con la desventura de muchos7 el "xito con los quebrantos la abundancia con el empobrecimiento15F

.a masa popular siempre vive bajo condiciones materiales e ideol)gicas que le son impuestas hist)ricamente por otros a su conveniencia e intereses y es dentro de este marco de re!erencia de legitimidad dominante en donde los grupos marginados pueden medio cultivar su pensamiento y satis!acer sus necesidades de acuerdo a su condici)n de clase econ)mica la elite privilegiada sigue la l)gica de la dominaci)n y la explotaci)n y la legitimita con ayuda de la gigantesca maquina depredadora de la globali*aci)n el progreso t"cnico y cient!ico desvirtuando a los pases bajos y a los pobres a ser siempre consumidores por otras potencias que invaden y atraviesan con !acilidad. El aislamiento de la clase baja y los pases del tercer mundo en el escenario del libre mercado es notable puesto que no se cubren con las normas de calidad que otras instituciones sirven para legitimar la desigualdad por el ejemplo el =SO FCC2 y otras instituciones rebotan algunos de los productos de los pases bajos y como consecuencia
15F

/bidem. Pp. %".

1:F

1?C estos experimentan un desequilibrio en su economa nacional habiendo momentos en que estos piden prestado dinero a los pases poderosos a cambio de materia prima en el caso de ,"xico petr)leo crudo para poder pagar su deuda cr)nica perpetuando una ve* mas el la*o depredador con los EI. ,"xico es un pas en donde la pobre*a se experimenta dolorosamente con el acuerdo del tratado libre comercio $'.2% entre ,"xico EI y 2anad# reali*ado h#bilmente por el presidente 2arlos Salinas y Ernesto Tedillo vino una ve* m#s a materiali*ar el triun!o de la burguesa en nuestro pas y legitimar la hegemona de los EI en ,"xico lo que demuestra para!raseando a 2arlos ,. Lilas que la expansi)n mundial del capitalismo conduce a di!erenciaciones crecientes entre regiones del mundo con desigualdades en niveles de desarrollo y de acuerdo con el in!orme del ;>IG7 1F:C4 1FAF la di!erencia entre niveles de ingreso entre ricos y pobres se duplico los pases que el 8anco ,undial consideraba pobres que !orman m#s de la mitad de la poblaci)n captan el ?D del producto mundial mientras que los pases ricos que !orman el AD de la poblaci)n reciben el ?CD del producto del mundo y el ACD del comercio mundial. .a brecha entre pobres y ricos se est# abismando cada ve* m#s y es el e!ecto de la globali*aci)n como otro mecanismo hist-rico m#s para la explotaci)n y dominaci)n del hombre en detrimento de la naturale*a identidad. menciona de la vida del hombre y de su historia e .a globali*aci)n no es un proceso homogeni*ador si no desigualador viene a acentuar m#s a los pases compradores y a las potencias como

haciendo experimentar en carne propia los e!ectos del poder que @oucault tanto nos productores a gran escala que son los 1nicos que cubren los requisitos o criterios de calidad que ellos mismos establecen en sus acuerdos para la venta y producci)n de manu!acturas. 2arlos ,. Lilas nos aclara que en la hibridaci)n de la &cultura global+ algunos actores se insertan como productores y otros como simples consumidores7 la di!erente calidad de la &o!erta cultural+ discrimina entre clases sociales y pases1:C Esta cultura de consumidores y por otro lado los productores se esa experimentando cada ve* m#s con el paso del tiempo las ci!ras record de desempleos el crecimiento de la pobre$a en todas las regiones cada ve* se est#n ahondando las di!erencias entre las clases sociales la hegemona de los pases les conviene insertar a los pases bajos que en su mayora ya est#n dentro de esta din#mica econ)mica egosta son explotados y a la
1:C

/bidem. Pp. C0.

1?C

1?1 ve* excluidos de los bene!icios me*quinos de la globali*aci)n que nutre y sostiene la superioridad de unos cuantos pases que representan la hegemona universal. Este !en)meno de exclusi)n social y agudi*aci)n de la pobre*a se sostienen y

reproducen principalmente en las escuelas, en la !amilia en la iglesia ej"rcito y otras instituciones que son principalmente transnacionales como el 8anco ,undial la O2, $organi*aci)n mundial del comercio% el @,= $!ondo monetario internacional% etc"tera que sirven como mediadores para establecer los criterios de calidad las ta*as de intereses y los modos de inversi)n !inancieros que no sirven para otro cosa m#s que para reproducir las condiciones ideol)gicas y culturales para establecer las condiciones para las relaciones de producci)n explotaci)n dominaci)n y desigualdad de clase genero y ra*a. ;rincipalmente bajo estas condiciones es en donde se materiali*a el !en)meno de la exclusi)n social en las escuelas son un ejemplo claro con todo el poder misti!icador de su curr culo oculto y abierto sirven para este !in y el acrecentamiento de la pobre*a cr)nica ya que la escuela nunca va explicar las causas reales de la pobre*a una explicaci)n critica de la dominaci)n y la explotaci)n el currculo no permite crear en los maestros y alumnos una conciencia critica acerca de su condici)n de real de existencia es un limitante m#s que es impuesto por otros organismo como la SE; y su compleja relaci)n con las empresas nacionales e internacionales. .a relaci)n de pedagoga4poder4economa esta l)gica econ)mica crea como

consecuencia una precaria !ormaci)n en los maestros es muy d"bil el pensamiento y son !#cilmente pervertidos y victimas del capitalismo puesto que esa es la intenci)n como nos ensea @oucault &que el poder constituye los cuerpos para luego utili*arlos para producir e!ectos de poder en los dem#s+ niega las herramientas necesarias la escuela en palabras de ,c.aren a los condenados de la tierra para que pueda

comprender crticamente su mundo y posibilite su trans!ormaci)n7 en esencia la escuela ensea a los marginados como su!rir en silencio es un b#lsamo tranquili*ante. .a complejidad de este !en)meno esta atada y estriba en la organi*aci)n estructural del estado y los grandes inversionistas y naciones poderosas con todas sus !unciones administrativas $burocracia4racional% legales $derecho la soberana la leyes la constituci)n etc"tera% productivas $empresas talleres !abricas% poltico $ el aparato 1?1

1?2 jurdico penal el aparato policiaco% econ)micas $el poder del capital que solo unos cuantos lo poseen% represivas $la disciplina y la !uer*a legitima del ejercito principalmente la vigilancia de los policas y el castigo% la otra que es la normali*adora $ readaptaci)n regulaci)n social con las clnicas psiquiatras aparato medico control de la sexualidad la natalidad etc"tera% y el ideol)gico como !orma de crear sistemas de representaciones que oculten el car#cter poltico de la clase dominante. -lthusser explica que una representaci)n es una relaci)n imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia1:1 $la escuela principalmente la iglesia el periodismo los medios de comunicaci)n las revistas el teatro el cine la radio los letreros y principalmente las modas populares o modernas costumbres y todas aquellas que utili*an la ideologa como !orma predominante me*clado con la represi)n de manera secundaria% estas representaciones simb)licas invierten y oscurecen la realidad de los individuos y hacen que operen de manera simultanea con sub organi*aciones estatales como la escuela para!raseando a -lthusser "sta !unciona como un aparato ide)logo del estado y el ejercito como un aparato represivo cuya !inalidad principal es la de permitir las condiciones que permitan la reproducci)n del mismo sistema capitalista1:2 y con otras instituciones transnacionales de poder.

El estado precario de los pases bajos reduce los niveles de empleo y deterioran las condiciones materiales de trabajo las polticas de privati*aci)n de las empresas implica una cancelaci)n de los servicios sociales que antes se prestaban a las !amilias aparentemente gratis ya que todos los pagamos con nuestros impuestos y descuentos por ejemplo las prestaciones de salud subsidios alimentarios guarderas las pensiones etc"tera ser#n excluidas para las clase sociales bajas y medias lo que traera como la excusi)n de esta clase la consecuencia un deterioro mas del ingreso de los trabajadores paralelamente con el !en-meno del consumismo como otro !en)meno para las instituciones del estado y que se agudi*a m#s. ;or si !uera poco el estado tolera el acelerado deterioro ambiental de la naturale*a en bene!icio de las empresas nacionales Uesto es un insulto blanco a los pueblosV en el caso de nuestro pas son corporaciones &trasnacionales., siendo una de las causas
1:1

lucha econ)mica y poltica como e!ecto de la organi*aci)n hegem)nica y el juego de

)ouis +lthusser, /deolog5a, y +paratos ideolgicos del estado. )a pense "#%9. Paris. diciones &uinto sol. Pp. ?8. 1:2 /bidem.

1?2

1?0 directas del empobrecimiento amplio de los sectores de la poblaciones rurales marginadas y excluidas de la competencia globali*adora con la deserti*aci)n de los suelos contaminaci)n o caso concretos como el agotamiento de causes de agua y de!orestaci)n debido a la construcci)n de supercarreteras que por si siendo poco excluyen a las mayora de los sectores rurales al acceso a las s1per carreteras aislando como siempre a este sector a ser observador o espectador del desarrollo de las potencias que nos aplastan y nos corroen con el ejercicio pleno y directo de su poder sobre los pobres evitando que la mayora de la poblaci)n no se pueda subir al tren de los grandes bene!icios ganancias lujos y placeres. 8ajo estas condiciones se perpet1a la apropiaci)n desigual de los !rutos de la acumulaci)n y el progreso &tcnico)cient !ico. de acuerdo con ,arcuse est# organi*ado bajo intereses de la dominaci)n y que m#s adelante tratar" de explicar por un logos tecnol)gico que 6abermas critica muchas veces en palabras de ,arcuse lo enuncia muchas veces como la racionalidad tecnocratita de la civili*aci)n7 aumentan como e!ecto desigualador de la globali*aci)n la hiperconcentraci)n del capital en manos de unas cuantas naciones y de manera concreta el monopolio del capital en unos cientos de manos en relaci)n con la poblaci)n mundial. Es un enorme campo de !uer*a desigual que se va acrecentando da con da aumentando m#s el !en)meno del imperialismo econ)mico acompaada hoy en da el imperialismo cultural que experimentan la mayora de los pases bajos entendida esta como la penetraci)n y predominio de capital !inanciero extranjero y el capital cultural occidental sobre el capital inversiones nacionales y el capital cultural "tnicosl locales o regionales de los grupos minoritarios caso concreto lo que sucede en ,"xico y sus estados marginados $2hiapas Oaxaca 9uerrero etc"tera% que reciben directamente los golpes hegem)nicos.

1?0

1?3

EL IMPERIALISMO CULTURAL .a globali*aci)n no es solamente un !en)meno econ)mico anteriormente se a mayor

conquistaban las tierras extranjeras como suceda en la Edad ,edia

concentraci)n del terreno ser# mayor la producci)n y la rique*a posteriormente ya no se le puede quitar el terreno a los pases ya es muy di!cil pero si se puede penetra econ)micamente en sus territorio y seguirlos explotando esta es la ventaja que tiene la globali*aci)n para los pases occidentali*ados que representa la geo4economa y la geo4 poltica mundial y poder ejercer la dominaci)n y la explotaci)n desde lo lejos sin ser dueos del territorio que pertenece a cierta naci)n. Esta desventaja econ)mica entre aquellos que tienen los recursos para adquirir los medios de producci)n y comprar la !uer*a de trabajo y aquellos que solo pueden vender la !uer*a de trabajo es una campo en donde unos cuantos son los glotones y la mayora son insertados como las victimas. Es justamente en Estados Inidos donde se despliega el imperio del mal 1:0 en el es en donde existen los mayores glotones del capitalismo los grandes inversionistas y que pretende crear m#s la*os lo dueos de las mayores empresas supranacionales

econ)micos bajo la mentira de la libre circulaci)n de las mercancas y el capital

que quiere es crear mas la*os depredadores con los pases del tercer mundo posibilitando <le0$l%en#e= extraer los recursos naturales de los pases d"biles y la da a cambio un excedente cultural anticuado mientras petr)leo madera gas estos recursos naturales ya sea y en el !uturo agua etc"tera van a servir como materia prima est"n

para producir su mercanca4 rique*a luego vend"rselo a estos pases a un costo elevado y este espera que estos pobres pases victima de la hegemona parasitaria agradecidos por comer la mierda de los EI U,"xico perspica*mente al saber todo esto !ue r#pidamente para anexarse y ser victima mas de depredaci)n del gran coyote mundialV En la actualidad dada la coyuntura hist)rica en donde una cuantos son los pases

dominantes como por ejemplo Jap)n -lemania @rancia =nglaterra y principalmente el pap# mayor EI y por otro lado =ndia <!rica -m"rica .atina -sia solo por mencionar algunos son los grupos mayoritarios
1:0

que son insertados dentro de esta

organi*aci)n egosta somos los !regados una ve* mas dentro de esta lucha de todos
+l,redo :ali,e-@ahme. -eoimperio y sociedad ci>il en, /mperio y mo>imientos sociales en la edad global, coordinador 2laudio +lbertani. Primera edicin 8991. H2M. Pp. ?8.

1?3

1?5 contra todos m#s bien lucha de unos cuantos pases por intentar dominar y los dem#s siguen de noche durmiendo y esperando que hacen o que deciden por ellos. Existe una economa patriarcal blanca representada e!ectivamente por EI y Europa

que tienen el control de los bancos de in!ormaci)n y los sat"lites arti!iciales y los intelectuales blancos que est#n in!ectando las universidades de los pases bajos antes mencionados dejando por un lado su cultura popular como la ridcula !rente la cultura occidental que es la mejor y que todas las universidades tienen que reproducir la cultural Europea cuya intenci)n real es la constituci)n de una cultura homog"nea y un hombre monoltico en donde todos hablemos una lengua nacional. 2on la e!ectiva manipulaci)n y modi!icaci)n en la in!ormaci)n gen"tica directamente antes de nacer se controlaran la conducta de todos el pensamiento la identidades todo absolutamente canali*ado hacia la dominaci)n del hombre por el hombre la dominaci)n poltica mediante la ideologa a trav"s de las estructuras alienantes de poder ser# desbancada la manipulaci)n psicot"cnica de igual !orma y la ciencia como trabaja para bajo intereses de estos grupos de poder con el continuo per!eccionamiento en la descomposici)n de la in!ormaci)n gen"tica de las plantas animales y el hombre principalmente para su !utura manipulaci)n y el sometimiento de los sujetos para que estos no rompan y trans!ormen su condici)n cr)nica de dominados y explotados. 2omo e!ecto podemos darnos cuenta que la cultura indgena de los pueblos marginados sus identidades propias su color de piel su ra*a sus tradiciones sus costumbres y principalmente sus lenguas $el *apoteco% son el blanco en donde est#n dirigidos los dardos capitalistas para su desaparici)n. .o que buscan es desdoblar la realidad para hacerla uni!orme plana es decir con un lenguaje nacional una cultural monoltica para ejercer mejor sin rebotes ni resistencia la hegemona de la cultural blanca patriarcal y ser conquistados ya no simplemente econ)micamente sino coloni*ar subjetivamente los pases del tercer mundo es decir mediante la constituci)n de las identidades y subjetividades se crean las condiciones psicol)gicas que servir#n como bases para que el imperialismo econ)mico y cultural siga vivo en los d"biles.

1?5

1?: .a economa narrativa que posibilita la inteligibilidad de los pueblos sobre su realidad y principalmente la manera de hacer una !alsa representaci)n sobre su lengua su identidad su ra*a etc"tera est# hecha bajo los intereses econ)micos de los hombres blancos dueos de las empresas internacionales esta dirigida en como hacer in!erior la cultural "tnica y que busquen la manera de la gente marginada desee ser como los blancos rubios con ajos a*ules verdes. M;ero que posibilidades tiene los sujetos de accionar para trans!ormar sabiendo que todos somos !orjados por narrativas y relatos dominantes que sostienen ciertos intereses de clase principalmente para la l)gica econ)mica y la cultura de consumoO ;or ello m#s adelante tratare de explicar sobre la manera en que los pueblos pueden levantar nuevos mapas culturales propios que involucren lo que los marginados les duelen construir nuevas estructuras narrativas que explique la dominaci)n la explotaci)n la desigualdad social le mec#nica de la divisi)n de ra*a sexo y clase y la relaci)n del poder con el saber que usamos y hablamos dentro de las instituciones aunada con lecturas criticas orientadas hacia la b1squeda de la liberaci)n la justicia social que permita constituir nuevas identidades hbridas y subjetividades capaces de !ormar una ciudadana emancipada que pueda reivindicar la democracia critica y con!igurar una vida p1blica y ocupar nuevos espacios de poder nunca antes asumidos por los grupos marginados. 6oy en da est#n de moda los tintes para el cabello de color castao rubio rojo de la empresa .oreal y otras etc"tera cremas para ser hacer mas blanca la piel y disminuir la producci)n de melalina en la piel de las victimas engaadas y en casos extremos como el caso del cantante ,ichell JacEson comprar pupilentes para hacer m#s bonitos el color de los ojos y actualmente la desaparici)n en los Estados Inidos la revista que trae un personaje ne0ro llamado creo que ,emim ;inguin MO y la manera en que los negros principalmente -!ricanos son discrimados y maltratados en los EI y muchos lugares mas son tratados como los en!ermos sexuales puercos criminales la ra*a menos desarrollado y civili*ada de la humanidad que tiene que desaparecer ya que casi iguala la evoluci)n de los gorilas por que es el atraso para el mejoramiento de la ra*a blanca como esta sucediendo en el caso del la lucha del racismo con los grupos excluidos que no tienen trabajo habiendo terminado sus estudios y varios de ellos nacidos en @rancia

1?:

1?? que solo por ser negros y de descendencia -!ricana no tiene los mimos derechos que los blancos !ranceses. En las escuelas los negros son considerados como los que no pueden aprender y los nios blancos son considerados solamente como nios con problemas de aprendi*aje existe un caso citado por ,c.aren de un nio negro -!ricano que !ue encerrado en una jaula del *ool)gico para que la gente lo comparara con los changos y c)mo los hombres y principalmente las mujeres indgenas son excesivamente maltratados. Son en estos casos en donde el su!rimiento de la creciente dominaci)n extrema pero real se hace carne viva y se impregna en los huesos y nervios de las victimas y con ayuda de los medios masivos $,'L principalmente% y los programas multimedia que incluye video audio !otogra!as de artistas pre!eridos invaden penetran desvan toda !orma posible de identidades "tnicas sociales !orjando las identidades simuladas de acuerdo a la l)gica de consumo y econ)mico del sistema capitalista y alejando principalmente el pensamiento de las dem#s !regados para problamati*ar estos casos que han sido <nor%$li/$dos= por las escuelas y la =glesia que sirve como un b#lsamo capa* de tranquili*ar el dolor propio y justi!icar el su!rimiento real por un castigo divino meta!sico o por un pecado imaginado inventado en ausencia de la victima de los otros los medios masivos y otras aparatos de dominaci)n y exclusi)n social hacer viva la carne en nosotros el su!rimiento en contra de ellos para su trans!ormaci)n. Esto es la cultura depredadora que explica ,c.aren en donde la mayora son dejando vaco el espacio hacen imposible

en todos los casos

naturali$a las injusticias sociales y evita que se organice para buscar la manera de ir

insertados como victimas y una minora como depredadores

en donde habita nuestra verdadera identidad $*apoteca% que desde siempre nos ha estado esperando con los bra*os abiertos para volver a ser lo que realmente somos una humanidad heterog"nea con sus lenguas y cultura rica que la hacen 1nica y di!erente a las dem#s culturas ya que un pueblo sin identidad no es un pueblo una humanidad en donde no exista una diversidad de colores de piel pensamientos identidades lenguas culturas propias no es humanidad.

1??

1?A LA HORI8ONTALIDAD DEL SUJETO > EL CONSUMO MNu" pasar# cuando todo sea reducido al consumoO M2u#ndo todo se vuelva redundanteO &2uando el progreso se vuelve ya rutina seg1n -rnold 9eheln+. >o tendra sentido la existencia humana el pensamiento creativo de algo di!erente queda contrapuesto con la !elicidad es decir todo aquello que requiera pensar es unido con la mala conciencia es aburrido malo para el hombre mismo mientras unos producen la mayora consumen mientras son unos los que hacen arte la mayora escucha y observa pasivamente. El solo hecho de pensar vuelve amargo al propio pensamiento critico todo se podr# en un !uturo no lejano comprar hasta la !orma de amar se convertir# en mercanca veremos una !orma de comprar ideas revolucionarias empaquetas industrialmente que ya no a!ectan la realidad lo complicado esta sustituido por la !#cil en donde el hombre solamente puede hacer una sola cosa solo trabajar mec#nicamente pero puede comparar varias cosas y se olvida de su esencia misma contra puesta con su realidad hecha mercanca tiene separado su conciencia de su cosi!icaci)n concreta. El hombre cotidiano se orienta generalmente por el sentido com1n vive en una sociedad tecni!icada llena de contradicciones inherentes a la conciencia y a la totalidad del orden dado ya que vive en un mundo en la que el propio saber inmediato es la que predomina en el trabajo el mero preocuparse en cuya existencia el hombre no piensa en lo que hace si no que solamente tiene que hacerlo por que as se lo piden ni siquiera sabe de la naturale*a de lo que hace y a quienes bene!icia y perjudica en toda actividad en toda relaci)n social del ser humano siempre esta la preocupaci)n como !orma elemental de existir de la economa y la !orma de vida de!inida por su cotidianidad. Parel PosE nos menciona que(
El car#cter cosi!icado de la pr#ctica expresado con el t"rmino preocuparse signi!ica que en la manipulaci)n no se trata de la obra que se crea si no de que el hombre es absorbido por el mero ocuparse y no piensa en la obra1:3

1:3

Karel, Kos5J, Meta,5sica de la >ida cotidiana, en dialctica de lo concreto, enlace gri=albo, Mil6n "#$?. Pp. C%.

1?A

1?F El hombre como ser social se mueve dentro de un sistema de cosas ya hechas el solo tiene que escoger cual de ellas es la que m#s le conviene pero esa elecci)n es gravemente a!ectada por el tremendo poder que ejercen los medios masivos de comunicaci)n por ejemplo en la televisi)n si observamos de manera atenta los comerciales constantemente van invadiendo el subsuelo del pensamiento con un discurso que oculta las contradicciones en las que viven los individuos. Esta contradicci)n se experimenta cuando somos auto concientes de la vida limitada con la vida deseada de la irracionalidad de las situaciones sociales en la que se est# y est#n la mayora de las personas pero en este tipo de discursos desaparece tanto la critica y exagera la realidad de la que habla separa la ra*)n de los excluidos de su hacen internali*ar sobre dicho experiencia concreta inhumana los entretienen y los producto y de manera inconsciente se compra. .a actitud !rente a los objetos4mercancas es mec#nica irre!lexiva atentos al mero ocuparse al trabajo enajenado evitando pensar en el proceso complejo que paso para que estuviera en nuestras manos el por qu" comparar determinado producto y hacia donde va dirigido el capital de qui"nes son quienes producen esta mercanca y para qu" qu" en!ermedades !sicas y mentales producen al hombre $c#ncer diabetes anorexia neurosis etc"tera% con qu" intenci)n quieren hacernos creer que su producto es el mejor en el mercado si en verdad pretenden encerrarnos dentro de un marco de consumidores y solo unos cuantos los productores y por consiguiente son los que acaparan el capital de la mayora. ,arcuse nos aclara que(
2uando estos conceptos reducidos gobiernan el an#lisis de la realidad humana individual o social mental o material llegan a una !alsa concreci)n( una concreci)n separada de las condiciones que constituyen su realidadH el pensamiento y la expresi)n la teora y la pr#ctica deben ser alineados con los hechos de su existencia sin dejar espacio para la critica conceptual de estos hechos. 1:5

>uestra relaci)n con las cosas inmediatas esta mediada por nuestro sentido com1n el pensamiento crtico es atro!iado por las pr#cticas sociales y los discursos y conceptos operacionales en la cual gravita la existencia y la relaci)n enajenada con el mundo exterior es en donde el individuo se mueve en un sistema de relaciones mecani*adas instintivamente por el mero ocuparse o manipulaci)n en el trabajo.
1:5

4erbert, Marcuse, el cierre del uni>erso del discurso, en el 4ombre unidimensional. PP. "0%.

1?F

1AC

Este es el comportamiento cotidiano del hombre en donde todo ya esta hecho y dado solo tiene que pagarlo adquirirlo consumirlo manejarlo ni siquiera sabe si lo que come le hace bien o mal es como un aut)mata que se mueve por mero impulso instintivo cada ve* esta rodeado de mas productos industriali*ados vive en un mundo en donde todo ya esta hecho y pensado solo es cuesti)n de tener el dinero su!iciente para comprarlo el busca la !orma mas !#cil de conseguirlo y la !orma ordinaria es siempre comprar instintivamente el acto simple de comprar cotidianamente convierte el hombre en un individuo mecani*ado en donde esa es su 1nica y ultima realidad vive en un mundo siempre manipulado operacional !uncional en donde el mismo sin darse cuenta es manipulado dentro de su actividad enajenante.
-certadamente ,arcuse nos expone que para una vasta mayora de la poblaci)n la magnitud y la !orma de satis!acci)n esta determinada por su propio trabajo7 pero su trabajo est# al servicio de un aparato que ellos no controlan que opera como un poder independiente al que los individuos deben someterse si quieren ,i,ir. K este poder se hace mas ajeno con !orme la divisi)n de trabajo llega a ser mas especiali*adas. .os hombres no viven sus propias vidas si no que reali*an !unciones preestablecidas. ,ientras trabajan no satis!acen sus propias necesidades y !acultades si no que trabajan enajenados1::

El sujeto siempre consume sin darse cuenta de los partes interrelacionadas que las componen no se detiene a anali*ar su acci)n cotidiana de comprar de anali*ar las partes que la integran o todo el proceso complejo que tuvo para !abricarlo transportarlo hasta tenerlo en sus manos los objetos con existencia material y objetiva solo adquieren signi!icados en su continuo acto reiterativo de manejarlos de entrar en contacto es una aprensi)n subjetiva !enom"nica aprensi)n de la exterioridad del !en)meno de las cosas mediada por cotidianidad y por el continuo acto de comprar y manipular los objetos el hombre le va dando signi!icados !amiliares que ha visto ha escuchado en la radio o la televisi)n el mismo va creando una realidad en su permanece preocupaci)n una !alsa conciencia de la realidad en donde la esencia

oculta vive en un mundo de la manipulaci)n del orden existente como conjunto de los
1::

4erbert Marcuse, el origen del indi>iduo reprimido, en

ros y ci>ilizacin, Pp. ?1. '2ursi>as

m5a(

1AC

1A1 medios y exigencias de la civili*aci)n represora es decir todo es reducido en una manipulaci)n cotidiana de los objetos ya dispuestos ya hechos listos para ser consumidos y manejados.

1A1

1A2 E)e'#os del ,osi#i is%o en M?+i'o" En cada etapa de la historia en cada modo de producci)n siempre ha existido un modo de cotidianidad como un conjunto de actos reiterativos !amiliares de los hombres dentro de un contexto determinado. En @rancia en siglo WL== y parte del siglo WL=== surge una nueva !iloso!a desarrollada por -ugusto 2omte y Saint Sim)n cuya bases !undamentales de su !iloso!a viraba en el conocimiento t"cnico y el descubrimiento de las leyes de la naturale*a para la explicaci)n de lo social consideraban que la meta!sica y la teologa eras sistemas de pensamientos imper!ectos por que no podan explicar y comprobar matem#ticamente lo que expresaban aspiraban al control t"cnico4matem#tico de la naturale*a en bene!icio de la humanidad resaltaban mucho la experiencia como base para comprender la realidad ,arcuse es claro en este punto(
2omte declara explcitamente que el t"rmino &positivo+ con el cual designaba su !iloso!a implicaba una educaci)n del hombre para que tomase una actitud positiva respecto al estado de cosas existente. .a !iloso!a positiva habra de animar el orden existente en contra de los que sostenan la necesidad de negarlo. .a !iloso!a positiva estudiaba las realidades sociales seg1n el modelo de la naturale*a $H% deba preservarse la independencia de los hechos y el ra*onamiento deba estar orientado a una aceptaci)n de lo dado. En esta !orma la !iloso!a positiva se es!or*aba por contrarrestar el proceso crtico que encerraba la negaci)n !ilos)!ica de lo dado $H% la exclusi)n de todos los objetivos que no pudieran ser !inalmente veri!icados en la observaci)n. .a oposici)n positivista al principio de que los hechos de la experiencia tienen que justi!icarse al tribunal de la ra*)n impeda sin embargo una interpretaci)n de estos datos en t"rminos de una critica comprensiva de lo dado.&GH

En la escuela de Liena se impulso mucho la !iloso!a positivista y es en uno de estos cursos donde asisti) 9abino 8arreda cuando !ue a @rancia y tomo apuntes sobre los cursos quedando completamente convencido que esa era la verdadera !iloso!a que hacia una combinaci)n exacta de la ciencia y la !iloso!a qued) tan convencido que al llegar a ,"xico empe*) a trabajar en la lucha poltica convenciendo a las personas que la educaci)n tendra que tener una orientaci)n positivista experimentando actualmente
1:?

4erbert Marcuse, )os ,undamentos del positi>ismo y la sociolog5a, en @azn y re>olucin. "D dicin "#%". +lianza ditorial. Pp. 0"C-0"#.

1A2

1A0 enormes consecuencias quedando sedimentado el positivismos hasta en la estructura de nuestro inconsciente. -l mismo tiempo que 9abino 8arreda lucha por la aplicaci)n del positivismo en ,"xico en Europa se desembara*aban de la cultura del positivismo por los enormes e!ectos que trajo consigo mientras tanto en ,"xico la !iloso!a positivista era lo m#ximo y tendra que expandirse como diese lugar varios intelectuales ,exicanos se dieron cuenta de las consecuencias que acarreaba dicha corriente en educaci)n Jos" Lasconcelos alumno de Justo Sierra !ue un !il)so!o educador y poltico Oaxaqueo que !ue en contra de la aplicaci)n del positivismo en ,"xico y neg) radicalmente el gobierno de ;or!irio Ga*. -hora bien dentro del contexto administrativo y econ)mico principalmente la cultura del positivismo impuls) la divisi)n del trabajo y se !ue acentuando cada ve* mas con ayuda del !amoso taylorismo y la administraci)n cient!ica de -dan Smit esto se puede ver que en cualquier escuela !#brica empresa etc"tera los papeles est#n ordenados y clasi!icados jer#rquicamente y principalmente en el contexto educativo cuando se planea la practica educativa se separa mucho la concepci)n de la ejecuci)n evitando que se comprenda crticamente la teora y la practica y la posibilidad de su reestructuraci)n de los textos rescatando las voces y el capital cultural del oprimid. El positivismo impuls) mucho las industrias y por ello !ueron creciendo

conjuntamente con sus instituciones que vienen a modi!icar brutalmente la cotidianidad de la vida de los sujetos distintos a la !orma de vida de los siervos y los !eudales en la Edad ,edia o como sucedi) en el siglo WL=== con la !orma de vida de los plebeyos y patricios.
PosE de!ine la cotidianidad como la organi*aci)n da tras da de la vida individual de los hombres7 reiteraci)n de sus acciones vitales se !ija en la repetici)n de cada da en la distribuci)n diaria del tiempo. .a cotidianidad es la divisi)n del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la historia individual de cada cual1:A

El simple acto de comprar y vender un continuo contacto con objetos con ciertos precios simplemente son aceptados por nuestra experiencia cotidiana por el sentido
1:A

/bidem Pp. #8

1A0

1A3 com1n de la mayora como parte de un todo conocido y que tiene que ser consumido por que es parte de la vida misma por que est# al alcance de nuestras manos en la cotidianidad todo es posible en ra$-n al capital que tenemos.
En la industria de la cultura desaparece tanto la crtica como el respeto la crtica se ve sucedida por la expertise mec#nica el respeto por el culto e!mero de la celebridad. >o hay nada caro para los consumidores. K sin embargo estos intuyen que cuanto menos cuesta algo menos les es regalado1:F

.a cotidianidad

de comprar esta basado en un sentimiento !amiliar de consumir por

que es inevitable para la existencia considerando esto como su 1nico mundo dentro de la realidad en otras palabras una cotidianidad enajenada con ello no quiero decir que no debemos de consumir no se puede evitar del todo no comprar a lo que se quiere llegar que mediante una praxis y pensamiento dial"ctico ir con!igurando y seleccionado lo b#sico lo necesario para vivir c)modamente abriendo la posibilidad y las primeras condiciones para crear micro sociedades autosu!icientes instituci)n que o!erte lo mismo.
6erbert ,arcuse seala que el aparato productivo y los bienes y servicios que produce &venden+ o imponen al sistema social como un todo. .os medios de transporte y comunicaci)n de masas los bienes de vivienda alimentaci)n y vestuario el irresistible rendimiento de la industria de las diversiones y de la in!ormaci)n llevan consigo h#bitos y actitudes prescritas ciertas reacciones emocionales e intelectuales que vinculan de m#s o menos agradable a los consumidores a los productores y a trav"s de "stos a la totalidad. .os productos adoctrinan y manipulan( promue,en una !alsa conciencia inmune a su !alsedad . K a medida que estos productos 1tiles son mas asequibles a m#s individuos en m#s clases sociales el adoctrinamiento que lleva a cabo deja de ser publicidad7 se convierte en un modo de vida1?C

aut)nomos de cualquier

,arcuse muestra que la sociedad avan*ada esta determinada por un logos tecnol)gico lo cual mediante una excelente organi*aci)n en el universo de los discursos cotidianos y los medios de comunicaci)n asla al hombre y evita la posibilidad de la autodeterminaci)n y la intervenci)n humana en las luchas polticas por una sociedad
1:F

MaA 4orJeimer, y 3eodoro O. +dorno, la industria cultural, en Dialctica del iluminismo. Pp. "#0. 1?C 4erbert, Marcuse, las nue>as ,ormas de control en, l hombre unidimensional. ditorial +riel. ?D @eimpresin 899"Pp. 18. 'cursi>a m5a(

1A3

1A5 mas justa y noble tecni!icada utili*a las propagandas son los medios racionales que la sociedad para ocultar el car#cter irracional la civili*aci)n ejercen gran

impacto en la estructura de la personalidad de las personas modi!icando ampliamente la estructura de sus necesidades instintivas y como e!ecto su conducta y sus elecciones. 'odo esto encierra al sujeto dentro de una sociedad y un pensamiento &operacional+ o unidimensional el individuo rei!icado se mueven dentro de un sistema de cosas ya hechas y dadas el consumo y trato directo con las cosas solo permite ver a las personas una relaci)n de cosa y !unci)n solo identi!ican las cosas mediante sus !unciones esta sociedad unidimensional viene a parali*ar como "l bien los seala el pensamiento critico para clari!icar las contradicciones sociales existentes con todo esto MNu" es el hombreO
El hombre mismo esta totalmente ocupado en producir vender consumir cosas el hombre mismo se va convirtiendo en cosas. Est# convirti"ndose en un consumidor absoluto dedicado a tragarlo todo pasivamente sea el tabaco la bebida el cine y la televisi)n e incluso libros y con!erencias. Se siente solo y angustiado por que no ve ning1n sentido verdadero a su vida aparte del de ganarse la vida. Se aburre y vence su aburrimiento en consumo y m#s variado y con las emociones de una vana agitaci)n. 'iene su pensamiento divorciado de los sentimientos la verdad de la pasi)n y la cabe*a del cora*)n1?1

Es claro que cada ve* se esta llevando m#s la importancia en cuanto a la m#xima producci)n y m#ximo consumo de material de bienes y servicios dejando a un lado la existencia humana el hombre cada ves se esta envileciendo y ejerce superioridad las cosas sobre "l. Es decir el sistema industrial cada ve* m#s determinado por el !en)meno del poder racional1?2 o sea el !amoso aparato burocr#tico esta orientado por metas especi!icas de poder para lograr la e!icacia en el manejo de la tecnologa obtenido la m#xima producci)n m#ximo consumo y un mnimo de roces o resistencia en el obrero basado en la objetividad racionalidad es decir la adecuaci)n de los las medios a los !ines seguimiento de reglas estatutos que eliminan el car#cter carism#tico de los personales
1?1

rich Fromm, acciones y proclamaciones humanistas en, l humanismo como utop5a real. Pp. ##-"99. 1?2 MaA Oeber, la sociolog5a y MaA Oeber, en SLu es la burocraciaT Pp. %.

1A5

1A: la racionalidad es un concepto clave para la determinaci)n y !uncionamiento de los sistemas burocr#ticos que elimina el lado humano y existencial del hombre para lograr la m#xima objetividad y e!iciencia en su !uncionamiento reduciendo los roces dentro de la misma. >o obstante toda relaci)n sustentada a una actividad de comprar y vender no necesario ya que el sistema estimula la necesidad de su consecuencia su compra. El sistema capitalista en el modelo econ)mico en cuanto a la producci)n y venta juega un papel muy importante en las relaciones de mecanismo de mercado y di!usi)n que a trav"s de su potencia e!ectiva de propaganda llega a simboli*ar transmitir y convertir las necesidades super!luas en necesidades permanentes de sus productos o sea culturali*a el producto y el sujeto en un marco econ)mico de mercado de necesidades y de consumo. El capitalismo tiene la perspectiva de convertir el trabajo y el consumo como una propiedad prioritaria y elemental para su equilibrio nutriendo su potencia econ)mica. ;ara Erich @romm
.a actividad econ)mica el "xito las ganancias materiales se vuelven !ines en si mismo. El destino del hombre se trans!orma en el de contribuir al crecimiento del sistema econ)mico a la acumulaci)n de capital no ya para lograr la propia !elicidad o salvaci)n si no como un !in ultimo. El hombre se concierte en un engranaje de la basta maquina econ)mica1?0

este

proceso esta ligado a una necesidad de consumir dicho consumo puede ser necesario y producci)n y como

Gentro del capitalismo el hombre es un valor econ)mico y eje potencial de consumo bajo el cual es tra*ado un sistema de creaci)n de satis!actores. 6acer una re!erencia de los productos industriali*ados en el caso de las bebidas re!rescantes que se han concebidos socialmente en smbolo de una potencia de consumo en todas sus dimensiones se ha convertido tambi"n en una relaci)n culturali*ada se apropia de la
1?0

rich Fromm. )os dos aspectos de la libertad para el hombre moderno, capitulo /G, en medio a la libertad. Pp. ""#.

1A:

1A? economa del mismo hombre y es vehculi*ado a trav"s de consumo y la satis!acci)n hacia la misma explotaci)n. .os e!ectos econ)micos por el consumismo convierten y lleva al hombre a ser una victima de manipulaci)n y explotaci)n bajo la l)gica econ)mica de crear el espacio para la apropiaci)n de su capital que estriba en una poltica de venta programada en la cual el capital del sujeto se convierte en un egreso permanente para la plusvala de las empresas. Existe una competencia de productos apuntada a cubrir una diversidad de necesidades pero no garanti*an a una evaluaci)n de calidad y ser el 1nico producto capa* de satis!acer esa necesidad la competencia de la empresa entra en una poltica de simboli*ar su producto como el mejor en el mercado las estrategias de venta in!luyen en cierta manera en la decisi)n del individuo a adquirir el mejor producto bajo un estado inconsciente o conciente sobre el e!ecto de los daos a su salud las polticas van en!ocadas a la venta masiva de sus productos sin importar el dao causado al medio ambiente y a la salud del hombre. ;ara -dol!o S#nche* el hombre tambi"n crea sus propias necesidades y los determina bajo el esquema econ)mico existente en propagandas en competencias y en consumo1?3 El hombre social actual vive bajo condiciones de necesidades cada ve* m#s !uertes satis!ace una mientras otros inventan otras y las dan a conocer obligando a los sujetos a seguir consumiendo mientras avan*a la ciencia y la tecnologa se van creando satis!actores cada ve* mas innecesarias pera la existencia pero el desarrollo de la ciencia va a la par con las exigencias de la civili*aci)n actual cada invento es introducido lentamente dentro de las pr#cticas cotidianas de los individuos y con la ideologa que estriba en la experiencia vivida de los hombres en su imaginaci)n pensamiento emociones nada se escapa de la opresi)n del capitalismo y son estas pr#cticas culturales e ideol)gicas las que ir#n pidiendo la ansiedad o deseo de adquirir ciertos productos para poder vivir m#s c)modamente los medios de comunicaci)n son poderosos instrumentos para modi!icar conductas orient#ndolos y justi!icando la compra de dicha mercanca haci"ndola cada ves m#s indispensable para la vida diaria.

1?3

+dol,o S6nchez. Filoso,5a de la praAis. ditorial. PP.

1A?

1AA
>os encontramos ante uno de los aspectos m#s perturbadores de la civili*aci)n

industrial avan*ada( el car#cter racional de su irracionalidad. Su productividad y e!iciencia su capacidad de incrementar y di!undir las comodidades de convertir lo super!luo en necesidad y la destrucci)n en construcci)n el grado en que esta civili*aci)n trans!orma el mundo4objeto en extensi)n de la mente y el cuerpo del hombre hace cuestionable hasta la noci)n misma de alineaci)n. .a gente se reconoce en sus mercancas7 encuentra su alma en su autom)vil en su aparato de alta !idelidad su casa su equipo de cocina. El mecanismo que une al individuo a su sociedad ha cambiado y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido1?5

El car#cter irracional de la racionalidad tecnol)gica viene siendo esto cuando la gente queda encajada dentro de este mundo unidimensional que distorsiona las relaciones de la racional con la irracional de la sociedad el car#cter irracional no es otra cosa m#s que el mundo misti!icado en la que se encuentra la mayora de los sujetos cotidianos en la pobre*a la perpetuidad de la desigualdad social en clases genero ra*a etnia. Seria racional en el momento en que la ra*)n revelara el car#cter irracional de este orden establecido por que racional es una !orma de pensamiento y acci)n dirigida para reducir la opresi)n la represi)n la ignorancia la destrucci)n y la brutalidad del trabajo que deberan ser una condici)n a priori para la lucha social. Surge la necesidad de superar el lenguaje rei!icado y los conceptos uni!icadores4

operacionales de los sujetos cotidianos ya que a trav"s de este universo del discurso cosi!icado son empleados para la dominaci)n la publicidad propaganda polticas de ventas etc"tera este son los mismos logros racionales para ocultar el car#cter irracional de la sociedad unidimensional. -hora bien existen m1ltiples opciones para satis!acer una necesidad entonces la competencia de las empresas orientadas por el positivismo cient!ica se mani!iesta en buscar la !orma mas e!iciente y la administraci)n para convencer a los

consumidores de adquirir el mejor producto en el mercado las empresas reali*an estudios con ayuda del psicoan#lisis ahora est#n de moda los mensaje subliminales y la manipularon de los estmulos !uncionales en los medios de comunicaci)n utili*ando diversos artistas o !iguras er)ticas y sobre todo la sexualidad que sigue reprimida en el inconsciente de los sujetos y por ello
1?5

que atrae a muchos por las im#genes que

4erbert, Marcuse, las nue>as ,ormas de control en, l hombre unidimensional. ditorial +riel. ?D @eimpresin 899". Pp. 0#

1AA

1AF impactan a los sujetos in!luyendo notablemente en su conducta y elecciones diarias por su compra es este caso el hombre se con!unde y solo ve la apariencia racional y no comprende la realidad irracional en la que nos encontramos inmersos.

1AF

1FC

CONSECUENCIAS TECNICO7CIENTIFICO
'odos los descubrimientos que aun promete 8ac)n son a su ve* instrumentos( la radio como imprenta sublimada el avi)n de ca*a como artillera m#s e!ica* el proyectil guiado a distancia como br1jula m#s segura. .o que los hombres quieren aprender de la naturale*a es la !orma de utili*arla para lograr el dominio integral de la naturale*a y de los hombres. 1?:

El desarrollo cient!ico va de la mano con el desarrollo tecnol)gico ambas acrecientan el campo del saber t"cnico4cient!ico y el poder que ambos desencadenan en las pr#cticas sociales de los sujetos se padece da con da cada "poca va determinando las intenciones reales del uso del conocimiento adecuado a !ines del progreso de la civili*aci)n siendo la ciencia como la panacea que produce las verdades como un universo de discursos que sirven para legitimar sus propias reglas de juego $.yotard% o estatutos para ocultar las !ormas o instituciones sociales. En el siglo WL=== el progreso cient!ico deb a entenderse como la ilustraci)n de los pueblos desaparecer las misti!icaciones que tenan en sus pensamientos en el siglo W=W la lucha cient!ica estaba dirigida hacia al emancipaci)n de los sujetos de la opresi)n en la que se encontraban inmersos a trav"s de la acci)n revolucionaria. El progreso de la ciencia se identi!ic) con la destrucci)n de la ignorancia los prejuicios y el progreso de la t"cnica para la liberaci)n del hombre siendo motor importante para la producci)n con ello se entiende que la t"cnica viene a despla*ar al hombre del trabajo duro y tenso que se dan en los talleres y !abricas en donde los trabajadores se dedicaran a las !unciones de control y supervisi)n. Nuiero seguir el pensamiento de 6abermas sobre este aspecto nos menciona que existen varias interpretaciones del progreso t"cnico4cient!ico la primera la denomina interpretaci)n liberal de la t"cnica. Esta primera interpretaci)n es un poco optimista esperaba de la ciencia como la verdad que liberara al hombre del trabajo duro y mecanismos de exclusi)n censura ortopedia y la represi)n dentro de las social mediante la normali*aci)n y el cuerpo disciplinario

1?:

3eodoro +dorno U MaA 4orJeimer, concepto de iluminismo, en Dialctica del iluminismo. ditorial Sudamericana. "#$#. pp. "$-"%.

1FC

1F1 cansado d#ndole tiempo para la libertad subjetiva para el ejercicio del pensamiento critico para ello 6abermas opina al respecto.
.a producci)n automati*ada de bienes en la actualidad o en la empresa cibern"tica dirigida del !uturo liberaran al hombre del trabajo !sico y de los riesgos evitables y por tanto de su!rimientos y peligros restringidos como tales y no como otra cosa en los mas antiguos documentos de la humanidad.1??

.os medios t"cnicos de producci)n se incorporan a sistemas de acci)n racionalmente dirigible en esta conducta racional se !undamenta !alsamente la libertad subjetiva seg1n el hombre puede reali*ar sus objetivos en la ind)cil materia de la naturale*a que seg1n 6abermas descansan bajo supuestos problem#ticos progreso cient!ico en nuestras manos bajo nuestra voluntad. .a otra interpretaci)n 6abermas le denomina como interpretaci)n conservadora que se basa en la tesis !undamental que el progreso t"cnico cient!ico es comparando con los procesos biol)gicos como un umbral en la evoluci)n de la especie humana7 es decir que el progreso t"cnico sigue su rumbo sin relaci)n con directrices tra*adas desde arriba $como a!irma la interpretaci)n liberadora% o desde abajo convirti"ndose en una especie de proceso natural1?A estos autores argumentan por ejemplo que en el progreso de la medicina $t"cnico% ha revolucionado las condiciones higi"nicas y como consecuencia genera una explosi)n demogr#!ica. 2on ello vienen a decir que el progreso cient!ico va aunado con el progreso natural de la especie humana. .a interpretaci)n tecnocratita que es representada generalmente por ,arcuse y otros intelectuales de!inen que dicho progreso es determinado por una necesidad objetiva $social principalmente y no natural% es decir que son los intereses sociales los que determinan el ritmo la direcci)n y el proceso del progreso cient!ico que son las decisiones de inversi)n las que condicionan la marcha y principalmente a la industria del armamento. ;or ejemplo actualmente podemos ver como EI invierte grandes cantidades del ;=8 en la industria del armamento para ello ;eter ,c.aren agrega que se le da prioridad en la inversi)n para el incremento de 2= $coe!iciente intelectual% lo cu#l supuestamente promete la acci)n de nuestras ideas sin coacci)n posible y que tenemos bajo control el

1??

:urguen 4abermas, consecuencias pr6cticas del progreso tcnico-cient5,ico, en 3eor5a y PraAis, 1D dicin. 8999. ditorial 3ecnos. Pp. 0"%. 1?A /bidem. Pp. 08".

1F1

1F2 destinados para la !abricaci)n de las armas que al 2= de aquellos que crecen abatidos tras los muros de las escuelas.1?F Gentro de esta interpretaci)n las pautas concretas del progreso cient!ico viene ser determinada por instituciones e intereses sociales y esa interpretaci)n que siempre se ha dado tambi"n en el marxismo $cuyo an#lisis tiene que ser superado% para ello ,arcuse aclara que la din#mica del progreso t"cnico se ha impregnado de contenido poltico y que el logos la t"cnica se ha traslada al logos de la dominaci)n por ello a!irma que la dominaci)n viene terminando o reduci"ndose a disposici)n t"cnica denomin#ndola como racionalidad tcnica. .a ra*)n !uncional como lo denomina @ranE!ut est# constituida por reglas y medios que se adecuan a los !ines y en los procesos escolares se adaptan a este tipo de de!inidos en los planes y racionalidad cuando se siguen objetivos y prop)sitos

programas y la planeaci)n did#ctica d#ndole prioridad al simple dominio t"cnico de los hechos y todo aquello que se puede veri!icar o comprobar matem#ticamente es decir el conocimiento t"cnico disponible solo adquiere valor o es medido por su utilidad y dominio de los hechos y por su demostraci)n matem#tica y por ser una !orma de racionalidad esta es entendida como el conjunto de supuestos o practicas sociales que van a determinar la manera en que se van a dar las relaciones sociales dentro de una instituci)n que por la misma organi*aci)n y con!iguraci)n de conocimiento t"cnico que es visto constituido e impuesto como verdad dentro de una instituci)n $ya sea la escuela ejercito !amilia etc"tera% cargada de contenidos polticos viene a legitimar la posici)n social y poltica de unos cuantos estructuradamente hombres sobre la mayora silenciando la naturale*a resistente del individuo y la posibilidad para su

liberaci)n y el desarrollo del pensamiento critico para poder di!erenciar entre las realidad y las condiciones o las !uer*as hipostasiadas que ocultan la posibilidad para la trans!ormaci)n de la realidad o el estado de situaciones en la que se encuentra inmerso. ;or ello ,arcuse aclara que de nada sirve una revoluci)n si no se ataca y se trans!orma el logos tecnol)gico aunque a veces resulta ambiguo su interpretaci)n $por que 6abermas lo acusa de inconsecuente% y se convierte en uno de los medios para el control y la cohesi)n social del universo que abarca los trabajadores parali*ados por que el hombre adquiere un sentimiento de extraamiento hacia la
1?F

mercanca que

Peter Mc)aren, introduccin, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. Pp. 8%.

1F2

1F0 produce ya que esta no le pertenece si no que propiedad directa de los poseedores de los medios de producci)n. Ge igual !orma su cuerpo o !uer*a de trabajo es visto como una mercanca mas que las empresas tiene que comprar para la extracci)n de la plusvala en su trabajo rei!icado. ;or ello no puede haber trans!ormaci)n en dominio poltico sin el desarrollo de una nueva t"cnica en otras palabras la racionalidad t"cnica de la ciencia ha sido corrompida y pervertida por los intereses del capitalismo. ;ero en esta a!irmaci)n de ,arcuse 6abermas hace una crtica ya que el habla sobre la inocencia de la t"cnica y que ,arcuse exagera que la sociedad industriali*ada no determina en el avance cient!ico si no que se ha visto como una herramienta al servicio de esta $sociedad tecni!icada%. -unque a mi parecer ,arcuse acierta al hablar que el conocimiento t"cnico es reducido a dominaci)n.
6abermas explica que la racionalidad del marco institucional se mide entonces por la relaci)n entre el sistema de dominaci)n y la tradici)n cultural es decir por el grado en que los valores culturales o bien son utili*ados como ideologa y reprimidos como utopasH
1AC

.a racionalidad del marco institucional es entendida como el conjunto de normas leyes que rigen un determinado orden social para ello es necesario utili*ar la tradici)n cultural lo cual como menciona -dorno que su verdadera intenci)n de dicha cultura es la negaci)n de la enajenaci)n pero como est# ligada con un sistema de dominaci)n esta selecciona los valores y conocimientos que ser#n legitimados por la ciencia para su credibilidad y aceptaci)n estos valores culturales como les llama 6abermas ser#n puestos en circulaci)n como ideologas es decir para ocultar la condici)n objetiva en que se mueven los otros separando su experiencia concreta de su conciencia y de realidad y por otro lado es utili*ado para reprimir la posibilidad de la liberaci)n de la resistencia y la trans!ormaci)n y otra es convertir los valores en una !etiche $dolo u objeto de culto% dentro de las practicas cotidianas con !ines comerciales.

1AC

:urguen 4abermas, consecuencias pr6cticas del progreso tcnico-cient5,ico, en 3eor5a y PraAis. 1D dicin. 8999. ditorial 3ecnos. Pp. 00".

1F0

1F3 Existe una industria de la cultura 1A1 la cual instrumentali*a el conocimiento de igual !orma como son tratados los bienes y servicios $consumo% para crear con!ormidad en los usuarios que ser#n distribuidos en !ormas de discursos $comunicaci)n de!ormada planes y programas escolares currculum etc"tera% y la otra que es simb)lico que se da a trav"s de una secuencia de ondas de 'L o radio como !orma representaciones sensoriales que viene a crear juicios y criterios comunes y misti!icados sobre la realidad y que es distribuida de manera desigual en la sociedad al tratar de ocultar la condici)n de clase en la que nos encontramos los oprimidos y se convierte en ideologa al momento que ha naturali*ando o normali*ado la dominaci)n el consumismo la explotaci)n etc"tera dentro de las pr#cticas sociales reprimiendo por otro lado la liberaci)n y la justicia social haci"ndolas ver como utopas imposibles es decir los sujetos sociales no adquieren conciencia de su condici)n de clase $explotaci)n por medio del trabajo y el consumo dominaci)n poltica y psicol)gica etc"tera% y la naturale*a inherente de su liberaci)n y autodeterminaci)n esto se da principalmente en las escuelas con su currculum abierto $!ormal% y oculto que mani!iesta los intereses de una clase para determinar las condiciones en las que se van a mover 8los otros. la !orma de interpretarse a si mismos a los dem#s y el mundo pero de una manera distorsionada obviando por otro lado las voces e identidades propias y el pensamiento critico de los condenados de la tierra de los desarrapados de los excluidos de la l)gica del capital que somos nosotros los oprimidos para!raseando a 'eodoro -dorno y ,ax 6orEheimer que solo el pensamiento que se hace violencia a si mismo es capa* de romper con los mitos con que somos jugados todos dentro de las instituciones de poder $escuelas !amilia iglesia ejercito etc"tera% con ayuda las practicas sociales $practicas discursivas y de subjetividad% alienantes. -dorno y 6orEheimer explican que(
.a elevaci)n de vida de lo in!eriores materialmente considerable y socialmente

insigni!icante se re!leja en la aparente e hip)crita di!usi)n del espirito cuyo verdadero inter"s es la negaci)n de la rei!icaci)n. El espritu no puede menos que debilitarse cuando es consolidado como patrimonio cultural y distribuido con !ines de consumo. El alud de in!ormaciones minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y est1pidi*a al mismo tiempoH que son las concretas condiciones de trabajo en la sociedad las que producen con!ormismo y no impulsos conscientes que intervendran para estupidi*ar a los hombres y desviarlos de la verdadH
1A1 1A2

MaA 4orJheirmer y 3eodoro +dorno en Dialctica del iluminismo. ditorial Sudamericana. "#$#. 1A2 MaA 4orJheimer y 3eodoro +dorno, prologo a la primera edicin alemana, en Dialctica del iluminismo. ditorial Sudamericana. "#$#. Pp. "" y ?0.

1F3

1F5 -ntes se atacaba la ra*)n pero hoy en da con el avance cient!ico se ha dado una manipulaci)n directa mediante estmulos apropiados sobre todo en lo que se re!iere a al aparato de los medios de comunicaci)n como dispositivo de poder para determinar el comportamiento electoral, de consumo, ocio, 6abermas traer# un manipulaci)n psicot"cnica.
.a intervenci)n biot"cnica en el sistema de regulaci)n endocrina y hasta en la

etctera

el !uturo de acuerdo con

crecimiento en la producci)n t"cnica y un aumento en la

transmisi)n de la in!ormaci)n gen"tica podra en un tiempo no lejano implantar los controles en la conducta a un nivel m#s pro!undo. .as viejas *onas de la conciencia !ormadas mediante la comunicaci)n lingBstica cotidiana se veran entonces evocadas a una completa ruinaH esto llevara el !in de las manipulaciones psicol)gicas como del mismo modo hoy se habla del !in de las ideologas polticasH se trata de estmulos puramente !uncionales en ellos no hay nada que comprender. .a re!lexi)n ser# impotente !rente a ellos pues rebotara en los cristalinos muros del sistema de auto conservaci)n erigida seg1n pautas teleol)gico4racionales $H% esta dial"ctica de poder y querer se desarrolla hoy de !orma irre!lexiva de acuerdo con intereses cuya justi!icaci)n p1blica no se desea ni se permite.1A0

6abermas propone una discusi)n polticamente e!ica* libre de toda coerci)n $econ)mica poltica ideol)gica% que relacione racionalmente el potencial del saber cient!ico y t"cnico con nuestro querer pr#ctico comunicativa4crtica. ;ara ,arcuse en el hombre unidimensional plantea la abolici)n de la represi)n la acci)n social con l)gica

explotaci)n y la dominaci)n deberan ser el a priori de toda lucha social y propone la tergiversaci)n de los valores concordando en parte con >iet*sche al respecto y que la ciencia por tener su racionalidad regresiva es decir aunque trabaje con m"todos mas c)modos no deja de ser doloroso para la humanidad ya no este bajo los imperativos del logos de la dominaci)n si no que est" al servicio de un logos desubliminado es decir bajo el control de un Eros controlado maduro m#s humano ya que como explica J. 6abermas que a pesar de todo el progreso t"cnico en el estadio alcan*ado tambi"n ella trabaja contra nuevas !ormas de libertad hist)ricamente posibles&'(
1A0

:urguen, 4abermas, consecuencias practicas del progreso tcnico-cient5,ico, en 3eor5a y praAis. ditoriales 3ecnos. 1D dicin 8999. Pp. 109. Pp. 000-001. 1A3 :urguen 4abermas, @ese7as bibliogr6,icas: la discusin ,ilos,ica en torno a MarA y el MarAismo, en 3eor5a y PraAis. ditoriales 3ecnos. 1D dicin 8999. Pp. 109.

1F5

1F: Es decir que los imperativos de la l)gica del pensamiento sean para comprender y dar a conocer la verdad de las cosas $la #erdad /is/as 4ue si0ue siendo el 3ro!le/a678% como solucionar la miseria la pobre*a la explotaci)n la desigualdad de genero ra*a etnia sexo etc"tera la mec#nica en las relaciones de poder y sus niveles en la que los hombres se les es negado las herramientas necesarias para que puedan comprender los !actores que determinas las circunstancias $la explotaci)n la dominaci)n la l)gica del consumo etc"tera% en la que se relacionan y se interpretan desvi#ndolos de los medios que necesitan para organi*ar sus propias experiencias $rescatar el capital cultural del oprimido y problemati*arlo tom#ndolo como !uente de potenciaci)n% en las escuelas 9iroux en cualquier nivel para poder comprenderse a si mismo al mundo crticamente y que entre todos construyan una praxis critica como nos menciona ,c.aren -ronoZit* @reire en base a un currculo que tomen en cuenta el lo que Stephanson describe como &los extremos desiguales de lo real de la necesidad+ no poder comer no tener re!ugio no tener atenci)n sanitaria&'G 'odo esto es algo que el oprimido no ha llegado a conocer sus causas por que se le ha negado las herramientas para comprenderlo crticamente y como darle soluci)n a las contradicciones sociales a la realidad y ala misma comprensi)n explicar la mec#nica en que !ueron constituidos la conducta y el pensamiento responder que es lo que el mundo ha hecho de mi a partir de un currculum integrador que involucre todos esos aspectos y otros intereses de clases que surjan en su momento y la relaci)n de la escuela con el poder la cultura la ideologa y la economa con las escuelas para determinar que tipos de sujetos se pretende domesticar y que tipo de habilidades y competencias se necesitan para que pueda ser !#cilmente integrarlo a un sistema de producci)n4 explotaci)n 4es a ellos en lo que deber a estar dirigida la ra$-n del hombre 4 mas no la de c)mo poner componer y hacer creer como es el mundo no m#s engao no mas misti!icaci)n no mas enajenaci)n no mas cosi!icaci)n ya vasta. ;ara!raseando a 6"ctor 2evallos cuando interpreta a ,ichel @oucault que la modi!icaci)n y control del la soma y la subjetividad es la medula espinal de todo poder poltico.&'H

1A5 1A:

Michel Foucault, Saber y poder, en Micro,5sica del poder. Pp. Peter Mc)aren, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. Pp. 1A? 4ctor, 2e>allos, Faribay, en Foucault y l poder.

1F:

1F? U6asta hoy no hay nada nuevo en la eclosi)n no hay nada nuevo bajo el sol que no sea un mundo divido entre dominadores y dominados entre ricos y pobresV para!raseando a -ntonio 9ramsci Mhasta cuando van a ver dominados y dominadoresH hasta cuandoO Esto es la dial"ctica entre la objetividad y subjetividad entre el mundo y el hombre entre pensamiento y existencia en palabras de ,arcuse la naturale*a se opona al hombre la realidad era ajena a la idea y la conciencia opuesta a la existencia &'' se pretende buscar la reconciliaci)n del hombre consigo mismo y la naturale*a esto es el espritu absoluto al que 6egel quera la esencia misma de la ra*)n absoluta en donde el hombre se reencuentre y se descubra en la realidad y que es capa* de adecuar al mundo a sus potencialidades y a su querer pr#ctico humano $lo absoluto%.

1AA

4erbert Marcuse, primeros escritos teolgicos de 4egel, en @azn y @e>olucin. pp. 1".

1F?

1FA

CONDICONES CULTARLES E IDEOLOGICAS PARA LA CULTURA DEL CONSUMO" .a cultura entendida esta como el conjunto de pr#cticas sociales y los mapas de signi!icados que dan !orma a la experiencia vivida de los sujetos que determinan en su conjunto al 5thos $costumbre o modo de vida% de una sociedad determinada su pensamiento su identidad. .a tradici)n cultural tiene una amplia conexi)n con el sistema de dominaci)n para !ormar una racionalidad dominante ya que es en ese mapa de signi!icados o tradici)n cultural occidental principalmente donde se van a tra*ar como en !orma de lneas !ormando constelaciones de signos que crearan identidades que tienen que respetar la totalidad hipostasiada en la que se mueven los dem#s pero este selecci)n cultural para ser respetada y consumida tiene que ser legitimada por el estado a trav"s de las reglas cient!icas que sirven como base para producir nuevos campos de saber y como e!ecto nuevos espacios de poder dominio y privilegio. Gesde un an#lisis emprico el contexto regional como espacio de relaciones sociales dentro de un marco de valores morales en cuanto se re!iere convivencias crculos sociales etc"tera el h#bito las costumbres y la cotidianidad son condiciones que determinan al hombre a que opere como un consumidor los valores morales compartidos tambi"n determinan la personalidad de las clases sociales e individuos que mediante la pr#ctica van adquiriendo signi!icados para la vida misma. Parel PosE nos lucida que en la cotidianidad la actividad y el modo de vivir se trans!orman en un instintivo $consciente e inconsciente% e irre!lexivo mecanismo de acci)n y de vida1AF En lo experimental el proceso de consumo el individuo adquiere experiencia de lo sensible en cuanto a la necesidad de consumir y convivir con el continuo contacto con los objetos previamente rituali*ados. 2onsumir y convivir son condiciones de relaciones mutuas que determinan la existencia cultural de los individuos. .a cotidianidad de consumo determina la conducta y la personalidad del individuo en los proceso de relaciones sociales que se dan en el contexto. -dol!o S#nche* L#sque* explica que ello quiere decir que la necesidad propiamente humana tiene que ser inventado o creada.

1AF

Karel Kos5J, Meta,5sica de la cotidianidad, en Dialctica de lo concreto. Pp. #0

1FA

1FF El hombre por tanto no solo tiene necesidad sino que inventa o crea sus propias necesidades1FC El hombre dentro del proceso cultural y los crculos sociales de convivencia "l inventa y satis!ace sus necesidades compartidas con productos super!luos que no esta dentro del marco de sus necesidades b#sicas el consumo de este producto debera quedar bajo una prioridad secundaria que de alguna u otra manera a!ecta su economa y con los dem#s sujetos que est#n sumergidos en la cotidianidad del consumo. El costo total econ)mico por el consumo dentro de las convivencias sociales tiene en e!ecto a potenciali*ar el capital de las empresas el hombre como eje central del esquema capitalista lo convierte en valor econ)mico. .a cotidianidad del consumo en las relaciones sociales ha traspasado siempre al hombre en un constante consumidor que gradualmente va deteriorando su economa hasta radicali*arlo !inalmente dentro del sistema como un sujeto netamente consumidor sin ninguna perspectiva de ser productivo el hombre pierde su valor humano por que llega a !ormar parte de la cotidianidad del consumismo. 'oda sociedad es producto de un conjunto de acciones individuales estas est#n enrai*adas hist)ricamente en la ideolog a de los sujetos los sentimientos las emociones valores actitudes a!ectividad y !ormas de concebir el mundo !ormas de representaciones sistemas conceptuales a esto 9ramsci agrega !ormas simb)licas de representaci)n !iguras modas populares los letreros en las calles sobre los personajes heroicos etc"tera. El sujeto se encuentra inmerso dentro de un escenario de relaciones de producci)n y consumo y cada contexto social determinado por las costumbres tradiciones !olElore la cultura y la ideologa que sirven como reglas estructurantes que lo orientan siempre a ser presa !#cil de las !unciones parasitarias del sistema $'hompson% a servir como un simple consumidor de bienes y servicios sustentada por la ideologa que perpetua y reproduce las condiciones de compra4venta internamente
1FC

cada sujeto

es una reproducci)n las practicas

en la estructura mental para

garanti*ar y perpetuar

cotidianas de consumo.
+dol,o S6nchez G6s&uez, )a trans,ormacin del mundo y del hombre, en Filoso,5a de la praAis: pp. "0%.

1FF

2CC

-hora bien

los individuos consumidores

juegan un papel importante ya que son

ellos a quien van dirigidas todas las propagandas todos las estudios psicol)gicos4 sociales van dirigidas a la !orma de convencerlo para consumir siempre detectar sus necesidades recordando a @oucault es una tcnica calculada de la conducta&*& e inventar otras de acuerdo a sus deseos emociones gustos sueos necesidades es una !orma rituali*ada de constituir en "l una ideologa orientada siempre a consumir convirtiendo esto en una !orma de ser $ethos% de actuar. Es decir una costumbre orientada con ciertos valores dirigidos por los c)digos sociales vigentes esto se reali*a con la ayuda de poderosos instrumentos de modi!icaci)n de conducta de las masas de una !orma e!ectiva con ayuda de los medios de comunicaci)n que notablemente est#n cada da mas al servicio de la clase dirigente $principalmente los euro americanos blancos que tienen el control a lo que ,c.aren y otros intelectuales conocen como ,ass ,edia para legitimar las divisiones de sexo ra*a genero etc"tera% estas instituciones $televisi)n prensa radio peri)dicos revistas etc"tera % son los que estructuran la personalidad de cada sujeto y hacen internali*ar ciertas normas de orientaci)n por sistemas de valores compartidos en la propia personalidad humana. Esta reiteraci)n de actos semejantes de comprar es controlada desde el estado que

sirve como organi*aci)n poltica de una !racci)n hegem)nica a para permitir la cohesi)n social y la reproducci)n del sistema 1F2 el sujeto movido y pensado por la ideologa entra !#cilmente al juego de comprar justi!icando y ocultando principalmente los intereses econ)mico4poltico de un bloque en el poder basado en la explotaci)n de igual !orma la cultura que abarca todas las actividades de los seres humanos esta cargada de contenidos ideol)gicos ya sea en la o!icina en la escuela talleres se mani!iesta la ideologa convirtiendo las acciones de los sujetos en costumbres que van identi!icando al sujeto como un permanente consumidor siempre de bienes y servicios. Gentro de las relaciones sociales se mani!iestan siempre los valores compartidos hist)ricamente establecidos estos se mani!iestan en las acciones cotidianas de los individuos en sus gestos conducta ideas la ideologa en su conjunto con las
1F1 1F2

Michel Foucault, en >igilar y castigar. ditorial siglo ../. pp. '2ursi>as m5a( -icos, Poulantzas, en Poder pol5tico y clases sociales. Pp.

2CC

2C1 instituciones se encargan de crear las condiciones de reproducci)n de las relaciones de producci)n explotaci)n y de consumo cada acci)n espec!ica reiterativa se convierte una !orma mec#nica e irre!lexiva de consumo. El sujeto entra en un circulo cerrado de trabajar descansar y consumir las polticas4 ideol)gicas est#n orientadas a estas tres es!eras atraviesan al sujeto en cada una de las !ormas de sus experiencias vividas para hacerlo internali*ar sobre su rol de consumidor como su condici)n real de existencia en el trabajo las relaciones sociales son de una !orma de dependencia te crean la necesidad de regresar siempre a la !atigada rutina del trabajo todo mediante una racionali*aci)n del trabajo y un aprendi*aje de reglas de normas de conductas de respeto de in!erioridad hacia los amos que son los 1nicos poseedores de los medios de producci)n esta l)gica de dominaci)n y conducta de consumo radica en una excelente !orma de organi*aci)n y distribuci)n de la escase* en otros termino seria la !amosa &ananIe. de 3rist-teles entendida "sta como una lucha por la existencia debido a la mala distribuci)n de los bienes y la organi*aci)n de la escase* que inhiben la satis!acci)n plena de los instintos primarios del hombre subyugando al principio de placer al principio de la realidad que constituye a la larga la ra*)n represora y a la ve* instrumental $-dorno% que gobierna y restringe a los instintos b#sicos para hacerlos 1tiles socialmente en el trabajo vendido sedimentando el material reprimido en el inconsciente en donde el sujeto reprimido se auto reprime y reproduce la dominaci)n psicol)gica en la estructura de su personalidad sostiene a sus amos y a las instituciones sociales. ;ara!raseando a @reud nos explica que a la larga este con!licto entre los instintos b#sicos a de la vida con el principio de la realidad que materiali*a todas las instituciones las leyes y toda la moral social se experimenta un desequilibrio entre el Eros $instinto de la vida% y el 'hanatos $instinto de la muerte% aumentando m#s el instinto de la muerte sobre el instintos de la vida los sujetos sociales que experimentan esta contradicci)n en casos extremos se vuelven neur)ticos hecho claro de lo que la en la el sociedad represiva a hecho de nosotros y mediante una t"cnica calculada que a su ve*

distribuci)n del salario su!iciente para que el trabajador asalariado este en condiciones de regresar al siguiente da estas relaciones sociales o relaciones de represi)n sujeto las va internali*ando de manera inconsciente en la estructura de su personalidad quedando a si v#lgase la expresi)n en un sujeto totalmente aislado para organi*arse y 2C1

2C2 producir sus propios bienes evitando que "l mismo pueda con!igurar sus necesidades y satis!acciones a nivel individual esto es un verdadero ejemplo de un sntoma de mediocridad. En cuanto al la es!era del ocio los medios de comunicaci)n principalmente la televisi)n en sentido de ;ierre 8ourdieu la de!ine como una !orma para ejercer &opresi)n simb)lica+1F0 no obstante dentro del sistema capitalista es la que ejerce una represi)n indirecta por medio del estado y sus instituciones de poder en los cuerpos sociales y se hace opresi)n en la medida que un sujeto ejerce dominaci)n o poder directamente sobre los dem#s ahora bien la televisi)n ejerce esa opresi)n de manera indirecta a trav"s de una sucesi)n constante de im#genes sonidos etc"tera que est#n cargados de contenidos ideol)gicos dominantes como el mismo 8ourdieu lo menciona esto al igual que otras instituciones culturales sobre todo las escuelas sirven y legitiman el capital cultural dominante de la clase burguesa reproducen la cultura y los valores de la clases en el poder dentro de su mismo entorno cultural popular. -l mismo tiempo los medios de comunicaci)n con ayuda de la psicologa de las masas son los que toman el mando de nuevo para controlar las pasiones los deseos penetrar en la intimidad la conducta electoral en el inconsciente ejerciendo un gran impacto en la conciencia desviando una ve* m#s sus !acultades intelectuales en otras cosas hacer que se preocupe de todo menos de lo que si merece preocupaci)n menos de la posibilidad de emanciparse utili*ando el doble !ilo de la ideologa.
.os consumidores son los obreros y empleados y pequeos burgueses. .a totalidad de instituciones existentes lo aprisiona de tal !orma en cuerpo y alma que se someten sin resistencia a todo lo que se les o!rece. K como los dominados han tomado siempre la moral que les venia de los seores con mucha mas seriedad que estos 1ltimos as hoy las masas engaadas creen en el mito del "xito a1n mas que los a!ortunados. .as masas tienen lo que quieren y reclaman obstinadamente la ideologa mediante el cual se esclavi*aH la industria se adapta a tales pedidos $H% el con!ormismo de los consumidores as como la impudicia $deshonestidad% la eterna repetici)n de lo mismo1F3 de la producci)n que estos mantienen en vida conquista una buena conciencia. 'al con!ormismo se contenta con

1F0 1F3

Pierre !ourdieu, en Sobre la tele>isin. Pp. MaA 4orJheimer y 3eodoro +dorno, la industria de la cultura, en dialctica del iluminismo. ditorial Sudamericana. "#$#. Pp. "$"-"$8.

2C2

2C0

.a ideologa es un poderoso instrumento para ocultar la verdad y de manipulaci)n y constituci)n de conciencias sociales orientadas siempre a consumir relacionado a la !orma de vida de cada sujeto apropiada absorbida acrticamente por las experiencias vividas de los sujetos dentro de las relaciones de consumo y pocas veces de producci)n pero ala ve* puede ser un arma e!ica* para los trabajadores en donde ellos puedan con!igurar una nueva !orma de sociedad abriendo la posibilidad de crear un mundo mas humano mas digno en donde ellos puedan con!igurar la selecci)n racional de los satis!actores y demandas y puedan llegar a ser auto determinativos. ,ax Reber nos aclara que(
.a burocrati*aci)n se hace cada ve* dependiente de la creciente posesi)n de bienes de consumo y de una tcnica de con!ormaci-n de la ,ida externa cada ve* m#s so!isticada y esta t"cnica corresponde a las oportunidades que brinda dicha rique*a. Esto reacciona sobre el nivel de vida y causa una creciente exigencia subjetiva de satis!acci)n organi*ada colectiva y en consecuencia burocr#tica de las necesidades m#s diversas que antes no se conocan o se satis!acan a nivel local o por medio de una economa privada1F5

-hora bien por otro lado encargado de dirigir

el hombre es un sujeto inmerso en un sistema de coerciones condicionada por el sistema capitalista el puede ser el

esencialmente di!erenciadas

controlar y vigilar su propio trabajo pero estas actividades

rutinarias se vuelven mec#nicas enajenando al sujeto dentro de las relaciones de trabajo la intenci)n del sistema capitalista es clara su objetivo primario es la de !ormar sujetos d)ciles siempre dispuestos a obedecer a las demandas e invenciones del mercado capitalista retenerlo a un estado de consumidor aislarlo de las posibilidades emancipatorias para ser simplemente un engranaje mas de la vasta econ)mica.
9aribay interpretando a ,ichel @oucault de!ine la disciplina capitalista como &!orma de acumular hombres que cuenten con una nueva mentalidad reglamentada y normativi*ada que los convierta en e!icaces y productores asalariados para luego concebir el cuerpo como una maquina que debe educarse con el objeto de poder integrarlo adecuadamente al sistema econ)mico de producci)n1F:

1F5

MaA, Oeber, trans,ormaciones cualitati>as de las tareas administrati>as en, SLu es la burocraciaT Pp. ?8. 'cursi>as m5a( 1F: 4ctor Faribay, en Foucault y el poder.

2C0

2C3 8ajo esta l)gica el individuo enajenado va creando un smbolo psicol)gico del salario el mismo hombre motivado y estimulado por una !uente4energa esto es el salario como una condici)n necesaria para la supervivencia dentro de este sistema capitalista producto de su propio trabajo como auto explotaci)n conciente e inconsciente el salario se convierte en algo rutinario simb)lico como motivo de permanencia en el trabajo el papel de la clase dirigente es buscar las !ormas posibles para crear deseos o gustos en !unci)n a un estudio de los sujetos detectando calculadamente sus deseos pasiones emociones salario. Ejemplo claro que sucede en el consumismo 8primera condici-n para obligar a los sujetos a regresar de nue,o a la rutina irre!le7i,a del trabajo. desde que se inyecto el concepto de &con!ort+ y &lujo+ en las practicas rutinarias de consumo y como consecuencia absorbida acrticamente por las conciencias con ayuda de los medios de comunicaci)n y la ciencia el hombre trabaja siguiendo estos smbolos se identi!ica con su autom)vil de lujo y con!ort se identi!ica con su aparato e!iciente que compro la semana pasada y se olvida de los otros desheredados de la tierra que no tienen dinero para mal comer. Esta es una de las intenciones reales del capitalismo en como pervertir al hombre y hacerlo olvidar con el uso de los logros cient!icos y tecnol)gicos la dominaci)n y el su!rimiento que se trae impregnada en la carne y en el hueso ahogando el dolor ajeno y propia de los que no han comido en el olvido en la nada en la impotencia en la aceptaci)n la totalidad de cosas dominantes que solo privilegia a unos cuantos mientras los indios los campesinos los negros de <!rica =ndia -m"rica latina "tnicas homosexuales lesbianas los guetos las mujeres esta grupos marginados etc"tera acorde a esto inventar !ormas mas e!icientes para absorber el

mayora explica 6ein* Gieterich no tienen nada que esperar del capitalismo que las ha excluido durante doscientos aos y las excluir# durante el resto de su vida por que el capitalismo es por naturale*a elitista1F?7 estos grupos exceptuados son envilecidos cada ves m#s este es el precio con el que el capitalismo paga y da placer poder y privilegio a unos cuantos y una distribuci)n su!iciente y desigual de los satis!actores para los de la clase media estos justi!ican su trabajo enajenante con la !inalidad de
1F?

-oam 2homsJy. 4einz Dieterich, /ntroduccin, en )os >encedores. "D @eimpreisnin "##%. Frupo ditorial Planeta. Pp.#.

2C3

2C5 comprar cierto objeto previamente rituali*ado para satis!acer alguna necesidad que !ue introyectada de manera inconsciente en la estructura de sus necesidades b#sicas la dominaci)n se esta tornando cada ve* mas ben"!ica. Estos conceptos van acorde al avance tecnol)gico y cient!ico van de acuerdo al desarrollo de la civili*aci)n <la l0ica es nota!le se pretende encerrar al sujeto dentro de un marco netamente de consumo justi!icando el desgaste !sico en la brutalidad del trabajo y pocas veces intelectual con la compra de ciertos lujos objetos previamente rituali*ados misti!icados para motivar a los trabajadores a reproducir las condiciones de dominaci)n y de consumo. En palabras de >icos ;oulant*as el le llama este !en)meno como el aislamiento de la clase obrera en la lucha econ)mica1FA ya que en la lucha econ)mica esta luchando contra gigantes es una enorme di!erenciaci)n creciente que a veces resulta absurdo luchar dentro de esta instancia regional $econ)mico% por lo que ;oulant*as explica que la clase trabajadora solo puede hacer e!ectos pertinentes dentro de las estructuras regionales constituy"ndose como un partido poltico di!erente a los de los dueos de los medios de producci)n solo con la lucha poltica y la democrati*aci)n de las instituciones globales se puede acceder al poder y hacerle !rente a la clase dirigente abriendo las posibilidades para las negociaciones ya sean econ)micas polticas o ideol)gicas dentro de cualquier instancia de una !ormaci)n social en bene!icio de todos7 ya que cada ves se va racionali*ando m#s la dominaci)n y explotaci)n de los sujetos sociales haci"ndola cada ve* mas e!ica* y aparentemente grati!icante para quienes la vivimos. ,arcase aclara que(
Ina sociedad adquisitiva y antag)nica en constante proceso de expansi)n presupone un largo desarrollo durante el cual la dominaci)n ha sido cada ve* m#s racionali*ada( el control sobre el trabajo social reproduce ahora a la sociedad en una escala m#s amplia y bajo condiciones cada ve* m#s !avorables1FF

.a voluntad pervertida de los individuos esta reducida a reglas a pautas que se deben de seguir para no romper el orden existente se siguen siempre procesos preestablecidos ya
1FA 1FF

-icos Poulantzas, en Poder pol5tico, y clases sociales. ditorial Siglo ../. Pp. 4erbert Marcuse, el origen del indi>iduo reprimido, en ros y ci>ilizacin, Pp. ditorial +riel.

?1

2C5

2C: dados con la divisi)n social se trabajo y el derecho de la propiedad de 6egel como principio de la libertad viene a acentuar m#s las especiali*aciones y volver rutinario y enajenante el trabajo ,ax 6orEheimer y -dorno nos explican que los hombres renuncian al signi!icado. Sustituyen el concepto por la !ormula la causa por la regla y la probabilidad2CC reduciendo su conducta su estilo de vida a reglas laborales y sociales que determinan su existencia pensamiento y su ocio En la sociedad imperan con!lictos sociales que son aprovechados para las acciones polticas que pretenden dar soluciones a las mismas los con!lictos sociales sirven de engranaje para mover y hacer mas e!ica* la dominaci)n ejemplo claro que reali*an esos con!lictos son las escuelas con su e!iciente organi*aci)n y canoni*aci)n de los paquetes de signi!icados por ciertos expertos al servicio de la misma dominaci)n est# canali*ado para crear esas desigualdades parali*ando una ve* mas la posible acci)n social para la lucha poltica. ;or si !uera poco por la misma organi*aci)n y con!iguraci)n en los discursos y saberes vuelve inmune a los alumnos y maestros a ver el car#cter irracional de lo que hacemos y hablamos convirtiendo en una racionalidad esto es el car#cter irracional de la racionalidad tecnol)gica de ,arcuse que imposibilita cuestionar la naturale*a real de los paquetes de conocimientos puesto que !ueron unos expertos quienes santi!icaron dicho saber dei!icado. 5sto es una actitud mediocre e ingenua para parali*ar el pensamiento critico de los alumnos y maestros interpretando a >iet*sche "l acertadamente explica que U la ingenuidad hiperb-lica es la que media al hombre y el mundo e7teriorJ es esa misma con!iguraci)n de la verdad y discurso exagerado que se habla de realidad es la que hace tener seg1n ,arx una !alsa conciencia de la realidad o en palabras de Parel PosE una apariencia !enom"nica o pseudo concreci)n una relaci)n imaginaria con la realidad un pensamiento unidimensional acerca de la realidad que evita que podemos romper el velo con que somos jugados y engaados todos en nuestras pr#cticas misti!icadas o en los procesos escolares censura la posibilidad de conocer el !amoso no1meno $esencia% del pensamiento de Pant $aun que "l muchas veces menciona que el hombre es incapa* de
2CC

MaA 4orJheimer y 3eodoro +dorno, 2oncepto de iluminismo, en Dialctica del iluminismo. Pp. "%.

2C:

2C? conocer el no1meno de la realidad% est1pidamente detrimento de la misma. El aumento del despil!arro para unos cuantos y en casos extremos mueren miles de indigentes diariamente por !alta de alimento y de agua esto es la penuria del capitalismo y por otro los partidos dan !alsas soluciones a los con!lictos sociales mientras por otro lado se demanda control social institucionali*ando una ve* mas el dominio poltico de unos cuantos hombres sobre la mayora. 2abe destacar la importancia de los discursos coloquiales del sistema capitalista el lenguaje y sobre toda la experiencia vivida de los sujetos mediante las practicas discursivas !luyen por todo el sistema y llegan hasta la parte n!ima de las clases sociales que constituyen la sociedad tienen un peso notable en t"rminos de 6abermas a trav"s de esa estructura comunicati,a de!ormada cargado de contenidos ideol)gicos dominantes atraviesa toda conciencia social y crean en "l deseos ansiedades actitudes gestos va aumentando cada ve* mas su tabla de posibilidades para satis!acer su necesidad consumir m#s gastar m#s es decir perpetuar la cultura del consumismo y muchas veces compulsivo7 recordando a 'eodoro -dorno en una cita nos dice que la industria de la cultura a la ve* que produce bienes y servicios de igual !orma produce una verdad con!igurada clasi!icada y distribuida bajo los intereses de la dominaci)n para la misti!icaci)n de las masas. 8ajo esta distribuci)n asim"trica y con!iguraci)n de los saberes evita la posibilidad de usar su !uer*a de trabajo su pensamiento y su organi*aci)n con los dem#s trabajadores para establecer las primeras precondiciones para la creaci)n de micro sociedades autosu!icientes auto determinativos y dirigir sus !acultades mentales a la re!lexi)n y a la critica como un arma elemental para la emancipaci)n intelectual de los sujetos atados al estado de cosas y la creaci)n de es!eras p1blicas para preparar las luchas contra hegem)nicas con sentido critico emancipatorio. ,arcuse enuncia que(
El lenguaje controla mediante la reducci)n de las !ormas lingBsticas y los smbolos de re!lexi)n abstracci)n desarrollo contradicci)n sustituyendo los conceptos por im#genes. >iega o absorbe el vocabulario trascendente no busca la verdad y la mentira

y como e!ecto

justi!ica ingenuamente

el trabajo de los partidos polticos como el progreso del bien en

2C?

2CA
si no que la establece y la impone. ;ero en esta clase de discurso no es terrorista. ;arece injusti!icado sumir que los receptores crean o sean llevados a creer lo que se les dice. El nuevo recurso del lenguaje m#gico4ritual consiste m#s bien en que la gente no lo cree o no le importa y sin embargo act1a de acuerdo con "l. Ino no &cree+ la declaraci)n de un concepto operacional si no que "sta se justi!ica en la acci)n( al conseguir que se haga el trabajo al vender y comparar a negarse a escuchar a otros2C1

.a relaci)n poder),erdad)placer

a partir del siglo WL=== el poder mon#rquico

concebido de !orma unidimensional su!re una trans!ormaci)n con el surgimiento de las nuevas instituciones de poder de acuerdo con @oucault el aparato clnico4medico produce un tipo de discurso4verdad que a la ve* legitima la misma instituci)n de poder que controla reprime y desva la sexualidad 2C2 siendo esta polimor!a y pervertida que por ser uno de los instintos b#sicos mas desorgani*ados es incompatible con el principio de la realidad $la moral las leyes los tab1es% como nos menciona @ederico >iet*sche con la implantaci)n de la moral cristiana en los instintos es un triun!o mas de la religi)n la sexualidad !ue unida con la mala conciencia y es la misma sexualidad la que crea y perpetua los tab1es sociales y por lo tanto es necesario modi!icarlo para que sea 1til socialmente es decir su modi!icaci)n en trabajo enajenado. Es lo que los ;sic)logos sociales le llaman la sublimaci)n represiva es decir la

desviaci)n de los sexualidad los instintos primarios y canali*ados hacia la brutalidad del trabajo no solo los instintos quedan reprimidos si no los deseos la propia voluntad queda insatis!echa aumentando mas su contrapartida que es el instinto de la muerte una ve* mas este toma las riendas y va en aumento y pone en peligro la propia existencia de la especie humana $la delincuencia la drogadicci)n y en casos extremos la bomba neutr)nica% por otro lado el aparato jurdico4poltico seg1n @oucault segrega su propio alimento que es la misma delincuencia con lo cual justi!ica su permanencia e inventan los discursos que perpet1an las mismas relaciones de dominaci)n 2C0 es decir que el misma aparato jurdico4poltico tiene que producir la misma delincuencia para justi!icar la permanencia de los policas como instrumentos para vigilar y proteger el orden de cosas predominantes y las leyes para castigar pero no se preguntan por qu"
2C1

4erbert, Marcuse, el cierre del uni>erso del discurso, en l hombre unidimensional. ditorial +riel Pp. "00. '2ursi>as m5a( 2C2 Michel, Foucault en, Gigilar y castigar. ditorial siglo ../. Pp. 2C0 /bidem.

2CA

2CF hay delincuentes no reconocen que por los mismos mecanismos de exclusi)n censura y la represi)n y en casos extremos ,arcuse le denomina la ultra represi)n provoca el sin sentido de la vida y produce la agresividad y la destrucci)n como pago de lo que el capitalismo o!rece a sus victimas son estas mismas condiciones alienantes producto del sistema capitalista que tiene que crear delincuencia para perpetuar la permanencia de los policas y cuasar temor para todos aquellos que quieran revelarse ante el orden irracional de situaciones existentes en la que se mueven los dem#s excluidos. 2on la creaci)n de estrategias de control4vigilancia4castigo y los nuevos discursos que est#n puestos en circulaci)n atraviesan todo lo social haci"ndole creer que esa es su realidad ubicando como nos menciona el marxista .. -lthusser al sujeto del conocimiento a tener una relaci)n imaginaria con sus condiciones reales de existencia y con ello reproducen la auto represi)n en su personalidad y a la ve* sostienen a las instituciones que producen esos discursos que se circulan como verdades. En la experiencia vivida los sujetos van estructurando sus signi!icados y experiencias por las relaciones sociales de compra4venta cuales viven y responden a las exigencias bajo las estas relaciones de con!licto con el sistema capitalista de compra y una

pocas veces de producci)n son las que van dando signi!icado sus acciones y estas se producen reproducen con la experiencia vivida y se puede modi!icar con ideologa y pensamiento critico como declara acertadamente 9iroux(
.a ideologa en este sentido sugiere que todos los aspectos de la vida diaria que tiene un valor semi)tico est#n abiertos a la re!lexi)n y a la crtica a si como "ste seala la necesidad de una atenci)n crtica a todos los aspectos de la auto expresi)n. .a ideologa crtica da !orma al pensamiento crtico haciendo m#s que una herramienta interpretativa. Sit1a la crtica dentro de una noci)n radical de inter"s y de trans!ormaci)n social el an#lisis crtico se convierte en la precondici)n distintiva e importante para la trans!ormaci)n2C3

Esto signi!ica primeramente anali*ar crticamente cada contenido ideol)gico de las propagandas el mensaje oculto previamente rituali*ado por el sistema en las tres culturas que el mismo 9iroux nos expone desenredar las intenciones ocultas de la cultura oral, impresa y ,isual en este caso la visual serian anali*ar las im#genes que
2C3

4enry FirouA, /deolog5a, cultura y escolarizacin, en 3eor5a y resistencia en educacin, siglo ../ editores, p. "#%.

2CF

21C vemos en la televisi)n bajo que mecanismos complejos !ueron hechos cuales son las que sirven para la dominaci)n y explotaci)n y cuales sirven para la emancipaci)n que muchas veces el sometimiento y manipulaci)n que no es la intenci)n real con la que @reud reali*) la teora del psicoan#lisis pero esta dirigente en lo que merece a la cultura impresa. Ge igual manera cabe criticar y detectar los textos que est#n orientados a perpetuar el consumismo en el caso de las escuelas sucede exactamente lo mismo con el curriculum abierto y oculto son este tipo de cultura que constituye las subjetividades de los maestros y alumnos evitando un pensamiento crtico e integral del mundo con ayuda del tratamiento de los contenidos que se ven en las escuelas son explicaciones aisladas del mundo y absorbidas acrticamente por la mayora de igual !orma desenredar el curriculum oculto como una !orma t#cita para perpetuar la dominaci)n la explotaci)n la desigualdad de clase genero y ra*a dentro de los procesos escolares. Seria una trabajo conjunto con todos los maestros interesados por un pedagoga critica y radical que posteriormente su nutri) del postmodernismo crtico para !ormar la nueva pedagoga de !ronteras o de los limites para poder revisar con un pensamiento y praxis critica las tres culturas que atraviesan todos los procesos escolares en todo el sistema educativo mexicano y que es estructurado por una racionalidad dominante cuyo origen !ue en el positivismo de -ugusto 2omte en @rancia que de!ine la ideologa de los sujetos seria un trabajo conjunto de maestros ingenieros mec#nicos doctores de todos aquellos que somos oprimidos por la hegemona del estado capitalista puesto que la educaci)n no puede por si sola la trans!ormaci)n social M;ero qu" sera de la emancipaci)n y la trans!ormaci)n sin la educaci)nO .os que trabajamos en las escuela unidos partiendo del capital cultural de la clase sometida se pretende problemati*ar los cuestiones sociales de su contexto que le a!ectan e ir desnudando con el desarrollo del pensamiento critico lo que la sociedad tecni!icada ha hecha de nosotros y organi*ados hacia un !in com1n que es la emancipaci)n de los oprimidos para habilitarlos hacia la lucha poltica por una sociedad mejor y por ultimo la cultura oral que es la mas !uerte puesto que son los discursos o bloques de saberes que el poder establece para la reproducci)n del sistema merece anali*arla desde el punto de vista de 6abermas en base a normas o reglas que orienten nuestra interpretaci)n de los discursos anali*ar que tan validas son anali*ar las relaciones de signi!icado que se dan entre los sujetos 21C ha sido desviada por la clase

211 nuestra acci)n social con l)gica comunicativa esta orientada a relaciones semi)ticas de la vida cotidiana productos de consumo perpet1a la misma dominaci)n explotaci)n ve* mas la escasa economa de la mayora y el pensamiento crtico. Gescubrir como cada rutina en el trabajo como cada pr#ctica de consumo esta al servicio de mismo sistema capitalista descodi!icar como la misma ideologa sirve para sustentar y reproducir las relaciones de consumo y de explotaci)n de clases. ;oner en movimiento discursos crticos orientados a la emancipaci)n de la clase trabajadora abriendo una ve* m#s la posibilidad de liberar al oprimido de las !uer*as hegem)nicas que ejerce el sistema sobre su cuerpo su conducta su pensamiento su sensibilidad a!ectando sus elecciones o decisiones esto bene!icia mas a la reproducci)n de las !uer*as de trabajo para seguir perpetuando la explotaci)n de clase conscienti*arlo sobre la posibilidad de disminuir la represi)n trabajar menos y vivir una vida mas digna recuperar el derecho inherente de vivir humanamente recuperar nuestras historias personales recuperar nuestro pasado para luchar en el presente romper esa conciencia intransitiva para que pueda mover su critica2C5 que tanto ;aulo @reire nos expone emanciparlos conciencia intransitiva ingenua a la conciencia transitiva desdoblar las atro!iando una

que dan signi!icado e importancia a los

2C5

Paulo Friere, la sociedad brasile7a en transicin, en la educacin como pr6ctica de la libertad. Siglo ../. Pp. ?1-??

211

212 HACIA LA EDIFICACION DE LAS NUEVAS SOCIEDADES AUTOSUFICIENTES > AUTODETERMINATIVAS" Gentro de este apartado quiero retomar m#s adelante como !orma de antecedente una de las ideas que tenia la tendencia Jacobinista conocida tambi"n como la ideolog a de la pequeKa producci-n ya que una de las condiciones para seguir con el desarrollo de modo de producci)n capitalista es que busca desaparecer el pequeo campesinado parcelario y trans!ormarlo en un obrero agrcola entendamos bien que el obrero solo es obrero en la medida en que vende su !uer*a de trabajo para una empresa !abrica taller manu!acturero y le da a cambio una pequea parte de las jugosas ganancias de los capitalistas. Se sabe de antemano que si el obrero trabaja A horas dentro de un aparato productivo el trabajador utili*a solo una cuarta o tercera parte del tiempo para la producci)n de dicha mercanca lo que conlleva que el resto o la mayora del tiempo es para el bene!icio del dueo que no interviene en la producci)n. Seg1n el marxismo para obtener la plusvala ello reside en el car#cter dual del trabajo es decir el trabajo concreto4especi!ico y el trabajo abstracto4universal el trabajo concreto es el que reali*an las personas de manera individual por ejemplo cuando un artesano de =xtaltepec Oaxaca cuando acciona sobre el lodo en este proceso el sujeto productivo independiente va trans!ormar en la materia prima que es el lodo para ello tiene que utili*ar ciertos insumos $agua lodo lea etc"tera% su propia !uer*a de trabajo y los pequeos medios de producci)n que sera en este caso la pala horno el torno que es un instrumento construido manualmente que sirve para darle !orma al lodo previamente manipulado ya sea en !orma de ollas vasos tinajas etc"tera y cierta energa intelectual que seria la creatividad para darle !orma colores a la mercanca. Entonces el producto !inal seria una olla esto es una mercanca y se le llama as recordando la de!inici)n que dio ,arx al principio del ensayo de!ini"ndola como un objeto externo una cosa apta para satis!acer necesidades humanas de cualquier clase que ellas sean.

212

210 Esto es un valor de uso en la media en que se involucra la cantidad de tiempo invertida en su elaboraci)n pero el pequeo artesano cuando termina de producir lo que pretende lograr es agregarle el valor de los medios de producci)n que "l utili*) y sacar el precio de los insumos utili*ados entonces el productor independiente trabaja bajo condiciones propias y naturales no un extraamiento de si mismo econ)mico casi no se mani!iesta en el trabajo concreto. En el proceso del trabajo abstracto4universal se da cuando el capitalista tiene los medios o recursos para comprar los medios de producci)n en grandes proporciones posee el poder del capital para adquirir grandes cantidades de insumo cuenta con la estructura o empresa en la que van a ser insertados los trabajadores y tiene la posibilidad de comprar la !uer*a de trabajo es en la !uer*a del trabajo en donde se obtienen las jugosas ganancias por parte de los dueos de los medios de producci)n a los trabajadores solo se les paga un cuarto de tiempo invertido en la producci)n de las mercancas mientras que el resto sin pagar va en manos del capitalista. Se le llama abstracto cuando el obrero utili*a no solamente su energa !sica sino intelectual para producir el productor directo cuando se relaciona con los medios de producci)n se le conoce como relaciones de apropiaci)n real es decir todo el proceso de trabajo para la !abricaci)n de la mercanca y cuando los medios de producci)n son ajenos al obrero y de igual !orma la mercanca surge de acuerdo con ,arx el !en)meno de la enajenaci)n cuando el obrero extraado de si mismo y de su producci)n es utili*ado como mercanca aunado con el producto real no es suyo sino del dueo que tiene el poder de disponer de ellos. ;or ello cuando interviene el no obrero como propietario de los medios de producci)n y con la mercanca se le conoce como relaci)n de propiedad en las sociedades divididas en clases principalmente capitalista existe como otra condici)n para su existencia o permanencia que es el divorcio entre los medios de producci)n y los obreros directos extraados de si mismos por lo tanto los dem#s modos de producci)n precapitalista se caracteri*a en t"rminos de >icos ;oulant*as como la no homologa entre los medios de producci)n y los obreros directos y de igual !orma la separaci)n de las relaciones de propiedad $dueos de los medios% por ello la relaci)n que se establece entre los propietarios y los no propietarios consiste en que los primeros ocultan sistem#ticamente 210 y el excedente

213 sus intereses de clase ante los ojos de los trabajadores dentro del nivel de las instituciones polticas del estado de !ormaci)n capitalista. Ina ve* terminada le mercanca los propietarios reales tienen la ventaja que al

momento de darle un valor al producto estos agregan el valor de los medios reproducci)n de igual !orma como se hacen en los trabajos espec!icos con este excedente pueden pagar y son capaces de comprar mas !uer*as de trabajo y no solamente agregan el valor de los medios de producci)n si no que tambi"n tienden a agregarle el valor de la !uer*a del trabajo del obrero. 6abermas nos explica que el valor nunca puede ser id"ntico a la totalidad de la jornada laboralH la plusvala solo es la proporci)n objetuali*ado en los trabajadores.
2C:

del trabajo vivo con el trabajo

Es decir para obtener excedente econ)mico es

necesario que exista un desigualdad entre el trabajo necesario $vivo% para la producci)n de la mercanca y el tiempo de trabajo invertido para su !abricaci)n. En pocas palabras al obrero le pagan solo el tiempo de trabajo que utili*a para producir $1[3 o 2[0 del tiempo de trabajo% dicha mercanca aunque en realidad trabaje A horas. Esta es la mec#nica es donde se obtiene el plus valor. - esto es necesario agregar la crtica compleja de @oucault2C? al ,arxismo cuando menciona sobre el car#cter productor del poder para este autor tiene que existir un sub. ;oder para que exista sub. Lalor es decir que el poder es el crea las condiciones internas en el individuo para que este pueda ser secuestrado en su tiempo de vida y trans!ormarlo en tiempo de trabajo y esto en !uer*a de trabajo para la producci)n y la obtenci)n del plusvalor. Es por ello que el inter"s principal del modo de producci)n capitalista es la de buscar la desaparici)n del trabajo especi!ico4concreto o entras palabras la desaparici)n de los campesinados parcelaros y su trans!ormaci)n como obreros agrcolas y los dem#s como trabajadores asalariados4consumidores esto se comprueba cuando observamos en la no nuestras poblaciones la lenta desaparici)n de las inversiones en el campo

importancia de las tierras lo que conlleva a que todos ser victimas de la inercia capitalista en la de trans!ormarnos en trabajadores asalariados colocados dentro de un tremendo aparato burocr#tico4racional $,ax Reber% que una ve* insertados di!cilmente
2C:

:urguen 4abermas, capitulo $, entre ciencia y ,iloso,5a: el marAismo como critica en, 3eor5a y PraAis, 1D dicin 8999. ditoriales 3ecnos. Pp. 811-81?. 2C? Michel Foucault, en Gerdad y ,ormas =ur5dicas. Fedisa. "9D @eimpresin. 899?. !arcelona.

213

215 se pude separar de ello divorci#ndonos desde luego de la producci)n parcelaria en las grandes !#bricas

independiente y los dem#s educados para ser insertados

empresas y otros para ser expertos en la reproducci)n de la ideologa capitalista. ;or ello el capital empie*a sometiendo a su imperio al trabajo en las condiciones t"cnicas hist)ricas en que se encuentra 2CA esto es la subsunci)n total del campesino y el trabajador asalariado en la l)gica del capital.
.a manu!actura es caracteri*ada muy precisamente por el hecho de que el modo de propiedad es ya la !orma capitalista de propiedad( esa relaci)n de propiedad instituye la &subsunci)n !ormal+ del trabajador en el capital y se expresa por una nueva !orma 4capitalista4 de organi*aci)n del trabajo en el interior mismo de la manu!actura. ;or el contrario por el proceso de trabajo en la apropiaci)n real de la naturale*a por la producci)n la manu!actura no se caracteri*a de ning1n modo por la separaci)n del trabajador y de los medios de producci)n introducir# en la apropiaci)n real
2CF

si no por su uni)n( la separaci)n se

con la gran industria que instaura la homologa

entre la propiedad y la apropiaci)n real.

Es notable la enajenaci)n su!rida dentro de las !#bricas o empresas la homologa o correspondencia viene cuando los propietarios de los medios de producci)n que est#n en di!erentes espacios y los obreros est#n separados pero existe una relaci)n directa entre ellos pero la separaci)n se produce en las !abricas como lo mencion" al principio se da cuando los obreros son tratados como mercancas es decir tienen que vender sus !uer*as de trabajo al capitalista y lo medios de producci)n con que se relacionan no son propias este extraamiento que surge se debe de igual !orma por que el producto real no es de ellos si no del no obrero dueo de las medios y de la !uer*a de trabajo. Seivindicar la ideologa de la pequea producci)n resulta urgente si se quieren !ormar espacios de contra poder lograr la uni!icaci)n de los trabajadores con sus condiciones reales de producci)n $socialmente propio% buscar la manera que se pueda sociali*ar el trabajo y trabajar en conjunto partiendo de nuestras condiciones materiales objetivas. Es decir partir de los recursos materiales insumo propio para empe*ar a trabajar primeramente a trav"s del tequio !sico e intelectual alej#ndose del objetivo de la ganancia tejer una nueva !orma de sociabilidad comunitaria tan siquiera en ese micro
2CA

-icos Poulantzas, capitulo 8, tipolog5a y tipos de estados en, Poder pol5tico y clases sociales en el estado capitalista. ditorial Siglo ../. 8?a dicin "##9. "##. 2CF /bidem. Pp. "##.

215

21: espacio con miras de ver al otro como ser humano y no como objeto que se tiene que comprar los nuevos recursos que se obtengan servir#n para buscar la producci)n a mayor escala con el objetivos de involucrar a mas gente pudiendo satis!acer las necesidades de las !amilia y del pueblo pues como dijo una ve* el sub. 2omandante ,arcos &tenemos que reconstruir los estados nacionales. Esa reconstrucci)n s)lo es posible desde abajo y no desde la c1pula. ;odemos estar equivocados pero estamos dispuestos a estar equivocados+ recuperar y reconstruir productores independientes sus tradiciones inquietudes practicas productivas las voces de los pequeos deseos pensamientos identidades

y hacer lo parte de uno mismo y participe de la

economa agraria y comunitaria en donde los sujetos "tnicos $*optecas% seamos vistos como humanos auto determinativos y autosu!icientes y no como mercanca o cosas que se tiene que comprar para que los capitalistas puedan obtener el plusvala de la !uer*a de trabajo. 2on la creaci)n de los espacios culturales en las comunidades subsumidas al capital de las empresas se pretende reconstruir lo reprimido mediante el dialogo critico que ha sido mucho tiempo silenciado articuladas con las acciones criticas ilustrativas involucrando los intereses valores costumbres "tnicas construir estructuras narrativas propias de cada pueblo deseos inquietudes pensamientos gustos sueos

identidades propias ra*a que permita !orjar las identidades propias y subjetividades capaces de hacer resistencia al sistema capitalista en b1squeda de la liberaci)n $objetiva y subjetiva% en todos los que haceres de la practica pero canali*ada a trans!ormar o modi!icar y no reverenciar el orden existente. trabajadores

Es decir que campesinos mujeres indgenas homosexuales lesbianas

educativos y culturales comprometidos con los dem#s que est#n su!riendo que recono*can la necesidad de trans!ormar el estado de cosas existentes $la corrupci)n la desigualdad la injusticia social las hipocresas polticas la marginaci)n4pobre*a extrema la drogadicci)n el alcoholismo el sida la delincuencia y se podra hacer un listado de los problemas% que los grupos interesados lleguen a comprender las causas reales de estos problemas reconocer que el sistema capitalista es totalmente contraria a nuestros intereses, necesidades, sueKos, pensamientos, ,alores, identidades, lenguas, tradiciones y lo que pretende no es la de ayudarnos si no lo que busca es la manera en que nosotros estemos sometidos dentro de la l-gica del capital, del mercado y del 21:

21? consumo ocultando sus intereses de clase esquemLticamente ante nuestra mirada, haci"ndo creer que es para el bene!icio del pueblo4naci)n esto es todo lo contrario el problema ya no radica en el estado4naci)n si no en las empresas supranacionales y los nuevos centros !inancieros y comerciales que operan a nivel mundial. Seconocer que es el mismo sistema capitalista la que se encarga de producir esas en!ermedades antes mencionadas como !orma de alimento para que pueda subsistir para el sistema es necesario crear desigualdad y pobre*a para de!ormar la organi*aci)n ideol)gica y poltica de las clases excluidas de!endiendo la coyuntura de una clase hegem)nica para que los dueos del mundo sean los que gobiernen y que la tradici)n de los oprimidos sigan dentro del estado de exclusi)n cr)nica por ello tienen las escuelas y otras tecnologas normali*adoras una ve* reconociendo y di!erenciando la realidad los saberes y los discursos hipostasiados que que no sirven para otra cosa mas que la de ocultar la trans!ormaci)n $la pobre*a la discriminaci)n los indgenas a los negros a los homosexuales a las lesbianas los suicidios el S=G- la depresi)n la anorexia la delincuencia los anormales los locos los inadaptados sociales la drogadicci)n los problemas de genero ra*a y clase extremos reales en la que se encuentra la mayora. Seconocer que son los mismas aparatos de dominaci)n $escuela ejercito la !amilia la iglesia el peri)dico las revistas el cine la radio la televisi)n la polica la psiquiatra al aparato penal la c#rceles las leyes la constituci)n el sistema capitalista en su totalidad% una ve* @oucault mencion) que solo sirven como ortopedia social para disciplinar a los cuerpos con una e!iciente circulaci)n de los discursos organi*ados ideol)gicamente para perpetuar y reproducir las relaciones del sistema capitalista todo sociales existentes dentro orientado hacia docilidad de los cuerpos normali*ar la y la las injusticias etc"tera% de los

pobre*a la desigualdad las injusticias la exclusi)n la represi)n que se introduce dentro del aparato mental $auto represi)n psicol)gica o ra*)n instrumental% represi)n poltica que ejercen otras instituciones represi)n los mecanismos de censura los

principalmente la exclusi)n de la los obreros marginados campesinos de la lucha econ)mica y poltica y con la organi*aci)n de la clase

indgenas trabajadores asalariados mujeres los homosexuales las lesbianas negros etc"tera

hegem)nica en el estado se oculta los intereses polticos y se normali*an todas los

21?

21A problemas s)cales antes mencionados y desorgani*ando ideol)gicamente como nos menciona ;oulant*as a los grupos marginados para su lucha poltica.
.os seres humanos producen una rique*a enorme todos los das pero casi toda esa rique*a est# apropiada por el capital de tal !orma que la 1nica manera de tener acceso a esta rique*a es subordin#ndonos al mando del capital21C

M2)mo sobreviviremos sin estar subordinados a la l)gica

capitalistaO

>o lo s"

bas#ndome en mi poca experiencia sensible antes los indgenas y campesinos podan sobrevivir sin ning1n tipo de salario y esto se comprueba con la experiencia de los mismos escuela ellos producan con lo poco que tenan y podan mandar a sus hijos a la aunque tenemos que aceptarlo es muy di!cil es !#cil decir que no vamos a

trabajar para los burgueses o el capital y el mercado los jacobinos tenia una idea semejante a esto(
.a idea o!icial del jacobinismo era una sociedad de pequeos productores independientes campesinos y artesanos en que cada uno posee su campo su tienda y su taller y en que cada uno es capa* de alimentar a su !amilia sin recurrir al trabajo asalariado y sin ser explotado por la gran rique*a211

M2)mo podemos satis!acer las demandas y necesidades desde la resistencia de las comunidades !rente al poder del capital sin dejar de ser resistentesO M;odemos trans!ormar nuestra realidad sin tomar el poder como nos menciona 6olloZayO Esto es el punto nodal de ensayo la parte clave para empe*ar a tejer nuevas !ormas "tnicas de sociabilidad comunitaria antes de se que se contamine totalmente por la ideologa capitalista dominante de antemano sabemos que el capital no se obtiene sin la actividad practica de los individuos despojados de su libertad es decir de ser auto determinativos y tratando su !uer*a de trabajo como mercanca para la obtenci)n del plus valor por ello el primer paso es que estamos emancipados en el que hacer en la actividad productiva creo que hasta ah el capital es vulnerable !rente a la !uer*a de trabajo ya que si la !uer*a del trabajo o la praxis productiva es liberado de los dueos de los medios de producci)n estos pierden !uer*as.
21C

:onh 4olloEay Poder y +ntipoder, en /mperio y mo>imientos sociales en la edad Flobal, "D dicin 8991. 2oordinador 2laudio +lbertani. H2M. Pp. 8?8. 211 -icos Poulantzas, sobre los modelos de la re>olucin ,rancesa en, Poder pol5tico y clases sociales en el estado capitalista. ditorial Siglo ../. 8?D dicin. "##9. Pp. 88%.

21A

21F Es una !orma de contra poder al proyecto hegem)nico del imperio estadounidense y de capital ya que el sistema depende de la trans!ormaci)n de la energa !sica del obrero en algo productivo pero enajenado en la cual los dueos que compran al obrero considerado como cosa para ser explotado puedan obtener jugosas ganancias sobre su energa !sica y a veces intelectual. Entonces llagando al punto medular intelectual y luego la de este pequeo ensayo es la emancipaci)n

pr#ctica productiva como acci)n que constituye y mueve la

propia historia de las comunidades como nos explica acertadamente 6olloZay(

.a 1nica !orma de sobrevivir en contra del capital es trav"s de la emancipaci)n de nuestro hacer desarrollando un hacer que no este bajo el mando del capital que no este orientado hacia el dinero y a la ganancia desarrollando un hacer que tenga sentido para los hacedores un hacer que vaya tejiendo una nueva sociabilidad un hacer que resista el proceso de apropiaci)n por el capital212

M2)mo hacerlo cu#ndo hacerlo que posibilidades tenemos dentro de esta actual coyunturaO Nuiero para!rasear una cita de Ralter 8enjamn que nos brinda un aliento m#s para la esperan*a y alimentar nuestros sueos ut)picos nos explica que en realidad no existe un solo instante que no acarree su propia posibilidad revolucionaria esta requiere 1nicamente de ser de!inida como posibilidad espec!ica. .a realidad es inmensa compleja contradictoria y al parecer no tiene !orma al igual que la esencia no tiene una estructura absoluta que descubrir para ver como incidir en ella o como consider) @ederico >iet*sche la realidad como un caos sin orden ni belle*a ni encadenamiento por ello no se trata de encontrar un orden dentro de ella no se trata de interpretarla si no lo que se trata es como dijo ,arx de ver que posibilidades reales espec!icas o ut)picas tenemos para accionar dentro de ella y poder trans!ormarla. ;or ello se necesita tomar las acciones sociales hacia la lucha poltica la posibilidad

de salir de los m#rgenes de poder $presidencias municipales% y ocupar nuevos centros de poder $estatal y !ederal% luchar por nue,os proyectos radicales en donde se puedan gestionar o negociar crticamente los recursos para solventar los gastos en la edi!icaci)n
212

Poder y +ntipoder :ohn 4olloEay, en imperio y mo>imientos sociales en la edad global. 2oordinador 2laudio +lbertani "D dicin 8991. H2M. Pp. 8?0.

21F

22C de la economa agradara los empleos comunitarios la producci)n en el campo la

salud vivienda una nueva !orma de educaci)n crtica para la rebelda de los pueblos. 'odo canali*ado hacia la b1squeda de la liberaci)n de la justicia la pa* la democracia incluyente la igualdad y con miras del ver al otro como humano la manera en que el su!rimiento del otro se hace carne viva en los que participan en las luchas polticas para gestionar recursos y poder trabajar desde nuestras comunidades con proyectos que recuperen el campo la vida parcelaria las identidades las lenguas las tradiciones buscando que las producciones locales satis!agan las necesidades y demandas de la comunidad que los recursos gestionados puedan abrir la posibilidad de generar empleos en la comunidad trabajar para todos y consumir lo que se produ*ca que los recursos gestionados permita la construcci)n de pequeos talleres micro empresas en donde se puedan elaborar mercancas simples y satis!acer demandas que los !uturos ingenieros y pro!esionistas gestionaran trabajaran mediante proyectos y luchar para que se que las escuelas de las comunidades indgenas est"n pro!undamente

conectadas a los intereses del pueblo y al campo y no del estado4naci)n4capital. Ge acuerdo con el marxismo existe una autonoma relativa del estado con respecto al monopolio de las macro empresas y las !racciones en el poder estado tienen cierta autonoma relativa de igual !orma las instancias jurdico4poltico econ)mico e ideol)gico que componen los aparatos del por ello las escuelas por ser parte de la estructura ideol)gica regional del estado de igual !orma tiene cierta autonoma como 6enry 9iroux nos menciona en su libro cru*ando limites que las escuelas por ser un espacio poltico e ideol)gico deben de ser luchadas y ganadas por y para pueblo y que sea participe de sus intereses. Es decir ganar las escuelas como espacio edi!ic#ndola poco a poco como un proyecto emancipador a largo pla*o para las comunidades desterritoriali*ando poco a poco el currculo en!ermo descontextuali*ado y acrtico que la hace !uncionar como es y no como debera ser $para el pueblo% sustituy"ndolo por las nuevas estructuras narrativas que el mismo pueblo elaborar# para la educaci)n de sus hijos de acuerdo con sus propias reglas de juego que la van hacer !uncionar como un pueblo emancipado en b1squeda de la liberaci)n intelectual y de la pr#ctica productiva de sus miembros aunado con un que hacer pr#ctico mediante la acci)n comunicativa e ilustrativa dentro 22C

221 de la espiral de la autorre!lexi)n critica para la con!ormaci)n de la voluntad poltica aunado con las es!eras publicas donde se podr#n dialogar sobre varios asuntos. El impulso a la cultura popular indgena sus tradiciones de manera auto determinativa sus voces pensamientos

gustos deseos pero como indgenas con una praxis poltica incidiendo en su realidad cada individuo que !orma parte de la ciudadana critica puedan participar activamente en la trans!ormaci)n de su contexto pedir cuentas en los recursos que se manejan dentro de los m#rgenes de poder que se tomen en cuenta las dem#s voces que se involucren que se les escuche saber que piden que todo est" articulada hacia la emancipaci)n intelectual !sica de los indgenas $*opotecas% la justicia la igualdad y la rebelda de los pueblos.

221

222 LA CONSTRUCCION DE PRO>ECTOS POL@TICOS ALTENATIVOS" .a intenci)n !inal de este pequeo ensayo es mostrar que alternativas hist)ricas podemos crear dentro de ella la realidad es inmensa por lo cual resulta di!cil hist)ricas dentro de esta entenderla MNu" sentido tiene crear nuevas alternativas

sociedad capitalistaO 2reo que si tenemos la esperan*a de que se puedan modi!icar las situaciones extremas en donde se encuentra la !uer*a m#s explotada y por otro lado la conciencia m#s avan*ada tenemos que hacer algo al respecto pensar que esta polari*aci)n se invierta resulta impensable el poder como nos enseo @oucault sirve generalmente para dominar pero al ve* sirve para liberar las subjetividades son utili*adas para dominar pero tambi"n pueden servir para liberar es decir que el poder no est# en absoluto para la dominaci)n explotaci)n ya que no todos se someten !ielmente al poder tambi"n existen pequeos espacios de resistencia esta es la otra cara del poder el poder por ser inmanente a cualquier espacio de dominio como multiplicidad de relaciones de !uer*as desiguales7 debido a esto someterse lo que se pretende es la de c)mo constituir un emancipado rebelde !rente a la globali*aci)n.
El movimiento es joven y a1n no tiene bien de!inido sus objetivos. >o importa esto se aclarar# en el momento oportuno. .o importante es no repetir lo errores del pasado aprender a navegar en aguas turbulentas entre los huracanes de la represi)n y las resacas institucionales210

es necesario no

movimiento social

.as luchas que se est#n gestando a nivel mundial algunas son nuevas y otras son viejas es un camino accidentado por lo que no hay una !ormula aplicable para cada situaci)n revolucionaria en di!erentes momentos hist)ricos no hay un m"todo para de!inir los proyectos polticos alternativos comunitarios todo depende de las coyuntura rebeldes revolucionaria hist)rica especi!ica y de la creatividad de los grupos las rupturas de los desprecios de las luchas accidentadas

concienciados para accionar y hacer or sus voces va dependiendo de los !racasos de son esas experiencias revolucionarias la que servir#n como principio estructurante para nuestra rebelda por ello es necesario la insurrecci)n selectiva de la memoria hist)rica de nuestros ancestros las !ormas de organi*aci)n para la lucha su !orma de pensar su ethos
210

2laudio +lbertani. Mo>imientos sociales en, /mperio y mo>imientos sociales en la edad global. "D dicin 8991. H2M. Pp. ""1.

222

220 $costumbres% no debemos de estar esperan*ados en los cambios por la va lectoral ES IS9E>'E SO,;ES .OS .-TOS 2O> .OS ,OGE.OS ;O.X'=2OS buscar las alternativas de reconstrucci)n desde abajo es mantener una distancia !uera de los intereses del estado4naci)n. ;or ello el movimiento en contra de la globali*aci)n del capitalismo ya es mundial por lo que los pueblos indgenas no deben depositar su con!ian*a en los partidos polticos ya que estos se encuentran alejados de los mismos blanca del pent#gono necesitamos buscar nuevos caminos otros nuevos campos para la lucha y ser el dolor de cabe*a de la casa mostrar nuestro ,erdadero rostro aunque lo mas recomendable es que las mani!estaciones se dieran desde el centro donde est# esa maquinaria de donde se origina las contradicciones internas crearan mejor resistencia y evitar que la casa blanca atacar# por tierra mar y aire a los grupos rebeldes por ello desde este humilde ensayo hago saber que necesitamos construir urgentemente programas empe*amos en este consiste el verdadero hacer poltico en la luchas o proyectos alternativos regionales puedo estar equivocado pero con los errores de los pueblos ese aprendi*aje mutuo en las situaciones revolucionarias y de rupturas son las mismas experiencias que se adquieren reestructuraran los objetivos nuestras comunidades grupos rebeldes. >os asalta un sentimiento de estar luchando contra un monstruo abstracto que es la globali*aci)n del capitalismo sus polticas y el !en)meno del consumo el enemigo ya no es un sujeto concreto !sico si no que nos estamos en!rentando con una s1per maquinaria abstracta que trae como estigma diversas en!ermedades por ello detr#s de este bomba !inanciera como le denomin) ,arcos que vino a sustituir la bomba neutr)nica que se invento despu"s de la guerra !ra para exterminar a todos ser viviente sin destruir todo lo material lo que hace la guerra del imperialismo !inanciero $globali*aci)n% es considerada por el ET.> y muy bien atinada como & la tercera guerra mundial. no dejar# rastros de materia muerta ni destro*os materiales lo que traer# son invasiones !sicas y simb)licas de nuevos centros planetarios comerciales !inancieros culturales 220 que dejaran a su paso mas pobre*a m#s desigualdad /%s las que nos dir#n de!inir#n y en esencia lo que considero importante es que desde

podamos establecer nuestras propias reglas del juego esto

depender# de la imaginaci)n creatividad y experiencia de todos los integrantes de los

223 /ierda, nos en!rentamos con grupos que tienen la conciencia mas avan*ada digo mas avan*ada por que tienen en sus manos al progreso t"cnico4cient!ico ello se comprueba con esta pregunta M;or qu" tanto inter"s por descubrir descodi!icar y codi!icar el mapa gen"tico de los animales plantas y el propio hombreO .as inversiones de las empresas mundiales le apuestan al desci!ramiento de los genes principalmente vegetales ya que una ves que se descompongan gen"ticamente la in!ormaci)n se puede almacenar y patentar por las empresas mundiales que solo ellos tendr#n el derecho legitimo de vender el ma* el arro* el !rjol solo por citar algunos alimentos b#sicos ser#n ellos lo que tenga el 1nico derecho legal patentado por la misma ciencia de producir a nivel mundial estos alimentos b#sicos en esencia estos alimentos necesarios para la sobre vivencia y que a su ves causan males al hombre se vender#n solo por unas cuantas empresas mundiales como medicina esto es el ,erdadero imperio del consumo. Son ellos lo que poseen los recursos y los medios para aplastar brutalmente a los de m#s que son colocados como una tradici)n del estado de excepci)n poseen el poder econ)mico poltico militar e ideol)gico para establecer y legitimar sus propios aun que es notable intereses en detrimento de los derechos y libertades de la mayora

que lo acuerdos comerciales que antes se discutan en lugares s1per prohibidos e inaccesibles hoy en da por la relativa autonoma que tienen ciertos intelectuales pueden sacar a la lu* todas las relaciones oscuras de poder y sus intenciones silenciosas que pretende hacer dentro de sus proyectos mundiales por lo que es un poco m#s !#cil estar enterados de los acuerdos aun que en la mayora de los casos la verdad se encuentra despojada de todo dominio social como nos mencion) 6. -rendt. Ka no se trata de ver el mundo como un continuo progreso y orden que traer# el capital y el libre mercado la continuidad unidad la reali*aci)n de la ra*)n y la belle*a ya que todo lo que trama el animal humano como menciona >iet*sche es como dominar como crear relaciones de poder para someter al otro7 ya no se trata de encontrar un orden progreso ni belle*a en la realidad Ulo que se trata es de c)mo hacer peda*os el mismo conocimientoU la cultura trae dentro de si misma la destrucci)n para!raseando a Sigmundo @reud "l deca que ya no hay que ver la cultura desde un punto de vista

223

225 rom#ntico o ut)pico si no hay verlo desde el punto de vista del su!rimiento y la miseria. El !racaso del proyecto emancipador de la ilustraci)n y la supuesta reali*aci)n de la ra*)n aunado con el positivismo nos ha dado malos sabores de boca la crisis de la modernidad y sus problemas de legitimaci)n y la b1squeda de la homogenei*aci)n del sujeto la reali*aci)n de la ra*)n la l)gica del progreso la totali*aci)n y la universali*aci)n de las metanarrativas y a mi parecer la crisis de la posmodernidad que es su antagonismo nos obliga a pensar qu hacemos nosotros dentro de este juego grotesco del capital cuyas reglas nunca !a,orecen a la mayor a que esta e7cluida. .a liberaci)n la resistencia la trans!ormaci)n la critica y las luchas son nuestras armas. >inguna movili*aci)n tiene sentido si no presentan un proyecto regional trascendente por el cual luchar ya no hay dos realidades $tierra y el cielo% lo que tenemos en !rente es una realidad muy corrompida muy marcada por las acciones ambiciosas de una minora de elites lo que tenemos sobre nuestra mirada es un mundo que se esta despeda*ando poco a poco un pequeo espacio en donde el hombre se conquista se domina se explota se viola se perjudica se hace dao como una ve* dijo @oucault algo que caracteri*a a las sociedades !eudales pero que hoy pro!"ticamente subsiste en nuestra realidad es que la rique*a es el medio por el que se puede ejercer la violencia en relaci)n con el derecho de vida y muerte sobre los dem#s213 Estamos viviendo tiempos di!ciles aunada a la epistemologa que nos hered) el siglo WL=== con una interesante interpretaci)n mecanicista de la realidad el siglo W=W con la l)gica 6egeliana se explico mejor nuestra realidad cambiante mediante la dial"ctica m"todo que per!eccion) el luchas de clases y ,arxismo y codi!ic) las luchas bajo el supuesto de las aunque es indudable pasar por ah es un sin numero de ensayos marxistas del siglo WW a mi parecer

dicha epistemologa se esta volviendo est"ril

necesario para el an#lisis de nuestras sociedades y sus relaciones capitalistas y por donde sea hay relaciones capitalistas por ello es necesario pasar por el marxismo.

213

Michel Foucault, 3ercera con,erencia 'de la >erdad entre ,ormas particulares a la >erdad publica: el nacimiento de la indagacin =ur5dica( en Gerdad y ,ormas =ur5dicas. Fedisa. "9D @eimpresin. 899?. !arcelona. Pp. %%.

225

22: 6oy en el siglo WW= nuestra realidad tiene di!erentes tonos tintes cambiante exige un nuevo saber erudito local critico de oposici]n la realidad comprobados

dentro de la pragm#tica cient!ica demostrando empricamente como nos menciona 6erbert ,arcuse con su proyecto hist)rico trascendente con bases empricas 215 y J. 6abermas cuando empricas21:. Ler que si se puede llegar a lo que se suea. ,e parece que no tiene sentido crear una macro propuesta anticapitalista y comprobar cient!icamente que el nuevo orden puede satis!acer las potencialidades universales de todos y que el libre juego de la mercanca no satis!ace las necesidades de todos creo que antes de eso debemos demostrar desde nuestros proyectos polticos comunitarios que si se puede cambiar. ,e parece que la validaci)n cient!ica vendr# cuando nosotros desde nuestras acciones y saberes acoplados legitimemos nuestras propias acciones polticas podemos politi*ar a los pueblos y hacerlos autosu!icientes desde la especi!icidad de nuestro contexto ya no se trata de locali*ar los grandes seores que establecen las reglas del juego econ)mico y decir quienes son si no '!%o desde n-es#r$ ,$r#i'-l$rid$d ,ode%os edi)i'$r n-e $s %i'ro )or%$s de so'i$1ilid$d 'o%-ni#$ri$s o,osi#or$s" qui"nes y cu#ntos est#n dispuestosO .a !inalidad de estos proyectos alternativos es que cada comunidad se organice para involucrar sus intereses voces pensamientos identidades lenguas tradiciones que las hacen 1nica y di!erentes alas dem#s haci"ndolos uno solo ver que posibilidades se tienen para crear la*os con otras comunidades intercambiar experiencias reorgani*ar los proyectos buscar el dialogo las luchas anali*ar las alternativas tra*ar de nuevo los objetivos realimentar las esperan*as y conectarse con otros grupos que est#n luchando en otros estados y si es posible crear redes con otros movimientos de gran trascendencia internacional e incluso mundial y ver que piden que pelan hacerlos sentir que somos partes de ellos demostrar
215

explica queH mostrar por va de ejemplo como el principio

!ilos)!ico del materialismo hist)rico acredita su !ecundidadHsolo con investigaciones

M;ero

dentro de lo que permite por la misma

4erbert Marcuse, )a posibilidad de las alternati>as, en el 4ombre unidimensional. ditorial +riel. ?D reimpresin no>iembre de 899". Pp. 81C-81#. 21: :urguen 4abermas, @ese7a bibliogr6,ica en, 3eor5a y PraAis. 1D dicin 8999. ditoriales 3ecnos. Pp. 109.

22:

22? organi*aci)n represiva y dentro del marco de tolerancia del aparato poltico y militar que los indgenas tambi"n conocemos el mundo que sabemos sobre las intenciones como dijo la comandante mister del ET.> que(
.os gobiernos piensan que nosotros los indios no conocemos el mundo sepan que nosotros si conocemos de los planes de muerte que se hacen en contra de la humanidad y tambi"n conocemos de las luchas de los pueblos por su liberaci)n21?

Es urgente hacer or nuestras voces y hacer de este mundo que aun no nos pertenece un mundo para todos. Estar pro!undamente conectados desde nuestras comunidades de lo que esta pasando a nivel nacional internacional y mundial ya que de esas situaciones depender# re!or*ar o cambiar la coyuntura de la practica revolucionaria de los pueblos toda acci)n requiere de un programa que pretende conectarse y !ormar parte del proyecto nacional que se esta gestando y buscar el dialogo nacional para que se lleva acabo por !ortuna ya existen varios bloques como el @rente >acional contra la ;rivati*aci)n de la =ndustria El"ctrica el @rente Sindical ,exicano la ;romotora por la Inidad >acional 2ontra el >eoliberalismo y el @rente Sindical 2ampesino =ndgena Social y ;opular que ha convocado y llevado adelante el Gi#logo >acional por un >uevo ;royecto de >aci)n y en b1squeda del proyecto hist)rico internacional Gieterich Ste!!an es claro en este punto(
Ina sociedad mundial democr#tica y hermanada en la cual todos los miembros de la humanidad encuentren un lugar digno para vivir presupone la abolici)n del capitalismo. Esta es la tarea trascendental que tenemos por delante. 2onstruyamos pues el proyecto hist)rico que la har# posible21A

En Europa est#n los monos blancos el bloque negro de trascendencia internacional los grupos !eministas los ecologistas -m"rica .atina como pueblo rebelde tambi"n est#n nuestros hermanos en 8olivia los campesinos sin tierra en 8rasil la conquista de la autonoma del gobierno en Lene*uela la sobre vivencia de 2uba !rente al bloqueo econ)mico de los Estados Inidos la resistencia de -rgentina etc"tera no podemos contentarnos con movili*aciones sectarias el enemigo no es sectario si no mundial
21?

2itado en: 2laudio +rbertani, multitud, poder y antipoder. Hn debate no agotado., en imperio y mo>imientos sociales en la edad global. "D dicin 8991. H2M. Pp. "#". 21A -oam 2homsJy. 4einz Dieterich. /ntroduccin, en )os >encedores. "D @eimpresin "##%. Frupo ditorial Planeta. Pp. #

22?

22A esto se va dar a trav"s de un contra movimiento poltico4cultural internacional y mundial por ello las acciones colectivas debido a la naturale*a de la realidad exige un bloque plural y amplio en donde legitimen sus propias voces !ormas de vida y de pensar de cada grupo en !orma de proyecto poltico verdadera independencia. >o podemos esperar m#s las condiciones en la que se est#n moviendo la poltica capitalista exigen hoy su destrucci)n m#s tarde no se que pueda pasar para!raseando a @ederico Engels todo orden racional tiene como germen su propia destrucci)n 21F es decir que todo lo que existe como sistema necesariamente tiene que perecer todo lo que un da !ue racional por las misma modi!icaci)n de las condiciones que lo gestaron tiende a ser irracional que lo que un da !ue ra*onable para el hombre y por las contradicciones internas que presenta vuelve a ser irracional para la ra*)n. .as sociedades son producto de estas negaciones de estos de!ectos en su estructura de las relaciones de destrucci)n la guerra y la sangre derramada en las batallas la miseria que trae como !orma para subsistir las relaciones asim"tricas de poder de la sin4ra*)n de la ra*)n7 ya no se trata de ser los mediadores en las luchas o de construir otro orden reconciliador ya no se trata de hablar o decir la verdad o ser ejemplo de portadores de volares universales y de la pa*22C 5s necesario saber de que lado estamos, qu estamos haciendo tenemos que y poder hacer negociable nuestra

prepararnos y retomar la guerra como principio de inteligibilidad si relamerte como dice @oucault queremos ser los vencedores ya que este es el 1nico derecho natural que a1n nos sobra materiali*ar el intento no reali*ado de hacer de la realidad un es por derecho inherente la labor mas noble y digna de mundo en el que puedan entrar todos los hombres sin distinci)n de sexo ra*a y clase social buscar la reali*aci)n todo ser humano.

21F 22C

Federico nge$%%%ls, en ). Feuerbarch y el ,in de la ,iloso,5a cl6sica alemana. Michel Foucault, @esumen, n de,ender la sociedad. Fondo de cultura econmica. MAico. 8D dicin 8998. Pp. 81"-818.

22A

22F SOBRE LA DOMINACIN M2u#l ser# el destino aniquilador del hombre o ser# que alg1n da recon!igure la

historia desdoble las maraas que ocultan las intenciones silenciosas que estructuran la personalidad los deseos y el pensamiento que distorsiona la pantalla interpretativa de cada sujeto parali*ando el pensamiento crtico por medio de las instituciones de poder y su rituali*ante discurso misti!icadoO MEs posible eso en este momento hist)rico con todas sus condiciones y poderes desa!iantes que se ocultan y se revelan por pequeos instantes ante los espritus libres y !uertes intelectualmenteO MO ser# una lucha desa!iante !rente las condiciones contrarias a nuestros intereses que otros han establecido hist)ricamente $la globali*aci)n el consumismo etc"tera% con ayuda de la historia y bajo mecanismos complejos de relaciones de poderO Nue hace el hombre mas que reproducir las condiciones culturales e ideol)gicas dominantes que otros han heredado hist)ricamente $principalmente la cultura occidental% en este caso la reproducci)n para la permanencia del sistema por medio de sus instituciones y sus bloques de saberes sometidos y la dominaci)n que cada ve* se esta racionali*ando va en niveles de e!icacia cada ve* mayor en donde todo ser# reducido a t"cnicas al control que har#n las t"cnicas sobre los sujetos reduci"ndonos a simples ejecutores de dispositivos cada ve* mas divididos y espec!icos los espritus ser#n reducidos a simples ejecutores aut)matas mec#nicos en donde la represi)n ya no les har# dao la dominaci)n ser# racionali*ada en todas las practicas culturales e ideol)gicas Mser# acaso la historia de la civili*aci)n humana la historia del su!rimiento de la miseria de la guerra de la represi)n de la dominaci)n y explotaci)nO 'odo la historia humana trata de c)mo el hombre se domina as mismo de diversas !ormas en la que se relaciona con el mundo y con los hombres la !orma de controlar y dominar la naturale*a $todo lo que nos prometi) la ilustraci)n% y la manera de controlar y explotar a los sujetos es una relaci)n de violaci)n dice >iet*sche con respecto al mismo hombre la naturale*a y el conocimiento haciendo posible su destrucci)n y por medio de la racionalidad tecnocratita criticada por 6abermas y su racionalidad instrumental entendida esta como el conjunto de acciones estrategias o t#cticas de poder que sirven al estado como mecanismos estabili*adores de la sociedad y que hace cada ve* hace m#s e!ica* la represi)n la dominaci)n y 22F los dispositivos de poder.

20C

.a loca pasi)n del logos como esencia del ser como tal. Ina relaci)n de !uer*a de sometimiento de los rebaKos que tanto >iet*sche nos menciona los rebaos est#n inmersos en un sistema de coerciones esencialmente asim"tricas a si mismas en donde todos est#n en lucha en destrucci)n sistem#tica por las injusticias de su propia voluntad de saber. M;ero cuales son estas condiciones que permiten el acrecentamiento y conservaci)n de la dominaci)n en toda la historiaO .a liberaci)n de la voluntad pervertida por la represi)n hist)ricamente lo que debera de hacer la civili*aci)n actual es de acuerdo con >iet*sche y @reud es la reversi)n del sentimiento de culpa es el mismo sentimiento de culpabilidad la que reproduce esa auto represi)n en la estructura de la personalidad de cada uno respetando la moral social impuesta puesto que la voluntad es ella misma portadora del goce del placer y la vida misma lo voluntad en estado barbarie ya no es reprimida por la ra*)n ya no busca la identidad consigo mismo sino la incongruencia en la identidad. Gesdoblar la historia sedimentada de personalidad de los sujetos por medio del pensamiento critico y la acci)n social mediante el m"todo complejo de la discontinuidad investigar la genealoga de cada es!era del conocimiento humano que esta institucionali*ado como verdad encontrar las maraas ocultas que perpet1an y crean las condiciones sociales e hist)ricas con ayuda de la historia para la creaci)n de verdades que dan existencia la dominaci)n la represi)n la explotaci)n y el devenir de la voluntad de poder en desarrollo que con!igura los valores los discursos las verdades y como consecuencia constituye las subjetividades de los sujetos la pantalla interpretativa de cada uno de nosotros que crea una !alsa realidad social una !alsa conciencia de lo que somos y pensamos acerca del mundo y de la esencia del ser en cuanto tal encer#ndonos en un mundo unidimensional que solo nos permite ver la exterioridad de los !en)menos como una !alsa verdad que nos mueve y es el motor de nuestras acciones y !alsos pensamientos orientados a perpetuar los mismos problemas que se intentan resolver. Ina simple relaci)n de !uer*a y distancia es la que le va dando vida a esta gran maquinaria que !unciona en !orma de retculas ampliamente entrela*adas unas a otras el 20C

201 principio de la realidad bajo la cual se !orman las ra*ones de los sujetos esta subordinada a la misma es ella la que se encarga de reprimir el deseo primario la satis!acci)n plena de las !acultades y el libre juego de los instintos b#sicos de la vida y el envilecimiento de la posibilidad de una sociedad no represiva Schopenhauer una ve* declaro que la ra*)n es destructora peligrosa y mortal con esta tesis -dorno !ormula su concepto de ra*)n instrumental la cual se encarga de reprimir los deseo y desviar la ra*)n de la verdad. ;or ello que toda la historia humana esta atravesada por la dominaci)n y el su!rimiento no hay momento espacio4tiempo que no haya sido corrompida y enajena en el tiempo por el !luir constante del devenir de la voluntad de poder del ser ,arcuse nos explica que(
.a voluntad es todava una prisionera porque no tiene poder sobre el tiempo el pasado no s)lo permanece sin liberar sino que sin libertad sigue corrompiendo toda liberaci)n. 6asta que el poder del tiempo sobre la vida sea roto no puede haber libertad( el hecho de que el tiempo no ^regresa_ mantiene la herida de la mala conciencia7 alimenta la vengan*a y la necesidad del castigo que a su ve* perpet1a el pasado y la en!ermedad mortal. 2on el triun!o de la moral cristiana los instintos de la vida !ueron pervertidos y restringidos7 la mala conciencia !ue ligada con una !alta contra dios. 221

Son estos momentos lo que alimentan la misma voluntad de potencia y perpet1an el ejercicio del poder se tiene que ver el pasado no como una condici)n para cobrar vengan*a si no como un eslab)n mas del devenir del ser para superarse y negarse a si mismo y luego aceptarse como parte de otra gran maquinaria de dominaci)n que tiene una tremenda !uer*a devastadora que va en desarrollo constante hacia la e!icacia y e!iciencia para someter mejor a los sujetos con consentimiento7 con ayuda de la disciplina como tecnolog a !ina del poder222 la cultura la ideologa y sus aparatos ideol)gicos o multiplicidades disciplinarias !amilia iglesias ejercito7 acertadamente 9iroux no expone que es la escuela la que ejerce mayor in!luencia dentro de su proceso de escolari*aci)n su cultura su ambiente y currculum oculto 220 esta mec#nica tiene doble !unci)n una es la de enrai*arse en el pensamiento del sujeto atravesarlo
221 222

4erbert Marcuse, interludio ,ilos,ico, en ros y ci>ilizacin, Pp. ""%-""C. Michel Foucault, en Gigilar y castigar. Pp. 220 4enry FirouA, 3eor5a y resistencia en educacin. Pp.

201

202 constituir su subjetividad hasta hacerlo internali*ar su propia dominaci)n por medio de la represi)n psicol)gica hist)rica y condicionada de la cual se encarga el poder sobre todo ente social la otra se da con ayuda de la primera que es la de moldear su conducta acci)n actitud aptitud valores y a la ve* esto sigue constituyendo su subjetividad dentro de su misma cultura ideologa que ellos mismos van determinando y son determinados a la ve* en momentos hist)ricamente condicionados en el espacio4tiempo. Estos son los algunos de los aspectos que perpet1an la dominaci)n la explotaci)n y de manera objetiva la globali*aci)n el consumismo la desigualdad social etc"tera7 las contradicciones sociales en este caso creadas por las escuelas con su curriculum abierto y oculto son aprovechadas para las acciones de las clases dirigentes para introducir su ideologa en las practicas culturales e ideol)gicas de los actores sociales y evita que todos lleguen al consenso y se puedan organi*arse para las luchas polticas o lo que seria la acci)n social dirigida a reali*ar movimientos de contracultura el mundo esta compuesto por pactos negociaciones de intereses polticos4econ)micos son amarres acuerdos que se dan entre !uer*as estables de poder desde arriba son !ormas de negociaci)n para buscar la !orma mas !#cil y menos costosa de someter explotar controlar es decir la e!icacia de la elite poderosa para buscar las estrategias negociar la !orma menos costosa de domesticar de explotar de condicionar y reproducir las condiciones que permitan las relaciones de producci)n existentes $relaciones de poder% y seguir nutriendo la gran larva del mal $elite poderosa% con el menor es!uer*o posible223 continuo

223

:. 2arlos S6nchez, en mis re,leAiones ,ilos,icas de mi =u>entud.

202

200 HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA ;or ahora solo me detendr" a proponer mas adelante la creaci)n de micro sociedades autosu!icientes e independientes con l)gica comunicativa es decir que mediante la organi*aci)n de grupos que est"n pro!undamente sensibili*ados sobre la mec#nica de la dominaci)n social y psicol)gica4represiva las di!erentes !ormas de resistencia y una praxis radical y critica est"n dispuestos a dedicarle tiempo y es!uer*o para servir como una !orma de resistencia al consumismo y al poder desa!iante del capitalismo y la hegemona que ejercen los pases desarrollados sobre los pases bajos orientados b#sicamente por el pensamiento critico y la acci)n social con sentido humano y con el coraje cvico de hacerle !rente y resistencia a esta maquina depredadora que discrimina y excluye a los que mas lo necesitan. 2on esto no quiero decir que nunca m#s se va a consumir si no que el sujeto social orientado por un pensamiento crtico pueda con!igurar sus propias necesidades y ser auto determinativo. 2uando nacemos y somos chiquillos tenemos los bolsillos llenos nos ser dao de sueos y

esperan*as se piensa que el mundo es de una manera y que todo esta bien que nadie pero mientras crecemos y nos desarrollamos intelectualmente experimentamos una contradicci)n entre lo que pensamos y aparentemente observamos pensar que la movilidad de la dominaci)n y la explotaci)n va en niveles de e!icacia cada ve* mayor se puede constatar la idea de este extraordinario @iloso!o -lem#n.
El hombre es relativamente el m#s !racasado de los animales el m#s en!ermi*o el que se desva m#s peligrosamente de sus instintosH y con todo eso resulta ser el m#s curioso de todos los animales11F

El hombre lucha con su propia naturale*a y consigo mismo en su misma y 1nica casa Ula tierra ha sido demasiado tiempo un manicomioV 22: ;or que lucha contra sigo mismo esto ha sido siempre una relaci)n de !uer*a de sometimiento de dominaci)n y destrucci)n contra su especie y comparar el mundo con la inmensidad del universo es ver como el 1nico planeta con vida e inteligencia en este in!inito universo es destruida poco a poco por unas inteligencias que se creen superiores y di!erentes a los dem#s y se
225

Federico, -ietzsche, 2ontribucin a un ensayo critico del cristianismo, en el +nticristo. Pp. 81. 22: Federico -ietzsche, en la Fenealog5a de la moral. Pp.

200

203 dominan unas a otras se destruyen poco a poco es el 1nico espacio que tiene las

condiciones para el desarrollo de la vida y la especie humana trans!ormar la !orma de relacionarse y no ver la naturale*a como algo que se debe de someter y de explotar. 8uscar las !ormas adecuadas de trans!ormar las relaciones de poder que se dan en cualquier espacio social el logos de la dominaci)n debera estar gobernado seg1n ,arcase por un Eros controlado desubliminado en donde se pueda reconciliar la sensualidad y la ra*)n reconciliar el principio de la realidad de @reud o el estar en el mundo de ;aulo @reire con el principio del placer trans!ormar esas relaciones desiguales y de distancia en relaciones humanas provechosas para todos por que ambos somos parte de la naturale*a y que tan solo somos unas inteligencias que !ormamos parte de un determinado espacio4tiempo. MNu" es el hombre comparado con la in!initud del universoO In animal curioso que busca siempre violarse a si mismo a la naturale*a podero a costa de la voluntad de los otros adecuando todo a su voluntad de por ello la in!initud del universo

comparado con la !initud del hombre nos obliga a re!lexionar sobre lo que pensamos hablamos hacemos y lo que queremos llegar a ser por ello debemos de luchar por una de vida mas humana &para todos+ como dijo una ve* ,arcos en la selva .acandona construir &un mundo en donde puedan entrar varios mundos+ de varios colores y sabores abierta a cualquier tipo de hombre este mundo ut)pico qui*#s no es para nosotros si no para los hijos y las !uturas generaciones que se dar#n la bienvenida unos a otros y que su 1nico lugar para crecer y morir esta en buenas condiciones y que la esencia del hombre radica no en la dominaci)n ni la explotaci)n si no en la b1squeda del placer de la liberaci)n del goce y la buena vida y su misi)n es la de conservar y llevar a la especie humana y la vida en niveles mas per!eccionados que la evoluci)n har# de todos en palabras de @reud en una cita nos explica que si la esencia del hombre !uera la destrucci)n o en el caso del >iet*sche quien de!ine la esencia del hombre como la voluntad de poder MNu" sentido puede tener luchar por un !uturo mejorO >os corresponde a nosotros hacerle !rente al poder tra*ar la geogra!a de la batalla 11H detectar los !ocos de poder y tomar acciones crticas conjuntas para !ormar !uer*as contra hegem)nica capaces
22?

de hacer resistencia la creaci)n de espacios contra

Michel Foucault, el papel del intelectual, en Micro,5sica del poder. pp.

203

205 hegem)nicos en donde se puedan cuestionar al poder y sensibili*ar a las clases medias bajas a todos los interesados por una vida mas humana y digna tomar en cuenta que uno solo no puede pero si la acci)n es conjunta se pueden lograr mejores resultados. ;ara!raseado a 9iroux cuando cita a 6erbert ,arcuse explica que si la educaci)n es un entrenamiento para el estatus quo debera de habilitar al hombre para conocer y comprender los hechos que construyen su realidad y no solo eso si no conocer los !actores que construye a los hechos para que pueda cambiar su realidad inhumana. >o estamos pensando en la trans!ormaci)n radical del mundo si no en trans!ormar nuestra acci)n hacia el mundo una relaci)n de resistencia !rente a los poderosos que nos explotan y dominan la !ormaci)n de las primeras condiciones para la y ciudades sometidas en sociedades dscolas y la trans!ormaci)n de los pueblos

creaci)n de largas tradiciones de criticas hacia el sistema en su totalidad comprometidos a desarrollar en cada uno de nosotros una actitud de autocrtica tanto en el 5p steme $saberes% como en la auto expresi)n $discursos establecidos por el poder que nos penetran y nos mueven% de cada quien y el 5thos $costumbres o modo de ser% trabajar de manera conjunta bajo ideas crticas &consensadas. en palabras de 6abermas la creaci-n de acciones sociales con l-gica comunicati,a abstrada de las acciones estrat"gicas $ o racionalidad instrumental que el estado utili*a para la manipulaci)n de las masas% con el arma de la crtica y la auto crtica y la racionalidad comunicativa podemos sensibili*ar a las masas en base a la norma y reglas que nos guen a la verdadera interpretaci)n de los textos y se llegue al consenso. -unque la racionalidad comunicativa de 6abermas merece tomar en cuenta la critica que hace .yotar a logos de consenso puesto que este autor de!iende mas el disenso al igual que Gerrida con su poltica de la diseminaci)n en lo cual consiste en utili*ar un signo y darle varias interpretaciones incluso hasta llegar a tal grado en negar el propio termino y a la misma conclusi)n al que se ha llegado .yotar nos habla sobre la inconmensurabilidad del libre juego del lenguaje en la cual no hay limites dentro del lenguaje y no puede haber un consenso. >ancy 9loria y otras te)ricas !emeninas =. Sim)n Stanley -ronoZit* 9iroux ,2.aren y otros intelectuales critican a 6abermas por ignorar las cuestiones sobre las relaciones del poder y el conocimiento y la mec#nica de la divisi)n de g"nero ra*a y clases que !orma parte imprescindible para

205

20: la !ormaci)n de la desigualdad dentro de la sociedad capitalista. $1ier#$ es#$ dis'-si!n ,or )$l#$ de %&s re)eren'i$s6 .a creaci)n de espacios en donde se propicie el dialogo abierto orientado a desdoblar las maraas que !alsean la pantalla interpretativa de los sujetos para!raseando a @reire el dialogo comprendida como el encuentro amoroso de los hombres y mediados por el mundo para poder entender y tras!ormarse a si mismo y el mundo en otras palabras a lo que el le llama muchas veces humani*ar al mundo22A. Sescatar la historia personal de los sujetos de acuerdo con 9iroux es desenredar la 7OJO7 GH-ed$

historia sedimentada personal de los sujetos e ir descubriendo la manera en que !ueron constituidos nuestros pensamientos actitudes gestos rescatar las voces y el capital cultural de los pueblos sometidos retomar y penetrar en la historia de cada quien y trascenderla mediante la critica la contra memoria de @oucault que consiste en destruir los "uicios del 3asado con la #erdad del 3resente 3ara ir deter/inando + con5i0urando nuestro 3resente 3ero en relacin al 3asado es la inmersi)n critica en la historia con las categoras de contingencia, discontinuidad, especi!icidad, particularidad ruptura, para desnudar como el poder es usado en las sociedades para mediar entra la subjetividades ideologa y la cultura y constituir determinadas !ormas de sensibilidades identidades !ormas de dominio y saber etc"tera.

22A

Paulo Freire, la sociedad brasile7a en transicin, en )a educacin como practica de la libertad Pp. 19-1".

20:

20? MULTICULTURALISMO CR@TICO > POL@TICA DE LA DIFERENCI GAne+o ens$yo 46" Gentro de la actual coyuntura hist)rica el bloque dirigente blanco euro americano est# amena*ando las identidades propias de los pueblos indgenas $en este caso la cultura *apoteca% este problema y otros mas son aspectos que inciden indirectamente en las pr#cticas de cada uno de nosotros dentro de cualquier espacio cultural en la que nos encontremos es por ello que el llamamiento va para todos los interesados en la b1squeda del reconocimiento de la di!erencia como principio igualador reconocer al otro como di!erente a uno mismo pero iguales en derechos que ,aria ;edro 2arlos son di!erentes en color sexo y ra*a que .uis pero todos iguales en las relaciones entre nuestro yo y los dem#s dentro de un espacio de tolerancia y respeto "tico mutuo. .as intenciones claras de la l)gica econ)mica del @,= el 8, la O>I O,2 la 9lobali*aci)n econ)mica y actualmente la cultural el consumismo la narcopoltica el narcotr#!ico la corrupci)n etc"tera y la invasi)n cibern"tica que utili*a un universo multi!ac"tico de combinaciones de colores electr)nicos llamativos y su articulaci)n con los programas multimedia que incluye video audio !otogra!as invaden penetran desvan toda !orma posible de identidades y la !orjan de acuerdo a la l)gica de consumo comodi!icaci)n y econ)mico del sistema capitalista en este punto ,c.aren es claro cuando menciona que(
En una cultura depredadora la identidad se !orja principalmente y a veces violentamente en torno a los excesos de los mercados y del consumo y en las relaciones sociales propias del capitalismo postindustrial. .a vida es vivida de una !orma &divertida+ a trav"s de la velocidad tecnol)gica $H% vivimos en una cultura depredadora. .a cultura depredadora es un campo de invisibilidad 4de depredadores y de victimas4 precisamente por que es muy obvia. Su obviedad inmuni*a a las victimas contra una completa revelaci)n de sus amena*adoras capacidades $H% ahora puede sobrevivir per!ectamente sin anti!a* ni camu!lajeHlo social lo cultural y lo humano ha sido subsumido en el capital. Esto es la cultura depredadora. Givi"rtete.
22F

Gadas las condiciones actuales que emergen de diversos contextos macro sociales y su relaci)n compleja con los aspectos micros sociales que se dan de manera especi!ica
22F

Peter Mc)aren, /ntroduccin, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ducador. "D dicin en "##%. Pp. "C-"#.

ditorial Paids

20?

20A dentro de las ciudades y pueblos principalmente van a de!inir la coyuntura organi*acional en la que se van a mover los contextos culturales principalmente las comunidades indgenas que tienen sus races identidades y cultura hacen 1nica y di!erente a las dem#s !ormaciones culturales de vida.
El poder se inscribe ahora en grupos dirigentes de producci)n cultural que traspasan !#cilmente las !ronteras nacionales y culturales. .os bancos de datos las transmisiones de radio y los sistemas de comunicaciones internacionales pasan a !ormar parte de la vanguardia de una nueva red mundial de imperialismo cultural y econ)mico. .a modernidad alardea ahora de su mensaje universal de progreso a trav"s de los intelectuales que enva a las universidades del 'ercer ,undo mediante los sistemas de representaciones que produce para saturar de vallas publicitarias toda .atinoam"rica y mediante las im#genes de propaganda que emite desde los sat"lites a los televisores de los habitantes de <!rica =ndia y -sia20C

propia que la

Secordando la !rase del subcomandante ,arcos que dio en la selva !ue la de crear un mundo que tenga la piel pluricromada &un mundo en donde puedan entrar varios mundos+ es por ello que como trabajadores culturales dentro de los espacios escolares y otros lugares debemos de pensar de que lado estamos si lo que buscamos es la homogeni*aci)n de la cultura o la heterogeneidad de la cultura y que papel juega esto dentro de la homogenei*aci)n de las reglas del juego econ)mico que se est#n dando en el mundo. Si nos vamos por el lado homogenei*aci)n de la cultura tenemos que responder las siguientes preguntas MNu" tipos de sujetos pretende constituir la cultura occidentalO MNu" valores actitudes posiciones subjetivas conocimientos e identidades pretenden constituir las escuelas sabiendo de antemano que el sistema dominante de inteligibilidad de estos espacios de aprendi*aje est# impregnado occidentalO principalmente de la cultura MNu" valor le podemos dar ahora la cultura "tnica de los pueblosO

M;odemos problemati*arla y utili*arla como !uente de potenciaci)n para la creaci)n de identidades hbridas u originalesO MNu" posibilidades hay para levantar y legitimar la cultura popular como mapa o sistema de signos aunada con los saberes eruditos que permita hacer inteligible a los descamisados sobre su propia realidad inhumanaO
20C

4enry. +. FirouA, 2ruzar las ,ronteras del discurso educacional: modernismo, postmodernismo y ,eminismo, 2apitulo %. n 2ruzando limites. ditorial Paidos educador, "D dicin en "##%. Pp. %%

20A

20F

K si nos vamos por el lado de la diversidad cultural veremos que la noci)n de multiculturalismo y posmodernidad cumple su !unci)n estos !en)menos que trae consigo la posmodernidad e!ica* promoviendo la atomi*aci)n $!ragmentaci)n% la particularidad la di!erencia la incertidumbre todos a los dueos de las grandes empresas internacionales les conviene ya que a mayor atomi*aci)n o !ragmentaci)n mejor se consolidan las reglas del juego econ-mico mundial bajo el pretexto de la homogenei*aci)n de las culturas mientras que por otro lado ellos est#n buscando la manera de satis!acer las !uturas demandas y que la globali*aci)n no se limita a la conquista econ)mica si no que a que a mayor !ragmentaci)n mayor ser# la diversidad cultural "tnica ra*a pues esto llevara a los glotones del capitalismo producir nuevas complejas representaciones que son capaces de sustituir o satis!acer las identidades !ragmentadas. .as industrias y empresas trasnacionales trabajan para la producci)n de complejas y variadas representaciones simb)licas que sea capa* de satis!acer las identidades hbridas a lo que conllevara en el !uturo un mayor consumo cultural. El debate actual sobre la crisis de la ilustraci)n y el modernismo emergen complejos problemas dentro del posmodernismo entendida esta de acuerdo con J. @. .yotar como la incredibilidad hacia los grandes meta narrativas $@. R. 6egel 2arlos ,arx -dam Smit solo por mencionar algunos% en mas bien una reacci)n en contra de la totali*aci)n y la b1squeda del sujeto uni!icado que pretende crear el modernismo el posmodernismo es mas que nada una reacci)n en contra de las intenciones del modernismo que pretende englobar y explicar la realidad con los grandes meta relatos de la cultura occidental haciendo en e!ecto la cultura popular principalmente la de los indgenas como la in!erior y la cultura occidental de los blancos como la gran obra maestra en la que todos debemos de adoptar para interpretar nuestro &yo+ en relaci)n con los dem#s y la realidad. ;ara ello debemos de anali*ar nuestra ubicaci)n dentro de un aparatado de producci)n de verdad como pro!esores o como trabajadores culturales $empresas !#bricas artistas etc"tera% MNu" pretendemos hacerO MNu" hacemosO M2u#l es la !unci)n de la maquinaria de dominaci)n al que vendemos nuestra !uer*a de trabajo ya sea intelectual 20F

23C !sica o ambasO K que por medio de este car#cter dual del trabajo los capitalistas obtienen el plus valor y ver cu#l es nuestra !unci)n especi!ica dentro de esta divisi)n de trabajo debemos como nos menciona @oucault escudriar cuales son los e!ectos de poder que lleva consigo nuestro discurso nuestra actividad mental y !sica sobre los dem#s sujetos en qu" tanto estoy liberando a los individuos y que tanto estoy constituyendo las relaciones de dominaci)n. 8uscar otras alternativas y espacios culturales para romper con los lmites disciplinares y nos permita levantar nuevos mapas de signos como !orma para resistir la hegemona cultural de los blancos euros americanos que parece ser un pretexto para consolidar el juego econ)mico de los grandes capitalistas rescatar la contra memoria de @oucault es recuperar las historias del su!rimiento humano que resultan peligrosas para el capitalismo desarrendarlas y darle una explicaci)n critica a todo ese material reprimido que ha quedado sedimentado en el subsuelo del pensamiento de los que viven en el otro extremo desigual como e!ecto de llegar a la auto conciencia de su libertad y opresi)n huellas historias del di#logo reprimido201 .os trabajadores in!ormados deben de tomar en cuenta para la construcci)n de una poltica de la di!erencia que recupere los volares corrompidos de la democracia y reivindicarlos de !orma tal que se pueda crear una ciudadana critica y democr#tica abriendo las posibilidades de con!igurar una nueva vida publica haciendo uso de la democracia incluyente radical para ocupar nuevos espacios de poder antes nunca asumidos por los grupos subordinados y que permita no solamente invertir las si no buscar la posibilidad para construir narrativas locales que cuyo e!ecto ser# la construcci)n de identidades y como !orma de resistencia al imperialismo econ)mico relaciones de poder la globali*aci)n abriendo las o cuando 6abermas cita a S. posibilidades de legitimar esas narrativas de su!rimiento humano como una !orma para 8ubner cuando menciona que se pretende reconstruir lo reprimido a partir de las

legitimen las di!erentes identidades propias de las comunidades y su aplicaci)n dentro de los espacios escolares subjetividades hbridas

cultural y poltico que esta diseado por las sujetos blancos que ocupan hoy en da los

201

:urguen 4abermas, algunas di,icultades en el intento de mediar 3eor5a y PraAis, en 3eor5a y PraAis, "D dicin en "#C%. Pp. 8%.

23C

231 espacios dominantes de poder conocimiento y privilegio. ,#s a1n necesitamos

legitimar m1ltiples relaciones de conocimiento202. Seconocer que existe una nueva economa narrativa para la producci)n de identidades y subjetividades y pretende intextuali*ar esos textos sociales en el cuerpo y mente de los individuos haci"ndola parte los empresas supranacionales. deseos sueos y elecciones de los dueos de las Es una !orma de crear identidades teleol)gica mente

adecuada a !ines dentro de una sociedad represiva que se inscriben directamente en el cuerpo y la mente de las personas. Solo el pensamiento critico y dial"ctico es capa* de hacer peda*os el sistema de representaciones o de signos que encarni*a los pensamientos identidades simuladas deseos y expectativas de los trabajadores en las escuela !abricas talleres empresas etc"tera es decir desdoblar el ambiente que se dan en los procesos escolares o relaciones de producci)n y en otros contextos culturales y artsticos en la que se mueven los trabajadores sociales y la manera en que nosotros pretendemos darle soluciones !alsas a las problem#ticas que surgen dentro de las escuelas y otros espacios aunado con los contenidos son con!igurados por intereses de clases cuya tratamiento de dicho sistema de signo o estructura narrativa unidimensional es muchas veces contradictorio y no permiten un aprendi*aje critico en los nios en todos los espacios escolares la actitud de los nios es siempre ser consumidores de signi!icados y la del maestro es la de ser un simple reproductor de de las experiencias previamente organi*adas clasi!icadas y tratadas lo que conlleva a pensar que no hay construcci)n de conocimientos si no una simple objetivaci)n de la mismas en los esquemas mentales de los nios esta es la realidad en la que nos encontramos los alumnos maestros y nosotros mismos dentro la realidad rei!icada. 2on el desarrollo del pensamiento crtico y la acci)n social se pretende cuestionar las relatividades existentes entre el poder la cultura la ideologa la escuela y su currculo oculto y su relaci)n con la sociedad amplia para legitimar la posici)n y el control social de unos cuantos mediante el ejercicio de las relaciones asim"tricas de poder. ;ara!raseando a 9iroux se busca habilitar al oprimido para que pueda rescribir o
202

Peter Mc)aren, 3error blanco y accin de oposicin. 4acia un multiculturalismo critico. 2apitulo 1. en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paids ducador, "D dicin en "##%. Pp.

231

232 rede!inir las !ronteras o limites culturales que la clase dirigente ha establecido con el ejercicio del poder que meda entre la cultura y la ideologa para con!igurar las constelaciones de signi!icados que sirven para de!inir una racionalidad dominante que determina la !orma en que se van a re!lejar maestros y alumnos las practicas escolares y las expectativas de cada uno dentro de los procesos escolares. Gebemos de tener bien claro que es lo que queremos hacia donde vamos que hacemos $practica educativa% y si lo que hacemos es lo correcto y que tipo de sujetos pretendemos !ormar y para qu" y para qui"nes debemos de responder la pregunta( que papel juegan los alumnos y nosotros los maestros dentro de un r"gimen de verdad que es producido para permitir y crear las condiciones materiales y subjetivas para que las relaciones asim"tricas de poder puedan trabajar en los cuerpos subjetividades identidades y sueos de todos los que constituimos las practicas sociales y culturales dentro de cualquier instituci)n se trata mas que nada de descomponer crticamente c)mo a partir de una micro!sica de poder que las instituciones ponen en juego para asegurar las relaciones de poder globales que trabajan sobre nuestro cuerpo y mente ver las alternativas para una nueva con!iguraci)n de la vida publica democr#tica radical reconociendo de ante mano lo que ,c.aren nos menciona.
$H% cada ve* las identidades simuladas que nos ayudan a alisar nuestros sueos y deseos en !unci)n de los t"rminos de nuestro encarcelamiento como sujetos esqui*o!r"nicos en un mundo arti!icialmente generado. Esas identidades imaginativas son negociadas para nosotros por plani!icadores !inancieros patrocinadores corporativos y estrategas del marEeting a trav"s de las iniciativas de las corporaciones trasnacionales permitiendo a una elite privilegiada de blancos euro4americanos controlar los bancos de in!ormaci)n y aterrori*ar a la mayora de la poblaci)n en un estado de empobrecimiento material e intelectualH en nuestra cultura posmoderna hiper!ragmentada y depredadora la democracia es asegurada mediante el poder de controlar la conciencia y los cuerpos semioti*ados y disciplinados mediante sonidos im#genes e in!ormaciones manipuladas y obligando a la identidad a re!ugiarse en !ormas de subjetividad que cada ve* son experimentadas como aisladas y separadas de contextos sociales mas amplios200

200

Peter Mc)aren, terror blanco y accin de oposicin. 4acia un multiculturalismo cr5tico. 2apitulo 1, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paids ducador, "D dicin en "##% Pp. "1?.

232

230 Gebemos de ubicar nuestra pr#ctica cultural desde una perspectiva crtica anali*arla dentro del marco de la teora dial"ctico4crtica la hermen"utica critica la semi)tica la teologa de la liberaci)n las teoras !eministas y las mejores combinaciones de las teoras modernas y de la posmoderna en relaci)n con las estructuras regionales que seran las intenciones del imperio de la economa $crear una amplia cultura de consumo% poltica e ideologa desnudando y desmiti!icando las estructuras narrativas que son encarni*adas en nuestros cuerpos abriendo nuevas posibilidades de construir una democracia critica como !orma de acciones criticas comunitarias. Gescentrali*ar como nos menciona 6enry 9iroux el canon disciplinar de las escuelas $el currculum escolar% y levantar otros esquemas de producci)n simb)lica que involucre y explique la compleja relaci)n que existen entre la inseparable triada poder4saber4 placer de ,ichel @oucault y buscar las mejores combinaciones acerca del !uncionamiento de la mec#nica de la divisi)n de sexo ra*a y genero que sigue siendo el cora*)n para crear la coyuntura que permite que siga habiendo desigualdad social que ha sido ignorado por varios intelectuales principalmente los modernistas. Ge igual !orma la condici)n en que la clase blanca burguesa con!igura los paquetes de

signi!icados que vienen impregnados inherentemente de la divisiones de clase genero y ra*a en los discursos y conocimientos que circulan en todos los espacios culturales que sirve para perpetuar y reivindicar las mismas estructuras alienantes de dominaci)n y asegura la posici)n de los burgueses y su dominio sobre los &otros+ para ello es necesario revisar las posturas de las teoras de las !emeninas y los intelectuales negros -!ricanos y los de .atinoam"rica necesitamos escuchar las voces de ,ichel Rallace 2ornel Rest bell hooEs 9loria - >ancy. @ 6. -rendt S. 6all E. Said Gonna 6araZay. SpivacE. Solo por mencionar a otros grupos minoritarios de intelectuales negros contempor#neos y !eministas que est#n tocando la puerta del "xito saber qu" piden qu" pelean por negar !uertemente el modernismo que ignora las cuestiones de ra*a genero y clase y el !racaso de la ilustraci)n el por qu" se les ha ignorado sus y reconocer que lo que relatos para la construcci)n de una poltica de la di!erencia

vamos reali*ar no sea una conquista mas del poder y ver dentro de lo que permite y limite la creaci)n de identidades que rompan con las !ronteras culturales econ)micas polticas e ideol)gicas que son impuestas por varias instituciones de poder principalmente las escuelas. 230

233

Se reconoce que la otra !orma para ejercer la hegemona cultural bajo el pretexto de la diversidad de identidades y que parece ser el motor para consolidar las reglas del juego econ)mico a nivel mundial para la producci)n de nuevas complejas representaciones simb)licas que son capaces de satis!acer las identidades que el multiculturalismo pretende crear son las escuelas universidades etc. Esto conlleva que las nuevas identidades "tnicas que recuperen su origen $*apoteca% deben de estar atentos a no caer de nuevo en la l)gica del consumo que trae consigo la globali*aci)n neoliberal por ello se busca construir las narrativas "tnicas de cada de las nuevas pueblo marginado que sirva como principio estructurante que de !orma y contendido a las identidades indgenas para hacerle !rente a la penetraci)n representaciones que est#n hechas para satis!acer cualquier identidad !ragmentada MNu" posibilidades tenemos para involucrar a los pueblos marginados primeramente para b1squeda de la liberaci)n y la resistencia sabiendo de antemano que los individuos "tnicos est#n siendo coloni*ados dentro de la l)gica del mercado y de consumo cultural por las !uer*as exteriores dominantesO ;or ello la construcci)n de la liberaci)n la justicia social la resistencia la democracia crtica van posibilitar permitir# buscar la creaci)n de una ciudadana critica participativa que nuevas alternativas para con!igurar y reconstruir la vida p1blica

ocupando nuevos espacios de poder nunca antes asumidos por los grupos subordinados es hoy en da un reto mas para los pueblos excluidos.
-dem#s nos encontramos a un creciente asalto a la inteligencia humana por parte de los arquitectos de la cultura de masas7 a una creciente dependencia de las indicaciones sociales !abricadas por los mass media $medios masivos% para construir el signi!icado y generar consenso sobre los temas moralesH los mass media controlados por los blancos han ignorado las condiciones sociales y econ)micas responsables de generar en las comunidades a!ricanas4americanas lo que 2ornel Rest ha llamado &un nihilismo andante de adicci)n a las drogas generali*adas de alcoholismo generali*ado de homicidio generali*ado y de un exponencial aumento de los suicidios+ $citado en Stephanson 1FAA(2?:%203

203

Peter Mc)aren, postmodernismo, poscolonialismo y pedagog5a, capitulo $, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paids ducador, "D dicin en "##%. Pp. 80#.

233

235 M-hora qu" hacemosO M6aremos m#s de lo mismoO o buscamos el camino critico para accionar desde nuestras comunidades escuelas y es!eras p1blicas en b1squeda de la liberaci)n humana constituyendo nuevas negociaciones que permitan reconstruir la epistemologa original e identidades propias de los pueblos que nos quieren quitar los euro americanos a las comunidades que se esta perdiendo debido a la constante coloni*aci)n subjetiva de los blancos $cultura occidental o los euro4americanos% sobre los pueblos que tienen sus identidades propias que la hacen 1nica y rica en cultura y capa* de ser mejores en todos los sentidos $cultural artstico econ)mico poltico etc"tera% si nos organi*amos ideol)gicamente y polticamente para emancipamos de las !ronteras culturales econ)micas polticas e ideol)gicas que son establecidas de manera silenciada. El debate actual en el posmodernismo l1dico representado por $.yotar Jaques Gerrida y 8audrillard% pelea por un multiculturalismo que rescate las identidades simuladas de los pueblos y comunidades pero de acuerdo con 9iroux ,c.aren -ronoZit* y otros intelectuales el posmodernismo l1dico !alla al no involucrar las categoras de resistencia liberaci)n y la trans!ormaci)n dentro de sus an#lisis ,c.aren menciona que ellos nada mas se limitan a la desconstrucci)n de las narrativas que se dan al nivel micro poltico y su relaci)n con las estructuras mas amplias de dominaci)n. ;or ello ,c.aren escribe(
6e empe*ado con la operaci)n social y cultural como base para mi an#lisis dado que comparto la convicci)n con ,ichel Rallace de que el debate sobre el multiculturalismo no se puede permitir tener su conexi)n con relaciones materiales m#s amplias ocultadas por un en!oque en los aspectos te)ricos separados de las experiencias vividas por los grupos oprimidos recupera a Rallace( ,uchos acontecimientos individuales en el actual paisaje cultural pretenden obsesionarme con los debates contempor#neos sobre el &multiculturalismo+ tanto en el mundo del arte como en la cultura en general pero mi preocupaci)n se basa primero y principalmente en mi observaci)n del impacto de las condiciones materiales presentes en un creciente sector de la poblaci)n. Estas condiciones materiales que incluyen las di!undidas situaciones de carencia de un techo de desempleo de anal!abetismo de crimen de en!ermedad $incluido el S=G- de hambre de pobre*a de adicci)n a las drogas de alcoholismo as como los di!erentes

235

23:
h#bitos de salud en!erma y de destrucci)n del entorno son $a!ront"moslo% los e!ectos sociales del capitalismo multinacional y tardo205

Es necesario involucrar los extremos reales $pobre*a tugurios guetos drogadicci)n S=G- etc"tera% dentro del posmodernismo crtico o de resistencia que cuestiona tanto los niveles micro polticos con el macro poltico para explicar las !ormas globales de opresi)n dejando claro la realidad y las condiciones que ocultan su trans!ormaci)n la creaci)n de espacios culturales en las comunidades libre de toda coerci)n en donde se pueda construir nuevas practicas sociales y se le de respuesta a estos !en)menos reales que padece la sociedad capitalista.
,ichel @oucault nos menciona que de lo que se trata no es de cambiar las conciencias o de lo que tienen en la cabe*a sino el r"gimen poltico econ)mico e institucional de la producci)n de la verdad20:

2on el desarrollo de la ideologa critica que da !orma al pensamiento dial"ctico en la clase subordinada se pretende cuestionar los principios estructurales que dan !orma y contenido a la ideologa de los sujetos y las relaciones sociales que legitiman la cultura dominante y ubicarlos dentro de espacios contra hegem)nicos para la luchas polticas y que puedan negociar crticamente los limites culturales que o!rece la sociedad o!reciendo nuevas alternativas de soar otra sociedad di!erente no represiva y buscar mediante la acci)n social el pensamiento crtico y las luchas polticas crear nuevas condiciones materiales e ideol)gicas para materiali*ar las utopas. Sin embargo para @oucault la historia es la determinante de las instituciones y de las normas y de la producci)n de la verdad a lo que el muchas veces le llamaba la economa poltica de la producci)n del conocimiento y una economa poltica de la producci)n del placer que se encarni*an en la mente conducta en los huesos en los nervios en palabras de ,c.aren es una !orma de intextuali*ar las textos culturales y una !orma de encuerpamiento de las placeres en la propia textura del cuerpo humano estos tipos de producci)n poltica Lerdad4;lacer4;oder
205

que se pone

en circulaci)n en las

Peter Mc)aren, Multiculturalismo y cr5tica posmoderna, hacia una pedagog5a de resistencia y trans,ormacin, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paidos. "D dicin "##%. Pp. 80#. 20: Michel Foucault, >erdad y poder, en Micro,5sica del poder. 0D dicin "##8. dicin la Pi&ueta. Pp. 899.

23:

23? instituciones sociales sirven para legitimar las relaciones de poder dentro $mantener las relaciones de de trabajo y una economa de la sexualidad reprimida que sea 1til socialmente como el caso de la sublimaci)n% de las estructuras de dominaci)n recordando a @oucault(
.a verdad es una cosa de este mundo( se produce solo gracias a m1ltiples !ormas de limitaciones. E induce regulares e!ectos de poder. 2ada sociedad tiene su r"gimen de verdad su poltica general de la verdad7 los mecanismos y las instancias que permiten a uno distinguir las a!irmaciones verdaderas de las !alsas las !ormas en las que cada uno es sancionada7 las t"cnicas y los procedimientos de valor en la adquisici)n de la verdad7 el estatus de los que se encargan decir lo que se considera verdadH ,e parece que lo que debemos de tener en cuenta en el intelecto no es &la posesi)n de los valores universales+ sino si la persona que ocupa una posici)n espec!ica esta especi!icidad est# vinculada en una sociedad como la nuestra al !uncionamiento general de un aparato de verdad20?

Se necesita prestar atenci)n y descodi!icar el papel !undamental que desempea la generaci)n de !ormas de conocimiento que estructuran y legitiman determinadas !ormas de ver el mundo la vida cotidiana la experiencia propia y su complicada relaci)n poder4conocimiento para estructurar necesidades deseos y verdades en los individuos en !orma de practicas sociales que esconden o ocultan los intereses de una clase dominante y la !orma que los sujetos son coloni*ados cuerpo4subjetividad4deseos4 necesidades por los contenidos $subjetividades%4cuerpos4necesidades4deseos del otro inmerso silenciosamente en las practicas sociales y culturales alienantes dentro de las estructuras de poder que son todas las instituciones que nos estructuran es a lo que ,c.aren le llama la !orma en que la tecnologa de la in!ormaci)n penetra encarni*a en los cuerpos y las mentes de las personas. M;ero es posible esto en este momento hist)rico socialO MNu" papel juegan los intelectuales y educadores para lograr esto esperando que esto no sea una conquista m#s del poderO MNu" tan dispuesto esta el poder para la trans!ormaci)n de las instituciones sabiendo gracias a @oucault que el poder nos delimita y que la resistencia es la otra cara necesaria para que el poder se mueva en niveles cada ve m#s e!iciente de poderO M>o es esto el retorno de la misma represi)n hist)rica de @reud y el eterno
20?

y se

Michel Foucault, Saber y Poder, en Micro,5sica del poder. diciones la Pi&ueta. "###. Pp.

23?

23A retorno de la voluntad de poder de >iet*scheO M2u#les son las posibilidades para la trans!ormaci)n de nuestras sociedades con todas las teoras que tenemos o tan solo la ciencia la !iloso!a el arte etc"tera son criterios de valor para la conservaci)n y acrecentamiento de la voluntad de poder como los considero >iet*sche para interpretar la misma dominaci)n y re!lexionar nada mas acerca de las !ormas de las relaciones de poder existentes en otras sociedades y comprender nada mas nuestras interaccionesO 2oncebir el mundo como un espacio de vida como la madre que nos da alimento vivienda la creaci)n de micro sociedades auto su!icientes orientados por una conciencia madura4critica que el progreso t"cnico cient!ico ya no este bajo interese de la dominaci)n de acuerdo con los integrantes de la escuela de @ranE!urt $6erbert ,arcuse Erich @romm Jurguen 6abermas 'eodoro -dorno ,ax 6orEheimer% y otros intelectuales consideran que la civili*aci)n madura ya tiene las bases materiales e intelectuales para poder trans!ormar nuestra realidad y que la masa pobre ya puede comer sin su!rir con la esperan*a que la ciencia este al servicio de la humanidad y no en unas cuantas manos se puede lograr la conquista de la escase* y la necesidad ya est#n las bases materiales e intelectuales para poder vivir dentro de una nueva sociedad no subliminada la modi!icaci)n instintiva seg1n el mismo ,arcuse solo ser# consecuencia cuando el cambio social $poltico y econ)mico% con la &eroti*aci)n del trabajo+ seria la trans!ormaci)n de las relaciones sociales de producci)n en relaciones libidinales. .a propuesta para ,arcuse seria el triun!o del Eros sobre el instinto de la muerte y la ra*)n seria una sociedad dirigida por un Eros y una conciencia madura buscando nuevas !ormas de subjetividad interacciones comunicativas haciendo de la vida una !iesta.
,arcuse citando a Sean O`2asey explica que( U2u#nto tiempo se ha perdido durante el destino del hombre en la lucha por decidir como ser# el siguiente mundo del hombreV ,ientras mas sutiles son los es!uer*os por averiguarlo menos sabe sobre el presente en el que vive. El 1nico mundo maravilloso que conoci) en el que vivi) que le dio a "l todo lo que tuvo era de acuerdo con los predicadores y prelados el menos importante en sus pensamientos. .e !ue recomendado ordenado despedirse de el desde su nacimiento. UOh ya hemos tenidos bastante abuso de esta alegre tierraV >o es una verdad triste que "ste debe ser nuestro hogar . 2on que solo nos diera abrigo ropa

y relaciones sociales

23A

23F
simple simple comida agreg#ndole la lila y la rosa la man*ana y la pera seria un hogar per!ecto para el hombre mortal e inmortal20A

20A

4erbert Marcuse. M6s all6 del principio de la realidad, en ros y 2i>ilizacin. Pp. "8?.

23F

25C LAS RUPTURAS En la -rqueologa del saber @oucault aclara que la genealoga debe usarse como un m"todo complejo para reali*ar investigaciones discontinuas en cada es!era de la realidad la inmersi)n critica en la historia como un trumento para reali*ar rupturas cortes en las relaciones causales que los historiadores han entretejido.
Se nos explica que la represi)n que si a partir de la edad cl#sica la represi)n ha sido por cierto el modo !undamental de relaci)n entre poder saber y sexualidad no es posible liberarse sino a un precio considerable( hara !alta nada menos que una trasgresi)n de las leyes una anulaci)n de las prohibiciones una irrupci)n de la palabra una restituci)n del placer a lo real y toda una economa en los mecanismos de poder7 pues cualquier !ragmento de verdad esta sujeto a condici)n poltica20F

@oucault #vidamente nos lucida que no se trata de decir cual es verdad o !also o perder el tiempo en esas dicotomas si no las reglas o estrategias de poder que hacen o determinan que esto sea !also o verdadero en los saberes y en orden discursivo 23C es decir examinar las t#cticas del poder que permiten di!erenciar entre normales y anormales entre adaptados y no adaptados entre en!ermos y no en!ermos entre locos y sanos. Escudriar la materialidad de los discurso que circulan y hacen !uncionar el poder dentro de las escuelas clnicas la psiquiatras las c#rceles la psicologa y todas los dem#s aparatos que sirven como mecanismos de exclusi)n y ortopedia social por medio de la disciplina como tecnologa !ina del poder mismo tra*ar las lneas y locali*ar ubicar bajo que donde surgen los discursos dominantes para ir en contra de ellos

condiciones sociales e hist)ricas surgen los signos como circulan como son utili*ados por las personas y como se trans!orman en la historia para !ormar parte del logos de la dominaci)n y crear dominaci)n. nuevos dominios de saber nuevos espacios de poder y

20F

Michel, Foucault, nosotros los >ictorianos, en 4istoria de la seAualidad Gol. ": Goluntad de saber. ditorial Siglo ../. 3rigsima dicin. 899?. Pp. "". 23C Michel Foucault, en +r&ueolog5a del saber. ditorial Siglo ../ Pp.

25C

251 RESISTEN I!, "ENS!#IENT$ R%TI $ & ! I'N "$(%TI !.

)! I! *N!

R%TI ! +E (!S R! I$N!(I+!+ES

SLuin tiene &ue pedir perdn y &uin puede otorgarloT S)os &ue, durante a7os y a7os, se sentaron en una mesa llena y se saciaron mientras con nosotros se sentaba la muerte, tan cotidiana, tan nuestra &ue acabamos por de=ar de tenerle miedoT S)os &ue nos llenaron las bolsas y el alma de declaraciones y promesasT S)os muertos, nuestros muertos tan mortalmente muertos de muerte natural, es decir, de sarampin, tos ,erina, dengue, clera, ti,oidea, mononucleosis, ttano, pulmon5a, paludismo y de otras lindezas gastrointestinales y pulmonaresT S-uestros muertos tan mayoritariamente muertos, tan democr6ticamente muertos de pena por&ue nadie hac5a nada, por&ue todos los muertos, nuestros muertos, se iban a s5 no mas, sin &ue nadie lle>ara la cuenta, sin &ue nadie di=era, por ,in, ;Vya bastaW<T de siempre, nuestros muertos, &ue regresaran otra >ez, SLue de>ol>iera a esos muertos su sentido sin &ue nadie pidiera a los muertos pero ahora para >i>irT S)os &ue nos negaron el derecho y don de nuestras gente de gobernar y gobernarnosT S)os &ue negaron el respeto a nuestra costumbre, a nuestro color y a nuestra lenguaT S)os &ue nos tratan como eAtran=eros en nuestra propia tierra y nos piden papeles y obediencia a una ley cuya eAistencia y =usteza ignoramosT S)os &ue nos torturan, apresaron, asesinaron y desaparecieron por el gra>e VdelitoW, de &uerer un pedazo de tierra, no un pedazo grande, no un pedazo chico, solo un pedazo al &ue se le pudiera sacar algo para poder completar el estomagoT SLuin tiene &ue pedir perdn y &uin puede otorgarloT Sub-comandante Marcos ;SDe &ue nos pueden perdonarT<
81"

l me=or modelo terico y pr6ctico para el an6lisis del capitalismo y las mBltiples ,ormas de dominacin, opresin y eAplotacin &ue lo acompa7an como sombra, es el an6lisis estructural de la pobrezaI es decir &ue para comprender la razn tenemos &ue escudri7ar la locura, para entender la salud hay &ue tomar en cuenta la en,ermedad, el me=or modelo &ue tenemos para la critica al capitalismo es la marginalidad. Me parece &ue cuando retomamos,
231

M)-, documentos y enunciados, MAico, ra, Problemas de MAico, "##$. 2itado por: 2arlos +lberto 3orrez. 3emas de identidad y multiculturalismo de contro>ersia ,undamental: conclusiones, en Democracia, educacin y multiculturalismo. Siglo ../ editores. "D dicin en espa7ol 899". Pp. 8$$.

251

252 potenciamos y hacemos problem6tica las eAperiencias ocultas de dominacin, represin, opresin, como a a&uellas sobre la desigualdad, la discriminacin, las irracionalidades del poder, llegamos a con,ormar un esp5ritu de cora=e, &ue desde mi particular posicin sub=eti>a es muy importante, imprescindible para moti>ar los mo>imientos sociales, )+ /-D/F-+2/X- MP@+) me parece un elemento b6sico &ue dar6 sentido a lo &ue yo denominare ahora la tica de la rebeld5a como ,orma de >ida. Para lle>ar acabo este pe&ue7o esbozo, penuria, y continuidad crnica de los &uiero partir sobre algunas el impacto de las

condiciones reales sobre el aumento del desempleo, la pobreza, los guetos, la indigentes y condiciones materiales en la con,ormacin de las conciencias, del lengua=e, la identidad, etctera, Mc )aren es lBcido en este punto:

Muchos acontecimientos indi>iduales en el actual paisa=e cultural pretenden obsesionarme con los debates contempor6neos sobre el ;multiculturalismo< tanto en el mundo del arte como en la cultura en general, pero mi preocupacin se basa primero y principalmente en mi obser>acin del impacto de las condiciones materiales presentes poblacin. en un creciente sector de la stas condiciones materiales, &ue incluyen las di,undidas

situaciones de carencia de un techo, de desempleo, de anal,abetismo, de crimen, de en,ermedad 'incluido el S/D+, de hambre, de pobreza, de adiccin a las drogas, de alcoholismo, as5 como los di,erentes h6bitos de salud en,erma y de destruccin del entorno son 'a,rontmoslo( los e,ectos sociales del capitalismo multinacional y tard5o818

Partir de las condiciones materiales ob=eti>as y su impacto en la constitucin de las pantallas hermenuticas y la con,ormacin del lengua=e de las personas como elementos imprescindibles para la comprensin de la degradacin de la participacin pol5tica de la ciudadan5a, son elementos cla>es para la comprensin de los procesos histricos, el aislamiento en la participacin econmica y la neutralizacin de las re>ueltas sociales por parte de los estados neoliberales llegando incluso a criminalizar las mismas, instrumentalizando la
232

Peter Mc)aren, Multiculturalismo y cr5tica posmoderna, hacia una pedagog5a de resistencia y trans,ormacin, en Pedagog5a cr5tica y cultura depredadora. ditorial Paidos. "D dicin "##%. Pp. 80#.

252

250 democracia hacia ,ines hegemnicos de clase., posibilita re,inar la mirada etiolgica hacia el propio saber, capitalismo. + si como tambin muchos de los tantos aparatos de dominacin &ue est6n conectados indirectamente con la reproduccin de la desigualdad, en la &ue su econom5a pol5tica discursi>a sentidos las di>ersas contempor6nea. Por ello representado por el poder. sa situacin real como eAtremo desigual tiene &ue ser analizada, deconstruida, problematizada, potenciar la insurreccin del contra discurso de la gente permeado de eAperiencias pol5ticas de clase, genero, raza, permitiendo una replica dentro de la ,ormacin social al &ue se pertenece capaz de hacer un rastreo genealgico sobre las masacres, las irracionalidades y resaltar lo temible &ue es el poder, lo en,ermo, lo putre,acto, ,ormando un pensamiento critico demoledor &ue permita hacer las rupturas en las continuidades &ue impone el poder como racionalidades dominantes. e ilustrati>a >iene descentrado en todos los sociales de nuestra sociedad a&uel &ue pone la en,ermedades el lengua=e, el deseo, como di,erentes modalidades de dominacin en el despliegue de la ,uerza con,iguradora del

lo rebelde, es precisamente

mirada en lo espec5,ico, en la carne mutilada y sangrada, en a&uello &ue no es

di,icar un pensamiento disrupti>o hacia las racionalidades impuestas por el poder >a posibilitar: que los condenados puedan escribirse a s, mismos, maneras, legitimando di>ersas ,ormas de leer el mundo de diferentes

conocimiento desde la pragm6tica narrati>a de sus =uegos de lengua=e 'tnicocomunitario(. Prganizar su saber subsumido y descali,icado por otras autoridades teAtuales y discursi>as dominante 'principalmente la euroamericana. )e>antar como un mapa cultural tnico como un saber &ue sir>a como escudo a las penetraciones capitalistas contempor6neas.

250

253 2omo dice Foucault en De,ender la sociedad 810 in>ertir los principios de inteligibilidad tradicionales '>alores como categor5as supremas( por una eAplicacin desde aba=o, lo mas oscuro, desordenado, di>ergente, di,erente, descentrado. )e>antar esa contra-ilustracin &ue ha estado mucho tiempo enterrado, y usarlo como una lanza epistemolgica ,rente a cual&uier tipo de >erdad como poder pol5tico &ue los capitalistas &uieran imponer como >erdad a tra>s de las disciplinas-instituciones.
Hna pol5tica de la di,erencia implica una reconstruccin de la ,orma de representarse a s5 mismo, en colecti>o, indica una necesidad de trans,ormar desde la palabra lo &ue les es propio a la identidad, raza, seAo, a lo &ue uno pertenece y es, ya &ue ;una humanidad sin una multiplicidad de colores, pensamientos, gustos, de=a de ser humanidad.
811

identidades, >oces,

l arte de la rebeld5a como ,orma de >ida, es un mirada &ue disocia en >ez de unir, &ue rompe en >ez de aglutinar, &ue in>ierte lo coherente, &ue busca los l5mites, las dispersiones, las mutaciones, los umbrales, busca descentrar en >es de centralizar, es una resistencia tanto en el 6mbito de la >ida, como el saber, el lengua=e y en las di,erentes ,ormas de opresin, es una accin indomable &ue ha sido mucho tiempo tratado como ingenua, es una ptica del dolor que rastrea el -eneno. )o mez&uino, lo en,ermo dir5a -ietzsche para encontrar su ant5doto. 4acer o5r las >oces de los presos, de los locos, de los condenados de la tierra, de los desarrapados, resaltar el >erdadero rostro del poder, denunciarlo, ya no estamos pensando en la representacin pol5tica de la masa en uno o dos su=etos pol5ticos, lo &ue necesitamos es como dice el sub. 2omandante marcos es el pensamiento y el o5do &ue se hace palabra, organizar las >oces, el cora=e y la indignacin para hacer &ue las >oces de los callados, de lo &ue no tienen
230

Michel Foucault. @esumen del curso en, De,ender la sociedad. ditorial Fondo de cultura econmica. 8D dicin F2 . Pp. 80#. 233 :. 2arlos S6nchez, )a contra-historia como posible alternati>a, en 3esis de )ic. Pp. 0C.

253

255 >alides su habla por ser indigente, la palabra muda y callada del condenado tiene la misma legitimidad &ue el de un hombre blanco occidental, por ello,
!uscar en lo no buscado, el in>ento o produccin de nue>os saberes libres de ser contaminados por el poder y ser reutilizados para su sobre potenciacin, nue-as .indica que se tiene que construir constantemente ling/,sticas como t0cnicas de combate, que lle-en la piqueta dispuestos a Para no ser de combate para estrategias

rein-entarse permanentemente desde el juego de la palabra1 pensamiento opositora desestabili2ar lo que es estable en el sistema3 reconocer &ue ste puede utilizar dichas estrategias

colonizados y atrapados por el =uego ambicioso del capitalismo, su bene,icio incrementando la autorregulacin de s5 mismo. 81?

l pensamiento y la accin de oposicin como esttica de >ida y estrategia de combates, ,orman parte de las premisas indispensables para las luchas, el cora=e c5>ico como deseo de lo contrario, de lo in>erso, ya no se &uiere construir racionalidades, ni encadenar continuidades, ni buscar la uni,icacin coherente de los contrarios, ni la identi,icacin de los otros en una unidad estructural, a,irmamos =unto a Deleuze lo siguiente: 4ya no se trata5 de identificar dos contrarios a lo mismo, sino de afirmar su distancia como aquello que los remite uno a otro en tanto que diferentes Y. 'Deleuze, "#CC:"%#(. a5 (a cultura popular como arte resistencia. Por otro lado, @ebellato a,irma &ue no hay accin pol5tica >erdaderamente trans,ormadora si no es generada a partir del e=ercicio del poder popular y a ,a>or de las clases oprimidas con lo &ue plantea la con,ormacin de una >oluntad pol5tica colecti>a, un nue>o poder con capacidad de uni,icar las ,uerzas dispersas en partidos, sindicatos, conce=os >ecinales, etc. )os sectores populares deben constituirse en un nue>o blo&ue histrico, opuesto al blo&ue dominante. 3al unidad supone un proyecto alternati>o comBn &ue nace de la colaboracin de todos los grupos subordinados.
235

/bidem. Pp. 8".

255

25: )a hegemon5a del blo&ue popular conlle>a una instancia cultural o acti>idad pr6ctica colecti>a &ue ,unciona sobre la base de una misma y comBn concepcin del mundo, una unidad cultural-social &ue reBne una multiplicidad de >oluntades disgregadas. +s5, el blo&ue histrico tiene una dimensin org6nica y estructural, no meramente terica. s org6nico por&ue alude al car6cter estructural de los ,enmenos sociopol5ticos, concebidos como histricos y din6micos oponindose a lo coyuntural, a lo burocr6tico o a lo mec6nico y tambin por&ue se distingue de la conciencia corporati>a y la de clase. sta hegemon5a no se logra slo accediendo al poder pol5tico, sino tambin creando y di,undiendo una nue>a concepcin del hombre y la sociedad. s decir, realizando una trans,ormacin radical, un cambio sustancial en las estructuras de la conciencia, lo &ue Framsci llam Yre,orma intelectual y moralY 'o sea cultural(. U este proceso no debe ser entendido cronolgicamente como algo &ue se desata Ya posterioriY del proceso pol5tico. 2omo Framsci lo eApresa la trans,ormacin cultural se da antes, durante y despus &ue los sectores de cambio han asumido la direccin de una nue>a sociedad. )a cultura actBa en la organizacin cotidiana de pr6cticas de dominacin, la ,amilia, la escuela, los medios de comunicacin, las instituciones y la organizacin del espacio y el tiempoI generan h6bitos, con=unto de disposiciones, determinadas es&uemas condiciones de de percepcin, produccin. comprensin +simismo, la y accin cultura en est6

estructurada en torno a relaciones sociales y redes comunicacionales, supone la con=uncin de distintos elementos &ue con,orman una >isin del mundo, del entorno, de la naturaleza y de los dem6s. Hna determinada manera de interpretar la produccin del conocimiento, el reconocimiento o la negacin de las propias potencialidades. n este sentido, la cultura es una matriz generadora de comportamientos, actitudes, >alores, cdigos de lengua=es, h6bitos y relaciones sociales en la &ue se reproducen las relaciones de dominacin-dependencia >igentes en la sociedad.

25:

25? 2on cultura popular se hace re,erencia a los contenidos impugnadores, a las resistencias, a los cdigos &ue se contraponen a la cultura hegemnica: es el con=unto de eApresiones y concepciones &ue mani,iestan la posicin subalterna, es el contra discurso permeado de indignacin y cora=e moral como principios &ue dar6n sentido a las organizaciones populares como acti>idad pol5tica contra hegemnica. Sin la inter>encin del elemento sub=eti>o, no hay posibilidad alguna de trans,ormacin. Por tanto, la relacin entre estructura y cultura no puede ser interpretada en ,orma determinista y unilateral. +mbas deben ser pensadas como la ,orma y el contenido, con,ormando el blo&ue histrico. constituyen las di>ersas ,ormas de sub=eti>idad. l su=eto en s5 es sustituido por la sub=eti>idad producida a tra>s de los discursos y dispositi>os de poder. Si el saber y el poder no pueden separarse, se re&uiere conocer las relaciones de lucha y de poder, la dominacin de unos hombres sobre otros, para comprender la produccin de conocimiento. )as estructuras pol5ticas y las condiciones de eAistencia no se imponen a un su=eto, sino &ue son constituti>as del mismo. llas con,orman un saber: de ah5 la necesidad de hablar en trminos de Ypoder epistemolgicoY. @ebellato a,irma &ue el poder tiene contenidos muy precisos en su an6lisis: 'a( l desarrollo del poder en los mBltiples espacios y canales de s a tra>s de la historia, de las pr6cticas sociales, de las reglas de poderZsaber &ue se

comunicacinI 'b( l reconocimiento de &ue ya no es posible continuar hablando tan slo en nombre de, sino &ue es preciso aprender a hablar conI 'c( )a superacin de la distancia hoy eAistente entre la organizacin y los sectores en nombre de los cuales la organizacin supone hablarI 'd( )a construccin de un estilo di,erente de hacer pol5ticaI la >igencia de la pregunta, como condicin de la eAistencia humanaI

25?

25A 'e( l poder entendido como participacinI ',( )a articulacin de poderes populares. Ntica, pol5tica y educacin son tres dimensiones ,undamentales de los procesos de construccin de poder: la educacin es pol5tica y est6 siempre sostenida por una opcin ticaI la pol5tica desempe7a un papel educati>o, en tanto actBa sobre las conciencias, impulsando determinados >alores ticos y blo&ueando otrosI la tica no puede nunca permanecer en el plano de la abstraccin, sino &ue se concreta en ,ormas de accin pol5tica y desarrolla procesos de aprendiza=e y desaprendiza=e. Se habla de pedagog5a del poder a,irmando &ue el poder no debe identi,icarse con una comunicacin monolgica, sino &ue ha de con>ertirse en un dispositi>o de aprendiza=e dialgico, lo &ue nos pone en contacto con la multiplicidad de redes de participacin, comunicacin y organizacin. )os mo>imientos populares no son su=etos histricos por puras razones ob=eti>as, es decir, por el hecho estructural de ser eAplotados econmicamente, sino &ue se constituyen en tales a tra>s de un proceso de lucha, de maduracin y auto educacin. b5 Educacin critica1popular como forma de la resistencia. n este sentido, la educacin popular inscribe su proyecto en la l5nea estratgica de trans,ormacin de los mo>imientos populares en su=etos colecti>os portadores del poder popular, por lo &ue la tarea del educador consiste en crear las condiciones para &ue los sectores populares se constituyan en su=etos del poder a ni>el pol5tico, econmico y cultural. '@ebellato(. 2laro esta pues &ue educacin es pol5tica y pol5tica es educacin, la accin educati>a como accin pol5tica necesita indudablemente conocer cr5ticamente las imbricaciones comple=as en ,orma de haz de relaciones &ue hay entre educacin, pol5tica, democracia, cultura, econom5a, lengua=e, saber, dominacin, capitalismo 'sociedad industrial a>anzada(, pobreza, etctera. + si 25A

25F como las di>ersas categor5as trascendentales &ue articulan tecnolog5as de dominacin y las alternati>as histricas &ue se tienen como mecanismos de contra poder. -ecesitamos aprender a desnaturalizar las relaciones de poder, como lo normal no lo es, como decir &ue lo blanco no es blanco, como in>ertir, como pensar di,erente para la creacin de la libertad. )a educacin popular parte de un en,o&ue del saber &ue presenta una postura antiautoritaria contra la dominacin, la eAplotacin y la eAclusinI emplea una metodolog5a &ue procura despertar la iniciati>a, el sentido cr5tico y la creati>idad, tratando &ue los su=etos sean protagonistas de la interaccin educati>a. +s5, la educacin popular tiene proyecciones ticas, pol5ticas y culturales. s necesario construir un lengua=e nue>o de oposicin y de esperanza &ue articule las categor5as de critica, lucha, resistencia, transformacin, accin pol,tica, liberacin, y esto implica nue>os ob=etos de estudios, nue>os problemas y esto conlle>a a la creacin de nue>as ,ormas de lucha, de sub=eti>idad y de accin social. )o &ue necesitamos es la critica radical a las /-S3+-2/+S G/S/!/)/D+D /)HS3@+3/G+S D )PS DPM/-+-3 S LH D 3 @M/-+irracional, )+ S3HD/+-3 S ll6mese nihilista,

re>olucionario, utpico, radical, pesimista, pensamiento critico y creati>o en congruencia con la accin rebelde re>olucionaria si no se consigue hay &ue >iolentar el pensamiento y la accin hasta +P@P./M+@-PS. )e compete lle>ar adelante una lucha contra los proyectos hegemnicos ligados al neoliberalismo y a la globalizacin. n este sentido, lo &ue podemos hacer es llegar a instaurar coneAiones laterales, todo un sistema de redes, de base popular. U es esto lo &ue es di,5cil. n todo caso, la realidad para nosotros no pasa en absoluto por la pol5tica en sentido tradicional de competicin y de distribucin de poder de instancias llamadas representati>as. )a realidad es lo &ue pasa e,ecti>amente hoy en una ,6brica, en una escuela, en un cuartel, en una prisin, en una comisar5a. Hna educacin popular &ue impulsa una bBs&ueda, necesariamente rigurosa y creati>a, guiada por la con>iccin de &ue la cuestin del poder sigue >igente: 25F

2:C )+ +PH S3+ 2P-3/-[+ S/ -DP )+ D ) FP@3+) 2/M/ -3P D M 2+-/SMPS D P+@3/2/P+2/P- D D 2/S/X-, D 2P-3@P), D - FP2/+2/X-, D )H24+(. +simismo, es ,undamental propiciar la emergencia de dispositi>os producti>os generados por los educadores en sus pr6cticas, especialmente, cuando presentan capacidad de desestructurar los estratos dominantes 'las ;circulares<( propiciando grados de comprensin frente a las demandas de los otros 'ni7as y ni7os(. Si apostamos a esta de,inicin del ;deseo< como comprensin de la ;no>edad radical<, esto nos lle>a, apelando a trminos de @ebellato, al reconocimiento de ; grupos sujetos6 cuyos propios deseos son transformadores, esto es, 7grupos que hacen penetrar el deseo en el campo social y subordinan las formas de poder a la produccin deseante6. '@ebellato, "##%:88(. 2omo consecuencia, establecemos una distincin entre el deseo ;insatis,echo< &ue pretenden instalar la lgica y la tica consumo intr5nseco a nuestra democracia de ;ba=a intensidad< o ;restringida< y la tendencia trans,ormadora de la produccin deseante &ue, como grupo-su=eto, las docentes son capaces, potencialmente, de articular. U en este sentido, se genera la necesidad de construir una pedagog5a con mucha competencia tcnica, competencia social, competencia pol5tica, &ue permita entender el hecho cultural del acto educati>o, mucho m6s all6 de la miti,icacin de la lengua est6ndar &ue >a generando en las pr6cticas escolares una adhesin incondicional al campo cient5,ico-tcnico. 2arlos +lberto es claro:
l maestro en tanto &ue desarrolla su papel utpico, se con>ierte en un pro,eta peligroso para el sistema. Mas &ue lle>ar acabo la labor de un ,uncionario &ue reproduce los elementos de las conciencias ideolgicas del modo de produccin, el educador se con>ierte en un cr5tico cultural, y la educacin en una es,era pBblica, un teatro para la deliberacin pBblica sin control del estado o del mercado81$

)PS

)PS PPD @ S PPPH)+@ S 'D

23:

2arlos +lberto 3orres. Democracia en, democracia, educacin y multiculturalismo. Siglo ../: "D dicin 899". Pp. 89#.

2:C

2:1 Hna pol5tica de la di,erencia como ,orma de representarse dirigida como dardo para desmontar los dispositi>os productores de >erdad, denunciando desde luego los procesos globales de normalizacin, las irracionalidades de las racionalidades 'la sin-razn de la razn(. )a resistencia como arte de >ida 81% como esttica de >ida, la di,erencia, la cr5tica y la accin pol5tica pueden abrirnos y brindarnos nue>as posibilidades histricas para el an6lisis y la accin trans,ormadora de la realidad y el nombramiento del otro di,erente como parte del nuestro nosotros. +briendo m6s este esbozo, Shopenhauer una >ez di=o &ue la razn es destructora, es por ello &ue en este pe&ue7o esbozo surge la necesidad de hacer una cr5tica a la razn, con la ayuda de algunos m6Aimos eAponentes &ue critican el logos como categor5a trascendental o m6s bien en el orden de la razn como procesos continuos de totalizacin.
N$T! RITI !: -o &ueremos la tica comunicati>a de K. P. +pel ni la pragm6tica uni>ersal elaborada por 4abermas, ya &ue estamos rechazando radicalmente sus pretensiones uni>ersales de >alidez, a si como su dialogo comunicati>o basado en el consenso racional, pues es cierto &ue nosotros no tratamos de sal>ar a la razn proponiendo de nue>o otra razn como el caso de 4abermas, el problema de la modernidad iniciada con Descartes y a,irmada por Kant y 4egel y de,endida hoy d5a con 4abermas cuando acepta &ue la modernidad se caracteriza por la clasi,icacin cuasi-trascendental del los >alores en tres es,eras, realizada por Kant como @azn terica, razn practica y razn esttica, en la &ue 4egel acepto esta clasi,icacin para caracterizar la modernidad. n este caso la razn terica o razn cient5,ica tambin conocida como @acionalidad tecnocr6tita &ue caracteriza la modernidad y &ue la escuela de FranJ,urt detect cr5ticamente y &ue el MarAismo analiz acr5ticamente pro>ocando un atolladero terico cuando se acepta la di>isin abstracta de la razn, en tres dimensiones estructurales &ue caracteriza el pensamiento moderno, d6ndole m6s prioridad a la ,iloso,5a de la conciencia iniciada desde Platn, +ristteles, Descartes y pasando por 4egel y Kant, haciendo secundario la ingenier5a social 'la pol5tica, aun &ue m6s adelante trataremos de criticar esta ,orma de racionalidad &ue tambin a aunado la razn con la dominacin, la intencin de este pe&ue7o esbozo es precisamente eso, ;critica a la razn( Dicha racionalidad, &ue seria colocada dentro de la di>isin del las tres dimensiones de discurso o las categor5as cuasi-trascendentales de 4abermas &ue retoma en la clasi,icacin de las tres es,eras de la razn de mmanuel Kant.

81%

2:1

2:2 Por otro lado, MaA Oeber con su ambigQedad, de igual ,orma acepta como la di>isin de las tres culturas en ciencia, moral y arte, tambin Karl Popper los admite, y &ue 4abermas toma enserio esta clasi,icacin, colocando este ni>el discursi>o 'incluyendo la de las escuelas( dentro de las ciencias emp,rico1 anal,ticas. Nstas son como acciones tcnicas adecuada a ,ines espec5,icos orientados a me=orar los sistemas de actuaciones netamente aplicati>as a dominios de ob=etos 'regidos por el principio de per,omati>idad como criterio de pertinencia para el sistema y su ,undamentacin ,ilos,ica en el positi>ismo y hoy d5a con Mario !unge con el -eo-positi>ismo( y ale=adas de las re,leAiones de las situaciones concretas de >ida permitiendo la cohesin y permanencia social de la dominacin sistmica sobre el mundo >ital como comunicacin lingQ5stica sistem6ticamente de,ormada por la integracin sistmica de este tipo de racionalidad tambin conocida m6s tarde en la teor5a de la accin comunica de 4abermas como ra2n funcional &ue atra>iesa todo el rgimen discursi>o de las escuelas y otras instituciones como tecnolog5as lingQ5sticas &ue a,ianzan el ,uncionamiento de la dominacin . ntonces 4abermas resuel>e ese atolladero terico creado por Descartes, Kant, el =o>en 4egel, MarA, de igual ,orma tambin la eAplicacin ambigua de las racionalidades por parte de MaA Oeber, la teor5a de la rei,icacin de F. )ucJas retomada luego por +dorno, 4orJheimer en su libro Dialctica de la ilustracin, La dimensin y teora esttica de Marcuse, +dorno y !en=am5n, el problema del Psicoan6lisis de Freud y la decepcin de -ietzsche sobre Kant y 4egel por no eAplicar satis,actoriamente la ,iloso,5a de la conciencia, por lo &ue 4abermas intenta corregir el error del =o>en 4egel aclarando el problema, y materializando la ,iloso,5a en el lenguaje utilizando cr5ticamente el modelo del Filoso,o lingQista +ustriaco Mead, y las competencias del lingQista 2homsJy y el pragmatismo de 2. Peirce, y un arsenal ,ilos,ico m6s, &ue no hay cabida para mencionarlos a&u5. 3odo este gran traba=o intelectual, generalizado y de alto ni>el de abstraccin se da en uno de sus libros conocido como: Conocimiento e inters humano y m6s tarde en su libro principal de 4abermas: Teora de la accin comunicativa con todos sus ,allos para bien o para mal por de,ender el proyecto de la modernidad &ue muchos ,ilso,os posmodernos a consecuencia principalmente por -ietzsche, &ue denunciaron la modernidad como proyecto inconcluso de 4abermas como un ,racaso total. +hora bien, llegando a este punto, en el &ue estamos >iolentando el escrito titulado tica de la resistencia, nos parece estar proponiendo una macro tica de resistencia y liberacin, es decir de igual ,orma sospechamos &ue estamos dogmatizando la resistencia y la dominacin y la liberacin, pereciera ser &ue no puede haber es,era pBblica sin estas categor5as, lo mismo pasa con la dialctica o la razn dialctica, la dialctica &ue se >uel>e ,undamental e imprescindible dentro de cual&uier espacio para la deliberacin, una >ez m6s >uel>e a dogmatizarse y ser>ir como Deleuze la ha dicho como un instrumento para la reproduccin de las representacin encerrando en su eterna negacin el tema de la di,erencia elaborada por Deleuze, ahora bien no &ueremos ser pretensiosos en nuestras sospechas, de igual ,orma tambin estamos pensando en una posible ra2n critica.

2:2

2:0
Crtica al capitalismo y dispositivos de resistencia

a(.- Lenguaje-poder-liberacin
@esumen

Se intenta

presentar en este pequeo ensayo algunos razn tcnica (Escuela de Frankfurt),

aportes a

la

crtica de la

la critica a la

razn poltica (Foucault) y la crtica a la razn dialctica (Deleuze) con el o !eti"o de racionalidad co#enzar un intento de crtica $acia toda for#a de y de toda pretensin de uni"ersalizacin o posi le

totalizacin de una "isin, entendiendo que los procesos de do#inacin est%n presentes en cualquier frag#ento de la $istoria, as co#o cada perspecti"a de "erdad es una perspecti"a de poder (&ietzsc$e) , lo que $ace cuestiona le toda e#presa filosfica, que se auto'pretende un proyecto trascendental co#o proyecto que ponen en !uego #odos peculiares de tecnologas de do#inio (Foucault)( De acuerdo con esto,

seguire#os el siguiente orden de an%lisis)

(a)

*a cone+in e+istente entre racionalidad poltica y la razn

tcnica co#o #ecanis#os legiti#adores que se encargan de erotizar o positi"izar la represin "ol"iendo esta una razn social (,a er#as) -eora y .ra+is)

( )

El contenido poltico de la ciencia y la tcnica y el pro le#a

de las ciencias $u#anas que legiti#an el statu quo del capitalis#o,

(c) nuestra

*a

i# ricacin indispensa les

entre para

capitalis#o'poltica'do#inacin, una apro+i#acin a un social(

co#o de

categoras

an%lisis

realidad

2:0

2:3

!"R$8I#! I'N ! (! R!:'N T; NI ! R!:'N +I!(; TI ! R!:'N "$(%TI ! <.1

R%TI ! ! TRES TI"$S +E R! I$N!(I+!+ES9

ritica a la ra2n t0cnica.

Si se tiene pues, presente &ue la e>olucin de la tcnica obedece a la lgica de la estructura racional con respecto a ,ines, se hace re,erencia a la cosas por su ,uncin practica, in,ormaciones sobre disposiciones tcnicas a dominar, aplicar, utilizar. )a orientacin, de este tipo de razn es la de dominar y controlar a la

naturaleza, pero tambin dicha orientacin se >ol>i hacia el dominio y control de la humanidad, a si como la imposibilidad de la realizacin de la liberacin, y la autodeterminacin de la >ida, 4abermas es preciso en este punto:
4oy la dominacin se perpetBa no solo por medio de la tecnolog5a, si no como tecnolog5aI y sta proporciona a la gran legitimacin a un poder pol5tico eApansi>o &ue engulle todos los 6mbitos de la cultura. s este uni>erso la tecnolog5a proporciona tambin la gran racionalizacin de la ,alta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad tcnica de la realizacin de la autonom5a, de la capacidad de decisin sobre la propia >ida. Pues esta ausencia de libertad no aparece como irracional ni como pol5tica, si no m6s bien, como sometimiento a un aparato tcnico &ue hace m6s cmoda la >ida y ele>a la producti>idad del traba=o. )a racionalidad tecnolgica, en lugar de eliminarlo, respalda de ese modo la legalidad del dominio81C

23A

:urguen 4abermas, ciencia y tcnica como ideolog5a, en 2iencia y tcnica como ideolog5a. 3ecnos, Madrid. "#C$. Pp. ?C. 2abe aclarar &ue citamos a 4abermas por &ue recuperamos sus aportaciones a la critica de la razn tecnolgica, pero esto no &uiere decir &ue estemos de acuerdo con su proyecto totalizador de la comunicacin &ue de nue>o >uel>e a de,ender la razn, basando su proyecto ,ilos,ico en normas uni>ersales algo &ue nosotros estamos rechazando desde el comienzo por sus pretensiones uni>ersales de >alides.

2:3

2:5 4abermas denomina la ciencia y la tcnica a parte de ser>ir en al aparato de produccin 'traba=o( tambin sir>e como ideolog5a, ya &ue >iene a legitimar el estatus &uo del capitalismo, al no denunciar la opresin, la eAplotacin, la dominacin, etctera esta ocultado dentro de su uni>erso discursi>o con lgica instrumental el contenido pol5tico de dicha racionalidad 'tcnica y la ciencia misma(. )a cuestin ac6 es &ue la razn tcnica ha ocultado sistem6ticamente la dominacin, la eAplotacin y la represin, es decir &ue la razn ,uncional no es ingenua, si no &ue trae consigo como un proyecto social cierta carga de intereses dominantes sobre si, con contenido pol5tico. )a adecuacin de las pr6cticas con respecto a ,ines, >iene a instrumentalizar y a colonizar el mundo de >ida, es decir la cultura de la >ida se ,uncionaliza con ,ines pr6cticos, es la nacionalizacin de la dominacin >ol>iendo esta mas cmoda, la comodidad misma se torna dominio, control tcnico del hombre sobre si, de las cosas y de la naturaleza, la lgica de la comodi,icacin como disposicin tcnica adecuada a ,ines concretos >iene a separar las condiciones reales de eAistencia con el ,ormados por pensamiento, el discurso instrumentalizado conceptos estructurados tcnicamente >iene a realizar

e,ecti>amente ese papel, es decir que dentro de la lgica de la ra2n tecnocratita la e=periencia de la critica se ausenta permanentemente. Marcuse enuncia de la siguiente manera:
2uando estos conceptos reducidos gobiernan el an6lisis de la realidad humana, indi>idual o social, mental o material, llegan a una ,alsa concrecin: una concrecin separada de las condiciones &ue constituyen su realidad\ el pensamiento y la eApresin, la teor5a y la pr6ctica deben ser alineados con los hechos de su eAistencia sin de=ar espacio para la critica conceptual de estos hechos. 81#

s decir &ue a los su=etos &ue se mue>en dentro de este ni>el de la oralidad ,uncional, se les proporciona in,ormacin tcnicamente indispensables pero
23F

4erbert, Marcuse, el cierre del uni>erso del discurso, en el 4ombre unidimensional. ditorial +riel. PP. "0%.

2:5

2:: ninguna eAplicacin critica sobre su situacin real de >ida, por ello la critica es incompatible a la racionalizacin tecnolgica, las disposiciones, teor5as y metodolog5as de las ciencias, est6n basadas en el positi>ismo, &ue seria los mismo &ue la razn instrumental, el mtodo cient5,ico cuyo padre ,undador ,ue Francis !acon, no puede o,recer otra ,orma de eAperimentar el mundo y la realidad mas &ue a&uella &ue emane de la estructura ,uncional del mtodo cient5,ico, es decir una eAperiencia ,uncionalmente organizada separada de los ,actores &ue estructuran la realidad, los hechos y las condiciones concretas e irracionales de la >ida humana. stas ,unciones preestablecidas racionalmente ya sea en ,orma de accin social, practica discursi>a o en el 6mbito del saber, no se in>olucran en la construccin de esos imaginarios estructurados simblica y discursi>amente las polaridades sociales crecientes, situaciones eAtremas concretas de eAistencia, la eAplotacin, la dominacin, y las di,erentes modalidades en el ,uncionamiento histrico del poder, 4abermas denomina este tipo de oralidad como una estructura lingQ5stica de,ormada. ,ragmento de mi tesis de licenciatura:
Dentro de la praAis comunicati>a de,ormada, denomina tiene cierta imbricacin sistemas de signos de la racionalidad como 4abermas le

Luiero tomar prestado

un

con los medios electrnicos y otros

globales &ue gobiernan el campo discursi>o, las instrumental 'o razn tcnica( &ue l plantea

identidades y ,ormas de sub=eti>idades &ue entrar5a en el c5rculo ,uncional entendida sta, como el con=unto de acciones estratgicas como tcnicas de poder &ue sir>en como mecanismos estabilizadores o de control por medio de los sistemas discursi>os de,ormados y empapados de signos interpretati>os simulados posibilitaran aseguradas por otras instancias de poder a ,ines concretos, &ue y timoneadas teleolgicamente adecuada

con,igurar discursi>amente una >oluntad patritica

re>erenciadora sobre la totalidad concreta cosi,icada y '&ue desconoce sobre todo la tcnica &ue legitima los procesos globales de dominacin( la irracionalidad del dominio total de un grupo hegemnico sobre los dem6s pueblos eAplotados-eAcluidos8?9

25C

:uan 2arlos S6nchez. structura ,uncional de los teAtos, en la ense7anza re,leAi>a de la historia en un grupo de &uinto grado de educacin primaria. 899$. Pp. $#.

2::

2:? )a ,usin de la tcnica y la dominacin, o racionalidad y opresin es notable, cuando estos procesos o mecanismo globales de dominacin no se cuestionan terica o pr6cticamente simplemente la teor5a &ue da sentido mutuamente a la practica es inser>ible, una >erdadera teor5a, discurso, o libro etctera es &ue la &ue te puede ser>ir como arma para realizar cortes o ,isuras signi,icati>as dentro de los logos &ue legitiman la dominacin y la eApansin del capitalismo, esto se da a partir del arma de la cr5tica como a&uella posible &ue abre alternati>as al estado de cosas eAistentes, por ello el pensamiento critico imprescindible para desnudar las relaciones de dominacin, opresin y eAplotacin y la tica de la irre>erencia es radicalmente incompatible con la razn tcnica. 2uando MaA 4orJheimer y 3eodoro +dorno anuncian en dialctica del iluminismo &ue: ;la causa es sustituida por la regla, ,rmula;nos est6n el concepto por la indicando &ue el uni>erso del campo operacional

discursi>o se est6 cerrando a la cr5tica, e incluso >uel>e inmune a los &ue se mue>en dentro de ese ni>el. )a ausencia de la eAperiencia de la cr5tica >iene a pro>ocar &ue el hombre se diri=a al altar del sacri,icio por su propia >oluntad >ol>iendo la eAplotacin y la dominacin como ,ormas predominantes en la eAistencia del hombre. sos conceptos &ue proporciona la ciencia en donde una >ez sir>i para dominar a la naturaleza, es ahora mismo esos conceptos operacionales los &ue son instrumentalizados hacia la dominacin del hombre, por ello la razn tcnica es en esencia racionalidad de la dominacin. l problema &ue >e 4abermas es &ue la ciencia y la tcnica >en a la naturaleza como ob=eto a dominar y controlar. Marcuse plantea la necesidad de &ue las re>oluciones ya no tienen sentido si no se re>oluciona tambin la ciencia y la tcnica, y esta re>olucin seria en la ,orma de relacionarse con la naturaleza, >er a esta no como ob=eto si no como un su=eto &ue ,orma parte de uno y mediadas por las interacciones comunicati>as no coercionado, pero nosotros no estamos pensando como alternati>a a las acciones racionales adecuadas a ,ines una mediacin comunicati>a basada en el la teor5a de la accin comunicati>a, o tambin conocida como tica discursi>a como pragm6tica uni>ersal. 2:?

2:A

)a tica discursi>a de 4abermas esta basada en principios uni>ersales para una comunicacin no de,ormada &ue permitir6 la reconstruccin social a partir de la descolonizacin del mundo >ital de los imperati>os sistmicos con lgica instrumental, buscando un e&uilibrio entre las tres es,eras de >alor cuasitrascendentales, 'e&uilibrio entre razn instrumental como razn terica para Kant , razn moral como razn practica, y la esttica, caso donde +dorno, !en=am5n, y el propio Marcuse llegan a re,ugiarse para la superacin de la razn ,uncional, ya &ue ellos niegan radicalmente dicha racionalidad, aun&ue 4abermas a criticado la dimensin esttica de +dorno y Marcuse, ya &ue en la dimensin de la esttica si aparece la critica y una nue>a ,orma legitima de conocimiento y de eAperiencia &ue transgrede el estado de cosas eAistentes planteando y abriendo ,ormas di,erentes de mundos alternati>os a lo realmente eAistente, aun&ue el problema segBn 4abermas es &ue no eAiste una interaccin comunicati>a entre una comunidad o colecti>o lingQ5stico, si no &ue la esttica se &ueda en el plano trans-discursi>o en donde solo participa el autor y su obra, por lo &ue propone como alternati>a al problema de la razn, otra razn &ue seria la interaccin comunicati>a no de,ormada como alternati>a histrica para la reconstruccin social. -o pretendemos hacer una an6lisis sobre la tremenda comple=idad &ue tiene la empresa comunicati>a de 4abermas y el problema de la modernidad con Kant, y 4egel, se esta creando el intento de sospecha de toda ,orma de razn posible, de logo centrismo, ,undamentalismo. -osotros estamos pensando m6s en las particularidad lingQ5stica de la gente y la cultura popular como contraria a la cultura dominante -hegemnica, pro>ocando la rebeld5a y la resistencia como estrategias de contrapoder, no estamos pensando en la uni>ersalizacin de un logos, o de una razn como proyecto histrico, lo &ue pretendemos es la descentralizacin de las meta-narrati>as como ,orma de dominacin patriacalblanca y principalmente euro americana. )a pro>ocacin de las ,isuras dentro de la continuidad de lo trascendental y uni>ersal, buscando nue>as ,ormas de hacer pol5tica, escuchando y

2:A

2:F organizando la palabra en ,orma de cora=e de los pueblos &ue buscan su autonom5a, y no ser representado por un intelectual del sistema. )o &ue deseamos es &ue cada &uien se con,igure a si mismo, es decir &ue la gente &ue padece la eAperiencia cruda de la opresin y la miseria debe de hablar por si mismo y no ser representados por otros all6 arriba ya sea por un intelectual o pol5tico, o &ue otro m6s hable en nombre de a&uellos &ue tienen la eAperiencia de la eAplotacin y de la miseria terrenal, otro caso di,5cil es cmo establecer redes o coneAiones entre los di,erentes ,ocos o grupos de resistencias, como establecer comunicacin con otra gente &ue est6n luchan en otras partes del mundo para sentirnos como parte de su irre>erencia. l traba=o mismo es accin instrumental, la esttica es una alternati>a para +dorno, Marcuse y !en=am5n de pensar y producir conocimientos leg5timamente y di,erentes a la ciencia &ue abre la posibilidad de so7ar otro mundo &ue aun no eAiste, 4abermas cr5tica y reconstruye la propuesta de 4orJheimer, +dorno y Marcuse materializ6ndola en las aportaciones en la ,iloso,5a del lengua=e de 2harles Peirce, Mead y 2homsJy y sobre todo con la tica comunicati>a de P. K. +pel, tratando de solucionar el problema de la razn acudiendo de nue>o a la razn &ue en este caso seria la racionalidad comunicati>a como pragm6tica uni>ersal, es decir &ue 4abermas critica la racionalidad tcnica proponiendo de nue>a otra racionalidad pero no desde la dimensin de la tcnica, si no desde el ni>el mismo de la interaccin por medio del lengua=e consensuado basado por principios uni>ersales &ue se obtienen desde la estructura comunicati>a y no de,ormado por los imperati>os sistmicos. l problema de la razn tcnica es superada por 4abermas con su razn comunicati>a, hace una instrumental di,erencia entre disposicin tcnica o accin 'traba=o( e interaccin 'en este caso seria interaccin

comunicati>a( o accin comunicati>a simblicamente mediada por normas uni>ersales, nosotros estamos pensando m6s en la cultura popular como ,orma de resistencia, la insurreccin del contra discurso impregnada de represin, dominacin, eAplotacin, capas de ,racturar las normas uni>ersales &ue 2:F

2?C 4abermas toma como base para su proyecto ,ilos,ico, pero como di=imos en paginas anteriores, no pretendemos analizar la comple=a empresa comunicati>a de 4abermas, si no &ue nuestra l5nea no cabe con la solucin &ue le da este ,iloso,o al problema de la razn. Potenciar la cr5tica radical de la totalidad de cosas eAistencia, la cultura popular como escudo a las penetraciones ideolgicas de la cultura capitalista, el arte de la resistencia como esttica de la eAistencia para accin pol5tica.

2?C

2?1

a5.1 Ra2n t0cnica y teor,a critica 2onsideramos algunos aportes cl6sicos de la primera scuela de Franc,ort

con relacin a la elaboracin de una ]teor5a cr5tica^ &ue articula cierto legado marAista de corte humanista con la cr5tica a la razn instrumental Eeberiana. +dorno, Marcuse y 4orJheimer comparten la oposicin a la racionalidad positi>ista y a la tecnocratizacin de las es,eras de la >ida cotidiana. sta >isin considera rele>ante el concepto de ]ena=enacin^ como el >alor de la acti>idad terica y la ,iloso,5a como ]cr5tica^, &ue tiene por ob=eti>o la emancipacin de los hombres y de las mu=eres, de la ciencia y la tecnolog5a &ue se integran ba=o la in,luencia de una racionalidad dominante y penetra en el mundo de la es,era pBblica y en traba=o. )a dialctica de la ilustracin consiste en &ue la razn instrumental triun,a en combatir el mito pero establece simult6neamente otro mito: una razn &ue mediatiza el mundo como instrumento para el incremento potencialmente in,inito del hombre sobre la naturaleza. )a nocin de ]teor5a cr5tica^ tiene doble signi,icado: por un lado se re,iere al legado de algunos miembros de la scuela de Franc,ort y por otro a la naturaleza de la cr5tica auto consciente, es decir, a la necesidad de desarrollar un discurso de trans,ormacin y emancipacin no a,errado dogm6ticamente a sus propias suposiciones doctrinales. 2on la eApresin ]teor5a cr5tica^ se alude tanto a la escuela de pensamiento como al proceso de cr5tica y e=empli,ica un modelo de traba=o &ue simult6neamente re&uiere de una cr5tica continua en la &ue los reclamos deben ser con,rontados con la distincin entre el mundo eAaminado y el mundo de los hechos. +simismo, designa una pr6ctica para la cual el an6lisis terico de la sociedad no se limita a la comprobacin y descripcin pasi>as, sino &ue pretende eAponer a tra>s del an6lisis cr5tico las relaciones sociales &ue toman el estatus de cosas u ob=etos. 3. +dorno '"#90-"#$#(, M. 4orJheimer '"C#?-"#%0( y 4. Marcuse '"C#C-"#%#( critican las ,ormas de racionalidad &ue unen ciencia y tecnolog5a ba=o el car6cter de dominacin y rechazan las ,ormas de racionalidad &ue subordinan la conciencia y accin humanas a los imperati>os de leyes uni>ersales. stos autores analizan la constitucin de la sub=eti>idad y 2?1

2?2 de las es,eras de la cultura y la >ida cotidiana &ue representan un nue>o terreno de dominacin. n este sentido, denuncian la supresin de la sub=eti>idad, conciencia y cultura en la historia, articulando una nocin de negati>idad o cr5tica en oposicin a teor5as &ue hacen hincapi en la armon5a social, al mismo tiempo &ue subrayan la importancia del pensamiento cr5tico planteando &ue el mismo es una caracter5stica constituti>a de la lucha por la propia emancipacin. SegBn 4orJheimer, la ]Bnica acti>idad^ del terico cr5tico consiste en ]apresurar un desarrollo &ue conduzca a una sociedad sin in=usticia^ y continBa diciendo &ue tal su=eto debe hallarse en contradiccin con las opiniones imperantes entre los ]eAplotados^, ya &ue sin la posibilidad de ese con,licto no habr5a necesidad de la teor5a &ue a&uellos re&uieren. Sostiene &ue la estructura de la actitud cr5tica ']cuyos ob=eti>os >an m6s all6 de la praAis social dominante^(, se opone al concepto tradicional de teor5a no tanto por di>ersidad de ob=etos sino de su=etos. Para &uienes e=ercitan la actitud cr5tica, los hechos, tal como surgen del traba=o en la sociedad, no son eAternos: ]la pro,esin del cr5tico es la lucha, a la &ue pertenece su pensamiento, y no el pensamiento como algo independiente o &ue se puede separar de la lucha _...` )o &ue la teor5a tradicional puede admitir sin m6s como eAistenteI todas estas eAigencias, por las &ue la propia ciencia no se suele preocupar, &uedan puestas en cuestin por el pensamiento cr5tico.^ '8999: ?"(. )a ]teor5a cr5tica^ se basa, siguiendo a 4abermas, en la ,iloso,5a marAista de la historia, esto es, en la con>iccin de &ue las ,uerzas producti>as desarrollan una ,uerza ob=eti>amente eAplosi>a y slo ba=o este supuesto pod5a limitarse la crtica ]a hacer conscientes a los hombres de las posibilidades para las &ue ya est6 madura la propia situacin histrica^.'"##C: ?19(

2?2

2?0

b5.1 El dolor, el deseo y la -erdad 4grados de la enajenacin5 MarA a,irma &ue ]la ena=enacin aparece tanto en el hecho de &ue mi medio de >ida es de otro, &ue mi deseo es la posesin inaccesible de otro, como en el hecho de &ue cada cosa es otra &ue ella misma, &ue mi acti>idad es otra cosa, &ue, por Bltimo 'y esto es >6lido tambin para el capitalista(, domina en general el poder inhumano^[1] '"##0: "%9(. )as personas su,ren la ena=enacin en la acti>idad misma &ue se les presenta como la imposibilidad de lle>ar a cabo sus ,ines propios en las condiciones dadas y como condenacin de >er sus actos alienados en bene,icio de lo &ue los niega. +s5, los indi>iduos su=etos a la ena=enacin por su condicin o su situacin social son, desde el principio, part5cipes de esa ena=enacin. S u>nto es mi dolor, mi deseo y mi >erdad en una sociedad 'capitalista( &ue todo lo cuanti,icaT S u>nto hay de m5o en mi dolorT SLu posibilidades tengo de comparar yZo de inter>enir en el dolor, en el deseo o en la >erdad de otras personasT se de>enir genera ena=enacin como ]una ob=eti>acin ob=eti>ada de tal manera &ue se encuentra negada en su ,inalidad propia en bene,icio de una ,inalidad eAtra7a^ 'Forz, "#$1: $8(. l mundo de la realidad es el mundo de la realizacin de la >erdadI es el mundo en el &ue la >erdad no est6 dada ni calcada en la conciencia humanaI es el mundo en el &ue la >erdad de>iene. (a representacin de la cosa, que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideolgica, no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino la proyeccin de determinadas condiciones histricas petrificadas en la conciencia del sujeto: Y l mundo &ue se re>ela al hombre en la pr6ctica ,etichizada, en el tra,icar y el manipular, no es el mundo real, aun&ue tenga la consistencia y la >alidez de este, sino &ue es ]el mundo de la apariencia^ 'KosiJ, "#$0: 1%(. l traba=o humano, &ue es alienado, es dado a la sociedad como mercanc5a mediante el >alor de cambio. n consecuencia, al primer mo>imiento de la cr5tica, consistente en disol>er la apariencia de ob=eti>idad del >alor de cambio, 2?0

2?3 debe agregarse otro, &ue en rigor de >erdad lo condiciona y muestra la constitucin de la apariencia en la ob=eti>idad. )o &ue se presenta como una relacin cuantitati>a dada es en realidad la eApresin de una relacin social: unas unidades independientes entre s5 slo pueden determinar a posteriori el grado de necesidad de sus traba=os, la parte de traba=o social &ue debe dedicarse a cada tipo de ob=eto Btil, a=ustando su produccin a la ]demanda^. )a pr6ctica de los intercambios determina las proporciones pero, a los o=os de cada productor, el >alor de cambio de las mercanc5as representa de manera in>ertida, como una propiedad de las ]cosas^, la relacin &ue su propio traba=o mantiene con el de todos los dem6s productores. Por ello es ine>itable &ue a =uicio de los indi>iduos su traba=o parezca ]socializado^ por la ],orma >alor^, en lugar de &ue sta ,igure como la eApresin de una di>isin social del traba=o. De all5 la ,rmula de MarA: ])as relaciones sociales &ue mantienen sus traba=os pri>ados aparecen a los o=os de los productores _...` como relaciones impersonales entre personas y relaciones sociales entre cosas impersonales^ '!alibar: 8999, %9(.

2?3

2?5

c5.1 (a filosof,a cr,tica9 teor,a y pra=is en #ar=, !dorno y )or?heimer )a acti>idad ]cient5,ica^ 'terica( si bien es una acti>idad realizada en ,orma indi>idual, y no relacionada directamente con la comunidad, es social. Para MarA, no slo el material de la acti>idad terica ]como el idioma, merced al &ue opera el pensador^ est6 dado como un producto social, sino &ue la propia eAistencia del cr5tico es una acti>idad social: ]la conciencia general es una abstraccin de la >ida real y como tal se le en,renta^. Por lo tanto, a,irma &ue el desarrollo de la ]conciencia general es la eAistencia terica del indi>iduo como ser social concreto '"##0: "?9(. +dorno enumera las a,inidades entre la ,iloso,5a interpretati>a y el materialismo: ]composicin de los elementos aislados por an6lisis^ e ]iluminacin de lo real mediante esa interpretacin^ y sostiene &ue el programa del conocimiento materialista ]m6s se adecuar6 a la manera materialista de proceder cuanto m6s ale=ado permanezca del correspondiente ]sentido^ de sus ob=etos y menos se remita a algBn sentido impl5cito, pongamos por e=emplo religioso^ '"##1: #9(. sus s posible agrupar elementos de un an6lisis social de manera &ue con,iguren la ,orma mercanc5aI una construccin interrelaciones

satis,actoria de sta, de=ar5a al descubierto la con,iguracin de una realidad ]en pos de cuyo sentido ulterior se es,orzaba en >ano el problema de la cosa en s5, por&ue no hay ningBn sentido ulterior &ue ,uera separable de su mani,estacin histrica, primera y Bnica^. '"##1: #8(. )a interpretacin ,ilos,ica de tendencia materialista da cuenta de una realidad y su superacin se remite a la cr5tica &ue ya no permanece en el 6mbito cerrado del conocimiento, sino &ue es proporcionada por la praAis. Slo dialcticamente es posible la interpretacin ,ilos,icaI de acuerdo con +dorno: ]2uando MarA reprochaba a los ,ilso,os &ue slo hab5an interpretado el mundo de di,erentes ,ormas, y &ue se trataba de trans,ormarlo, no legitimaba en esa ,rase tan slo la praAis pol5tica, sino tambin la teor5a ,ilos,ica. Slo en la ani&uilacin de la pregunta se llega a >eri,icar la autenticidad de la interpretacin ,ilos,ica y el puro pensamiento no es capaz de lle>arla a cabo partiendo de s5 mismo. Por eso trae consigo a la praAis ,orzosamente. 2?5 s

2?: especi,icar de ,orma eApl5cita una concepcin del pragmatismo en la &ue teor5a y praAis se ensamblan del mismo modo &ue en la dialctica.^ '"##1: #1(. Para la scuela de Franc,ort, el positi>ismo constituy ]el punto ,inal de la

/lustracin^ por&ue ])a ,uncin social de la ideolog5a del positi>ismo ,ue la de negar la ,acultad cr5tica de la razn permitindole solamente operar en el terreno de los hechos totalmente ,6cticos. +l hacer esto, ellos negaron a la razn un momento cr5tico. )a razn, ba=o la regla del positi>ismo, admira el hecho. Su ,uncin es simplemente caracterizar al hecho. Su tarea termina cuando ha a,irmado y eAplicado el hecho _...` !a=o las reglas del positi>ismo, la razn ine>itablemente para en seco a la cr5tica.^ '"#C": ?C(. l positi>ismo, de acuerdo con 4orJheimer, presenta una nocin de conocimiento y ciencia &ue despo=a a ambos de sus posibilidades cr5ticas. l conocimiento es reducido al dominio eAclusi>o de la ciencia y la ciencia 'en s5 misma( es subsumida dentro de una metodolog5a &ue limita ]la acti>idad cient5,ica a la descripcin, clasi,icacin y generalizacin de los ,enmenos, sin la preocupacin por distinguir lo esencial de lo &ue no tiene importancia^. Dentro de este es&uema, ]el conocimiento se relaciona solamente a lo &ue es y a su recurrencia^, de modo &ue los problemas relacionados con la gnesis, desarrollo y nocin normati>a de los sistemas conceptuales &ue seleccionan, organizan y de,inen los hechos se encuentran ,uera de las preocupaciones de la racionalidad positi>ista. 4orJheimer se pregunta cu6les son las consecuencias de la ,ormalizacin de la razn y a,irma &ue nociones como las de =usticia, igualdad, ,elicidad, tolerancia, &ue en siglos anteriores son consideradas inherentes a la razn o dependientes de ella, han perdido sus ra5ces espirituales: ] SLuin podr6 decir &ue alguno de estos ideales guarda un >5nculo m6s estrecho con la >erdad &ue su contrarioT SegBn la ,iloso,5a del intelectual moderno promedio, eAiste una sola autoridad, es decir, la ciencia, concebida como clasi,icacin de hechos y c6lculo de probabilidades. )a a,irmacin de &ue la =usticia y la libertad son de por s5 me=ores &ue la in=usticia y la opresin, no es cient5,icamente >eri,icable y, por lo tanto, resulta inBtil.^ '"#$#: 08(.

2?:

2?? 4orJheimer sostiene &ue ]al abandonar su autonom5a, la razn se ha con>ertido en instrumento. n el aspecto ,ormalista de la razn sub=eti>a, tal como lo destaca el positi>ismo, se >e acentuada su ,alta de relacin con un contenido ob=eti>oI en su aspecto instrumental, tal como lo destaca el pragmatismo, se >e acentuada su capitulacin ante contenidos heternomos^ '"#$#: 00(. 4orJheimer eApone el >alor esencial de la teor5a mani,estando &ue no se trata de una hiptesis de in>estigacin por&ue la ]teor5a nunca aspira simplemente al incremento del conocimiento en s5I su ,in es la emancipacin del hombre de la escla>itud. '8999: 1"(. l pensamiento dialctico como ,orma de cr5tica ,unciona conectando conocimiento y dominacin, por lo &ue reconoce &ue algBn conocimiento es ,also y &ue el Bltimo propsito de la cr5tica debe ser el pensamiento cr5tico por el inters en el cambio social. Marcuse se7ala esta coneAin entre pensamiento y accin en el pensamiento dialctico. n la relacin entre la teor5a y la sociedad eAisten mediaciones &ue dan signi,icado no slo a la naturaleza constituti>a del hecho sino tambin a la propia constitucin del discurso terico. )a teor5a ha de ir m6s all6 del legado positi>ista de la neutralidad a-histrica y debe desarrollar la capacidad meta-cr5tica. sta capacidad cr5tica se representa en su ,uncin desenmascarante y en la cr5tica inmanente como a,irmacin de di,erencia y como rechazo a unir apariencia y esencia. )a teor5a, segBn +dorno, debe trans,ormar los conceptos &ue ,ormula y debe ]disol>er la rigidez del ob=eto temporal y espacialmente ,i=ado, hacia un campo de tensin entre lo posible y lo real: cada uno, para eAistir, depende del otro. n otras palabras, la teor5a es indisputablemente cr5tica^ '"#%$: 0?(. +simismo, para 4orJheimer la ,iloso,5a necesariamente debe ser cr5tica, auto concebirse como negati>a respecto del orden >igente, &ue consiste en orientar a los hombres a la percepcin de las condiciones sociales como no naturales, no ,i=as ni eternas y en la persistencia del me=oramiento de la totalidad social por&ue la >erdadera ,uncin social de la ,iloso,5a reside en la cr5tica de lo establecido: ])a meta principal de esa cr5tica es impedir &ue los hombres se

2??

2?A abandonen a a&uellas ideas y ,ormas de conducta &ue la sociedad en su organizacin actual les dicta^ '8999: 8C(. )a automatizacin, para Marcuse, es el gran catalizador de la sociedad industrial a>anzada y es el instrumento tcnico del paso de la cantidad a la calidad, la ,uerza de traba=o, separada del indi>iduo de>iene un ob=eto productor independiente y, por tanto, un su=eto en s5 mismo. 2onsiderando &ue en la sociedad capitalista la tecnolog5a se des>5a de su ,inalidad autntica *la liberacin del ser humano, Marcuse se7ala la incompatibilidad entre dos modos irreductibles de eAplicacin histrica: el ]determinismo econmico^ *re,erido al mito tcnico acerca del desarrollo de las ,uerzas producti>as y la ]lucha de clases^. )a razn tecnolgica, imperante en la sociedad industrial podr5a ser liberadora pero se ha con>ertido en un obst6culo para la liberacin. n el capitalismo a>anzado, la progresi>a mecanizacin del traba=o al mismo tiempo &ue mantiene la eAplotacin modi,ica la actitud y el status de los eAplotados por&ue ]Dentro de la organizacin tecnolgica, el traba=o mecanizado en el &ue reacciones autom6ticas y semiautom6ticas llenan la mayor parte del tiempo del traba=o sigue siendo, como una ocupacin de toda la >ida, una escla>itud agotadora, embrutecedora, inhumanaI m6s agotadora aBn debido al mayor ritmo de traba=o y control de los operadores de las m6&uinas 'm6s bien &ue del producto( y al aislamiento de los traba=adores entre s5^ '"#C?: ??(. )a ciencia y la tecnolog5a han estado integradas ba=o la in,luencia de la racionalidad dominante &ue ha penetrado el mundo de la interaccin comunicati>a 'la es,era pBblica(, as5 como el mundo del traba=o. Marcuse argumenta &ue el cambio radical signi,ica m6s &ue la simple creacin de condiciones &ue promue>en el pensamiento cr5tico y la competencia comunicati>a, cambio &ue implica la trans,ormacin del proceso de traba=o en s5 mismo y la ,usin de ciencia y tecnolog5a ba=o la eAcusa de una cooperacin &ue en,atiza la racionalidad y la administracin propia en ,a>or de la comunidad democr6tica y la libertad social.

2?A

2?F Dialctica de la Ilustracin: instrumental Si bien eAisten di,erencias signi,icati>as entre +dorno, 4orJheimer y Marcuse en su denuncia a la racionalidad positi>ista, sus ideas con>ergen respecto a la heteronom5a &ue eAiste detr6s de esa racionalidad y en la necesidad del desarrollo de la conciencia cr5tica colecti>a y una posicin &ue suponga un discurso de oposicin y de no-identidad como una precondicin para la emancipacin. )a crisis de la razn, segBn +dorno, tiene lugar cuando la sociedad se >uel>e m6s racionalizada: la razn pierde su ,acultad cr5tica en la bBs&ueda de la armon5a social y se con>ierte en un instrumento de la sociedad eAistente. '"#%0: ?#( )a nocin de autoconciencia de la razn incluye elementos de cr5tica y de accin trans,ormadora, deposit6ndose en la teor5a la tarea de rescatar a la razn de la lgica de la racionalidad tecnocr6tica o positi>ista. n las l5neas de apertura de la Dialctica de Ilustracin el tema de la racionalidad cient5,ica representa uno de los temas centrales: ])a /lustracin, en el m6s amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el ob=eti>o de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en se7ores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece ba=o el signo de una triun,al calamidad.^ '899": ?#(. /lustracin implica, en primer lugar, un su=eto con instrumentos racionales &ue puede analizar el pensamiento m5tico, a=eno al hombreI es >ista por +dorno y 4orJheimer como proyeccin ena=enada del mismo esp5ritu humano. )a /lustracin se opone al mito y por su hostilidad a la religin intenta cambiar supersticin por ciencia: ] l programa de la /lustracin ,ue el desencantamiento del mundoI la disolucin de los mitos y la sustitucin de la ,antas5a por la ciencia^. )a razn ilustrada es razn instrumental, por&ue la reuni,icacin del hombre con el cosmos se realiza slo en la medida en &ue la naturaleza de=a de ser lo distinto y se con>ierte en medio de la propia realizacin del hombre: ya no se la teme ni se la re>erencia, sino &ue se la usa. +l tiempo &ue la ciencia triun,a sobre los mitos, un nue>o mundo mitolgico 2?F racionalidad y cr,tica a la ra2n

2AC aparece en lugar del otro: la preeminencia de la razn instrumental, una razn empleada como instrumento y gu5a para alcanzar ,ines impuestos desde un eAterior. )a dialctica de la /lustracin consiste en &ue la razn instrumental triun,a en combatir al mito, pero establece simult6neamente un nue>o mito, una razn &ue mediatiza el mundo como instrumento para el incremento potencialmente in,inito del hombre sobre la naturaleza. )a razn ilustrada pretende =usti,icar esa uni>ersal relati>izacin en ,uncin de s5 misma, a,irmando como absoluta su sub=eti>idad. )os ,ines y metas sancionados por la sociedad traen consigo el c6lculo de los medios para obtener determinados ,ines, lo &ue supone un razonamiento m6s instrumental &ue ob=eti>o. )a razn instrumental se interesa eAclusi>amente por los instrumentos o herramientas y calcula el camino m6s e,icaz para lograr un ob=eti>o determinado. )a actual ci>ilizacin tecnolgica eApresa los dos aspectos de la racionalidad instrumental: el aspecto terico en el dominio de la lgica y el ,ormalismo, donde el pensamiento lgico ,ormal determina los medios conceptuales y encadenamientos necesarios para establecer una >erdad, y el aspecto pr6ctico ba=o el domino de la tcnica &ue determina los medios ,5sicos e,icaces con el ,in de realizar concretamente un ob=eti>o: l proceso tcnico en el &ue el su=eto se ha rei,icado tras su eliminacin de la conciencia est6 libre de la ambigQedad del pensamiento m5tico como de todo signi,icado en s5, pues la razn misma se ha con>ertido en simple medio auAiliar del aparato econmico omnicomprensi>o. )a razn sir>e como instrumento uni>ersal, Btil para la ,abricacin de todos los dem6s, r5gidamente orientado a su ,uncin, ,atal como el traba=o eAactamente calculado en la produccin material, cuyo resultado para los hombres se sustrae a todo c6lculo. '899": ??(.

)os ,ines y los >alores, al no poder ser discutidos racionalmente, &uedan abandonados a la arbitrariedad de decisiones irracionales, e,ectos de deseos y de intereses particulares de &uienes tienen poder para imponerlos. U este poder depender6, en una proporcin muy considerable, de la capacidad tcnica 2AC

2A1 de la &ue dispongan &uienes intentan imponer su >oluntad. )a racionalidad instrumental, por tanto, puede ser puesta per,ectamente al ser>icio de la sinrazn y de desembocar e>entualmente en la destruccin de toda razn [2].

2A1

2A2

#edios de comunicacin, consumo y produccin deseante Hna aproAimacin a esta tica del consumo ya la encontramos en los a7os treinta del siglo .. en la scuela de FranJ,urt, cuando se re,er5an a la ,ormacin de las industrias dirigidas directamente a la conciencia '+dorno y 4orJheimer, "##1: "$?-8"0(, genera un patrn de conducta dominante: la personalidad YautoritariaY &ue es de,inida por las actitudes de Yinsatis,accinY y Y,rustracinY tanto a ni>el del comportamiento indi>idual como a ni>el masi>o. '+dorno, "#$?:88#-8%%( [3]. n estos procesos, los agentes educati>os se han ido adaptando al ,uncionamiento de los medios de comunicacin. Para los mass medias ha sido prioritario ocultar las contradicciones y los con,lictos &ue, e>entualmente, podr5an ,ormular rplicas a los criterios imperantes de la pol5tica educati>a entendida como promocin publicitaria. Se radicalizan los pri>ilegios del h bitus de clase[4] en tanto las nue>as desigualdades surgidas en el reino de la lgica del consumo plani,icado operan como un permanente proceso de di,erenciacin social. )a indi,erencia hacia los otros &ue demuestra el indi>idualismo narcisista se complementa con la sumisin a las no>edades &ue Yestn a la modaY. Pero con ello, la desorientacin, la desilusin y el nihilismo colecti>os ,acilitan las posibilidades de un tipo de acumulacin econmica &ue se mue>e en los m6rgenes de la democracia a tra>s de clientelismos, in,ormaciones pri>ilegiadas o concentracin de poder en corporaciones. l predominio de la democracia liberal, &ue se presenta como el gran logro de la modernidad, no e&ui>ale al triun,o de la igualdad de oportunidades &ue deber5a ser la consecuencia de la implantacin de reg5menes democr6ticos. Por el contrario, en la mayor5a de los pa5ses se ha acentuado el crecimiento de la pobre2a. n la 2umbre Mundial sobre Desarrollo Social, organizada por las -aciones Hnidas en 2openhague en marzo de "##? reconociendo las desigualdades del mundo contempor6neo, se7ala &ue la Y e=clusinY es la palabra cla>e y &ue la llamada Ysociedad del conocimientoY caracterizada por la re-olucin tecnolgica de los Bltimos decenios ha acarreado un doble

2A2

2A0 mo>imiento de polarizacin social y de marginacin de la poblacin des,a>orecida. )a concepcin de democracia >igente en el conteAto neoliberal

contempor6neo *tambin llamada democracia de Yba=a intensidadY o democracia YrestringidaY * supone una participacin ,ormal de los ciudadanos &ue son entendidos como receptores1consumidores 'Mattelart, "##C:1"-??( y e=ercen su ciudadan5a YilustradaY cuando >otan cada cinco a7os. Si bien se pregonan >alores como el di6logo, el e=ercicio re,leAi>o de la tolerancia, el respeto de las opiniones y >alores de los otros, la creencia en &ue todosZas buscamos el bien comBn, etc., esa retrica se basa en una contradiccin pre,ormati>a entre YdecirY y YhacerY, donde lo leg5timo, lo c5>ico es siempre dialogar, negociar, consensuar entre las di,erentes partes en con,licto, pero la in,ormacin &ue se proporciona *en cuanto e=plicacin y aclaracin de causas* implica un desconocimiento del principio de autonoma de la conciencia de los su=etos. SegBn al precepto legal-racional universal, todos los indi>iduos, en principio, tendr5an iguales derechos a la participacin por el simple hecho de su autonom5a personal como su=etos racionales, lo &ue luego &ueda neutralizado ante las ,inalidades de la econom5a autorregulada. +l desplegar estrategias de presin e in,luencia con el ob=eti>o de neutralizar los principios de participacin social, los grupos de poder con>ierten al principio de universalidad en principio de parcialidad !segBn la clase, el gnero o la tnia( y el principio de in"ormacin vera# se trans,orma en procedimientos Ypara ,abricarY en direcciones pre,i=adas la Ppinin pBblica. n este sentido, !ourdieu a,irma &ue, el Ypensamiento basuraY 'o $"ast thin%ing$( y la crnica de esc6ndalos y sucesos sustituyen al modelo de Ppinin PBblica ilustrada de,endida como control sobre las estructuras del poder por Montes&uieu '!ourdieu, "##%:"0-??(. Pero, no es su,iciente con crear una ,alsa oposicin entre la cultura de los simulacros y pastiches y la re,leAin y el pensamiento documentado &ue tacha a stos de $elitistas$ por&ue los discursos pol5ticos tambin se YconstruyenY y los programas de gobierno tambin se ,abrican con es&uemas de pensamiento, razonamientos ,alaces y 2A0

2A3 todo tipo de recursos argumentati>os 'y a,ecti>os( &ue recuerdan los an6lisis de los oradores so,5sticos &ue realiza Platn en El &oltico'

[1]

@etomamos las nociones de ]ena=enacin^ y ]mercanc5a^ tal como

aparecen en los (anuscritos de "C11.

[2]

l aparato econmico ad=udica autom6ticamente a las mercanc5as >alores

&ue deciden sobre el comportamiento de los hombres: Desde &ue las mercanc5as perdieron, con el ,in del libre intercambio, sus cualidades econmicas, hasta incluso su car6cter de ,etiche, se eApande ste como una m6scara petri,icada sobre la >ida social en todos sus aspectos. + tra>s de las innumerables agencias de la produccin de masas y de su cultura se inculcan al indi>iduo los modos normati>os de conducta, present6ndolos como los Bnicos naturales, decentes y razonables. l indi>iduo &ueda ya determinado slo como cosa, como elemento estad5stico, como Aito o ,racaso. Su norma es la auto conser>acin, la acomodacin lograda o no a la ob=eti>idad de su ,uncin y a los modelos &ue le son ,i=ados. '899": C"(.
[3]

+simismo, la Y personalidad autoritariaY supone un modelo de indi>iduo cuya

pauta central de conducta es el hecho de humillarse ante &uienes percibe como YpoderososY y humillar a los &ue considera YsubalternosY y se relaciona con sistemas de creencias y de accin en los &ue pre>alece Yla ley del m6s ,uerteY. '+dorno, "#$?:$#?-%00(.
[4]

mpleando terminolog5a de,

)a distincin de !ourdieu-

(Bourdieu, P. La

Distincin. Criterios y bases del gusto social.

adrid, !aurus, 1"##. $%gs. 1&"'223(.

2A3

2A5

8.- 2r5tica a la razn dialctica.

)eneralmente se habla de repeticin cuando nos encontramos ante elementos idnticos *ue tienen absolutamente el mismo concepto+ y de estos elementos repetidos distinguimos al su,eto *ue se repite a travs de ellos, como el verdadero su,eto de la repeticin' Deleu#e denuncia la con"usin entre el $concepto de la di"erencia$ y una $di"erencia simplemente conceptual$' La di"erencia conceptual es una di"erencia en el centro de la identidad, mientras *ue el concepto de di"erencia permitira pensar, no slo la di"erencia entre la identidad y la no identidad' En este sentido, la di"erencia m s autntica no es la *ue se puede encontrar entre dos conceptos idnticos sino $la *ue obliga al pensamiento a introducir di"erencia en sus identidades, particularidad de sus representaciones generales, precisin en sus conceptos$' !Descombes, -./010203' )a repeticin tiene car6cter no di,erencial, no se presenta a modo de seleccin, ni a modo de acti>idad. ste es el primer sentido &ue tiene la repeticin desde el punto de >ista de la representacin: el de la repeticin de lo mismo. Si bien la repeticin garantiza la permanencia de la biblioteca y sus >alores simblicos, es la contradiccin la &ue debe re>elar la naturaleza de su di,erencia. + o=os de la representacin, la repeticin signi,ica seme=anza per,ecta o igualdad eAtrema &ue in>oca, al mismo tiempo, la identidad del concepto y la repeticin para comprender la di,erencia. De este modo es reducida la di,erencia al interior del concepto idntico, trans,orm6ndose en di,erencia conceptual. se mundo de la representacin &ue Foucault ha mostrado, se de,ine por cuatro dimensiones &ue lo coordinan: la identidad en el concepto, la oposicin en el predicado, la analog5a en el =uicio y la seme=anza en la percepcin. Debe, entonces, de=arse de de,inir la repeticin como el retorno de lo mismo, como la reiteracin de lo idnticoI la repeticin es la produccin 'en los dos sentidos de la palabra: dar eAistencia y eAhibir( de la di,erencia. 'Descombes, "#C8:898(

2A5

2A: -ietzsche considera a la di,erencia como ob=eto de a,irmacin y de placer: Y)o &ue ambiciona una >oluntad es a,irmar su di,erencia, por&ue en su relacin esencial con la otra, una >oluntad hace de su di,erencia ob=eto de a,irmacinY. )a perspecti>a -el perspecti>ismo- de -ietzsche supone una estrategia m6s pro,unda, por&ue la di>ergencia de=a de ser un principio de eAclusin, la disyuncin de=a de ser un medio de separacin, lo incomposible es ahora un medio de comunicacin. Aplica Deleuze &ue: Y2on esta operacin, son dos cosas o dos determinaciones a,irmadas por su di,erencia, es decir no son ob=etos de a,irmacin simult6nea\ sino en la medida en &ue su di,erencia es tambin a,irmati>a. Se trata de una distancia positi-a de los diferentes9 ya no de identificar dos contrarios a lo mismo, sino de afirmar su distancia como aquello que los remite uno a otro en tanto que diferentes Y. 'Deleuze, "#CC:"%#(. @asgos acti>os son: apropiarse, subyugar, dominar, crearI y, en este sentido, apropiarse signi,ica imponer y crear ,ormas en relacin a las circunstancias. Para encontrar la di,erencia es necesario acudir al uso activo de la ,uerza, no en relacin a una conciencia 'la &ue es esencialmente reactiva(. Se deduce &ue la di,erencia residir6 entre dos cualidades de la ,uerza: una ,uerza puede ser acti>a o reacti>a. )a ,uerza reacti>a no llega hasta el ,inal, &ueda Yseparada de sus posibilidadesY, no de negar, incluso cuando aparenta a,irmar y crear >alores independientes. )a ,uerza acti>a tiene &ue negar lo negati>o para a,irmar lo a,irmati>o. s preciso &ue la repeticin sea Yla di,erencia en s5Y 'Deleuze, "#CC:"%"(. )a repeticin lo ser5a de ob=etos >irtuales, o simulacros, no de ob=etos reales, pues la coeAistencia de los distintos ni>eles en el pasado puro, es igualmente >irtual. Y)a s5ntesis del tiempo constituye a&u5 un por>enir &ue a,irma a la >ez el car6cter incondicionado del producto, por relacin a su condicin, y la independencia de la obra con respecto a su autor o actorY'Deleuze, "#CC:"%9( l eterno retorno es la repeticin en sta tercera s5ntesis. )o &ue retorna es lo nue>o, &ue ha sido puri,icado y seleccionado. di,erencia: 2A: s lo incondicionado, la pura

2A? Y l eterno retorno supone la disolucin del yo, la muerte de Dios. ste c5rculo

del eterno retorno no tiene centro, es esencialmente eAcntrico y descentrado, y lo &ue hace retornar y circular es la di,erenciaY 'Mart5nez, "#C%:819(. ;)a pro,undidad, la distancia, los ba=os ,ondos, lo tortuoso, las ca>ernas, lo desigual en s5 ,orman el Bnico paisa=e del eterno retorno<. 'Deleuze, "#CC:0#9( 3al es el >5nculo ,undamental del eterno retorno y de la >oluntad de poder. )a >oluntad de poder es el mundo de las metamor,osis, de las intensidades, de las di,erencias de di,erencias: mundo de intensi>as intencionalidades, mundo de simulacros o de ]misterios^. l eterno retorno es el ser del mundo con eAclusin de toda identidad originaria, el medio de realizar una transmutacin de los >alores, contra las leyes de la naturaleza. )a di,erencia es el ob=eto m6s importante de la >oluntad de poder, la repeticin en el eterno retorno es el pensamiento m6s alto. )a di,erencia es la primera a,irmacin, el eterno retorno es la segunda, ]eterna a,irmacin del ser^, &ue nos conduce al l5mite del pensamiento. )o &ue no retorna es la cualidad, la eAtensin, por&ue la di,erencia como condicin del eterno retorno se anula, incluida la repeticin cuando se halla sometido a la condicin de identidad de una misma cualidad, de un mismo yoI yo en el &ue la cualidad aparece como signo en la distancia, o inter>alo de una di,erencia de intensidad. U si el eterno retorno en bene,icio de una coherencia superior, lle>a a las cualidades al estado de puros signos, y no conser>a de las eAtensiones sino lo &ue se combina con la pro,undidad original, entonces aparecer6n las cualidades m6s bellas, los colores m6s brillantes, las piedras m6s preciosas y las eAtensiones m6s >ibrantes, puesto &ue, reducidas a su razn seminal, y tras haber roto toda relacin con lo negati>o, permanecer6n para siempre apegadas al espacio intensi>o de las relaciones positi>asI entonces, a su >ez, se realizar6 la prediccin ,inal del Fedn, cuando Platn promete, con la sensibilidad desprendida de su e=ercicio emp5rico, templos, astros y dioses como =am6s se han >isto, a,irmaciones inauditas. )a prediccin no se realizar6, bien es cierto, sino con la in>ersin del platonismo mismo.

2A?

2AA Deleuze de,ine a la razn dialctica como un instrumento &ue permite

reproducir las representaciones y perpetuar lo mismo dentro de su eterna continuidad, por eso el puntualiza mucho la di,erencia, la di,erencia &ue surge como ob=eto principal de la >oluntad de poder del ser y el eterno retorno de lo mismo, para Deleuze y -ietzsche el propsito es la produccin de nue>os sentidos y >alores cosa &ue la dialctica no puede cumplir, por ello la di,erencia como la otredad >erdad(. Hna organizacin rizom6tica del conocimiento es un mtodo para e=ercer la resistencia contra un modelo =er6r&uico, &ue traduce en trminos epistemolgicos una estructura social opresi>a 'Deleuze a Fuattari "#C9:?0"(. l paradigma de la comple=idad da cuenta de la di>ersidad y la alteridad sin reducirlas y es un paradigma en construccin a tra>s del di logo y la aceptacin de la di,erencia mediante un proceso de negociacin &ue se encuentra en contradiccin dialctica, ya &ue pol5ticamente ],orman parte de la lucha contra la hegemon5a neoliberal^ '8999: 0%, 1$, $9(. )a autonom5a y la emancipacin implica la auto-organizacin de los su=etos contra los procesos de retroalimentacin del poder &ue tienden a &ue los su=etos pierdan su capacidad de autonom5a '8999: 1$(. sta concepcin del di6logo tico guarda seme=anzas con la cr5tica de Marcuse al pensamiento unidimensional &ue se eApresa en una determinada ,orma lingQ5stica acerca de la realidad social y cultural. Hn pensamiento ]unidimensional^ o, en este caso, ]Bnico^ segBn @ebellato, habla de ],undamentos, edi,icio, bases y cimientos: en una terminolog5a mecanicista y ar&uitectnica^. Para Marcuse el an6lisis lingQ5stico hace abstraccin de lo &ue el lengua=e ordinario re>ela hablando como lo hace: ]la mutilacin del hombre y la naturaleza^. '"#C?: 898(. Se trata de introducir el deseo en la produccin y trans,ormar la produccin en deseante. -o la produccin como producti>idad inducida por la sociedad de mercado, sino la produccin como generacin constante de lo nue>o. l deseo es producti>oI la produccin es deseante. s preciso, entonces, liberar la potencialidad del deseo y la di,erencia. )os dispositi>os producti>o-deseantes, 2AA se torna como produccin de sentido 'como =uegos de

2AF son capaces de desestructurar los estratos y los territorios, propiciando grados crecientes de desterritorializacin y l5neas de ,uga, gracias a las cuales el deseo se plasma en la no>edad radical. )os grupos &ue apuestan a la trans,ormacin, muchas >eces continBan siendo grupos sometidos, autoritarios, ob=etos. Hn grupo su=eto es a&uel cuyos propios deseos son trans,ormadoresI se trata de un grupo &ue hace penetrar el deseo en el campo social y subordina las ,ormas de poder a la produccin deseante. Deleuze y Fuattari, siguiendo a -ietzsche y a MarA, entienden &ue no hay &ue ir contra el proceso, sino insertarse en l y lle>arlo hasta las Bltimas consecuencias. -o se sabe hasta dnde puede lle>arse la desterritorializacin y la decodi,icacin. MarA pensaba &ue llegar5a el momento en &ue la clase obrera no tendr5a nada &ue perder, habr5a tocado ,ondo, habr5a perdido todo territorio y todo cdigo, estar5a en la nada, entonces dar5a el todo por el todo y la re>olucin ser5a posible. -ietzsche pensaba &ue el desierto crece, &ue hay &ue asumir el nihilismo. -o hay >alidez alguna, todo se ha >uelto in>6lido. 4ay &ue apropiarse de esta prdida de todo criterio, de este nihilismo y lle>arlo hasta las Bltimas consecuencias. 4ay &ue asumir >alientemente la prdida del supuesto Ymundo >erdaderoY 'el mundo inteligible del platonismo(. U slo as5, en el desierto absoluto, &uiz6 algo nue>o pueda llegar a >aler.

2AF

2FC

@1 r,tica a la ra2n pol,tica.

)a racionalidad pol5tica se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales. Primero se enraiz en la idea de un poder pastoral, y despus en la razn de estado. )a indi>idualizacin y la totalizacin son e,ectos ine>itables. )a liberacin no puede >enir mas &ue del ata&ue, no uno o a otro de estos e,ectos, sino a las ra5ces misma de la racionalidad pol5tica8?"

(a censura en los saberes tambi0n esta condicionada estrat0gicamente +ntes de -ietzsche se conceb5a al logos como clasi,icacin, =erar&uizacin, distribucin, y control. >io como dominacin. '>oluntad de poder5o(. ste no concibi al logos como clasi,icacin sino &ue lo l logos dice -ietzsche no hay &ue >erlo como a&uella s por eso &ue han criticado los pos-ilustrados el papel

&ue busca clasi,icar, si no hay &ue >erlo desde el punto de >ista del >alor de la razn, del lengua=e, saber. De ah5 &ue Foucault >e el lengua=e desde la perspecti>a de -ietzsche como un mecanismo m6s para la regulacin social y pol5tica. Por eso se hace tanta insistencia en el papel espec5,ico de los intelectuales en torno a una lucha pol5tica espec5,ica de la >erdad &ue desde luego pertenece a un rgimen productor del saber condicionado. )a >erdad debe abandonar la adecuacin del =uicio con el ob=eto de conocimiento 'estar5amos cayendo de nue>o en la epistemolog5a( es decir &ue en el oren del saber y el lengua=e no hay criterios epistemolgicos si no estrategias de poder &ue determinan lo ,also o >erdadero y hacen &ue determinada >erdad sea aceptada y por lo tanto la >erdad en el sentido meta,5sico debe igualmente sustraerse de toda pretensin de >alidez uni>ersal.
251

Michel Foucault. 4acia una critica de la razn pol5tica en, tecnolog5as del yo y otros teAtos a,ines. diciones paids."##9. Pp. "19. +un&ue actualmente la gobernabilidad de los estados se ha descentrado segBn Michel 4art y +ntonio -egri en su libro imperio, debido a la con,ormacin a ,inales de la segundo guerra mundial espec5,icamente en la guerra ,r5a una instancia con derecho a inter>enir a ni>el global en nombre de la tica uni>ersal como un estado mundial adecuado a las reglas econmicas de las empresas mas poderosas, ella es ahora la racionalidad global encargada de regular los procesos sociales, pol5ticos y culturales compaginados al despliegue del capitalismo como ,orma de >ida y de conciencia industrial dominante.

2FC

2F1 )as di,erentes ,ormas de control, regulacin, normalizacin, centralizacin est6n 5ntimamente ligadas a la racionalidad pol5tica &ue tiene como ob=eto la produccin pol5tica de la eAistencia. )a ,ocalizacin de la >ida, el cuerpo y la sub=eti>idad como ob=etos trascendentales en las &ue est6n dirigidas todas las ,ormas de rehabilitacin y normalizacin. )a >ida, como dice Foucault, es ahora para el poder pol5tico su principal inters, su control, el c6lculo de los gestos, de las identidades simuladas, son estrategias de poder adecuadas a los despliegues de los procesos globales de dominacin. +,irma Foucault: Y l e=ercicio de la disciplina supone un dispositi>o &ue coacciona por el =uego de la miradaI un aparato en el &ue las tcnicas &ue permiten >er inducen a e,ectos de poder y donde, de rechazo, los medios de coercin hacen claramente >isibles a&uellos sobre &uienes se aplican.Y '"#C#:"%?(. )as ,,ormaciones comple=as de poder con el desarrollo del capitalismo, la constitucin de los enunciados con cierto >alor cient5,ico como estrategia pol5tica, la manera en &ue los signos son timoneados por los criterios del dominio, Sde dnde pre>iene la legitimidad del >alor de las ciencias humanasT SU de &u manera estas constituyeron su saber, los conceptos, los ritmos en la ,ormacin de los enunciados y sus ob=etos y su=etos de conocimiento de acuerdo a la racionalidad capitalistaT n este mundo no hay causa ,inal ni principio m6s &ue la mano de hierro &ue sacude el cuerno de la ,ortuna la &ue determina la historia, las acciones sociales como construcciones sobre la realidad &ue se hacen y sobre ellas interpretamos nuestras interrelaciones y reducimos todo a un in,inito =uego de espe=os. 3ambin pretendemos re>isar un poco sobre la coneAin &ue hay entre

racionalidad pol5tica y la razn tcnica como mecanismos legitimadores &ue se encargan de erotizar o positi>izar la represin >ol>iendo esta en una razn social '4abermas: 3eor5a y PraAis( as5 como el contenido pol5tico de la ciencia y la tcnica y el problema de las ciencias humanas &ue legitiman el estatus &uo del capitalismo, tambin analizar la imbricacin entre capitalismo-pol5ticadominacin, como categor5as indispensables para una aproAimacin a un an6lisis de nuestra realidad social.

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2F2 Hn intento de cr5tica hacia toda ,orma de racionalidad posible, y de toda pretensin de uni>ersalizacin o totalizacin de una >isin, la ,orma en &ue los procesos de dominacin est6n presentes en cual&uier ,ragmento de la historia, as5 como cada perspecti>a de >erdad es una perspecti>a de poder '-ietzsche( hace cuestionable toda la empresa ,ilos,ica con sus respecti>os proyectos trascendentales como proyectos &ue ponen en =uego modos peculiares de tecnolog5as de dominio 'Foucault(. )as di,erentes ,ormas de control, produccin pol5tica de la regulacin, normalizacin, centralizacin est6n 5ntimamente ligadas a la racionalidad pol5tica &ue tiene como ob=eto la eAistencia. )a ,ocalizacin de la >ida, el cuerpo y la sub=eti>idad como ob=etos trascendentales en las &ue est6n dirigidas todas las ,ormas de rehabilitacin y normalizacin. )a >ida como dice Foucault es ahora para el poder pol5tico su principal inters, su control, el calculo de simuladas, procesos globales de dominacin. + si como di>ersas ,ormaciones comple=as de poder con el desarrollo del capitalismo, la constitucin de los enunciados con cierto >alor cient5,ico como estrategia pol5tica, la manera en &ue los signos son timoneados por los criterios del dominio, Sde donde pre>iene la legitimidad del >alor del discurso de las ciencias humanasT SU de &ue manera estas ,ormaciones de discurso constituyeron su saber, los conceptos, los ritmos en la ,ormacin enunciados, sus ob=etos y su=etos de conocimiento de racionalidad capitalistaT de los la acuerdo a los gestos, de las identidades los son estrategias de poder adecuadas al despliegues de

2uando Foucault insiste constantemente sobre la coneAin entre lengua=e y poder, nos esta a>isando &ue e,ecti>amente el lengua=e en todas sus dimensiones esta >ertebrado por el poder. Si bien 4abermas entiende &ue en el lengua=e reside el telos de la comunicacin, es decir, puede ser un mecanismo emancipatorio para la reconstruccin social a tra>s de los procesos argumentati>os consensuados desde luego no coercionado y no de,ormado, los an6lisis de Foucault antagnicos a los de 4abermas nos ense7an &ue todo el lengua=e esta permeado de dominacin por&ue las 2F2

2F0 relaciones de poder atra>iesan las estructuras simblicas y lingQ5sticas y de accin, es decir, &ue la in,raestructura comunicati>a o mundo >ital, dir5a 4abermas, est6 colonizado por los imperati>os sistmicos. 4ay in>ersiones de deseo &ue modelan el poder, y lo di,unden, y hacen &ue el poder se encuentre tanto a ni>el del polic5a como del primer ministro, y &ue no eAista en absoluto una di,erencia de naturaleza entre el poder &ue e=erce un simple polic5a y el poder &ue e=erce un ministro. )a naturaleza de estas in>ersiones de deseo sobre un cuerpo social es lo &ue eAplica por &u los partidos o los sindicatos &ue tendr5an o deber5an tener in>ersiones re>olucionarias en nombre de los intereses de clase, pueden tener in>ersiones re,ormistas o per,ectamente reaccionarias a ni>el del deseo. 'Foucault, "##":C?(. stablecemos una relacin entre ;poder< y ;deseo< en la medida &ue &uien se siente oprimido por el poder, desea *m6s o menos inconscientemente* &ue ese poder siga e=ercindose as5 por&ue eso le produce seguridad. +l eAaminar la contradiccin &ue se da entre el plano de los deseos de trans,ormacin de la sociedad 'molar( y el plano de trans,ormacin de nuestros propios deseos 'molecular(, Deleuze y Fuattari nos permiten re,leAionar sobre por &u gran parte del conocimiento eAperimental &ue elaboran nuestras maestras uruguayas tanto como sus ;pr6cticas< se pierden, rara >ez se >ulgarizan y slo circulan >ersiones sobre ellas a tra>s de las >oces ;autorizadas< de &uienes opinan y aconse=an sobre la educacin y sus problemas en la tele>isin o en los diarios, &uienes son, por lo general, abogados, industriales, artistas o doctores en conom5a. SLu se puede hacer cuando el lengua=e se encuentra subsumido al logos de la dominacinT S2mo construir nue>os lengua=es de esperanza y de oposicin al sistema &ue coloniza, reprime, centraliza, normaliza, disciplina, controla, oprime, regula, distribuye asimtricamente la modi,icacin en la apropiacin hablando espec,ficamente del lenguaje , de=ando a un lado las cuestiones trascendentales del cuerpo, necesidades, deseos, sub=eti>idad, la >ida 'biopoder( identidad, etctera, como pol,tica discursi-a propia, colecti-a o comunitaria, &ue resiste ser atrapado por el imperio, cmo

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2F3 rein>entar el lengua=e de resistencia para ser utilizado como arma en las luchas pol5ticasT S2mo comprender cr5ticamente la coneAin entre lengua=e-poder-placerT SDe &u manera, como a,irma, Foucault un discurso puede producir e,ectos de poder 'e,ectos pol5ticos(T SU de &u manera este nue>o lengua=e puede ser>ir para la resistencia y la liberacinT S2mo desde las comunidades se puede construir ese discursi>idad de oposicin, cmo politizar a los pueblos indios para la accin pol5tica, la democratizacin de las instituciones globales de poderT 2uando hablamos de estrategias lingQ5sticas como estrategias de poder nos estamos re,iriendo al cuestionamiento constante de los aparatos discursi>os dominantes, la in>ersin del rgimen lingQ5stico solo se puede dar como dice rnesto )aclau, cuando consideramos los e,ectos pol5ticos &ue traen consigo dichos =uegos de palabras. )as rupturas en el habla, o las rupturas epistemolgicas se logran no cuando se le dan soluciones nue>as a los problemas >ie=os, sino las rupturas se dan cuando se despo=an por completo los problemas >ie=os de su sentido. )a transicin de las sociedades disciplinares a las sociedades de control o normalizacin y la produccin biopol5tica de todas las dimensiones de la eAistencia. )as di,erentes clases de categor5as pro,esionales han comenzado a e=ercer ,unciones policiales cada >ez m6s precisas: pro,esores, psi&uiatras, educadores en general, etc. 4ay una ampliacin de todas las estructuras de encierro. ntonces, ,rente a esta pol5tica global del poder se hacen respuestas locales, de,ensas acti>as y a >eces pre>enti>as. )os dispositi>os est6n compuestos por l5neas de >isibilidad, enunciacin, ,uerza, sub=eti>acin, ruptura, ,isura, ,ractura, etc., &ue al entrecruzarse y mezclarse tiene capacidad de suscitar otras mediante >ariaciones de disposicin. )os dispositi>os son reg5menes de,inibles, con sus >ariaciones y trans,ormaciones, tanto en el caso de lo >isible como en el de lo enunciable. Presentan l5neas de ,uerza &ue atra>iesan umbrales en ,uncin de los cuales son estticos, cient5,icos, pol5ticos, etc. 2uando la ,uerza en un dispositi>o en 2F3

2F5 lugar de entrar en relacin lineal con otra ,uerza, se >uel>e sobre s5 misma y se a,ecta, no se trata de saber ni de poder, sino de un proceso de indi>iduacin relati>o a grupos o personas &ue se sustrae a las relaciones de ,uerzas establecidas como saberes constituidos. )a teora de los dispositi>os desde7a los uni>ersales por&ue ellos no eAplican nada, sino &ue obligan a eAplicarlos. Para Foucault el todo, lo uno, el ob=eto, lo >erdadero, el su=eto, no son uni>ersales sino procesos singulares de totalizacin, uni,icacin, ob=eti>acin, >eri,icacin y sub=eti>acinI todos procesos espec5,icos de un determinado dispositi>o. n cada uno debemos distinguir las l5neas del pasado reciente y las l5neas del ,uturo prAimo, la parte del archi>o y la parte de lo actual, la parte de la historia y la parte del acontecer, la parte de la analtica y la parte del diagnstico . )o &ue Foucault llama actual o nue>o, es lo &ue -ietzsche denomina lo intempesti>o, lo inactual, ese acontecer &ue se bi,urca con la historia, un diagnstico &ue toma el rele>o del an6lisis por otros caminos. '"##9:"$9( Para Foucault las di,erencias se encuentran neutralizadas en el elemento general, material institucional y econmico del YlibroY: YHn libro, cual&uiera &ue sea el nBmero de e=emplares o de ediciones, cuales&uiera &ue sean las sustancias di>ersas &ue puede emplear, es un lugar de e&ui>alencia eAacta para los enunciados, es para ellos una instancia de repeticin sin cambio de identidadY. '"##?:"%8( )os dispositi>os tienen como caracter5stica apartarse de lo eterno para aprehender lo nue>o. Deleuze sostiene &ue: Y)o nue>o no designa la supuesta moda, sino &ue por el contrario se re,iere a la creati>idad >ariable segBn los dispositi>os: de con,ormidad con la interrogacin &ue comenz a nacer en el siglo .., Scmo es posible en el mundo la produccin de algo nue>oTY '"##9:"?#( 2omo dice Foucault ;una teor5a es eAactamente como una ca=a de herramientas< '...( U es esto precisamente lo &ue nos interesa para la con,ormaciones de las teor5as locales aunadas con las eAperiencias >i>idas de 2F5

2F: las personas y el saber erudito para su acoplamiento, aun &ue tenemos &ue estar atentos a los aportes ,oucaultianos ya &ue su propia medicina como cr5tica puede se le puede aplicar a el mismo como >eneno, ya &ue tambin el discurso de Foucault es un discurso no del poder si no es un metalengua=e de poder &ue tambin tiende a producir e,ectos pol5ticos sobre los discursos de la gente. s por eso &ue, no toda la teor5a te >a ser>ir, hay &ue seleccionar a&uella &ue pueda ser per,orada por la pr6ctica por&ue es preciso &ue sir>a, &ue ,uncione. '...( ;)a teor5a debe ser como una pared &ue tiene &ue ser atra>esada por el an6lisis &ue se haga de la practica. Si no hay personas para utilizarla, comenzando por el terico mismo, &ue de=a entonces de ser terico, es &ue no >ale nada, o &ue el momento no lleg aBn. -o se >uel>e sobre una teor5a, se hacen otras, hay otras a hacer. )a teor5a no se totaliza, se multiplica y multiplica. Desde &ue una teor5a se incrusta en tal o cual punto se en,renta a la imposibilidad de tener la menor consecuencia pr6ctica, sin &ue tenga lugar una eAplosin. /ncluso en otro punto. Por esto la nocin de re,orma es tan estBpida como hipcrita. P bien la re,orma es realizada por personas &ue se pretenden representati>as y &ue hacen pro,esin de hablar por los otros, en su nombre, y entonces es un remodelamiento del poder, una distribucin del poder &ue >a acompa7ada de una represin acentuadaI o bien es una re,orma, reclamada. Aigida por a&uellos a &uienes concierne y entonces de=a de ser una re,orma es una accin re>olucionaria &ue, desde el ,ondo de su car6cter parcial est6 determinada o a poner en entredicho la totalidad del poder y de su =erar&u5a<

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