Dios y el Estado

Mijail Bakunin
Itinerario de "Dios y el Estado"
Segn Max Nettlau, puede situarse el origen del libro hacia los aos 1867 7!, cuando Bakunin trabajaba en su "#ntiteologis$o % el &antas$a 'i(ino") *ara su bi+gra,o $-s conocido, .d/ard 0arr, la escritura del libro habr1a sido producto de su estad1a italiana, durante ese per1odo 2ue 0arr lla$a "&ranc$as+n") 3o 2ue es $-s seguro es 2ue Bakunin redacta los $anuscritos en los pri$eros $eses de 1871, pero ellos no sentir-n el roce $a2u1nico de la i$prenta hasta 1884, seis aos despu5s de la $uerte del gigante ruso) .liseo 65clus % 0arlo 0a,iero, co$paeros de los lti$os aos de nuestro re(olucionario, publican la serie de cuatro $anuscritos bajo el t1tulo elegido por 65clus de 'ios % el .stado, en la 7$pri$erie 8urassiene, de 9inebra) 3a publicaci+n de no(enta % nue(e p-ginas ten1a ,or$a de pan,leto) #os $-s tarde, Nettlau descubri+ una continuaci+n l+gica de la obra entre los papeles de Bakunin % la hi:o incorporar en la edici+n ,rancesa de las ;bras 0o$pletas) .l libro ,ue in$ediata$ente traducido) .ntre las pri$eras pode$os $encionar< al ingl5s en Boston =188>? traducida por Benja$1n @ucker, % en el $is$o ao en @u$bridge Aells, Bent, 7nglaterra) Cna (ersi+n espaola de 6icardo Mella se public+ en la "6e(ista Social" de Madrid a partir del 48 de ,ebrero de 18DE, % luego en ,or$a de pan,leto) Cna traducci+n al ale$-n ,ue publicada en *hiladelphia =188E? pero en 1D1D Max Nettlau reali:+ una nue(a (ersi+n de acuerdo a los $anuscritos originales de Bakunin) Se reali:aron subsiguientes traducciones al ru$ano =188E?, al polaco =188D? en 9inebra , al checo =18D6?, al holand5s =1888?, al italiano =18D>?, al Fiddish =1D!4? en 3eeds , al ruso =1D!6?, al blgaro =1D1>?, % algunos extractos al portugu5s =18DG?)

El Principio de Autoridad
HIui5nes tienen ra:+n, los idealistas o los $aterialistasJ Cna (e: planteada as1 la cuesti+n, (acilar se hace i$posible) Sin duda alguna los idealistas se engaan %Ko los $aterialistas tienen ra:+n) S1, los hechos est-n antes 2ue las ideasL el ideal, co$o dijo *roudhon, no $-s 2ue una ,lor de la cual son ra1ces las condiciones $ateriales de existencia) @oda la historia intelectual % $oral, pol1tica % social de la hu$anidad es un re,lejo de su historia econ+$ica) @odas las ra$as de la ciencia $oderna, concien:uda % seria, con(ergen a la procla$aci+n de esa grande, de esa ,unda$ental % decisi(a (erdad< el $undo social, el $undo pura$ente hu$ano, la hu$anidad, en una palabra, no es otra cosa 2ue el desen(ol(i$iento lti$o % supre$o para nosotros al $enos relati(a$ente a nuestro planeta , 3a $ani,estaci+n $-s alta de la ani$alidad) *ero

co$o todo desen(ol(i$iento i$plica necesaria$ente una negaci+n, la de la base o del punto de partida, la hu$anidad es al $is$o tie$po % esencial$ente una negaci+n, la negaci+n re,lexi(a % progresi(a de la ani$alidad en los ho$bresL % es precisa$ente esa negaci+n tan racional co$o natural, % 2ue no es racional $-s 2ue por2ue es natural, a la (e: hist+rica % l+gica, ,atal co$o lo son los desen(ol(i$ientos % las reali:aciones de todas las le%es naturales en el $undo, la 2ue constitu%e % crea el ideal, el $undo de las con(icciones intelectuales % $orales, las ideas) Nuestros pri$eros antepasados, nuestros adanes % (uestras e(as, ,ueron, si no gorilas, al $enos pri$os $u% pr+xi$os al gorila, o$n1(oros, ani$ales inteligentes % ,eroces, dotados, en un grado in,inita$ente $-s grande 2ue los ani$ales de todas las otras especies, de dos ,acultades preciosas< la facultad de pensar y la facultad, la necesidad de rebelarse. .stas dos ,acultades, co$binando su acci+n progresi(a en la historia, representan propia$ente el M,actorN, el aspecto, la potencia negati(a en el desen(ol(i$iento positi(o de la ani$alidad hu$ana, % crean, por consiguiente, todo lo 2ue constitu%e la hu$anidad en los ho$bres) 3a Biblia, 2ue es un libro $u% interesante % a (eces $u% pro,undo cuando se lo considera co$o una de las $-s antiguas $ani,estaciones de la sabidur1a % de la ,antas1a hu$anas 2ue han llegado hasta nosotros, expresa esta (erdad de una $anera $u% ingenua en su $ito del pecado original) 8eho(-, 2ue de todos los buenos dioses 2ue han sido adorados por los ho$bres es cierta$ente el $-s en(idioso, el $-s (anidoso, el $-s ,ero:, el $-s injusto, el $-s sanguinario, el $-s d5spota % el $-s ene$igo de la dignidad % de la libertad hu$anas, 2ue cre+ a #d-n % a .(a por no s5 2u5 capricho =sin duda para engaar su hast1o 2ue deb1a de ser terrible en su eterna$ente ego1sta soledad, para procurarse nue(os escla(os?, hab1a puesto generosa$ente a su disposici+n toda la @ierra, con todos sus ,rutos % todos los ani$ales, % no hab1a puesto a ese goce co$pleto $-s 2ue un l1$ite) 3es hab1a prohibido expresa$ente 2ue tocaran los ,rutos del -rbol de la ciencia) Iuer1a 2ue el ho$bre, pri(ado de toda conciencia de s1 $is$o, per$aneciese un eterno ani$al, sie$pre de cuatro patas ante el 'ios eterno, su creador su a$o) *ero he a2u1 2ue llega Satan-s, el eterno rebelde, el pri$er librepensador % el e$ancipador de los $undos) #(ergOen:a al ho$bre de su ignorancia de su obediencia ani$alesL lo e$ancipa e i$pri$e sobre su ,rente el sello de la libertad % de la hu$anidad, i$puls-ndolo a desobedecer % a co$er del ,ruto de la ciencia) Se sabe lo de$-s) .l buen 'ios, cu%a ciencia innata constitu%e una de las ,acultades di(inas, habr1a debido ad(ertir lo 2ue suceder1aL sin e$bargo, se en,ureci+ terrible % rid1cula$ente< $aldijo a Satan-s, al ho$bre % al $undo creados por 5l, hiri5ndose, por decirlo as1, en su propia creaci+n, co$o hacen los nios cuando se encoleri:anL % no contento con alcan:ar a nuestros antepasados en el presente, los $aldijo en todas las generaciones del por(enir, inocentes del cri$en co$etido por a2uellos) Nuestros te+logos cat+licos % protestantes hallan 2ue eso es $u% pro,undo % $u% justo, precisa$ente por2ue es $onstruosa$ente inicuo % absurdo) 3uego, recordando 2ue no era s+lo un 'ios de (engan:a % de c+lera, sino un 'ios de a$or, despu5s de haber ator$entado la existencia de algunos $illares de pobres seres hu$anos % de haberlos condenado a un in,ierno eterno, tu(o piedad del resto % para sal(arlo, para reconciliar su a$or eterno %

di(ino con su c+lera eterna % di(ina sie$pre -(ida de (1cti$as % de sangre, en(i+ al $undo, co$o una (1cti$a expiatoria, a su hijo nico a ,in de 2ue ,uese $uerto por los ho$bres) .so se lla$a el $isterio de la redenci+n, base de todas las religiones cristianas) PF si el di(ino sal(ador hubiese sal(ado si2uiera al $undo hu$anoQ *ero noL en el para1so pro$etido por 0risto, se sabe, puesto 2ue es anunciado sole$ne$ente, 2ue o habr- $-s 2ue $u% pocos elegidos) .l resto, la in$ensa $a%or1a de las generaciones presentes % del por(enir, ardereterna$ente en el in,ierno) .n tanto, para consolarnos, 'ios, sie$pre justo, sie$pre bueno, entrega la tierra al gobierno de los Napole+n 777, de los 9uiller$o 7, de los &e$ando de #ustria % de los #lejandro de todas las 6usias) @ales son los cuentos absurdos 2ue se di(ulgan % tales son las doctrinas $onstruosas 2ue se ensean en pleno siglo R7R, en todas las escuelas populares de .uropa, por orden expresa de los gobiernos) P# eso se lla$a ci(ili:ar a los pueblosQ HNo es e(idente 2ue todos esos gobiernos son los en(enenadores siste$-ticos, los e$brutecedores interesados de las $asas popularesJ Me he dejado arrastrar lejos de $i asunto, por la c+lera 2ue se apodera de $1 sie$pre 2ue pienso en los innobles % cri$inales $edios 2ue se e$plean para conser(ar las naciones en una escla(itud eterna, a ,in de poder es2uil$arlas $ejor, sin duda alguna) HIu5 signi,ican los cr1$enes de todos los @rop$ann del $undo en presencia de ese cri$en de lesa hu$anidad 2ue se co$ete diaria$ente, en pleno d1a, en toda la super,icie del $undo ci(ili:ado, por a2uellos $is$os 2ue se atre(en a lla$arse tutores % padres de pueblosJ Suel(o al $ito del pecado original) 'ios dio la ra:+n a Satan-s % reconoci+ 2ue el diablo o hab1a engaado a #d-n % a .(a pro$eti5ndoles la ciencia % la libertad, co$o reco$pensa del acto de desobediencia 2ue les hab1a inducido a co$eterL por2ue tan pronto co$o hubieron co$ido del ,ruto prohibido, 'ios se dijo a s1 $is$o =(5ase la Biblia?< MTe a2u1 2ue el ho$bre se ha con(ertido en uno de nosotros, sabe del bien % del $alL i$pid-$osle, pues, co$er del ,ruto de la (ida eterna, a ,in de 2ue no se haga in$ortal co$o nosotros)N 'eje$os ahora a un lado la parte ,abulesca de este $ito % considere$os su sentido (erdadero) .l sentido es $u% claro) .l ho$bre se ha e$ancipado, se ha separado de la ani$alidad % se ha constituido co$o ho$breL ha co$en:ado su historia % su desen(ol(i$iento propia$ente hu$ano por un acto de desobediencia % de ciencia, es decir, por la rebeld1a % por el pensa$iento) @res ele$entos o, si 2uer5is, tres principios ,unda$entales, constitu%en las condiciones esenciales de todo desen(ol(i$iento hu$ano, tanto colecti(o co$o indi(idual, en la historia< 1U la animalidad humana; 4U el pensamiento, y >U la rebelda. # la pri$era corresponde propia$ente la economa social y privada; la segunda, la ciencia, % a la tercera, la libertad. 3os idealistas de todas las escuelas, arist+cratas % burgueses, te+logos % $eta,1sicos, pol1ticos % $oralistas, religiosos, ,il+so,os o poetas, sin ol(idar los econo$istas liberales, adoradores desen,renados de lo ideal, co$o se sabe , se o,enden $ucho cuando se les dice 2ue el ho$bre, con toda su inteligencia $agni,ica, sus ideas subli$es % sus aspiraciones in,initas, no es, co$o todo lo 2ue existe en el $undo, $-s 2ue $ateria, $-s 2ue un producto de esa vil materia. *odr1a$os responderles 2ue la $ateria de 2ue hablan los $aterialistas V$ateria espont-nea % eterna$ente $+(il, acti(a, producti(aL $ateria 2u1$ica u

org-nica$ente deter$inada, % $ani,estada por las propiedades o las ,uer:as $ec-nicas, ,1sicas, ani$ales o inteligentes 2ue le son inherentes por ,uer:a no tiene nada en co$n con la vil materia de los idealistas) .sta lti$a, producto de su ,alsa abstracci+n, es e,ecti(a$ente un ser estpido, inani$ado, in$+(il, incapa: de producir la $enor de las cosas, un caput mortum, una rastrera i$aginaci+n opuesta a esa bella i$aginaci+n 2ue lla$an Dios, ser supre$o ante el 2ue a $ateria, la $ateria de ellos, despojada por ellos $is$os de todo lo 2ue constitu%e la naturale:a real, representa necesaria$ente la supre$a Nada) Tan 2uitado a la $ateria la inteligencia, la (ida, todas las cualidades deter$inantes, las relaciones acti(as o las ,uer:as, el $o(i$iento $is$o sin el cual la $ateria no ser1a si2uiera pesada, no dej-ndole $-s 2ue la i$ponderabilidad % la in$o(ilidad absoluta en el espacioL han atribuido todas esas ,uer:as, propiedades % $ani,estaciones naturales, al ser i$aginario creado por su ,antas1a abstracti(aL despu5s, tergi(ersando los papeles, han lla$ado a ese producto de su i$aginaci+n, a ese ,antas$a, a ese 'ios 2ue es la Nada< MSer supre$oN) *or consiguiente han declarado 2ue el ser real, la $ateria, el $undo, es la Nada) 'espu5s de eso (ienen a decirnos gra(e$ente 2ue esa $ateria es incapa: de reducir nada, ni aun de ponerse en $o(i$iento por s1 $is$a, % 2ue, por consiguiente, ha debido ser creada por 'ios) .n otro escrito he puesto al desnudo los absurdos (erdadera$ente repulsi(os a 2ue se es lle(ado ,atal$ente por esa i$aginaci+n de un 'ios, sea personal, sea creador % ordenador de los $undosL sea i$personal % considerado co$o una especie de al$a di(ina di,undida en todo el uni(erso, del 2ue constituir1a el principio eternoL o bien co$o idea inde,inida % di(ina, sie$pre presente % acti(a en el $undo % $ani,estada sie$pre por la totalidad de seres $ateriales % ,initos) #2u1 $e li$itar5 a hacer resaltar un solo punto) Se concibe per,ecta$ente el desen(ol(i$iento sucesi(o del $undo $aterial, tanto co$o de la (ida org-nica, ani$al, % de la inteligencia hist+rica$ente progresi(a, indi(idual % social, del ho$bre en ese $undo) .s un $o(i$iento por co$pleto natural de lo si$ple a lo co$puesto, de abajo arriba o de lo in,erior a lo superiorL un $o(i$iento con,or$e a todas nuestras experiencias diarias, %, por consiguiente, con,or$e ta$bi5n a nuestra l+gica natural, a las propias le%es de nuestro esp1ritu, 2ue, no con,or$-ndose nunca % no pudiendo desarrollarse $-s 2ue con la a%uda de esas $is$as experiencias, no es, por decirlo as1, $-s 2ue la reproducci+n $ental, cerebral, o su resu$en re,lexi(o) .l siste$a de los idealistas nos presenta co$pleta$ente lo contrario) .s el trastorno absoluto de todas experiencias hu$anas % de ese buen sentido uni(ersal % co$n 2ue es condici+n esencial de toda entente hu$ana % 2ue, ele(-ndose de esa (erdad tan si$ple tan un-ni$e$ente reconocida de 2ue dos $-s dos son cuatro, hasta las consideraciones cient1,icas $-s subli$es % $-s co$plicadas, no ad$itiendo por otra parte nunca nada 2ue no sea se(era$ente con,ir$ado por la experiencia o por la obser(aci+n de las cosas o de los hechos, constitu%e la nica base seria de los conoci$ientos hu$anos) .n lugar de seguir la (1a natural de abajo arriba, de lo in,erior a lo superior % de lo relati(a$ente si$ple a lo co$plicadoL en lugar de aco$paar prudente, racional$ente, el $o(i$iento progresi(o % real del $undo lla$ado inorg-nico al $undo org-nico, (egetal, despu5s ani$al, % despu5s espec1,ica$ente hu$anoL de la $ateria 2u1$ica o del ser 2u1$ico a la $ateria (i(a o al ser (i(o, % del ser (i(o al

ser pensante, los idealistas, obsesionados, cegados e i$pulsados por el ,antas$a di(ino 2ue han heredado de la teolog1a, to$an el ca$ino absoluta$ente contrario) *roceden de arriba a abajo, de lo superior a lo in,erior, de lo co$plicado a lo si$ple) 0o$ien:an por 'ios, sea co$o persona, sea co$o sustancia o idea di(ina, % el pri$er paso 2ue dan es una terrible (oltereta de las alturas subli$es del eterno ideal al ,ango del $undo $aterialL de la per,ecci+n absoluta a la i$per,ecci+n absolutaL del pensa$iento al Ser, o $-s bien del Ser supre$o a la Nada) 0u-ndo, c+$o % por 2u5 el ser di(ino, eterno, in,inito, lo *er,ecto absoluto, probable$ente hastiado de s1 $is$o, se ha decidido al salto mortale desesperadoL he ah1 lo 2ue ningn idealista, ni te+logo, ni $eta,1sico, ni poeta ha sabido co$prender ja$-s 5l $is$o ni explicar a los pro,anos) @odas las religiones pasadas % presentes % todos los siste$as de ,iloso,1a transcendentes ruedan sobre ese nico o inicuo $isterio) Santos, ho$bres, legisladores inspirados, pro,etas, Mes1as, buscaron en 5l la (ida % no hallaron $-s 2ue la tortura % la $uerte) 0o$o la es,inge antigua, los ha de(orado, por2ue no han sabido explicarlo) 9randes ,il+so,os, desde Ter-clito % *lat+n hasta 'escartes, Spino:a, 3eibnit:, Bant, &ichte, Schelling % Tegel, sin hablar de los ,il+so,os hindes, han escrito $ontones de (ol$enes % han creado siste$as tan ingeniosos co$o subli$es, en los cuales dijeron de paso $uchas bellas % grandes cosas % descubrieron (erdades in$ortales, pero han dejado ese $isterio, objeto principal de sus in(estigaciones trascendentes, tan insondable co$o lo hab1a sido antes de ellos) *ero puesto 2ue los es,uer:os gigantes co$o de los $-s ad$irables genios 2ue el $undo conoce % 2ue durante treinta siglos al $enos han e$prendido sie$pre de nue(o ese trabajo de S1si,o no han cul$inado sino en la $a%or inco$prensi+n an de ese $isterio, Hpodre$os esperar 2ue nos serdescubierto ho% por las especulaciones rutinarias de algn disc1pulo pedante de una $eta,1sica arti,iciosa$ente recalentadas % eso en una 5poca en 2ue todos los esp1ritus (i(ientes % serios se han des(iado de esa ciencia explicable, surgida de una transacci+n, hist+rica$ente explicable sin duda, entre la irracionalidad de la ,e % la sana ra:+n cient1,icaJ .s e(idente 2ue este terrible $isterio es inexplicable, es decir, 2ue es absurdo, por2ue lo absurdo es lo nico 2ue no se puede explicar) .s e(idente 2ue el 2ue tiene necesidad de 5l para su dicha, para su (ida, debe renunciar a su ra:+n %, (ol(iendo, si puede, a la ingenua, ciega, estpida, repetir con @ertuliano % con todos los cre%entes sinceros estas palabras 2ue resu$en la 2uinta esencia $is$a de la teolog1a< Credoquia absurdum. .ntonces toda discusi+n cesa, % no 2ueda $-s 2ue la estupide: triun,ante de la ,e) *ero entonces se pro$ue(e ta$bi5n otra cuesti+n< Cmo puede nacer en un hombre inteligente e instruido la necesidad de creer en ese misterio? Iue la creencia en 'ios creador, ordenador % jue:, $aldiciente, sal(ador % bienhechor del $undo se ha%a conser(ado en el pueblo, % sobre todo en las poblaciones rurales, $ucho $-s an 2ue en el proletariado de las ciudades, nada $-s natural) .l pueblo desgraciada$ente, es toda(1a $u% ignoranteL % es $antenido en su ignorancia por los es,uer:os siste$-ticos de todos los gobiernos, 2ue consideran esa ignorancia, no sin ra:+n, co$o una de las condiciones $-s esenciales de su propia potencia) #plastado por su trabajo cotidiano, pri(ado de ocio, de co$ercio intelectual, de lectura, en ,in, de casi todos los $edios % de una

buena parte de los esti$ulantes 2ue desarrollan la re,lexi+n en los ho$bres, el pueblo acepta $u% a $enudo, sin cr1tica % en conjunto las tradiciones religiosas 2ue, en(ol(i5ndolo desde su naci$iento en todas las circunstancias de su (ida, % arti,icial$ente $antenidas en su seno por una $ultitud de en(enenadores o,iciales de toda especie, sacerdotes % laicos, se trans,or$an en 5l en una suerte de h-bito $ental $oral, de$asiado a $enudo $-s poderoso 2ue su buen sentido natural) Ta% otra ra:+n 2ue explica % 2ue legiti$a en cierto $odo las creencias absurdas del pueblo) .s la situaci+n $iserable a 2ue se encuentra ,atal$ente condenado por la organi:aci+n econ+$ica de la sociedad en los pa1ses $-s ci(ili:ados de .uropa) 6educido, tanto intelectual % $oral$ente co$o en su condici+n $aterial al $1ni$o de una existencia hu$ana, encerrado en su (ida co$o un prisionero en su prisi+n, sin hori:ontes, sin salida, sin por(enir $is$o, si se cree a los econo$istas, el pueblo deber1a tener el al$a singular$ente estrecha % el instinto achatado de los burgueses para no experi$entar la necesidad de salir de ese estadoL pero para eso no ha% $-s 2ue tres $edios, dos de ellos ilusorios % el tercero real) 3os dos pri$eros son el burdel % la iglesia, el libertinaje del cuerpo % el libertinaje del al$aL el tercero es la re(oluci+n social) 'e donde conclu%o 2ue esta lti$a nica$ente, $ucho $-s al $enos 2ue todas las propagandas te+ricas de los librepensadores, ser- capa: de destruir hasta los $is$os rastros de las creencias religiosas % de los h-bitos de desarreglo en el pueblo, creencias % h-bitos 2ue est-n $-s 1nti$a$ente ligados de lo 2ue se piensaL 2ue, sustitu%endo los goces a la (e: ilusorios % brutales de ese libertinaje corporal % espiritual, por los goces tan delicados co$o reales de la hu$anidad plena$ente reali:ada en cada uno de nosotros % en todos, la re(oluci+n social nica$ente tendr- el poder de cerrar al $is$o tie$po todos los burdeles % todas las iglesias) Tasta entonces, el pueblo, to$ado en $asa, creer-, % si no tiene ra:+n para creer, tendr- al $enos el derecho) Ta% una categor1a de gentes 2ue, si no cree, debe $enos aparentar 2ue cree) Son todos los ator$entadores, todos los opresores % todos los explotadores de la hu$anidad) Sacerdotes, $onarcas, ho$bres de .stado, ho$bres de guerra, ,inancistas pblicos % pri(ados, ,uncionarios de todas las especies, polic1as, carceleros % (erdugos, $onopoli:adores, capitalistas, e$presarios % propietarios, abogados, econo$istas, pol1ticos de todos los colores, hasta el lti$o co$erciante, todos repetir-n al un1sono estas palabras de Soltaire< i Dios no e!istiese habra que inventario. *or2ue, co$prender5is, es precisa una religi+n para el pueblo) .s la (-l(ula de seguridad) .xiste, en ,in, una categor1a bastante nu$erosa de al$as honestas, pero d5biles, 2ue, de$asiado inteligentes para to$ar en serio los dog$as cristianos, los recha:an en detalle, pero no tienen ni el (alor, ni la ,uer:a, ni la resoluci+n necesarios para recha:arlos total$ente) 'ejan a (uestra cr1tica todos los absurdos particulares de la religi+n, se burlan de todos los $ilagros, pero se a,erran con desesperaci+n al absurdo principal, ,uente de todos los de$-s, al $ilagro 2ue explica % legiti$a todos los otros $ilagros< a la existencia de 'ios) Su 'ios no es el ser (igoroso % potente, el 'ios brutal$ente positi(o de la teolog1a) .s un ser nebuloso, di-,ano, ilusorio, de tal $odo ilusorio 2ue cuando se cree palparle se trans,or$a en NadaL es un $ilagro, un ignis fatuus 2ue ni calienta ni ilu$ina) F, sin e$bargo, sostienen % creen 2ue si desapareciese, desaparecer1a

todo con 5l) Son al$as inciertas, en,er$i:as, desorientadas en la ci(ili:aci+n actual, 2ue no pertenecen ni al presente ni al por(enir, p-lidos ,antas$as eterna$ente suspendidos entre el cielo % la tierra, % 2ue ocupan entre la pol1tica burguesa % el socialis$o del proletariado absoluta$ente la $is$a posici+n) No se sienten con ,uer:a ni para pensar hasta el ,in, ni para 2uerer, ni para resol(er, % pierden su tie$po % su labor es,or:-ndose sie$pre por conciliar lo inconciliable) .n la (ida pblica se lla$an socialistas burgueses) Ninguna discusi+n con ellos ni contra ellos es posible) .st-n de$asiado en,er$os) *ero ha% un pe2ueo n$ero de ho$bres ilustres, de los cuales nadie se atre(era hablar sin respeto, % de los cuales nadie pensar- en poner en duda ni la salud (igorosa, ni la ,uer:a de esp1ritu, ni la buena ,e) Baste citar los no$bres de Ma::ini, de Michelet, de Iuinet, de 8ohn Stuart Mill) #l$as generosas % ,uertes, grandes cora:ones, grandes esp1ritus, grandes escritores %, el pri$ero, resucitador heroico % re(olucionario de una gran naci+n, son todos los ap+stoles del idealis$o % los ad(ersarios apasionados del $aterialis$o, % por consiguiente ta$bi5n del socialis$o, en ,iloso,1a co$o en pol1tica) .s con ellos con 2uienes ha% 2ue discutir esta cuesti+n) 0o$probe$os pri$ero 2ue ninguno de los ho$bres ilustres 2ue acabo de $encionar, ni ningn otro pensador idealista un poco i$portante de nuestros d1as, se ha ocupado propia$ente de la parte l+gica de esta cuesti+n) Ninguno ha tratado de resol(er ,ilos+,ica$ente la posibilidad del salto mortale di(ino de las regiones eternas % puras del esp1ritu al ,ango del $undo $aterial) H@ienen te$or a abordar esa insoluble contradicci+n % desesperan de resol(erla despu5s 2ue han ,racasado los $-s grandes genios de la historia, o bien a han considerado co$o su,iciente$ente resuelta %aJ .s su secreto) .l hecho es 2ue han dejado a un lado la de$ostraci+n te+rica de la existencia de un 'ios, % 2ue no han desarrollado $-s 2ue las ra:ones % las consecuencias pr-cticas de ella) Tan hablado de ella todos co$o de un hecho uni(ersal$ente aceptado % co$o tal i$posible de con(ertirse en objeto de una duda cual2uiera, li$it-ndose, por toda prueba, a constatar la antigOedad % la uni(ersalidad $is$a de la creencia en 'ios) .sta unani$idad i$ponente, segn la opini+n de $uchos ho$bres % escritores ilustres, % para no citar sino los $-s reno$brados de ellos, segn la opini+n elocuente$ente expresada de 8oseph de Maistre % del gran patriota italiano 9iuseppe Ma::ini, (ale $-s 2ue todas las de$ostraciones de la cienciaL % si la idea de un pe2ueo n$ero de pensadores consecuentes % aun $u% poderosos, pero aislados, le es contraria, tanto peor, dicen ellos, para esos pensadores % para su l+gica, por2ue el consenti$iento general, la adopci+n uni(ersal % antigua de una idea han sido considerados en todos los tie$pos co$o la prueba $-s (ictoriosa de su (erdad) .l senti$iento de todo el $undo, una con(icci+n 2ue se encuentra % se $antiene sie$pre % en todas partes, no podr1a engaarse) 'ebe tener su ra1: en una necesidad absoluta$ente inherente a la naturale:a $is$a del ho$bre) F puesto 2ue ha sido co$probado 2ue todos los pueblos pasados % presentes han cre1do % creen en la existencia de 'ios, es e(idente 2ue los 2ue tienen la desgracia de dudar de ella, cual2uiera 2ue sea la l+gica 2ue los ha%a arrastrado a esa duda, son excepciones anor$ales, $onstruos) #s1, pues, la antig"edad % la universalidad de una creencia ser1an, contra toda la ciencia % contra toda l+gica, una prueba su,iciente e irreductible de su (erdad) HF por 2u5J Tasta el siglo de 0op5rnico % de 9alileo, todo el $undo hab1a cre1do 2ue

el Sol daba (ueltas alrededor de la @ierra) HNo se enga+ todo el $undoJ HTa% cosa $-s antigua % $-s uni(ersal 2ue la escla(itudJ 3a antropo,agia 2ui:-) 'esde el origen de la sociedad hist+rica hasta nuestros d1as hubo sie$pre % en todas partes explotaci+n del trabajo ,or:ado de las $asas, escla(as, sier(as o asalariadas, por alguna $inor1a do$inanteL la opresi+n de los pueblos por la iglesia % por el estado) H.s preciso concluir 2ue esa explotaci+n % esa opresi+n sean necesidades absoluta$ente inherentes a la existencia $is$a de la sociedad hu$anaJ) Te ah1 eje$plos 2ue $uestran 2ue la argu$entaci+n de los abogados del buen 'ios no prueba nada) Nada es en e,ecto tan uni(ersal % tan antiguo co$o lo inicuo % lo absurdo, %, al contrario, son la (erdad la justicia las 2ue, en el desen(ol(i$iento de las sociedades hu$anas, son $enos uni(ersales % $-s j+(enesL lo 2ue explica ta$bi5n el ,en+$eno hist+rico constante de las persecuciones inauditas de 2ue han sido % continan siendo objeto a2uellos 2ue las procla$an, pri$ero por parte de los representantes o,iciales, patentados e interesados de las creencias Muni(ersalesN % MantiguasN, % a $enudo por parte ta$bi5n de a2uellas $is$as $asas populares 2ue, despu5s de haberlos ator$entado, acaban sie$pre por adoptar % hacer triun,ar sus ideas) *ara nosotros, $aterialistas % socialistas re(olucionarios, no ha% nada 2ue nos aso$bre ni nos espante en ese ,en+$eno hist+rico) &uertes en nuestra conciencia, nuestro a$or a la (erdad, en esa pasi+n l+gica 2ue constitu%e por s1 una gran potencia, % al $argen de la cual no ha% pensa$ientoL ,uertes en nuestra pasi+n por la justicia % en nuestra ,e in2uebrantable en el triun,o de la hu$anidad sobre todas las bestialidades te+ricas pr-cticasL ,uertes, en ,in, en la con,ian:a % en el apo%o $utuos 2ue se prestan el pe2ueo n$ero de los 2ue co$parten nuestras con(icciones, nos resigna$os por nosotros $is$os a todas las consecuencias de ese ,en+$eno hist+rico, en el 2ue (e$os la $ani,estaci+n de una le% social tan natural, tan necesaria % tan in(ariable co$o todas las de$-s le%es 2ue gobiernan el $undo) .sta le% es una consecuencia l+gica, ine(itable, del origen animal de la sociedad hu$anaL ahora bien, ,rente a todas las pruebas cient1,icas, psicol+gicas, hist+ricas 2ue se han acu$ulado en nuestros d1as, tanto co$o ,rente a los hechos de los ale$anes, con2uistas de &rancia, 2ue dan ho% una de$ostraci+n tan brillante de ello, no es posible, (erdadera$ente, dudar de la realidad de ese origen) *ero desde el $o$ento 2ue se acepta ese origen ani$al del ho$bre, se explica todo) 3a historia se nos aparece, entonces, co$o la negaci+n re(olucionaria, %a sea lenta, ap-tica, ador$ecida, %a sea apasionada % poderosa del pasado) 0onsiste precisa$ente en la negaci+n progresi(a de la ani$alidad pri$era del ho$bre por el desen(ol(i$iento de su hu$anidad) .l ho$bre, ani$al ,ero:, pri$o del gorila, ha partido de la noche pro,unda del instinto ani$al para llegar a la lu: del esp1ritu, lo 2ue explica de una $anera co$pleta$ente natural todas sus di(agaciones pasadas, % nos consuela en parte de sus errores presentes) Ta partido de la escla(itud ani$al % despu5s de atra(esar su escla(itud di(ina, t5r$ino transitorio entre su ani$alidad % su hu$anidad, $archa ho% a la con2uista % a la reali:aci+n de su libertad hu$ana) 'e donde resulta 2ue la antigOedad de una creencia, de una idea, lejos de probar algo en su ,a(or, debe, al contrario, hac5rnosla sospechosa) *or2ue detr-s de nosotros est- nuestra ani$alidad % ante nosotros la hu$anidad, % la lu: hu$ana, la nica 2ue puede calentarnos e ilu$ina$os, la

nica 2ue puede e$anciparnos, nos hace dignos, libres, dichosos, % la reali:aci+n de la ,raternidad entre nosotros no est- al principio, sino, relati(a$ente a la 5poca en 2ue (i(e, al ,in de la historia) No $ire$os, pues, nunca atr-s, $ire$os sie$pre hacia adelante, por2ue adelante est- nuestro sol % nuestra sal(aci+nL % si es per$itido, si es til % necesario (ol(er nuestra (ista al estudio de nuestro pasado, no es $-s 2ue para co$probar lo 2ue he$os sido % lo 2ue no debe$os ser $-s, lo 2ue he$os cre1do % pensado, % lo 2ue no debe$os creer ni pensar $-s, lo 2ue he$os hecho % lo 2ue no debe$os (ol(er a hacer) .sto por lo 2ue se re,iere a la antig"edad. .n cuanto a la universalidad de un error, no prueba $-s 2ue una cosa< la si$ilitud, si no la per,ecta identidad de la naturale:a hu$ana en todos los tie$pos % bajo todos los cli$as) F puesto 2ue se ha co$probado 2ue los pueblos de todas las 5pocas de su (ida han cre1do, % creen toda(1a, en 'ios, debe$os concluir si$ple$ente 2ue la idea di(ina, salida de nosotros $is$os, es un error hist+rica$ente necesario en el desen(ol(i$iento de la hu$anidad, % preguntarnos por 2u5 % c+$o se ha producido en la historia, por 2u5 la in$ensa $a%or1a de la especie hu$ana la acepta an co$o una (erdad) .n tanto 2ue no poda$os darnos cuenta de la $anera c+$o se produjo la idea de un $undo sobrenatural % di(ino % c+$o ha debido ,atal$ente producirse en el desen(ol(i$iento hist+rico de la conciencia hu$ana, podre$os estar cient1,ica$ente con(encidos del absurdo de esa idea, pero no llegare$os a destruirla nunca en la opini+n de la $a%or1a) .n e,ecto< no estare$os en condiciones de atacarla en las pro,undidades $is$as del ser hu$ano, donde ha nacido, %, condenados una lucha est5ril, sin salida % sin ,in, debere$os contenta$os sie$pre con co$batirla s+lo en la super,icie, en sus innu$erables $ani,estaciones, cu%o absurdo, apenas derribado por los golpes del sentido co$n, renacer- in$ediata$ente bajo una ,or$a nue(a no $enos insensata) .n tanto 2ue persista la ra1: de todos los absurdos 2ue ator$entan al $undo, la creencia en 'ios per$anecer- intacta, no cesar- de echar nue(os retoos) .s as1 co$o en nuestros d1as, en ciertas regiones de la $-s alta sociedad, el espiritis$o tiende a instalarse sobre las ruinas del cristianis$o) No es s+lo en inter5s de las $asas, sino ta$bi5n en de la sal(aci+n de nuestro propio esp1ritu debe$os ,or:arnos en co$prender la g5nesis hist+rica de la idea de 'ios, la sucesi+n de las causas 2ue desarrollaron produjeron esta idea en la conciencia de los ho$bres) *odre$os decirnos % creernos ateos< en tanto 2ue no ha%a$os co$prendido esas causas, nos dejare$os do$inar $-s o $enos por los cla$ores de esa conciencia uni(ersal de la 2ue no habre$os sorprendido el secretoL %, (ista la debilidad natural del indi(iduo, aun del $-s ,uerte ante la in,luencia o$nipotente del $edio social 2ue lo rodea, corre$os sie$pre el riesgo de (ol(er a caer tarde o te$prano, % de una $anera o de otra, en el abis$o del absurdo religioso) 3os eje$plos e esas con(ersiones (ergon:osas son ,recuentes en la sociedad actual) Te sealado %a la ra:+n pr-ctica principal del poder ejercido an ho% por las creencias religiosas sobre las $asas) .stas disposiciones $1sticas no denotan tanto en s1 una aberraci+n del esp1ritu co$o un pro,undo descontento del cora:+n) .s la protesta instinti(a % apasionada del ser hu$ano contra las estrecheces, las chaturas, los dolores % las (ergOen:as de una existencia $iserable) 0ontra esa en,er$edad, he dicho, no ha% $-s 2ue un re$edio< la re(oluci+n social)

.ntre tanto, otras (eces he tratado de exponer las causas 2ue presidieron el naci$iento % el desen(ol(i$iento hist+rico de las alucinaciones religiosas en la conciencia del ho$bre) #2u1 no 2uiero tratar esa cuesti+n de la existencia de un 'ios, o del origen di(ino del $undo % del ho$bre, $-s 2ue desde el punto de (ista de su utilidad $oral % social, % sobre la ra:+n te+rica de esta creencia no dir5 $-s 2ue pocas palabras, a ,in de explicar $ejor $i pensa$iento) @odas las religiones, con sus dioses, sus se$idioses % sus pro,etas, sus Mes1as % sus santos, han sido creadas por la ,antas1a cr5dula de los ho$bres, no llegados an al pleno desen(ol(i$iento % a la plena posesi+n de sus ,acultades intelectualesL en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa 2ue un $ilagro donde el ho$bre, exaltado por la ignorancia % la ,e, (uel(e a encontrar su propia i$agen, pero agrandada % trastrocada, es decir, divini#ada. 3a historia de las religiones, la del naci$iento, de la grande:a % de la decadencia de los dioses 2ue se sucedieron en la creencia hu$ana, no es nada $-s 2ue el desen(ol(i$iento de la inteligencia % de la conciencia colecti(a de los ho$bres) # $edida 2ue, en su $archa hist+rica$ente regresi(a, descubr1an, sea en s1 $is$os, sea en la naturale:a exterior, una ,uer:a, una cualidad o un de,ecto cual2uiera, lo atribu1an a sus dioses, despu5s de haberlos exagerado, a$pliado des$esurada$ente, co$o lo hacen de ordinario los nios, por un acto de su ,antas1a religiosa) 9racias a esa $odestia % a esa piadosa generosidad de los ho$bres cre%entes % cr5dulos, el cielo se ha enri2uecido con los despojos de la tierra %, por una consecuencia necesaria, cuanto $-s rico se (ol(1a el cielo, $-s $iserable se (ol(1a la tierra) Cna (e: instalada la di(inidad, ,ue procla$ada natural$ente la causa, la ra:+n, el -rbitro % el dispensador absoluto de todas las cosas< el $undo no ,ue %a nada, la di(inidad lo ,ue todoL % el ho$bre, su (erdadero creador, despu5s de haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodill+ ante ella, la ador+ % se procla$+ su criatura % su escla(o) .l cristianis$o es, precisa$ente, la religi+n por excelencia, por2ue expone % $ani,iesta, en su plenitud, la naturale:a, la propia esencia de todo siste$a religioso, 2ue es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la divinidad. Siendo 'ios todo, el $undo real % el ho$bre no son nada) Siendo 'ios la (erdad, la justicia, el bien, lo bello, la potencia % la (ida, el ho$bre es la $entira, la ini2uidad, el $al, la ,ealdad, la i$potencia % la $uerte) Siendo 'ios el a$o, el ho$bre es el escla(o) 7ncapa: de hallar por s1 $is$o la justicia, la (erdad % la (ida eterna, no puede llegar a ellas $-s 2ue $ediante una re(elaci+n di(ina) *ero 2uien dice re(elaci+n, dice re(eladores, Mes1as, pro,etas, sacerdotes % legisladores inspirados por 'ios, $is$oL % una (e: reconocidos a2uellos co$o representantes de la di(inidad en la @ierra, co$o los santos institutores de la hu$anidad, elegidos por 'ios $is$o para dirigirla por la (1a de la sal(aci+n, deben ejercer necesaria$ente un poder absoluto) @odos los ho$bres les deben una obediencia ili$itada % pasi(a, por2ue contra la ra:+n di(ina no ha% ra:+n hu$ana % contra la justicia de 'ios no ha% justicia terrestre 2ue se $antengan) .scla(os de 'ios, los ho$bres deben serlo ta$bi5n de la iglesia % del .stado, en tanto que este $ltimo es consagrado por la iglesia. Te ah1 lo 2ue el cristianis$o co$prendi+ $ejor 2ue todas las religiones 2ue existen o 2ue han existido, sin exceptuar las antiguas religiones orientales, 2ue, por lo de$-s, no han abarcado $-s 2ue pueblos concretos % pri(ilegiados, $ientras 2ue el cristianis$o tiene la

pretensi+n de abarcar la hu$anidad enteraL % he ah1 lo 2ue, de todas las sectas cristianas, s+lo el catolicis$o ro$ano ha procla$ado % reali:ado con una consecuencia rigurosa) *or eso el cristianis$o es la religi+n absoluta, la religi+n lti$a, % la iglesia apost+lica % ro$ana la nica consecuente, leg1ti$a % di(ina) Iue no pare:ca $al a los $eta,1sicos % a los idealistas religiosos, ,il+so,os, pol1ticos o poetas< la idea de Dios implica la abdicacin de la ra#n humana y de la %usticia humana, es la negacin m&s decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud los hombres, tanto en la teora como en la pr&ctica. # $enos de 2uerer la escla(itud % el en(ileci$iento de los ho$bres, co$o lo 2uieren los jesuitas, co$o lo 2uieren los $onjes, los pietistas o los $etodistas protestantes, no pode$os, no debe$os hacer la $enor concesi+n ni al dios de la teolog1a ni al de la $eta,1sica por2ue en ese al,abeto $1stico, el 2ue co$ien:a por decir # deber- ,atal$ente acabar diciendo W, % el 2ue 2uiere adorar a 'ios debe, sin hacerse ilusiones pueriles, renunciar bra(a$ente a su libertad % a su hu$anidad) Si 'ios existe, el ho$bre es escla(oL ahora bien, el ho$bre puede % debe ser libre< por consiguiente, 'ios no existe) 'esa,1o a 2uien2uiera 2ue sea a salir de ese c1rculo, % ahora, escoja$os) H.s necesario recordar cu-nto % c+$o e$brutecen % corro$pen las religiones a los pueblosJ Matan en ellos la ra:+n, ese instru$ento principal de la e$ancipaci+n hu$ana, % los reducen a la i$becilidad, condici+n esencial de su escla(itud) 'eshonran el trabajo hu$ano % hacen de 5l un signo % una ,uente de ser(idu$bre) Matan la noci+n % el senti$iento de la justicia hu$ana, haciendo inclinar sie$pre la balan:a del lado de los p1caros triun,antes, objetos pri(ilegiados de la gracia di(ina) Matan la alti(e: % la dignidad, no protegiendo $-s 2ue a los 2ue se arrastran % a los 2ue se hu$illan) #hogan en el cora:+n de los pueblos todo senti$iento de ,raternidad hu$ana, llen-ndolo de crueldad di(ina) @odas las religiones son crueles, todas est-n ,undadas en la sangre, por2ue todas reposan principal$ente sobre la idea del sacri,icio, es decir, sobre la in$olaci+n perpetua de la hu$anidad a la insaciable (engan:a de la di(inidad) .n ese sangriento $isterio, el ho$bre es sie$pre la (1cti$a, % el sacerdote, ho$bre ta$bi5n, pero ho$bre pri(ilegiado por la gracia, es el di(ino (erdugo) .so nos explica por 2u5 los sacerdotes de todas las religiones, los $ejores, los $-s hu$anos, los $-s sua(es, tienen casi sie$pre en el ,ondo de su cora:+n % si no en el cora:+n en su i$aginaci+n, en esp1ritu =% %a se sabe la in,luencia ,or$idable 2ue una otro ejercen sobre el cora:+n de los ho$bres? por 2u5 ha%, digo, en los senti$ientos de todo sacerdote algo de cruel % de sanguinario) @odo esto, nuestros ilustres idealistas conte$por-neos lo saben $ejor 2ue nadie) Son ho$bres sabios e conocen la historia de $e$oriaL % co$o son al $is$o tie$po ho$bres (i(ientes, grandes al$as penetradas por un a$or sincero % pro,undo hacia el bien de la hu$anidad, han $aldito % :aherido todos estos e,ectos, todos estos cr1$enes de la religi+n con una elocuencia sin igual) 6echa:an con indignaci+n toda solidaridad con el 'ios de las religiones positi(as % con sus representantes pasados % presentes sobre la @ierra) .l 'ios 2ue adoran o 2ue creen adorar se distingue precisa$ente de los dioses reales de la historia, en 2ue no es un 'ios positi(o, ni deter$inado de ningn $odo, %a sea teol+gico, %a sea $eta,1sica$ente) No es ni el ser supre$o de

6obespierre % de 6ousseau, ni el 'ios pante1sta de Spino:a, ni si2uiera el 'ios a la (e: trascendente e in$anente % $u% e2u1(oco de Tegel) Se cuidan bien de darle una deter$inaci+n positi(a cual2uiera, sintiendo 2ue toda deter$inaci+n lo so$eter1a a la acci+n disol(ente de la cr1tica) No dir-n de 5l si es un 'ios personal o i$personal, si ha creado o si no ha creado el $undoL no hablar-n si2uiera de su di(ina pro(idencia) @odo eso podr1a co$pro$eterlos) Se contentar-n con decir< M'iosN % nada $-s) *ero, H2u5 es su 'iosJ No es si2uiera una idea, es una aspiraci+n) .s el no$bre gen5rico de todo lo 2ue les parece de, bueno, bello, noble, hu$ano) *ero, Hpor 2u5 dicen entonces< Mho$breNJ P#hQ es 2ue el re% 9uiller$o de *rusia % Napole+n 777 % todos sus se$ejantes son igual$ente ho$bresL % he ah1 lo 2ue $-s les e$bara:a) 3a hu$ildad real nos presenta el conjunto de todo lo 2ue ha% de $-s subli$e, de $-s bello % de todo lo 2ue ha% de $-s (il % de $-s $onstruoso en el $undo) H0+$o salir de ese atolladeroJ 3la$an a lo uno divino % a lo otro bestial, represent-ndose la di(inidad % la ani$alidad co$o los dos polos entre los cuales se coloca la hu$anidad) No 2uieren o no pueden e$prender 2ue esos tres t5r$inos no ,or$an $-s 2ue uno % 2ue si se los separa se los destru%e) No est-n ,uertes en l+gica, % se dir1a 2ue la desprecian) .s eso lo 2ue los distingue de los $eta,1sicos % de1stas, % lo 2ue i$pri$e a sus ideas el car-cter de un idealis$o pr-ctico, sacando $ucho $enos sus inspiraciones del desen(ol(i$iento se(ero de un pensa$iento, 2ue de las experiencias, casi dir5 de las e$ociones, tanto hist+ricas % colecti(as co$o indi(iduales de la (ida) .so da a su propaganda una apariencia de ri2ue:a % de potencia (ital, pero una apariencia sola$ente por2ue la (ida $is$a se hace est5ril cuando es parali:ada por una contradicci+n l+gica) 3a contradicci+n es 5sta< 2uieren a 'ios % 2uieren a la hu$anidad) Se obstinan en poner juntos esos dos t5r$inos, 2ue, una (e: separados, no pueden encontrarse de nue(o $-s 2ue para destruirse rec1proca$ente) 'icen de un tir+n< M'ios % la libertad del ho$breNL M'ios % la dignidad, la justicia, la igualdad, la ,raternidad % la prosperidad de los ho$bresN, sin preocuparse de la l+gica ,atal con,or$e a la cual, si 'ios existe todo 2ueda condenado a la no existencia) *or2ue si 'ios existe es necesaria$ente el a$o eterno, supre$o, absoluto, % si a$o existe el ho$bre es escla(oL pero si es escla(o, no ha% para 5l ni justicia ni igualdad ni ,raternidad ni prosperidad posibles) *odr-n, contraria$ente al buen sentido % a todas las experiencias de la historia, re(entarse a su 'ios ani$ado del $-s tierno a$or por la libertad hu$ana< un a$o, haga lo 2ue 2uiera % por liberal 2ue 2uiera $ostrarse, no deja de ser un a$o % su existencia i$plica necesaria$ente la escla(itud de todo lo 2ue se encuentra por debajo de 5l) *or consiguiente, si 'ios existiese, no habr1a para 5l $-s 2ue un solo $edio de ser(ir a la libertad hu$ana< dejar de existir) 0o$o celoso a$ante de la libertad hu$ana % consider-ndolo co$o la condici+n absoluta de todo lo 2ue adora$os % respeta$os en la hu$anidad, do% (uelta a la ,rase de Soltaire % digo< si Dios e!istiese realmente, habra que hacerlo desaparecer. 3a se(era l+gica 2ue $e dicta estas palabras es de$asiado e(idente para 2ue tenga necesidad de desarrollar $-s esta argu$entaci+n) F $e parece i$posible 2ue los ho$bres ilustres a 2uienes $encion5, tan c5lebres % tan justa$ente respetados, no ha%an sido a,ectados por ella % no se ha%an percatado de la

contradicci+n en 2ue caen al hablar de 'ios % de la libertad hu$ana a la (e:) *ara 2ue lo ha%an pasado por alto, a sido preciso 2ue ha%an pensado 2ue esa inconsecuencia o 2ue esa negligencia l+gica era necesaria pr&cticamente para el bien $is$o de la hu$anidad) Iui:- ta$bi5n, al hablar de la libertad co$o de una cosa 2ue es para ellos $u% respetable % $u% 2uerida, la co$prenden de distinto $odo a co$o nosotros la entende$os, nosotros, $aterialistas % socialistas re(olucionarios) .n e,ectoL no hablan de ella sin aadir in$ediata$ente otra palabra, la de autoridad, una palabra % una cosa 2ue detesta$os de todo cora:+n) HIu5 es la autoridadJ H.s el poder ine(itable de las le%es naturales 2ue se $ani,iestan en el encadena$iento % en la sucesi+n ,atal de los ,en+$enos, tanto del $undo ,1sico co$o del $undo socialJ .n e,ectoL contra esas le%es, la rebeld1a no s+lo est- prohibida, sino 2ue es i$posible) *ode$os desconocerlas o no conocerlas si2uiera, pero no pode$os desobedecerlas, por2ue constitu%en la base % las condiciones $is$as de nuestra existenciaL nos en(uel(en, nos penetran, regulan todos nuestros $o(i$ientos, nuestros pensa$ientos % nuestros actosL de $anera 2ue, aun cuando las 2uera$os desobedecer, no hace$os $-s 2ue $ani,estar su o$nipotencia) S1, so$os absoluta$ente escla(os de esas le%es) *ero no ha% nada de hu$illante en esa escla(itud) *or2ue la escla(itud supone un a$o exterior, un legislador 2ue se encuentre al $argen de a2uel a 2uien ordenaL $ientras 2ue estas le%es no est-n ,uera de nosotros, nos son inherentes, constitu%en nuestro ser, todo nuestro ser, tanto corporal co$o intelectual % $oralL no (i(i$os, no respira$os, no obra$os, no pensa$os, no 2uere$os sino $ediante ellas) &uera de ellas no so$os nada, no so$os) H'e d+nde proceder1a, pues, nuestro poder % nuestro 2uerer rebela$os contra ellasJ) &rente a las le%es naturales no ha% para el ho$bre $-s 2ue una sola libertad posible< la de reconocerlas % de aplicarlas cada (e: $-s, con,or$e al ,in de la e$anaci+n o de la hu$ani:aci+n, tanto colecti(a co$o indi(idual 2ue persigue) .stas le%es, una (e: reconocidas, ejercen una autoridad 2ue no es discutida por la $asa de los ho$bres) .s preciso, por eje$plo, ser loco o te+logo, o por lo $enos un $eta,1sico, un jurista, o un econo$ista burgu5s para rebelarse contra esa le% segn a cual dos $-s dos su$an cuatro) .s preciso tener ,e para i$aginarse 2ue no se 2ue$ar- uno en el ,uego % 2ue no se ahogar- en el agua, a $enos 2ue se recurra a algn subter,ugio ,undado aun sobre alguna otra le% natural) *ero esas rebeld1as, o $-s bien esas tentati(as esas locas i$aginaciones de una rebeld1a i$posible no ,or$an $-s 2ue una excepci+n bastante raraL por2ue, en general, se puede decir 2ue la $asa de los ho$bres, en su (ida cotidiana, se deja gobernar de una $anera casi absoluta por el buen sentido, lo 2ue e2ui(ale a decir por la su$a de las le%es general$ente reconocidas) 3a gran desgracia es 2ue una gran cantidad de le%es naturales %a constadas co$o tales por la ciencia, per$ane:can desconocidas para las $asas populares, gracias a los cuidados de esos gobiernos tutelares 2ue no existen, co$o se sabe, $-s 2ue para el bien de los pueblos))) Ta% otro incon(eniente< la $a%or parte de las le%es naturales inherentes al desen(ol(i$iento de la sociedad hu$ana, % 2ue son ta$bi5n necesarias, in(ariables, ,atales, co$o las le%es 2ue gobiernan el

$undo ,1sico, no han sido debida$ente co$probadas % reconocidas por la ciencia $is$a) Cna (e: 2ue ha%an sido reconocidas pri$ero por la ciencia % 2ue la ciencia, por $edio de un a$plio siste$a de educaci+n % de instrucci+n populares, las ha%an hecho pasar a la conciencia de todos, la cuesti+n de la libertad estarper,ecta$ente resuelta) 3os autoritarios $-s recalcitrantes deben reconocer 2ue entonces no habr- necesidad de organi:aci+n pol1tica ni de direcci+n ni de legislaci+n, tres cosas 2ue, %a sea 2ue e$anen de la (oluntad del soberano, %a 2ue resulten de los (otos de un parla$ento elegido por su,ragio uni(ersal % aun cuando est5n con,or$es con el siste$a de las le%es naturales lo 2ue no tu(o lugar ja$-s % no tendr- ja$-s lugar , son sie$pre igual$ente ,unestas % contrarias a la libertad de las $asas, por2ue les i$pone un siste$a de le%es exteriores %, por consiguiente, desp+ticas) 3a libertad del ho$bre consiste nica$ente en esto, 2ue obedece a las le%es naturales, por2ue las ha reconocido 'l mismo co$o tales % no por2ue le ha%an sido i$puestas exterior$ente por una (oluntad extraa, di(ina o hu$ana cual2uiera, colecti(a o indi(idual) Suponed una acade$ia de sabios, co$puesta por los representantes $-s ilustres de la cienciaL suponed 2ue esa acade$ia sea encargada de la legislaci+n, de la organi:aci+n de la sociedad % 2ue, s+lo inspir-ndose en el puro a$or a la (erdad, no le dicte $-s 2ue le%es absoluta$ente con,or$es a los lti$os descubri$ientos de la ciencia) F bien, %o pretendo 2ue esa legislaci+n % esa organi:aci+n ser-n una $onstruosidad, % esto por dos ra:ones< 3a pri$era, por2ue la ciencia hu$ana es sie$pre i$per,ecta necesaria$ente %, co$parando lo 2ue se ha descubierto con lo 2ue 2ueda por descubrir, se puede decir 2ue est- toda(1a en la cuna) 'e suerte 2ue si 2uisiera ,or:ar la (ida pr-ctica de los ho$bres, tanto colecti(a co$o indi(idual, a con,or$arse estricta$ente, exclusi(a$ente con los lti$os datos de la ciencia, se condenar1a a la sociedad % a los indi(iduos a su,rir el $artirio sobre el lecho de *rocusto, 2ue acabar1a pronto por dislocarlos % por so,ocarlos, pues la (ida es sie$pre in,inita$ente $-s a$plia 2ue la ciencia) 3a segunda ra:+n es 5sta< una sociedad 2ue obedeciere a la legislaci+n de una acade$ia cient1,ica, no por2ue hubiere co$prendido su car-cter racional por s1 $is$a =en cu%o caso la existencia de la acade$ia ser1a intil?, sino por2ue una legislaci+n tal, e$anada de esa acade$ia, se i$pondr1a en no$bre de una ciencia (enerada sin co$prenderla, ser1a, no una sociedad de ho$bres, sino de brutos) Ser1a una segunda edici+n de esa pobre repblica del *aragua% 2ue se dej+ gobernar tanto tie$po por la 0o$pa1a de 8ess) Cna sociedad se$ejante no dejar1a de caer bien pronto en el $-s bajo grado del idiotis$o) *ero ha% una tercera ra:+n 2ue hace i$posible tal gobierno< es 2ue una acade$ia cient1,ica re(estida de esa soberan1a diga$os 2ue absoluta, aun2ue estu(iere co$puesta por los ho$bres $-s ilustres, acabar1a in,alible$ente % pronto por corro$perse $oral e intelectual$ente) .sta es ho%, %a, con los pocos pri(ilegios 2ue se les dejan, la historia de todas las acade$ias) .l $a%or genio cient1,ico, desde el $o$ento en 2ue se con(ierte en acad5$ico, en sabio o,icial, patentado, cae ine(itable$ente % se ador$ece) *ierde su espontaneidad, su atre(i$iento re(olucionario, % esa energ1a inc+$oda % sal(aje 2ue caracteri:a la naturale:a de los grandes genios, lla$ados sie$pre a destruir los $undos caducos % a echar los

,unda$entos de $undos nue(os) 9ana sin duda en cortes1a, sabidur1a utilitaria % pr-ctica, lo 2ue pierde en potencia de pensa$iento) Se corro$pe, en una palabra) .s propio del pri(ilegio % de toda posici+n pri(ilegiada el $atar el esp1ritu % el cora:+n de los ho$bres) .l ho$bre pri(ilegiado, sea pol1tica, sea econ+$ica$ente, es un ho$bre intelectual % $oral$ente depra(ado) Te ah1 una le% social 2ue no ad$ite ninguna excepci+n, % 2ue se aplica tanto a las naciones enteras co$o a las clases, a las co$pa1as co$o a los indi(iduos) .s la le% de la igualdad, condici+n supre$a de la libertad % de la hu$anidad) .l objeti(o principal de este libro es precisa$ente desarrollarla % de$ostrar la (erdad en todas las $ani,estaciones de la (ida hu$ana) Cn cuerpo cient1,ico al cual se ha%a con,iado el gobierno de la sociedad, acabarpronto por no ocuparse absoluta$ente nada de la ciencia, sino de un asunto distintoL % ese asunto, co$o sucede con todos los poderes establecidos, ser- el de perpetuarse a s1 $is$o, haciendo 2ue la sociedad con,iada a sus cuidados se (uel(a cada (e: $-s estpida, % por consiguiente $-s necesitada de su gobierno % de su direcci+n) *ero lo 2ue es (erdad para las acade$ias cient1,icas es (erdad igual$ente para todas las asa$bleas constitu%entes % legislati(as, aun2ue ha%an salido del su,ragio uni(ersal) .ste puede reno(ar su co$posici+n, es (erdad, pero eso no i$pide 2ue se ,or$e en unos pocos aos un cuerpo de pol1ticos, pri(ilegiados de hecho, o de derecho, % 2ue, al dedicarse exclusi(a$ente a la direcci+n de los asuntos pblicos de un pa1s, acaban ,or$ar una especie de aristocracia o de oligar2u1a pol1tica) Sed si no los .stados Cnidos de #$5rica % Sui:a) *or tanto, nada de legislaci+n exterior % de legislaci+n interior, pues por otra parte una es inseparable de la otra, % a$bas tienden al so$eti$iento de la sociedad % al e$bruteci$iento de los legisladores $is$os) HSe desprende de esto 2ue recha:o toda autoridadJ 3ejos de $1 ese pensa$iento) 0uando se trata de :apatos, pre,iero la autoridad del :apateroL si se trata de una casa, de un canal o de un ,errocarril, consulto la del ar2uitecto o del ingeniero) *ara esta o la otra, ciencia especial $e dirijo a tal o cual sabio) *ero no dejo 2ue se i$pongan a $1 ni el :apatero, ni el ar2uitecto ni el sabio) 3es escucho libre$ente % con todo el respeto 2ue $erecen su inteligencia, su car-cter, su saber, pero $e reser(o $i derecho incontestable de cr1tica % de control) No $e contento con consultar una sola autoridad especialista, consulto (ariasL co$paro sus opiniones, % elijo la 2ue $e parece $-s justa) *ero no recono:co autoridad in,alible, ni aun en cuestiones especialesL por consiguiente, no obstante el respeto 2ue pueda tener hacia la honestidad % la sinceridad de tal o cual indi(iduo, no tengo ,e absoluta en nadie) Cna ,e se$ejante ser1a ,atal a $i ra:+n, la libertad % al 5xito $is$o de $is e$presasL $e trans,or$ar1a in$ediata$ente en un escla(o estpido % en un instru$ento de la (oluntad % de los intereses ajenos) Si $e inclino ante la autoridad de los especialistas si $e declaro dispuesto a seguir, en una cierta $edida durante todo el tie$po 2ue $e pare:ca necesario sus indicaciones % aun su direcci+n, es por2ue esa autoridad no $e es i$puesta por nadie, ni por los ho$bres ni por 'ios) 'e otro $odo la recha:ar1a con honor % en(iar1a al diablo sus consejos, su direcci+n % su ciencia, seguro de 2ue $e har1an pagar con la p5rdida de $i libertad % de $i dignidad los ,rag$entos de (erdad hu$ana, en(ueltos en $uchas $entiras, 2ue podr1an dar$e)

Me inclino ante la autoridad de los ho$bres especiales por2ue $e es i$puesta por la propia ra:+n) @engo conciencia de no poder abarcar en todos sus detalles % en sus desen(ol(i$ientos positi(os $-s 2ue una pe2uea parte de la ciencia hu$ana) 3a $-s grande inteligencia no podr1a abarcar el todo) 'e donde resulta para la ciencia tanto co$o para la industria, la necesidad de la di(isi+n % de la asociaci+n del trabajo) Fo recibo % do%, tal es la (ida hu$ana) 0ada uno es autoridad dirigente % cada uno es dirigido a su (e:) *or tanto no ha% autoridad ,ija % constante, sino un ca$bio continuo de autoridad % de subordinaci+n $utuas, pasajeras % sobre todo (oluntarias) .sa $is$a ra:+n $e i$pide, pues, reconocer una autoridad ,ija, constante % uni(ersal, por2ue no ha% ho$bre uni(ersal, ho$bre 2ue sea capa: de abarcar con esa ri2ue:a de detalles =sin la cual la aplicaci+n de la ciencia a la (ida no es posible?, todas las ciencias, todas las ra$as de la (ida social) F si una tal uni(ersalidad pudiera reali:arse en un solo ho$bre, 2uisiera pre(alerse de ella para i$pone$os su autoridad, habr1a 2ue expulsar a ese ho$bre de la sociedad, por2ue su autoridad reducir1a ine(itable$ente a todos los de$-s a la escla(itud % a la i$becilidad) No pienso 2ue la sociedad deba $altratar a los ho$bres de genio co$o ha hecho hasta el presente) *ero no pienso ta$poco 2ue deba engordarlos de$asiado, ni concederles sobre todo pri(ilegios o derechos exclusi(os de ninguna especieL % esto por tres ra:ones< pri$ero, por2ue suceder1a a $enudo 2ue se to$ar1a a un charlat-n por un ho$bre de genioL luego, por2ue, por este siste$a de pri(ilegios, podr1a trans,or$ar en un charlat-n a un ho$bre de genio, des$orali:arlo % e$brutecerlo, % en ,in, por2ue se dar1a uno a s1 $is$o un d5spota) 6esu$o) Nosotros reconoce$os, pues, la autoridad absoluta de la ciencia, por2ue la ciencia no tiene otro objeto 2ue la reproducci+n $ental, re,lexi(a % todo lo siste$-tica 2ue sea posible, de las le%es naturales inherentes a la (ida tanto $aterial co$o intelectual % $oral del $undo ,1sico % del $undo socialL esos dos $undos no constitu%en en realidad $-s 2ue un solo % $is$o $undo natural) &uera de esa autoridad, la nica leg1ti$a, por2ue es racional % est- con,or$e a la naturale:a hu$ana, declara$os 2ue todas las de$-s son $entirosas, arbitrarias, desp+ticas % ,unestas) 6econoce$os la autoridad absoluta de la ciencia, pero recha:a$os la in,abilidad % la uni(ersalidad de los representantes de la ciencia) .n nuestra iglesia s5a$e per$itido ser(ir$e un $o$ento de esta expresi+n 2ue por otra parte detestoL la iglesia % el .stado $is dos bestias negras , en nuestra iglesia, co$o en la iglesia protestante, nosotros tene$os un je,e, un 0risto in(isible, la cienciaL % co$o los protestantes, consecuentes an 2ue los protestantes, no 2uieren su,rir ni papas ni concilios, ni c+ncla(es de cardenales in,alibles, ni obispos, ni si2uiera sacerdotes, nuestro 0risto se distingue del 0risto protestante % cristiano en 2ue este lti$o es un ser personal, % el nuestro es i$personalL el 0risto cristiano, reali:ado %a en un pasado eterno, se presenta co$o un ser per,ecto, $ientras 2ue la reali:aci+n % el per,ecciona$iento de nuestro 0risto, de la ciencia, est-n sie$pre en el por(enir, lo 2ue e2ui(ale a decir 2ue no se reali:ar-n ja$-s . No reconociendo la autoridad absoluta $-s 2ue ciencia absoluta, no co$pro$ete$os de ningn $o$ento nuestra libertad) .ntiendo por las palabras Mciencia absolutaN, la nica (erdadera$ente uni(ersal 2ue reproducir1a ideal$ente el uni(erso, en toda su extensi+n % en todos sus

detalles in,initos, el siste$a o la coordinaci+n de todas las le%es naturales 2ue se $ani,iestan en el desen(ol(i$iento incesante de los $undos) .s e(idente 2ue esta ciencia, objeto subli$e de todos los es,uer:os del esp1ritu hu$ano, no se reali:arnunca en su plenitud absoluta) Nuestro 0risto 2uedar-, pues, eterna$ente inacabado, lo cual debe rebajar $ucho el orgullo de sus presentantes patentados entre nosotros) 0ontra ese 'ios hijo, en no$bre del cual pretender1an i$ponernos autoridad insolente % pedantesca, apelare$os al 'ios padre, 2ue es el $undo real, la (ida real de lo cual .l no es $-s 2ue una expresi+n de$asiado i$per,ecta % de 2uien nosotros so$os los representantes in$ediatos, los seres reales, 2ue (i(en, trabajan, co$baten, a$an, aspiran, go:an % su,ren) *ero aun recha:ando la autoridad absoluta, uni(ersal e in,alible de los ho$bres de ciencia, nos inclina$os (oluntaria$ente ante la autoridad respetable, pero relati(a, $u% pasajera, $u% restringida, de los representantes de las ciencias especiales, no exigiendo nada $ejor 2ue consultarles en cada caso % $u% agradecidos por las indicaciones preciosas 2ue 2uieran darnos, a condici+n de 2ue ellos 2uieran recibirlas de nosotros sobre cosas % en ocasiones en 2ue so$os $-s sabios 2ue ellosL % en general, no pedi$os nada $ejor 2ue (er a los ho$bres dotados de un gran saber, de una gran experiencia, de un gran esp1ritu % de un gran cora:+n sobre todo, ejercer sobre nosotros una in,luencia natural % leg1ti$a, libre$ente aceptada, % nunca i$puesta en no$bre de alguna autoridad o,icial cual2uiera 2ue sea, terrestre o celeste) #cepta$os todas las autoridades naturales % todas las in,luencias de hecho, ninguna de derechoL por2ue toda autoridad o toda in,luencia de derecho, % co$o tal o,icial$ente i$puesta, al con(ertirse pronto en una opresi+n % en una $entira, nos i$pondr1a in,alible$ente, co$o creo haber1o de$ostrado su,iciente$ente, la escla(itud % el absurdo) .n una palabra, recha:a$os toda legislaci+n, toda autoridad % toda in,luencia pri(ilegiadas, patentadas, o,iciales % legales, aun2ue salgan del su,ragio uni(ersal, con(encidos de 2ue no podr-n actuar sino en pro(echo de una $inor1a do$inadora % explotadora, contra los intereses de la in$ensa $a%or1a so$etida) Te a2u1 en 2u5 sentido so$os real$ente anar2uistas) 3os idealistas $odernos entienden la autoridad de una $anera co$pleta$ente di,erente) #un2ue libre de las supersticiones tradicionales de todas las religiones as existentes, asocian, sin e$bargo, a esa idea de autoridad un sentido di(ino, absoluto) .sta autoridad no es la de una (erdad $ilagrosa$ente re(elada, ni la de una (erdad rigurosa % cient1,ica$ente de$ostrada) 3a ,undan sobre un poco de argu$entaci+n casi ,ilos+,ica, % sobre $ucha ,e (aga$ente religiosa, sobre $ucho senti$iento ideal, abstracta$ente po5tico) Su religi+n es co$o un lti$o ensa%o de di(ini:aci+n de lo 2ue constitu%e la hu$anidad en los ho$bres) .so es todo lo contrario de la obra 2ue nosotros reali:a$os) .n (ista de la libertad hu$ana, de la dignidad hu$ana % de la prosperidad hu$ana, cree$os deber 2uitar al cielo los bienes 2ue ha robado a la tierra, para de(ol(erlos a la tierraL $ientras 2ue es,or:-ndose por co$eter un nue(o latrocinio religiosa$ente heroico, ellos 2uerr1an al contrario, restituir de nue(o al cielo, a ese di(ino ladr+n ho% desen$ascarado pasado a su (e: a saco por la i$piedad auda: % por el an-lisis cient1,ico de los librepensadores , todo lo 2ue la hu$anidad contiene de $-s grande, de $-s bello, de $-s noble)

3es parece, sin duda, 2ue, para go:ar de una $a%or autoridad entre los ho$bres, las ideas % las cosas hu$anas deben ser in(estidas de alguna sanci+n di(ina) H0+$o se anuncia esa sanci+nJ No por un $ilagro o en las religiones positi(as, sino por la grande:a o por la santidad $is$a de las ideas % de las cosas< lo 2ue es grande, lo 2ue es bello, lo 2ue es noble, lo 2ue es justo, es reputado di(ino) .n este nue(o culto religioso, todo ho$bre 2ue se inspira en estas ideas, en estas cosas, se trans,or$a en un sacerdote, in$ediata$ente consagrado por 'ios $is$o) HF la pruebaJ .s la grande:a $is$a de las ideas 2ue expresa, % de las cosas 2ue reali:a< no tiene necesidad de otra) Son tan santas 2ue no pueden haber sido inspiradas $-s 2ue por 'ios) Te ah1, en pocas palabras, toda su ,iloso,1a< ,iloso,1a de senti$ientos, no de pensa$ientos reales, una especie e pietis$o $eta,1sico) .sto parece inocente, pero no lo es, % la doctrina $u% precisa, $u% estrecha % $u% seca 2ue se oculta bajo la ola intangible de esas ,or$as po5ticas, conduce a los $is$os resultados desastrosos 2ue todas las religiones positi(asL es decir, a la negaci+n $-s co$pleta de la libertad % de la dignidad hu$anas) *rocla$ar co$o di(ino todo lo 2ue ha%a de grande, justo, noble, bello en la hu$anidad, es reconocer, i$pl1cita$ente, 2ue la hu$anidad habr1a sido incapa: por s1 $is$a de producirloL lo 2ue e2ui(ale a decir 2ue abandonada a s1 $is$a su propia naturale:a es $iserable, inicua, (il % ,ea) Tenos a2u1 (ueltos a la esencia de toda religi+n, es decir, a la denigraci+n de la hu$anidad para $a%or gloria de la di(inidad) F desde el $o$ento 2ue son ad$itidas la in,erioridad natural del ho$bre % su incapacidad pro,unda para ele(arse por s1, ,uera de toda inspiraci+n di(ina, hasta las ideas justas % (erdaderas, se hace necesario ad$itir ta$bi5n todas las consecuencias ideol+gicas, pol1ticas % sociales de las religiones positi(as) 'esde el $o$ento 2ue 'ios, el ser per,ecto % supre$o se pone ,rente a la hu$anidad, los inter$ediarios di(inos, los elegidos, los inspirados de 'ios salen de la tierra para ilustrar, dirigir % para gobernar en su no$bre a la especie hu$ana especie hu$ana) HNo se podr1a suponer 2ue todos los ho$bres son igual$ente inspirados por 'iosJ .ntonces no habr1a necesidad de inter$ediarios, sin duda) *ero esta suposici+n es i$posible, por2ue est- de$asiado contradicha por los hechos) Ser1a preciso entonces atribuir a la inspiraci+n di(ina todos los absurdos % los errores 2ue se $ani,iestan, % todos los horrores, las torpe:as, las cobard1as % las tonter1as 2ue se co$eten en el $undo hu$ano) *or consiguiente, no ha% en este $undo $-s 2ue pocos ho$bres di(ina$ente inspirados) Son los grandes ho$bres de la historia, los genios (irtuosos co$o dice el ilustre ciudadano % pro,eta italiano 9iuseppe Ma::ini) 7n$ediata$ente inspirados por 'ios $is$o % apo%-ndose en el consenti$iento uni(ersal, expresado por el su,ragio popular (Dio e )opo(, est-n lla$ados a gobernar la sociedad hu$ana) Tenos a2u1 de nue(o en la iglesia % en el .stado) .s (erdad 2ue en esa organi:aci+n nue(a, establecida, co$o todas las organi:aciones pol1ticas antiguas, por la gracia de Dios, pero apo%ada esta (e:, al $enos en la ,or$a, a guisa de concesi+n necesaria al esp1ritu $oderno, % co$o en los pre-$bulos de los decretos i$periales de Napole+n 777, sobre la voluntad *ficticia+ del pueblo; la iglesia no se lla$ar- %a iglesia, se lla$ar- escuela) *ero sobre los bancos de esa

escuela no se sentar-n sola$ente los nios< estar- el $enor eterno, el escolar reconocido incapa: para sie$pre de su,rir sus ex-$enes, de ele(arse a la ciencia de sus $aestros % de pasarse sin su disciplina< el pueblo) .l .stado no se lla$ar%a $onar2u1a, se lla$ar- repblica, pero no dejar- de ser .stado, es decir, una tutela o,icial % relar$ente establecida por una $inor1a de ho$bres co$petentes, de hombres de genio o de talento, virtuosos, para (igilar % para dirigir la conducta de ese gran incorregible % nio terrible< el *ueblo) 3os pro,esores de la escuela % los ,uncionarios del .stado se har-n republicanosL pero no ser-n por eso $enos tutores, pastores, % el pueblo per$anecer- siendo lo 2ue ha sido eterna$ente hasta a2u1< un rebao) 0uidado entonces con los es2uiladoresL por2ue all1 donde ha% un rebao, habr- necesaria$ente ta$bi5n es2uiladores % apro(echadores del rebao) .l pueblo, en ese siste$a, ser- el escolar % el pupilo eterno) # pesar de su soberan1a co$pleta$ente ,icticia, continuar- sir(iendo de instru$ento a pensa$ientos, a (oluntades % por consiguiente ta$bi5n a intereses 2ue no ser-n los su%os) .ntre esta situaci+n % la 2ue lla$a$os de libertad, de (erdadera libertad, ha% un abis$o) Tabr-, bajo ,or$as nue(as, la antigua opresi+n % la antigua escla(itud, % all1 donde existe la escla(itud, est-n la $iseria, el e$bruteci$iento, la (erdadera materiali#acin de la sociedad, tanto de las clases pri(ilegiadas, co$o de las $asas) ,l divini#ar las cosas humanas, los idealistas llegan siempre al triunfo de un materialismo brutal. F esto por una ra:+n $u% sencilla< lo di(ino se e(apora % sube hacia su patria, el cielo, % en la tierra 2ueda sola$ente lo brutal) Si, el idealis$o en teor1a tiene por consecuencia necesaria el $aterialis$o $-s brutal en la pr-cticaL o, sin duda, para a2uellos 2ue lo predican de buena ,e el resultado ordinario para ellos es (er atacado, de esterilidad todos sus es,uer:os , sino para los 2ue se es,uer:an por reali:ar sus preceptos en la (ida, para la sociedad entera, en tanto 5sta se deja do$inar por las doctrinas idealistas) *ara de$ostrar este hecho general % 2ue puede parecer extrao al principio, pero 2ue se explica general$ente cuando se re,lexiona $-s, las pruebas hist+ricas no ,altan) 0o$parad las dos lti$as ci(ili:aciones del $undo antiguo, la ci(ili:aci+n griega % la ci(ili:aci+n ro$ana) H0u-l es la ci(ili:aci+n $-s $aterialista, la $-s natural por su punto de partida % la $-s hu$ana e ideal en sus resultadosJ 3a ci(ili:aci+n griega) H0u-l es al contrario la $-s abstracta$ente ideal en su punto de partida 2ue sacri,ica la libertad $aterial del ho$bre a la libertad ideal del ciudadano, representada por la abstracci+n del derecho jur1dico, % el desen(ol(i$iento natural de la sociedad a la abstracci+n del .stado, % cu-l es la $-s brutal en sus consecuencias) 3a ci(ili:aci+n ro$ana, sin duda) 3a ci(ili:aci+n griega, co$o todas las ci(ili:aciones antiguas, co$prendida la de 6o$a, ha sido exclusi(a$ente nacional % ha tenido por base la escla(itud) *ero a pesar de estas dos grandes ,altas hist+ricas, no ha concebido $enos % reali:ado la idea de la hu$anidad, % ennoblecido % real$ente ideali:ado la (ida de los ho$bresL ha trans,or$ado los rebaos hu$anos en asociaciones libres de ho$bres libresL ha creado las ciencias, las artes, una poes1a, una ,iloso,1a in$ortales % las pri$eras nociones el respeto hu$ano por la libertad) 0on la libertad pol1tica % social ha creado el libre pensa$iento) F al ,inal de la .dad Media, en la 5poca del

6enaci$iento, ha bastado 2ue algunos griegos e$igrados aportasen algunos de sus libros in$ortales a 7talia para 2ue resucitaran la (ida, la libertad, el pensa$iento, la hu$anidad, enterrados en el so$br1o calabo:o del catolicis$o) 3a e$ancipaci+n hu$ana, he ah1 el no$bre de la ci(ili:aci+n griega) HF el no$bre de la ci(ili:aci+n ro$anaJ .s la con2uista con todas sus brutales consecuencias) HF su lti$a palabraJ 3a o$nipotencia de los 05sares) .s el en(ileci$iento % la escla(itud de las naciones % de los ho$bres) F ho% an, H2u5 es lo 2ue $ata, 2u5 es lo 2ue aplasta brutal$ente, $aterial$ente, en todos los pa1ses de .uropa, la libertad % la hu$anidadJ .s el triun,o del principio cesarista o ro$ano) 0o$parad ahora dos ci(ili:aciones $odernas< la ci(ili:aci+n italiana % la ci(ili:aci+n ale$ana) 3a pri$era representa, sin duda, en su car-cter general, el $aterialis$oL la segunda representa, al contrario, todo lo 2ue ha% de $-s abstracto, de $-s puro % de $-s trascendente en idealis$o) Sea$os cu-les son los ,rutos pr-cticos de una % de otra) 7talia ha prestado %a in$ensos ser(icios a la causa de la e$ancipaci+n hu$ana) &ue la pri$era 2ue resucit+ % 2ue aplic+ a$plia$ente el principio de la libertad en .uropa % 2ue dio a la hu$anidad sus t1tulos de noble:a< la industria, el co$ercio, la poes1a, las artes, las ciencias positi(as, el libre pensa$iento) #plastada despu5s por tres siglos de despotis$o i$perial % papas, % arrastrada al lodo por su burgues1a do$inante, aparece ho%, es (erdad, $u% deca1da en co$paraci+n con lo 2ue ha sido) F sin e$bargo, P2u5 di,erencia si se la co$para con #le$aniaQ .n 7talia, a pesar de esa decadencia, 2ue espera$os pasajera, se puede (i(ir % respirar hu$ana$ente, libre$ente, rodeado de un pueblo 2ue parece haber nacido para la libertad) 7talia aun su burgues1a puede $ostrados con orgullo ho$bres co$o Ma::ini % 9aribaldi) .n #le$ania se respira la at$+s,era de una in$ensa escla(itud pol1tica % social, ,ilos+,ica$ente explicada % aceptada por un gran pueblo con una resignaci+n % una buena (oluntad re,lexi(as) Sus h5roes hablo sie$pre de la #le$ania presente, no de la #le$ania del por(enirL de la #le$ania nobiliaria, burocr-tica, pol1tica % burguesa, no de la #le$ania proletaria son todo lo contrario de Ma::ini % de 9aribaldi< son ho% 9uiller$o 7, el ,ero: e ingenuo representante del dios protestante, son los seores Bis$arck % Moltke, los generales Manteu,el Aerder) .n todas sus relaciones internacionales, #le$ania desde 2ue existe, ha sido lenta, siste$-tica$ente in(asora, con2uistadora, ha estado sie$pre dispuesta a extender sobre los pueblos (ecinos su propio so$eti$iento (oluntarioL % despu5s 2ue se ha constituido en potencia unitaria, se con(irti+ en una a$ena:a, en un peligro para la libertad de toda .uropa) .l no$bre de #le$ania, ho%, es la ser(ilidad brutal % triun,ante) *ara $ostrar c+$o el idealis$o te+rico se trans,or$a incesante % ,atal$ente en $aterialis$o pr-ctico, no ha% $-s 2ue citar el eje$plo de todas las iglesias cristianas, % natural$ente, % ante todo, el de la iglesia apost+lica % ro$ana) HIu5 ha% de $-s subli$e, en el sentido ideal, de $-s desinteresado, de $-s apartado de todos los intereses de esta tierra 2ue la doctrina de 0risto predicada por esa iglesia, % 2u5 ha% de $-s brutal$ente $aterialista 2ue la pr-ctica constante de esa $is$a iglesia desde el siglo octa(o, cuando co$en:+ a constituirse co$o potenciaJ H0u-l ha sido % cu-l es an el objeto principal de todos sus litigios contra los soberanos de .uropaJ 3os bienes te$porales, las rentas de la iglesia, pri$ero, % luego la potencia te$poral, los pri(ilegios pol1ticos de la iglesia) .s

preciso hacer justicia a esa iglesia, 2ue ha sido la pri$era en descubrir en la historia $oderna la (erdad incontestable, pero $u% poco cristiana, de 2ue la ri2ue:a % el poder econ+$ico % la opresi+n pol1tica de las $asas son los dos t5r$inos inseparables del reino de la idealidad di(ina sobre la tierra< la ri2ue:a 2ue consolida % au$enta el poder 2ue descubre % crea sie$pre nue(as ,uentes de ri2ue:as, % a$bos 2ue aseguran $ejor 2ue el $artirio % la ,e de los ap+stoles, % $ejor 2ue la gracia di(ina, el 5xito de la propaganda cristiana) .s una (erdad hist+rica 2ue las iglesias protestantes no desconocen ta$poco) Tablo natural$ente de las iglesias independientes de 7nglaterra, de .stados Cnidos % de Sui:a, no de las iglesias so$etidas de #le$ania) .stas no tienen iniciati(a propiaL hacen lo 2ue sus a$os, sus soberanos te$porales, 2ue son al $is$o tie$po sus je,es espirituales, les ordenan hacer) Se sabe 2ue la propaganda protestante, la de 7nglaterra % la de .stados Cnidos sobre todo, se relaciona de una $anera estrecha con la propaganda de los intereses $ateriales, co$erciales, de esas dos grandes nacionesL % se sabe ta$bi5n 2ue esta lti$a propaganda no tiene por objeto de ningn $odo el enri2ueci$iento % la prosperidad $aterial de los pa1ses en los 2ue penetra, en co$pa1a de la palabra de 'ios, sino $-s bien la explotaci+n de esos pa1ses, en (ista del enri2ueci$iento % de la prosperidad $aterial creciente de ciertas clases, $u% explotadoras % $u% piadosas a la (e:, en su propio pa1s) .n una palabra, no es di,1cil probar, con la historia en la $ano, 2ue la iglesia, 2ue todas las iglesias, cristianas % no cristianas, junto a su propaganda espiritualista, % probable$ente para acelerar % consolidar su 5xito, no han descuidado ja$-s la organi:aci+n de grandes co$pa1as para la explotaci+n econ+$ica de las $asas, del trabajo de las $asas bajo la protecci+n con la bendici+n directas % especiales de una di(inidad cual2uieraL 2ue todos los .stados 2ue, en su origen, co$o se sabe, no han sido, con todas sus instituciones pol1ticas % jur1dicas % sus clases do$inantes % pri(ilegiadas, nada $-s 2ue sucursales te$porales de esas iglesias, no han tenido igual$ente por objeto principal $as 2ue esa $is$a explotaci+n en bene,icio de las $inor1as laicas, indirecta$ente legiti$adas por la iglesiaL % 2ue en general la acci+n del buen 'ios % de todos los idealistas di(inos sobre la tierra ha cul$inado por sie$pre % en todas partes, en la ,undaci+n del $aterialis$o pr+spero del pe2ueo n$ero sobre el idealis$o ,an-tico % constante$ente excitado de las $asas) 3o 2ue (e$os ho% es una prueba nue(a) 0on excepci+n de esos grandes cora:ones % de esos grandes esp1ritus extra(iados 2ue he no$brado, H2ui5nes son ho% los de,ensores $-s encarni:ados del idealis$oJ *ri$era$ente todas las cortes soberanas) .n &rancia ,ueron Napole+n 777 % su esposa .ugeniaL son todos sus $inistros de otro tie$po, cortesanos % ex $ariscales, desde 6ouher % Ba:aine hasta &leur% % *ietriL son los ho$bres % las $ujeres de ese $undo i$perial, 2ue han ideali:ado ta$bi5n % sal(ado a &rancia) Son esos periodistas % esos sabios< los 0assagnac, los 9irardin, los 'u(e$ois, los Seuillot, los 3e(errier, los 'u$as) .s en ,in la negra ,alange de los % de las jesuitas de toda tnicaL es toda la noble:a % toda la alta % $edia burgues1a de &rancia) Son los doctrinarios liberales % los liberales sin doctrina< los 9ui:ot, los @hiers, los 8ules &a(re, los 8ules Si$on, todos de,ensores encarni:ados de la explotaci+n burguesa) .n *rusia, en #le$ania, es 9uiller$o 7, el (erdadero de$ostrador actual del buen 'ios sobre la tierraL son todos los generales, todos sus o,iciales po$eranos % de los otros, todo

su ej5rcito 2ue, ,uerte en su ,e religiosa, acaba de con2uistar &rancia de la $anera ideal 2ue se sabe) .n 6usia es el :ar % toda su corteL son los Mura(ie, % los Berg, todos los degolladores % los piadosos con(ertidores de *olonia) .n todas partes, en una palabra, el idealis$o, religioso o ,ilos+,ico el uno no es sino la traducci+n $-s o $enos libre del otro , sir(e de bandera a la ,uer:a sanguinaria % brutal, a la explotaci+n $aterial des(ergon:adaL $ientras 2ue, al contrario, la bandera del $aterialis$o te+rico, la bandera roja de la igualdad econ+$ica % de la justicia social, ha sido le(antada por el idealis$o pr-ctico de las $asas opri$idas % ha$brientas, 2ue tienden a reali:ar la $-s grande libertad % el derecho hu$ano de cada uno en la ,raternidad de todos los ho$bres sobre la tierra) HIui5nes son los (erdaderos idealistas no los idealistas de la abstracci+n, sino de la (idaL no del cielo, sino de la tierra % 2ui5nes son los $aterialistasJ .s e(idente 2ue el idealis$o te+rico o di(ino tiene condici+n esencial el sacri,icio de la l+gica, de la ra:+n hu$ana, la renunciaci+n a la ciencia) Se (e, por otra parte, 2ue al de,ender las doctrinas idealistas se halla uno ,or:osa$ente arrastrado al partido de los opresores % de los explotadores de las $asas populares) Te ah1 dos grandes ra:ones 2ue parec1an deber bastar para alejar del idealis$o todo gran esp1ritu, todo gran cora:+n) H0+$o es 2ue nuestros ilustres idealistas conte$por-neos, a 2uienes, cierta$ente, no es el esp1ritu, ni el cora:+n, ni la buena (oluntad no les ,alta, % 2ue han consagrado su existencia entera al ser(icio de la hu$anidad, c+$o es 2ue se obstinan en per$anecer en las ,ilas de los representantes de una doctrina en lo sucesi(o condenada % deshonradaJ .s preciso 2ue sean i$pulsados a ello por una ra:+n $u% poderosa) No pueden ser ni la l+gica ni la ciencia, por2ue la ciencia % la l+gica han pronunciado su (eredicto contra la doctrina idealista) No pueden ser ta$poco los intereses personales, por2ue esos ho$bres in,inita$ente por enci$a de todo lo 2ue tiene no$bre de inter5s personal) .s preciso 2ue sea una poderosa ra:+n $oral) H0u-lJ No puede haber $-s una< esos ho$bres ilustres piensan, sin duda, 2ue las teor1as o las creencias idealistas son esencial$ente necesarias para la dignidad % la grande:a $oral del ho$bre, % 2ue las teor1as $aterialistas, al contrario, lo rebajan al ni(el de los ani$ales) HF si la (erdad ,uera todo lo contrarioJ @odo desen(ol(i$iento, he dicho, i$plica la negaci+n del punto de partida) .l punto de partida, segn la escuela $aterialista, es $aterial, % la negaci+n debe ser necesaria$ente ideal) *artiendo de la totalidad del $undo real, o de lo 2ue se lla$a abstracta$ente la $ateria, se llega l+gica$ente a la ideali:aci+n real, es decir, a la hu$ani:aci+n, a la e$ancipaci+n plena % entera de la sociedad) #l contrario, % por la $is$a ra:+n, siendo ideal el punto de partida de la escuela idealista, esa escuela llega ,or:osa$ente a la $ateriali:aci+n de sociedad, a la organi:aci+n de un despotis$o brutal % de una explotaci+n inicua e innoble, bajo la ,or$a de la iglesia % del .stado) .l desen(ol(i$iento hist+rico del ho$bre, segn la escuela $aterialista, es una ascensi+n progresi(aL en el siste$a idealista, no puede haber $-s 2ue una ca1da continua) .n cual2uier cuesti+n hu$ana 2ue se 2uiera considerar, se encuentra sie$pre esa $is$a contradicci+n esencial entre las dos escuelas) *or tanto, co$o hice obser(ar %a, el $aterialis$o parte de la ani$alidad para constituir la hu$anidadL el idealis$o parte de la di(inidad para constituir la escla(itud % condenar a las $asas a una ani$alidad sin salida) .l $aterialis$o niega el libre albedr1o % llega a la

constituci+n de la libertadL el idealis$o, en no$bre de la dignidad hu$ana, procla$a el libre albedr1o % sobre las ruinas de toda libertad ,unda la autoridad) .l $aterialis$o recha:a el principio de autoridad por2ue lo considera, con $ucha ra:+n, co$o el corolario de la ani$alidad %, al contrario, el triun,o de la hu$anidad, 2ue segn 5l es el ,in % el sentido principal de la historia, no es reali:able $-s 2ue por la libertad) .n una palabra, en toda cuesti+n hallar5is a los idealistas en ,lagrante delito sie$pre de $aterialis$o pr-ctico, $ientras 2ue, al contrario, (er5is a los $aterialistas perseguir % reali:ar las aspiraciones, los pensa$ientos $-s a$plia$ente ideales)

El Principio Divino
3a historia, en el siste$a de los idealistas, he dicho %a, no puede ser $-s 2ue una ca1da continua) 0o$ien:an con una ca1da terrible, de la cual no se (uel(en a le(antar ja$-s< por el salto mortale di(ino de las regiones subli$es de la idea pura, absoluta, a la $ateria) ;bser(ad aun en 2u5 $ateria< no en una $ateria eterna$ente acti(a % $+(il, llena de propiedades % ,uer:as, de (ida % de inteligencia, tal co$o se presenta a nosotros en el $undo realL sino en la $ateria abstracta, e$pobrecida, reducida a la $iseria absoluta por el sa2ueo en regla de esos prusianos del pensa$iento, es decir, de esos te+logos % $eta,1sicos 2ue la despro(e%eron de todo para d-rselo a su e$perador, a su 'iosL en esa $ateria 2ue, pri(ada de toda propiedad, de toda acci+n % de todo $o(i$iento propios, no representa %a, en oposici+n a la idea di(ina, $-s 2ue la estupide:, la i$penetrabilidad, la inercia % la in$o(ilidad absolutas) 3a ca1da es tan terrible 2ue la di(inidad, la persona o la idea di(ina, se aplasta, pierde la conciencia de s1 $is$a % no se (uel(e a encontrar ja$-s) PF en esa situaci+n desesperada, es ,or:ada an a hacer $ilagrosQ *or2ue desde el $o$ento en 2ue la $ateria es inerte, todo $o(i$iento 2ue se produce en el $undo, aun en el $aterial, es un $ilagro, no puede ser sino el e,ecto de una inter(enci+n di(ina, de la acci+n de 'ios sobre la $ateria) F he ah1 2ue esa pobre di(inidad, desgraciada % casi anulada por su ca1da, per$anece algunos $illares de siglos en ese estado de des(aneci$iento, despu5s se despierta lenta$ente, es,or:-ndose sie$pre en (ano por recuperar algn (ago recuerdo de s1 $is$aL % cada $o(i$iento 2ue hace con ese ,in en la $ateria se trans,or$a en una creaci+n, en una ,or$aci+n nue(a, en un $ilagro nue(o) 'e este $odo pasa por todos los grados de la $aterialidad % de la bestialidadL pri$ero gas, cuerpo 2u1$ico si$ple o co$puesto, $ineral, se di,unde luego por la tierra co$o organis$o (egetal % ani$al, despu5s se concentra en el ho$bre) #2u1 parece (ol(er a encontrarse a s1 $is$a, por2ue en cada ser hu$ano arde una chispa ang5lica, una part1cula de su propio ser di(ino, el al$a in$ortal) H0+$o ha podido llegar a alojarse una cosa absoluta$ente in$aterial en una cosa absoluta$ente $aterialJ, H0+$o ha podido el cuerpo contener, encerrar, parali:ar, li$itar el esp1ritu puroJ Te ah1 una de esas cuestiones 2ue s+lo la ,e, esa a,ir$aci+n apasionada estpida de lo absurdo, puede resol(er) .s el $-s grande de los $ilagros) #2u1, no tene$os sino 2ue constatar los e,ectos, las consecuencias pr-cticas de ese $ilagro)

'espu5s de $illares de siglos de (anos es,uer:os para (ol(er a s1 $is$a, la di(inidad, perdida % esparcida en la $ateria 2ue ani$a % 2ue pone en $o(i$iento, encuentra un punto de apo%o, una especie de hogar para su propio recogi$iento) .s el ho$bre, es su al$a $ortal aprisionada singular$ente en un cuerpo $ortal) *ero cada ho$bre considerado indi(idual$ente es in,inita$ente restringido, de$asiado pe2ueo para encerrar la in$ensidadL no puede contener $-s 2ue una pe2uea part1cula, in$ortal co$o el todo, pero in,inita$ente $-s pe2uea 2ue el todo) 6esulta de ah1 2ue el ser di(ino, el ser absoluta$ente in$aterial, el esp1ritu, es di(isible co$o la $ateria) Te ah1 un $isterio del 2ue es preciso dejar la soluci+n a la ,e) Si 'ios entero puede alojarse en cada ho$bre, entonces cada ho$bre ser1a 'ios) @endr1a$os una in$ensa cantidad de dioses, li$itado cada cual por todos los otros %, sin e$bargo, siendo in,inito cada unoL contradicci+n 2ue i$plicar1a necesaria$ente la destrucci+n $utua de los ho$bres, la i$posibilidad de 2ue hubiese $-s 2ue uno) .n cuanto a las part1culas, esto es otra cosa< nada $-s racional, en e,ecto, 2ue a part1cula sea li$itada por otra, % 2ue sea $-s pe2uea 2ue el todo) S+lo 2ue a2u1 se presenta otra contradicci+n) Ser li$itado, ser $-s grande o $-s pe2ueo, son atributos de la $ateria, no del esp1ritu) 'el esp1ritu tal co$o lo entienden los $aterialistas, s1, sin duda, por2ue, segn los $aterialistas, el esp1ritu real no es $-s 2ue el ,unciona$iento del organis$o por co$pleto $aterial del ho$breL % entonces la grande:a o la pe2uee: del esp1ritu dependen en absoluto de la $a%or o $enor per,ecci+n $aterial del organis$o hu$ano) *ero estos $is$os atributos de li$itaci+n % de grande:a relati(a no pueden ser atribuidos al esp1ritu tal co$o lo entienden los idealistas, al esp1ritu absoluta$ente in$aterial, al esp1ritu 2ue existe ,uera de toda $ateria) .n 5l no puede haber ni $-s grande ni $-s pe2ueo, ni ningn l1$ite entre los esp1ritus, por2ue no ha% $-s 2ue un esp1ritu< 'ios) Si se aade 2ue las part1culas in,inita$ente pe2ueas % li$itadas 2ue constitu%en las al$as hu$anas son al $is$o tie$po in$ortales, se col$ar- la contradicci+n) *ero 5sta es una cuesti+n de ,e) *ase$os a otra cosa) Te ah1, pues, a la di(inidad desgarrada, % arrojada por partes in,inita$ente pe2ueas en una in$ensa cantidad de seres de todo sexo, de toda edad, de todas las ra:as % de todos los colores) .sa es una situaci+n excesi(a$ente inc+$oda % desgraciada para ella por2ue las part1culas di(inas se conocen unas a otras poco, al principio de su existencia hu$ana, 2ue co$ien:an por de(orarse $utua$ente) *or tanto, en $edio de este estado de barbarie % de brutalidad por co$pleto ani$al, las part1culas di(inas, las al$as hu$anas, conser(an co$o un (ago recuerdo de su di(inidad pri$iti(a, son in(encible$ente arrastradas hacia su @odoL se buscan, lo buscan) .sa es la di(inidad $is$a, di,undida % perdida en el $undo $aterial, 2ue se busca en los ho$bres est- de tal $odo destruida por esa $ultitud de prisiones hu$anas en 2ue se encuentra repartida, 2ue al buscarse co$ete un $ont+n de tonter1as) 0o$en:ando por el ,etichis$o, se busca % se adora a s1 $is$a, tan pronto en una piedra, co$o en un tro:o de $adera, o en un trapo) .s $u% probable ta$bi5n 2ue no hubiese salido nunca del trapo si la otra di(inidad 2ue no se ha dejado caer en la $ateria, % 2ue se ha conser(ado en el estado de esp1ritu puro en las alturas

subli$es del ideal absoluto, o en las regiones celestes, no hubiese tenido piedad de ella) Te a2u1 un nue(o $isterio) .s el de la di(inidad 2ue se escinde en dos $itades, pero igual$ente totales e in,initas a$bas, % de las cuales una 'ios padre se conser(a en las puras regiones in$aterialesL $ientras 2ue la otra 'ios hijo se ha dejado caer en la $ateria) Sa$os a (er al $o$ento establecerse relaciones continuas de arriba a abajo % de abajo a arriba entre estas dos di(inidades, separada una de otraL % estas relaciones, consideradas co$o un solo acto eterno % constante, constituir-n el .sp1ritu Santo) @al es, en su (erdadero sentido teol+gico % $eta,1sico, el grande, el terrible $isterio de la trinidad cristiana) *ero deje$os lo antes posible estas alturas % (ea$os lo 2ue pasa en la tierra) 'ios padre, (iendo, desde lo alto de su esplendor eterno, 2ue ese pobre 'ios hijo, achatado % pas$ado por su ca1da, se su$ergi+ % perdi+ de tal $odo en la 2ue, aun llegado al estado hu$ano, no consigue encontrarse, se decide, por ,in, a a%udarlo) .ntre esa in$ensa cantidad de part1culas a la (e: in$ortales, di(inas e in,inita$ente pe2ueas en 2ue el 'ios hijo se dise$in+ hasta el punto de no poder (ol(er a reconocerse, el 'ios padre eligi+ las 2ue le agradaron $-s % las hi:o sus inspirados, sus pro,etas, sus Mho$bres de genio (irtuososN, los grandes bienhechores % legisladores de la hu$anidad< Woroastro, Buda, Mois5s, 0on,ucio, 3icurgo, Sol+n, S+crates, el di(ino *lat+n, % 8esucristo, sobre todo, la co$pleta reali:aci+n de 'ios hijo, en ,in, recogida % concentrada en una sola persona hu$anaL todos los ap+stoles, San *edro, San *ablo % San 8uan, sobre todoL 0onstantino el 9rande, Maho$aL despu5s 0arlo$agno, 9regorio Sll, 'anteL segn unos 3utero ta$bi5n, Soltaire % 6ousseau, 6obespierre % 'ant+n, % $uchos otros grandes % santos personajes hist+ricos de los 2ue es i$posible recapitular todos los no$bres, pero entre los cuales, co$o ruso, ruego 2ue no se ol(ide a San Nicol-s) Tenos a2u1, pues, llegados a la $ani,estaci+n de 'ios sobre la tierra) *ero tan pronto co$o 'ios aparece, el ho$bre se anula) Se dir- 2ue no se anula del todo, puesto 2ue 5l $is$o es una part1cula de 'ios) P*erd+nQ #d$ito 2ue una part1cula, una parte de un todo deter$inado, li$itado, por pe2uea 2ue sea la parte, sea una cantidad, un ta$ao positi(o) *ero una parte, una part1cula de lo in,inita$ente grande, co$parada con 5l, es, necesaria$ente, in,inita$ente pe2uea) Multiplicad los $illones % $illones por $illones % $illonesL su producto, en co$paraci+n con lo in,inita$ente grande, serin,inita$ente pe2ueo, lo in,inita$ente pe2ueo es igual a cero) 'ios es todo, por consiguiente el ho$bre % todo el $undo real con 5l, el uni(erso, no son nada) No saldr5is de ah1) 'ios aparece, el ho$bre se anulaL % cuanto $-s grande se hace la di(inidad, $-s $iserable se (uel(e la hu$anidad) Te ah1 toda la historia de todas las religionesL he ah1 el e,ecto de todas las inspiraciones % de todas las legislaciones di(inas) .n historia el no$bre de 'ios es la terrible $a:a hist+rica con la cual los ho$bres di(ina$ente inspirados, los grandes Mgenios (irtuososN han abatido la libertad, la dignidad, la ra:+n % la prosperidad de los ho$bres)

Te$os tenido pri$era$ente la ca1da de 'ios) @ene$os ahora una ca1da 2ue nos interesa $ucho $-s< la del ho$bre, causada por la sola aparici+n o $ani,estaci+n de 'ios en la tierra) Sed, pues, en 2u5 error pro,undo se encuentran nuestros 2ueridos e ilustres idealistas) Tabl-ndonos de 'ios, creen, 2uieren ele(arnos, e$anciparnos, ennoblecernos %, al contrario, nos aplastan % nos en(ilecen) 0on el no$bre de 'ios se i$aginan poder establecer la ,raternidad entre los ho$bres, %, al contrario, crean el orgullo, el desprecioL sie$bran la discordia, el odio, la guerra, ,undan la escla(itud) *or2ue con 'ios (ienen necesaria$ente los di,erentes grados de inspiraci+n di(inaL la hu$anidad se di(ide en $u% inspirados, $enos inspirados % en no inspirados de ningn $odo) @odos son igual$ente nulos ante 'ios, es (erdadL pero co$parados entre s1, los unos son $-s grandes 2ue los otrosL % no sola$ente de hecho lo 2ue no ser1a nada, por2ue una desigualdad de hecho se pierde por s1 $is$a en la colecti(idad, cuando no encuentra nada, ninguna ,icci+n o instituci+n legal a cual pueda engancharse L no, los unos son $-s grandes 2ue los otros por el derecho di(ino de la inspiraci+n< lo 2ue constitu%e de in$ediato una desigualdad ,ija, constante, petri,icada) 3os $-s inspirados deben ser escuchados % obedecidos por los $enos inspirados) Te ah1 al ,in el principio de autoridad bien establecido, % con 5l las dos instituciones ,unda$entales de la escla(itud< la 7glesia % el .stado) 'e todos los despotis$os el de los doctrinarios o de los inspirados religiosos es el peor) Son tan celosos de la gloria de su 'ios % del triun,o de su idea, 2ue no les 2ueda cora:+n ni para la libertad, ni para la dignidad, ni aun para los su,ri$ientos de los ho$bres (i(ientes, de los ho$bres reales) .l celo di(ino, la preocupaci+n por la idea acaban por desecar en las al$as $-s tiernas, en los cora:ones $-s solidarios, las ,uentes del a$or hu$ano) 0onsiderando todo lo 2ue es, todo lo 2ue se hace en el $undo, desde el punto (ista de la eternidad o de la idea abstracta, tratan con desd5n las cosas pasajerasL pero toda la (ida de los ho$bres reales, de los ho$bres de carne % hueso, no est- co$puesta $-s 2ue de cosas pasajerasL ellos $is$os no son $-s 2ue seres 2ue pasan % 2ue, una (e: pasados, son ree$pla:ados por otros igual$ente pasajeros, pero 2ue no (uel(en ja$-s en persona) 3o 2ue ha% de per$anente o de relati(a$ente eterno en los ho$bres reales, es el hecho de la hu$anidad 2ue, al desen(ol(erse constante$ente, pasa, cada (e: $-s rica, de una generaci+n a otra) 'igo relativamente eterno, por2ue una (e: destruido nuestro planeta V% puede por $enos de perecer tarde o te$prano, pues todo lo 2ue ha co$en:ado debe necesaria$ente ter$inar , una (e: desco$puesto nuestro planeta, para ser(ir sin duda de ele$ento a alguna ,or$aci+n nue(a en el siste$a del uni(erso, el nico real$ente eterno, H2ui5n sabe lo 2ue pasar- con todo nuestro desen(ol(i$iento hu$anoJ *or consiguiente, co$o el $o$ento de esa disoluci+n est- in$ensa$ente lejos de nosotros, pode$os considerar a la hu$anidad co$o eterna, dada en relaci+n a la (ida hu$ana, tan corta) *ero este $is$o hecho de la hu$anidad progresi(a no es real % (i(iente $-s 2ue en tanto 2ue se $ani,iesta % se reali:a en tie$pos deter$inados, en lugares deter$inados, en ho$bres real$ente (i(os, % no en su ideal general) 3a idea general es sie$pre una abstracci+n % por eso $is$o, en cierto $odo, una negaci+n de la (ida real) .n $i #p5ndice Consideraciones filosficas he co$probado esta propiedad del pensa$iento hu$ano, % por consiguiente, ta$bi5n

de la ciencia, de no poder aprehender % no$brar en los hechos reales $-s 2ue su sentido general, sus relaciones generales, sus le%es generalesL en una palabra, lo 2ue es per$anente en sus trans,or$aciones continuas, pero ja$-s su aspecto $aterial, indi(idual, %, por decirlo as1, palpitante de realidad % de (ida, pero por eso $is$o ,ugiti(o, no la realidad $is$aL el pensa$iento de la (ida, no la (ida) Te ah1 su l1$ite, el nico l1$ite (erdadera$ente in,ran2ueable para ella, por2ue est,undado sobre la naturale:a $is$a del pensa$iento hu$ano, 2ue es el nico +rgano de la ciencia) Sobre esta naturale:a se ,undan tres derechos incontestables % la gran $isi+n de la ciencia, pero ta$bi5n su i$potencia (ital % su acci+n $alhechora sie$pre 2ue, por sus representantes o,iciales, patentados, se atribu%e el derecho de gobernar la (ida) 3a $isi+n de la ciencia es 5sta< #l constatar las relaciones generales de las cosas pasajeras % reales % al reconocer las le%es generales inherentes al desen(ol(i$iento de los ,en+$enos, tanto del $undo ,1sico co$o del $undo social, planta, por decirlo as1, los jalones in$utables de la $archa progresi(a de la hu$anidad, indicando a los ho$bres las condiciones generales cu%a obser(aci+n rigurosa es necesaria % cu%a ignorancia u ol(ido ser-n sie$pre ,atales) .n una palabra, la ciencia es la brjula de la (ida, pero no es la (ida) 3a ciencia es in$utable, i$personal, general, abstracta, insensible, co$o las le%es de 2ue no es $-s 2ue la reproducci+n ideal, re,lexi(a o $ental, es decir, cerebral =para recorda$os 2ue la ciencia $is$a no es $-s 2ue un producto $aterial de un +rgano $aterial, de la organi:aci+n $aterial del ho$bre, del cerebro+. 3a (ida es ,ugiti(a, pasajera, pero ta$bi5n palpitante de realidad % de, indi(idualidad, de sensibilidad, de su,ri$ientos, de alegr1as, de aspiraciones, de necesidades % de pasiones) .s ella la 2ue espont-nea$ente crea las cosas % todos los seres reales) 3a ciencia no crea nada, constata % reconoce sola$ente las creaciones de la (ida) F sie$pre 2ue los ho$bres de ciencia, saliendo de su $undo abstracto, se $e:clan a la creaci+n (i(iente en el $undo real, todo lo 2ue proponen o lo 2ue crean es pobre, rid1cula$ente abstracto, pri(ado de sangre % de (ida, $uerto nonato, se$ejante al humunculus creado por Aagner, el disc1pulo pedante del in$ortal doctor &austo) 6esulta de ello 2ue la ciencia tiene por $isi+n nica esclarecer la (ida, no gobernarla) .l gobierno de la ciencia % de los ho$bres de ciencia aun2ue se lla$en positi(istas, disc1pulos de #uguste 0o$te, o disc1pulos de la escuela doctrinaria del co$unis$o ale$-n, no puede ser sino i$potente, rid1culo, inhu$ano % cruel, opresi(o, explotador, $alhechor) Se puede decir 2ue los ho$bres de ciencia, como tales, lo 2ue he dicho de los te+logos % de los $eta,1sicos< no tienen ni sentido ni cora:+n para los seres indi(iduales % (i(ientes) No se les puede hacer si2uiera un reproche por ello, por2ue es la consecuencia natural de su o,icio) .n tanto 2ue ho$bres de ciencia no se preocupan, no pueden interesarse $-s 2ue por las generalidades, por las le%es))) -.altan tres p&ginas del manuscrito de /a0unin1))) no son exclusi(a$ente ho$bres de ciencia, son ta$bi5n $-s o $enos ho$bres de la (ida) *ero no ha% 2ue ,iarse de$asiado, % si se puede estar seguro poco $-s o $enos de 2ue ningn sabio se atre(er- a tratar ho% a un ho$bre co$o se trata a un conejo, es de te$er sie$pre 2ue el gobierno de los sabios, si se le deja hacer, 2uerr- so$eter a los ho$bres (i(os a experiencias cient1,icas, sin duda $enos crueles pero 2ue no ser1an $enos desastrosas para sus (1cti$as hu$anas) Si los

sabios no pueden hacer experiencias sobre el cuerpo de los ho$bres, no 2uerr-n nada $ejor 2ue hacerlas sobre el cuerpo social, % he ah1 lo 2ue ha% 2ue i$pedir a toda cosa) .n su organi:aci+n actual, $onopolistas de la ciencia % 2ue 2uedan, co$o tales, ,uera de la (ida social, los sabios ,or$an cierta$ente una casta aparte 2ue o,rece $ucha analog1a con la casta de los sacerdotes) 3a abstracci+n cient1,ica es su 'ios, las indi(idualidades (i(ientes % reales son las (1cti$as, % ellos son los in$oladores consagrados % patentados) 3a ciencia no puede salir de la es,era de las abstracciones) Bajo este aspecto, es in,inita$ente in,erior al arte, el cual ta$poco tiene propia$ente 2ue (er $-s 2ue con los tipos generales % las situaciones generales, pero 2ue, por un arti,icio 2ue le es propio, sabe encarnar en ,or$as 2ue aun2ue no sean (i(as, en el sentido de la (ida real, no pro(ocan $enos en nuestra i$aginaci+n el senti$iento o el recuerdo de esa (idaL indi(iduali:a en cierto $odo los tipos % las acciones 2ue concibe %, por esas indi(idualidades sin carne % sin hueso, % co$o tales per$anentes e in$ortales, 2ue tiene el poder de crear, nos recuerda las indi(idualidades (i(ientes, reales, 2ue aparecen % 2ue desaparecen ante nuestros ojos) .l arte es, pues, en cierto $odo la (uelta de la abstracci+n a la (ida) 3a ciencia es, al contrario, la in$olaci+n perpetua de la (ida ,ugiti(a, pasajera, pero real, sobre el altar de las abstracciones eternas) 3a ciencia es tan poco capa: de aprehender la indi(idualidad de un ho$bre co$o la de un conejo) .s decir, es tan indi,erente para una co$o para otra) No es 2ue ignore el principio de la indi(idualidad) 3a concibe per,ecta$ente co$o principio, pero no co$o hecho) Sabe $u% bien 2ue todas las especies ani$ales, co$prendida la especie hu$ana, no tienen existencia real m&s 2ue en un n$ero inde,inido de indi(iduos 2ue nacen % 2ue $ueren, haciendo lugar a indi(iduos nue(os igual$ente pasajeros) Sabe 2ue a $edida 2ue se ele(a de las especies ani$ales a las especies superiores, el principio de la indi(idualidad se deter$ina $-s, los indi(iduos aparecen $-s co$pletos % $-s libres) Sabe en ,in 2ue el ho$bre, el lti$o % el $-s per,ecto ani$al de esta tierra, presenta la indi(idualidad $-s co$pleta % $-s digna de consideraci+n, a causa de su capacidad de concebir % de concretar, de personi,icar en cierto $odo en s1 $is$o, % en su existencia tanto social co$o pri(ada, la le% uni(ersal) Sabe, cuando no est- (iciada por el doctrinarismo teolgico, $eta,1sico, pol1tico o jur1dico, o aun por un orgullo estricta$ente cient1,ico, % cuando no es sorda a los instintos % a las aspiraciones espont-neas de la (ida, sabe =% 5sa es su lti$a palabra?, 2ue el respeto al ho$bre es la le% supre$a de la hu$anidad, % 2ue el grande, el (erdadero ,in de la historia, el nico leg1ti$o, es la hu$ani:aci+n % la e$ancipaci+n, es la libertad, la prosperidad real, la ,elicidad de cada indi(iduo 2ue (i(e en sociedad) *or2ue, al ,in de cuentas, a $enos de (ol(er a caer en la ,icci+n liberticida del bien pblico representado por el .stado, ,icci+n ,undada sie$pre sobre la in$olaci+n siste$-tica de las $asas populares, es preciso reconocer 2ue la libertad % la prosperidad colecti(as no son reales $-s 2ue cuando representan la su$a de las libertades % de las prosperidades indi(iduales) 3a ciencia sabe todo eso, pero no (a, no puede ir $-s all-) #l constituir la abstracci+n su propia naturale:a, puede $u% bien concebir el principio de la indi(idualidad real % (i(a, pero no puede tener nada 2ue (er con indi(iduos reales

% (i(ientes) Se ocupa de los indi(iduos en general, pero no de *edro o de Santiago, no de tal o cual otro indi(iduo, 2ue no existen, 2ue no pueden existir para ella) Sus indi(iduos no son, dig-$oslo an, $-s 2ue abstracciones) *or consiguiente, no son esas indi(idualidades abstractas, sino los indi(iduos reales, (i(ientes, pasajeros, los 2ue hacen la historia) 3as abstracciones no tienen piernas para $archar, no $archan $-s 2ue cuando son lle(adas por ho$bres reales) *ara esos seres reales, co$puestos no s+lo de ideas sino real$ente de carne % sangre, la ciencia no tiene cora:+n) 3os considera a lo su$o co$o carne de desenvolvimiento intelectual y social. HIu5 le i$portan las condiciones particulares % la suerte ,ortuita de *edro % de SantiagoJ Se har1a rid1cula, abdicar1a, se ani2uilar1a si 2uisiese ocuparse de ellas de otro $odo 2ue co$o de un eje$plo en apo%o de sus teor1as eternas) F ser1a rid1culo 2uerer 2ue lo hiciera, por2ue no es 5sa su $isi+n) No puede percibir lo concretoL no puede $o(erse $-s 2ue en abstracciones) Su $isi+n es ocuparse de la situaci+n % de las condiciones generales de la existencia % del desen(ol(i$iento, sea de la especie hu$ana en general, sea de tal ra:a, de tal pueblo, de tal clase o categor1a de indi(iduosL de las causas generales de su prosperidad o de su decadencia, % de los medios generales para hacerlos a(an:ar en toda suerte de progresos) Sie$pre 2ue realice a$plia % racional$ente esa labor, habr- cu$plido todo su deber, % ser1a (erdadera$ente rid1culo e injusto exigirle $-s) *ero ser1a igual$ente rid1culo, ser1a desastroso con,iarle una $isi+n 2ue es incapa: de ejecutar) *uesto 2ue su propia naturale:a la obliga a ignorar la existencia % la suerte de *edro % de Santiago, no ha% 2ue per$itirle, ni a ella ni a nadie en su no$bre, gobernar a *edro % a Santiago) *or2ue ser1a $u% capa: de tratarlos poco $-s o $enos 2ue co$o trata a los conejos) ; $-s bien, continuar1a ignor-ndolosL pero sus representantes patentados, ho$bres de ningn $odo abstractos, sino al contrario $u% (i(ientes, 2ue tienen intereses $u% reales, cediendo a la in,luencia perniciosa 2ue ejerce ,atal$ente el pri(ilegio sobre los ho$bres, acabar1an por es2uil$arlos en no$bre de la ciencia co$o los han es2uil$ado hasta a2u1 los sacerdotes, los pol1ticos de todos los colores % los abogados, en no$bre de 'ios, del estado % del derecho jur1dico) 3o 2ue predico es, pues, hasta un cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o $-s bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia eso ser1a un cri$en de lesa hu$anidad , sino para ponerla en su puesto, de $anera 2ue no pueda (ol(er a salir de 5l) Tasta el presente toda la historia hu$ana no ha sido $-s 2ue una in$olaci+n perpetua % sangrienta de $illones de pobres seres hu$anos a una abstracci+n despiadada cual2uiera< 'ios, patria, poder el estado, honor nacional, derechos hist+ricos, derechos jur1dicos, libertad pol1tica, bien pblico) @al ha sido hasta ho% el $o(i$iento natural, espont-neo % ,atal de las sociedades hu$anas) No pode$os hacer nada ah1, debe$os aceptarlo en cuanto al pasado, co$o acepta$os todas las ,atalidades naturales) .s preciso creer 2ue, 5sa era la nica ruta posible para la educaci+n de la especie hu$ana) *or2ue no ha% 2ue engaarse< aun cediendo la parte $-s grande a los arti,icios $a2uia(5licos de las clases gobernantes, debe$os reconocer 2ue ninguna $inor1a hubiese sido bastante poderosa para i$poner todos esos terribles sacri,icios a las $asas, si no hubiese habido en esas $asas $is$as un $o(i$iento (ertiginoso, espont-neo, 2ue las lle(ase a

sacri,icarse sie$pre de nue(o a una de esas abstracciones de(oradoras 2ue, co$o los (a$piros de la historia, se ali$entaron sie$pre de sangre hu$ana) Iue los te+logos, los pol1ticos % los juristas hallen eso $u% bien, se concibe) Sacerdotes de esas abstracciones, no (i(en $-s 2ue de esa continua in$olaci+n de las $asas populares) Iue la $eta,1sica d5 ta$bi5n su consenti$iento a ello, no debe aso$bra$os ta$poco) No tiene otra $isi+n 2ue la de legiti$ar % racionali:ar todo lo posible lo 2ue es inicuo % absurdo) *ero 2ue la ciencia positi(a $is$a ha%a $ostrado hasta a2u1 id5nticas tendencias, he ah1 lo 2ue debe$os constatar % deplorar) No ha podido hacerlo $-s 2ue por dos ra:ones< pri$ero, por2ue, constituida al $argen de la (ida popular, est- representada por un cuerpo pri(ilegiadoL % ade$-s por2ue se ha colocado ella $is$a, hasta a2u1, co$o el ,in absoluto % lti$o de todo desen(ol(i$iento hu$anoL $ientras 2ue, $ediante una cr1tica juiciosa, de 2ue es capa: % 2ue en lti$a instancia se (er- ,or:ada a ejecutar contra s1 $is$a, habr1a debido co$prender 2ue es real$ente un $edio necesario para la reali:aci+n de un ,in $ucho $-s ele(ado< el de la co$pleta hu$ani:aci+n de la situaci+n real de todos los indi(iduos reales 2ue nacen, (i(en % $ueren sobre la tierra) 3a in$ensa (entaja de la ciencia positi(a sobre la teolog1a, la $eta,1sica, la pol1tica % el derecho jur1dico, consiste en esto< 2ue en lugar de las abstracciones $entirosas % ,unestas predicadas por esas doctrinas, plantea abstracciones (erdaderas 2ue experi$entan la naturale:a general o la l+gica $is$a de las cosas, sus relaciones generales % las le%es generales de su desen(ol(i$iento) Te ah1 lo 2ue la separa pro,unda$ente de todas las doctrinas precedentes % lo 2ue le asegurar- sie$pre una gran posici+n en la sociedad hu$ana) 0onstituir- en cierto $odo su conciencia colecti(a) *ero ha% un aspecto por el 2ue se asocia absoluta$ente a todas esas doctrinas< 2ue no tiene % no puede tener por objeto $-s 2ue las abstracciones, % es ,or:ada, por su naturale:a $is$a, a ignorar los indi(iduos reales, al $argen de los cuales, aun las abstracciones $-s (erdaderas no tienen existencia real) *ara re$ediar este de,ecto radical, he a2u1 la di,erencia 2ue deber- establecerse entre la acci+n pr-ctica de las doctrinas precedentes % la ciencia positi(a) 3as pri$eras se han pre(alido de la ignorancia de las $asas para sacri,icarlas con (oluptuosidad a sus abstracciones, por lo de$-s sie$pre $u% lucrati(as para sus representantes corporales) 3a segunda, reconociendo su incapacidad absoluta para concebir los indi(iduos reales e interesarse en su suerte, debe de,initi(a % absoluta$ente, renunciar al gobierno de la sociedadL por2ue, si se $e:clase en 5l, no podr1a obrar de otro $odo 2ue sacri,icando sie$pre los ho$bres (i(ientes, 2ue ignora, a sus abstracciones 2ue ,or$an el nico objeto de sus preocupaciones leg1ti$as) 3a (erdadera ciencia de la historia, por eje$plo, no existe toda(1a, % apenas si se co$ien:an ho% a entre(er las condiciones in$ensa$ente co$plicadas de esa ciencia) *ero supong-$osla en ,in reali:ada< H2u5 podr- darnosJ 6eproducir- el cuadro ra:onado % ,iel del desen(ol(i$iento natural de las condiciones generales, tanto $ateriales co$o ideales, tanto econ+$icas co$o pol1ticas, de las sociedades 2ue han tenido una historia) *ero ese cuadro uni(ersal de la ci(ili:aci+n, por detallado 2ue sea, no podr- nunca contener $-s 2ue apreciaciones generales % por consiguiente abstractas. .n este sentido, los $illares de $illones de indi(iduos 2ue han ,or$ado la materia viva y sufriente de esa historia a la (e: triun,al % lgubre desde el punto de (ista de la in$ensa

hecato$be de (1cti$as Maplastadas bajo su carroN, los $illares de $illones de indi(iduos oscuros, pero sin los cuales no habr1a sido obtenido ninguno de los grandes resultados abstractos de la historia % 2ue, notadlo bien, no apro(echaron ja$-s ninguno de esos resultados esos indi(iduos no encontrar-n la $-s hu$ilde pla:a en la historia) Tan (i(ido, han sido in$olados, en bien de la hu$anidad abstractaL he ah1 todo) HTabr- 2ue reprocharle eso a la ciencia de la historiaJ Ser1a rid1culo e injusto) 3os indi(iduos son inapercibibles por el pensa$iento, por la re,lexi+n, aun por la palabra hu$ana, 2ue no es capa: de expresar $-s 2ue abstraccionesL inapercibibles en el presente lo $is$o 2ue en el pasado) *or tanto, la ciencia social $is$a, la ciencia del por(enir, continuar- ignor-ndolos ,or:osa$ente) @odo lo 2ue tene$os el derecho a exigir de ella es 2ue nos indi2ue, con una $ano ,ir$e % ,iel, las causas generales de los sufrimientos individuales; entre esas causas no ol(idar-, sin duda, la in$olaci+n % la subordinaci+n, de$asiado habituales toda(1a, de los indi(iduos (i(ientes a las generalidades abstractasL % 2ue al $is$o tie$po nos $uestre las condiciones generales necesarias para la emancipacin real de los individuos que viven en la sociedad. Te ah1 su $isi+n, he ah1 ta$bi5n sus l1$ites, $-s all- de los cuales la acci+n de la ciencia social no podr1a ser sino i$potente % ,unesta) *or2ue $-s all- de esos l1$ites co$ien:an las pretensiones doctrinarias % guberna$entales de sus representantes patentados, de sus sacerdotes) F es tie$po de acabar con todos los papas % todos los sacerdotes< no los 2uere$os %a aun2ue se lla$en de$+cratas socialistas) ;tra (e: $-s, la nica $isi+n de la ciencia es ilu$inar la ruta) *ero s+lo la (ida, liberada de todos los obst-culos guberna$entales % doctrinarios % de(uelta a la plenitud de su acci+n espont-nea, puede crear) H0+$o resol(er esta antino$iaJ *or una parte la ciencia es indispensable a la organi:aci+n racional de la sociedadL por otra, incapa: de interesarse por lo 2ue es real % (i(iente, no debe $e:clarse en la organi:aci+n real o pr-ctica de la sociedad) .sta contradicci+n no puede ser resuelta $-s 2ue de un solo $odo< la li2uidaci+n de la ciencia co$o ser $oral existente al $argen de la (ida social de todo el $undo, % representada, co$o tal, por un cuerpo de patentados, % su di,usi+n entre las $asas populares) .stando lla$ada la ciencia en lo sucesi(o a representar la conciencia colecti(a de la sociedad, debe real$ente con(ertirse en propiedad de todo el $undo) *or eso, sin perder nada de su car-cter uni(ersal del 2ue no podr- ja$-s apartarse, bajo pena de cesar de ser ciencia, % aun continuando ocup-ndose exclusi(a$ente de las causas generales, de las condiciones reales % de las relaciones generales, de los indi(iduos % de las cosas , se ,undir- en la realidad con la (ida in$ediata % real de todos los indi(iduos hu$anos) .ste era un $o(i$iento an-logo a a2u5l 2ue ha hecho decir a los protestantes, al co$ien:o de la 6e,or$a religiosa, 2ue no hab1a necesidad de sacerdotes, pues el ho$bre se con(ertir1a en adelante en su propio sacerdote % gracias a la inter(enci+n in(isible, nica, de 8esucristo, hab1a llegado a tragarse en ,in su propio 'ios) *ero no se trata a2u1 %a ni de nuestro seor 8esucristo, ni del buen 'ios, ni de la libertad pol1tica, ni del derecho jur1dico, todas cosas re(eladas, sea teol+gica, sea $eta,1sica$ente, % todas igual$ente indigestas, co$o se sabe) .l $undo de las abstracciones cient1,icas no es re(eladoL es inherente al $undo real, del cual no es $-s 2ue la expresi+n % la representaci+n general o abstracta) .n tanto 2ue ,or$a una regi+n separada,

representada especial$ente por el cuerpo de los sabios, ese $undo ideal nos a$ena:a con ocupar, ,rente al $undo real, el puesto del buen 'ios % con reser(ar a sus representantes patentados el o,icio de sacerdotes) *or esa ra:+n, por la instrucci+n general, igual para todos % para todas, ha% 2ue disol(er la organi:aci+n social separada de la ciencia, a ,in de 2ue las $asas, cesando de ser rebaos dirigidos % es2uil$ados por los pastores pri(ilegiados, puedan to$ar en sus $anos sus propios destinos hist+ricos) *ero en tanto 2ue las $asas no ha%an llegado a ese grado de instrucci+n, Hsernecesario 2ue se dejen gobernar por los ho$bres de cienciaJ PNo lo 2uiera 'iosQ Ser1a $ejor 2ue (i(ieran sin la ciencia antes de dejarse gobernar por los sabios. .l gobierno de los sabios tendr1a por pri$era consecuencia hacer inaccesible al pueblo la ciencia % ser1a necesaria$ente un gobierno aristocr-tico, por2ue la instituci+n actual de la ciencia es una instituci+n aristocr-tica) P3a aristocracia de la inteligenciaQ 'esde el punto de (ista pr-ctico la $-s i$placable, desde el punto de (ista social la $-s arrogante % la $-s insultante< tal ser1a el poder constituido en no$bre de la ciencia) .se r5gi$en ser1a capa: de parali:ar la (ida % el $o(i$iento la sociedad) 3os sabios, sie$pre presuntuosos, sie$pre llenos de su,iciencia, % sie$pre i$potentes, 2uerr1an $e:clarse en todo, % todas las ,uentes de la (ida se secar1an bajo su soplo abstracto % sabio) Cna (e: $-s, la (ida, no la ciencia, crea la (idaL la acci+n espont-nea del pueblo $is$o es la nica 2ue puede crear la libertad popular) Sin duda, ser1a $u% bueno 2ue la ciencia pudiese, desde ho%, ilu$inar la $archa espont-nea del pueblo hacia su e$ancipaci+n pero $-s (ale la ausencia de lu: 2ue una lu: (ertida con parsi$onia desde a,uera con el ,in e(idente de extra(iar al pueblo) *or otra parte, el pueblo no carecer- absoluta$ente de lu:) No en (ano ha recorrido la larga carrera hist+rica % ha pagado sus errores con siglos de su,ri$ientos horribles) .l resu$en pr-ctico de esas dolorosas experiencias constitu%e una especie de ciencia tradicional 2ue, bajo ciertos aspectos, e2ui(ale per,ecta$ente a la ciencia te+rica) .n ,in, una parte de la ju(entud estudiosa, a2uellos de entre los burgueses estudiosos 2ue sienten bastante odio contra la $entira, contra la hipocres1a, contra la ini2uidad % contra la cobard1a de la burgues1a, para encontrar en s1 el (alor de (ol(erle las espaldas, % bastante pasi+n para abra:ar sin reser(as la causa justa % hu$ana del proletariado, esos ser-n, co$o lo he dicho %a, los instructores ,raternales del puebloL aport-ndole conoci$ientos 2ue le ,altan an, har-n per,ecta$ente intil el gobierno de los sabios) Si el pueblo debe preser(arse del gobierno de los sabios, con $a%or ra:+n debe pre$unirse contra el de los idealistas inspirados) 0uanto $-s sinceros son esos cre%entes % esos poetas del cielo, $-s peligrosos se (uel(en) 3a abstracci+n cient1,ica, lo he dicho %a, es una abstracci+n racional, (erdadera en su esencia, necesaria a la (ida de la 2ue es representaci+n te+rica, conciencia) *uede, debe ser absorbida % digerida por la (ida) 3a abstracci+n idealista, 'ios, es un (eneno corrosi(o 2ue destru%e % desco$pone la (ida, 2ue la ,alsea % la $ata) .l orgullo de los idealistas, no siendo personal, sino un orgullo di(ino, es in(encible e i$placable) *uede, debe $orir, pero no ceder- nunca, % en tanto 2ue le 2uede un soplo, tratar- de so$eter el $undo al tal+n de su 'ios, co$o los lugartenientes de *rusia, esos idealistas pr-cticos de #le$ania, 2uisieran (erlo aplastado bajo la bota con espuelas de su re%) .s la $is$a ,e los objeti(os no son si2uiera % di,erentes % el $is$o resultado de la ,e< la escla(itud)

.s al $is$o tie$po el triun,o del $aterialis$o $-s craso % $-s brutal< no ha% necesidad de de$ostrarlo por lo 2ue se re,iere a #le$ania, por2ue habr1a 2ue estar (erdadera$ente ciego para no (erlo, en los tie$pos 2ue corren) *ero creo necesario aun de$ostrarlo con relaci+n al idealis$o di(ino) .l ho$bre, co$o todo el resto del $undo, es un ser co$pleta$ente $aterial) .l esp1ritu, la ,acultad de pensar, de recibir % de re,lejar las di(ersas sensaciones, tanto exteriores co$o interiores, de recordarlas despu5s de haber pasado % de reproducirlas por la i$aginaci+n, de co$pararlas % distinguirlas, de abstraer deter$inaciones co$unes % de crear por eso $is$o generales o abstractas, a ,in de ,or$ar las ideas agrupando % co$binando las nociones segn $odos di,erentes, la inteligencia en una palabra, el nico creador de todo nuestro $undo ideal, es una propiedad del cuerpo ani$al % principal$ente de la organi:aci+n co$pleta$ente $aterial del cerebro) 3o sabe$os de una $anera $u% segura, por la experiencia uni(ersal, 2ue no ha des$entido nunca hecho alguno % 2ue todo ho$bre puede (eri,icar a cada instante de su (ida) .n todos los ani$ales, sin exceptuar las especies $-s in,eriores, encontra$os un cierto grado de inteligencia % (e$os 2ue en la serie de las especies la inteligencia ani$al se desarrolla tanto $-s cuanto $-s la organi:aci+n de una especie se aproxi$a a la del ho$breL pero 2ue en el ho$bre sola$ente llega a esa potencia de abstracci+n 2ue constitu%e propia$ente el pensa$iento) 3a experiencia uni(ersal, 2ue en de,initi(a es el nico origen, la ,uente de todos nuestros conoci$ientos, nos de$uestra, pues< 1U?, 2ue toda inteligencia estsie$pre asociada a un cuerpo ani$al cual2uiera, % 4U?, 2ue la intensidad, la potencia de esa ,unci+n ani$al depende de la per,ecci+n relati(a de la organi:aci+n ani$al) .ste segundo resultado de la experiencia uni(ersal no es aplicable sola$ente a las di,erentes especies ani$alesL lo co$proba$os igual$ente en los ho$bres, cu%o poder intelectual % $oral depende, de una $anera de$asiado e(idente, de la $a%or o $enor per,ecci+n de su organis$o, co$o ra:a, co$o naci+n, co$o clase % co$o indi(iduos, para 2ue sea necesario insistir de$asiado sobre este punto) *or otra parte, es cierto 2ue ningn ho$bre ha (isto nunca ni podido (er el esp1ritu puro, separado de toda ,or$a $aterial, existiendo independiente$ente de un cuerpo ani$al cual2uiera) *ero si nadie lo ha (isto, Hc+$o han podido los ho$bres llegar a creer en su existenciaJ *or2ue el hecho de esa creencia es notorio %, si no uni(ersal, co$o lo pretenden los idealistas, al $enos es $u% generalL % co$o tal es digno de nuestra atenci+n respetuosa, por2ue una creencia general, por tonta 2ue sea, ejerce sie$pre una in,luencia de$asiado poderosa sobre los destinos hu$anos para 2ue est5 per$itido ignorarla o hacer abstracci+n de ella) .l hecho de esa creencia hist+rica se explica, por otra parte, de una $anera natural % racional) .l eje$plo 2ue nos o,recen los nios % los adolescentes, incluso $uchos ho$bres 2ue han pasado la edad de la $a%or1a, nos prueba 2ue el ho$bre puede ejercer largo tie$po sus ,acultades $entales antes de darse cuenta la $anera c+$o las ejerce, antes de llegar a la conciencia clara de ese ejercicio) .n ese per1odo del ,unciona$iento del esp1ritu inconsciente de s1 $is$o, de esa acci+n de la inteligencia ingenua o cre%ente, el ho$bre, obsesionado por el $undo exterior e i$pulsado por ese aguij+n interior 2ue se lla$a la (ida, crea cantidad de

i$aginaciones, de nociones % de ideas, necesaria$ente $u% i$per,ectas al principio, $u% poco con,or$es a la realidad de las cosas % de los hechos 2ue se es,uer:an por expresar) F co$o no tiene la conciencia de su propia acci+n inteligente, co$o no sabe toda(1a 2ue es 5l $is$o el 2ue ha producido % el 2ue contina produciendo esas i$aginaciones, esas nociones, esas ideas, co$o ignora su origen sub%etivo, es decir, hu$ano, las considera natural$ente, necesaria$ente, co$o seres ob%etivos, co$o seres reales, en absoluto independientes de 5l, 2ue existen por s1 % en s1) .s as1 c+$o los pueblos pri$iti(os, al salir lenta$ente de su inocencia ani$al, han creado sus dioses habi5ndolos creado, no pensando 2ue ,uesen ellos $is$os los creadores nicos, los han adoradoL consider-ndolos co$o seres reales, in,inita$ente superiores ellos $is$os, les han atribuido la o$nipotencia % se han reconocido sus criaturas, sus escla(os) # $edida e las ideas hu$anas se desen(ol(1an $-s, los dioses, 2ue co$o hice obser(ar %a, no ,ueron nunca $-s 2ue la re(erberaci+n ,ant-stica, ideal, po5tica o la i$agen trastornada, se ideali:aban ta$bi5n) *ri$ero ,etiches groseros, se hicieron poco a poco esp1ritus puros, con existencia ,uera del $undo (isible, % en ,in, a continuaci+n de un largo desen(ol(i$iento hist+rico, acabaron por con,undirse en un solo ser di(ino, esp1ritu puro, eterno, absoluto, creador % a$o de los $undos) .n todo desen(ol(i$iento, justo o ,also, real o i$aginario, colecti(o o indi(idual, es sie$pre el pri$er paso el 2ue cuesta, el pri$er acto el $-s di,1cil) Cna (e: ,ran2ueado ese paso % reali:ado ese pri$er acto, el resto transcurre natural$ente, co$o una consecuencia necesaria) 3o 2ue era di,1cil en el desen(ol(i$iento hist+rico de esa terrible locura religiosa 2ue contina obsesion-ndonos % aplast-ndonos, era poner un $undo di(ino tal cual, ,uera del $undo real) .se pri$er acto de locura, tan natural desde el punto de (ista ,isiol+gico % por consiguiente necesario en la historia la hu$anidad, no se reali:a de un solo golpe) Tan sido necesarios no s5 cu-ntos siglos para desarrollar % para hacer penetrar esa creencia en los h-bitos $entales de los ho$bres) *ero, una (e: establecida, se ha (uelto o$nipotente, co$o lo es necesaria$ente toda cura 2ue se apodera del cerebro hu$ano) 0onsiderad un loco< cual2uiera 2ue sea el objeto especial de su locura, hallar5is 2ue la idea oscura % ,ija 2ue le obsesiona le parece la $-s natural del $undo, % al contrario, las cosas naturales % reales 2ue est-n en contradicci+n con esa idea, le parecer-n locuras rid1culas % odiosas) F bien, la religi+n es una locura colecti(a, tanto $-s poderosa cuanto 2ue es una locura tradicional % 2ue su origen se pierde en una antigOedad excesi(a$ente lejana) 0o$o locura colecti(a, ha penetrado en todos los detalles, tanto pblicos co$o pri(ados de la existencia social de un pueblo, se ha encarnado en la sociedad, se ha con(ertido por decirlo as1 en el al$a el pensa$iento colecti(os) @odo ho$bre es en(uelto desde su naci$iento en ella, la $a$a con la leche de la $adre, la absorbe con todo lo 2ue o%e, en todo lo (e) Ta sido tan ali$entado, tan en(enenado, tan penetrado en todo su ser por ella, 2ue $-s tarde, por poderoso 2ue sea su esp1ritu natural, tiene necesidad de hacer es,uer:os inauditos para libertarse % no lo consigue nunca de una $anera co$pleta) Nuestros idealistas $odernos son una de$ostraci+n de esto % nuestros $aterialistas doctrinarios, los co$unistas ale$anes, son otra) No han sabido deshacerse de la religi+n del .stado)

Cna (e: bien establecido el $undo sobrenatural, el $undo di(ino en la i$aginaci+n tradicional de los pueblos, el desen(ol(i$iento de los di(ersos siste$as religiosos ha seguido su curso natural % l+gico, sie$pre con,or$e, por otra parte, al desen(ol(i$iento conte$por-neo % real de las relaciones econ+$icas % pol1ticas 2ue han sido en todo tie$po, en el $undo de la ,antas1a religiosa, la reproducci+n ,iel % la consagraci+n di(ina) .s as1 co$o la locura colecti(a e hist+rica 2ue se lla$a religi+n se ha desarrollado desde el ,etichis$o, pasando por todos los grados del polite1s$o, basta el $onote1s$o cristiano) .l segundo paso, en el desen(ol(i$iento de las creencias religiosas % el $-s di,1cil sin duda despu5s del estableci$iento de un $undo di(ino separado, ,ue precisa$ente esa transici+n del polite1s$o al $onote1s$o, del $aterialis$o religioso de los paganos a la ,e espiritualista de los cristianos) 3os dioses paganos % 5ste ,ue su car-cter principal , eran ante todo dioses exclusi(a$ente nacionales) 'espu5s, co$o eran nu$erosos, conser(aron necesaria$ente, $-s o $enos, un car-cter $aterial o, $-s bien, es por2ue eran $ateriales por lo 2ue ,ueron tan nu$erosos, pues la di(ersidad es uno de los atributos principales del $undo real) 3os dioses paganos no eran an propia$ente la negaci+n de las cosas reales< no eran $-s 2ue su exageraci+n ,ant-stica) Te$os (isto cu-nto cost+ esa transici+n al pueblo jud1o, del 2ue constitu%+, por decirlo as1, toda la historia) Mois5s % los pro,etas se co$plac1an en predicarle el 'ios nicoL el pueblo (ol(1a a caer en su idolatr1a pri$iti(a, en la ,e antigua, co$parati(a$ente $ucho $-s natural, $-s c+$oda en $uchos buenos dioses, $-s $ateriales, $-s hu$anos, $-s palpables) 8eho(- $is$o, su dios nico, el dios de Mois5s % de los pro,etas, era un dios excesi(a$ente nacional aun2ue no se ser(1a, para reco$pensar % castigar a sus ,ieles, a su pueblo elegido, $-s 2ue de argu$entos $ateriales, a $enudo estpidos % sie$pre brutales % ,eroces) No parece 2ue la ,e en su existencia ha%a i$plicado la negaci+n de la existencia de los dioses pri$iti(os) .l dios jud1o no renegaba de la existencia de esos ri(ales, s+lo 2ue no 2uer1a 2ue su pueblo los adorase a su lado, por2ue ante todo 8eho(- era un dios $u% en(idioso % su pri$er $anda$iento ,ue 5ste< MSo% el seor tu 'ios % no adorar-s a otros dioses $-s 2ue a $1)N 8eho(- no ,ue $-s 2ue un esbo:o pri$ero, $u% $aterial, $u% grosero del idealis$o $oderno) No era, por lo de$-s, sino un dios nacional, co$o el dios ruso 2ue adoran los generales rusos sbditos del :ar % patriotas del i$perio de todas las 6usias, co$o el dios ale$-n 2ue, sin duda, (an a procla$ar bien pronto los pietistas % los generales ale$anes sbditos de 9uiller$o 7, en Berl1n) .l ser supre$o no puede ser un 'ios nacional, debe ser el de la hu$anidad entera) .l ser supre$o no puede ser ta$poco un ser $aterial, debe ser la negaci+n de toda $ateria, el esp1ritu puro) *ara la reali:aci+n del culto del ser supre$o han sido necesarias dos cosas< 1U? una reali:aci+n de la hu$anidad por la negaci+n de las nacionalidades % de los cultos nacionalesL 4U? un desen(ol(i$iento %a $u% a(an:ado de las ideas $eta,1sicas para espirituali:ar al 8eho(- tan grosero de los jud1os) 3a pri$era condici+n ,ue cu$plida por los ro$anos de una $anera $u% negati(a, sin duda< por la con2uista de la $a%or parte de los pa1ses conocidos de los antiguos % por la destrucci+n de sus instituciones nacionales) 9racias a ellos el altar de un dios nico % supre$o pudo establecerse sobre las ruinas de otros

$illares de altares nacionales) 3os dioses de todas las naciones (encidas, reunidos en el *ante+n, se anularon $utua$ente) .se ,ue el pri$er esbo:o, $u% tosco % por co$pleto negati(o, de la hu$anidad) .n cuanto a la segunda condici+n, la espirituali:aci+n de 8eho(-, ,ue reali:ada por los griegos $ucho antes de la con2uista de su pa1s por los ro$anos) .llos ,ueron los creadores de la $eta,1sica) 9recia, en su cuna hist+rica, hab1a encontrado un $undo di(ino 2ue se estableci+ de,initi(a$ente en la ,e tradicional de sus pueblosL ese $undo le hab1a sido legado % $aterial$ente aportado por el ;riente) .n su per1odo instinti(o, anterior a su historia pol1tica, lo hab1a desarrollado % hu$ani:ado prodigiosa$ente por sus poetas, % cuando co$en:+ propia$ente su historia ten1a una religi+n hecha, la $-s si$p-tica % la $-s noble de todas las religiones 2ue ha%an existido ja$-s, en cuanto una religi+n, es decir, una $entira, pueda ser noble % si$p-tica) Sus grandes pensadores % ningn pueblo los tu(o $a%ores 2ue 9recia al encontrar el $undo di(ino establecido, no s+lo ,uera del pueblo, sino ta$bi5n en 5l $is$o co$o h-bito de sentir % de pensar, lo to$aron necesaria$ente por punto de partida) &ue %a $ucho 2ue no hicieran teolog1a, es decir, 2ue no perdieran el tie$po en reconciliar la ra:+n naciente con los absurdos de tal o cual otro 'ios, co$o lo hicieron en la .dad Media los escol-sticos) 'ejaron a los dioses ,uera de sus especulaciones % se asociaron directa$ente a la idea di(ina, una, in(isible, o$nipotente, eterna % absoluta$ente espiritualista, pero no personal) 'esde el punto de (ista del espiritualis$o, los $eta,1sicos griegos ,ueron, $ucho $-s 2ue los jud1os, los creadores del dios cristiano) 3os jud1os no han aadido $-s 2ue la brutal personalidad de su 8eho(-) Iue un genio subli$e co$o el gran *lat+n ha%a podido estar absoluta$ente con(encido de la realidad de la idea di(ina, eso nos de$uestra cu-n contagiosa es, cu-n o$nipotente es la tradici+n de la locura religiosa, aun en relaci+n con los $-s grandes esp1ritus) *or lo de$-s, no ha% 2ue, aso$brarse, pues an en nuestros d1as, el $a%or genio 2ue ha existido despu5s de #rist+teles % *lat+n, Tegel, a pesar de la cr1tica por lo de$-s i$per,ecta % $u% $eta,1sica de Bant, 2ue hab1a de$olido la objeti(idad o la realidad de las ideas di(inas, se ha es,or:ado por reinstaurarlas de nue(o sobre su trono trascendente o celeste) .s (erdad 2ue procedi+ de una $anera tan poco cort5s 2ue ha $atado de,initi(a$ente al buen dios, ha 2uitado a esas ideas su corona di(ina, $ostrando a 2uien supo leerlo 2ue no ,ueron nunca $-s 2ue una pura creaci+n del esp1ritu hu$ano 2ue recorri+ la historia en busca de s1 $is$o) *ara poner ,in a todas las locuras religiosas % al $ilagro di(ino, no le hac1a ,alta $-s 2ue pronunciar una gran de,inici+n 2ue ,ue dicha despu5s de 5l, casi al $is$o tie$po, por otros dos grandes esp1ritus, sin ningn acuerdo $utuo % sin 2ue hubiesen nunca o1do hablar uno del otro< por 3ud/ig &euerbach, el disc1pulo % el de$oledor de Tegel, en #le$ania, % por #ugust 0o$te, el ,undador de la ,iloso,1a positi(a, en &rancia) Te a2u1 esa de,inici+n< M3a $eta,1sica se reduce a la sicolog1a)N @odos los siste$as de $eta,1sica no han sido $-s 2ue la sicolog1a hu$ana 2ue se desarrolla en la historia) #hora %a no nos es di,1cil co$prender c+$o han nacido las ideas di(inas, c+$o han sido creadas sucesi(a$ente por la ,acultad abstracti(a del ho$bre) *ero en la

5poca de *lat+n ese conoci$iento era i$posible) .l esp1ritu colecti(o, % por consiguiente ta$bi5n el esp1ritu indi(idual, aun el del $a%or genio, no estaba $aduro para eso) #penas hab1a dicho con S+crates< M0on+cete a ti $is$oN) .se conoci$iento de s1 $is$o no exist1a $-s 2ue en el estado de intuici+nL en realidad era nulo) .ra i$posible 2ue el esp1ritu hu$ano i$aginase 2ue era 5l el nico creador del $undo di(ino) 3o encontr+ ante 5l, lo encontr+ co$o historia, co$o senti$iento, co$o h-bito de pensar, e hi:o necesaria$ente de 5l un objeto de sus $-s ele(adas especulaciones) #s1 es co$o naci+ la $eta,1sica % co$o las ideas di(inas, bases del espiritualis$o, ,ueron desarrolladas % per,eccionadas) .s (erdad 2ue despu5s de *lat+n hubo en el desen(ol(i$iento del esp1ritu co$o un $o(i$iento in(erso) #rist+teles, el (erdadero padre de la ciencia % de la ,iloso,1a positi(a, no neg+ el $undo di(ino, sino 2ue se ocup+ de 5l lo $enos posible) &ue el pri$ero 2ue estudi+ co$o un analista % un experi$entador 2ue era, la l+gica, las le%es del pensa$iento hu$ano, % al $is$o tie$po el $undo ,1sico, no en su esencia ideal, ilusoria, sino en su aspecto real) Sus seguidores, los griegos de #lejandr1a, establecieron la pri$era escuela de cient1,icos positi(os) &ueron ateos) *ero su ate1s$o 2ued+ sin in,luencia en sus conte$por-neos) 3a ciencia tendi+ $-s % $-s a aislarse de la (ida) 'espu5s de *lat+n la idea di(ina ,ue recha:ada de la $eta,1sica $is$aL eso hicieron los epicreos % los esc5pticos, dos sectas 2ue contribu%eron $ucho a depra(ar la aristocracia hu$ana pero 2ue per$anecieron sin in,luencia alguna sobre las $asas) ;tra escuela in,inita$ente $-s in,lu%ente sobre las asas se ,or$+ en #lejandr1a) &ue la escuela de los neoplat+nicos) 0on,undiendo en una $e:colan:a i$pura las i$aginaciones $onstruosas de ;riente con las ideas e *lat+n, ellos ,ueron los (erdaderos preparadores % $-s tarde los elaboradores de los dog$as cristianos) *or consiguiente, el ego1s$o personal % grosero de 8eho(-, la do$inaci+n no $enos brutal % grosera de los ro$anos % la ideal especulaci+n $eta,1sica de los griegos, $ateriali:ada por el contacto del ;riente, tales ,ueron los tres ele$entos hist+ricos 2ue constitu%eron a religi+n espiritualista de los cristianos) *ara establecer sobre las ruinas de sus altares tan nu$erosos el altar de un dios nico % supre$o, a$o del $undo, ha sido preciso 2ue ,uera destruida pri$ero la existencia aut+no$a de las di,erentes naciones 2ue i$pon1an el $undo pagano o antiguo) .s lo 2ue hicieron brutal$ente los ro$anos 2ue, al con2uistar la $a%or parte del $undo conocido de los antiguos, crean en cierto $odo el pri$er esbo:o, sin duda por co$pleto negati(o % burdo, de la hu$anidad) Cn dios 2ue se le(antaba as1 por enci$a de todas las di,erencias nacionales, tanto $ateriales co$o sociales, de todos los pa1ses, 2ue era co$o su negaci+n directa deb1a ser necesaria$ente un ser in$aterial % abstracto) *ero la ,e tan di,1cil en la existencia de un ser se$ejante no ha podido nacer de un solo golpe) *or tanto, co$o lo he de$ostrado en el $encionado ,p'ndice Consideraciones filosficas, ,ue larga$ente preparada % desarrollada por la $eta,1sica griega, la pri$era en establecer de una $anera ,ilos+,ica la noci+n de la idea di(ina, $odelo eterna$ente creador % sie$pre reproducido por el $undo (isible) *ero la di(inidad concebida % creada por la ,iloso,1a griega era una di(inidad i$personal, pues ninguna $eta,1sica, si es consecuente % seria, se pod1a ele(ar, o $-s bien rebajar, a la idea de un dios personal) Ta sido preciso encontrar, pues, un dios 2ue ,uese nico % 2ue ,uese $u% personal a la (e:) Se encontr+ en la persona, $u% brutal,

$u% ego1sta, $u% cruel de 8eho(-, el dios nacional de los jud1os) *ero los jud1os, a pesar de ese esp1ritu nacional exclusi(o 2ue los distingue an ho%, se hab1an con(ertido de hecho, $ucho antes del naci$iento de 0risto, en el pueblo $-s internacional del $undo) #rrastrados en parte co$o cauti(os, pero $ucho $-s an por esa pasi+n $ercantil 2ue constitu%e uno de los rasgos principales de su car-cter nacional, se hab1an esparcido por todos los pa1ses, lle(ando a todas partes el culto a 8eho(-, al 2ue se (ol(1an tanto $-s ,ieles cuanto $-s los abandonaba) .n #lejandr1a, ese 'ios terrible de los jud1os conoci+ personal$ente la di(inidad $eta,1sica de *lat+n, %a $u% corro$pida por el contacto con el ;riente % 2ue se corro$pi+ $-s an despu5s por el su%o) # pesar de su exclusi(is$o nacional, en(idioso % ,ero:, no pudo resistir a la larga los encantos de esa di(inidad ideal e i$personal de los griegos) Se cas+ con ella, % de ese $atri$onio naci+ el dios espiritualista no espiritual de los cristianos) Se sabe 2ue los neoplat+nicos de #lejandr1a ,ueron los principales creadores de la teolog1a cristiana) *ero la teolog1a no constitu%e toda(1a la religi+n, co$o los ele$entos hist+ricos no bastan para crear la historia) Fo lla$o ele$entos hist+ricos a las disposiciones % condiciones generales de un desen(ol(i$iento real cual2uiera< por eje$plo, en este caso, la con2uista de los ro$anos % el encuentro del dios de los jud1os con la di(inidad ideal de los griegos) *ara ,ecundar los ele$entos hist+ricos, para hacerles producir una serie de trans,or$aciones hist+ricas nue(as, es preciso un hecho (i(o, espont-neo, sin el cual har1an podido 2uedar $uchos siglos an en estado de ele$entos, sin producir nada) .ste hecho no ,alt+ al cristianis$o< ,ue la propaganda, el $artirio % la $uerte de 8ess) No sabe$os casi nada de ese grande % santo personajeL todo lo 2ue los e(angelios nos dicen es tan contradictorio % tan ,abuloso 2ue apenas pode$os to$ar de all1 algunos rasgos reales % (i(ientes) 3o 2ue es cierto es 2ue ,ue el predicador del pobre pueblo, el a$igo, el consolador de los $iserables, de los ignorantes, de los escla(os % de las $ujeres, % 2ue ,ue $u% a$ado por 5stas) *ro$eti+ a todos los 2ue eran opri$idos, a todos los 2ue su,r1an a2u1 abajo % el n$ero es in$enso , la (ida eterna) &ue, co$o es natural, cruci,icado por los representantes de la $oral o,icial % del orden pblico de la 5poca) Sus disc1pulos, % los disc1pulos de sus disc1pulos, pudieron esparcirse, gracias a la con2uista de los ro$anos, 2ue hab1an destruido las barreras nacionales % lle(aron, en e,ecto, la propaganda del e(angelio a todos los pa1ses conocidos de los antiguos) .n todas partes ,ueron recibidos con los bra:os abiertos por los escla(os % por las $ujeres, las dos clases $-s opri$idas, las 2ue $-s su,r1an % natural$ente ta$bi5n las $-s ignorantes del $undo antiguo) Si hicieron algunos pros5litos en el $undo pri(ilegiado e instruido, no lo debieron, en gran parte, $as 2ue a la in,luencia de las $ujeres) Su propaganda $-s a$plia se ejerci+ casi exclusi(a$ente en el pueblo, tan desgraciado co$o e$brutecido por la escla(itud) .se ,ue el pri$er despertar, la pri$era rebeli+n del proletariado) .l gran honor del cristianis$o, su $5rito incontestable % todo el secreto de su triun,o inaudito % por otra parte en absoluto leg1ti$o, ,ue el de haberse dirigido a ese pblico doliente e in$enso, a 2uien el $undo antiguo, 2ue constitu1a una aristocracia intelectual % pol1tica estrecha % ,ero:, negaba hasta los lti$os atributos % los derechos $-s ele$entales de la hu$anidad) 'e otro $odo no

habr1a podido nunca di,undirse) 3a doctrina 2ue enseaban los ap+stoles de 0risto, por consoladora 2ue ha%a podido aparecer a los desgraciados, era de$asiado repulsi(a, de$asiado absurda desde el punto de (ista de la ra:+n hu$ana, para 2ue los ho$bres ilustrados hubieran podido aceptarla) P0on 2u5 triun,o habla el ap+stol San *ablo del esc&ndalo de la fe % del triun,o de esa divina locura recha:ada por los poderosos % los sabios del siglo, pero tanto $-s apasionada$ente aceptada por los sencillos, por los ignorantes % por los pobres de esp1rituQ .n e,ecto, era preciso un pro,undo descontento de la (ida, una gran sed del cora:+n % una pobre:a poco $enos 2ue absoluta de esp1ritu para aceptar el absurdo cristiano, el $-s atre(ido % $onstruoso de todos los absurdos religiosos) No era s+lo la negaci+n de todas las instituciones pol1ticas, sociales % religiosas de la antigOedad< era el derru$ba$iento absoluto del sentido co$n % de toda ra:+n hu$ana) .l ser e,ecti(a$ente existente, el $undo real, ,ue considerado en lo sucesi(o co$o la nadaL producto de la ,acultad abstracta del ho$bre, la lti$a, la supre$a abstracci+n, en la 2ue esa ,acultad, habiendo superado todas las cosas existentes % hasta las deter$inaciones $-s generales del ser real, tales co$o las ideas del espacio % del tie$po, no teniendo nada 2ue superar %a, se reposa en la conte$placi+n de su (ac1o % de la in$o(ilidad absolutaL esta abstracci+n, este caput mortuum absoluta$ente (ac1o de todo contenido, el (erdadero nada, 'ios, es procla$ado el nico real, eterno, o$nipotente) .l @odo real es declarado nulo, % el nulo absoluto, es declarado el @odo) 3a so$bra se con(ierte en el cuerpo % el cuerpo se des(anece co$o una so$bra) .so ,ue de una audacia % un absurdo inauditos, el (erdadero esc&ndalo de la fe, el triun,o de la tonter1a cre%ente sobre el esp1ritu, para las $asasL % para algunos, la iron1a triun,ante de un esp1ritu ,atigado, corro$pido, desilusionado % disgustado de la in(estigaci+n honesta % seria de la (erdadL la necesidad de aturdirse % de e$brutecerse, necesidad 2ue se encuentra a $enudo en los esp1ritus extenuados< Credo quod absurdum. 0reo lo absurdoL % no creo s+lo lo absurdoL creo precisa$ente % sobre todo en ello por2ue es absurdo) .s as1 co$o $uchos esp1ritus distinguidos % esclarecidos de nuestros d1as creen en el $agnetis$o ani$al, en el espiritis$o, en las $esas $+(iles % Hpor 2u5 ir tan lejosJ < creen en el cristianis$o, en el idealis$o, en 'ios) 3a creencia del proletariado antiguo, lo $is$o 2ue la de las $asas $odernas despu5s, era $-s robusta, de gusto $enos ele(ado % $-s sencillo) 3a propaganda cristiana se hab1a dirigido a su cora:+n, no a su esp1rituL a sus aspiraciones eternas, a sus su,ri$ientos, a su escla(itud, no a su cora:+n 2ue dor$1a an % para la cual las contradicciones l+gicas, la e(idencia del absurdo, no pod1an existir, por consiguiente) 3a sola cuesti+n 2ue le interesaba era saber cu-ndo sonar1a la hora de la liberaci+n pro$etida, cu-ndo llegar1a el reino de 'ios) .n cuanto a los dog$as teol+gicos, no se preocupaba de ellos, por2ue no los co$prend1a de ningn $odo) .l proletariado con(ertido al cristianis$o constitu1a la potencia $aterial ascendente, no el pensa$iento te+rico) .n cuanto a los dog$as cristianos, ,ueron elaborados, co$o se sabe, en una serie de trabajos teol+gicos, literarios, % en los concilios, principal$ente por los neoplat+nicos con(ertidos del ;riente) .l esp1ritu griego hab1a ca1do tan bajo 2ue en el cuarto siglo de la .ra 0ristiana, 5poca del pri$er concilio, %a encontra$os la

idea de un 'ios personal, esp1ritu puro, eterno absoluto, creador % seor supre$o del $undo, con existencia ,uera del $undo, un-ni$e$ente aceptada por todos los padres de la 7glesiaL % co$o consecuencia l+gica de este absurdo absoluto, la creencia desde entonces natural % necesaria en la in$aterialidad % en la in$ortalidad del al$a hu$ana, alojada % aprisionada en un cuerpo $ortal, pero $ortal s+lo en parteL por2ue en ese cuerpo $is$o ha% una parte 2ue, aun siendo corporal, es in$ortal co$o el al$a % debe resucitar co$o el al$a) P@an di,1cil ha sido, aun para los padres de la 7glesia, representarse el esp1ritu puro al $argen de toda ,or$a corporalQ .s preciso obser(ar 2ue, en general, el car-cter de o ra:ona$iento teol+gico % $eta,1sico ta$bi5n, es tratar de explicar un absurdo por otro) Ta sido una dicha para el cristianis$o haber hallado el $undo de los escla(os) @u(o otra dicha< la in(asi+n de los b-rbaros) P3os b-rbaros eran buenas gentes, llenas de ,uer:a natural % sobre todo ani$adas e i$pulsadas por una gran necesidad % por una gran capacidad de (i(irL bandidos a toda prueba, capaces de de(astarlo todo % de arrasarlo todo, lo $is$o 2ue sus sucesores, los ale$anes actualesL $ucho $enos siste$-ticos % pedantes en su bandoleris$o 2ue estos lti$os, $ucho $enos $orales, $enos sabiosL pero por el contrario, $ucho $-s independientes % $-s alti(os, capaces de ciencia % no incapaces de libertad, co$o los burgueses de la #le$ania $oderna) *ero con todas estas grandes cualidades, no eran nada $-s 2ue b-rbaros, es decir, tan indi,erentes co$o los escla(os antiguos de los cuales $uchos, por lo de$-s, pertenec1an a su ra:a con respecto a todas las cuestiones de la teolog1a % de la $eta,1sica) 'e suerte 2ue una (e: rota su repugnancia pr-ctica, no ,ue di,1cil con(ertirlos te+rica$ente al cristianis$o) 'urante die: siglos consecuti(os, el cristianis$o, ar$ado de la o$nipotencia de la 7glesia % del .stado, % sin concurrencia alguna de parte de unos o de otros, pudo depra(ar, bastardear % ,alsear el esp1ritu de .uropa) No tu(o concurrentes, puesto 2ue ,uera de la 7glesia no hab1a pensadores, ni aun gentes instruidas) Si se le(antaron herej1as en su seno, no atacaron nunca $-s 2ue los desen(ol(i$ientos teol+gicos pr-cticos del dog$a ,unda$ental, no el dog$a $is$o) 3a creencia en 'ios, esp1ritu puro % creador del $undo, % la creencia en la in$aterialidad del al$a per$anecieron intactas) .sta doble creencia se con(irti+ en la base ideal de toda la ci(ili:aci+n occidental % oriental de .uropa, % penetr+, se encarn+ en todas las instituciones, en todos los detalles de la (ida, tanto pblica co$o pri(ada de todas las clases co$o de las $asas) HSe puede uno aso$brar, despu5s de esto, 2ue se ha%a $antenido esa creencia hasta nuestros d1as, % 2ue contine ejerciendo su in,luencia desastrosa aun sobre esp1ritus escogidos co$o Ma::ini, Michelet, Iuinet, % tantos otrosJ Te$os (isto 2ue el pri$er ata2ue ,ue pro$o(ido contra ella por el 6enaci$iento, 2ue produjo h5roes % $-rtires co$o Sanini, co$o 9iordano Bruno % co$o 9alileo % 2ue, bien 2ue ahogado pronto por el ruido, el tu$ulto % las pasiones de la re,or$a religiosa, continu+ silenciosa$ente su trabajo in(isible legando a los $-s nobles esp1ritus de cada generaci+n nue(a esa obra de la e$ancipaci+n hu$ana $ediante la instrucci+n de lo absurdo, hasta 2ue, en ,in, en la segunda $itad del siglo RS777 reaparece de nue(o a la lu: del d1a, le(antando atre(ida$ente la bandera del ate1s$o % del $aterialis$o)

Se pudo creer entonces 2ue el esp1ritu hu$ano iba, por ,in, a libertarse, una (e: por todas, de todas las obsesiones di(inas) &ue un error) 3a $entira di(ina, de 2ue se hab1a ali$entado la hu$anidad para no hablar $-s 2ue del $undo cristiano durante dieciocho siglos, deb1a $ostrarse, una (e: $-s, $-s poderosa 2ue la hu$ana (erdad) No pudiendo %a ser(irse de la gente negra, de los cuer(os consagrados de la iglesia, de los sacerdotes cat+licos o protestantes 2ue hab1an perdido todo cr5dito, se sir(i+ de los sacerdotes laicos, de los $entirosos % de los so,istas de tnica corta, entre los cuales el papel principal ,ue dado a dos ho$bres ,atales< uno, el esp1ritu $-s ,also, el otro, la (oluntad $-s doctrinaria$ente desp+tica del siglo pasado< a 8) 8) 6ousseau % a 6obespierre) .l pri$ero representa el (erdadero tipo de la estreche: de la $e:2uindad so$br1a, de la exaltaci+n, sin otro objeto 2ue su propia persona, del entusias$o en ,r1o de la hipocres1a a la (e: senti$ental e i$placable, de la $entira ,or:ada del idealis$o $oderno) Se le puede considerar co$o el (erdadero creador de la reacci+n $oderna) .n apariencia el escritor $-s de$ocr-tico del siglo RS777, incuba en s1 el despotis$o despiadado del estadista) &ue el pro,eta del .stado doctrinario, co$o 6obespierre, su digno % ,iel disc1pulo, 2ue trat+ de con(ertirse en el gran sacerdote) Tabiendo o1do decir a Soltaire 2ue si no hubiese existido 'ios habr1a sido necesario in(entarlo, 8) 8) 6ousseau in(ent+ el ser supre$o, el dios abstracto % est5ril de los de1stas) F en no$bre de ese ser supre$o % de la (irtud hip+crita ordenada por el ser supre$o, 6obespierre guillotin+ a los hebertistas pri$ero, luego al genio $is$o de la re(oluci+n, a 'ant+n, en cu%a persona asesin+ la repblica, preparando as1 el triun,o, desde entonces necesario, de la dictadura de Bonaparte l) 'espu5s de este gran triun,o, la reacci+n idealista busc+ % encontr+ ser(idores $enos ,an-ticos, $enos terribles, $edidos por la talla considerable$ente e$pe2ueecida de la burgues1a de nuestro siglo) .n &rancia ,ueron 0hateaubriand, 3a$artine % Hes preciso decirloJ HF por 2u5 noJ ha% 2ue decirlo todo, cuando es (erdad ,ue S1ctor Tugo $is$o, el de$+crata, el republicano, el casi socialista de ho%, % tras 5l toda la cohorte $elanc+lica % senti$ental de esp1ritus ,lacos % p-lidos, 2uienes constitu%eron, bajo la direcci+n de esos $aestros, la escuela del ro$anticis$o $oderno) .n #le$ania ,ueron los Schlegel, los @ieck, los No(alis, los Aerner, ,ue Schell1ng, % tantos otros aun cu%os no$bres no $erecen si2uiera ser $encionados) 3a literatura creada por esa escuela ,ue el (erdadero reino de los espectros % de los ,antas$as) No soportaban la 7u: del d1a, pues el claroscuro era el nico ele$ento en 2ue pod1a (i(ir) No soportaba ta$poco el contacto brutal de las $asasL era la literatura de las al$as tiernas, delicadas, distinguidas, 2ue aspiraban al cielo, a su patria, % 2ue (i(1an co$o a su pesar sobre a tierra) @en1a horror % desprecio a la pol1tica, a las cuestiones del d1aL pero cuando hablaba por a:ar de ellas, se $ostraba ,ranca$ente reaccionaria, to$ando partido de la 7glesia contra la insolencia de los librepensadores, de los re%es contra los pueblos, % de todas las aristocracias contra la (il canalla de las calles) *or lo de$-s, co$o acabo de decir, lo 2ue do$inaba en la escuela era una indi,erencia casi co$pleta ante las cuestiones pol1ticas) .n $edio de las nubes en 2ue (i(1an, no pod1a distinguir $-s 2ue dos puntos reales< el desen(ol(i$iento r-pido del $aterialis$o burgu5s % el desencadena$iento desen,renado de las (anidades indi(iduales)

*ara co$prender esa literatura es preciso buscar la ra:+n de ser en la trans,or$aci+n 2ue se hab1a operado en el seno de la clase burguesa desde la re(oluci+n de 17D>) 'esde el 6enaci$iento % la 6e,or$a hasta esa re(oluci+n, la burgues1a, si no en #le$ania, al $enos en 7talia, en &rancia, en Sui:a, en 7nglaterra, en Tolanda, ,ue el h5roe % represent+ el genio re(olucionario de la historia) 'e su seno salieron en su $a%or1a los librepensadores del siglo RS, los grandes re,or$adores religiosos de los dos siglos siguientes % los ap+stoles de la e$ancipaci+n hu$ana del siglo pasado, co$prendidos esta (e: ta$bi5n los de #le$ania) .lla sola, natural$ente apo%ada en las si$pat1as % en los bra:os del pueblo 2ue ten1a ,e en ella, hi:o la re(oluci+n del 8D % la del D>) Tab1a procla$ado la decadencia de la reale:a % de la iglesia, la ,raternidad de los pueblos, los derechos del ho$bre % del ciudadano) Te ah1 sus t1tulos de gloria< son in$ortales) 'esde entonces se escindi+) Cna parte considerable de ad2uirentes de bienes nacionales, enri2uecidos % apo%-ndose esta (e: no sobre el proletariado de las ciudades, sino sobre la $a%or parte de los ca$pesinos de &rancia 2ue se hab1an hecho igual$ente propietarios agr1colas, aspiraba a la pa:, al restableci$iento del orden pblico, a la ,undaci+n de un gobierno regular % poderoso) #cla$+, pues, con ,elicidad la dictadura del pri$er Bonaparte %, aun2ue se $antu(iese (olteriana, no (io con $alos ojos su 0oncordato con el *apa % el restableci$iento de la iglesia o,icial en &rancia< M23a religin es tan necesaria para el pueblo45; lo 2ue 2uiere decir 2ue, %a saciada, esa parte de la burgues1a co$en:+ desde entonces a co$prender 2ue era urgente, en inter5s de la conser(aci+n de su posici+n % de sus bienes ad2uiridos, engaar el ha$bre no satis,echa del pueblo con las pro$esas de un $an- celeste) &ue entonces cuando co$en:+ a predicar 0hateaubriand) Napole+n ca%+) 3a 6estauraci+n de(ol(i+ a &rancia, con la $onar2u1a leg1ti$a, la potencia de la iglesia % de la aristocracia nobiliario, 2ue se rehicieron, si no con todo, al $enos con una considerable parte de su antiguo poder) .sta reacci+n arroj+ a la burgues1a a la re(oluci+nL % con el esp1ritu re(olucionario se despert+ otra (e: en ella ta$bi5n la incredulidad) 0on 0hateauriand a un lado, (ol(i+ a co$en:ar a leer a Soltaire) No leg+ hasta 'iderot< sus ner(ios debilitados no soportaban %a un ali$ento tan ,uerte) Soltaire, a la (e: incr5dulo % te1sta, le con(en1a, al contrario, $ucho) B5ranger *aul 3ouis 0ourier expresaron per,ecta$ente esta tenencia nue(a) .l M'ios de las buenas gentesN % el ideal del re% burgu5s, a la (e: liberal % de$ocr-tico, dibujado sobre el ,ondo $ajestuoso % en lo sucesi(o ino,ensi(o de las (ictorias gigantescas del i$perio, tal ,ue en esa 5poca, el ali$ento intelectual cotidiano de la burgues1a de &rancia) 3a$artine, aguijoneado por la en(idia (anidosa$ente rid1cula de ele(arse a la altura del gran poeta ingl5s B%ron, hab1a co$en:ado sus hi$nos ,r1a$ente delirantes en honor del dios de los gentiles ho$bres % de la $onar2u1a leg1ti$a) *ero sus cantos no repercut1an $-s 2ue en los salones aristocr-ticos) 3a burgues1a no los o1a) Su poeta era B5ranger, % 0ourier, su escritor pol1tico) 3a re(oluci+n de julio tu(o por consecuencia el ennobleci$iento de sus gustos) Se sabe 2ue todo burgu5s de &rancia lle(a en s1 el tipo i$perecedero del burgu5s gentilho$bre, 2ue no deja nunca de aparecer tan pronto co$o ad2uiere un poco de ri2ue:a % de poder) .n 18>!, la rica burgues1a hab1a ree$pla:ado de,initi(a$ente a la antigua noble:a en el poder)

@endi+ natural$ente a ,undar una nue(a aristocracia< aristocracia del capital, sin duda, ante todo, pero ta$bi5n aristocracia de inteligencia, de buenas $aneras % de senti$ientos delicados) 3a burgues1a co$en:+ a sentirse religiosa) No ,ue por su parte una si$ple i$itaci+n de las costu$bres aristocr-ticas, sino 2ue era al $is$o tie$po una necesidad de posici+n) .l proletariado le hab1a hecho un lti$o ser(icio, a%ud-ndola a derribar una (e: $-s a la noble:a) #hora, la burgues1a no ten1a necesidad de su a%uda, por2ue se sent1a s+lida$ente sentada a la so$bra del trono de junio, % la alian:a con el pueblo, desde entonces intil, co$en:aba a hac5rsele inc+$oda) .ra preciso de(ol(erlo a su lugar, lo 2ue no pod1a hacerse natural$ente sin pro(ocar una gran indignaci+n en las $asas) Se hi:o necesario contenerlas) H*ero en no$bre de 2u5J H.n no$bre del inter5s burgu5s cruda$ente con,esadoJ .so hubiese sido de$asiado c1nico) 0uanto $-s injusto e inhu$ano es un inter5s, $-s necesidad tiene, de ser sancionado, % Hd+nde hallar la sanci+n, sino en la religi+n, esa buena protectora de todos los hartos, % esa consoladora tan til de todos los 2ue tienen ha$breJ F $-s 2ue nunca, la burgues1a triun,ante sinti+ 2ue la religi+n era absoluta$ente necesaria para el pueblo) 'espu5s de haber ganado sus t1tulos i$perecederos de gloria en la oposici+n, tanto religiosa % ,ilos+,ica co$o pol1tica, en la protesta % en la re(oluci+n se hab1a con(ertido en ,in en la clase do$inante, % por eso $is$o en la de,ensora % la conser(adora del .stado, pues este lti$o se hab1a con(ertido a su (e: en la instituci+n regular de la potencia exclusi(a de esa clase) .l .stado es la ,uer:a % tiene para s1 ante todo el derecho de la ,uer:a, el argu$ento triun,ante del ,usil) *ero el ho$bre est- hecho tan singular$ente 2ue esa argu$entaci+n, por elocuente 2ue pare:ca, no le basta a la larga) *ara i$ponerle respeto, es preciso una sanci+n $oral cual2uiera) .s preciso, ade$-s, 2ue esa sanci+n sea de tal $odo e(idente % sencilla 2ue pueda con(encer a las $asas, 2ue, despu5s de haber sido reducidas por la ,uer:a del .stado, deben ser inducidas luego al reconoci$iento $oral de su derecho) No ha% $-s 2ue dos $edios para con(encer a las $asas de la bondad de una instituci+n social cual2uiera) .l pri$ero, el nico real, pero ta$bi5n el $-s di,1cil, por2ue i$plica la abolici+n del .stado es decir la abolici+n de la explotaci+n pol1tica$ente organi:ada e la $a%or1a por una $inor1a cual2uiera , ser1a la satis,acci+n directa % co$pleta de todas las necesidades, de todas las aspiraciones hu$anas de las $asasL lo 2ue e2ui(aldr1a a la li2uidaci+n co$pleta de la existencia tanto pol1tica co$o econ+$ica de la clase, burguesa, % co$o acabo de decirlo, a la abolici+n del .stado) .ste $edio ser1a, sin duda, saludable para las $asas, pero ,unesto para los intereses burgueses) *or consiguiente, no ha% ni 2ue hablar de 5l) Table$os de otro $edio, 2ue, ,unesto para el pueblo sola$ente, es, al contrario, precioso para la sal(aci+n de los pri(ilegios burgueses) .ste otro $edio no puede ser $-s 2ue la religi+n) .s ese $ilagro eterno el 2ue arrastra a las $asas a la busca de los tesoros di(inos, $ientras 2ue, $ucho $-s $oderada, la clase do$inante se contenta con co$partir, $u% desigual$ente por otra parte % dando sie$pre $-s al 2ue $-s posee, entre sus propios $ie$bros, los $iserables bienes de la tierra % los despojos hu$anos del pueblo, co$prendida su libertad pol1tica % social)

No existe, no puede existir .stado sin religi+n) @o$ad los .stados $-s libres del $undo, los .stados Cnidos de #$5rica o la 0on,ederaci+n Tel(5tica, por eje$plo, % (ed 2u5 papel tan i$portante dese$pea la pro(idencia di(ina, esa sanci+n supre$a de todos los .stados, en todos los discursos o,iciales) *ero sie$pre 2ue un je,e de .stado habla de 'ios, sea 9uiller$o 7, e$perador knutoger$-nico, o 9rant, presidente de la gran repblica, estad seguros 2ue se prepara de nue(o a es2uil$ar a su pueblo rebao) 3a burgues1a ,rancesa, liberal, (olteriana e i$pulsada por su te$pera$ento a un positi(is$o, por no decir a un $aterialis$o, singular$ente estrecho % brutal, con(ertida, por su triun,o de 18>! en la clase del .stado, ha debido, pues, darse necesaria$ente una religi+n o,icial) 3a cosa no era ,-cil) No pod1a ponerse ,ranca$ente bajo el %ugo del catolicis$o ro$ano) Tab1a entre ella % la 7glesia de 6o$a un abis$o de sangre % de odio %, por pr-ctica % prudente 2ue se hubiese (uelto, no llegar1a nunca a repri$ir en su seno una pasi+n desarrollada por la historia) *or lo de$-s, la burgues1a ,rancesa se habr1a cubierto de rid1culo si hubiera (uelto a la iglesia para to$ar parte en las piadosas cere$onias del culto di(ino, condici+n esencial de una con(ersi+n $eritoria % sincera) Muchos lo han tratado de hacer, pero su hero1s$o no tu(o otro resultado 2ue el esc-ndalo est5ril) .n ,in, la (uelta al catolicis$o era i$posible a causa de la contradicci+n insoluble 2ue existe entre la pol1tica in(ariable de 6o$a % el desen(ol(i$iento de los intereses econ+$icos % pol1ticos de la clase $edia) Bajo este aspecto, el protestantis$o es $ucho $-s c+$odo) .s la religi+n burguesa por excelencia) 0oncede justa$ente tanta libertad co$o es necesaria para los burgueses, % ha encontrado el $edio de conciliar las aspiraciones celestes con el respeto 2ue recla$an los intereses terrestres) #s1 (e$os 2ue es sobre todo en los pa1ses protestantes donde se desarrollaron el co$ercio % la industria) *ero era i$posible para la burgues1a de &rancia hacerse protestante) *ara pasar de una religi+n a otra al $enos 2ue sea por c-lculo, co$o proceden alguna (e: los jud1os en 6usia % en *olonia, 2ue se hacen bauti:ar tres, cuatro (eces, a ,in de recibir re$uneraciones nue(as , para ca$biar de religi+n, ha% 2ue tener una gran ,e religiosa) F bien, en el cora:+n exclusi(a$ente positi(o del burgu5s ,ranc5s, no ha% lugar para ese grano) *ro,esa la indi,erencia $-s pro,unda para todas las cuestiones, exceptuada la de la bolsa ante todo, % la de su (anidad social despu5s) .s tan indi,erente ante el protestantis$o co$o ante el catolicis$o) *or otra parte, la burgues1a ,rancesa no habr1a podido abra:ar el protestantis$o sin ponerse en contradicci+n con la rutina cat+lica de la $a%or1a del pueblo ,ranc5s, lo 2ue hubiese constituido una gran i$prudencia de parte de una clase 2ue 2uer1a gobernar &rancia) No 2uedaba $-s 2ue un $edio< el de (ol(er a la religi+n hu$anitaria % re(olucionaria del siglo RS777) *ero esa religi+n lle(a de$asiado lejos) *or consiguiente, la burgues1a tu(o 2ue crear, para sancionar el nue(o .stado, el .stado burgu5s 2ue acababa de ,undar, una religi+n nue(a, 2ue pudiese ser, sin de$asiado rid1culo ni esc-ndalo, la religi+n pro,esada alta$ente por toda la clase burguesa) .s as1 co$o naci+ el #te1s$o doctrinario. ;tros han hecho, $ucho $ejor de lo 2ue %o sabr1a hacerlo, la historia del naci$iento % del desen(ol(i$iento de esa escuela, 2ue tu(o una in,luencia tan decisi(a %, puedo decirlo sin dudar, tan ,unesta sobre la educaci+n pol1tica,

intelectual % $oral de la ju(entud burguesa de &rancia) 'ata de Benja$1n 0onstant % Mada$e StaXl, pero su (erdadero ,undador ,ue 6o%er0ollardL sus ap+stoles< los seores 9ui:ot, 0ousin, Sille$ain % $uchos otrosL su objeti(o abierta$ente con,esado< la reconciliaci+n de la re(oluci+n con la reacci+n, o para hablar el lenguaje de la escuela, del principio de libertad con el de autoridad, natural$ente en pro(echo de esta lti$a) .sta reconciliaci+n signi,icaba, en pol1tica, el esca$oteo de la libertad popular en pro(echo de la do$inaci+n burguesa, representada por el .stado $on-r2uico % constitucionalL en ,iloso,1a, la su$isi+n re,lexi(a de la libre ra:+n a los principios eternos de la ,e) Se sabe 2ue esta ,iloso,1a ,ue elaborada principal$ente por 0ousin, el padre del eclecticis$o ,ranc5s) Tablador super,icial % pedanteL inocente de toda concepci+n original, de todo pensa$iento propio, pero $u% ,uerte en lugares co$unes 2ue ha co$etido el error de con,undir con el sentido co$n , este ,il+so,o ilustre ha preparado sabia$ente, para el uso de la ju(entud estudiante de &rancia, un plato $eta,1sico a su $odo % cu%o consu$o, obligatorio en todas las escuelas del .stado por debajo de la uni(ersidad, ha condenado a (arias generaciones consecuti(as a una indigesti+n cerebral) 7$ag1nese una ensalada ,ilos+,ica co$puesta de los siste$as $-s opuestos, una $e:cla de padres de la 7glesia, escol-sticos, de 'escartes % de *ascal, de Bant % de psic+logos escoceses, superpuesto a las ideas di(inas e innatas de *lat+n % recubierto de la capa de in$anencia hegeliana, aco$paada necesaria$ente de una ignorancia tan desdeosa co$o co$pleta de las ciencias naturales % 2ue prueba co$o dos % dos son cinco la existencia de un dios personal)

Dios y el Estado
.n no$bre de esa ,icci+n 2ue apela tanto al inter5s colecti(o, al derecho colecti(o co$o a la (oluntad % a la libertad colecti(as, los absolutistas jacobinos, los re(olucionarios de la escuela de 8) 8) 6ousseau % de 6obespierre, procla$an la teor1a a$ena:adora e inhu$ana del derecho absoluto del .stado, $ientras 2ue los absolutistas $on-r2uicos la apo%an, con $ucha $a%or consecuencia l+gica, en la gracia de dios) 3os doctrinarios liberales, al $enos a2uellos 2ue to$an las teor1as liberales en serio, parten del principio de la libertad indi(idual, se colocan pri$era$ente, se sabe, co$o ad(ersarios de la del .stado) son ellos los pri$eros 2ue dijeron 2ue el gobierno Ves decir, el cuerpo de ,uncionarios organi:ado de una $anera o de otra, % encargado especial$ente de ejercer la acci+n, el .stado es un $al necesario, % 2ue toda la ci(ili:aci+n consisti+ en esto, en dis$inuir cada (e: $-s sus atributos % sus derechos) Sin e$bargo, (e$os 2ue en la pr-ctica, sie$pre 2ue ha sido puesta seria$ente en tela de juicio la existencia del .stado, los liberales doctrinarios se $ostraron partidarios del derecho absoluto del .stado, no $enos ,an-ticos 2ue los absolutistas $on-r2uicos % jacobinos) Su culto incondicional del .stado, en apariencia al $enos tan co$pleta$ente opuesto a sus $-xi$as liberales, se explica de dos $aneras< pri$ero pr&cticamente, por los intereses de sus clase, pues la in$ensa $a%or1a de los liberales doctrinarios pertenecen a la burgues1a) esa clase tan nu$erosa % tan respetable no exigir1a nada $ejor 2ue se le concediese el derecho o, $-s bien, el

pri(ilegio de la $-s co$pleta anar2u1aL toda su econo$1a social, la base real de su existencia pol1tica, no tiene otra le%, co$o es sabido, 2ue esa anar2u1a expresada en estas palabras tan c5lebres< M3aisse# faire et laisse# passer5. *ero no 2uiere esa anar2u1a $-s 2ue para s1 $is$a % s+lo a condici+n de 2ue las $asas, Mde$asiado ignorantes para dis,rutarla sin abusarN, 2ueden so$etidas a la $-s se(era disciplina del .stado) *or2ue si las $asas, cansadas de trabajar para otros, se insurreccionasen, toda la existencia pol1tica % social de la burgues1a se derru$bar1a) Se$os ta$bi5n en todas partes % sie$pre 2ue, cuando la $asa de los trabajadores se $ue(e, los liberales burgueses $-s exaltados se (uel(en in$ediata$ente partidarios tenaces de la o$nipotencia del .stado) F co$o la agitaci+n de las $asas populares se hace de d1a en d1a un $al creciente % cr+nico, (e$os a los burgueses liberales, aun en los pa1ses $-s libres, con(ertirse $-s % $-s al culto del poder absoluto) #l lado de esta ra:+n pr-ctica, ha% otra de naturale:a por co$pleto terica % 2ue obliga igual$ente a los liberales $-s sinceros a (ol(er sie$pre al culto del .stado) son % se lla$an liberales por2ue to$an la libertad indi(idual por base % por punto de partida de su teor1a, % es precisa$ente por2ue tienen ese punto de partida o esa base 2ue deben llegar, por una ,atal consecuencia, al reconoci$iento del derecho absoluto del .stado) 3a libertad indi(idual no es, segn ellos, una creaci+n, un producto hist+rico de la sociedad) *retenden 2ue es anterior a toda sociedad, % 2ue todo ho$bre la trae al nacer, con su al$a in$ortal, co$o un don di(ino) 'e donde resulta 2ue el ho$bre es algo, 2ue no es si2uiera co$pleta$ente 5l $is$o, un ser entero % en cierto $odo absoluto $-s 2ue ,uera de la sociedad) Siendo libre anterior$ente % ,uera de la sociedad, ,or$a necesaria$ente esta lti$a por un acto (oluntario % por una especie de contrato, sea instinti(o o t-cito, sea re,lexi(o o ,or$al) en una palabra, en esa teor1a no son los indi(iduos los creados por la sociedad, son ellos, al contrario, los 2ue la crean, i$pulsados por alguna necesidad exterior, tales co$o el trabajo % la guerra) Se (e 2ue en esta teor1a, la sociedad propia$ente dicha no existeL la sociedad hu$ana natural, el punto de partida real de toda ci(ili:aci+n hu$ana, el nico a$biente en el cual puede nacer real$ente % desarrollarse la personalidad % la libertad de los ho$bres, le es per,ecta$ente desconocida) No reconoce de un lado $-s 2ue a los indi(iduos, seres existentes por s1 $is$os % libres de s1 $is$os, % por otro, a esa sociedad con(encional, ,or$ada arbitraria$ente por esos indi(iduos % ,undada en un contrato, ,or$al o t-cito, es decir, al .stado =Saben $u% bien 2ue ningn .stado hist+rico ha tenido ja$-s un contrato por base % 2ue todos han sido ,undados por la (iolencia, por la con2uista) *ero esa ,icci+n del contrato libre, base del .stado, les es necesaria, % se la conceden sin $-s cere$onias?) 3os indi(iduos hu$anos, cu%a $asa con(encional$ente reunida ,or$a el .stado, aparecen, en esta teor1a, co$o seres co$pleta$ente singulares % llenos de contradicciones) dotados cada uno de un al$a in$ortal % de una libertad o de un libre arbitrio inherentes, son, por una parte, seres in,initos, absolutos % co$o tales co$plejos en s1 $is$os, por si $is$os, bast-ndose a s1 % no teniendo necesidad de nadie, en rigor ni si2uiera de dios, por2ue, siendo in$ortales e in,initos, ellos $is$os son dioses) *or otra parte, son seres brutal$ente $ateriales, d5biles, i$per,ectos, li$itados % absoluta$ente dependientes de la naturale:a exterior, 2ue

los lle(a, los en(uel(e % acaba por arrastrarlos tarde o te$prano) 0onsiderados desde el pri$er punto de (ista, tienen tan poca necesidad de la sociedad, 2ue esta lti$a aparece $-s bien co$o un i$pedi$ento a la plenitud de su ser, a su libertad per,ecta) Te$os (isto, desde el principio del cristianis$o, ho$bres santos % r1gidos 2ue, to$ando la in$ortalidad % la sal(aci+n de sus al$as en serio, han roto sus la:os sociales % hu%endo de todo co$ercio hu$ano, buscaron en la soledad la per,ecci+n, la (irtud, dios) Tan considerado la sociedad, con $ucha ra:+n, con $ucha consecuencia l+gica, co$o una ,uente de corrupci+n, % el aisla$iento absoluto del al$a, co$o la condici+n de todas las (irtudes) Si salieron alguna (e: de su soledad no ,ue nunca por necesidad, sino por generosidad, por caridad cristiana hacia los ho$bres 2ue, al continuar corro$pi5ndose en el $edio social, ten1an necesidad de sus consejos, de sus oraciones % de su direcci+n) &ue sie$pre para sal(ar a los otros, nunca para sal(arse % para per,eccionarse a s1 $is$os) #rriesgaban al contrario la p5rdida de sus al$as al (ol(er a esa sociedad de 2ue hab1an huido con horror co$o de la escuela de todas las corrupciones, % una (e: acabada su santa obra, (ol(1an lo $-s pronto posible a su desierto para per,eccionarse all1 de nue(o por la conte$placi+n incesante de su ser indi(idual, de su al$a solitaria en presencia de dios sola$ente) .ste es un eje$plo 2ue todos a2uellos 2ue creen toda(1a ho% en la in$ortalidad del al$a, en la libertad innata o en el libre arbitrio, deb1an seguir, por poco 2ue deseen sal(ar sus al$as % prepararlas digna$ente para la (ida eterna) 3o repito an, los santos anacoretas 2ue llegaban a ,uer:a de aisla$iento a una i$becilidad co$pleta, eran per,ecta$ente l+gicos) desde el $o$ento 2ue el al$a es in$ortal, es decir, in,inita por su esencia, libre % de s1 $is$a, debe bastarse) Ynica$ente los seres pasajeros, li$itados % ,initos pueden co$pletarse $utua$enteL el in,inito no se co$pleta) #l encontrar a otro, 2ue no es 5l $is$o, se siente, al contrario, restringidoL por tanto, debe huir, ignorar todo lo 2ue no es 5l $is$o) .n rigor, he dicho, el al$a deb1a poder pasarse sin dios) Cn ser in,inito en s1 no puede reconocer otro 2ue le sea igual a su lado, ni $enos an 2ue le sea superior por enci$a de s1 $is$o) @odo ser tan in,inito co$o 5l $is$o % distinto de 5l, le pondr1a un l1$ite % por consecuencia har1a de 5l un ser deter$inado % ,inito) 6econociendo un ser tan in,inito co$o ella, ,uera de s1, el al$a in$ortal se reconoce por tanto, necesaria$ente, un ser ,inito) *or2ue lo in,inito no es real$ente tal $-s 2ue si lo abarca todo % no deja nada a,uera de s1) 0on $a%or ra:+n, un ser in,inito no podr-, no deber- reconocer otro ser in,inito % superior) 3a in,initud no ad$ite nada relati(o, nada co$parati(oL estas palabras, in,initud superior e in,initud in,erior, i$plican, pues, un absurdo) 3a teolog1a, 2ue tiene el pri(ilegio de ser absurda, % 2ue cree en las cosas precisa$ente por2ue son absurdas, ha puesto por enci$a de las al$as hu$anas in$ortales % por consecuencia in,initas, la in,initud superior, absoluta de dios) *ero para corregirse, ha creado la ,icci+n de Satan-s, 2ue representa precisa$ente la rebeli+n de un ser in,inito contra la existencia de una in,initud absoluta, contra dios) F lo $is$o 2ue Satan-s se ha rebelado contra la in,initud superior de dios, los santos anacoretas del cristianis$o, de$asiado hu$ildes para rebelarse contra dios, se han rebelado contra la in,initud igual de los ho$bres, contra la sociedad)

Tan declarado con $ucha ra:+n 2ue no ten1an necesidad de ello para sal(arseL % 2ue, puesto 2ue por una ,atalidad extraa para in,initos =una palabra ilegible en el original? % deca1dos, la sociedad de dios, la conte$placi+n de s1 $is$os en presencia de esa in,initud absoluta les bastaba) F lo declaro an, es un eje$plo a seguir para todos los 2ue creen en la in$ortalidad del al$a) 'esde este punto de (ista, la sociedad no puede o,recerles $-s 2ue una perdici+n segura) .n e,ecto, H2ue da a los ho$bresJ 3as ri2ue:as $ateriales pri$era$ente, 2ue no pueden ser producidas en proporci+n su,iciente $-s 2ue por el trabajo colecti(o) *ero para 2uien cree en una existencia eterna, Hno deben ser esas ri2ue:as un objeto de desprecioJ 8esucristo ha dicho a sus disc1pulos< MNo a$onton5is tesoros en esta tierra, por2ue donde est-n (uestros tesoros est- (uestro cora:+nNL % otra (e:< Mes $-s ,-cil 2ue una $aro$a pase por el agujero de una aguja, 2ue un rico entre en el reino de los cielosN =Me i$agino la cara 2ue deben poner los piadosos % ricos burgueses protestantes de 7nglaterra % de .stados Cnidos, de #le$ania, de Sui:a, al leer estas sentencias tan decisi(as % tan desagradables para ellos?) 8esucristo tiene ra:+nL entre la codicia de las ri2ue:as $ateriales % la sal(aci+n de las al$as in$ortales, ha% una inco$patibilidad absoluta) F entonces, por poco 2ue se crea real$ente en la in$ortalidad del al$a, Hno (ale $-s renunciar al con,ort % al lujo 2ue da sociedad % (i(ir de ra1ces, co$o hicieron los anacoretas, sal(ando su al$a para la eternidad, 2ue perderla al precio de algunas decenas de aos de goces $aterialesJ .ste c-lculo es tan sencillo, tan e(idente$ente justo, 2ue esta$os ,or:ados a pensar 2ue los piadosos % ricos burgueses, ban2ueros, industriales, co$erciantes, 2ue hacen tan excelentes negocios por los $edios 2ue se sabe, aun lle(ando sie$pre palabras del e(angelio en los labios, no tienen en cuenta de ningn $odo la in$ortalidad del al$a % 2ue abandonan generosa$ente al proletariado esa in$ortalidad, reser(-ndose hu$ilde$ente par s1 $is$os los $iserables bienes $ateriales 2ue a$ontonan sobre la tierra) #parte de los bienes $ateriales, H2u5 da la sociedadJ 3os a,ectos carnales, hu$anos, terrestres, la ci(ili:aci+n % la cultura del esp1ritu, cosas todas in$ensas desde el punto de (ista hu$ano, pasajero % terrestre, pero 2ue ante la eternidad, ante la in$ortalidad, ante dios son iguales a cero) 3a $a%or sabidur1a hu$ana, Hno es locura ante diosJ Cna le%enda de la iglesia oriental cuenta 2ue dos santos anacoretas se hab1an encarcelado (oluntaria$ente durante algunas decenas de aos en una isla desierta, aisl-ndose ade$-s uno de otro % pasando d1a % noche en la conte$placi+n % en la oraci+n, habiendo llegado a tal punto 2ue perdieron el uso de la palabraL de todo su antiguo diccionario, no hab1an conser(ado $-s 2ue tres o cuatro palabras 2ue, reunidas, no representaban sentido alguno, pero 2ue no expresaban $enos ante dios las aspiraciones $as subli$es de sus al$as) Si(1an natural$ente de ra1ces, co$o los ani$ales herb1(oros) 'esde el punto de (ista hu$ano, esos dos ho$bres eran i$b5ciles o locos, pero desde el punto de (ista di(ino, desde el de la creencia en la in$ortalidad del al$a, se han re(elado calculadores $ucho $-s pro,undos 2ue 9alileo % Ne/ton) *or2ue sacri,icaron algunas decenas de aos de prosperidad terrestre % de esp1ritu $undano para ganar la beatitud eterna % el esp1ritu di(ino) *or tanto es e(idente 2ue, dotado de un al$a in$ortal, de una in,initud % de una libertad inherentes a esa al$a, el ho$bre es un ser e$inente$ente antisocial) F si

hubiese sido sie$pre prudente, exclusi(a$ente preocupado de su eternidad, si hubiese tenido -ni$o para despreciar todos los bienes, todos los a,ectos % todas las (anidades de esta tierra, no habr1a nunca salido de ese estado de inocencia o de i$becilidad di(ina % no se habr1a ,or$ado nunca la sociedad) .n una palabra, #d-n % .(a no habr1an probado el ,ruto del -rbol de la ciencia % nosotros (i(ir1a$os todos co$o ani$ales en el para1so terrestre 2ue dios les hab1a asignado por $orada) *ero desde el $o$ento 2ue los ho$bres 2uisieron saber, ci(ili:arse, hu$ani:arse, pensar, hablar % go:ar de los bienes $ateriales, han debido salir necesaria$ente de su soledad % organi:arse en sociedad) *or2ue tanto co$o son interiormente in,initos, in$ortales, libres, tanto son e!teriormente li$itados, $ortales, d5biles % dependientes del $undo exterior) 0onsiderados desde el punto de (ista de sus existencia terrestre, es decir, no ,icticia, sino real, la $asa de los ho$bres presenta un espect-culo de tal $odo degradante, tan $elanc+lica$ente pobre de iniciati(a, de (oluntad % de esp1ritu, 2ue es preciso estar dotado (erdadera$ente de una gran capacidad de ilusionarse para encontrar en ellos una al$a in$ortal % la so$bra de un libre arbitrio cual2uiera) se presentan a nosotros co$o seres absoluta % ,atal$ente deter$inados< deter$inados ante todo por la naturale:a exterior, por la con,iguraci+n del suelo % por todas las condiciones $ateriales de su existenciaL deter$inados por las innu$erables relaciones pol1ticas, religiosas % sociales, por los h-bitos, las costu$bres, las le%es, por todo un $undo de prejuicios o de pensa$ientos elaborados lenta$ente por los siglos pasados, % 2ue se encuentran al nacer a la (ida en sociedad, de la cual ellos no ,ueron ja$-s los creadores, sino los productos, pri$ero, % $-s tarde los instru$entos) Sobre $il ho$bres apenas se encontrar- uno del 2ue se pueda decir, desde un punto de (ista, no absoluto, sino sola$ente relati(o, 2ue 2uiere % 2ue piensa por s1 $is$o) 3a in$ensa $a%or1a de los indi(iduos hu$anos, no sola$ente en las masas ignorantes, sino ta$bi5n en las clases pri(ilegiadas, no 2uieren % no piensan $-s 2ue lo 2ue todo el $undo 2uiere % piensa a su alrededorL creen sin duda 2uerer % pensar por s1 $is$os, pero no hacen $-s 2ue reproducir ser(il$ente, rutinaria$ente, con $odi,icaciones por co$pleto i$perceptibles % nulas, los pensa$ientos % las (oluntades ajenas) .sa ser(ilidad, esa rutina, ,uentes inagotables de la tri(ialidad, esa ausencia de rebeli+n en la (oluntad de iniciati(a, en el pensa$iento de los indi(iduos son las causas principales de la lentitud desoladora del desen(ol(i$iento hist+rico de la hu$anidad) # nosotros, $aterialistas o realistas, 2ue no cree$os ni en la in$ortalidad del al$a ni en el libre arbitrio, esa lentitud, por a,ligente 2ue sea, se nos aparece co$o un hecho natural) *artiendo del estado de gorila, el ho$bre no llega sino di,icultosa$ente a la conciencia de su hu$anidad % a la reali:aci+n de su libertad) #nte todo no puede tener ni esa conciencia, ni esa libertadL nace ani$al ,ero: % escla(o, % no se hu$ani:a % no se e$ancipa progresi(a$ente $-s 2ue en el seno de la sociedad, 2ue es necesaria$ente anterior al naci$iento de su pensa$iento, de su palabra % de su (oluntadL % no puede hacerlo $-s 2ue por los es,uer:os colecti(os de todos los $ie$bros pasados % presentes de esa sociedad, 2ue es, por consiguiente, la base % el punto de partida natural de su hu$ana existencia) 6esulta de ah1 2ue el ho$bre no reali:a su libertad indi(idual o bien su personalidad $-s 2ue co$plet-ndose con todos los indi(iduos 2ue lo rodean, % s+lo gracias al trabajo % al poder colecti(o de la sociedad, al $argen de la cual, de todos los ani$ales

,eroces 2ue existen sobre la tierra, per$anecer1a sie$pre 5l, sin duda, el $-s estpido % el $-s $iserable) en el siste$a de los $aterialistas, el nico natural % l+gico, la sociedad, lejos de a$inorarla % de li$itarla, crea, al contrario, la libertad de los indi(iduos hu$anos) .s la ra1:, el -rbol % la libertad es su ,ruto) *or consiguiente, en cada 5poca el ho$bre debe buscar su libertad, no al principio, sino al ,in de la historia, % se puede decir 2ue la e$ancipaci+n real % co$pleta de cada indi(iduo hu$ano es el (erdadero, el gran objeto, el ,in supre$o de la historia) Mu% otro es el punto de (ista de los idealistas) .n su siste$a, el ho$bre se produce pri$era$ente co$o un ser in$ortal % libre % acaba por con(ertirse en un escla(o) 0o$o esp1ritu in$ortal % libre, in,inito % co$peto en s1, no tiene necesidad de sociedadL de donde resulta 2ue si se une en sociedad, no puede ser $-s 2ue por una especie de decadencia, o bien por2ue ol(ida % pierde la conciencia de su in$ortalidad % de su libertad) Ser contradictorio, in,inito en el interior co$o esp1ritu, pero dependiente, de,ectuoso $aterial en el exterior, es ,or:ado a asociarse, no en (ista de las necesidades de su al$a, sino para la conser(aci+n de su cuerpo) 3a sociedad no se ,or$a, pues, $-s 2ue por una especie de sacri,icio de los inter5s % de la independencia del al$a a las necesidades despreciables del cuerpo) .s una (erdadera decadencia % una su$isi+n del indi(iduo interior$ente in$ortal % libre, una renuncia, al $enos parcial, a su libertad pri$iti(a) Se conoce la ,rase sacra$ental 2ue en la jerga de todos los partidarios del .stado % del derecho jur1dico expresa esa decadencia % ese sacri,icio, ese pri$er paso ,atal hacia el so$eti$iento hu$ano) .l indi(iduo 2ue go:a de una libertad co$pleta en el estado natural, es decir antes de 2ue se ha%a hecho $ie$bro de ninguna sociedad, sacri,ica al entrar en esa lti$a, una parte de esa libertad, a ,in de 2ue la sociedad le garantice todo lo de$-s) # 2uien de$anda la explicaci+n de esa ,rase, se le responde ordinaria$ente con otra < 3a libertad de cada individuo no debe tener otros lmites que la de todos los dem&s individuos. .n apariencia, nada $-s justo Hno es ciertoJ F sin e$bargo esa ,rase contiene en ger$en toda la teor1a del despotis$o) 0on,or$e a la idea ,unda$ental de los idealistas de todas las escuelas % contraria$ente a todos los hechos reales, el indi(iduo hu$ano aparece co$o un ser absoluta$ente libre en tanto % s+lo en tanto 2ue 2ueda ,uera de la sociedad, de donde resulta 2ue esta lti$a, considerada % co$prendida nica$ente co$o sociedad jur1dica % pol1tica, es decir co$o .stado, es la negaci+n de la libertad) Te ah1 el resultado del idealis$oL es todo lo contrario, co$o se (e, de las deducciones del $aterialis$o, 2ue, con,or$e a lo 2ue pasa en el $undo real, hacen proceder de la sociedad la libertad indi(idual de los ho$bres co$o una consecuencia necesaria del desen(ol(i$iento colecti(o de la hu$anidad) 3a de,inici+n $aterialista, realista % colecti(ista de la libertad, por co$pleto opuesta a la de los idealistas, es 5sta) .l ho$bre no se con(ierte en ho$bre % no llega, tanto a la conciencia co$o a la reali:aci+n de su hu$anidad, $-s 2ue en la sociedad % sola$ente por la acci+n colecti(a de la sociedad enteraL no se e$ancipa del %ugo de la naturale:a exterior $-s 2ue por el trabajo colecti(o o social, lo nico 2ue es capa: de trans,or$ar la super,icie terrestre en una $orada ,a(orable a los desen(ol(i$ientos de la hu$anidadL % sin esa e$ancipaci+n $aterial no puede haber e$ancipaci+n intelectual % $oral para nadie) No puede e$anciparse del %ugo de su propia naturale:a, es decir no puede subordinar los

instintos % los $o(i$ientos de su propio cuerpo a la direcci+n de su esp1ritu cada (e: $as desarrollado, $-s 2ue por la educaci+n % por la instrucci+nL pero una % otra son cosas e$inentes, exclusi(a$ente socialesL por2ue ,uera de la sociedad el ho$bre habr1a per$anecido un ani$al sal(aje o un santo, lo 2ue signi,ica poco $-s o $enos lo $is$o) .n ,in, el ho$bre aislado no puede tener conciencia de su libertad) Ser libre para el ho$bre co$o tal por otro ho$bre, por todos los ho$bres 2ue lo rodean) 3a libertad no es, pues, un hecho de aisla$iento, sino de re,lexi+n $utua, no de exclusi+n, sino al contrario, de alian:a, pues la libertad de todo indi(iduo no es otra cosa 2ue el re,lejo de su hu$anidad o de su derecho hu$ano en la conciencia de todos los ho$bres libres, sus her$anos, sus iguales) No puedo decir$e % sentir$e libre $-s 2ue en presencia % ante otros ho$bres) .n presencia de un ani$al de una especie in,erior no so% ni libre ni ho$bre, por2ue ese ani$al es incapa: de concebir % por consiguiente ta$bi5n de reconocer $i hu$anidad) No so% hu$ano % libre %o $is$o $-s 2ue en tanto 2ue recono:co la libertad % la hu$anidad de todos los ho$bres 2ue $e rodean) Cn antrop+,ago 2ue co$e a su prisionero, trat-ndolo de bestia sal(aje, no es un ho$bre, sino un ani$al) 7gnorando la hu$anidad de sus escla(os ignora su propia hu$anidad) @oda sociedad antigua nos proporciona una prueba de eso< los griegos, los ro$anos, no se sent1an libres co$o ho$bres, no se consideraban co$o tales por el derecho hu$anoL se cre1an pri(ilegiados co$o griegos, co$o ro$anos, sola$ente en el seno de su propia patria, en tanto 2ue independiente, incon2uistada, % en tanto 2ue con2uistaba, al contrario, a los de$-s pa1ses, por la protecci+n especial de sus dioses nacionalesL % no se aso$braban, ni cre1an tener el derecho % el deber de rebelarse cuando, (encidos, cre1an ellos $is$os en la escla(itud) .s el gran $5rito del cristianis$o haber procla$ado la hu$anidad de todos los seres hu$anos, co$prendidas entre ellos las $ujeres, la igualdad de todos los ho$bres ante la le%) *ero Hco$o la procla$+J en el cielo, para la (ida ,utura, no para la (ida presente % real, no sobre la tierra) *or otra parte, esa igualdad en el por(enir es ta$bi5n una $entira, por2ue el n$ero de los elegidos es excesi(a$ente restringido, co$o se sabe) Sobre ese punto, los te+logos de las sectas cristianas $-s di,erentes est-n un-ni$es) *or tanto la lla$ada igualdad cristiana cul$ina en el $-s e(idente pri(ilegio, en el de algunos $illares de elegidos por la gracia di(ina sobre los $illones de perjudicados) *or lo de$-s, esa igualdad de todos ante dios, aun2ue debiera reali:arse para cada uno, no ser1a $-s 2ue la igual nulidad % la escla(itud igual de todos ante un a$o supre$o) .l ,unda$ento del culto cristiano % la pri$era condici+n de sal(aci+n Hno es la renunciaci+n a la dignidad hu$ana % el desprecio de esa dignidad en presencia de la grande:a di(inaJ Cn cristiano no es un ho$bre, por2ue no tiene la conciencia de la hu$anidad % por2ue, al no respetar la dignidad hu$ana en s1 $is$o, no puede respetarla en otro % no respet-ndola en otro, no puede respetarla en s1) Cn cristiano puede ser un pro,eta, un santo, un sacerdote, un re%, un general, un $inistro, un ,uncionario, el representante de una autoridad cual2uiera, un gendar$e, un (erdugo, un noble, un burgu5s explotador o un proletario sub%ugado, un opresor o un opri$ido, un torturador o un torturado, un a$o o un asalariado, pero no tiene el derecho a lla$arse ho$bre, por2ue el ho$bre no es real$ente tal $-s 2ue cuando respeta % cuando a$a la hu$anidad % la libertad de

todo el $undo, % cuando su libertad % su hu$anidad son respetadas, a$adas, suscitadas % creadas por todo el $undo) No so% (erdadera$ente libre $-s 2ue cuando todos lo seres hu$anos 2ue $e rodean, ho$bres % $ujeres, son igual$ente libres) 3a libertad de otro, lejos de ser un l1$ite o la negaci+n de $i libertad, es al contrario su condici+n necesaria % su con,ir$aci+n) No $e hago libre (erdadera$ente $-s 2ue por la libertad de los otros, de suerte 2ue cuanto $-s nu$erosos son los ho$bres libres 2ue $e rodean % $-s (asta es su libertad, $-s extensa, $-s pro,unda % $-s a$plia se (uel(e $i libertad) .s al contrario la escla(itud de los ho$bres la 2ue pone una barrera a $i libertad, o lo 2ue es lo $is$o, su ani$alidad es una negaci+n de $i hu$anidad, por2ue Vuna (e: $-s no puedo decir$e (erdadera$ente libre $-s 2ue cuando $i libertad, o, lo 2ue 2uiere decir lo $is$o, cundo $i dignidad de ho$bre, $i derecho hu$ano, 2ue consisten en no obedecer a ningn otro ho$bre % en no deter$inar $is actos $-s 2ue con,or$e a $is con(icciones propias, re,lejados por la conciencia igual$ente libre de todos, (uel(en a $1 con,ir$ados por el asenti$iento de todo el $undo) Mi libertad personal, con,ir$ada as1 por la libertad de todo el $undo, se extiende hasta el in,inito) Se (e 2ue la libertad, tal co$o es concebida por los $aterialistas, es una cosa $u% positi(a, $u% co$pleja % sobre todo e$inente$ente social, por2ue no puede ser reali:ada $-s 2ue por la sociedad % s+lo en la $-s estrecha igualdad % solidaridad de cada uno con todos) Se pueden distinguir en ellas tres $o$entos de desen(ol(i$iento, tres ele$entos de los cuales el pri$ero es e$inente$ente positi(o % socialL es el pleno desen(ol(i$iento % el pleno goce de todas las ,acultades % potencias hu$anas para cada uno por la educaci+n, por la instrucci+n cient1,ica % por la prosperidad $aterial, cosas todas 2ue no pueden ser dadas a cada uno $-s 2ue por trabajo colecti(o, $aterial e intelectual, $uscular % ner(ioso de la sociedad entera) .l segundo ele$ento o $e$ento de la libertad es negati(o) .s la rebelin del indi(iduo hu$ano contra toda autoridad di(ina % hu$ana, colecti(a e indi(idual) *ri$era$ente es la rebeli+n contra la tiran1a del ,antas$a supre$o de la teolog1a, contra dios) .s e(idente 2ue en tanto tenga$os un a$o en el cielo, sere$os escla(os en la tierra) Nuestra ra:+n % nuestra (oluntad ser-n igual$ente anuladas) .n tanto 2ue crea$os deberle una obediencia absoluta, % ,rente a un dios no ha% otra obediencia posible, debere$os por necesidad so$eternos pasi(a$ente % sin la $enor cr1tica a la santa autoridad de sus inter$ediarios % de sus elegidos< Mes1as, pro,etas, legisladores, di(ina$ente inspirados, e$peradores, re%es % todos sus ,uncionarios % $inistros, representantes % ser(idores consagrados de las dos grandes instituciones 2ue se i$ponen a nosotros co$o establecidas por dios $is$o para la direcci+n de los ho$bres< de la iglesia y del 6stado) @oda autoridad te$poral o hu$ana procede directa$ente de la autoridad espiritual o di(ina) *ero la autoridad es la negaci+n de la libertad) 'ios, o $-s bien la ,icci+n de dios, es, pues, la consagraci+n % la causa intelectual % $oral de toda escla(itud sobre la tierra, % la libertad de los ho$bres no ser- co$pleta $-s 2ue cuando ha%an ani2uilado co$pleta$ente la ,icci+n ne,asta de un a$o celeste) .s en consecuencia la rebeli+n de cada uno contra la tiran1a de los ho$bres, contra la autoridad tanto indi(idual co$o social representada % legali:ada por el .stado) #2u1, sin e$bargo, es preciso entenderse bien, % para entenderse ha% 2ue

co$en:ar por establecer una distinci+n bien precisa entre la autoridad o,icial % por consiguiente tir-nica de la sociedad organi:ada en .stado, % la in,luencia % la acci+n naturales de la sociedad no o,icial, sino natural sobre cada uno de sus $ie$bros) 3a rebeli+n contra esa in,luencia natural de la sociedad es $ucho $-s di,1cil para el indi(iduo 2ue la rebeli+n contra la sociedad o,icial$ente organi:ada, contra el .stado, aun2ue a $enudo sea tan ine(itable co$o esta lti$a) 3a tiran1a social, a $enudo aplastadora % ,unesta, no presenta ese car-cter de (iolencia i$perati(a, de despotis$o legali:ado % ,or$al 2ue distingue la autoridad del .stado) No se i$pone co$o una le% a la 2ue todo indi(iduo est- ,or:ado a so$eterse bajo pena de incurrir en un castigo jur1dico) Su acci+n es $-s sua(e, $-s insinuante, $-s i$perceptible, pero $ucho $-s poderosa 2ue la de la autoridad del .stado) 'o$ina a los ho$bres por los h-bitos, por las costu$bres, por la $asa de los senti$ientos % de los prejuicios tanto de la (ida $aterial co$o del esp1ritu % del cora:+n, % 2ue constitu%e lo 2ue lla$a$os la opini+n pblica) en(uel(e al ho$bre desde su naci$iento, lo traspasa, lo penetra, % ,or$a la base $is$a de su existencia indi(idual de suerte 2ue cada uno no es en cierto $odo $-s 2ue el c+$plice contra s1 $is$o, $-s o $enos, % $u% a $enudo sin darse cuenta si2uiera) 6esulta 2ue para rebelarse contra esa in,luencia 2ue la sociedad ejerce natural$ente sobre 5l, el ho$bre debe rebelarse, al $enos en parte, contra s1 $is$o, por2ue con todas sus tendencias % aspiraciones $ateriales, intelectuales % $orales, no es nada $-s 2ue el producto de la sociedad) 'e ah1 ese poder in$enso ejercido por la sociedad sobre los ho$bres) 'esde el punto de (ista de la $oral absoluta, es decir desde el del respeto hu$ano V% (o% a decir al $o$ento c+$o la entiendo , ese poder de la sociedad puede ser bienhechor, co$o puede ser ta$bi5n $alhechor) .s bienhechor cuando tiende al desen(ol(i$iento de la ciencia, de la prosperidad $aterial, de la libertad, de la igualdad % de la solidaridad ,raternales de los ho$bresL es $alhechor cuando tiene tendencias contrarias) Cn ho$bre nacido en una sociedad de ani$ales 2ueda, con pocas excepciones, un ani$alL nacido en una sociedad gobernada por sacerdotes, se con(ierte en un idiota, en un beatoL nacido en una banda de ladrones, ser-, probable$ente, un ladr+nL nacido en la burgues1a, ser- un explotador del trabajo ajenoL % si tiene la desgracia de nacer en la sociedad de los se$idioses 2ue gobiernan la tierra, nobles, pr1ncipes, hijos de re%es, ser-, segn el grado de su capacidad, de sus $edios % de su poder, un despreciador, un escla(i:ador de la hu$anidad, un tirano) .n todos estos casos, para la hu$ani:aci+n $is$a del indi(iduo, su rebeli+n contra la sociedad 2ue lo ha (isto nacer se hace indispensable) *ero, lo repito, la rebeli+n del indi(iduo contra la sociedad es una cosa $-s di,1cil 2ue su rebeli+n contra el .stado) .l .stado es una instituci+n hist+rica, transitoria, una ,or$a pasajera de la sociedad, co$o la iglesia $is$a de la cual no es sino el her$ano $enor, pero no tiene el car-cter ,atal e in$utable de la sociedad, 2ue es anterior a todos los desen(ol(i$ientos de la hu$anidad % 2ue, participando plena$ente de la o$nipotencia de las le%es, de la acci+n % de las $ani,estaciones naturales, constitu%e la base $is$a de toda existencia hu$ana) .l ho$bre, al $enos desde 2ue dio su pri$er paso hacia la hu$anidad, desde 2ue ha co$en:ado a ser un ente hu$ano, es decir un ser 2ue habla % 2ue piensa $-s o $enos, nace en la sociedad co$o la hor$iga nace en el hor$iguero % co$o la

abeja en su col$enaL no la elige, al contrario, es producto de ella, % est,atal$ente so$etido a las le%es naturales 2ue presiden sus desen(ol(i$ientos necesarios, co$o a todas las otras le%es naturales) 3a sociedad es anterior % a al (e: sobre(i(e a cada indi(iduo hu$ano, co$o la naturale:a $is$aL es eterna co$o la naturale:a, o $-s bien, nacida sobre la tierra, durar- tanto co$o dure nuestra tierra) Cna re(uelta radical contra la sociedad ser1a, pues, tan i$posible para el ho$bre co$o una re(uelta contra la naturale:a, pues la sociedad hu$ana no es por lo de$-s sino la lti$a gran $ani,estaci+n de la creaci+n de la naturale:a sobre esta tierraL % un indi(iduo 2ue 2uiera poner en tela de juicio la sociedad, es decir la naturale:a en general % especial$ente su propia naturale:a, se colocar1a por eso $is$o ,uera de todas las condiciones de una real existencia, se lan:ar1a en la nada, en el (ac1o absoluto, en la abstracci+n $uerta, en dios) Se puede, pues, preguntar con tan poco derecho si la sociedad es un bien o un $al, co$o es i$posible preguntar si la naturale:a, ser uni(ersal, $aterial, real, nico, supre$o, absoluto, es un bien o un $alL es $-s 2ue todo eso< es un in$enso hecho positi(o % pri$iti(o anterior a toda conciencia, a toda idea, a toda apreciaci+n intelectual % $oral, es la base $is$a, es el $undo en el 2ue ,atal$ente % $-s tarde se desarrolla para nosotros lo 2ue lla$a$os el bien % el $al) No sucede lo $is$o con el .stadoL % no (acilo en decir 2ue el .stado es el $al, pero un $al hist+rica$ente necesario, tan necesario en el pasado co$o lo sertarde o te$prano su extinci+n co$pleta, tan necesario co$o lo han sido la bestialidad pri$iti(a % las di(agaciones teol+gicas de los ho$bres) .l .stado no es la sociedad, no es $-s 2ue una de sus ,or$as hist+ricas, tan brutal co$o abstracta) Ta nacido hist+rica$ente en todos los pa1ses del $atri$onio de la (iolencia, de la rapia, del sa2ueo, en una palabra de la guerra % de la con2uista con los dioses creados sucesi(a$ente por la ,antas1a teol+gica de las naciones) Ta sido desde su origen, % per$anece siendo toda(1a en el presente, la sanci+n di(ina de la ,uer:a brutal % de la ini2uidad triun,ante) .s, en los $is$os pa1ses $-s de$ocr-ticos co$o los .stados Cnidos de #$5rica % Sui:a *una palabra ilegible en el manuscrito+ regular del pri(ilegio de una $inor1a cual2uiera % de la escla(i:aci+n real de la in$ensa $a%or1a) 3a rebeli+n es $ucho $as ,-cil contra el .stado, por2ue ha% en la naturale:a $is$a del .stado algo 2ue pro(oca la rebeli+n) .l .stado es la autoridad, es la ,uer:a, es la ostentaci+n % la in,atuaci+n de la ,uer:a) No se insina, no procura con(ertir< % sie$pre 2ue inter(iene lo hace de $u% $ala gana por2ue su naturale:a no es persuadir, sino i$poner, obligar) *or $ucho 2ue se es,uerce por en$ascarar esa naturale:a co$o (iolador legal de la (oluntad de los ho$bres, co$o negaci+n per$anente de su libertad) #un cuando $anda el bien, lo daa % lo deteriora, precisa$ente por2ue lo $anda % por2ue toda orden pro(oca % suscita las rebeliones leg1ti$as de la libertadL % por2ue el bien, desde el $o$ento 2ue es ordenado, desde el punto de (ista de la (erdadera $oral, de la $oral hu$ana, no di(ina, sin duda, desde el punto de (ista del respeto hu$ano % de la libertad, se con(ierte en $al) 3a libertad, la $oralidad % la dignidad del ho$bre consisten precisa$ente en esto< 2ue hacen el bien, no por2ue les es ordenado, sino por2ue lo concibe, lo 2uieren % lo a$an) 3a sociedad no se i$pone ,or$al$ente, o,icial$ente, autoritaria$enteL se i$pone natural$ente, % es a causa de eso $is$o 2ue su acci+n sobre el indi(iduo es

inco$parable$ente $-s poderosa 2ue la del .stado) 0rea % ,or$a todos los indi(iduos 2ue hacen % 2ue se desarrollan en su seno) Tace pasar a ellos lenta$ente, desde el d1a de su naci$iento hasta el de su $uerte, toda su propia naturale:a $aterial, intelectual % $oralL se indi(iduali:a, por decirlo as1, en cada uno) .l indi(iduo hu$ano real es tan poco un ser uni(ersal % abstracto 2ue cada uno, desde el $o$ento 2ue se ,or$a en las entraas de la $adre, se encuentra %a deter$inado % particulari:ado por una $ultitud de causas % de acciones $ateriales, geogr-,icas, cli$atol+gicas, etnogr-,icas, higi5nicas % por consiguiente econ+$icas, 2ue constitu%en propia$ente la naturale:a $aterial exclusi(a$ente particular de su ,a$ilia, de su clase, de su naci+n, de su ra:a, % en tanto 2ue las inclinaciones % las aptitudes de los ho$bres dependen del conjunto de todas esas in,luencias exteriores o ,1sicas, cada uno nace con una naturale:a o un car-cter indi(idual $aterial$ente deter$inado) #de$-s, gracias a la organi:aci+n relati(a$ente superior del cerebro hu$ano, cada ho$bre aporta al nacer, en grados por lo de$-s di,erentes, no ideas % senti$ientos innatos, co$o lo pretenden los idealistas, sino la capacidad a la (e: $aterial % ,or$al de sentir, de pensar, de hablar % de 2uerer) No aporta consigo $-s 2ue la ,acultad de ,or$ar % de desarrollar las ideas %, co$o acabo de decirlo, un poder de acti(idad por co$pleto ,or$al, sin contenido alguno HIuien le da su pri$er contenidoJ 3a sociedad) No es este el lugar de in(estigar c+$o se han ,or$ado las pri$eras nociones % las pri$eras ideas, cu%a $a%or1a eran natural$ente $u% absurdas en las sociedades pri$iti(as) @odo lo 2ue pode$os decir con plena certidu$bre es 2ue ante todo no han sido creadas aislada % espont-nea$ente por el esp1ritu $ilagrosa$ente ilu$inado de indi(iduos inspirados, sino por el trabajo colecti(o, ,recuente$ente i$perceptible del esp1ritu de todos los indi(iduos 2ue han constituido parte de esas sociedades, % del cual los indi(iduos notables, los ho$bres de genio, no han podido nunca dar la $-s ,iel o la $-s ,eli: expresi+n, pues todos los ho$bres de genio han sido co$o Soltaire< 7tomaban su bien en todas partes donde lo encontraban5. *or tanto es el trabajo intelectual colecti(o de las sociedades pri$iti(as el 2ue ha creado las pri$eras ideas) .stas ideas no ,ueron al principio nada $-s 2ue si$ples co$probaciones, natural$ente $u% i$per,ectas, de los hechos naturales % sociales % las conclusiones an $enos racionales sacadas de esos hechos) tal ,ue el co$ien:o de todas las representaciones, i$aginaciones % pensa$ientos hu$anos) .l contenido de estos pensa$ientos, lejos de haber sido creado por una acci+n espont-nea del esp1ritu hu$ano, le ,ue dado pri$era$ente por el $undo real tanto exterior co$o interior) .l esp1ritu del ho$bre, es decir, el trabajo o el ,unciona$iento co$pleta$ente org-nico % por consiguiente $aterial de su cerebro, pro(ocado por las i$presiones exteriores e interiores 2ue le trans$iten sus ner(ios, no aade $-s 2ue una acci+n ,or$al, 2ue consiste en co$parar % en co$binar esas i$presiones de cosas % de hechos en siste$as justos o ,alsos) .s as1 c+$o nacieron las pri$eras ideas) *or la palabra se precisaron esas ideas, o $-s bien esas pri$eras i$aginaciones, % se ,ijaron, trans$iti5ndose de un indi(iduo a otroL de suerte 2ue las i$aginaciones indi(iduales de cada uno se encontraron, se controlaron, se $odi,icaron, se co$ple$entaron $utua$ente %,

con,undi5ndose $-s o $enos en un siste$a nico, acabaron por ,or$ar la conciencia co$n, el pensa$iento colecti(o de la sociedad) .ste pensa$iento, trans$itido por la tradici+n de una generaci+n a otra, % desarroll-ndose cada (e: $-s por el trabajo intelectual de los siglos, constitu%e el patri$onio intelectual % $oral de una sociedad, de una clase, de una naci+n) 0ada generaci+n nue(a encuentra en su cuna todo un $undo de ideas, de i$aginaciones % de senti$ientos 2ue recibe co$o una herencia de los siglos pasados) .se $undo no se presenta al principio al ho$bre reci5n nacido bajo su ,or$a ideal, co$o siste$a de representaciones % de ideas, co$o religi+n, co$o doctrinaL el nio ser1a incapa: de recibirlo % de concebirlo bajo es ,or$aL pero se i$pone a 5l co$o un siste$a de hechos encarnado % reali:ado en las personas % en todas las cosa 2ue lo rodean, % 2ue habla a sus sentidos por todo lo 2ue o%e % lo 2ue (e desde el pri$er d1a de su (ida) *or2ue las ideas % las representaciones hu$anas, no habiendo sido desde el principio nada $-s 2ue productos de hechos reales, tanto naturales co$o sociales, es decir, el re,lejo o la repercusi+n en el cerebro hu$ano % la reproducci+n, por decirlo as1, ideal % $-s o $enos racional de esos hechos por el +rgano absoluta$ente $aterial del pensa$iento hu$ano, ad2uirieron $-s tarde, desde 2ue se han establecido bien la conciencia colecti(a de una sociedad cual2uiera, de la $anera 2ue acabo de explicarlo, el poder de con(ertirse a su (e: en causas productoras de hechos nue(os, no propia$ente naturales, sino sociales) #caban por $odi,icar % por trans,or$ar, $u% lenta$ente, es (erdad, la existencia, los h-bitos % las instituciones hu$anos, en una palabra, todas las relaciones de los ho$bres en la sociedad, % por su encarnaci+n en las cosas $-s diarias de la (ida de cada uno, se (uel(en sensibles, palpables para todos, aun para los nios) 'e suerte 2ue cada generaci+n nue(a se penetra de ellas desde su $-s tierna in,ancia, % cuando llega a la edad (iril, donde co$ien:a propia$ente el trabajo de su propio pensa$iento, necesaria$ente aco$paado de una cr1tica nue(a, encuentra en s1, lo $is$o 2ue en la sociedad 2ue la rodea, todo un $undo de pensa$ientos o de representaciones ,ijas 2ue le sir(en de punto de partida % le dan en cierto $odo la $ateria pri$a o el $aterial para su propio trabajo intelectual % $oral) # ese n$ero pertenecen las i$aginaciones tradicionales % co$unes 2ue los $eta,1sicos, engaados por la $anera por co$pleto i$perceptible e insensible con 2ue, desde a,uera, penetran % se i$pri$en en el cerebro de los nios, antes an de 2ue lleguen a la conciencia de s1, lla$an ,alsa$ente ideas innatas)

DIOS Y EL ESTADO: NOTAS SOBRE RO SSEA

!continuaci"n#

@ales son las ideas generales o abstractas sobre la di(inidad % sobre el al$a, ideas co$pleta$ente absurdas, pero ine(itables, ,atales en el desen(ol(i$iento hist+rico del esp1ritu hu$ano, 2ue, no llegando sino $u% lenta$ente, a tra(5s de $uchos siglos, al conoci$iento racional % cr1tico de s1 $is$o % de sus $ani,estaciones propias, parte sie$pre del absurdo para llegar a la (erdad % de la escla(itud para con2uistar la libertadL ideas sancionadas por la ignorancia uni(ersal % por la estupide: de los siglos, tanto co$o por el inter5s bien entendido de las clases pri(ilegiadas, hasta el punto de 2ue ho% $is$o no se podr1a

pronunciar uno abierta$ente % en un lenguaje popular contra ellas, sin rebelar a una gran parte de las $asas populares % sin correr el peligro de ser lapidado por la hipocres1a burguesa) #l lado de estas ideas abstractas, % sie$pre en alian:a 1nti$a con ellas, el adolescente encuentra en la sociedad %, a consecuencia de la in,luencia o$nipotente ejercida por esta lti$a sobre su in,ancia, encuentra en s1 $is$o una cantidad de otras representaciones e ideas $ucho $-s deter$inadas % 2ue se re,ieren de cerca de la (ida real del ho$bre, a su existencia cotidiana) @ales son las representaciones sobre la naturale:a % sobre el ho$bre, sobre la justicia, sobre los deberes % los derechos de los indi(iduos % de las clases, sobre la con(eniencias sociales, sobre la ,a$ilia, sobre la propiedad, sobre el .stado % $uchas otras aun 2ue regulan las relaciones entre los ho$bres) @odas estas ideas 2ue encuentra al nacer, encarnadas en las cosas % en los ho$bres, % 2ue se i$pri$en en su propio esp1ritu por la educaci+n % por la instrucci+n 2ue recibe antes de 2ue ha%a llegado a la conciencia de s1 $is$o, las encuentra $-s tarde consagradas, explicadas, co$entadas por las teor1as 2ue expresan la conciencia uni(ersal o el prejuicio colecti(o % por todas las instituciones religiosas, pol1ticas % econ+$icas de la sociedad de 2ue constitu%e parte) .st- de tal $odo i$pregnado 5l $is$o por ellas, 2ue, estu(iese o no interesado en de,enderlas, es in(oluntaria$ente su c+$plice por todos sus h-bitos $ateriales, intelectuales % $orales) 'e lo 2ue ha% 2ue aso$brarse, pues, no es de la acci+n o$nipotente 2ue esas ideas, 2ue expresan la conciencia colecti(a de la sociedad, ejercen sobre la $asa de los ho$bresL sino al contrario, 2ue se encuentren en esa $asa indi(iduos 2ue tienen el pensa$iento, la (oluntad % el (alor para co$batirlas) *or2ue la presi+n de la sociedad sobre el indi(iduo es in$ensa, % no ha% car-cter bastante ,uerte, ni inteligencia bastante poderosa 2ue puedan considerarse al abrigo del alcance de esa in,luencia tan desp+tica co$o irresistible) Nada prueba $ejor el car-cter social del ho$bre 2ue esa in,luencia) Se dir1a 2ue la conciencia colecti(a de una sociedad cual2uiera, encarnada tanto en las grandes instituciones pblicas co$o en todos los detalles de la (ida pri(ada, % 2ue sir(en de base a todas sus teor1as, ,or$a una especie de $edio a$biente, una especie de at$+s,era intelectual % $oral, perjudicial, pero absoluta$ente necesaria para la existencia de todos sus $ie$bros) 3os do$ina, los sostiene al $is$o tie$po, asoci-ndolos entre s1 por relaciones habituales % necesaria$ente deter$inadas por ellaL inspirando a cada uno la seguridad, la certidu$bre, % constitu%endo para todos la condici+n supre$a de la existencia de gran n$ero, la tri(ialidad, la rutina) 3a gran $a%or1a de los ho$bres, no s+lo en las $asas populares, sino en las clases pri(ilegiadas e instruidas tanto % a $enudo an $-s 2ue en las incultas, est-n intran2uilos % no se sienten en pa: consigo $is$os $-s 2ue cuando en sus pensa$ientos % en todos los actos de su (ida siguen ,iel$ente, ciega$ente la tradici+n % la rutina< MNuestros padres han pensado % hecho as1, nosotros debe$os pensar % obrar co$o ellosL todo el $undo piensa % obra as1 a nuestro alrededor, Hpor 2u5 habr1a$os de pensar % de obrar de otro $odo 2ue co$o todo el $undoJN) .stas palabras expresan la ,iloso,1a, la con(icci+n % la pr-ctica de las DDK1!! partes de la hu$anidad, to$ada indi,erente$ente en todas las clases de la sociedad)

F co$o lo he obser(ado %a, ese es el $a%or i$pedi$ento para el progreso % para la e$ancipaci+n $-s r-pida de la especie hu$ana) H0u-les son las causas de esta lentitud desoladora % tan pr+xi$a al estanca$iento 2ue constitu%en, segn $i opini+n, la $a%or desgracia de la hu$anidadJ .sas causas son $ltiples) .ntre ellas, una de las $-s considerables, sin duda, es la ignorancia de las $asas) *ri(adas general % siste$-tica$ente de toda educaci+n cient1,ica, gracias a los cuidados paternales de todos los gobiernos % de las clases pri(ilegiadas, 2ue consideran til $antenerlas el $-s largo tie$po posible en la ignorancia, en la piedad, en la ,e, tres sustanti(os 2ue expresan poco $-s o $enos la $is$a cosa, ignoran igual$ente la existencia % el uso de ese instru$ento de e$ancipaci+n intelectual 2ue se lla$a la cr1tica, sin la cual no puede haber re(oluci+n $oral % social co$pleta) 3as $asas a 2uienes interesa tanto rebelarse contra el orden de cosas establecido, se adaptaron $-s o $enos a la religi+n de sus padres, a esa pro(idencia de las clases pri(ilegiadas) 3as clases pri(ilegiadas, 2ue no tienen %a, digan lo 2ue 2uieran, ni la ,e ni la piedad, se han adaptado a ella a su (e: por su inter5s pol1tico % social) *ero es i$posible decir 2ue sea esa la ra:+n nica de su apego pasional a las ideas do$inantes) *or $ala opini+n 2ue tenga del (alor actual, intelectual % $oral de esas clases, no puedo ad$itir 2ue sea s+lo el inter5s el $+(il de sus pensa$ientos % de sus actos) Ta% sin duda en toda clase % en todo partido un grupo $-s o $enos nu$eroso de explotadores inteligentes, audaces % consciente$ente deshonestos, lla$ados ho$bres ,uertes, libres de todo prejuicio intelectual % $oral, igual$ente indi,erentes ,rente a todas las con(icciones % 2ue se sir(en de todos si es necesario para llegar a su ,in) *ero esos ho$bres distinguidos ,or$an sie$pre en las clases $-s corro$pidas s+lo una $inor1a $u% 1n,i$aL la $ultitud es tan carneril en ellas co$o en el pueblo $is$o) Su,re natural$ente la in,luencia de sus intereses 2ue le hacen de la reacci+n una condici+n de existencia) *ero es i$posible ad$itir 2ue, al esgri$ir la reacci+n, no obede:ca $-s 2ue a un senti$iento de ego1s$o) Cna gran $asa de ho$bres, aun pasable$ente corro$pidos, cuando obra colecti(a$ente no podr1a ser tan depra(ada) Ta% en toda asociaci+n nu$erosa V% con $-s ra:+n en asociaciones tradicionales, hist+ricas, co$o las clases, aun2ue ha%an llegado hasta el punto de haberse (uelto absoluta$ente $al5,icas % contrarias al inter5s % al derecho de todo el $undo , un principio de $oralidad, una religi+n, una creencia cual2uiera, sin duda $u% poco racional, la $a%or parte de las (eces rid1cula % por consiguiente $u% estrecha, pero sincera, % 2ue constitu%e la condici+n $oral indispensable de su existencia) .l error co$n % ,unda$ental de todos los idealistas, error 2ue por otra parte es una consecuencia $u% l+gica de todo su siste$a, es buscar la base de la $oral en el indi(iduo aislado, siendo la (erdad 2ue no se encuentra % no puede encontrarse $-s 2ue en los indi(iduos asociados) *ara probarlo, co$ence$os por exa$inar, una (e: por todas, al indi(iduo aislado o absoluto de los idealistas) .se indi(iduo hu$ano solitario % abstracto es una ,icci+n, se$ejante a la de 'ios, pues a$bas han sido creadas si$ult-nea$ente por la ,antas1a cre%ente o por la ra:+n in,antil, no re,lexi(a, ni experi$ental, ni cr1tica, sino i$aginati(a de los pueblos, pri$ero, % $-s tarde desarrolladas, explicadas % dog$ati:adas por las

teor1as teol+gicas % $eta,1sicas de los pensadores idealistas) #$bas, representando un abstracto (ac1o de todo contenido e inco$patible con una realidad cual2uiera, de la ,icci+n de dios< en Consideraciones filosficas probar5 an $-s su absurdo) #hora 2uiero anali:ar la ,icci+n tan in$oral co$o absurda de ese indi(iduo hu$ano, absoluto o abstracto, 2ue los $oralistas de las escuelas idealistas to$an por base de sus teor1as pol1ticas % sociales) No $e ser- di,1cil probar 2ue el indi(iduo hu$ano 2ue preconi:an % 2ue a$an, es un ser per,ecta$ente in$oral) .s el ego1s$o personi,icado, el ser antisocial por excelencia) *uesto 2ue est- dotado de un al$a in$ortal, es in,inito % co$pleto en s1L por consiguiente no tiene necesidad de nadie, ni aun de dios, % con $-s ra:+n no tiene necesidad ta$poco de otros ho$bres) 3+gica$ente, no deb1a soportar la existencia de un indi(iduo superior tan in,inito % tan in$ortal o $as in$ortal % $-s in,inito 2ue 5l $is$o, sea a su lado, sea por enci$a de 5l) 'eber1a ser el nico ho$bre sobre la tierra, 2u5 digo, deber1a ser el nico ser, el $undo) *or2ue lo in,inito 2ue halla cual2uier cosa ,uera de s1, encuentra un l1$ite, no es %a in,inito, % dos in,initos 2ue se encuentran se anulan) H*or 2u5 los te+logos % los $eta,1sicos, 2ue se $uestran por otra parte l+gicos tan sutiles, han co$etido % continan co$etiendo la inconsecuencia de ad$itir la existencia de $uchos ho$bres igual$ente in$ortales, es decir igual$ente in,initos, % por enci$a de ellos la de un dios toda(1a $-s in$ortal % $-s in,initoJ Tan sido ,or:ados por la i$posibilidad absoluta de negar la existencia real, la $ortalidad tanto co$o la independencia $utua de los $illones de seres hu$anos 2ue han (i(ido % 2ue (i(en sobre esta tierra) .ste es un hecho del 2ue, a pesar de toda su buena (oluntad, no pueden hacer abstracci+n) 3+gica$ente, habr1an debido concluir 2ue las al$as no son in$ortales, 2ue no tienen existencia separada de sus en(olturas corporales % $ortales, % 2ue al li$itarse % encontrarse en una dependencia $utua, encontrando ,uera de ellas $is$as una in,inidad de objetos di,erentes, los indi(iduos hu$anos, co$o todo lo 2ue existe en este $undo, son seres pasajeros, li$itados % ,initos) *ero al reconocer eso, deber1an renunciar a las bases $is$as de sus teor1as ideales, deber1an colocarse bajo la bandera del $aterialis$o puro, o de la ciencia experi$ental % racional) .s a lo 2ue los in(ita ta$bi5n la (o: poderosa del siglo) *er$anecen sordos a esa (o:) Su naturale:a de inspirados, de pro,etas, de doctrinarios % de sacerdotes, % su esp1ritu i$pulsado por las sutiles $entiras de la $eta,1sica, habituado a los crepsculos de las ,antas1as ideales, se rebelan contra las conclusiones ,rancas % contra la plena lu: de la (erdad si$ple) 3es tienen tal horror 2ue pre,ieren soportar la contradicci+n 2ue crean ellos $is$os por esa ,icci+n absurda del al$a in$ortal, a tener 2ue buscar la soluci+n en un absurdo nue(o, en la ,icci+n de dios) 'esde el punto de (ista de la teor1a, dios no es real$ente otra cosa 2ue el lti$o re,ugio % la expresi+n supre$a de todos los absurdos % contradicciones del idealis$o) .n la teolog1a, 2ue representa la $eta,1sica in,antil e ingenua, aparece co$o la base % la causa pri$era del absurdo, pero en la $eta,1sica propia$ente dicha, es decir en la teolog1a sutili:ada % racionali:ada, constitu%e al contrario la lti$a instancia % el supre$o recurso, en el sentido 2ue todas las contradicciones 2ue parecen insolubles en el $undo real, son explicadas en dios % por dios, es decir por el absurdo en(uelto todo lo posible en una apariencia de racional)

3a existencia de un dios personal, la in$ortalidad del al$a, son dos ,icciones inseparables, son los dos polos del $is$o absurdo absoluto, el uno pro(oca el otro % el uno busca (ana$ente su explicaci+n, su ra:+n de ser en el otro) #s1, para la contradicci+n e(idente 2ue ha% entre la in,initud supuesta de cada ho$bre % el hecho real de la existencia de $uchos ho$bres, por consiguiente una cantidad de seres in,initos 2ue se encuentra, ,uera uno del otro, li$it-ndose necesaria$enteL entre su in$ortalidad % su $ortalidadL entre su dependencia natural % su independencia absoluta rec1procas, los idealista no tienen nada $-s 2ue una sola respuesta< diosL % si esa respuesta no os explica nada, % no os satis,ace, tanto peor para (osotros) No pueden daros otra) 3a ,icci+n de la in$ortalidad del al$a % la de la $oral indi(idual, 2ue es su consecuencia necesaria, son la negaci+n de toda $oral) F bajo este aspecto, es preciso hacer justicia a los te+logos 2ue, $ucho $-s consecuentes, $-s l+gicos 2ue los $eta,1sicos, niegan atre(ida$ente lo 2ue ho% se ha con(enido en lla$ar la $oral independienteL declarando con $ucha ra:+n, desde el $o$ento 2ue se ad$ite la in$ortalidad del al$a % la existencia de dios, 2ue es preciso reconocer ta$bi5n 2ue no puede haber $-s 2ue una sola $oral, la le% di(ina, re(elada, la $oral religiosa, es decir la relaci+n del al$a in$ortal con dios por la gracia de dios) &uera de esa relaci+n irracional, $ilagrosa % $1stica, la nica santa % la nica sal(adora, % ,uera de las consecuencias 2ue se deri(an de ella para el ho$bre, todas las otras relaciones son $alas) 3a $oral di(ina es la negaci+n absoluta de la $oral hu$ana) 3a $oral di(ina ha encontrado su per,ecta expresi+n en esta $-xi$a cristiana< M#$ar-s a dios $-s 2ue a ti $is$o % a$ar-s a tu pr+ji$o tanto co$o a ti $is$oN, lo 2ue i$plica el sacri,icio de s1 $is$o % del pr+ji$o a dios) *asar por el sacri,icio de s1 $is$o, puede ser cali,icado de locuraL pero el sacri,icio del pr+ji$o es, desde el punto de (ista hu$ano, absoluta$ente in$oral) HF por 2u5 esto% ,or:ado a un sacri,icio inhu$anoJ *or la sal(aci+n de $i al$a) .sa es la lti$a palabra del cristianis$o) *or consiguiente, para co$placer a dios % para sal(ar $i al$a debo sacri,icar a $i pr+ji$o) .ste es el ego1s$o absoluto) .ste ego1s$o no dis$inuido, ni destruido, sino s+lo en$ascarado en el catolicis$o, por la colecti(idad ,or:ada % por la unidad autoritaria, jer-r2uica % desp+tica de la iglesia, aparece en toda su ,ran2ue:a c1nica en el protestantis$o, 2ue es una especie de M 2s&lvese quien pueda45 religioso) 3os $eta,1sicos a su (e: se es,uer:an por a$enguar ese ego1s$o, 2ue es el principio inherente % ,unda$ental de todas las doctrinas ideales, hablando $u% poco, lo $enos posible, de las relaciones del ho$bre con dios % $ucho de las relaciones $utuas de los ho$bres) 3o 2ue no es de ningn $odo her$oso, ni ,ranco, ni l+gico de su parteL por2ue, desde el $o$ento 2ue se ad$ite la existencia de dios, se est- ,or:ado a reconocer las relaciones del ho$bre con diosL % se debe reconocer 2ue en presencia de esas relaciones con el ser absoluto % supre$o, todas las otras relaciones son necesaria$ente si$uladas) ; bien dios no es dios, o bien su presencia lo absorbe, lo destru%e todo) *ero pase$os adelante))) 3os $eta,1sicos buscan, pues, la $oral en las relaciones de los ho$bres entre s1, % al $is$o tie$po, pretenden 2ue es un hecho absoluta$ente indi(idual, una le% di(ina escrita en el cora:+n de cada ho$bre, independiente$ente de sus relaciones con los otros indi(iduos hu$anos) @al es la contradicci+n inextricable

sobre la 2ue est- ,undada la teor1a $oral de los idealistas) 'esde el $o$ento 2ue lle(o, anterior$ente a todas $is relaciones con la sociedad % por consiguiente independiente$ente de toda in,luencia de esa sociedad sobre $i propia persona, una le% escrita pri$iti(a$ente por dios $is$o en $i cora:+n, esa le% es necesaria$ente extraa e indi,erente, si no hostil a $i existencia en la sociedadL no puede concernir a $is relaciones con los ho$bres, % no puede regular $-s 2ue $is relaciones con dios, co$o lo a,ir$a $u% l+gica$ente la teolog1a) .n cuanto a los ho$bres, desde el punto de (ista de esa le%, $e son per,ecta$ente extraos) Tabi5ndose ,or$ado la le% $oral e inscripto en $i cora:+n al $argen de todas $is relaciones con los ho$bres, no puede tener nada 2ue (er con ellos) *ero, se dir-, esa le% os $anda precisa$ente a$ar a los ho$bres, tanto co$o a (osotros $is$os, por2ue son (uestros se$ejantes, % no hacerles nada 2ue no 2uer-is (osotros 2ue se os haga, obser(ar ,rente a ellos la igualdad, la ecuaci+n $oral, la justicia) # esto respondo 2ue si es (erdad 2ue la le% $oral contiene ese $anda$iento, debo concluir 2ue no ha sido ,or$ada % 2ue no ha sido escrita aislada$ente en $i cora:+nL supone necesaria$ente la existencia anterior de $is relaciones con otros ho$bres, $is se$ejantesL por consiguiente la le% no crea esas relaciones, sino 2ue, hall-ndolas establecidas, las regula sola$ente, % en cierto $odo en su $ani,estaci+n desarrollada, su explicaci+n % su producto) 'e donde resulta 2ue la le% $oral no es un hecho indi(idual, sino social, una creaci+n de la sociedad) Si ,uera de otro $odo, la le% $oral inscripta en $i cora:+n ser1a absurda, regular1a $is relaciones con seres con 2uienes no tendr1a relaci+n alguna % de 2uienes ignorar1a la existencia) *ara eso los $eta,1sicos tienen una respuesta) 'icen 2ue cada indi(iduo hu$ano la trae al nacer, inscripta por la $ano de dios en su cora:+n, pero 2ue no se encuentra al principio en 5l $-s 2ue en el estado latente, s+lo en el estado de potencia, no reali:ada, ni $ani,estada por el indi(iduo $is$o, 2ue no puede reali:arla % 2ue no puede desci,rarla en s1 $-s 2ue desen(ol(i5ndose en la sociedad de sus se$ejantesL 2ue el ho$bre, en una palabra, no llega a la conciencia de esa le%, 2ue le es inherente, $-s 2ue por sus relaciones con los otros ho$bres) *or esta explicaci+n, si no racional, al $enos $u% plausible, henos a2u1 lle(ados a la doctrina de las ideas, de los senti$ientos % de los principios innatos) Se conoce esa doctrinaL el al$a hu$ana, in$ortal e in,inita en su esencia, pero corporal$ente deter$inada, li$itada, entorpecida % por decirlo as1 cegada % ani2uilada en su existencia real, contiene todos esos principios eternos % di(inos, pero sin darse cuenta, sin saber absoluta$ente nada) 7n$ortal, debe ser necesaria$ente eterna en el pasado tanto co$o en el pro(enir) *or2ue si hubiese tenido un co$ien:o, tendr1a ine(itable$ente un ,inL no ser1a in$ortal) HIu5 ha sido, 2ue ha hecho durante toda esa eternidad 2ue deja tras s1J Solo dios lo sabeL en cuanto a ella $is$a no se recuerda, lo ignora) .s un gran $isterio, lleno de contradicciones palpables, para resol(er las cuales es preciso apelar a la contradicci+n supre$a, a dios) 3o cierto es 2ue conser(a sin saberlo, en no se sabe 2u5 lugar $isterioso de su ser, todos los principios di(inos) *ero perdida en su cuerpo terrestre, e$brutecida por las condiciones grosera$ente $ateriales de su naci$iento % de su existencia sobre la tierra, no tiene la capacidad de concebirlas, ni el poder de (ol(erlas a recordar) .s co$o si no las tu(iese) *ero he a2u1 2ue, en la sociedad, una $ultitud de al$as hu$anas, todas igual$ente

in$ortales por su esencia, % todas igual$ente e$brutecidas, en(ilecidas % $ateriali:adas en su existencia real, se encuentran de nue(o) #l principio se reconocen tan poco 2ue un al$a $ateriali:ada co$e a la otra) 3a antropo,agia, se sabe, ,ue la pri$era pr-ctica del g5nero hu$ano) 3uego, haci5ndose sie$pre una guerra encarni:ada, cada cual se es,uer:a por so$eter a los de$-sL es el largo per1odo de la escla(itud, per1odo 2ue est- $u% lejos de haber llegado a su t5r$ino) Ni en la antropo,agia ni en la escla(itud se encuentra, sin duda, rasgo alguno de principios di(inos) *ero en esa lucha incesante de los pueblos % de los ho$bres entre s1, 2ue constitu%e la historia, % despu5s de los su,ri$ientos sin n$ero 2ue son su resultado $-s claro, las al$as se despiertan poco a poco, salen de su entorpeci$iento, de su e$bruteci$iento, (uel(en a s1 $is$as, se reconocen % pro,undi:an cada (e: $-s en su ser 1nti$o, pro(ocadas % suscitadas $utua$enteL por lo de$-s co$ien:an a recordarse, a presentir pri$ero, a entre(er despu5s % a percibir clara$ente los principios 2ue dios ha tra:ado con su propia $ano desde la eternidad) .ste despertar % este recuerdo no se e,ectan pri$ero en las al$as $-s in,initas % $-s in$ortales, lo 2ue ser1a absurdoL pues el in,inito no ad$ite ni $-s ni $enos, lo 2ue hace 2ue el al$a del $-s grande idiota sea tan in,inita e in$ortal co$o la del $a%or genioL se e,ectan en las al$as $enos grosera$ente $ateriali:adas, % por consecuencia $-s capaces de despertarse % de recordarse) .sto es, en ho$bres de genio, en los inspirados de dios, en los re(eladores, en los pro,etas) Cna (e: 2ue estos grandes % santos ho$bres, ilu$inados % pro(ocados por el esp1ritu, sin a%uda del cual nada grande ni bueno se hace en este $undo, una (e: 2ue han (uelto a encontrar en s1 $is$os una de esas di(inas (erdades 2ue todo ho$bre lle(a inconsciente$ente en su al$a, se hace natural$ente $ucho $-s ,-cil a los ho$bres $-s grosera$ente $ateriali:ados la reali:aci+n de ese $is$o descubri$iento en s1 $is$os) F es as1 co$o toda gran (erdad, todos los principios eternos $ani,estados pri$ero en la historia co$o re(elaciones di(inas, se reducen $-s tarde a (erdades di(inas, sin duda, pero 2ue cada uno, no obstante, puede % debe encontrar en s1 % reconocer co$o la base de su propia esencia in,inita, o de su al$a in$ortal) .sto explica c+$o una (erdad al principio re(elada por un solo ho$bre, al di,undirse poco a poco en el exterior, hace sus disc1pulos, pri$ero poco nu$erosos % ordinaria$ente perseguidos tanto por los a$os co$o por las $asas % por los representantes o,iciales de la sociedadL pero al di,undirse $-s % $-s, a causa $is$a de sus persecuciones, acaba por in(adir tarde o te$prano la conciencia colecti(a % despu5s de haber sido largo tie$po una (erdad exclusi(a$ente indi(idual, se tras,or$a al ,in en una (erdad social$ente aceptada< reali:ada bien o $al, en las instituciones pblicas % pri(adas de la sociedad, se con(ierte en le%) @al es la teor1a general de los $oralistas de la escuela $eta,1sica) # pri$era (ista, he dicho, es $u% plausible % parece reconciliar las cosas $-s dispares< la re(elaci+n di(ina % la ra:+n hu$ana, la in$ortalidad % la independencia absolutas de los indi(iduos, con su $ortalidad % su dependencia absolutas, el indi(idualis$o % el socialis$o) *ero al exa$inar esta teor1a % sus consecuencias desde $-s cerca, nos ser- ,-cil reconocer 2ue no es $-s 2ue una reconciliaci+n aparente 2ue cubre bajo una ,alsa $-scara de racionalis$o % de socialis$o, el antiguo triun,o del absurdo di(ino sobre la ra:+n hu$ana % del ego1s$o indi(idual sobre la

solidaridad social) .n lti$a instancia, cul$ina en la separaci+n % en el aisla$iento absoluto de los indi(iduos, % por consiguiente en la negaci+n de toda $oral) # pesar de sus pretensiones de racionalis$o puro, co$ien:a por la negaci+n de toda ra:+n, por el absurdo, por la ,icci+n del in,inito perdido en lo ,inito, o por la suposici+n de un al$a, de una cantidad de al$as in$ortales alojadas % aprisionadas en cuerpos $ortales) *ara corregir % explicar ese absurdo se (io obligada a recurrir a otro, el absurdo por excelencia, a dios, especie de al$a in$ortal, personal, in$utable, alojada % aprisionada en un uni(erso pasajero % $ortal % 2ue sin e$bargo conser(a su o$nisciencia % o$nipotencia) 0uando se le plantean cuestiones indiscretas, 2ue es natural$ente incapa: de resol(er, por2ue el absurdo no se resuel(e ni se explica, responde con esa terrible palabra, dios, lo absoluto $isterioso, 2ue, al no signi,icar absoluta$ente nada o al signi,icar lo i$posible, segn ella, lo resuel(e, lo explica todo) .sto es cosa su%a % su derechoL es por eso 2ue, heredera e hija $-s o $enos obediente de la teolog1a, se lla$a $eta,1sica) 3o 2ue tene$os 2ue considerar a2u1 son las consecuencias $orales de su teor1a) 0o$probe$os pri$ero 2ue su $oral, a pesar de su apariencia socialista, es una $oral pro,unda$ente, exclusi(a$ente indi(idual, despu5s de lo cual no nos serdi,1cil probar 2ue, teniendo ese car-cter do$inante, es en e,ecto la negaci+n de toda $oral) .n esta teor1a, el al$a in$ortal e indi(idual de cada ho$bre, in,inita o absoluta$ente co$pleta por su esencia, % co$o tal no teniendo absoluta$ente necesidad de ningn ser, ni de relaciones con otros seres para co$pletarse, se encuentra aprisionada % co$o ani2uilada de ante$ano en un cuerpo $ortal) .n ese estado de decadencia, cu%as ra:ones sin duda nos 2uedar-n eterna$ente desconocidas, por2ue el esp1ritu hu$ano es incapa: de explicarlas % por2ue la explicaci+n se encuentra s+lo en el $isterio absoluto, en diosL reducida a ese estado de $aterialidad % de dependencia absoluta ,rente al $undo exterior, el al$a hu$ana tiene necesidad de la sociedad para despertar, para (ol(er en s1, para conocerse % conocer los principios di(inos depositados por dios $is$o desde la eternidad en su seno % 2ue constitu%en su propia esencia) @ales son el car-cter % la parte socialista de esta teor1a) *ues las relaciones de ho$bre a ho$bre % de cada indi(iduo hu$ano con todos los de$-s, la (ida social en una palabra, no aparecen $-s 2ue co$o un $edio necesario de desen(ol(i$iento, co$o un punto de tr-nsito, no co$o el ,inL el ,in absoluto % lti$o para cada indi(iduo es 5l $is$o, al $argen de todos los de$-s indi(iduos hu$anosL es 5l $is$o en presencia de la indi(idualidad absoluta, ante dios) Ta tenido necesidad de los ho$bres para salir de su ani2uila$iento terrestre, para encontrarse de nue(o, para (ol(er a percibir su esencia in$ortal, pero, una (e: encontrada, no naciendo en lo sucesi(o su (ida $-s 2ue de ella $is$a, le (uel(e la espalda % 2ueda su$ergida en la conte$placi+n del absurdo $1stico, en la adoraci+n de su dios) Si conser(a entonces an algunas relaciones con los ho$bres, no es por necesidad $oral, ni, en consecuencia, por a$or hacia ellos, por2ue no se a$a $-s 2ue lo 2ue se necesita % a 2uien tiene necesidad de (osotrosL % el ho$bre 2ue ha encontrado su esencia in,inita e in$ortal, co$pleto en s1, no tiene necesidad $-s 2ue de dios, 2ue, por un $isterio 2ue s+lo co$prenden los $eta,1sicos, parece poseer una in,initud $-s in,inita % una in$ortalidad $-s

in$ortal 2ue la de los ho$bresL sostenido en lo sucesi(o por la o$nisapiencia % la o$nipotencia di(inas, el indi(iduo, recogido % libre en s1, no puede tener necesidad de otros ho$bres) *or consiguiente, si contina guardando algunas relaciones con ellos, no puede ser $-s 2ue por dos ra:ones) *ri$ero, por2ue en tanto 2ue per$ane:ca rebo:ado en su cuerpo $ortal, tiene necesidad de co$er, de abrigarse, de cubrirse, de de,enderse tanto de la naturale:a exterior co$o de los ata2ues de los ho$bres $is$os, % cuando es un ho$bre ci(ili:ado, tiene necesidad de una cantidad de cosas $ateriales 2ue constitu%en la co$odidad, el con,ort, el lujo, % de las cuales algunas, desconocidas por nuestros padres, son consideradas ho% por todo el $undo co$o objetos de pri$era necesidad) Tabr1a podido $u% bien seguir el eje$plo de los santos de los siglos pasados, aisl-ndose en alguna ca(erna % ali$ent-ndose de ra1ces) *ero parece 2ue eso no est- %a en los gustos de los santos $odernos, 2ue piensan, sin duda, 2ue la co$odidad $aterial es necesaria para la sal(aci+n del al$a) *or consiguiente, tienen necesidad de todas estas cosasL pero estas cosas no pueden ser producidas $-s 2ue por el trabajo colecti(o de los ho$bres< el trabajo aislado de un solo ho$bre ser1a incapa: de producir la $illon5si$a parte de ello) 'e donde resulta 2ue el indi(iduo, en posesi+n de su al$a in$ortal % de su libertad interior independiente de la sociedad, el santo $oderno, tiene materialmente necesidad de esta sociedad, sin necesitarla de ningn $odo, desde el punto de (ista $oral) H*ero cu-l es el no$bre 2ue se debe dar a relaciones 2ue, no siendo $oti(adas $-s 2ue por las necesidades exclusi(a$ente $ateriales, no se encuentran al $is$o tie$po sancionadas, apo%adas por una necesidad $oral cual2uieraJ .(idente$ente, no puede haber $-s 2ue uno solo, es el de e!plotacin) F en e,ecto, en la $oral $eta,1sica % en la sociedad burguesa 2ue tiene, co$o se sabe, esa $oral por base, cada indi(iduo se con(ierte necesaria$ente en el explotador de la sociedad, es decir, de todos, % el .stado, bajo sus ,or$as di,erentes, desde el .stado teocr-tico % la $onar2u1a $-s absoluta hasta la repblica $-s de$ocr-tica basada en el su,ragio uni(ersal $-s a$plio, no es otra cosa 2ue el regulador % la garant1a de esa explotaci+n $utua) .n la sociedad burguesa, ,undada en la $oral $eta,1sica, cada indi(iduo, por la necesidad o por la l+gica $is$a de su posici+n, aparece co$o un explotador de los de$-s, por2ue tiene necesidad de todos materialmente % no tiene necesidad de nadie moralmente) *or tanto, cada uno, hu%endo de la solidaridad social co$o de un estorbo a la plena libertad de su al$a, pero busc-ndola co$o un $edio necesario para el $anteni$iento de su cuerpo, no la considera $-s 2ue desde el punto de (ista de su utilidad $aterial, personal, % no le aporta, no le da $-s 2ue lo 2ue es absoluta$ente necesario para tener, no el derecho, sino el poder de asegurarse esa utilidad para s1 $is$o) 0ada cual la considera, en una palabra, co$o lo har1a un explotador) *ero aun cuando todos son igual$ente explotadores, es preciso 2ue ha%a en ella ,elices % desdichados, por2ue toda explotaci+n supone explotados) Ta% pues, explotadores, 2ue lo son al $is$o tie$po en potencia % en realidadL % otros, el gran n$ero, el pueblo, 2ue no lo son sola$ente $-s 2ue en potencia, en el 2uerer, pero no en la realidad) 6eal$ente son los eternos explotados) .n econo$1a social, he ah1 a 2ue llega la $oral $eta,1sica o burguesa< a una guerra

sin tregua ni cuartel entre todos los indi(iduos, a una guerra encarni:ada en 2ue perece el $a%or n$ero para asegurar el triun,o % la prosperidad de una $inor1a) 3a segunda ra:+n 2ue puede inducir a un indi(iduo, llegado a la plena posesi+n de s1 $is$o, a conser(ar relaciones con los otros ho$bres, es el deseo de agradar a dios % el deber de cu$plir su segundo $anda$ientoL el pri$ero es a$ar a dios $-s 2ue a s1 $is$o, % el segundo a$ar a los ho$bres, al pr+ji$o, co$o a s1 $is$o % hacerles, por amor a dios, todo el bien 2ue desee uno 2ue le hagan) Notad estas palabras< Mpor amor a dios5L expresan per,ecta$ente el car-cter del nico a$or hu$ano posible en la $oral $eta,1sica, 2ue consiste precisa$ente en no a$ar a los ho$bres por s1, por propia necesidad, sino s+lo para co$placer al a$o soberano) *or lo de$-s, debe ser as1L por2ue desde el $o$ento 2ue la $eta,1sica ad$ite la existencia de un dios % las relaciones del ho$bre con dios, debe, co$o la teolog1a, subordinarle todas las relaciones hu$anas) 3a idea de dios destru%e todo lo 2ue no es dios, ree$pla:ando todas las realidades hu$anas % terrestres por ,icciones di(inas) .n la $oral $eta,1sica, he dicho, el ho$bre llegado a la conciencia de su al$a in$ortal % de su libertad indi(idual ante dios % en dios, no puede a$ar a los ho$bres, por2ue $oral$ente no tiene necesidad de ello, % por2ue no puede a$ar, he aadido an, $-s 2ue lo 2ue tiene necesidad de (osotros) Si se cree a los te+logos % a los $eta,1sicos, la pri$era condici+n es per,ecta$ente cu$plida en las relaciones del ho$bre con dios, por2ue pretenden 2ue el ho$bre no puede pasarse sin dios) .l ho$bre, pues, puede % debe a$ar a dios, puesto 2ue tiene tanta necesidad de 5l) .n cuanto a la segunda condici+n, la de no poder a$ar $-s 2ue lo 2ue tiene necesidad de ese a$or, no se encuentra reali:ada en las relaciones del ho$bre con dios) Ser1a una i$piedad decir 2ue dios puede tener necesidad del a$or de los ho$bres) *or2ue tener necesidad signi,ica carecer de una cosa 2ue es necesaria a la plenitud de la existenciaL es, pues, una $ani,estaci+n de debilidad, una opini+n de pobre:a) 'ios, absoluta$ente co$pleto en si, no puede tener necesidad de nadie, ni de nada) No teniendo ninguna necesidad del a$or de los ho$bres, no puede a$arlosL % lo 2ue se lla$a su a$or hacia los ho$bres no es $-s 2ue su aplasta$iento absoluto, se$ejante % natural$ente $-s ,or$idable an 2ue a2uel 2ue el poderoso e$perador de #le$ania ejercita ho% en relaci+n a todos sus sbditos) .l a$or de los ho$bres hacia dios se parece ta$bi5n $ucho al de los ale$anes hacia este $onarca, tan poderoso ho% 2ue, despu5s de dios, no conoce$os poder $-s grande 2ue el su%o) .l a$or (erdadero, real, expresi+n de una necesidad $utua e igual, no puede existir $-s 2ue entre iguales) .l a$or del superior al in,erior es el aplasta$iento, la opresi+n, el desprecio, es el ego1s$o, el orgullo, la (anidad triun,antes en el senti$iento de una grande:a ,undada sobre el rebaja$iento ajeno) .l a$or del in,erior al superior es la hu$illaci+n, los terrores % las esperan:as del escla(o 2ue espera de su a$o la desgracia o la dicha) @al es el car-cter del lla$ado a$or de dios hacia los ho$bres % de los ho$bres hacia dios) .s el despotis$o de uno % la escla(itud de los otros) HIu5 signi,ican, pues, estas palabras< a$ar a los ho$bres % hacerles bien por a$or de diosJ .s tratarlos co$o dios 2uiere 2ue sean tratados) HF c+$o 2uiere 2ue sean tratadosJ 0o$o escla(os) 'ios, por su naturale:a, est- obligado a considerarlos co$o escla(os absolutosL consider-ndolos co$o tales, no puede obrar de otro $odo

2ue trat-ndolos co$o tales) *ara e$anciparlos no tendr1a $-s 2ue un solo $edio< abdicar, anularse % desaparecer) *ero eso e2ui(aldr1a a exigir de$asiado de su o$nipotencia) *uede, para conciliar el a$or extrao 2ue siente hacia los ho$bres con su eterna justicia, no $enos singular, sacri,icar su nico hijo, co$o nos cuenta el e(angelioL pero abdicar, suicidarse por a$or a los ho$bres no lo har- nunca a $enos 2ue no se le obligue a ello por la cr1tica cient1,ica) .n tanto 2ue la ,antas1a cr5dula de los ho$bres le per$ita existir, ser- sie$pre soberano absoluto, a$o de escla(os) .s, pues, e(idente 2ue tratar a los ho$bres segn dios $anda, no puede signi,icar otra cosa 2ue tratarlos co$o escla(os) .l a$or a los ho$bres segn dios es el a$or a su escla(itud) Fo, indi(iduo in$ortal % co$pleto, gracias a dios, % 2ue $e siento libre precisa$ente por2ue so% escla(o de dios, no tengo necesidad de ningn ho$bre para hacer $-s co$pleta $i existencia intelectual % $oral, pero conser(o $is relaciones con ellos para obedecer a dios, % al a$arlos por a$or a dios, al tratarlos segn dios, 2uiero 2ue sean escla(os de dios co$o %o $is$o) *or tanto, si agrada al a$o soberano elegir$e para hacer pre(alecer su (oluntad sobre la tierra, sabr5 obligarlos a ello) @al es el (erdadero car-cter de lo 2ue los adoradores de dios, sinceros % serios, lla$an su a$or hu$ano) No es tanto la abnegaci+n de los 2ue a$an co$o el sacri,icio ,or:ado de a2uellos 2ue son objeto o $-s bien (1cti$as de ese a$or) No es su e$ancipaci+n, es su ser(idu$bre para $a%or gloria de dios) F es as1 co$o la autoridad di(ina se trans,or$a en autoridad hu$ana % co$o la iglesia ,unda el .stado) Segn la teor1a, todos los ho$bres deber1an ser(ir a dios de esa $anera) *ero se sabe, todos son lla$ados, pero pocos los elegidos) F por lo de$-s, si todos ,uesen igual$ente capaces de cu$plirlo, es decir, si todos hubiesen llegado al $is$o grado de per,ecci+n intelectual % $oral, de santidad % de libertad en dios, ese ser(icio $is$o se (ol(er1a intil) Si es necesario, es 2ue la in$ensa $a%or1a de los indi(iduos hu$anos no han llegado a ese punto, de donde resulta 2ue esa $asa aun ignorante % pro,ana debe ser a$ada % tratada segn dios, es decir, gobernada, sub%ugada por una $inor1a de santos 2ue, de una $anera o de otra, dios no deja nunca de elegir 5l $is$o % de establecer en una posici+n pri(ilegiada 2ue les per$ita cu$plir ese deber) 3a ,rase sacra$ental para el gobierno de las $asas populares, para su propio bien sin duda, para la sal(aci+n de sus al$as, si no para la de sus cuerpos, en los .stados teocr-ticos % aristocr-ticos, para los santos % los nobles, % en los estatutos doctrinarios, liberales, hasta republicanos % basados sobre el su,ragio uni(ersal, para los inteligentes % los ricos, es la $is$a< 78odo por el pueblo, nada para el pueblo5) 3o 2ue signi,ica 2ue los santos, los nobles, o bien las gentes pri(ilegiadas, sea desde el punto de (ista de la inteligencia cient1,ica$ente desarrollada, se desde el de la ri2ue:a, $ucho $-s pr+xi$os al ideal o a dios, dicen unos, a la ra:+n, a la justicia % a la (erdadera libertad, dicen los otros, 2ue las $asas populares, tienen la santa % noble $isi+n de conducirlas) Sacri,icando sus intereses % descuidando sus propios asuntos, deben consagrarse a la dicha de su hermano menor, el pueblo) .l gobierno no es un placer, es un penoso deber< no se busca en 5l la satis,acci+n, sea de la a$bici+n, sea de la (anidad, sea de la a(ide: personal, sino s+lo la ocasi+n de sacri,icarse en bene,icio de todo el $undo) .s por eso, sin duda, 2ue el n$ero de los co$petidores en las ,unciones

o,iciales es sie$pre tan pe2ueo, % por lo 2ue, re%es % $inistros, grandes % pe2ueos ,uncionarios, no aceptan el poder $-s 2ue a disgusto) @ales son, pues, en la sociedad concebida segn la teor1a de los $eta,1sicos, los dos g5neros di,erentes, % aun opuestos, de relaciones 2ue pueden existir entre los indi(iduos) .l pri$ero es el de la e!plotacin % el segundo el del gobierno) Si es (erdad 2ue gobernar signi,ica sacri,icarse por el bien de a2uellos a 2uienes se gobierna, esta segunda relaci+n est-, en e,ecto, en plena contradicci+n con la pri$era, con la de la explotaci+n) *ero entend-$onos) Segn la teor1a ideal, sea teol+gica, se $eta,1sica, estas palabras, el bien de las masas, no pueden signi,icar su bienestar terrestre ni su dicha te$poralL H2u5 i$portan algunas docenas de aos de (ida terrestre en co$paraci+n con la eternidadJ Se debe, pues, gobernar a las $asas, no en (ista de esa ,elicidad grosera 2ue nos dan las potencias $ateriales de la tierra, sino en (ista de su sal(aci+n eterna) 3as pri(aciones % los su,ri$ientos $ateriales pueden ser aun considerados co$o una ,alta de educaci+n, habi5ndose de$ostrado 2ue de$asiados goces corporales $atan el al$a in$ortal) *ero entonces la contradicci+n desaparece< e!plotar y gobernar significan la misma cosa, lo uno co$pleta lo otro % le sir(e de $edio % de ,in) 6!plotaciones y gobierno, el pri$ero al dar los $edios para gobernar, % al constituir la base necesaria % el ,in de todo gobierno, 2ue a su (e: legali:a % garanti:a el poder de explotar, son los dos t5r$inos inseparables de todo lo 2ue se lla$a pol1tica) 'esde el principio de la historia han ,or$ado propia$ente la (ida real de los .stados< teocr-ticos, $on-r2uicos, aristocr-ticos % hasta de$ocr-ticos) #nterior$ente % hasta la gran re(oluci+n de ,ines del siglo RS777, su alian:a 1nti$a hab1a sido en$ascarada por las ,icciones religiosas, legales % caballerescasL pero desde 2ue la $ano brutal de la burgues1a desgarr+ todos los (elos, por lo de$-s pasable$ente transparentes, desde 2ue su soplo re(olucionario disip+ todas sus (anas i$aginaciones, tras las cuales la iglesia % el .stado, la teocracia, la $onar2u1a % la aristocracia hab1an podido reali:ar tan largo tie$po, tran2uila$ente, todas sus igno$inias hist+ricasL desde 2ue la burgues1a cansada de ser %un2ue se con(irti+ en $artillo a su (e:L desde 2ue inaugur+ el .stado $oderno, en una palabra, esa alian:a ,atal se ha con(ertido para todos en una (erdad re(elada e indiscutible) 3a explotaci+n es el cuerpo (isible, % el gobierno es el al$a del r5gi$en burgu5s) F, co$o acaba$os de (erlo, uno % otro, en esa alian:a tan 1nti$a, son, desde el punto de (ista hist+rico tanto co$o pr-ctico, la expresi+n necesaria % ,iel del idealis$o $eta,1sico, la consecuencia ine(itable de esa doctrina burguesa 2ue busca la libertad % la $oral de los indi(iduos ,uera de la solidaridad social) .sta doctrina cul$ina en el gobierno explotador de un pe2ueo n$ero de dichosos o de elegidos, en la escla(itud explotada del gran n$ero, % para todos, en la negaci+n de toda $oralidad % de toda libertad) 'espu5s de haber $ostrado c+$o el idealis$o, partiendo de las ideas absurdas de dios, de la in$ortalidad de las al$as, de la libertad primitiva de los indi(iduos % de su $oral independientes de la sociedad, llega ,atal$ente a la consagraci+n de la escla(itud % de la $oralidad, debo $ostrar ahora c+$o la ciencia real, el $aterialis$o % el socialis$o Veste segundo t5r$ino no es, por otra parte, $-s 2ue el justo % co$pleto desen(ol(i$iento del pri$ero , precisa$ente por2ue to$an por punto de partida la naturale:a $aterial % la escla(itud natural % pri$iti(a de los ho$bres % por2ue se obligan por eso $is$o a buscar la e$ancipaci+n de los

ho$bres, no ,uera, sino en el seno $is$o de la sociedad, no contra ella, sino por ella, deben cul$inar ta$bi5n necesaria$ente en el estableci$iento de la $-s a$plia libertad de los indi(iduos % de la $oralidad hu$ana) *6l manuscrito se interrumpe aqu+

El Principio del Estado

'e todo esto resulta 2ue el cristianis$o es la negaci+n $-s decisi(a % la $-s co$pleta de toda solidaridad entre los ho$bres, es decir de la sociedad, % por consiguiente ta$bi5n de la $oral, puesto 2ue ,uera de la sociedad, creo haberlo de$ostrado, no 2uedan $-s 2ue relaciones religiosas del ho$bre aislado con su dios, es decir consigo $is$o) 3os $eta,1sicos $odernos, a partir del siglo RS77, han tratado de restablecer la $oral, ,und-ndola, no en dios, sino en el ho$bre) *or desgracia, obedeciendo a las tendencias de su siglo, to$aron por punto de partida, no al ho$bre social, (i(o % real, 2ue es el doble producto de la naturale:a % de la sociedad, sino el %o abstracto del indi(iduo, al $argen de todos sus la:os naturales % sociales, a2uel $is$o a 2uien di(ini:+ el ego1s$o cristiano % a 2uien todas las iglesias, tanto cat+licas co$o protestantes, adoran co$o su dios) H0+$o naci+ el dios nico de los $onote1stasJ *or la eli$inaci+n necesaria de todos los seres reales % (i(os) *ara explicar lo 2ue entende$os por eso, es necesario decir algunas cosas sobre la religi+n) No 2uisi5ra$os hablar de ella, pero en el tie$po 2ue corre es i$posible tratar cuestiones pol1ticas % sociales sin tocar la cuesti+n religiosa) Se pretendi+ err+nea$ente 2ue el senti$iento religioso no es propio $-s 2ue de los ho$bresL se encuentran per,ecta$ente todos los ele$entos constituti(os en el reino ani$al, % entre esos ele$entos el principal es el $iedo) M.l te$or de dios Zdicen los te+logos[ es el co$ien:o de la sabidur1aN) F bien, Hno se encuentra ese te$or excesi(a$ente desarrollado en todos los ani$ales, % no est-n todos los ani$ales constante$ente a$edrentadosJ @odos experi$entan un terror instinti(o ante la o$nipotencia 2ue los produce, los cr1a, los nutre, es (erdad, pero al $is$o tie$po loas aplasta, los en(uel(e por todas partes, 2ue a$ena:a su existencia a cada hora % 2ue acaba sie$pre por $atarlos) 0o$o los ani$ales de todas las de$-s especies no tienen ese poder de abstracci+n % de generali:aci+n de 2ue s+lo el ho$bre est- dotado, no se representan la totalidad de los seres 2ue nosotros lla$a$os naturale:a, pero la sienten % la te$en) .se es el (erdadero co$ien:o del senti$iento religioso) No ,alta en ellos si2uiera la adoraci+n) Sin hablar del estre$eci$iento de alegr1a 2ue experi$entan todos los seres (i(os al le(antarse el sol, ni de sus ge$idos a la aproxi$aci+n de una de esas cat-stro,es naturales terribles 2ue los destru%en por $illaresL no se tiene $-s 2ue considerar, por eje$plo, la actitud del perro en presencia de su a$o) HNo est- por co$pleto en ella la del ho$bre ante diosJ @a$poco ha co$en:ado el ho$bre por la generali:aci+n de los ,en+$enos naturales, % no ha llegado a la concepci+n de la naturale:a co$o ser nico $-s 2ue despu5s de $uchos siglos de desen(ol(i$iento $oral) .l ho$bre pri$iti(o, el sal(aje, poco di,erente del gorila, co$parti+ sin duda largo tie$po todas las sensaciones % las representaciones instinti(as del gorilaL no ,ue sino a la larga

co$o co$en:+ a hacerlas objeto de sus re,lexiones, pri$ero necesaria$ente in,antiles, darles un no$bre % por eso $is$o a ,ijarlas en su esp1ritu naciente) &ue as1 c+$o to$+ cuerpo el senti$iento religioso 2ue ten1a en co$n con los ani$ales de las otras especies, c+$o se trans,or$+ en una representaci+n per$anente % en el co$ien:o de una idea, la de la existencia oculta de un ser superior % $ucho $-s poderoso 2ue 5l % general$ente $u% cruel % $u% $alhechor, del ser 2ue le ha causado $iedo, en una palabra, de su dios) @al ,ue el pri$er dios, de tal $odo rudi$entario, es (erdad, 2ue, el sal(aje 2ue lo busca por todas partes para conjurarlo, cree encontrarlo a (eces en un tro:o de $adera, en un trapo, en un hueso o en una piedra< esa ,ue la 5poca del fetichismo de 2ue encontra$os an (estigios en el catolicis$o) &ueron precisos an siglos, sin duda para 2ue el ho$bre sal(aje pasase del culto de los ,etiches inani$ados al de los ,etiches (i(os, al de los bru%os) 3lega a 5l por una larga serie de experiencias % por el procedi$iento de la eli$inaci+n< no encontrando la potencia te$ible 2ue 2uer1a conjurar en los ,etiches, la busca en el ho$bre dios, el bru%o) M-s tarde % sie$pre por ese $is$o procedi$iento de eli$inaci+n % haciendo abstracci+n del brujo, de 2uien por ,in la experiencia le de$ostr+ la i$potencia, el sal(aje ador+ sucesi(a$ente todos los ,en+$enos $-s grandiosos % terribles de la naturale:a< la te$pestad, el trueno, el (iento %, continuando as1, de eli$inaci+n en eli$inaci+n, ascendi+ ,inal$ente al culto del sol % de los planetas) *arece 2ue el honor de haber creado ese culto pertenece a los pueblos paganos) .so era %a un gran progreso) 0uanto $-s se alejaba del ho$bre la di(inidad, es decir la potencia 2ue causa $iedo, $-s respetable % grandiosa parec1a) No hab1a 2ue dar $-s 2ue un solo gran paso para el estableci$iento de,initi(o del $undo religioso, % ese ,ue el de la adoraci+n de una divinidad in(isible) Tasta ese salto mortal de la adoraci+n de lo (isible a la adoraci+n de lo in(isible, los ani$ales de las otras especies hab1an podido, con rigor, aco$paar a su her$ano $enor, el ho$bre, en todas sus experiencias teol+gicas) *or2ue ellos ta$bi5n adoran a su $anera los ,en+$enos de la naturale:a) No sabe$os lo 2ue pueden experi$entar hacia otros planetasL pero esta$os seguros de 2ue la 3una % sobre todo el Sol ejercen sobre ellos una in,luencia $u% sensible) *ero la di(inidad in(isible no pudo ser in(entada $-s 2ue por el ho$bre) *ero el ho$bre $is$o, Hpor 2u5 procedi$iento ha podido descubrir ese ser in(isible, del 2ue ninguno de sus sentidos, ni su (ista han podido a%udarle a co$probar la existencia real, % por $edio de 2u5 arti,icio ha podido reconocer su naturale:a % sus cualidadesJ H0u-l es, en ,in, ese ser supuesto absoluto % 2ue el ho$bre ha cre1do encontrar por enci$a % ,uera de todas las cosasJ .l procedi$iento no ,ue otro 2ue esa operaci+n bien conocida del esp1ritu 2ue lla$a$os abstracci+n o eli$inaci+n, % el resultado ,inal de esa operaci+n no puede ser $-s 2ue el abstracto absoluto, la nada) F es precisa$ente esa nada a la cual el ho$bre adora co$o su dios) .le(-ndose por su esp1ritu sobre todas las cosas reales, incluso su propio cuerpo, haciendo abstracci+n de todo lo 2ue es sensible o si2uiera (isible, inclusi(e el ,ir$a$ento con todas las estrellas, el ho$bre se encuentra ,rente al (ac1o absoluto, a la nada indeter$inada, in,inita, sin ningn contenido, sin ningn l1$ite) .n ese (ac1o, el esp1ritu del ho$bre 2ue lo produjo por $edio de la eli$inaci+n de todas las cosas, no pudo encontrar necesaria$ente $-s 2ue a s1 $is$o en

estado de potencia abstractaL (i5ndolo todo destruido % no teniendo %a nada 2ue eli$inar, (uel(e a caer sobre s1 en una inacci+n absolutaL % consider-ndose en esa co$pleta inacci+n un ser di,erente de s1, se presenta co$o su propio dios % se adora) 'ios no es, pues, otra cosa 2ue el %o hu$ano absoluta$ente (ac1o a ,uer:a de abstracci+n o de eli$inaci+n de todo lo 2ue es real % (i(o) *recisa$ente de ese $odo lo concibi+ Buda, 2ue, de todos los re(eladores religiosos, ,ue cierta$ente el $-s pro,undo, el $-s sincero, el $-s (erdadero) S+lo 2ue Buda no sab1a % no pod1a saber 2ue era el esp1ritu hu$ano $is$o el 2ue hab1a creado ese dios nada) #penas hacia el ,in del siglo lti$o co$en:+ la hu$anidad a percatarse de ello, % s+lo en nuestro siglo, gracias a los estudios $ucho $-s pro,undos sobre la naturale:a % sobre las operaciones del esp1ritu hu$ano, se ha llegado a dar cuenta co$pleta de ello) 0uando el esp1ritu hu$ano cre+ a dios, procedi+ con la $-s co$pleta ingenuidadL % sin saberlo, pudo adorarse en su dios nada) Sin e$bargo, no pod1a detenerse ante esa nada 2ue hab1a hecho 5l $is$o, deb1a llenarla a cual2uier precio % hacerla (ol(er a la tierra, a la realidad (i(iente) 3leg+ a ese ,in sie$pre con la $is$a ingenuidad % por el procedi$iento $-s natural, $-s sencillo) 'espu5s de haber di(ini:ado su propio %o en ese estado de abstracci+n o de (ac1o absoluto, se arrodill+ ante 5l, lo ador+ % lo procla$+ la causa % el autor de todas las cosasL ese ,ue el co$ien:o de la teolog1a) 'ios, la nada absoluta, ,ue procla$ado el nico ser (i(o, poderoso % real, % el $undo (i(iente % por consecuencia necesaria la naturale:a, todas las cosas e,ecti(a$ente reales % (i(ientes, al ser co$paradas con ese dios ,ueron declaradas nulas) .s propio de la teolog1a hacer de la nada lo real % de lo real la nada) *rocediendo sie$pre con la $is$a ingenuidad % sin tener la $enor conciencia de lo 2ue hac1a, el ho$bre us+ de un $edio $u% ingenioso % $u% natural a la (e: para llenar el (ac1o espantoso de su di(inidad< le atribu%+ si$ple$ente, exager-ndolas sie$pre hasta proporciones $onstruosas, todas las acciones, todas las ,uer:as, todas las cualidades % propiedades, buenas o $alas, ben5,icas o $al5,icas, 2ue encontr+ tanto en la naturale:a co$o en la sociedad) &ue as1 co$o la tierra, entregada al sa2ueo, se e$pobreci+ en pro(echo del cielo, 2ue se enri2ueci+ con sus despojos) 6esult+ de esto 2ue cuanto $-s se enri2ueci+ el cielo Vla habitaci+n de la di(inidad , $-s $iserable se (ol(i+ la tierraL % bastaba 2ue una cosa ,uese adorada en el cielo, para 2ue todo lo contrario de esa cosa se encontrase reali:ada en este bajo $undo) .so es lo 2ue se lla$a ,icciones religiosasL a cada una de esas ,icciones corresponde, se sabe per,ecta$ente, alguna realidad $onstruosaL as1, el a$or celeste no ha tenido nunca otro e,ecto 2ue el odio terrestre, la bondad di(ina no ha producido sino el $al, % la libertad de dios signi,ica la escla(itud a2u1 abajo) Sere$os pronto 2ue lo $is$o sucede con todas las ,icciones pol1ticas % jur1dicas, pues unas % otras son por lo de$-s consecuencias o trans,or$aciones de la ,icci+n religiosa) 3a di(inidad asu$i+ de repente ese car-cter absoluta$ente $al5,ico) .n las religiones pante1stas de ;riente, en el culto de los brah$anes % en el de los sacerdotes de .gipto, tanto co$o en las creencias ,enicias % sir1acas, se presenta %a bajo un aspecto bien terrible) .l ;riente ,ue en todo tie$po % es an ho%, en

cierta $edida al $enos, la patria de la di(inidad desp+tica, aplastadora % ,ero:, negaci+n del esp1ritu de la hu$anidad) .sa es ta$bi5n la patria de los escla(os, de los $onarcas absolutos % de las castas) .n 9recia la di(inidad se hu$ani:a Vsu unidad $isteriosa, reconocida en ;riente s+lo por los sacerdotes, su car-cter atro: % so$br1o son relegados en el ,ondo de la $itolog1a hel5nica , al pante1s$o sucede el polite1s$o) .l ;li$po, i$agen de la ,ederaci+n de las ciudades griegas, es una especie de repblica $u% d5bil$ente gobernada por el padre de los dioses, 8piter, 2ue obedece 5l $is$o los decretos del destino) .l destino es i$personalL es la ,atalidad $is$a, la ,uer:a irresistible de las cosas, ante la cual debe plegarse todo, ho$bres % dioses) *or lo de$-s, entre esos dioses, creados por los poetas, ninguno es absolutoL cada uno representa s+lo un aspecto, una parte, sea del ho$bre, sea de la naturale:a en general, sin cesar sin e$bargo de ser por eso seres concretos % (i(os) Se co$pletan $utua$ente % ,or$an un conjunto $u% (i(o, $u% gracioso % sobre todo $u% hu$ano) Nada de so$br1o en esa religi+n, cu%a teolog1a ,ue in(entada por los poetas, aadiendo cada cual libre$ente algn dios o alguna diosa nue(os, segn las necesidades de las ciudades griegas, cada una de las cuales se honraba con su di(inidad tutelar, representante de su esp1ritu colecti(o) .sa ,ue la religi+n, no de los indi(iduos, sino de la colecti(idad de los ciudadanos de tantas patrias restringidas % *la primera parte de una palabra ilegible+... $ente libres, asociadas por otra parte entre s1 $-s o $enos por una especie de ,ederaci+n i$per,ecta$ente organi:ada % $u% *una palabra ilegible+. 'e todos los cultos religiosos 2ue nos $uestra la historia, ese ,ue cierta$ente el $enos teol+gico, el $enos serio, el $enos di(ino % a causa de eso $is$o el $enos $alhechor, el 2ue obstaculi:+ $enos el libre desen(ol(i$iento de la sociedad hu$ana) 3a sola pluralidad de los dioses $-s o $enos iguales en potencia era una garant1a contra el absolutis$oL perseguido por unos, se pod1a buscar la protecci+n de los otros % el $al causado por un dios encontraba su co$pensaci+n en el bien producido por otro) No exist1a, pues, en la $itolog1a griega esa contradicci+n l+gica % $oral$ente $onstruosa, del bien % del $al, de la belle:a % la ,ealdad, de la bondad % la $aldad, del a$or % el odio concentrados en una sola % $is$a persona, co$o sucede ,atal$ente en el dios del $onote1s$o) .sa $onstruosidad la encontra$os por co$pleto acti(a en el dios de los jud1os % de los cristianos) .ra una consecuencia necesaria de la unidad di(inaL %, en e,ecto, una (e: ad$itida esa unidad, Hc+$o explicar la coexistencia del bien % del $alJ 3os antiguos persas hab1an i$aginado al $enos dos dioses< uno, el de la lu: % del bien, ;r$u:dL el otro, el del $al % de las tinieblas, #hri$anL entonces era natural 2ue se co$batieran, co$o se co$baten el bien % el $al % triun,an sucesi(a$ente en la naturale:a % en la sociedad) *ero, Hc+$o explicar 2ue un solo % $is$o dios, o$nipotente, todo (erdad, a$or, belle:a, ha%a podido dar naci$iento al $al, al odio, a la ,ealdad, a la $entiraJ *ara resol(er esta contradicci+n, los te+logos jud1os % cristianos han recurrido a las in(enciones $-s repulsi(as % $-s insensatas) *ri$era$ente atribu%eron todo el $al a Satan-s) *ero Satan-s, Hde d+nde procedeJ H.s, co$o #hri$an, el igual de diosJ 'e ningn $odoL co$o el resto de la creaci+n, es obra de dios) *or consiguiente, ese dios ,ue el 2ue engendr+ el $al) No, responden los te+logosL Satan-s ,ue pri$ero un -ngel de lu: % desde su rebeli+n contra dios se (ol(i+

-ngel de las tinieblas) *ero si la rebeli+n es un $al V lo 2ue est- $u% sujeto a cauci+n, % nosotros cree$os al contrario 2ue es un bien, puesto 2ue sin ella no habr1a habido nunca e$ancipaci+n social , si constitu%e un cri$en, H2ui5n ha creado la posibilidad de ese $alJ 'ios, sin duda, os responder-n aun los $is$os te+logos, pero no hi:o posible el $al $-s 2ue para dejar a los -ngeles % a los ho$bres el libre arbitrio) HF 2u5 es el libre arbitrioJ .s la ,acultad de elegir entre el bien % el $al, % decidir espont-nea$ente sea por uno sea por otro) *ero para 2ue los -ngeles % los ho$bres ha%an podido elegir el $al, para 2ue ha%an podido decidirse por el $al, es preciso 2ue el $al ha%a existido independiente$ente de ellos, H% 2ui5n ha podido darle esa existencia, sino diosJ @a$bi5n pretenden los te+logos 2ue, despu5s de la ca1da de Satan-s, 2ue precedi+ a la del ho$bre, dios, sin duda esclarecido por esa experiencia, no 2ueriendo 2ue otros -ngeles siguieran el eje$plo de Satan-s les pri(+ del libre arbitrio, no dej-ndoles $as 2ue la ,acultad del bien, de suerte 2ue en lo sucesi(o son ,or:osa$ente (irtuosos % no se i$aginan otra ,elicidad 2ue la de ser(ir eterna$ente co$o criados a ese terrible seor) *ero parece 2ue dios no ha sido su,iciente$ente esclarecido por su pri$era experiencia, puesto 2ue, despu5s de la ca1da de Satan-s, cre+ al ho$bre %, por ceguera o $aldad, no dej+ de concederle ese don ,atal del libre arbitrio 2ue perdi+ a Satan-s % 2ue deb1a perderlo ta$bi5n a 5l) 3a ca1da del ho$bre, tanto co$o la de Satan-s, era ,atal, puesto 2ue hab1a sido deter$inada desde la eternidad en la presciencia di(ina) *or lo de$-s, sin re$ontar tan alto, nos per$itire$os obser(ar 2ue la si$ple experiencia de un honesto padre de ,a$ilia habr1a debido i$pedir al buen dios so$eter a esos desgraciados pri$eros ho$bres a la ,a$osa tentaci+n) .l $-s si$ple padre de ,a$ilia sabe $u% bien 2ue basta 2ue se i$pida a los nios tocar una cosa para 2ue un instinto de curiosidad in(encible los ,uerce absoluta$ente a tocarla) *or tanto, si a$a a los hijos % si es real$ente justo % bueno, les ahorrar- esa prueba tan intil co$o cruel) 'ios no tu(o ni esa ra:+n ni esa bondad, ni esa *una palabra ilegible+ % aun2ue supiese de ante$ano 2ue #d-n % .(a deb1an sucu$bir a la tentaci+n, en cuanto se co$eti+ ese pecado, helo ah1 2ue se deja lle(ar por un ,uror (erdadera$ente di(ino) No se contenta con $aldecir a los desgraciados desobedientes, $aldice a toda su descendencia hasta el ,in de los siglos, condenando a los tor$entos del in,ierno a $illares de ho$bres 2ue eran e(idente$ente inocentes, puesto 2ue ni si2uiera hab1an nacido cuando se co$eti+ el pecado) No se content+ con $aldecir a los ho$bres, $aldijo con ellos a toda la naturale:a, su propia creaci+n, 2ue hab1a encontrado 5l $is$o tan bien hecha) Si un padre de ,a$ilia hubiese obrado de ese $odo, Hno se le habr1a declarado loco de atarJ H0+$o se han atre(ido los te+logos a atribuir a su dios lo 2ue habr1an considerado absurdo, cruel *una palabra ilegible+, anor$al de parte de un ho$breJ P#h, es 2ue han tenido necesidad de ese absurdoQ H0+$o, si no, habr1an podido explicar la existencia del $al en este $undo 2ue deb1a haber salido per,ecto de $anos de un obrero tan per,ecto, de este $undo creado por dios $is$oJ *ero, una (e: ad$itida la ca1da, todas las di,icultades se allanan % se explican) 3o pretenden al $enos) 3a naturale:a, pri$ero per,ecta, se (uel(e de repente

i$per,ecta, toda la $-2uina se desco$poneL a la ar$on1a pri$iti(a sucede el cho2ue desordenado de las ,uer:asL la pa: 2ue reinaba al principio entre todas las especies de ani$ales, deja el puesto a esa carnicer1a espantosa, al de(ora$iento $utuoL % el ho$bre, el re% de la naturale:a, la sobrepasa en ,erocidad) 3a tierra se con(ierte en el (alle de sangre % de l-gri$as, % la le% de 'ar/in Vla lucha despiadada por la existencia triun,a en la naturale:a % en la sociedad) .l $al desborda sobre el bien, Satan-s ahoga a dios) F una inepcia se$ejante, una ,-bula tan rid1cula, repulsi(a, $onstruosa, ha podido ser seria$ente repetida por grandes doctores en teolog1as durante $-s de 2uince siglos, H2u5 digoJ, lo es toda(1aL $-s 2ue eso, es o,icial$ente, obligatoria$ente enseada en todas las escuelas de .uropa) HIu5 ha% 2ue pensar, pues, despu5s de eso de la especie hu$anaJ HF no tienen $il (eces ra:+n los 2ue pretenden 2ue traiciona$os aun ho% $is$o nuestro pr+xi$o parentesco con el gorilaJ *ero el esp1ritu *una palabra ilegible+ de los te+logos cristianos no se detiene en eso) .n la ca1da del ho$bre % en sus consecuencias desastrosas, tanto por su naturale:a co$o por s1 $is$o, han adorado la $ani,estaci+n de la justicia di(ina) 'espu5s han recordado 2ue dios no s+lo era la justicia, sino 2ue era ta$bi5n el a$or absoluto %, para conciliar uno con otro, he a2u1 lo 2ue in(entaron< 'espu5s de haber dejado esa pobre hu$anidad durante $illares de aos bajo el golpe de su terrible $aldici+n, 2ue tu(o por consecuencia la condena de algunos $illares de seres hu$anos a la tortura eterna, sinti+ despertarse el a$or en su seno, H% 2ue hi:oJ H6etir+ del in,ierno a los desdichados torturadosJ No, de ningn $odoL eso hubiese sido contrario a su eterna justicia) *ero ten1a un hijo nicoL c+$o % por 2u5 lo ten1a, es uno de esos $isterios pro,undos 2ue los te+logos, 2ue se lo dieron, declaran i$penetrable, lo 2ue es una $anera natural$ente c+$oda para salir del asunto % resol(er todas las di,icultades) *or tanto, ese padre lleno de a$or, en su supre$a sabidur1a, decide en(iar a su hijo nico a la tierra, a ,in de 2ue se haga $atar por los ho$bres, para sal(ar, no las generaciones pasadas, ni si2uiera las del por(enir, sino, entre las lti$as, co$o lo declara el .(angelio $is$o % co$o lo repiten cada d1a tanto la iglesia cat+lica co$o los protestantes, s+lo un n$ero $u% pe2ueo de elegidos) F ahora la carrera est- abiertaL es, co$o lo diji$os antes, una especie de carrera de apuesta, un s-l(ese el 2ue pueda, por la sal(aci+n del al$a) #2u1 los cat+licos % los protestantes se di(iden< los pri$eros pretenden 2ue no se entra en el para1so $-s 2ue con el per$iso especial del padre santo, el papaL los protestantes a,ir$an, por su parte, 2ue la gracia directa e in$ediata del buen dios es la nica 2ue abre las puertas) .sta gra(e disputa contina an ho%L nosotros no nos $e:cla$os en ella) 6esu$a$os en pocas palabras la doctrina cristiana< Ta% un dios, ser absoluto, eterno, in,inito, o$nipotenteL es la o$nisapiencia, la (erdad, la justicia, la belle:a % la ,elicidad, el a$or % el bien absolutos) .n 5l todo es in,inita$ente grande, ,uera de 5l est- la nada) .s, en ,in de cuentas, el ser supre$o, el ser nico) *ero he a2u1 2ue de la nada V2ue por eso $is$o parece haber tenido una existencia aparte, ,uera de 5l, lo 2ue i$plica una contradicci+n % un absurdo, puesto 2ue si dios existe en todas partes % llena con su ser el espacio in,inito, nada, ni la $is$a nada puede existir ,uera de 5l, lo 2ue hace creer 2ue la nada de

2ue nos habla la Biblia estu(iese en dios, es decir 2ue el ser di(ino $is$o ,uese la nada , dios cre+ el $undo) #2u1 se plantea por s1 $is$a una cuesti+n) 3a creaci+n, H,ue reali:ada desde la eternidad o bien en un $o$ento dado de la eternidadJ .n el pri$er caso, es eterna co$o dios $is$o % no pudo haber sido creada ni por dios ni por nadieL por2ue la idea de la creaci+n i$plica la precedencia del creador a la criatura) 0o$o todas las ideas teol+gicas, la idea de la creaci+n es una idea por co$pleto hu$ana, to$ada en la pr-ctica de la hu$ana sociedad) #s1, el relojero crea un reloj, el ar2uitecto una casa, etc) .n todos estos casos el productor existe al crear =J? el productoL ,uera del producto, % es eso lo 2ue constitu%e esencial$ente la i$per,ecci+n, el car-cter relati(o % por decirlo as1 dependiente tanto del productor co$o del producto) *ero la teolog1a, co$o hace por lo de$-s sie$pre, ha to$ado esa idea % ese hecho co$pleta$ente hu$anos de la producci+n % al aplicarlos a su dios, al extenderlos hasta el in,inito % al hacerlos salir por eso $is$o de sus proporciones naturales, ha ,or$ado una ,antas1a tan $onstruosa co$o absurda) *or consiguiente, si la creaci+n es eterna, no es creaci+n) .l $undo no ha sido creado por dios, por tanto tiene una existencia % un desen(ol(i$iento independientes de 5l Vla eternidad del $undo es la negaci+n de dios $is$o pues dios era esencial$ente el dios creador) *or tanto, el $undo no es eternoL hubo una 5poca en la eternidad en 2ue no exist1a) .n consecuencia, pas+ toda una eternidad durante la cual dios absoluto, o$nipotente, in,inito, no ,ue un dios creador, o no lo ,ue $-s 2ue en potencia, no en el hecho) H*or 2u5 no lo ,ueJ H.s por capricho de su parte, o bien ten1a necesidad de desarrollarse para llegar a la (e: a potencia e,ecti(a creadoraJ .sos son $isterios insondables, dicen los te+logos) Son absurdos i$aginados por (osotros $is$os, les responde$os nosotros) 0o$en:-is por in(entar el absurdo, despu5s nos lo i$pon5is co$o un $isterio di(ino, insondable % tanto $-s pro,undo cuanto $-s absurdo es) .s sie$pre el $is$o procedi$iento< Credo quia adsurdum. ;tra cuesti+n< la creaci+n, tal co$o sali+ de las $anos de dios, H,ue per,ectaJ Si no lo ,u, no pod1a ser creaci+n de dios, por2ue el obrero, es el e(angelio $is$o el 2ue lo dice, se ju:ga segn el grado de per,ecci+n de su obra) Cna creaci+n i$per,ecta supondr1a necesaria$ente un creador i$per,ecto) *or tanto, la creaci+n ,ue per,ecta) *ero si lo ,ue, no pudo haber sido creada por nadie, por2ue la idea de la creaci+n absoluta exclu%e toda idea de dependencia o de relaci+n) &uera de ella no podr1a existir nada) Si el $undo es per,ecto, dios no puede existir) 3a creaci+n, responder-n los te+logos, ,ue segura$ente per,ecta, pero s+lo por relaci+n, a todo lo 2ue la naturale:a o los ho$bres pueden producir, no por relaci+n a dios) &ue per,ecta, sin duda, pero no per,ecta co$o dios) 3es respondere$os de nue(o 2ue la idea de per,ecci+n no ad$ite grados, co$o no los ad$iten ni la idea de in,inito ni la de absoluto) No puede tratarse de $-s o $enos) 3a per,ecci+n es una) *or tanto, si la creaci+n ,ue $enos per,ecta 2ue el creador, ,ue i$per,ecta) F entonces (ol(ere$os a decir 2ue dios, creador de un

$undo i$per,ecto, no es $-s 2ue un creador i$per,ecto, lo 2ue e2ui(aldr1a a la negaci+n de dios) Se (e 2ue de todas $aneras, la existencia de dios es inco$patible con la del $undo) Si existe el $undo, dios no puede existir) *ase$os a otra cosa) .se dios per,ecto crea un $undo $-s o $enos i$per,ecto) 3o crea en un $o$ento dado de la eternidad, por capricho % sin duda para co$batir el hast1o de su $ajestuosa soledad) 'e otro $odo, Hpara 2u5 lo habr1a creadoJ Misterios insondables, nos gritar-n los te+logos) @onter1as insoportables, les respondere$os nosotros) *ero la Biblia $is$a nos explica los $oti(os de la creaci+n) 'ios es un ser esencial$ente (anidoso, ha creado el cielo % la tierra para ser adorado % alabado por ellos) ;tros pretenden 2ue la creaci+n ,ue el e,ecto de su a$or in,inito) HTacia 2ui5nJ HTacia un $undo, hacia seres 2ue no exist1an, o 2ue no exist1an al principio $-s 2ue en su idea, es decir, sie$pre para 5lJ *6l fin de este manuscrito, si se escribi, no se ha encontrado+.