Universidade Catlica de Gois Departamento de Filosofia e Teologia Professor Joo ndio 3.

RELIGIO E SENTIDO DA VIDA

Carolina Teles Lemos

A letra de uma conhecida msica fala que cada um sabe a dor e a delcia de ser o que . Compreender profundamente a verdade contida nessa afirmao se constitui em um desafio a todos os que querem dar um significado profundo sua vida. !sto porque os seres humanos gastam grande parte de suas energias tentando por um lado afastar a dor e por outro lado" garantir a perman#ncia das delcias de ser o que . $essa tarefa" muitas ve%es a dor aparece como o sem sentido e a efemeridade das delcias dei&am um gostinho de saudade e um dese'o de quero mais. ( a que entra a religio) ela tem o potencial tanto de fornecer sentido dor quanto s delcias. *e que maneira a religio pode fa%er isso+ ,.- A ./0!1!23 / 3 4/$5!*3 *A 6!*A *3 !$*!67*83 /ntre as motiva9es que levam os indivduos a buscarem uma religio est: o dese'o de garantir sua vida no aqui e agora. 4e observarmos em quais necessidades se concentram os pedidos dos crentes quando recorrem divindade" veremos que a grande maioria deles se referem busca de sade" emprego" moradia" boas rela9es sociais na famlia e fora dela" garantia que nenhum acidente fatal ocorra consigo ou com algum membro da famlia. 3u se'a" com suas necessidades de sobreviv#ncia cotidiana. 5odos querem viver muitos anos ;se possvel no morrer nunca< e viver muito bem" go%ando de boa fartura e segurana. A religio alimenta no ser humano a esperana de conseguir concreti%ar a satisfao dessas necessidades. A dificuldade de evidenciar essa garantia como uma realidade tem ocupado grande parte da produo teol=gica de quase todas as religi9es da humanidade. As solu9es apresentadas para esse problema esto em ntima cone&o com a formao da pr=pria idia de *eus e com a das idias de pecado e de salvao. Apresentamos a seguir algumas das e&plica9es oferecidas pelas religi9es ao fato de que h: uma grande dist>ncia entre o dese'o de garantir as delcias de ser o que e a realidade da e&peri#ncia cotidiana da dor de ser o que ) A idia de pecado) os sofrimentos atuais so frutos dos pecados dos antepassados e a resoluo" o 'usto equilbrio se dar: via uma compensao futura neste mundo. ( a escatologia messi>nica que aguarda a transformao poltica e social deste mundo. 3u se'a" um deus poderoso ou her=i vir: um dia e colocar: seus adeptos na posio que merecem no mundo. ?ode ser que somente os piedosos podero ver o reino messi>nico. 3 dese'o de participao no reino messi>nico leva intensificao das atividades religiosas. 4e demora demasiadamente o advento do reino anunciado pelo profeta" quase inevit:vel a consolao com um futuro no alm. 3 acesso ou no a um futuro paradisaco no alm vem articulado com a idia de salvao que tem por base a concepo de que as almas podem salvar@se e a idia tica da retribuio dos bons e maus feitos concretos" ou se'a" do 'u%o final. 3utra forma de resoluo do problema a idia da predestinao) 3 homem" pela sua queda" perdeu toda capacidade de dese'ar qualquer bem espiritual que acompanhe a salvaoA portanto no capa%" por suas pr=prias foras" de converter@se ou de se preparar para isto. 0ogo" a l=gica da salvao no deve ser esta" mas a crena de que) e&iste um *eus absoluto" que criou o mundo e o governa" mas que no pode ser percebido pelo esprito finito dos homensA esse *eus" ainda antes da criao do mundo" sem qualquer previso de f ou de boas obras" seguindo sua

deliberao e arbtrio de sua vontade" por manifestao de sua livre fora e amor" predestinou cada um de n=s salvao ou condenao" sem que" por nossas obras" possamos modificar esse decreto divinoA aos salvos" *eus chamar:" no tempo escolhido" para fora do estado de morte e de pecado no qual esto por nature%a" tomando@lhes seu corao de pedra e dando@lhes um corao de carne" renovando suas vontades e determinando@os para aquilo que bom. 3s no salvos sero condenados desonra e ira por seu pecado. A estes" *eus no s= nega aquilo que concede aos salvos" mas tambm retira seus dons e os abandona sua pr=pria lu&ria" s tenta9es do mundo e ao poder do 4atan:s. Alm das respostas ao problema da teodicia apontadas acima" h: ainda a concepo do dualismo" que tem por base a idia de que no mundo h: sempre duas foras opostas em luta permanente" ou se'a" o bem" o espiritual" a lu% esto sempre em luta contra o mal" o material" o pecado. /ssa luta fruto da luta dos deuses. 3utra forma de resoluo ainda a concepo do carma que cr# na transmigrao das almas e nas reencarna9es em vidas melhores" at chegar divindade" ou em vidas piores" at chegar animalesca. *esta forma o ser humano relaciona@se com o sagrado como uma realidade infinitamente poderosa" diferente dele. /ssa realidade a ele se dirige" no entanto" e coloca sua vida numa ordem dotada de significado) o cosmo sagrado que enfrenta o caos. 3 ser humano que se encontra em uma relao correta com o cosmos sagrado possui um escudo contra o terror da sensao de desordem em sua vida. 3 sagrado relaciona@se com o ser humano de um modo que no o fa%em os outros fenBmenos no humanos. Assim o cosmos postulado pela religio transcende o ser humano e ao mesmo tempo o inclui" ensinando@o como sofrer" como fa%er da dor fsica" da perda pessoal" da derrota frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia alheia algo toler:vel" suport:vel. Aqueles que forem capa%es de adotar os smbolos religiosos obtero uma garantia c=smica tanto para sua capacidade de entender o mundo" como para darem preciso a seu sentimento" uma definio s suas emo9es que lhes permita suport:@lo" soturna ou alegremente" implac:vel ou cavalheirescamente. ,.C A ./0!1!23 / 3 4/$5!*3 *A 6!*A /D 43C!/*A*/ 3 indivduo pode entender@se a si mesmo comparando@se com os outros" com os valores" institui9es e com os significados presentes na sociedade. $o entanto" todos sabem que qualquer sociedade apresenta um enorme leque de valores e normas com os quais nem sempre se est: de acordo. Apesar disso a sociedade e&ige do indivduo um mnimo de observ>ncia dessas normas ou regras" sob pena de e&clu@lo de seus crculos sociais" o que seria insuport:vel para o indivduo" uma ve% que ningum consegue viver completamente isolado da vida social. A separao radical do mundo social" a anomia" constitui sria ameaa ao indivduo que" ao perder os laos que o satisfa%em emocionalmente" perde sua orientao na e&peri#ncia. !sto ocorre quando a conversao interrompida) o indivduo comea a perder suas posturas morais" com desastrosas conseqE#ncias psicol=gicasA tambm se tornar: inseguro quanto s suas posi9es cognitivas. 3 nomos " portanto" um escudo contra o terror" e a mais importante funo da sociedade a nomi%ao. 8ma forma de manter o nomos tornar o mundo socialmente construdo como uma coisa =bvia" natural. $o basta que os indivduos considerem os sentidos@chaves da ordem social como teis" dese':veis ou corretosA ele dever: consider:@los como inevit:veis" como parte da nature%a universal das coisas. *esta forma" nomos e cosmos aparecem como co@e&tensivos" recebem uma estabilidade que deriva de fontes mais poderosas do que os esforos hist=ricos dos seres humanos" ela deriva de entidades religiosas.

A religio pode fornecer os elementos que garantem a nomia social" uma ve% que ela um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas" penetrantes e duradouras disposi9es e motiva9es nos seres humanos atravs da formulao de conceitos de uma ordem de e&ist#ncia geral. /la veste as concep9es por ela formuladas com tal aura de fatualidade que as disposi9es e motiva9es que prop9e parecem singularmente realistas. *esta forma intervm tanto na definio do sentido como na orientao das pr:ticas sociais. 3u se'a" ela pode tanto fornecer a e&plicao e a 'ustificao das rela9es sociais" como construir o sistema das pr:ticas destinadas a reprodu%i@las. /la desempenha essas fun9es por ser um sistema de smbolos e os smbolos so incorpora9es concretas de idias" atitudes" 'ulgamentos" saudades ou crenas. $o caso dos smbolos sagrados" estes servem para sinteti%ar o ethos de um povo" o tom" o car:ter e a qualidade da vida desse mesmo povo. 4inteti%a o estilo de vida" as disposi9es morais e estticas" a viso de mundo" as idias mais abrangentes sobre a ordem social em que vivem. $a crena e na pr:tica religiosa" o ethos de um grupo torna@se intelectualmente ra%o:vel porque demonstra representar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo descreve. *esta forma a viso de mundo torna@se emocionalmente convincente por ser apresentada como uma imagem de um estado de coisas verdadeiro" especialmente bem arrumado para acomodar tal tipo de vida. 3 fenBmeno religioso aparece no campo de significa9es e linguagens de uma coletividade quando esta se v# frente a frente com o problema do limite" ou se'a" quando a populao se defronta com a grande contradio vital) garantir a reproduo da vida nesta terra e alm dela. 3 limite vivido pelos atores como incerte%a coletiva requer o estabelecimento de um ne&o social de ordem simb=lico@ritual" um cosmo sagrado que possibilite a gerao de representa9es coletivas que ofeream um sentido coletivo aos atores ou sociedade. /ste sentido dever: inscrever o esforo da produo e da reproduo sociais num referencial transcendente" se'a para rememorar uma origem fundante" para conservar e legitimar a ordem presente" ou para transformar o presente em funo de um futuro qualitativamente distinto. Atividade complementar .etome a afirmao destacada acima) cada um sabe a dor e a delcia de ser o que -. !ndividualmente) Faa um elenco das dores e das delcias que voc# e&perimenta" enquanto ser humano" pelo fato de ser o que . .esponda pergunta) o que suas crenas e pr:ticas religiosas t#m a di%er a voc# sobre isso+ C. /m grupo) Faam um elenco das dores e das delcias que a sociedade atual e&perimenta ho'e" pelo fato de ser o que . .esponda pergunta) o que as diferentes crenas e pr:ticas religiosas atuais t#m a di%er sociedade de ho'e sobre isso+
.efer#ncias bibliogr:ficas) G/.1/." ?eter. O dossel sagrado) elementos para uma teoria sociol=gica da religio. 5raduo Hos Carlos Garcelos. 4o ?aulo) ?aulinas" -IJK. G38.*!/8" ?ierre. A economia das trocas simblicas. 5raduo de 4ergio Diceli et al. 4o ?aulo) ?erspectiva" -ILM. 1//.5N" Clifford. A interpretao das culturas. .io de Haneiro) 05C" -IJI. ?A.O/." Cristi:n. Religio popular e modernizao capitalista. 5raduo de Atlio Grunetta. ?etr=polis) 6o%es" -IIK.

Universidade Catlica de Gois Departamento de Filosofia e Teologia Professor Joo ndio

4. A IMPORTNCIA DA HISTRIA RELIGIOSA PARA O MUNDO

Joel ntonio Ferreira

M.-@FA534 *A 6!*A @ 3 .io 1anges" vindo do Pimalaia e desaguando no 1olfo de Gengala" o considerado o rio mais sagrado da terra. 5odo dia" ao pBr do sol" os romeiros se dirigem s :guas do 1anges para o banho. /ste banho em suas :guas" na cidade de 6aranasi" garante aos hindustas a purificao dos pecados" a liberdade e a pa% eterna. @ Cerca de dois milh9es de fiis isl>micos de mais de -QR pases participam da peregrinao a Deca" diante da Caaba" na poca do Eid el Adha ;festa que relembra o sacrifcio do cordeiro por Abrao a *eus<. @ $o Duro das 0amenta9es" em Herusalm" os 'udeus" com uma cobertura sobre a cabea" oram" fa%em seus pedidos" por escrito" e os colocam nas frestas das pedras. 3utros" ali" ficam assentados em uma cadeira" lendo as /scrituras" por horas e horas. @ /m todo o mundo" aos domingos" milh9es de cristos vo aos templos" igre'as e capelas para celebrar o *ia do 4enhor com louvores" agradecimentos e adora9es. 0#em a sua ?alavra e participam da Ceia do 4enhor. M.C@?/.4C.85A$*3 A4 3.!1/$4 *A4 ./0!1!S/4 $estes quatro fatos" e&istem algumas semelhanas e diferenas+ o que fa% com que os participantes dessas religi9es dediquem alguns momentos de suas vidas a essas e&peri#ncias msticas+ isso tem implica9es na vida da sociedade onde esto inseridos+ o que significa ser religioso para eles+ A busca de como acertar na vida algo inerente ao ser humano. /&istem as necessidades b:sicas da vida) comer" beber" ter moradia" educao... ?recisamos da conviv#ncia humana" do bem@querer e do calor humano. Alm de tudo isso" todo ser humano se interroga sobre a sua e&ist#ncia. 5odos n=s fa%emos essas perguntas) T *e onde venho e para onde vou+ T Afinal" quem sou eu+ T Como foi o incio do mundo+ T /&iste algum que dirige a hist=ria+ T A gente sobreviver: ap=s a morte+ T /&iste ou no *eus+ T A minha vida tem sentido+ ?or que eu vivo+ /stas quest9es" ou outras parecidas" sempre apareceram em qualquer cultura e qualquer tempo. 5odo agrupamento humano" em qualquer poca da hist=ria" em qualquer parte do universo" teve e&peri#ncia religiosa-. As perguntas acima esto na origem de todas as religi9es.
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Claro !"e# em determinadas e$peri%ncias &"manas# &o"ve !"estionamentos so're a e$ist%ncia n"ma perspectiva mais &"mana o" racional !"e religiosa( Tam')m# nos *ltimos tempos# a despreoc"pa+o com religio tem se tornado "m novo fator &istrico(

Duitas so as pesquisas para se e&plicar como nasceram as religi9es. H: foi afirmado que elas surgiram quando o ser humano" ': nos incios" pensava que o sol" a lua" as estrelas" os montes" algumas :rvores" os rios" os animais tivessem espritos. /stes" ento" precisavam ser acalmados. /ssa crena se chama animismo ;4AD8/0" -IIL" p. CK@QL<. /&istem religi9es no mundo que acreditam em v:rios deuses) o politesmo. Ao mesmo tempo" religi9es que cr#em em um s= *eus) o monotesmo. 3utros estudiosos acham que a religio fruto de fatos psicol=gicos" ou ento" sociais. ?ercebe@se nisso" um modelo reducionista ;redu%ir a religio a apenas um elemento da vida espiritual ou condi9es sociais do ser humano<. Po'e" os estudiosos das ci#ncias da religio v#em que a religio um elemento independente" ligado aos elementos psicol=gico e social ;1AA.*/." CRR-" p. -Q<. ?orm" com sua pr=pria estrutura. ?or isso" que as ci#ncias da religio t#m v:rios ramos) sociologia da religio" psicologia da religio" antropologia da religio" filosofia da religio" fenomenologia da religio" literatura sagrada da religio etc. M.,@!D?3.5U$C!A *A4 ./0!1!S/4 ?A.A 3 D8$*3 /studantes de poltica internacional ou rela9es internacionais percebem como importante o conhecimento das religi9es para a compreenso mais profunda dos pases onde vo atuar ;1AA.*/." CRR-" p. -M<. 3s analistas de con'untura internacional precisam compreender bem o elemento religioso que est: ao lado dos segmentos econBmicos" polticos" ideol=gicos e sociais de cada regio do globo. Vuando se tem os dados da religio" entende@se" com mais amplitude" a poltica internacional. ?or e&emplo) fa% pouco" cat=licos e protestantes selaram a pa% na !rlanda do $orte. ?ara se entender a hist=ria deste pas" fa%@se mister conhecer a poltica religiosa. $o !raque" alm de toda a comple&a interveno ;invaso< americana e de outros pases" no se entende sua poltica interna" se no houver a apreenso do significado dos sunitas e &iitas isl>micos naquela regio. 3 4ri 0anWa tem sido foco nos notici:rios. 0:" so fortes as tens9es religiosas entre budistas e hindustas. $a 7ndia" volta e meia" as notcias relatam conflitos entre hindustas e muulmanos. 4eitas religiosas radicais ': provocaram atos terroristas em v:rios pases como /stados 8nidos e Hapo. 3lhando o lado positivo" quantas ve%es" institui9es religiosas se organi%aram para a promoo humanit:ria aos pases de e&trema pobre%a. $as cat:strofes da nature%a" as religi9es t#m sido ponta de lana na a'uda s vtimas. 3 conhecimento das religi9es enriquece a viso dos diversos modos de vida e valores de culturas e povos diferentes. Po'e" ento" no momento em que o mundo ficou to pequeno e o contacto multicultural tornou@se uma realidade" necess:rio entrar na esfera do religioso para que o interc>mbio humano se'a profcuo. M.,.-@/ncontro das .eligi9es /m -IJQ e CRRC" na cidade de Assis ;!t:lia<" lderes e fiis de diferentes religi9es e confiss9es de v:rias partes do mundo se reuniram para re%arem 'untos pela pa%. Alm da orao" todos se ouviram. Foi um gesto que simboli%ou o avano para a pa%. Ali houve tambm o reconhecimento da diversidade) a pr:tica do respeito s tradi9es religiosas dos outros. A capacidade de reconhecer a legitimidade da diversidade um grande salto para a busca da pa%. Cada um re%ou sua maneira" na forma que lhe pareceu mais apropriada. Ficou evidenciado que a diversidade religiosa ;hindusta" islamita" budista" crist" &intosta" confucionista" 'udaica" taosta etc< no impele contraposio ou ao despre%o do outro. 3 reconhecimento da diversidade estimula o di:logo construtivo. $enhuma religio do mundo superior outra ;4D!5P" -II-" p. ,Q-@,<.

M.,.C@?a%" Hustia e perdo 3 que ficou evidenciado naqueles encontros das religi9es foi o surgimento de dois pilares para que se busque a pa%) o compromisso pela 'ustia e a disponibilidade ao perdo. A pa% fruto da 'ustia) as religi9es entenderam que precisam se envolver no respeito dignidade das pessoas e dos povos" dos direitos e deveres de cada um e na distribuio eqEitativa dos benefcios e das responsabilidades entre os indivduos e a coletividade. $a falta de 'ustia" muitas ve%es" est: a origem da viol#ncia" de guerras" de busca dos direitos atravs da fora. ?or isso" olhando para a hist=ria" o encontro de Assis reconheceu que muitas religi9es no passado incentivaram o uso da fora" sendo isso um empecilho para a conviv#ncia pacfica no presente. ?or isso" o pedido do perdo. 3s erros do passado ;cru%adas" guerras santas" lutas inter@religiosas etc< no podem ser argumentos para que se cometam outros erros no presente. ?ortanto" as religi9es precisam ser" pela sua pr=pria definio" promotoras da pa%" baseadas na 'ustia e no perdo. Assim" elas tomam uma postura proftica) anunciadora de *eus e denunciadoras das in'ustias. As religi9es devem ser crticas e transculturais. ?arece que a grande import>ncia das religi9es para o mundo terem a pa% como o corao das religi9es. *iante disso" os caminhos para superar os parado&os so longos e tortuosos) no e&istem guerras religiosas legtimas. /stas so feitas na base do fundamentalismo religioso" o reverso da postura da conviv#ncia. M.,.,@Vuatro ?assos para uma (tica Dundial 3s grandes desafios da sociedade plural para as religi9es so" primordialmente" quatro) a conviv#ncia" o di:logo" a toler>ncia e a cooperao. ( a que se coloca a situao religiosa do ser humano. ( preciso chamara a ateno para o t=pico toler>ncia. /la fundamental para uma cultura comum. As religi9es precisam coe&istir na toler>ncia agrad:vel e simp:tica. ( na busca e na defesa da vida" na promoo dos direitos humanos" que est: o pro'eto de uma tica mundial. ( mais um desafio para as religi9es suscitarem este pro'eto aos governantes das v:rias sociedades. Concluindo) As religi9es apontam para o divino e apontam tambm para o humano. 3 encontro com a divindade deve levar ao encontro do ser humano. .eligio que d: as costas para o humano outra coisa" menos religio. ( na humanidade que se vive a divindade. Atividade complementar a< ?ontos positivos do encontro de Assis. b< Conviv#ncia" di:logo" toler>ncia e cooperao entre as religi9es. .efer#ncias bibliogr:ficas)
1AA.*/." H.A P/00/.$" 6.A $35AO/." P. O Livro das Religies. 4o ?aulo) Cia das 0etras" CRR-. 4AD8/0" A. As Religies o!e. 4o ?aulo) ?aulus" -IIL. 4D!5P" P. As Religies do "undo. 4o ?aulo) Cultri&" -II-.