ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA La Analtica Trascendental En ste apartado Kant se propone descomponer nuestro conocimiento a priori en los

elementos del conocimiento puro del entendimiento. Debe distinguirse de todo lo emprico y de toda sensibilidad. Analtica de los Conceptos: descomposicin de la capacidad misma del entendimiento El entendimiento, al ser separado de la sensibilidad, es un saber conceptual y en ningn caso intuitivo (ya que la intuicin corresponde a la sensibilidad). El entendimiento se basa en funciones siendo estas la unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn.37 Todos los actos del entendimiento pueden reducirse a juicios, posibilitado a su vez por le existencia de conceptos,
30 Ibid. 31 Ibid.

Pg. 92 Pg. 93 32 Ibid. Pg. 93 33 Ibid. Pg. 98 34 Ibid. Pg. 100 35 Ibid. Pg. 100 36 Ibid. Pg. 101 37 Ibid. Pg. 105

haciendo as del entendimiento una facultad de juzgar. Los conceptos son posibles predicados de los juicios. Si realizamos una abstraccin del juicio haciendo que se presente nicamente su forma intelectual podemos ver que pueden reducirse a cuatro ttulos, cada uno de los cuales incluye tres momentos. Es decir, si realizamos una abstraccin del pensar llegamos a la siguiente tabla de los juicios: Cantidad de Juicios Cualidad Relacin Modalidad Universales Afirmativos (S es P) Categricos (P,Q...) Sin relacin. Problemticos (P es Posible) Particulares Negativos (S no es P) Hipotticos (Si S entonces P) Dependientes el uno del otro Asertricos (P Existe) Singulares Infinitos (S es no-P) Disyuntivos Apodcticos (P es necesario) La clasificacin de los juicios sirve, como afirma Luis Bredlow, como hilo conductor en la busqueda de los conceptos puros38 Los conceptos puros del entendimiento o Categoras

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA Los conceptos son la unin de la multiplicidad del pensar en una sntesis, concepto definido por Kant como el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un nico conocimiento.39 La sntesis, produce en definitiva el conocimiento y, adelantando aqu conclusiones, Kant afirma que es tarea de la imaginacin, actividad de la cual somos raras veces conscientes aunque resulte imprescindible para el conocer. El entendimiento por lo tanto reduce la sntesis a conceptos. Kant, siguiendo la tradicin Aristotlica denomina a estos conceptos Categorias y pueden ser agrupadas en la siguiente tabla; Cantidad Cualidad Modalidad Relacin Unidad Realidad Inherencia y Subsistencia Posibilidad Imposibilidad Pluralidad Negacin Causalidad y Dependencia Existencia - No existencia Totalidad Limitacin Comunidad NecesidadContingencia nicamente mediante estos conceptos puede el entendimiento pensar las intuiciones sensibles. Kant afirma que dicha tabla contiene exhaustivamente todos los conceptos elementales del entendimiento40
38 Bredlow, 39 Immanuel

Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 40 Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1 Pg.

111 40 Ibid. Pg. 116

Deduccin de los Conceptos Puros del Entendimiento (Edicin A) Un concepto que prescinda completamente de una relacin con la intuicin carecera de contenido. Si existen los conceptos puros a priori no pueden contener nada emprico. Es decir, tienen que constituir slo condiciones de una experiencia posible.41 Los conceptos puros a priori deben guardar relacin con las condiciones de la experiencia posible y si resulta posible afirmar que las Categoras antes expuestas cumplen esta tarea, y el objeto es pensble nicamente mediante ellos, quedarn legitimados. El conocimiento es posible nicamente mediante tres sntesis aprensin de las representaciones, como modificaciones del psiquismo en la intuicin; reproduccin de dichas representaciones en la imaginacin y reconocimiento de las mismas en el concepto.42

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA 1. La sntesis de aprehensin en la intuicin: Todos nuestras representaciones estn sujetas al tiempo y deben ser ligados y ordenados precisamente bajo este concepto. Es decir, se presenta como una unidad, aunque en ella se contenga una variedad de impresiones. Como afirma Luis Bredlow es algo que nosotros mismos tenemos que hacer, un acto de espontaneidad43 Es decir, supone la unificacin de ciertas impresiones para que se rijan segn la forma general de las categoras. La imaginacin hace esta funcin de unificacin y es la instancia mediadora entre la sensibilidad, la pura receptividad de los sentidos, por un lado, y el entendimiento, por otro.44 2. La sntesis de reproduccin en la imaginacin: 3. La sntesis de reconocimiento en el concepto: La consciencia debe suministrar la unidad ya que si no fusemos conscientes cada representacin sera nueva. El conocimiento de una cosa requiere un concepto. No pueden darse en nosotros conocimientos, como tampoco vinculacin ni unidad entre los mismos, sin una unidad de consciencia que preceda a todos los datos de las intuiciones.45 Deduccin de los Conceptos Puros del Entendimiento (Edicin B) La variedad de las representaciones queda unificada por un acto de espontaneidad de la facultad de representar, en definitiva, del sujeto. Esta unin recibe el nombre de sntesis. Kant afirma que no podemos representarnos nada ligado en el objeto, si previamente no lo hemos ligado nosotros mismos.46 El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones.47Al ser la representacin de una intuicin, la unificacin de lo diverso, un acto de espontaneidad, por lo tanto de actividad, no puede pertenecer al mbito de los sensible. Kant afirma que slo llamo mas a todas las representaciones en la medida en que pueda abarcar en una consciencia la diversidad de las mismas.48 La diversidad se presenta en la intuicin, ya que es distinta del yo, aunque la autoconsciencia se da la combinacin que es un paso necesario para pensar el objeto. El hecho que ocurra esta sntesis es una clara prueba de la existencia de un yo propio. El principio de la intuicin sensible era que stas estn sujetas al espacio y al tiempo y en el entendimiento la condicin de posibilidad para ser pensadas consiste en que toda la diversidad de la intuicin se halla sujeta a las condiciones de la originaria unidad sinttica de apercepcin.49 La siguiente cita, un tanto extensa, muestra de modo muy claro que quiere decir Kant; Ek

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA entendimiento es, para decirlo en trminos generales, la facultad de los conocimientos. Estos consisten en la determinada relacin que las representaciones dadas guardan con un objeto. Objeto es aquello en cuy concepto se halla unificado lo diverso de una intuicin dada.50 Es decir, el objeto es el resultado de la unidad sinttica de apercepcin
41 Ibid. 42 Ibid.

Pg. 129 Pg. 131 43 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 43 44 Ibid. Pg. 44 45 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1 Pg. 136 46 Ibid. Pg. 153 47 Ibid. Pg. 153 48 Ibid. Pg. 155 49 Ibid. Pg. 156 50 Ibid. Pg. 157

que puede ser pensada. Toda intuicin debe someterse a esta unidad con tal de ser un objeto para mi. Kant pasa a definir ahora el concepto de unidad trascendental que no es ms que aquella que unifica en un concepto del objeto lo variable y diverso de la intuicin. Esta unificacin se da mediante las categoras y queda prescrita por ellas. El entendimiento se limita entonces a pensar los objetos, no a conocerlos, como afirma Kant no conoce nada por s mismo, sino que se limita a combinat y ordenar la materia a conocer51 El pensamiento es por lo tanto distinto del conocer ya que el conocer incluye dos elementos: en primer lugar, el concepto mediante el cual es pensado un objeto en general (la categora); en segundo lugar, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado.52 Los conceptos del entendimiento, por lo tanto, solo proporcionan conocimiento en la medida en que pueden ser aplicados a intuiciones empricas. Los conceptos se extienden ms all de los objetos de la experiencia, pero, advierte Kant esta extensin de los conceptos ms all de nuestra intuicin sensible no no sirve de nada.53 La imaginacin lleva a cabo la sntesis figurada, de la originaria unidad sinttica de apercepcin. La imaginacin puede representarse un objeto aunque ste no est en ese momento presente. La sntesis de la imaginacin tiene en cuenta tanto factores de la sensibilidad como del intelecto, la sntesis de las intuiciones efectuada por esa facultad tiene que ser una sntesis trascendental de la imaginacin de acuerdo con las categoras.54 La imaginacin es espontnea y productiva, distinta de la reproductiva que forma parte de la psicologa y no de la filosofa trascendental.

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA Resulta necesario ahora explicar la posibilidad de conocer a priori mediante las categoras aquellos objetos que pueden presentarse a los sentidos. Toda sntesis, que hace posible la misma percepcin, se halla sujeta a las categoras.55 Teniendo en cuenta que la experiencia es conocimiento de los objetos obtenidos por medio de percepciones vemos como las categoras son tambin condiciones de posibilidad a priori de la experiencia. Kant escribe Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente, a la naturaleza como conjunto de todos los fenmenos.56 Estas leyes, al igual que los conceptos de espacio y de tiempo no se hallan en los fenmenos sino que existen slo en relacin con el sujeto en el que los fenmenos inhieren57 No podemos pensar un objeto sino mediante categoras no podemos conocer ningn objeto pensado sino a travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos.58 Es decir, tanto las intuiciones puras (espaciotiempo) como los conceptos puros del entendimiento son estructuras cognitivas que se hayan a priori en nosotros. Kant escribe las categoras contengan, desde el entendimiento, las bases que posibiliten toda la experiencia en general.59 Breve Resumen de esta Deduccin: La deduccin consiste en la exposicin de los conceptos puros del entendimiento como principios de posibilidad de la experiencia. Esta se expone como determinacin de los fenmenos en el espacio y en el tiempo en general. Se expone, por fin, esta ltima determinacin partiendo del principio de la originaria unidad sinttica de apercepcin como forma del entendimiento en su relacin con espacio y tiempo, formas originarias de la sensibilidad. En el artculo de la S.E.P. sobre Kant se resume la deduccin trascendental del siguiente modo; which deals with the a priori concepts that, on Kant's view, our understanding uses to construct experience
51 Ibid. 52 Ibid.

Pg. 162 Pg, 163 53 Ibid. Pg. 164 54 Ibid. Pg. 166 55 Ibid. Pg. 172 56 Ibid. Pg. 173 57 Ibid. Pg. 174 58 Ibid. Pg. 175 59 Ibid. Pg. 176

together with the a priori forms of our sensible intuition (space and time), which he discussed in the Transcendental Aesthetic.

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA El Esquematismo de los Conceptos Puros del Entendimiento La representacin de un objeto y su concepto han de ser homogneas entre s. Al ser heterogeneos los conceptos puros del entendimiento y las intuiciones empricas debe existir un tercer trmino que sea homogneo con la categora, por una parte, y con el fenmeno por otra, un trmino que haga posible aplicar la primera al segundo.60 En s mismo, el esquema es siempre un simple producto de la imaginacin.61. En realidad el esquema se reduce, pues, al fenmeno o concepto sensible de un objeto concordante de la categora.62 Sistema de Todos los Principios del Entendimiento Puro Nuestra tarea consistir ahora en exponer en su conexin sistemtica los juicios que, con esta reserva crtica, el entendimiento efecta de hecho a priori.63 Kant pretende en ste captulo exponer los principios sobre el uso del entendimiento en relacin con la sensibilidad en general. El principio supremos de todos los juicios analticos La ausencia de contradiccin interna es el principio que gobierna los juicios, aunque no es una condicin suficiente para que un juicio sea verdadero debido a que el juicio puede ligar conceptos de modo distinto al requerido por el objeto64 En el caso de los juicios analtico s supone una prueba positiva de la verdad del juicio. Como afirma Kant; debemos, pues, considerar el principio de contradiccin como principio universal y plenamente suficiente de todo conocimiento analtico.65 El principio de no contradiccin afirma que algo no puede ser igual a su contrario simultneamente no que algo no pueda luego, es decir, posteriormente pasar a ser su contrario. El Principio Supremo de todos los Juicios Sintticos En el caso del juicio sinttico, y a diferencia del analtico, me veo obligado a salir del concepto para pensar algo completamente diferente a lo pensado en l. Al no ser una relacin de identidad, o contradiccin, el juicio por si solo no est sujeto al error. La posibilidad de los juicios sintticos debe buscarse en la imaginacin y en la apercepcin lugares en los cuales se produce la sntesis de los dos conceptos juzgados. Sin la sntesis de los fenmenos no alcanzaramos los conocimientos, no sera experiencia sino que sera una rapsodia de percepciones que no adquiriran cohesin en ningn contexto66 En consecuencia, dichos juicios sintticos a priori se refieren, aunque slo mediatamente, a la experiencia posible, o ms bien, a la misma posibilidad de experiencia, y la validez objetiva de su sntesis se basa nicamente en tal referencia.67

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA El principio supremo de los juicios sintticos es, por lo tanto, el hecho que todo objeto se halla sometido a la condiciones necesarias de la unidad que sintetiza en una experiencia posible lo diverso de la intuicin. El Fundamento de la Distincin de Todos los Objetos en General en Fenmenos y Noumenos.
60 Ibid. 61 Ibid.

Pg. 183 Pg. 184 62 Ibid. Pg. 188 63 Ibid. Pg. 190 64 Ibid. Pg. 192 65 Ibid. Pg. 192 66 Ibid. Pg. 195 67 Ibid. Pg. 196

Llegados a ste punto es posible afirmar que se ha examinado cuidadosamente cada parte del entendimiento y se ha delimitado sus fronteras. Es el territorio de la verdad y est rodeado por un ocano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin,68 Kant hace en ste punto una recapitulacin de las consecuencias de la analtica. Afirma que el entendimiento, al extraer cosas de s mismas, no tiene en mente otro fin que la aplicacin emprica. Los principios que formula no contienen sino el esquema, por as decirlo, de la experiencia posible.69. El problema surge cuando no nos limitamos a lo verdadero sino que queremos examinar tambin lo que queremos saber70 La analtica trascendental afirma que lo ms que puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible; nuenca puede sobrepasar los limites de la sensibilidad[] ya que aquello que no es fenmeno no puede ser objeto de experiencia.71 Kant pasa entonces a discutir si los conceptos puros del entendimiento pueden entonces tener una significacin frente a los noumenos. Las categoras no pueden extenderse ms all de los objetos de la experiencia, es decir, no pueden aplicarse a los noumenos ya que supondra una intuicin intelectual, tipo de intuicin al cual no tenemos acceso. nuestros conceptos del entendimiento, considerados como simples formas de pensamientos para nuestra intuicin sensible, no pueden aplicarse en absoluto a esos entes.72 El noumeno debe entenderse como una cosa que non sea objeto de la intuicin sensible,73. tenemos un entendimiento que rebasa, problemticamente, los fenmenos.74 Dialctica Trascendental: Los Conceptos de la Razn Pura:

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA Los conceptos de la razn sirven para concebir, al igual que los del entendimiento sirven para entender75 Los conceptos de la razn se denominan, en vocabulario Kantiano, ideas trascendentales. Las Ideas en General Tras un breve excurso sobre la nocin de idea en la obra Platnica, que se describe como arquetipo al cual aspirar. Kant expone entonces que el objetivo principal de ste apartado es conocer con exactitud el uso trascendental de la razn pura, sus principios y sus ideas,76 Kant define idea como un concepto que est formado por nociones y que rebase la posibilidad de la experiencia.77 Las ideas Trascendentales: La analtica trascendental nos ha dado los conceptos a priori desde la pura forma lgica del conocimiento, que muestran la unidad sinttica que hace posible un conocimiento emprico de los objetos.78 La razn busca la universalidad del conocimiento conceptual, es decir, estos juicios que formula avanzan hacia lo incondicionado. Por ello es siempre trascendente el uso objetivo de los conceptos puros de la razn, mientras que el de los conceptos puros del entendimiento tiene que ser, con arreglo a su naturaleza, siempre inmanente, ya que se limita a la simple experiencia posible.79 Al rebasar todas las condiciones de la experiencia nunca podremos encontrar un objeto que satisfaga la idea trascendental. El Sistema de las Ideas Trascendentales:
68 Ibid. 69 Ibid.

Pg. 259 Pg. 260 70 Ibid. Pg. 260 71 Ibid. Pg. 266 72 Ibid. Pg. 271 73 Ibid. Pg. 270 74 Ibid. Pg. 272 75 Ibid. Pg. 308 76 Ibid. Pg. 313 77 Ibid. Pg. 314 78 Ibid. Pg. 314 79 Ibid. Pg. 318

La dialctica trascendental intenta dar razn de conocimientos y conceptos que, debido a que estn fuera de lo emprico, quedan fuera del mbito de lo cognoscible para el entendimiento. Todas las ideas trascendentales pueden reducirse a tres condiciones: la primera de ellas incluir la unidad absoluta del sujeto pensante; la segunda, la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno; la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general.80 El primero es la

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA psicologa, el segundo la cosmologa y el tercero la teologa. Estas tres ciencias no quedan esbozadas por el entendimiento en lo ms mnimo sino que no es ms que un puro y genuino producto o problema de la razn pura,81 Paralogismos de la Razn Pura: Un paralogsmo es un silogismo formalmente correcto. semejante falacia tiene que basarse en la naturaleza de la razn humana y conllevar una ilusin inevitable, aunque no insoluble. 82 El objeto de ste apartado es el Yo pienso que acompaa necesariamente todos los dems conceptos, pero debe quedar limpio de toda connotacin emprica ya que de otro modo sera una doctrina emprica y no La doctrina racional del Alma. Yo pienso es, consiguientemente, el nico texto de la psicologa racional a partir del cual debe desarrollar todo su saber.83 De sta proposicin de deduce lo siguiente, el alma es, sustancia, simple, unitaria y se encuentra en relacin con posibles objetos en el espacio. Kant hace en ste punto una clara crtica al estudio del Yo desde la razn, ya que segn l, el yo no es un concepto sino la mera conciencia que acompaa cualquier concepto.84 El conocimiento del yo no puede ser a priori ya que es siempre emprico y contingente. La consciencia de s es inmediata y a priori aunque nicamente gracias a que es vaca de contenido. Como nuestro conocimiento del yo a priori se limita a la frase Yo pienso De ello se sigue que todas las demostraciones de la psicologa racional wolffiana carecen literalmente de objeto: son meros paralogismos, razonamientos falaces.85 La tercera Antinomia: Tesis: La causalidad segn leyes naturales no explica todos los fenmenos del mundo. Es necesaria una causalidad por libertad. La prueba de esto es que en el orden espacio-temporal todo efecto es causado por algo que es a su vez causa. Es decir, supone una regresin infinita. Esto nos lleva a suponer una causalidad en virtud de la cual sucede algo sin que la causa de este algo siga estando, a su vez, determinada por otra anterior segn leyes necesarias;86 Anttesis: Todo lo sucedido en el mundo es causado, no existe por lo tanto la libertad. La postulacin de la libertad, aunque ayude a descansar al entendimiento que se agota en la bsqueda de causas anteriores, no permite una experiencia perfectamente coherente.87 Explicacin de la idea cosmolgica de libertad en su relacin con la universal necesidad de la naturaleza

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA La ley natural afirma que todos los fenmenos estn empricamente determinados. Si nos separamos de tal principio y afirmamos que un fenmeno cae fuera situaramos tal fenmeno fuera de toda experiencia posible.88 Segn Kant no existe una contradiccin real entre los dos tipos de causalidad. En el mundo fenomnico no es posible iniciar la serie ya que debera tener tambin ese inicio una causa. No parece posible que la causalidad sea una causalidad no emprica sino inteligible que el efecto proceda de una causa que no sea, pues, fenmeno, sin que, en virtud de tal capacidad, sea
80 Ibid. 81 Ibid.

Pg. 323 Pg. 323 82 Ibid. Pag. 328 83 Ibid. Pg. 329 84 Ibid. Pg. 331 85 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 58 86 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 408 87 Ibid. Pg. 409 88 Ibid. Pg. 469

inteligible.89 Aunque la accin de esa causa en la esfera del fenmeno sea conforme a todas las leyes de la causalidad emprica.90 Si se afirma nicamente este principio no resulta posible explicar el concepto del deber. Estos conceptos nacidos de la razn, que en tanto que prescinde de los sensible no est sujeta a las nociones de espacio y de tiempo, no pueden ser explicadas mediante la ley dinmica natural que regula la sucesin en el tiempo.91 Kant hace explcita su postura en la siguiente cita; Esta libertad de la razn no puede considerarse slo negativamente, como independencia de las condiciones empricas []sino que ha de ser presentada tambin desde un punto de vista positivo, como capacidad de iniciar por s misma una serie de acontecimientos.[]Su efecto comienza no obstante en la serie de los fenmenos, aunque nunca pueda ser primero en trminos absolutos dentro de la serie.92 De ste modo Kant consigue afirmar que, al tratar el caso de un mentiroso, Independientemente de todas las condiciones empricas del acto, la razn era, pues, libre por completo, y en consecuencia, ese acto tiene que serle atribuido como falta enteramente suya.93 Hemos respondido ya cumplidamente a esto mostrando que, dado que la libertad puede guardar relacin con condiciones de tipo completament distinto a las de la naturaleza, la ley qe rige sta no afecta a aqulla, y que por consiguiente, una y otra pueden existir independientemente la una de la otra y sin interferencias mutuas.94

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