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Hegel, Habermas e a modernidade

Luiz Repa
luizrepa@uol.com.br Universidade Federal do Paran, Curitiba, Paran, Brasil

resumo O artigo procura mostrar os principais motivos que levam Habermas a atribuir a Hegel o posto de inaugurador do discurso filosfico da modernidade. Retomando duas crticas distintas a essa tese, reivindicando tal posto para Kant, busca-se em seguida sustentar que, para Habermas, um conceito adequado de modernidade tem de ser ao mesmo tempo uma crtica da modernidade. palavras-chave Habermas; Hegel; modernidade; reconhecimento intersubjetivo

Entre todos os representantes da chamada grande filosofia, Hegel sem dvida aquele a que Habermas mais dedicou ensaios e captulos em suas reconstrues tericas. Como editor do escritos polticos de Hegel, em 1966, buscou relacionar a atividade do publicista e redator de jornal com a atividade do pensador sistemtico (HABERMAS, 1971b). Poucos anos antes, ele j havia retomado a crtica hegeliana Revoluo Francesa, em oposio tese de J. Ritter de que Hegel seria o filsofo da revoluo por excelncia (HABERMAS, 1971a). Poucos anos depois, abre uma nova linha de interpretao do jovem Hegel, mais exatamente do perodo de Jena, que serviria de base para sua prpria reformulao da teoria crtica, apoiando-se na distino entre trabalho e interao (HABERMAS, 1968). Na mesma poca, por volta de 1968, principia seu livro Conhecimento e interesse com uma anlise da Fenomenologia do esprito (HABERMAS, 1973). Em 1974, discute a atualidade da tese hegeliana de que a sociedade moderna forma sua identidade a partir do Estado constitucional (HABERMAS,
Recebido em 12 de maro de 2010.Aceito em 10 de abril de 2010.
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1976). Mas s em 1985 que Habermas publica sua leitura mais ampla de Hegel, considerando-o o filsofo que inaugura o discurso filosfico da modernidade (HABERMAS, 1988). Em seguida, no mbito das discusses sobre a tica do discurso, alinhava e enfrenta as objees hegelianas contra a moral kantiana (HABERMAS, 1991). A esses sete encontros com Hegel, poderamos somar um tantos outros, s que bem mais ligeiros. Uma tal recorrncia, porm, no traduz a inteno de renovar o pensamento hegeliano. Longe disso, mal encontramos uma avaliao mais detida sobre a dialtica, para dar um exemplo bvio. No se trata de reconstruir nem de atualizar a teoria hegeliana a fim de que seus objetivos pudessem ser alcanado com premissas modificadas. Com exceo das passagens dedicadas ao jovem Hegel, ao perodo intersubjetivista, por assim dizer, todas as demais abordagens so marcadamente crticas, mesmo quando se busca qualific-lo como o primeiro filsofo a conceitualizar a modernidade. Por outro lado, preciso observar que nessas abordagens se atribui filosofia hegeliana quase sempre a posio de questionamentos incontornveis para o pensamento contemporneo. Pode-se dizer que so esses questionamentos e no as suas solues o que, para Habermas, poderia ainda permanecer como herana genuna da filosofia hegeliana, salvo, mais uma vez, os primeiros esboos sobre o conceito de reconhecimento recproco1. Pois as solues ou as tentativas de solucionar os problemas colocados pela primeira vez por Hegel vo se inspirar muito mais em Kant, isto , em um conceito de razo complexo e procedimental, calcado, porm, no em uma teoria das faculdades cognitivas, mas sim na ao comunicativa e na teoria do discurso. Uma espcie de aliana entre Kant e o jovem Hegel forneceria assim os meios para uma alternativa soluo proposta pelo Hegel maduro. Embora todos esses questionamentos postos por Hegel tenham especificidades prprias, eles remetem uns aos outros e desembocam em geral em uma teoria da modernidade. Eu pretendo aqui relembrar primeiramente os principais motivos que levam ento Habermas a atribuir a Hegel o posto de inaugurador do discurso filosfico da modernidade. Em seguida tentarei mostrar que duas crticas a essa tese, reivindicando tal posto para Kant, passam por cima do que essencial a Habermas, isto , que um conceito adequado de modernidade tem de ser
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ao mesmo tempo uma crtica da modernidade. Por fim, pretendo ao menos indicar como Habermas encaminha uma soluo para essa crtica, sem ter de enfrentar os dilemas do prprio Hegel. Segundo Habermas, Hegel teria sido o primeiro filsofo a estabelecer a constelao conceitual entre modernidade, conscincia histrica e razo. Primeiramente, a modernidade e todas as expresses correlatas no se designam apenas uma poca, mas acima de tudo trazem consigo a expresso da conscincia de ser poca, de ser um tempo presente que se diferencia do passado por rupturas, e que desse modo posto sob presso do futuro. Os tempos modernos trazem consigo sempre o novo, medido por sua referncia negativa no s s tradies mais arraigadas, mas tambm ao passado mais recente. Por isso os novos tempos designam para Hegel, antes de tudo, a Revoluo francesa e o Iluminismo. A ruptura com o passado e o olhar para as conseqncias futuras formam uma tal conscincia de tempo que agora todas as instncias do saber e da ao precisam ser fundamentadas sem o recurso a tradies exemplares. Hegel liga ento a conscincia histrica radicalmente nova que emerge na modernidade e como modernidade questo crucial de a contemporaneidade sempre ter de fundamentar-se a partir de si mesma, de buscar sempre em si mesma os seus critrios de orientao normativa. Essa necessidade de autocertificao ou autofundamentao da modernidade, Hegel a teria entendido como tarefa de sua filosofia.Abarcar em pensamentos a poca presente compreender por que e como a modernidade pode resolver a questo de orientar-se normativamente a partir do seu prprio solo. A conscincia histrica de poca e a necessidade de autocertificao formam os dois primeiros motivos que, para Habermas, impelem a filosofia hegeliana a articular em conceitos seu prprio tempo, e, com isso, articular pela primeira vez, no mbito do discurso filosfico, um conceito de modernidade. Mas essa articulao s se inteira medida que o assunto prprio da filosofia, a razo, religado necessidade histrica de autocertificao. Porque o processo de esclarecimento no sc. XVIII desvalorizou a tal ponto as autoridades baseadas na tradio, a modernidade s pode encontrar legitimidade a partir de discursos racionais, a partir da crtica da razo.
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Por isso a crtica kantiana da razo tem uma posio chave para a compreenso hegeliana da modernidade. Isto , Hegel, em uma viso retrospectiva, compreende que a filosofia kantiana constitui, como ponto de fuga do processo de esclarecimento do sc. XVIII, a autocompreenso decisiva da modernidade (HABERMAS, 1988, p. 30; cf. tambm HABERMAS, 1998). Os traos essenciais da poca se reproduzem nas trs crticas como em um espelho. A crtica da razo explicaria as condies de possibilidade da cincia da natureza; a crtica da razo prtica explicaria como as pessoas adquirem autonomia sob leis geradas por elas prprias, e a crtica do juzo explicaria, por fim, as condies subjetivas de uma experincia esttica desembaraada do contexto religioso. A filosofia kantiana expressa assim o contedo normativo da modernidade, centrado nas idias de crtica e reflexo, de autonomia e auto-realizao. A diferenciao de cincia, moral e arte, que mais tarde Weber definiria como marca da modernidade cultural, como resultado do processo de racionalizao, teria sido visto por Hegel como fundamentada pela filosofia kantiana, ao tomar a razo como nica fonte de critrios para a resposta s questes sobre a verdade, a justia e o gosto. O que Kant no teria percebido que a diferenciao da razo imposta pela prpria razo no era apenas apreendida de maneira reflexiva pelo sujeito do conhecimento e da ao, mas j constitui uma realidade institucional com conseqncias para a reproduo da cultura e da sociedade como um todo.A viso retrospectiva de Hegel sobre Kant definida pelo discernimento de que a modernidade j se encontra em racionalizao, de que a razo j criou formas institucionais na vida cultural e social, e que agora podemos compreender essas formas retrospectivamente, reconstruindo a razo na histria. Dessa maneira, Hegel teria estabelecido o lao entre modernidade, conscincia de poca e razo. por essa perspectiva que se deve entender tambm o fato de a conceitualizao da modernidade coincidir com uma crtica da modernidade, vale dizer, com uma crtica da filosofia da reflexo e, especialmente, da filosofia kantiana. Pois o contedo normativo da modernidade instaurado a partir e por meio do princpio da subjetividade. O sujeito do conhecimento e da ao, no qual se centra o conceito de razo, fornece por si prprio as condies de fundamentao de que necessita uma modernidade desprovida de orientaes tradicionais.
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Mas esse mesmo princpio, que deve ser salvaguardado, tambm unilateral, incapaz de perceber que as diferenciaes da razo devem aparecer como cises uma vez transpostas para o contexto das relaes ticas imediatas. O ganho que a crtica da razo representou contraposto, assim, perda da fora unificadora da qual se nutria outrora a religio. O princpio da subjetividade se mostra incapaz de regenerar, por meio da razo, a fora de unificao, sem o que as novas instituies modernas, que corporificam o contedo normativo da modernidade, passam imediatamente a ter efeitos desagregadores. Segundo Habermas, tais efeitos de desagregao so compreendidos tambm, e da maneira mais evidente, nas instituies do direito formal burgus, da economia de mercado, na mquina burocrtica do Estado. Sob o impacto da leitura da economia poltica, Hegel transps para a filosofia a tematizao dos efeitos desagregadores da autonomizao da esfera de produo e troca em relao ao contexto das relaes ticas. A diferenciao entre sociedade civil, regulada pela economia de mercado, e o Estado, tambm aponta para os estudos posteriores de Weber sobre a modernizao social. Em resumo, Hegel teria inaugurado o discurso filosfico da modernidade ao levar a srio a conscincia de tempo, inscrevendo-a na necessidade de autocertificao, que deve partir do contedo normativo liberado pelo princpio da subjetividade, mas ao mesmo tempo refletindo sobre as conseqncias desagregadoras que esse mesmo princpio acarreta ao se corporificar institucionalmente na cultura e na sociedade.A necessidade da filosofia surge justamente como necessidade imposta pelas cises modernas. A modernidade estaria desde o incio presa a uma dialtica do esclarecimento que ao mesmo tempo emancipa e cria novas formas de represso. A razo reprime porque se fundamenta na estrutura da auto-referncia de um sujeito cognoscente que faz de si mesmo e de tudo ao redor objeto de conhecimento e ao. O interesse de Habermas pelo Hegel filsofo da modernidade reside tambm ou sobretudo a. O conceito dos tempos modernos remetido desde o incio crtica da filosofia do sujeito, de tal modo que o contedo normativo alicerado primeiramente por essa filosofia poderia ser desenvolvido no mais a partir da subjetividade enquanto tal, mas das estruturas intersubjetivas em que se forma o sujeito individual.
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Se essa caracterizao est correta, apesar da forte simplificao, podese abordar a seguinte passagem do Discurso filosfico da modernidade, sentida como no mnimo questionvel por muitos... kantianos. Kant expressa o mundo moderno em um edifcio de pensamentos. De fato, isto significa apenas que na filosofia de Kant se refletem os traos essenciais da poca como em um espelho, sem que Kant tivesse conceituado a modernidade enquanto tal. S por uma viso retrospectiva Hegel pode entender a filosofia de Kant como auto-interpretao decisiva da modernidade; Hegel visa conhecer tambm o que restou de impensado nessa expresso mais refletida da poca: Kant no sente como cises as diferenciaes no interior da razo, nem as divises formais no interior da cultura, nem em geral a dissociao dessas esferas. (...) Agora a questo saber se da subjetividade e da conscincia de si podem obter-se critrios prprios ao mundo moderno e que sirvam ao mesmo tempo para orientar-se nele; mas isso significa tambm que possam ser aptos para a crtica de uma modernidade em conflito consigo mesma. (HABERMAS, 1988, pp. 30-31) Ora, por essa passagem se torna evidente que antes de tudo a problematizao das cises modernas que explicaria a perspectiva de por que o tema da autocertificao moderna no culmina, no essencial, com o prprio Kant, uma vez que ele representaria a auto-interpretao decisiva da modernidade. Certamente essa expresso ambgua, j que uma auto-interpretao decisiva da modernidade deveria significar conceitualizar a modernidade enquanto tal. Alm disso, dificilmente se poderia negar a Kant duas determinaes que so atribudas ao conceito hegeliano de modernidade. Primeiramente, Kant compreende sua poca como radicalmente nova, a saber, como a poca da crtica a que tudo tem de se submeter, ou seja, uma poca que se compreende a si mesma como ruptura com as tradies.Alm disso, no se poderia ignorar que a filosofia kantiana desconhece as necessidades que surgem com suas prprias diferenciaes. Ela reporia a unidade da razo em um alto nvel de reflexo, estabelecendo passagens entre os domnios diferenciados. Com esses argumentos, mas no interior de estratgias bem diferentes, Herbert Schndelbach e Ricardo Terra reivindicam, contra Habermas, a caracterizao de Kant como filsofo da modernidade. Ambos apontam tambm para o carter problemtico das cises como critrio para a
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compreenso correta da modernidade. Schndelbach escreve o seguinte em seu ensaio Kant, o filsofo da modernidade: Uma coisa certa: Kant no entendeu aquilo a ser distinguido na razo e na realidade como resultado de cises e no ps a necessidade provocada por isso em relao a uma poca histrica. Se se coloca isto como critrio, Kant de fato no conceitualizou a modernidade como tal. Mas se trata do critrio correto? (...) Ao conceitualizar a modernidade como resultado de ciso e alienao, Hegel, os jovens hegelianos e Habermas colocam-na na perspectiva de sua superao real, e esta no outra coisa que uma superao (Aufhebung) da alienao na reconciliao (SCHNDELBACH, 2000, pp. 30-32). Em uma perspectiva bem diferente, Ricardo Terra parte dos resultados da teoria habermasiana da racionalidade comunicativa, para mostrar justamente filiao desta com o kantismo, a qual o texto do Discurso parece querer ocultar. Escreve Ricardo Terra: Ora, se nos concentrarmos por um momento na questo da ampliao da razo, veremos que Habermas, com o paradigma da comunicao, radicaliza a perspectiva kantiana, renunciando a uma racionalidade substancial e confiando numa racionalidade procedimental. Com a diferena esta sim decisiva de que, no lugar de uma teoria das faculdades de uma filosofia da conscincia, Habermas prope uma teoria da argumentao, com a diferenciao em discurso terico, discurso prtico tico-jurdico e crtica esttica. (...) certo que Kant no tematizou as cises, no sofreu o impacto da economia poltica, no previu as tenses sociais, mas tambm no tentou superar os dilemas da modernidade numa totalidade mstica ou numa revoluo salvadora. Apesar da ciso efetiva das esferas, a razo, para Kant no perde por isso sua unidade. Ao contrrio, o conceito mesmo de unidade da razo que se altera (TERRA, 2003, p. 22). Embora bem mais precisa em relao a Habermas, essa interpretao explicita a insuficincia do tema das cises, e sugere, como Schndelbach, seu carter problemtico quando pensado em seu vnculo com a reconciliao da modernidade em uma totalidade mstica. Ao contrrio, para Habermas, o tema das cises o que torna a exigncia de autocertificao moderna ainda mais reflexiva. Com ele, a modernidade, caracterizada por Kant como a poca da crtica, tem de se tornar para si mesma tambm poca de crise. Ou seja, estaria dada a
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perspectiva para um diagnstico de poca que se volta para fenmenos patolgicos suscitados com a prpria modernidade. A questo imediata que se pe se, ao contrrio do que pensa Schndelbach, por ciso devese entender unicamente a quebra da unidade originria que requer por fora prpria uma auto-reconciliao. Certamente Habermas concorda explicitamente que essa idia pressionou o Hegel maduro e justamente por isso ele foi lanado para fora da constelao entre conscincia de poca, modernidade e racionalidade, constelao que ele mesmo estabelecera. Mas por ciso deve-se entender tambm a primeira expresso de uma patologia moderna que se refere quebra e por fim reificao das relaes de reconhecimento recproco: Desde o fim do sculo XVIII, o discurso da modernidade teve um nico tema, ainda que sob ttulos sempre renovados: o enfraquecimento das foras de coeso social, a privatizao e a ciso, em suma: aquelas deformaes de uma prxis cotidiana racionalizada de modo unilateral, que provocam a necessidade de um equivalente ao poder de unificao da religio (HABERMAS, 1988, p. 166). justamente por isso que, na passagem citada anteriormente, Habermas pe a questo de se o princpio da subjetividade apto para fornecer critrios tambm para uma crtica da modernidade. Evidentemente, para ele prprio, a resposta a essa questo hegeliana s poderia ser negativa. Segundo Habermas, Hegel poderia ter dado um certo rumo dialtica do esclarecimento, explicitando como o princpio de subjetividade tributrio de relaes de reconhecimento recproco que desde sempre serve de base para as relaes cognitivas, ticas e estticas do sujeito individual. Para Habermas, ele tinha os mecanismos para esboar uma semelhante linha terica, j que no seu perodo de juventude pensara o poder de unificao das relaes de reconhecimento dadas na eticidade natural das comunidades polticas como a contrapartida das cises modernas. Mas esse rumo estava interditado para Hegel, pois ele entendeu, j no perodo de Jena, que uma tal base intersubjetiva se encontrava entrelaada concretamente com a realidade j superada historicamente da polis grega ou das comunidades do cristianismo primitivo.A necessidade autocertificao imanente da modernidade lhe proibia o recurso a passados exemplares que de todo modo eram desmentidos pela economia e pelo estado burocrtico modernos.
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Dessa maneira, Hegel tomou um caminho que, como sublinhei, termina por lan-lo para fora da constelao que ele mesmo articulou entre conscincia histrica, racionalidade e modernidade. Essa soluo caracterizada por Habermas como uma crtica subjetividade moderna que se realiza no interior do paradigma da filosofia do sujeito. Hegel passa a compreender as cises operadas pela subjetividade como momentos necessrios do desenvolvimento do sujeito universal que recebe o nome de esprito absoluto. O macro-sujeito esprito se eleva acima das realizaes individuais, como atividade infinita de pr a si mesmo e retornar a si de suas objetivaes, e, reconstruindo a si mesmo no saber acumulado pela arte, pela religio e pela filosofia, compreende-se como sujeito e objeto idntico, ou seja, como sujeito absoluto. Concomitantemente, a questo crucial da modernidade deixa de ser as cises enquanto tais, pois elas at mesmo podem reivindicar um direito relativo na exata medida que provam o poder de unificao do absoluto. O problema incide unicamente sobre a conscincia subjetiva que, atendo-se unicamente a si, teima em no se reconciliar com o curso dos tempos, com a razo j concretizada na histria. A conseqncia da filosofia do absoluto para a modernidade torna-se ento patente: a atualidade perde o seu interesse, e a crtica fica embotada. Hegel teria resolvido to bem a questo da autocertificao moderna que acaba por destitu-la de significado. Se tudo de essencial j est decidido, restando apenas reconciliar-se com as instituies modernas, ento o tempo presente perde justamente o impulso que havia movido sua dialtica do esclarecimento. Como enunciado de incio, o interesse da leitura de Habermas sobre a filosofia hegeliana no consiste propriamente na soluo encaminhada para o problema da autocertificao da modernidade, mas no modo como ela colocada. Isso se evidencia pelo fato de a dialtica do esclarecimento montada por Hegel servir de parmetro para a reconstruo do discurso filosfico da modernidade. Ou seja, trata-se de seguir a linha daqueles que pretendem dar continuidade a esse discurso pela via inaugurada por Hegel, isto , buscando criticar a modernidade a partir dela mesma, ou que pretendem saltar para fora dela, por meio de uma crtica radical da razo. A primeira linha, representada pelos jovens hegelianos e
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que incorpora a tradio de pensamento da teoria crtica, ser aquela a que se filia o prprio Habermas, em contraposio segunda, chamada de ps-moderna, e principiada por Nietzsche. No vou me deter na anlise dessas duas linhas do discurso. Interessame sobretudo verificar, ainda que sumariamente, de que modo Habermas pretende ainda buscar uma alternativa no interior do registro do questionamento hegeliano. Evidentemente, no se trata de forma alguma de resolver o problema das cises modernas em uma totalidade, seja em que instncia for, como sugere Schndelbach. Em vez disso, trata-se, como destaca Ricardo Terra, de radicalizar o conceito kantiano de razo, isto , procedimental e diferenciado em trs dimenses, com base em uma teoria do discurso. Porm, preciso enfatizar, para poder fornecer os critrios normativos para uma crtica da modernidade afetada por fenmenos patolgicos. Com isso, as diferenciaes no interior da modernidade cultural deixam de ser o problema fundamental; problemtico e patolgico se torna, antes, o desequilbrio, no interior das prticas comunicativas cotidianas, entre os momentos da razo. Pois com a modernizao capitalista, ocorre uma presso seletiva, unilateral, para uma aproveitamento cognitivo-instrumental dos potenciais de racionalidade inscritos na cultura, enfraquecendo, no mbito da prtica cotidiana, as dimenses prtico-morais e esttico-expressiva (cf. REPA, 2008, KNEER, 1990). Consequentemente, a dinmica das relaes de entendimento e reconhecimento recproco passam a sofrer, de maneira bastante sutil, uma presso reificante, impondo a tendncia para objetivar tanto o parceiro de interao quanto a si mesmo. Habermas no parece ter dvida de que Hegel foi o primeiro a detectar patologias sociais na modernidade. Porm, depois que o prprio Hegel encaminhou a dialtica do esclarecimento para a filosofia do sujeito absoluto, depois que o conceito hegeliano de totalidade passou a suscitar aporias na vertente de esquerda do discurso moderno, ele no tem dvida tambm de que a teoria social deve desenvolver um modelo crtico bem prximo do que Kant. Certamente se poderia perguntar por que afinal cises no contexto das relaes intersubjetivas, por que reificao e alienao, por que fenmenos patolgicos so to importantes para um conceito adequado de modernidade. A resposta habermasiana a seguinte: eis algo que deve poder interessar necessariamente a todos.
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1 Sobre a apropriao habermasiana da teoria do reconhecimento do jovem Hegel, cf. CRAU, 1991. Cf. tambm o desenvolvimento dessa abordagem em Honneth, 2003.

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