Déméter Au Divan

DMTER AU DIVAN
Mariette Mignet Les Cahiers jungiens de psychanalyse | Cahiers jungiens de psychanalyse

2003/3 - n 108 pages 21 32
ISSN 0984-8207
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mignet Mariette, Dmter au divan , Cahiers jungiens de psychanalyse, 2003/3 n 108, p. 21-32. DOI : 10.3917/cjung.108.0021
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CAHIERS JUNGIENS DE PSYCHANALYSE 108
Dmter au divan
Mariette Mignet - Poitiers
Et nous navons plus peur parce que quoi quon raconte sur elles, les mres terribles des Grecs sont terriblement des mres 1.
Nous savons depuis peine plus dun demi-sicle quune mre suffisamment bonne aime son enfant sans le possder, le nourrit sans le dvorer, lduque sans le rigidifier ; puis le laisse partir, pour son bien et par amour. Et nous sommes certains que cette mre-l existe, doit exister. Nous uvrons dans ce sens. Mais dans quel lieu une jeune femme apprend-elle devenir cette mre ? Linstinct y suffit-il ? Comment et pourquoi chaque mre serait-elle cette mre winnicottienne, magnifique, bien que bonne suffisamment ? Dmter, la desse des hymnes homriques, qui se laisse aller sa douleur dvastatrice nous livre toute la complexit de laffectivit de ltre mre 2. Avant daborder sa violence, et peut-tre pour mieux la comprendre posonsnous la question de son amour. Quelle sorte denfance a bien pu avoir cette personne, l, devant moi ? Premire chaque nouvelle rencontre en prvision dun travail analytique, cette question vaut pour Dmter au divan. Une jeune mre est faite de ce quelle a reu ou non de sa mre et de son pre. Elle devient mre avant tout avec son vcu, son histoire, sa relation denfant, bien lointaine ; accompagner des femmes dans la conscience de leur maternit, que ce soit une jeune future mre ou bien une mre en ayant termin avec lducation de ses enfants, fait partie de mes grands intrts. En coutant la douleur de Dmter au divan, nous enten-
1. N. Loraux, Les Mres en deuil, Paris, Le Seuil, 1990, p. 119. 2. Dmter est fille de Rha et Cronos par lequel elle fut dvore comme ses frres et surs. Nat Zeus, cach par Rha, et qui fait boire son pre un poison lui faisant vomir ses ans. Dmter est donc recrache ; avec laide de Zeus elle donne naissance Cor. Adolescente, celle-ci est enleve par Hads, autre frre de Zeus, qui lpouse dans son domaine les enfers o elle prend pour nom Persphone. Dmter rejetant le rapt, folle de douleur, veut un enfant immortel, ce quelle tente de raliser en passant Dmophon par les flammes, et ngocie avec Zeus : elle aura prs delle, la moiti de lanne (printemps, t), sa fille qui passera lautre moiti avec son mari, do le cycle des saisons. Elle est la Desse des Mystres dleusis clbrs chaque anne pour initier les jeunes gens aux mystres du lit, en liaison avec ses attributs : elle rgit les cultures et les rcoltes des crales, sur la terre laboure o mrissent lentement les semences fructifres, o les hommes font pousser et rcoltent les nourritures cralires, orge et bl, donnant le pain des mortels.
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dons dj le gain pour sa fille, mme si celle-ci ne pourra probablement pas chapper son propre travail thrapeutique (certaines de ces filles ayant eu souffrir dune mre fige dans son deuil disent pourvu que je nai jamais une fille... Heureusement jai eu un garon ! ). Liv Ullman, la fille dans Sonate dautomne, elle-mme endeuille de son petit garon, questionne pathtiquement sa mre : La faille de la mre, la fille en hritera. Maman est-ce ainsi ? Le malheur de la fille est-il le triomphe de la mre ? Maman, ma douleur est-elle ton plaisir secret 3 ?
Est-ce que je vais laimer ?

Quest-ce qutre une maman sinterroge celle-ci devant son bb de 2 mois. Si les jeunes femmes daujourdhui se prcipitent sur la nombreuse littrature Comment lever votre enfant Lenfant de 0 3 ans ... cest peuttre que lamour maternel cens fournir le savoir-faire avec le savoir-tre nest pas donn, quil nest pas dj l . Entre mre et enfant saimer lun lautre demande se construire. Et cest une aventure pour les deux dont lambigut est source dynamique certes, mais souvent aussi souffrance, traumatisme. La demande dun travail analytique, ou sa continuation pendant une grossesse, est ainsi lgitime et peut tre ce lieu dun processus en parole. Entre un dsir denfant et ltat de grossesse, entre une grossesse dsire et lautre non dsire mais accepte, entre tre enceinte et envisager lenfant qui vient, entre lenfant dedans et lenfant dehors, entre lenthousiasme de donner la vie et la peur ancestrale mais toujours vivace den mourir... autant dtapes qui se verbalisent de lune lautre. Je vais avoir besoin dun temps dadaptation cet tre. Pour linstant il est encore de lordre de la chose quand mme ! Avec, au centre, ce grand moment charg dangoisse et de honte, discours difficile tenir mais source dun grand soulagement : Est-ce que je vais laimer ? Quelle chance se donnent ces jeunes mres de pouvoir verbaliser pareille question, qui sous-tend que vont entrer dans la partie la sduction, le grand amour, mais aussi, sans doute, limpatience, les rejets, la haine, bref tous les ingrdients de la passion, avec le projet ncessaire de la sparation future 4, le tout dans un contexte particulier pour chacune delles. La mre suffisamment bonne na jamais, et ne peut jamais tre spare de son environnement et de ses autres ralits. Les mres que nous recevons ont une histoire, et un prsent bien rel. La violence qui parfois habite Dmter la desse mais aussi la femme
3. Ingmar Bergman, Sonate dautomne, 1978. 4. N. Jeammet, La Haine ncessaire, Paris, PUF, 1999.
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La violence du ventre
La figure de Dmter porte en elle les ambiguts de ltre mre, une conscience de son ventre dans lequel elle accueille les morts et les semences, nouant entre elles la vie et la mort comme la condition humaine les entrelace, sans jamais interrompre leur treinte 5 . Le ventre tant le nom donn au pre* Je remercie ici cette jeune femme de mavoir autorise communiquer ces extraits de sa sance que je sors ainsi de notre cadre analytique, et par la mme occasion toutes les analysantes dont lhistoire a permis cet article. 5. M. Dtienne, Dmter , in Dictionnaire des mythologies, sous la direction dY. Bonnefoy, Paris, Flammarion, 1999, p. 545 et sqq.
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peut se dduire de toute la subtilit de la mise en place de cet amour entre ces deux personnes, la mre et son bb* : Cest elle qui mapprend tout, dit cette jeune maman... je mtonne encore, ce petit corps... tout est parfait... deux mois demain. Est-ce quelle se rend compte quelle a une voix... quelle peut rire... ou crier ? Je me demande si elle se rend compte quelle a des mains et quelle peut prendre... Elle prend conscience aussi par linterprtation quon fait. Elle ragit aussi comme son comportement change quand elle rencontre dautres enfants !... Elle tait enjoue et voulait communiquer avec ses moyens, son petit corps. Elle prend sa place et elle est heureuse. Je sais quand elle a faim, quand elle a envie de dormir. Je pensais quest-ce qutre maman ? Ca se passe de mots en fait, elle est contre moi et cest tout simple. Cest incroyable davoir tant dimportance. Je ne savais pas que les bbs taient comme a... Au dbut je disais : Je suis responsable. Ca dpasse la responsabilit il y a lamour qui va avec et qui ntait pas l au dbut... cette grossesse a t difficile je ne pouvais pas me projeter, javais mal, je ne pouvais pas parler damour. Et maintenant cest ce qui pousse, cest ce qui vient : lamour delle... Parfois je ne suis pas trs patiente mais je crois quelle le comprend... Je suis alle faire des courses elle tait tranquille avec sa grand-mre elle me voit et oui elle se met pleurer, me montrer quelle veut que je sois l, que je ntais plus l... Il y a cette notion de temps le rythme. Elle se rend bien compte que je reviens... Est-ce que les nourrissons peuvent avoir peur ? je ne sais pas, peut-tre peur de la mort, de la disparition... je lui expliquais : tu es chez toi, demain il y aura le jour... Comment est-ce que je me positionne par rapport cette petite personne pour laider saccomplir ?... Pour le moment cest trs basique, trs fusionnel... On se fait ensemble. Japprends la patience comme je ne la connaissais pas. La tolrance je vois, mais la patience cest autre chose... Elle est si petite elle vient peine darriver et elle est tellement forte par rapport moi... Elle a quelques semaines et elle fait de moi quelquun dautre. Je ne savais pas que je pouvais tre cela. Cest trs fort. Je ntais pas sre de pouvoir laimer.
6. 7. 8. 9.
C. G. Jung, Ch. Kernyi, Introduction lessence de la mythologie, Paris, Payot, 1953, p. 165. M. Dtienne, Dmter , in Dictionnaire des mythologies, op. cit. C. G. Jung, Ch. Kernyi, Introduction lessence de la mythologie, op. cit. M. M. Lessana, Entre mre et fille : un ravage, Paris, Fayard, 2000, p. 62.
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mier domaine produire le grain dorge destin aux gteaux sacrificiels. Le ventre nourrit, enfante, et accueille la mort, cest la Dmter noire que la douleur pousse se retirer au fond dune grotte perdue. Mre angoisse avec Cor, elle est pour Dmophon, la nourrice donnant tous ses soins faire crotre la jeune pousse confie ses bras et son corps , jusquau passage par le feu symbolique du don divin quelle veut faire cet enfant 6. De mme elle a piti de Pleumnaios dont les enfants meurent leur premier cri : Dmter lui fait grandir un enfant, comme la plus belle des plantes du jardin de son pre 7. Il faut parler le corps. Car nous navons plus de Mystres dleusis pour initier au mariage et la maternit. propos du corps se dvoile tout un imaginaire, vivant bien au-del de quelque connaissance scolaire que pourrait possder la future mre. Dans la rue, les transports en commun, une femme au ventre arrondi veille la bienveillance, le sourire entendu, une reconnaissance de sa fminit. Actuellement certaines artistes, dans une esthtique de tissus arrangs pour sa mise en vue , exhibent leur ventre, ce ventre cach dans les gnrations prcdentes. Pourtant cette transformation du corps est loin dtre facile vivre difficile de sy reconnatre : Quest-ce qui marrive... jusquo a va aller... comment je vais tre aprs... je ne touche jamais mes seins, la sage-femme a dit que jaurais du liquide avant le lait ; l jai touch et jai cri parce que a coulait, jai cri de surprise et de peur tout en tant heureuse : javais dcid de ne pas allaiter et depuis je pense que je vais lallaiter. Et le compagnon qui nose plus la toucher... aura-t-il encore envie delle ? tonnement et contentement devant cet panouissement de la nature en elle, et rvolte, angoisse devant ce quelle doit bien appeler une dformation. Tous ces mouvements motionnels lis au corps la prparent, paradoxalement, et au dsir dexpulsion et lattachement. lapproche de laccouchement, et travers la dformation de son corps, avec plus ou moins de paix chaque mre fait cette exprience de la tension extrme des opposs vie-mort, dans la peur de mourir en donnant la vie. La fille spare de la mre et lpi fauch sont deux symboles de quelque chose dindiciblement douloureux que le monde recle dans son aspect de Dmter ; mais ils sont aussi les symboles de quelque chose de trs apaisant 8. Apaisement vers lequel nous tendons dans ce processus thrapeutique qui nous fait revisiter avec la mre la plus ou moins difficile mise en place de lamour des premiers temps. Aussi, entre Dmter et sa (ou ses) fille(s), existe un amour dmesur, comme le reconnaissent et Mme de Svign envers sa fille Mme de Grignan, et cette analysante que jappellerai Anne : Un amour part du sentiment maternel habituel. Une inclination unique sest rvle lors de latroce arrachement de la sparation, une blessure qui ne peut se refermer crit Mme de Svign sa fille 9.
10. C. G. Jung, Les aspects psychologiques de larchtype de la mre , Les racines de la conscience (1938), Paris, Buchet-Chastel, 1971. 11. M.-M. Lessana, Entre mre et fille : un ravage, op. cit., p. 44. 12. Hymnes homriques, d. bilingue, traduction de R. Jacquin, Paris, Ophrys, 1997. 13. M.-M. Lessana, Entre mre et fille : un ravage, op. cit., p. 77, lettre du 8 janvier 1676.
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Comme un chagrin damour vis--vis de mes filles dit Anne en sance. Car la fille, miroir de jeunesse pour sa mre, est celle qui la faite mre. Cet amour rciproque mre-fille 10 se trouve mis lpreuve au moment de la sparation, naturelle en soi pour la jeune adulte, et provoque chez la mre une anxit parfois une rgression dans une petite enfance malmene. Marie-Madeleine Lessana quant elle nous dit que le ravage survient quand une fille grandit, et que se dessinent en son corps les signes annonciateurs de la future femme. ce moment-l, sa mre est aux prises avec des remous qui signalent un renoncement en elle... ; en effet lorsque la fille devient femme, et que la mre la voit se tourner vers le dsir de lautre, cest aux plaisirs rotiques maternels de la premire enfance quelle va devoir renoncer, ceux du nourrissage, de la surveillance, de lenveloppement, de la prsentation de sa fille ; ce renoncement aura pour but lpanouissement amoureux de sa fille avec des partenaires rotiques, et cette cession est un arrachement qui laisse la mre blesse 11 . Aprs le rapt de Cor, Plus affreuse, plus dvorante, laffliction atteint la Desse au cur 12, affliction qui nous la rend, cette desse, plus humaine, plus proche de nous ! Dans notre monde actuel une autre forme de la sparation dchire la mre, celle de sa crativit dans un panouissement professionnel et les difficults qui en dcoulent, ce qua bien su signifier Ingmar Bergman dans Sonate dautomne est confirm par Liv Ullman dans linterview quelle a donne aprs le film. La sparation provoque un mal du corps, et cette souffrance du dpart de la fille simpose la mre dans une emprise totalitaire : entre les deux, mre et fille, survit une rotique du temps de leurs origines qui na pas subi de mutation. Cest ainsi que nous entendons le rve de Mme de Svign, o lon voit que la mre reoit en retour les tendres soins dispenss sa fille : Voici le vrai jour pour vous conter mon songe. Vous saurez ma trs chre que vers les huit heures du matin aprs avoir song vous la nuit sans ordre et sans mesure, il me sembla bien plus fortement qu lordinaire que nous tions ensemble, et que vous tiez si douce, si aimable, et si caressante pour moi que jen tais toute transporte de tendresse. Et sur cela je mveille, mais si triste et si oppresse davoir perdu cette chre ide que me voil soupirer et pleurer dune manire immodre que je fus contrainte dappeler Marie et avec de leau froide et de leau de la reine de Hongrie, mter le reste de mon sommeil et dbarrasser ma tte et mon corps de lhorrible oppression que javais. Cela me dura un quart dheure et voil tout ce que je vous en puis dire, sinon que jamais en ma vie je ne mtais trouve en un tel tat 13. Dans Sonate dautomne,
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cet tat de cauchemar dune mre prouvant en rve sa fille comme amante la fait hurler dans la nuit. Anne, Dmter moderne, est en pleine rvolte parce que une anne de distance, ses deux filles ont quitt la maison, lune pour se marier, lautre pour ses tudes ltranger. Elle ne peut plus vivre. Ses somatisations la ramnent loin dans son pass. Ses douleurs abdominales vers le bb quelle a t, bb laiss de ct par sa mre qui ne peut pas quitter son travail, tandis quelle pleure au point de se faire des hernies qui devront tre contenues par des ceintures de contention puis opres encore toute petite fille. Son asthme vers son mariage, au moment duquel il est apparu. Anne narrive pas tre heureuse pour sa fille nimagine pas que sa fille peut tre heureuse en dehors delle et souffre du moindre ala qui lloigne delle ici tout moralisme est exclure. Ses mots pour en parler sont trangement proches de ceux utiliss par la jeune accouche qui en veut au monde entier, et sa mre en particulier, tant les sursauts dans son ventre lont faite hurler en attendant la pridurale : sa mre aurait d la prvenir que ctait aussi horrible ! La sparation davec son enfant se fait dans la confusion douleur / plaisir de la dlivrance, attirance/rejet. Ayant connu un crucial manque de mre, Anne voulait tre pour ses filles, la trop bonne mre, lUnique. Si je veux tre honnte avec moi-mme, dira Anne, je ne peux pas dire : je suis contente que mes filles soient heureuses, non je pense encore : oh ! elles pourraient aussi tre heureuses si elles nont pas tout mais quelles sont prs de moi. Chez Anne, la souffrance de la sparation saugmente par la honte dprouver pareille souffrance. Qui se traduit ce degr par des somatisations, dsir de mourir, venant faire cho la peur de mourir en accouchant. Les contractions, psychologiques cette fois, se font douleur et recul devant cette nouvelle coupure du cordon. Aussi a-t-elle limpression dtre anesthsie : pour me protger ? se demande-t-elle. Elle voit bien que le dpart de sa fille la rapproche de la mort ; fantasme dune fille la maintenant ltat de jeunesse fantasme dimmortalit comme le geste ultime de Dmter passant Dmophon lpreuve du feu. Anne fait un rve, o elle voit mourir sa propre mre : elle comprend que laissant mourir sa propre maman, elle meurt en tant que maman : Jtais LA maman il faut que je trouve ce que je suis en dehors dtre une maman tout moi est une maman : la mort de la maman entrane ma propre mort. Sans fille, cest--dire sans l tre mre , elle se vivait comme ntant rien. Le conflit devient conscient en mme temps que se diffrencient les divers tats du fminin : Je souffre doublement : parce quelle nest plus l et parce que je ralise que je suis reste une petite fille au plan affectif. Quand je suis dans ses bras justement, je suis dans ses bras ! elle est ma mre. Je deviens la fille cest un comble (motion). Jaime mes filles plus que mon mari. Je suis jalouse du bonheur de mes filles en mnage et moi ? Le rendez-vous avec Cor, devenue Persphone chez Hads, renvoie Dmter ses jalousies, donc ses manques : le bonheur de sa fille dans son
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14. R. Graves, Les Mythes grecs, Paris, Fayard, 1967, p. 48.
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couple rvle que la sexualit conjugale de la fille se trouve au cur du dbat qui occupe la mre. Dmter elle-mme na point de mari ; mais par ailleurs elle commande les mystres dleusis o ses prtresses initiaient les jeunes maris aux secrets du lit. Fille de Rha et de Cronos elle fut dvore par ce dernier avec ses frres et surs et dlivre par Zeus, son autre frre 14. Mme de Svign, orpheline de pre un an et de mre six ans, fut veuve vingt-cinq ans. Quant Anne lorsquelle se souvient que lasthme dont elle souffre survient lors de son mariage, elle se demande ce qui na pas t abouti dans sa propre sparation davec ses parents, et la ainsi loigne de son mari. Dmter est une femme sans poux (ceci mme lorsquil y a un mari...). Ainsi Anne, dont lasthme apparu aprs son mariage vient souligner lancrage dans la mre, vit comme si elle navait pas dpoux. Quant au pre de Sonate dautomne, il est aussi dsempar que sa fille devant les absences de son pouse chanteuse ; il se sent aussi abandonn que lenfant. Cet homme est lui-mme incapable de tenir sa place dpoux. Au lieu dentendre Dmter et de lui montrer un amour apaisant dpoux-pre-fils dont elle a besoin, le dieu fait la sourde oreille, ricane et la renvoie, cho une enfance sans protection paternelle : Cronos le dvoreur, en mme temps quintroducteur de la finitude. Le mythe nous renvoie une fois encore l incestuel du monde des dieux duquel mergent nombres de questions encore dactualit sur la communication entre les mondes masculin et fminin : la brutale complicit du rapt entre les frres de la mre (Hads est frre de Zeus et de Dmter) comme rvlateur de cet incestuel familial. Pourquoi Persphone ne choisit-elle pas lhomme son poux, et le moment de ce choix ? Pourquoi Zeus rit-il de la douleur manifeste par Dmter : est-ce l la raction dun poux aimant ? Limage intrieure du pre, prlude la symphonie qui se jouera avec lpoux, cette image est reconstruire. Un rve dAnne : Quelquun sapprtait trangler mon pre. Je suppliais deux personnes avec moi daller laider pendant que jappelais la police. Je ne me sentais pas capable daller au secours de mon pre et il y avait urgence appeler la police et ctait ma seule faon de le sauver. On remarque que Dmter na pas t assez enveloppe, ni par une mre suffisamment bonne, ni par un pre prsent. Dans Sonate dautomne, sous la pression des questions de la fille, sa mre lui dit se souvenir de son enfance : ses parents ne lont jamais touche ; elle ne savait rien de lamour ; seule la musique lui a permis de survivre, do sa vocation de pianiste. Elle a oubli jusquau visage mme de sa propre mre. Dmter au divan est conduite diffrencier, en elle, la mre et la femme dans une nouvelle conjonction du masculin et du fminin, renonant ainsi la jouissance par sa fille, quelle laissera alors
Porteuse de lumire : une conscience fminine vers le haut et vers le bas

Lhonntet de Dmter au divan, pousse par le constat quelle dtruit sa fille, la conduit vers la srnit ; aussi bien Mme de Svign, dont la vrit des changes pistolaires sonne comme un processus thrapeutique, quAnne, au bout de son chemin analytique, trouvent cette srnit de la relation possible. Aprs un week-end avec son mari, sa fille, son gendre et son petit-fils, Anne peut me dire : Jen ai enfin profit, jtais dtendue ; mon petit-fils je laime en tant qutre humain. La douleur, ici confronte et assume, vient diffrencier le fminin dun maternel dvorant, et, par symbolisation dans le rle de la grand-mre et ses corollaires, dlivre mre et fille dun enfermement dans la relation prgnitale. Elle accepte de reprendre son travail aprs son long arrt maladie pour dpression, tout en devenant crative et heureuse dans son couple. Seul le dveloppement de la femme dans la mre peut amener cette dernire vivre la sparation ncessaire lautre femme quest la fille. Ingrid Bergman, dans le film et dans linterview dj cits, pose cette question de la crativit de la femme ; tout se prsente comme si le pre en devenant pre est plus homme tandis que la mre doit choisir entre tre mre et tre femme. La femme na pas de vcu Elle nest pas encore ne. Passe de petite fille 29
prendre par lhomme . La vraie sparation consistera se situer devant cette jouissance laquelle elle renonce en labandonnant sa fille : Mme de Svign en acceptant son veuvage, Anne en effectuant un retour conscient vers son mari. Ainsi le couple mre/fille, maternant pour les deux, devient le lieu dune transformation consciente et met la mre au dfi de vivre sa fminit pour ellemme plutt que danantir la vie autour delle. Ceci suppose quelle puisse introduire du temps et du rythme dans sa vie : ce maternel du lien primaire jouissif, entre caresses et dpendance, appartient son pass. Un dialogue avec Anne : Son stage ltranger, je ly ai pousse, cest bien ; En cela vous avez t une bonne maman ; Oui mais je fais mon propre malheur ; Dmter ? Cest tout fait a et ce nest mme plus jamais lt quand elle est l. Je ne peux plus faire de projets : si je pars un week-end et si elle dcidait de venir... dailleurs je vous ai parl de chagrin damour... je naurais jamais imagin... Quand je suis partie je disais ma mre : vis pour toi.
mre Cest linstinct, dit-on. Femme jamais ne le sera. Quest-ce la femme ? Si mre tellement mre ! Lanalyste Dmter Hcate, vcue dans le transfert, doit pouvoir tre contacte au lieu de la blessure commune. partir dun rve, Anne projette sur lanalyste : Elle est svre, susceptible, mais jai envie de lui faire plaisir parce quelle me fait un peu peur... elle a de jolies lvres et un joli sourire, mais son nez nest pas beau ; le mien non plus, et son nez me fait penser au mien ! Je le luis dis, a la touche et jen suis soulage , blessure de sacrifice, dont le nez est ici le bienvenu symbole, sacrifice daccepter le devenir sexu, et le manque, celui de la relation la mre, de la relation lenfant indiffrenci. Dans cet enchanement de fminin fminin, quelle place pour lanalyste femme ? Si Hcate la porteuse de lumire fut un guide pour Dmter, selon lhymne, cette figure peut aussi soutenir lanalyste et faire cho une voix intrieure qui sait prendre parti et pour la mre et pour la fille. Hcate vint D, tenant au poing une lumire ; en messagre, elle prit la parole et lui dit : Auguste Dmter (...) jai entendu un cri mais je nai pas vu de mes yeux qui ctait (...) sans mot dire slana imptueusement avec elle, tenant sa torche allume la main 15. Ma pauvre chrie, semble-t-elle dire, je comprends ta souffrance, je ne suis pas daccord avec la manire dont a se passe, aussi je vais taccompagner dans ta recherche ... Hcate nest pas dupe, elle sait trs bien ce qui est arriv Cor en train de devenir Persphone. Elle sait aussi ce qui arrive sa sur Dmter, autre partie delle-mme. Ainsi avec sa lampe bien en main elle tient les trois aspects : sans perdre de vue lavenir de la fille, elle accompagne la mre dans sa recherche perdue, sans peur de lhystrisation du lien chez cette dernire. Les nouveaux mystres dleusis se droulent peut-tre sur nos divans o il est possible de parler le corps vivant dans les diffrents temps de la vie leurs tapes cruciales comme celles-ci : perdre son enfant et quitter sa mre pour que se perptuent le mariage et la naissance (au cur des thmes dleusis). Dmter et Cor, mre et fille, compltent une conscience fminine vers le haut et vers le bas. En lui ajoutant le plus vieux et le plus jeune, le
15. Hymnes homriques, op. cit., p. 13.
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16. C. G. Jung, Ch. Kernyi, Introduction lessence de la mythologie, op. cit. 17. M.-M. Lessana, Entre mre et fille : un ravage, op. cit. 18. M. Dtienne, Dmter , in Dictionnaire des mythologies, op. cit.
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plus fort et le plus faible, ces figures largissent la conscience individuelle particulire, troitement borne et lie lespace et au temps, la portant la notion dune personnalit plus grande, plus vaste et qui, de plus, participe au fait ternel 16. Car chacune, fille, mre, femme, analyste, nous entretenons avec Dmter des relations bien mouvementes (y compris paradoxalement dans le gel) : ambivalence, conflit, dsir, attente, passion, rejet... chacune DmterPersphone tout la fois nous sommes. Cette douleur hurlante nous concerne, nous devons la regarder, et dans la mesure o, analyste, notre rapport Dmter-Persphone est suffisamment pur. En effet chaque Dmter au divan nous convie, pour le confronter, prendre le parti de cette hystrisation du lien en dpit souvent de nos dfenses et luttes pour nous dlier, comme nous le montre pathtiquement Mme de Grignan. La fille de Mme de Svign rpondait aux lettres enflammes de sa mre et lui confirmait son amour pour son mari, allant cependant jusqu perdre des enfants la naissance tant le conflit lui tait intolrable 17. La conciliation des trois figures en une, enjeu de cette rencontre analytique, Hcate, Dmter, Persphone (laissant son aspect Cor son pass) annonce incontestablement un autre rapport lhomme et lenfant. Sans cette nouvelle conscience le maternant demeure en souffrance, comme chez cette autre analysante. Elle avait fait ce rve trange et pntrant , glacialement : Elle voit sous la terre nue, cet endroit recouverte de neige, une forme love qui fait bosse. Cependant on distingue les anneaux et la tte du serpent. Conserver et perptuer la mre en soi ncessite de conserver, retrouver, crer un nouveau lien positif la mre symbolique, mais aussi la mre relle. Tandis que Mme de Svign a termin sa vie au chteau de Grignan dans une relation paisible sa fille, Anne redcouvre son mari. Il me semble quune conomie relationnelle positive la mre est une force de vie dans le sens mme du mythe. En effet, Marcel Dtienne 18 nous apprend que la force de se tenir debout est venue aux hommes du jour o Dmter a invent les crales. Auparavant, les malheureux taient condamns marcher comme le font les nouveau-ns et la plupart des animaux : quatre pattes. Il existe un rapport direct entre la position debout sur la terre et linvention des crales sur une terre cultive dont Dmter est la desse. Ce lien entre lhomme debout et Dmter, mre terrible parce que terriblement mre, me parat tre mditer dans notre monde de projets technologiques qui questionnent notre humanisation.
RSUM : La figure mythique de Dmter, mre en deuil, accompagne analyste et analysante dans la violence de la souffrance de cette dernire au moment de se sparer de sa fille en ge de vivre sa vie, tape source de douleurs, parfois jusqu la violence. Dans la Grce antique, les Mystres dleusis offraient des rites de passage au cours desquels chaque gnration sinitiait avec la desse aux saisons de la vie, naissance, sparation, mariage et mort. Le divan de lanalyste devient ce lieu pour vivre les Mystres qui jalonnent la vie. SUMMARY : The mythical figure of Demeter, the bereaved mother, accompanies the analyst and analysand through the violence of the analysands suffering at the moment of separation from a daughter who has come of age. This turning point is a source of pain liable to escalate to violence. In ancient Greece, the Eleusinian Mysteries consisted of rites of passage whereby the goddess initiated each generation into the seasons of life : birth, separation, marriage, and death. The analysts couch becomes the setting for experiencing the Mysteries which punctuate a life cycle.
Mots-cls : Cor Corps Dmter Deuil Hystrisation du lien Mre Pre Persphone Sparation Ventre Violence.
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CAHIERS JUNGIENS DE PSYCHANALYSE 108

Est-ce que je vais laimer ?

14. R. Graves, Les Mythes grecs, Paris, Fayard, 1967, p. 48.

Porteuse de lumire : une conscience fminine vers le haut et vers le bas

15. Hymnes homriques, op. cit., p. 13.

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