Fernando Pessoa Ortnimo

Fernando Pessoa no apenas o autor de uma obra mltipla e plurifacetada mas, principalmente, o criador de uma pequena humanidade, constituda por figuras exactamente humanas com personalidade prpria, como so Alberto Caeiro, lvaro de Campos ou Ricardo Reis. A sua criao literria reflecte o drama-em-gente, como o prprio sublinhou ou, se quisermos, dramas em alma com cada personalidade a ter temperamento, conscincia, ideias e sentimentos diversos do seu executor. Os heternimos e semi-heternimos surgem como estados de alma, com mltiplas vozes a exprimirem percepes, conhecimentos e entendimento da vida e do mundo. Sem pr de parte alguma continuidade do lirismo tradicional portugus, Fernando Pessoa abre caminho ao modernismo, quer atravs deste fenmeno da heteronmia, quer graas s diversas experincias e concepes estticas. No ortnimo h poemas mais tradicionais com influncia da lrica de Garrett ou do sebastianismo e do saudosismo; mas a maior parte abre caminho a experimentaes modernistas com a procura da intelectualizao das sensaes e dos sentimentos. A poesia ortnima apresenta suavidade rtmica e musical, em versos geralmente curtos. Na poesia pessoana, constante, tambm, o conflito entre o pensar e o sentir, que em boa parte revela a dificuldade em conciliar o que idealiza com o que consegue realizar, com a sequente frustrao que a conscincia de tudo isto implica. Revela-se a um drama de personalidade que o leva disperso, em relao ao real e a si mesmo. A voz do poeta fingidor a voz do poeta da modernidade, despersonalizado, que tenta encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia e, assim, atingir a finalidade da Arte, aumentando a autoconscincia humana.

Fernando Pessoa marcou profundamente o movimento modernista portugus com a sua poesia. O que mais distingue a sua obra a capacidade de outrar-se, ou seja, a criao da heteronmia. Numa atitude de sinceridade/fingimento, na procura da pequena humanidade que o mesmo poeta, cria diversas personagens que possuem personalidades distintas.

O Modernismo Entre a dcada de 80 do sculo XIX e a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), surge o Modernismo, a traduzir a inquietude de uma poca em crise e com grande agitao social. Diversas correntes estticas procuram a novidade contra o estabelecido, numa clara reaco aos valores e aos sistemas polticos, sociais e filosficos em vigor. Umas, de carcter noviromntico, permitem movimentos tradicionalistas como o neogarretismo, o nacionalismo e o integralismo; outras, procurando separar-se da burguesia e do seu materialismo, tentam a ruptura, apregoando a liberdade criadora, o cosmopolitismo, a originalidade, as formas de expresso capazes de traduzir uma nova realidade para a sua contemporaneidade. Estas novas experincias, denominadas de Vanguarda ou Vanguardismo, iro constituir o Modernismo, que abrange ou recobre diversos ismos: futurismo, cubismo, impressionismo, dadasmo, expressionismo, interseccionismo, paulismo, sensacionismo Fernando Pessoa, Mrio de S Carneiro, Almada Negreiros, entre outros, que fizeram no saudosismo a sua iniciao, rapidamente transitam para o Modernismo com todas as influncias das correntes estticas e filosficas europeias. Com eles, surge a revista Orpheu, a traduzir as novas ideias. Este primeiro modernismo portugus v a sua aco prosseguida e esclarecida pelo grupo da Presena (segundo modernismo), com Jos Rgio, Casais Monteiro, Miguel Torga e outros. Fernando Pessoa ortnimo Fernando Pessoa ortnimo considera que o acto criativo s possvel pela conciliao das oposies entre realidades objectivas (fsicas ou psquicas) e realidades mentalmente construdas (artsticas, incluindo as literrias). Da a necessidade de intelectualizar o que sente ou pensa, reelaborando essa realidade graas imaginao criadora. A unidade dos opostos sinceridade/fingimento no mais do que a concretizao do processo criativo, que vital para o ser humano e que s possvel ao afastar-se da realidade, da qual parte, para percepcionar e produzir uma nova realidade. nesta interseco, mas tambm nas dicotomias do sentir/pensar e conscincia/inconscincia, que o ortnimo procura responder s inquietaes da vida e produzir a emoo esttica atravs do poema que simula a vida, como afirma. A conscincia de efemeridade, porque o tempo um factor de desagregao, cria o desejo de ser criana de novo, a nostalgia da infncia como bem perdido e, uma vez mais, leva-o desiluso perante a vida real e de sonho. Ao no conseguir fruir a vida por ser consciente e ao no conseguir conciliar o que deseja ou idealiza com o que realiza, sente-se frustrado, o que traduz o drama de personalidade do 2

ortnimo que, tal como os heternimos, apresenta uma identidade prpria diversa do autor Fernando Pessoa, conservando deste apenas o seu nome. A poesia ortonmica ora segue, formalmente, os modelos da poesia tradicional portuguesa, ora procura experincias modernistas. Na vertente tradicional, com poemas de mtrica curta, abundam aliteraes e rimas internas, numa linguagem sbria e intimista, mas de grande suavidade musical e rtmica. Na vertente de feio modernista, h uma ruptura que lhe permite inovaes como a do paulismo, caracterizado pelo vago, pelo subtil e pelo sonho, com refinamento de processos simbolistas, ou o interseccionismo, que mistura diversas sensaes numa s, que incorpora a sensao de realidades observveis e sentidas com a sensao de realidades desejveis e idealizadas. Ruptura e continuidade O Pessoa ortnimo escreveu poemas da lrica simples e tradicional, muitas vezes marcada pelo desencanto e pela melancolia (como sucede no Cancioneiro); fez um aproveitamento cuidado do simbolismo e do impressionismo, abrindo caminho ao modernismo com o texto-programa do paulismo (em Impresses do Crepsculo), onde pe em destaque o vago, a subtileza e a complexidade; desenvolveu outras experimentaes modernistas com o interseccionismo e com o sensacionismo; construiu a Mensagem, marcada pelo ocultismo; revelou-se dialctico procurando a intelectualizao das sensaes e dos sentimentos. Em Fernando Pessoa coexistem, pois, duas vertentes: a tradicional e a modernista. Algumas das suas composies seguem na continuidade do lirismo portugus, com marcas do saudosismo; outras iniciam o processo de ruptura, que se concretiza nos heternimos ou nas experincias modernistas que vo desde o simbolismo ao paulismo e interseccionismo, no Pessoa ortnimo. Leve, breve, suave um dos poemas da continuidade onde a influncia da leitura da lrica de Almeida Garrett visvel: Leve, breve, suave, Um canto de ave Sobe no ar com que principia O dia. Escuto, e passou Parece que foi s porque escutei Que parou. Nunca, nunca, em nada, Raie a madrugada, Ou splenda o dia, ou doire no declive, Tive Prazer a durar Mais do que o nada, a perda, antes de eu o ir Gozar.

H neste poema uma delicadeza que se articula perfeitamente com a musicalidade e o ritmo do verso. A isto podemos juntar a suavidade do momento traduzida pela tripla adjectivao inicial anteposta ao canto de ave. Esta forma de escrita, muito prxima do simbolismo, com inspirao garrettiana, permite criar um momento encantador e inebriante, para o que contribui a prpria melodia das rimas. E embora haja uma quebra do encantamento pela tomada de conscincia do poeta que afirma: Escuto e passou, verifica-se a existncia de uma emoo e de uma mgoa pela brevidade deste mgico momento. O fingimento artstico Para Fernando Pessoa, um poema um produto intelectual e, por isso, no acontece no momento da emoo, mas resulta da sua recordao. A emoo precisa de existir intelectualmente, o que s na recordao possvel. H uma necessidade da intelectualizao do sentimento para exprimir a arte. Ao no ser um produto directo da emoo, mas uma construo mental, a elaborao do poema confunde-se com um fingimento. No h propriamente uma rejeio da sinceridade de sentimentos do eu individualizado e real do poeta, mas interessa-lhe a capacidade do eu potico em estabelecer novas relaes do Ser com o Mundo e de dizer o que efectiva e intelectualmente sente. O fingimento apenas implica o trabalho de representar, de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar. A crtica da sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na dialctica da sinceridade/fingimento que se liga da conscincia/inconscincia e do sentir/pensar e que leva Pessoa a afirmar que fingir conhecer-se. O poeta considera que a criao artstica implica a concepo de novas relaes significativas, graas distanciao que faz do real, o que pode ser entendido como acto de fingimento ou de mentira. Artisticamente, considera que a mentira simplesmente a linguagem ideal da alma, pois, assim como nos servimos de palavras, que so sons articulados de uma maneira absurda, para em linguagem real traduzir os mais ntimos e subtis movimentos da emoo e do pensamento (que as palavras forosamente no podero nunca traduzir), assim nos servimos da mentira e da fico para nos entendermos uns aos outros, o que com a verdade, prpria e intransmissvel, se nunca poderia fazer. (in Fernando Pessoa, Livro do Desassossego, de Bernardo Soares). A poesia do ortnimo revela a despersonalizao do poeta fingidor que fala e se identifica com a prpria criao potica, como impe a modernidade. O poeta recorre ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade que, com o fingimento, possibilita a construo da arte. Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar. isto que se observa, por exemplo, no poema Autopsicografia. Neste poema, h uma dialctica entre o eu do escritor Fernando Pessoa, inserido num espao social e quotidiano, e o eu potico, personalidade fictcia e criadora, capaz de estabelecer uma relao mais livre entre mais livre entre o mundo concreto e o mundo possvel. Por isso, no tem de se pedir a sinceridade de sentimentos, mas a criao de uma personalidade livre nos seus sentimentos e emoes. O poeta codifica o poema que o receptor descodifica sua maneira, mas sem necessidade de encontrar a pessoa real do escritor. O 4

poeta, Finge to completamente / Que chega a fingir que dor / A dor que deveras sente., enquanto que os receptores Na dor lida sentem bem, / No as duas que ele teve, / Mas s a que eles no tm. Isto significa que o acto potico apenas pode comunicar uma dor fingida, inventada, pois a dor real (sentida) continua no sujeito que, por palavras e imagens tenta uma representao; e os leitores tendem a considerar uma dor que no sua, mas que apreendem de acordo com a sua experincia de dor. Note-se que, neste poema, a dor surge em trs nveis de compreenso: a dor real (que deveras sente), a dor fingida e a dor lida. A produo potica parte da realidade da dor sentida, mas distancia-se criando uma dor fingida, graas interaco entre a razo e a sensibilidade, que permite a elaborao mental da obra de arte. A elaborao esttica acaba por se construir pela conciliao da oposio razo / sentimento. A dialctica sinceridade/ fingimento, conscincia/ inconscincia, sentir/ pensar, percebe-se tambm com nitidez ao recorrer ao interseccionismo como tentativa para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia. O interseccionismo, que surge como uma evoluo do paulismo, apresenta-nos o entrecruzamento de planos que se cortam: interseces de sensaes ou percepes. A se verifica uma interseco de realidades fsicas e psquicas, de realidades interiores e exteriores; uma interseco dos sonhos e das paisagens reais, do espiritual e do material; uma interseco de tempos e de espaos; uma interseco da horizontalidade com a verticalidade. No interseccionismo encontramos o processo de realizar o sensacionismo, na medida em que a interseco de sensaes est em causa e por elas se faz a interseco da sensao e do pensamento. Chuva Oblqua um dos poemas onde ntido o interseccionismo impressionista: Atravessa esta paisagem o meu sonho dum porto infinito E a cor das flores transparente de as velas de grandes navios Que largam do cais arrastando nas guas por sombra Os vultos ao sol daquelas rvores antigas... O porto que sonho sombrio e plido E esta paisagem cheia de sol deste lado... Mas no meu esprito o sol deste dia porto sombrio E os navios que saem do porto so estas rvores ao sol... Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo... O vulto do cais a estrada ntida e calma Que se levanta e se ergue como um muro, E os navios passam por dentro dos troncos das rvores Com uma horizontalidade vertical, E deixam cair amarras na gua pelas folhas uma a uma dentro... No sei quem me sonho... Sbito toda a gua do mar do porto transparente E vejo no fundo, como uma estampa enorme que l estivesse desdobrada, Esta paisagem toda, renque de rvores, estrada a arder em aquele porto. E a sombra duma nau mais antiga que o porto que passa 5

Entre o meu sonho do porto e o meu ver esta paisagem E chega ao p de mim, e entra por mim dentro, E passa para o outro lado da minha alma... Chuva Oblqua, Parte I

Observam-se as interseces entre a paisagem e o sonho do porto, entre as rvores antigas e a sua sombra esboada nas guas, entre os navios e a projeco dos troncos das rvores com uma horizontalidade vertical. Esta ltima expresso remete para esses dois planos: o horizontal e o vertical, que podem ser entendidos como sugestes da materialidade e da espiritualidade. Enquanto o plano horizontal nos encaminha para os campos semnticos da realidade fsica, da paisagem real, do espao, o plano vertical orienta-nos para os campos semnticos das realidades psquicas e do espiritual, do sonho, do tempo. Tanto nesta Parte I de Chuva Oblqua como nas restantes, recria vivncias que se interseccionam com outras que, por sua vez, do origem a novas combinaes de realidade/idealidade. E, neste jogo dialctico, o sujeito potico revela-se duplo fragmentado na busca de sensaes que lhe permitem antever a felicidade ansiada, mas inacessvel. A teoria do fingimento presente nos diversos processos dialcticos permite uma concepo dinmica da realidade potica, criando linguagens e realidades em si diferentes da linguagem do artista e da sua vida que, ao mesmo tempo, patrocina ao leitor objectos de identificao e valores que se universalizam e adquirem intemporalidade. A dor de pensar Fernando Pessoa sente-se condenado a ser lcido, a ter de pensar. Gostava, muitas vezes, de ter a inconscincia das coisas ou de seres comuns que agem como uma pobre ceifeira ou que cumprem apenas as leis do instinto como o gato que brinca na rua. Com uma inteligncia analtica e imaginativa a interferir em toda a sua relao com o mundo e com a vida, o eu lrico tanto aceita a conscincia como sente uma verdadeira dor de pensar, que traduz insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento. Impedido de ser feliz, devido lucidez, procura a realizao do paradoxo de ter uma conscincia inconsciente. Mas ao pensar sobre o pensamento, percebe o vazio que no permite conciliar a conscincia e a inconscincia. O pensamento racional no se coaduna com verdadeiramente sentir sensitivamente. Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da conscincia. Diz ele, no Livro do Desassossego, de Bernardo Soares que Para se ser feliz preciso saber-se que se feliz. No h felicidade em dormir sem sonhos, seno somente em se despertar sabendo que se dormiu sem sonhos. A felicidade est fora da felicidade. E acrescenta: No h felicidade seno com conhecimento. Mas o conhecimento da felicidade

infeliz; porque conhecer-se feliz conhecer-se passando pela felicidade, e tendo, logo j, que deix-la atrs. Saber matar, na felicidade como em tudo. No saber, porm, no existir. A nostalgia da infncia Do mundo perdido da infncia, Pessoa sente a nostalgia. Ele, que foi criana contente de nada e que em adolescente aspirou a tudo, experimenta agora a desagregao do tempo e de tudo. Um profundo desencanto e a angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da passagem dos dias. Ao mesmo tempo que gostava de ter a infncia das crianas que brincam, sente a saudade de uma ternura que lhe passou ao lado. Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas acaba sem alegria nem aspirao. Tenta manter vivo o enigma e a viso do que foi, restando-lhe a inquietao, a solido e a ansiedade. Pessoa, atravs do semi-heternimo Bernardo Soares, no Livro do Desassossego, afirma que O meu passado tudo quanto no consegui ser. Por isso, nada lhe apetece repetir nem sequer relembrar. O passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidade de tudo. O tempo para ele um factor de desagregao na medida em que tudo breve, tudo efmero. O tempo apaga tudo. Nunca houve esta hora, nem esta luz, nem este meu ser. Amanh o que for ser outra coisa, e o que vir ser visto por olhos recompostos, cheios de uma nova viso. Frequentemente, para Fernando Pessoa o passado um sonho intil, pois nada se concretizou, antes se traduziu numa desiluso. Por isso, o constante cepticismo perante a vida real e de sonho. Da, tambm, uma nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia, nico momento possvel de felicidade. A heteronmia Como afirma a crtica brasileira Nelly Novaes Coelho, Fernando Pessoa foi um ser-em-poesia, isto , algum que criou e viveu quase todas as possibilidades de Ser e de Estar-no-mundo, atravs dos diversos poemas e culturas que exprimiu. O seu temperamento levou-o a criar dramas em actos e aco, com personalidades diferentes. Da a necessidade de distinguir o ortnimo dos heternimos que criou e para quem estabeleceu uma biografia prpria. Fernando Pessoa, ao sentir-se variamente outro, ao outrar-se cria amigos que exprimem estados de alma e conscincia distintos dos seus e, por vezes, opostos. O eu do artista, despersonaliza-se, desdobra a prpria individualidade, torna-se essncia de outros e de si, para melhor exprimir a apreenso da Vida, do Ser e do Muindo. O fenmeno da heteronmia, em Fernando Pessoa, vem desde os cinco ou seis anos, como afirma numa carta a Adolfo Casais Monteiro, da necessidade de descobrir a sua conscincia e a sua personalidade. Esse fenmeno levou-o concepo de figuras exactamente humanas que eram gente. Nessa carta de 1935, diz ele: hoje j no tenho personalidade: quanto em mim haja de humano, eu o dividi entre os autores vrios de cuja obra tenho sido o executor. Sou hoje o ponto de reunio de uma pequena comunidade s minha. 7

Trata-se, contudo, simplesmente do temperamento dramtico elevado ao mximo; escrevendo, em vez de dramas em actos e aco, dramas em alma. Nesta perspectiva dele mesmo, dir-se- que a pequena humanidade do poeta como um palco onde desfilam pelo menos quatro personagens diferentes: Alberto Caeiro, lvaro de Campos, Ricardo Reis e o prprio Fernando Pessoa. Num dos seus inditos publicados pelos crticos, diz Pessoa que o autor destas linhas () nunca teve uma s personalidade, nem pensou nunca, nem sentiu, seno dramaticamente, isto , numa pessoa, a personalidade, suposta, que mais propriamente do que ele prprio pudesse ter esses sentimentos e, num outro, quando falo com sinceridade, no sei com que sinceridade falo. Sou variamente outro do que um eu que no sei se existe. A heteronmia seria, como diz Jacinto do Prado Coelho, o termo ltimo de um processo de personalizao inerente prpria criao potica. O progresso do poeta dentro de si prprio realiza-se pela vitria sobre a sinceridade, pela conquista da capacidade de fingir. Os poemas de cada heternimo, ou, voltando alegoria do palco, o que cada uma das personagens diz, so s do autor Pessoa por um duplo processo de criao para conseguir representar a diversidade que virtualmente possui. Como afirma, no h que buscar em qualquer deles (Caeiro, Ricardo Reis ou lvaro de Campos) ideias ou sentimentos meus, pois muitas deles exprimem ideias que no aceito, sentimentos que no tive. Os heternimos so como personagens procura do autor. So personagens de um drama. Cada um diferente dos outros e fala e procede tal qual . So os companheiros psquicos, como ele considera ao dizer eu e o meu companheiro de psiquismo lvaro de Campos.

Sntese

Em Fernando Pessoa, h uma personalidade potica activa, designada de ortnimo, que conserva o nome do seu criador e uma pequena humanidade, formadas por heternimos, que correspondem a personalidades distintas.

No ortnimo, coexistem duas vertentes: a tradicional, na continuidade do lirismo portugus, e a modernista que se manifesta como processo de ruptura. Na primeira, observa-se a influncia da lrica de Garrett ou do sebastianismo e do saudosismo, apresentando suavidade rtmica e musical, em versos geralmente curtos; na segunda, encontramos experimentaes modernistas com a procura da intelectualizao das sensaes e dos sentimentos.

A poesia, a cujo conjunto Pessoa queria dar o ttulo de Cancioneiro, marcada pelo conflito entre o pensar e o sentir, ou entre a ambio da felicidade pura e a frustrao que a conscincia de si implica.

Pessoa considera que a arte o resultado da colaborao entre o sentir e o pensar. Da a sensibilidade a fornecer inteligncia as emoes para a produo do poema.

Para exprimir a arte, o autor criativo precisa de intelectualizar o sentimento, o que pode levar a confundir a elaborao esttica com um acto de fingimento. O poeta parte da realidade, mas s consegue, com autntica sinceridade, representar com palavras ou outros signos o fingimento, que no mais que uma realidade nova.

O fingimento artstico no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de representar, de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar. (ex.: Autopsicografia).

O conceito de fingimento o de transfigurar, pela imaginao e pela inteligncia, aquilo que sente naquilo que escreve. Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar.

Entrar no jogo artstico, fingir ao exprimir as emoes, mas com toda a dimenso da sinceridade, implica e explica a construo da poesia do ortnimo.

 A dialctica da sinceridade/fingimento liga-se da conscincia/inconscincia e do sentir/pensar.

Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da conscincia (ex.; Ela canta pobre ceifeira).

Pessoa procura, atravs da fragmentao do eu, a totalidade que lhe permita conciliar o pensar e o sentir. A fragmentao est evidente, por exemplo, em Meu corao um prtico partido, ou nos poemas interseccionistas Hora Absurda e Chuva Oblqua.

O interseccionismo entre o material e o sonho, a realidade e a idealidade surge como tentativa para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia.

O tempo, na poesia pessoana, um factor de desagregao, porque tudo efmero. Isso leva--o a desejar ser criana de novo. Mas, frequentemente, o passado um sonho intil, pois nada se concretizou, antes se traduziu numa desiluso.

Pessoa sente a nostalgia da criana que passou ao lado das alegrias e da ternura. Chora, por isso, uma felicidade passada, para l da infncia (ex.: Quando era criana, Quando as crianas brincam). O ortnimo tem uma ascendncia simbolista evidente desde os tempos de Orpheu e do paulismo (ex.: Impresses do Crepsculo).

em, Preparao para o Exame Nacional, Vasco Moreira, Hilrio Pimenta, Porto Editora

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