PAUL RICUR (1913-2005) IN MEMORIAM

LUIS AUGUSTO CAMPOS, PBRO.1 camposluisaugusto@hotmail.com

El reconocimiento y el olvido imposible

Hasta nuestra muerte, el olvido por la puesta en reserva ser tan fuerte como el olvido por la desaparicin de las huellas? (Ricur 2002: 91). El viernes 20 de mayo de 2005 muere Paul Ricur en su casa, en las afueras de Pars. Una obra como la suya no puede ni ser dejada de lado, ni ser borrada como las huellas que desaparecen. Admiracin y observacin atenta son las actitudes que suscita en el lector comn o en el investigador toda aproximacin a la vida y a la obra de este pensador. Admiran la integracin natural que este filsofo logr entre una personalidad inmensamente rica, y la sencillez y gran capacidad de apertura, de atencin y de dilogo con sus interlocutores, vinieren de donde vinieren. Admira, as mismo, la magnitud de una obra que puede ser considerada como monumental por la riqueza de sus fuentes, la variedad y complejidad de sus anlisis y discusiones, as como por la abundancia de sus producciones. La finura con que perfila y asume sus posiciones metodolgicas, as como la amplitud y rigurosa articulacin de la problemtica filosfica e intelectual por l desarrollada, exigen del lector un minucioso trabajo de reflexin para abrirse a la comprensin de aquello que l mismo llama el mundo del texto, descubierto por sus escritos. El ttulo de una de sus obras, realizada bajo la forma de entrevista, poco usual en l, identifica muy bien los trminos de la tensin que caracteriza su vida y su obra: la crtica y la conviccin (cf. Ricur 1995). En Ricur, el desenlace de su vida va estrechamente unido a las peripecias de su pensamiento. Por una parte, su precoz iniciacin en el mundo de los libros, debida a la educacin recibida y a una cierta soledad en la cual creci por la temprana muerte de sus padres, hizo de l
1 Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, y Candidato al doctorado en Filosofa por el Instituto Catlico de Pars. Actualmente Rector del Seminario Mayor de Bogot.

IDEAS Y VALORES N 128 AGOSTO DE 2005 BOGOT, COLOMBIA

105

NOTAS NECROLGICAS

un lector vido, un gran conocedor de la tradicin filosfica y un analista agudo de las ideas de su tiempo: prcticamente estuvo presente en todos los grandes debates intelectuales del siglo veinte. Por otra parte, la formacin protestante recibida en su hogar hizo de l un creyente confeso y militante, hecho que determin decididamente un firme compromiso socio-poltico y algunos de sus intereses intelectuales, especialmente los que tienen que ver con sus estudios de hermenutica aplicada al campo bblico. Ricur naci el 27 de febrero de 1913, en Valence (Francia). Su formacin escolar bsica culmin en la secundaria con un vivo inters por la filosofa, gracias especialmente a la influencia de su maestro, el profesor Dalbiez. Desde este momento, su vocacin filosfica se perfil con gran nitidez. Su trabajo de matrise, Le problme de Dieu chez Lachelier et Lagneau, de 1934, lo introdujo de lleno en una de las corrientes del pensamiento francs de la cual se reconoce profundamente deudor, la filosofa reflexiva, que conocer una significativa innovacin con otro pensador muy influyente en Ricur, Jean Nabert. Importante fue para l su vinculacin a los famosos viernes del crculo de Gabriel Marcel, as como su contacto con pensadores como Robin, Brhier y Brunschvicg, siendo estudiante en la Sorbona. De esta misma poca, los aos treinta, data su lectura cuidadosa de Marcel y de Husserl, as como su simpata por la bsqueda, hecha al lado de Mounier, de una tercera va, personalista, distinta de las propuestas por el materialismo individualista y el materialismo colectivista. El inters por un cristianismo social, apoyado por los movimientos de la juventud socialista, tiene una diversidad de fuentes de inspiracin, que van desde Karl Barth y de Andr Philip, hasta Marx y Henri de Man, adems de los aportes recibidos por la vinculacin directa a varias publicaciones como la Revue du christianisme social, tre o Terre nouvelle, revista de extrema izquierda, concebida como rgano de cristianos revolucionarios y de trabajadores partidarios de la revolucin social. Esta preocupacin social se enriquecera con las tesis pacifistas que propugnaba Ricur en la lnea de la izquierda socialista o anrquico-sindicalista. La lectura de Heidegger ocupa su atencin en esta poca, que coincide con su servicio militar y su posterior movilizacin para la segunda guerra mundial, en septiembre de 1939. Su dedicacin al trabajo intelectual no se detuvo, ni siquiera en esta etapa oscura de la historia. Enviado a un campo de prisioneros en Pomerania, entre 1940 y 1945, no tard en conformar un crculo de filsofos en el cual se impuls una intensa actividad intelectual y cultural. Los aos que siguen a la liberacin estn marcados por una intensa difusin del pensamiento de Sartre y, en lo que respecta a Ricur, por su incursin en el universo del existencialismo (bajo la in-

106

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

fluencia de Marcel, de Jaspers y de Kierkegaard) y de la fenomenologa, bajo la inspiracin de Merleau-Ponty. Su experiencia docente en Estrasburgo, de 1948 a 1956, representa un perodo de una muy rica actividad intelectual. Los trgicos acontecimientos del siglo veinte suscitan una intensa reflexin sobre el fenmeno de la violencia y de la barbarie, tal como lo testimonian textos clebres como el de Jaspers, La culpabilidad alemana, o aquel de Hans Jonas, El concepto de Dios despus de Auschwitz. Por su parte, Ricur comienza una cuidadosa investigacin, que se prolongar prcticamente hasta el final de su vida, sobre la cuestin de la culpabilidad y del mal. Es preciso problematizar, tanto como sea posible, los fundamentos de la culpabilidad. La aproximacin ricuriana conocer, entonces, una considerable ampliacin de horizontes: de la filosofa pasa a la Biblia, al psicoanlisis y a la teologa misma, de la cual criticar frontalmente la que ser caracterizada como mito-moral del pecado, propugnando la superacin de la cultura del pecado original y proponiendo una moral sin pecado. Todos estos anlisis van a llevar a Ricur a la elaboracin de uno de los temas decisivos de su filosofa, la ontologa de la desproporcin y de la asimetra, verdadero soporte de un ambicioso proyecto, una filosofa de la voluntad, que comenzar a cristalizarse un poco ms tarde en dos obras mayores, El voluntario y el Involuntario y Finitud y culpabilidad. Al tiempo que esta gran empresa comienza a adelantarse, los temas abordados por Ricur se multiplican, coincidiendo con una estrecha vinculacin a la revista Esprit. As, pues, pasarn por su pluma problemticas tales como la historia, la poltica y sus paradojas, la cuestin fronteriza de la relacin entre socius y prjimo, los vnculos entre logos filosfico y sus fuentes no-filosficas. Mencin especial merece la introduccin de Husserl en el mbito francs, cuyos antecedentes se remontan a la poca de su cautividad, durante la segunda guerra; all, en el campo de prisioneros y de manera clandestina, Ricur tradujo, en las mrgenes del texto alemn, las Ideas de Husserl. Los ltimos aos de la dcada de los cincuenta y todos los sesenta representan, en la vida de Ricur, un perodo de una intensidad poco comn. Al tiempo que se va perfilando su consagracin como profesor en la Sorbona, se formaliza su pertenencia a la comunidad intelectual, lideraba por Mounier en las afueras de Pars, conocida con el nombre de Les Murs blancs. Una verdadera plyade de pensadores se congrega all: adems de Mounier y de Ricur, viven all Marrou, Domenach, Fraisse y Badoulene. En lo que respecta a su militancia poltica, sta sigue los cauces del cristianismo social, con el cual simpatizaba ya, al tiempo que su pacifismo se centra en una crtica abierta a la guerra en Argelia. El ttulo de un clebre artculo de 1958, que aparecer igualmente en

N 128 AGOSTO DE 2005

107

NOTAS NECROLGICAS

la conclusin de la Simblica del mal, sealar la ruta por donde se aventurar el pensamiento ricuriano y que caracterizar definitivamente su filosofa: El smbolo da qu pensar. Se est aqu en el umbral de aquello que Ricur mismo llamar la greffe (el injerto) de la hermenutica sobre la fenomenologa. Precisamente, como respuesta a la cuestin referente a la tradicin filosfica a la cual l mismo reconoce pertenecer, Ricur afirma : Yo quisiera caracterizar la tradicin filosfica de la cual dependo con tres rasgos: est en la lnea de una filosofa reflexiva; permanece en la esfera de influencia de la fenomenologa husserliana; quiere ser una variante hermenutica de esta fenomenologa(Ricur 1986a: 25). Esta triple referencia filosfica est en relacin estrecha con el proyecto fundamental que atraviesa la obra de Ricur y que, segn l mismo, consiste en la elaboracin de una antropologa filosfica. Por una parte, es preciso reconocer en cada una de estas lneas unas problemticas propias, al tiempo que un inters comn por reflexionar sobre la cuestin del estatuto y del conocimiento que el sujeto tiene de s mismo. Por otra parte, y de modo inverso, la reflexin constante y progresiva sobre el s mismo constituye uno de los factores que van a obligar a Ricur a revisar, a reformular y a modificar sus presupuestos metodolgicos y sus posiciones tericas. En razn de la importancia que tiene esta triple referencia dentro del desarrollo del pensamiento ricuriano, vale la pena detenerse en esta cuestin. Segn Ricur, la clebre tesis kantiana segn la cual el yo pienso debe poder acompaar todas las representaciones, constituye una especie de patrimonio comn a las diferentes variantes del pensamiento reflexivo. Sin embargo, la frmula es susceptible de un serio cuestionamiento en lo que se refiere a la manera como el yo pienso se conoce o se reconoce a s mismo. La cuestin puede formularse de la siguiente manera: la reivindicacin de aquella forma de pensamiento reflexivo, que supone una total transparencia de la conciencia y una perfecta coincidencia del sujeto consigo mismo es verdaderamente sostenible? Segn Ricur, al interior mismo de la filosofa hay siempre un momento reflexivo gracias al cual el sujeto realiza un retorno para reapropiarse de s mismo. Sin embargo, este movimiento reflexivo no tiene nada que ver con la pretenciosa afirmacin segn la cual la conciencia est en condiciones de captarse y de afirmarse a s misma de un modo directo. Por ello, el interrogante puesto a la frmula kantiana sugiere la existencia de ciertos elementos de opacidad y de sombra en el conocimiento que el sujeto tiene de s mismo. Y si tal es el caso, la investigacin sobre la condicin del sujeto debe explorar otras perspectivas diferentes de esta filosofa reflexiva de corte subjetivista. La fenomenologa, tempranamente descubierta y largamente ex-

108

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

plorada por Ricur (cf. Ricur 1986b; 1986a: 39-73), aparece a sus ojos como una variante innovadora de la tradicin reflexiva del pensamiento moderno ( Ricur 2002: 7). Ricur reconoce, sin dudarlo un instante, el valor inapreciable de la fenomenologa en cuanto mtodo descriptivo que permite aprehender los fenmenos en su fondo esencial, as como las articulaciones fundamentales de la experiencia. Sin embargo, l es muy crtico frente a ciertas posiciones de la fenomenologa consideradas como idealistas, en la medida en que en ellas aparece siempre presente la pretensin de la conciencia a la autofundacin radical en la ms completa claridad intelectual (Ricur 1986a: 26). De modo paradjico, la fenomenologa misma cuenta con valiosos recursos para desarrollar la autocrtica necesaria que le permita superar esta desviacin idealista, que encarna el sueo de una fundacin radical en la transparencia del sujeto a s mismo (Ricur 1986a: 26). Pinsese particularmente en lo que comporta el descubrimiento fundamental de la fenomenologa, a saber, la intencionalidad: la conciencia se manifiesta siempre como volcada hacia fuera, lo que quiere decir que la conciencia de algo prima siempre sobre la conciencia de s. A este respecto sostiene Ricur que en su sentido riguroso, la intencionalidad significa que el acto de apuntar a algo no se alcanza a s mismo sino por medio de la unidad identificable e re-identificable de sentido visualizado (Ricur 1986a: 26). Esto significa que una conciencia aislada, capaz de una inmediatez total respecto de s misma, absolutamente independiente de su visualizacin de sentido, es inconcebible. As, la identificacin entre conciencia y conciencia-de-s queda definitivamente rota. La pretensin de una transparencia inmediata y absoluta de la conciencia se presenta, entonces, como irrealizable, a la vez que exige la bsqueda de otros caminos para sobrepasar esta apora de la fenomenologa idealista. La apertura de la fenomenologa hacia otras opciones metodolgicas y tericas es preparada y realizada por Ricur en sus investigaciones sobre la voluntad. En una primera instancia, la atencin se centra en la dualidad fundamental del sujeto, que vive la tensin entre lo voluntario y lo involuntario, ste ltimo considerado como originario y primordial. Ahora bien, si es cierto que en la constitucin misma del hombre existe tal ruptura, tal debilidad radical puede l reivindicar la pretensin de considerarse como origen y fundamento ltimo? Esta fractura, de orden estructural u ontolgico, sugiere la necesidad de continuar el anlisis sobre la condicin del sujeto por otros caminos. La problemtica se agudiza una vez que Ricur toma en consideracin una cuestin que, hasta ahora, haba dejado en suspenso. Se trata, en efecto, de ir ms all de la simple dialctica voluntario-involuntario, para centrarse en un punto ms radical an, que se

N 128 AGOSTO DE 2005

109

NOTAS NECROLGICAS

refiere a las experiencias de no-ser (entindase, experiencias de mal) atestiguadas de modo privilegiado por la voluntad. La voluntad est en tensin consigo misma, en la medida en que ella puede situarse de manera activa y efectiva en el origen mismo de esta negatividad.2 La investigacin se proyecta, a partir de este momento, ms all del anlisis neutro del deseo y de la emocin, para reflexionar sobre el rgimen concreto e histrico de la voluntad. Aqu esta ltima se presenta no simplemente como finita y limitada, sino tambin como falible, expuesta a la servidumbre de las pasiones, capaz de realizar efectivamente el mal. Exgesis y culpabilidad son dos palabras que caracterizan esta etapa en la cual entra el pensamiento de Ricur. Un arduo trabajo de interpretacin y de decodificacin se perfila en el horizonte, centrado sobre la experiencia de un no-ser en el ser humano, reflejado en la situacin de falta y culpabilidad. La consecuencia antropolgica es importante: la referencia a la deficiencia ontolgica es inevitable; toda comprensin de s que descuide esta insuficiencia, es incompleta. Al ser humano le pertenece esta ruptura. El Cogito real que debe ser comprendido, es un Cogito roto. Segn Ricur, la realizacin efectiva del mal por parte del hombre no es algo que se pueda explicar, sino que se debe narrar. Por ello, para estudiar esta problemtica de la condicin culpable del hombre, Ricur centra el anlisis en la interpretacin de los grandes smbolos y mitos a travs de los cuales la humanidad ha expresado esta conciencia de la culpabilidad, lo cual ser el tema de La simblica del mal. La entrada en la hermenutica queda as cumplida. Por decirlo de manera concisa, la posicin hermenutica en la cual se sita definitivamente Ricur tiene como tesis central la afirmacin del carcter mediato de la comprensin de s. El hombre solamente se comprende a s mismo gracias a un laborioso rodeo a travs de ciertas mediaciones que, para Ricur, son fundamentalmente los signos, los smbolos y los textos. Para el filsofo, una filosofa hermenutica es una filosofa que asume todas las exigencias de este largo rodeo, y que renuncia al sueo de una mediacin total, al final de la cual la re2 Ricur define la problemtica en los siguientes trminos: Nuestro problema, aqu, consiste en mostrar los recursos de una fenomenologa de la voluntad en este camino que conduce hacia el umbral de la ontologa; la fenomenologa tiene, en efecto, un modo peculiar de introducir el pasaje hacia el problema del ser del existente humano: develando un no-ser especfico de la voluntad, una deficiencia ontolgica propia de la voluntad. La experiencia privilegiada de ese no-ser, no obstante su tono negativo, comporta ya una dimensin ontolgica. Ella es, si se puede decir, la prueba negativa del ser, la ontologa del ser perdido. La exgesis de este momento negativo consiste, en una buena parte, en una fenomenologa de las pasiones, sin que se agote en ella. Llammosla muy ampliamente una reflexin filosfica sobre la culpabilidad (Mthode et tches dune phnomnologie de la volont. En: Ricur 1986b: 80).

110

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

flexin se igualara nuevamente a la intuicin intelectual en la transparencia a s mismo de un sujeto absoluto(Ricur 1986a: 32). La hermenutica de los signos subraya la condicin originariamente lingstica de la experiencia humana: todo lo que el hombre percibe y vive, incluso sus deseos ms ocultos, es susceptible de ser llevado al lenguaje para ser dicho: como la palabra es escuchada antes de ser pronunciada, el ms corto camino de s a s mismo es la palabra del otro, que me hace recorrer el espacio abierto de los signos (Ricur 1986a: 33). Concebidos los smbolos como expresiones de doble sentido, la hermenutica de los mismos consiste en la explicitacin y explicacin del sentido segundo escondido. En este perodo de elaboracin de una hermenutica de los smbolos, la filosofa de Ricur asume un carcter claramente conflictivo, dando lugar al famoso conflicto de las interpretaciones, que se debate entre la desmitificacin total del simbolismo y la recoleccin de un sentido todava ms rico. Una vez ms hay que llamar la atencin sobre lo asombroso del escenario intelectual de discusin y de confrontacin en el cual se mueve Ricur. En efecto, su paso por los maestros de la sospecha, detenindose de modo especial en Freud, cuya obra analiza exhaustivamente desde el punto de vista filosfico, se prolonga en su confrontacin abierta con Lacan, con el estructuralismo y con el marxismo althusseriano, as como en el combate amoroso con Greimas. La cuestin de la desmitologizacin ser abordada desde el punto de vista de la teologa, catlica y protestante, al tiempo que los trabajos sobre hermenutica bblica se desarrollarn sin pausa. Una temperada incursin en la filosofa de Heidegger viene acompaada de la definicin ms clara de un horizonte que estaba ya presente a comienzos de su obra, el potico. La hermenutica de los textos puede ser considerada como abiertamente militante, habiendo pasado ya la etapa de la legitimacin. En realidad, para Ricur, la textualidad constituye la justa escala en la cual se puede desarrollar ampliamente la plurivocidad del smbolo, a la vez que permite el despliegue del conflicto de las interpretaciones concurrentes. La entrada de la hermenutica en el universo del texto, es decir, del logos, es decisiva. Para Ricur, hay hermenutica all donde el acento es puesto sobre el verbo, trtese de la palabra o de la escritura. Hay hermenutica all donde el acento es puesto sobre la historicidad de la transmisin de la palabra proclamada. Hay hermenutica all donde la actividad de interpretacin es incorporada a la constitucin misma de la tradicin: interpretacin de la palabra transmitida, interpretacin en el corazn mismo de la actividad de transmisin. Y como elemento comn a estos tres rasgos de la hermenutica, Ricur seala el elemento de la proclamacin.

N 128 AGOSTO DE 2005

111

NOTAS NECROLGICAS

Es precisamente en este contexto donde Ricur propone sus criterios de la textualidad, que representarn uno de sus ms importantes aportes personales al gran movimiento filosfico de la hermenutica. Ricoeur los enuncia as: 1) Efectuacin del lenguaje como discurso. 2) Efectuacin del discurso como obra estructurada, gracias a lo cual un procedimiento de distanciacin garantiza la autonoma y la independencia del discurso respecto de su autor, de su contexto y de sus destinatarios primitivos, lo cual permite que el discurso, as como la obra de arte, permanezca abierto a un nmero indeterminado de interpretaciones. La hermenutica buscar entonces la restitucin de un acontecimiento original a travs de un trabajo de reconstruccin, a partir de la estructura interna de una forma de discurso especfico.3 3) Relacin estrecha entre la palabra y la escritura, sta ltima garante tambin de una especial autonoma del texto. 4) La proyeccin de un mundo en la obra del discurso, es decir la cosa del texto, el mundo del texto.4 Ricur es muy claro a este respecto en la medida en que su visin representa una clara demarcacin respecto de otras concepciones de la hermenutica, especialmente aquella de corte romntico: Recurdese nuestra insistencia en definir la tarea de hermenutica no ms a partir de la intencin del autor, supuestamente escondida detrs del texto, sino a partir de la calidad de ser-en-el-mundo desplegado delante del texto, como la referencia de ese texto (Ricoeur 1984: 46). 5) La apropiacin del mundo del texto, ya que comprender es comprenderse delante del texto (Ricoeur 1986a: 116-117). En efecto, el sujeto renuncia a imponer al texto su capacidad limitada de comprensin, para exponerse al texto y recibir de l un s ms vasto.5 En consecuencia, tanto el discurso como la obra del discurso son considerados como mediacin en la comprensin que el sujeto tiene de s mismo. Se comprende ahora ms claramente cmo este tipo de hermenuti3 Si la hermenutica consiste en el intento por sobrepasar la distancia, es necesario que sta sea considerada a la vez como objete de investigacin, come obstculo y como instrumento, a fin de reactualizar el acontecimiento originario de discurso en un nuevo acontecimiento. Por lo mismo, el nuevo acontecimiento de discurso slo podr ser fiel si l es, al mismo tiempo, creador (Ricur 1975, 1: 17). 4 Intencin y estructura designan el sentido, el mundo del texto designa la referencia del discurso, no aquello que es dicho sino aquello sobre lo cual es dicho. La cosa del texto, he ah el objeto de la hermenutica. Y la cosa del texto es el mundo que el texto despliega delante de l (Ricur 1984: 39). 5 Paul Ricur, La fonction hermneutique de la distanciation. En : Ricoeur 1986a :117. El concepto subjetivo que corresponde a aquel del mundo del texto es de apropiacin. Por esto yo entiendo el acto mismo de comprenderse delante del texto. Este acto es la exacta contrapartida de la autonoma del escrito y de la exteriorizacin de la obra. No se busca de ninguna manera igualar el lector a la genialidad del autor. El no responde al autor, sino al sentido y a la referencia de la obra. El tiene por referente la cosa del texto, el mundo de la obra (Ricoeur 1984: 46).

112

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

ca juega en Ricur un papel decisivo en la constitucin de su antropologa filosfica. Por una parte, hay que mencionar la prolongacin de esta hermenutica textual en una hermenutica de la accin, en la medida en que esta ltima puede estructurarse con los mismos criterios y elementos de un texto. Por otra parte, se aprecia mejor que todo este largo rodeo por el mundo de los signos, de los smbolos y de los textos, tiene como meta ltima la constitucin de una hermenutica de s, meta ltima del proyecto filosfico de Ricoeur. En esta laboriosa investigacin sobre los textos se enmarcan sus trabajos sobre la metfora y la narracin, que coinciden con una intensa actividad acadmica en Europa y en los Estados Unidos, especialmente en Chicago, donde suceder a Tillich y trabajar de cerca con uno de sus grandes amigos, Eliade. De esta poca son los textos considerados como gemelos, La Metfora viva y Tiempo y narracin, obras que abordan el tema de la actividad creadora de la imaginacin, ms precisamente de la innovacin semntica que se produce a nivel del discurso. De lo que se trata es de la produccin de una nueva pertinencia semntica a travs de una atribucin impertinente, en el caso de la metfora, o de la produccin de una nueva congruencia en el tratamiento de los incidentes, en el caso de la intriga fingida propia de la narracin (Ricur 1983: 11). La experiencia temporal del hombre es asumida igualmente en esta discusin. Agustn haba presentado ya las aporas de la concepcin del tiempo, problema que es asumido por una gran tradicin de pensamiento que pasa por Kant, Husserl y Heidegger. En realidad, segn Ricur, una reflexin pura acerca del tiempo es imposible, por lo cual es preciso recurrir a la interpretacin. Entre el tiempo del mundo y el tiempo del alma existe un elemento mediador que es el tiempo narrado. Para Ricur existe una correlacin, no accidental, entre la actividad de narrar una historia y el carcter temporal de la experiencia humana. Dicho con otros trminos, el tiempo se convierte en tiempo humano en la medida en que l es articulado bajo la forma narrativa, y (...) la narracin alcanza su significacin plena cuando ella se vuelve una condicin de la existencia temporal (Ricur 1983: 85). El proyecto ricuriano de la hermenutica de s se ir a enriquecer con los anlisis realizados a partir de distintos trabajos. Pinsese, particularmente, en los anlisis sobre la identidad narrativa que hace referencia a la capacidad que tiene el hombre de narrar y de narrarse a s mismo. Esta cuestin abre la va a una problemtica que exigir varios aos de trabajo, y que estar en el centro de una gran obra de madurez que viene a constituir como una especie de sntesis de la propuesta filosfica de Ricur: se trata de S mismo como otro, publicado como reelaboracin de las clebres Gifford Lectures, pronunciadas en 1986 en Edimburgo.

N 128 AGOSTO DE 2005

113

NOTAS NECROLGICAS

Varias intenciones filosficas presiden la elaboracin de esta obra. En primer lugar, la oposicin entre s mismo y yo, hecho indicador de la primaca de la mediacin reflexiva sobre la posicin inmediata del sujeto. En segundo lugar, el doble sentido que se le reconoce a la palabra identidad, siguiendo los trminos latinos idem e ipse. As, la ipseidad, a diferencia de la mismidad, no comporta la afirmacin de un ncleo inmodificable de la personalidad (como la perseverancia del carcter), sino la modalidad de identidad que subyace a la estabilidad que el sujeto tiene frente a una promesa. En tercer lugar, como lo sugiere el ttulo mismo, la dialctica entre s mismo y otro, no como si se tratara de una simple comparacin (s mismo semejante a otro), sino como una verdadera implicacin, s mismo en cuanto otro. Estas reflexiones suponen la crtica de las filosofas que exaltan el Cogito, al situarlo en el rango de una verdad primera, as como las filosofas que lo humillan, reducindolo a una pura ilusin. Ni exaltado, ni humillado, el Cogito hermenutico es un cogito roto. En esta obra, Ricur busca elaborar una fenomenologa hermenutica de s en la cual se va a responder de diferentes maneras y en distintas etapas a una pregunta absolutamente central, Quin?: Quin habla?, Quin acta?, Quin se narra?, Quin es el sujeto de imputacin?. A cada una de las cuestiones la respuesta ser: s mismo. Ricur se ha presentado siempre como un crtico atento de su propia obra. As, luego de la redaccin de la monumental obra S mismo como otro, l siente la necesidad de llenar una laguna que haba quedado en su reflexin sobre el tiempo y la narracin, y que se refiere a un elemento que juega un papel de mediacin entre estos dos: se trata de la memoria, y su correlato, el olvido. De esta forma, Ricur contina su hermenutica de la condicin humana, que es temporal e histrica, tejida a la vez de memoria y de olvido. Aqu reaparecern algunos temas abordados precedentemente, como son la culpabilidad, lo justo, as como aquel de una difcil, casi improbable pero sin embargo posible experiencia de reconciliacin en el perdn. Esta ser la problemtica abordada en La memoria, la historia y el olvido, obra monumental que revela nuevamente la responsabilidad de este filsofo por su cuidado y su constancia en buscar y proponer nuevos elementos, quiz faltantes, que vendran a completar su anhelada antropologa. Si se mira en su conjunto la obra filosfica de Ricur, puede afirmarse que sta se encuentra animada por un impulso que bien podra llamarse heurstico. Este filsofo elabora su pensamiento de manera progresiva, sobre los residuos de problemticas precedentes, a travs de problemas fragmentarios o, segn sus propias palabras, gracias a aprietos de pensamiento bien delimitados (Ricur 1995:125). En cada escrito hay algo que se le escapa y que permanece descentrado en relacin con los textos precedentes, y que ser retomado posteriormente con nue-

114

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

vo mpetu, pues aquello que haba sido un fragmento se convierte en la nueva envoltura, la totalidad (Ricur 1995: 127). Ricur comienza por apreciar las fronteras y los lmites, antes de situarse en el corazn mismo de las problemticas examinadas. En estos trminos se pronuncia, hablando de su propio trabajo: Yo creo que todo aquel que escribe realiza esta experiencia de un tema que, inicialmente, ronda por las mrgenes de la conciencia para instalarse despus en el centro y convertirse en obsesivo (Ricur 1995: 126). Adems de los ya mencionados anteriormente, los temas abordados permanentemente por Ricur sorprenden por la diversidad, por la articulacin, por la agudeza y el rigor de su tratamiento. Pinsese, por ejemplo, en los siguientes: el problema del mal, la relacin entre filosofa y religin, el deseo de una vida buena, la relacin entre tica y moral, la filosofa de la esperanza, el cuidado de lo justo, el reconocimiento, problema abordado en su ltima obra aparecida en el ao 2004.6 Frente a una obra tan monumental, multiforme y diversificada como la suya, no es nada fcil identificar un hilo conductor que sirva como tema unificador de su pensamiento. Sin embargo, l mismo se ha pronunciado al respecto en estos trminos: A primera vista mi obra es muy dispersa. Ella aparece as porque cada libro se organiza alrededor de una cuestin limitada: lo voluntario y lo involuntario, la finitud y el mal, las implicaciones filosficas del psicoanlisis, la innovacin semntica en la metfora viva, la estructura lingstica de la narracin, la reflexividad y sus estadios. Ha sido solamente en los ltimos aos que he pensado poder situar la variedad de estas aproximaciones bajo el ttulo de una problemtica dominante. Yo le he dado por ttulo el hombre actuante o el hombre capaz (...) Es entonces, en primer lugar, el poder de recapitulacin del tema del hombre capaz que me ha parecido, por contraste con la apariencia de dispersin de mi obra, como un hilo conductor cercano a aquel que yo he admirado tanto en Merleau-Ponty durante estos aos de aprendizaje: el tema del yo puedo (Ricur 2000a: 15-16; 2002: 44). Este tema, que aparece ya en Lo voluntario y lo Involuntario, sirve para estructurar los diversos problemas de S mismo como otro, en la medida en que la obra presenta sucesivamente cuatro modalidades del yo puedo: yo puedo hablar, yo puedo actuar, yo puedo narrar, yo puedo imputarme mis propias acciones. Dice entonces Ricur: Bajo estos cuatro ttulos yo podra retomar sucesivamente mis contribuciones a la filosofa del lenguaje, y su organizacin sobre la base de tres unidades de la palabra, de la frase y del texto; luego, mis contribuciones a la filosofa de la accin, con sus causas y sus motivos, su insercin en el mundo; despus tambin mi concepcin de la narracin con su poder estructurante en la vida cotidiana, la literatura, la
6

Paul RICUR, Parcours de la reconnaissance, Trois tudes, Paris, Stock, 2004.

N 128 AGOSTO DE 2005

115

NOTAS NECROLGICAS

historiografa y la especulacin sobre el tiempo; en fin, mis visiones sobre la filosofa moral (Ricur 2000a: 16; 2002: 44). Ricur ha ido configurando progresivamente su antropologa filosfica como una reflexin de conjunto sobre el hombre capaz de. Y esta exgesis de las capacidades que hacen humano al hombre ha estado desde siempre animada por aquella fascinacin y aquel deseo de Ricur de examinar cunto es magnfico ser hombre (Ricur 2000b: 656). Sirvan como conclusin de esta visin panormica del itinerario filosfico de Ricur, que sigue abierto para ser explorado, sus propias palabras con las cuales se termina su texto sobre la memoria: Bajo la historia, la memoria y el olvido. Bajo la memoria y el olvido, la vida. Pero escribir la vida es otra historia. Inacabamiento (Ricur 2000b: 656).

Bibliografa
Ricur, P. (1975). La philosophie et la spcificit du langage religieux . En: Revue dHistoire et de philosophie religieuses 55. (1983). Temps et rcit I. Paris: [TR, I] (1984). Hermneutique de lide de la Rvlation. En: Ricoeur, P., Lvinas, E., Haulotte, E. La Rvlation, Publications des Facults universitaires Saint-Louis. Bruselas. (2e dition). (1986a). De linterprtation. En: Du texte a laction, Essais dhermneutique II. Paris: Seuil. [TA] (1986b). A lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin. [EP] (1995). La critique et la conviction. Entretiens avec F. Azouvi et M. de Launay. Paris: Calmann-Lvy. [CC]. (2000a). Promenade au fil dun chemin. En: Turoldo, F. Verit del Metodo. Indagini su Paul Ricoeur. Papua: Il Poligrafoi. (2000b). La Mmoire, lHistoire, lOubli. Paris: Seuil. (2002). Lectio magistralis de Paul Ricur. Universit de Barcelone, 24 avril 2001. En: Jervolino, D. Paul Ricur. Une hermneutique de la condition humaine. Paris: Ellipses, Coll. Philo [JERVOLINO]. (2004). Parcours de la reconnaissance, Trois tudes. Paris: Stock.

116

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT (1928-2005) IN MEMORIAM

RUBN SIERRA MEJA rsierramejia@cable.net.co

n estudio cuidadoso de la obra de Rafael Gutirrez Girardot es una deuda que estamos obligados a pagar quienes fuimos sus lectores; un estudio que resalte sus muchos mritos, pero tambin sus evidentes debilidades; sus indiscutibles aportes al estudio de la literatura latinoamericana, pero que muestre tambin la fragilidad de algunos de sus juicios, ya sea sobre personas o sobre corrientes del pensamiento. Pero es sta una tarea que no cabe en los lmites de un corto artculo que tiene como nica finalidad rendir el tributo necrolgico. Debemos limitarnos por lo pronto a sealar, de manera muy esquemtica, algunos aspectos esenciales de su obra. Con los escritos de juventud, dedicados a Jorge Luis Borges y Alfonso Reyes, seal Gutirrez Girardot el horizonte de su trabajo posterior. Ese horizonte es la literatura hispanoamericana. Por la misma poca en que escriba aquellos ensayos, redactaba otros que mostraron un inters que nunca abandon y que le sirvi para equipar de instrumentos modernos su trabajo en el campo de la hispanstica: el estudio de la literatura alemana. La Universidad de Bonn fue el sitio de privilegio en el que pudo realizar sus proyectos de escritor y difundir entre los estudiantes alemanes sus ideas sobre la literatura espaola escrita en Amrica. Los pilotes sobre los cuales construy su obra terica acerca de lo que l llam historia social de la literatura, los busc y encontr en las dos culturas en las que vivi espiritualmente. Sin duda, Walter Benjamin fue un filsofo que recibi de parte suya una atencin preferencial, en quien hall apoyo terico para sus investigaciones sobre el fenmeno literario: autor indescifrable, rico en matices y penetrante siempre en sus anlisis, Gutirrez Girardot lo consider como uno de sus orientadores. Y entre los latinoamericanos, encontr en las obras de Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes muchas herramientas conceptuales para su propio trabajo. En el estudio del problema de la historiografa literaria, vino a situarse en la tradicin de nuestra precaria historia cultural. Su arraigo en el pensamiento europeo no le impidi reconocerse heredero de una lnea de investigacin latinoamericana: por el contrario, sta le ofreci elementos preciosos para valorar -y rescatar incluso- obras escritas en la regin latina de nuestro continente. Tericos e historiadores de la

N 128 AGOSTO DE 2005

117

NOTAS NECROLGICAS

literatura como los citados Reyes y Henrquez Urea hicieron, a su entender, aportes sustantivos que, aun cuando con frecuencia olvidados, es necesario tener siempre presentes cuando se trata de estudiar nuestra historia cultural. Al escritor dominicano le dedica una atencin especial. Cuatro de los captulos de Aproximaciones estn dedicados a la valoracin de su obra historiogrfica. Adems compil, junto con ngel Rama, y prolog el volumen La utopa de Amrica, de la Biblioteca Ayacucho. A Las corrientes literarias en la Amrica hispana la juzg obra seminal, pues en ella encontr el germen para una autntica historia social de nuestra literatura. Desafortunadamente, dice, han sido pecaminosa e irresponsablemente desaprovechadas. Dos presupuestos de la obra de Henrquez Urea destaca Gutirrez Girardot, incorporndolos a su propio anlisis del problema: el tratamiento de los perodos como totalidades culturales y sociales, y la exigencia de estudiar la especificidad de la literatura latinoamericana dentro del contexto de la cultura europea. Pero no se limita a llamar la atencin sobre los anteriores principios. Uno de los problemas ms delicados de la historiografa literaria (como de cualquier regin de la historiografa cultural) es el de la periodizacin. La historiografa tradicional de la literatura latinoamericana se ha movido, a este respecto, en una confusin total: ha habido quienes han comenzado esa historia con las culturas prehispnicas, y quienes con la obra de los cronistas. En ambos casos se parte de fenmenos completamente extraos al campo literario: en el primero, el mbito geogrfico determina el criterio para afiliar una obra o manifestacin literaria dentro de una determinada literatura, aunque su lengua y su expresin sean completamente extraas al perodo que se estudia; en el segundo, es el tema, el objeto, el que se tiene en cuenta para su afiliacin. En ambos casos, el de las literaturas prehispnicas y el de los cronistas de Indias, estamos frente a fenmenos que no pertenecen a la totalidad que llamamos literatura latinoamericana y a la expresin que la especifica. Henrquez Urea parte de un principio, que podemos llamar metodolgico, para fijar el comienzo de una literatura: ese comienzo ha de fijarse con el inicio de una sociedad nueva, que para nuestro caso est dado por la sociedad colonial. Esa sociedad nueva se expresa en una visin del mundo, contenida no slo en su literatura y en su ciencia, sino adems en prcticas religiosas, en hbitos sociales, etc. De ah que tambin sean documentos de estudio de esa sociedad, y por consiguiente de su cultura, los devocionarios, los sermones, los catlogos de bibliotecas privadas, etc. Entre su extensa obra de teora literaria le concedo especial lugar a Temas y problemas de una historia social de la literatura hispanoamericana, un pequeo libro que recoge las conferencias que dict en la Universidad

118

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

Nacional de Colombia en 1987. Y le doy especial valor porque es la exposicin sucinta de sus ideas al respecto. Por eso puede decirse que este libro se constituye en la introduccin necesaria para la lectura de sus otras obras, en especial de las publicadas en los ltimos aos, ya que las primeras estn escritas bajo otra ptica. Una introduccin, pero adems un programa que le propone a los investigadores latinoamericanos: la tarea de revisar nuestra historiografa literaria. Que, como dice Pedro Henrquez Urea, una literatura surge con una nueva sociedad (para nuestro caso la colonial) y que -afirmacin de Gutirrez Girardot- una literatura tiene la tarea de que la sociedad llegue a ser consciente de lo que es y de cmo se ha formado, sealndole, a travs de la crtica, metas utpicas, son los dos principios que sirven de pilares para esa propuesta de una historia social de la literatura. Y un principio de mtodo procedente de Marx: No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, al revs, su ser social el que determina su conciencia. Principio no por manido menos necesario de hacerlo explcito, pues hay que advertir, como lo hace hasta la saciedad Gutirrez Girardot, que no se trata de una relacin mecanicista entre los productos literarios y las condiciones sociales y econmicas en que han aparecido aqullos. Todas las modalidades de esquematismos fueron justamente los blancos preferidos por el escritor colombiano. Se trata de saber qu sociedad ha generado ciertas tendencias y escuelas literarias, y por qu razones, lo que ayuda a explicar el valor de stas. El conocimiento de esa sociedad sirve entonces, por ejemplo, para comprender por qu en la Colonia es escasa la literatura autobiogrfica: no porque existiera una voluntad de encubrimiento y recato, segn afirmacin de Juan Carlos Ghiano, sino porque el escritor colonial perteneca a la clase de los hacendados y funcionarios, sin que hubiese llegado a adquirir conciencia del papel social que le corresponda en cuanto escritor, lo que lo exoneraba de tener que justificarse como tal. Una despiadada tarea de demolicin, haciendo resaltar aquellas obras y aquellos momentos que, al resistir la crtica, aparecen como los verdaderos mojones que sealan el recorrido de lo que podra ser nuestra tradicin historiogrfica, fue un principio de conducta intelectual del que Gutirrez Girardot nunca quiso desprenderse. El nacionalismo, entendido como criterio de apreciacin de la literatura, fue sometido a un examen riguroso. Esa parece ser una de las primeras tareas de una teora de la historia literaria. Por eso su crtica a Menndez Pelayo, impulsor de la orientacin nacionalista: en su anlisis deja al descubierto los prejuicios, las limitaciones tericas y consecuentemente la miopa para la comprensin de la obra literaria del polgrafo espaol. El nacionalismo ha sido moneda corriente en los pases latinoamericanos, lo que ha obstaculizado la apreciacin

N 128 AGOSTO DE 2005

119

NOTAS NECROLGICAS

continental de su literatura, como tambin verla dentro del contexto de la cultura europea. El marxismo, por su parte, no ha sabido, por el esquematismo y las deficiencias tericas de quienes en Amrica Latina lo han utilizado para sus investigaciones, corregir las desviaciones de la historiografa tradicional. Sus propsitos propagandsticos ponen el acento en aspectos ajenos a los valores propiamente literarios: el indigenismo es indudablemente el ms protuberante, una manifestacin eminentemente irracional (un racismo inverso que remite al irracionalismo, como todo racismo). Su conclusin es entonces que una historia de la literatura latinoamericana deber evitar todo fraccionamiento, abandonar todo criterio reduccionista, colocar la literatura hispanoamericana como totalidad en el contexto de la literatura europea, a la que pertenece por sus mismos elementos. Su libro Modernismo tiene el propsito de mostrar consecuentemente que se trata -en ese movimiento- de la respuesta latinoamericana a un fenmeno que nuestros pases compartieron con Europa. Cultiv con maestra el gnero del ensayo, un gnero que se ha enraizado profundamente en la cultura latinoamericana. Con esta adopcin, se alej de las prcticas acadmicas de la escritura. Hoy en da, al menos en la tradicin universitaria estadounidense, se ha querido ver en el ensayo un gnero que no se aviene con la severidad propia de la investigacin acadmica, con el rigor del tratamiento cientfico. Se le considera, por el contrario, una forma expositiva que elude el control conceptual y metodolgico, que se apoya en conocimientos superficiales y cuyos propsitos son slo los de la vulgarizacin. Es la opinin de quienes se someten a los formalismos de las citas abundantes y de la exposicin impersonal de ideas ajenas. Pero su poder heurstico, su peculiaridad de saber situarse en los lmites, su voluntad de eludir el idiolecto para aceptar las maneras del lenguaje pblico, son cualidades, entre muchas otras, que desconocen quienes han acogido reverencialmente las formaletas de la preceptiva universitaria. El resultado es una escritura tramposa, a menudo modular, que evita el pensamiento en favor de una composicin, aparentemente orgnica, de citas y de referencias con frecuencia por completo extraas al problema; que enajena toda la posibilidad de comprensin al uso del lenguaje de escuela, esotrico y vaco. Las mejores cualidades del ensayo son las que hacen grata la lectura de los libros de Gutirrez Girardot. Hombre de academia, no se permite improvisaciones ni excusas que le ahorren informacin sobre los temas en que se ocupa, ni mucho menos la tarea de recorrer de nuevo el camino de las teoras que discute. Pero sus mritos no son slo los acadmicos: sin renunciar al tecnicismo cuando ste es estrictamente necesario, su lenguaje est libre de las jerigonzas de escuela, es un lenguaje limpio que no es posible acusar de engaoso.

120

IDEAS Y VALORES

NOTAS NECROLGICAS

En una apreciacin de la obra del escritor colombiano, creo necesario destacar un aspecto de su pensamiento, y es el de recobrar la funcin que en el siglo XIX tuvo el escritor latinoamericano, una funcin eminentemente crtica, sin que con esta ltima palabra se pretenda imponernos una determinada ideologa, pues de la misma actitud participaron escritores tan diferentes como Bello, Sarmiento, Caro, Montalvo, Gonzlez Prada, etc. Fue siempre un opositor, que por eso mismo nunca fue bien visto por el poltico de oficio. Est an por estudiar, como lo afirma Gutirrez Girardot, el perfil de esa figura ambigua, estudio que indudablemente ayudar al intelectual de ahora a definir mejor su responsabilidad frente a la sociedad. Uno de sus libros menos conocidos entre nosotros versa justamente sobre el problema. Me refiero a La formacin del intelectual latinoamericano en el siglo XIX, obra que rene sus conferencias en la University of Maryland at College Park. Gutirrez Girardot habitu a sus lectores a su indeclinable vocacin de polemista, aun en aquellos escritos de mayor rigor acadmico. Hay que anotar a este respecto que, aparte de las razones que lo asisten en sus crticas y observaciones sobre autores y tendencias, en especial espaoles e hispanoamericanos, es este aspecto de su obra el que ms flaquezas presenta. La polmica y la crtica tienen indudablemente el poder de hacer avanzar una regin del conocimiento, de evitar el dogmatismo anquilosante. Gutirrez Girardot fue un autor crtico por vocacin, que se apoy en la irona para lograr el blanco perfecto. Pero la irona cuando es reiterativa, pierde sus efectos literarios para convertirse en obsesin. Es entonces cuando la crtica desciende a la camorra y al regao. Y el argumento irremediablemente se debilita.

N 128 AGOSTO DE 2005

121