Martin Heidegger (2007). Seminarios de Zollikon. Edicin de Medard Boss
(ed.), de ngel Xolocotzi Ynez (trad.) de la 3 ed. en alemn (2006). Morelia: Jitanjfora. Serie Fenomenologa, 412 pp. RESEA Me da mucho gusto resear los Seminarios de Zollikon de Martn Heidegger en la traduccin realizada por el dctor ngel Xolocotzi Ynez. Es para m la ocasin de saludar, a la vez, la aparicin en espaol de este libro de Heide- gger y el impecable trabajo de traduccin realizado por un colega que, con su esfuerzo, pone al alcance de la comunidad flosfca hispanohablante una obra singular que exhibe el pensar de Heidegger en accin frente a un pblico de cientfcos formados en las ciencias naturales. Hay algo de ingrato en el difcil trabajo de traduccin. Aunque todo el mundo se benefcia de l, hay cierta mentalidad que ignora su valor, y no parecen ser tantos los que se detienen a pensar todo lo que les debemos a los traductores. Las traducciones nos enriquecen y cumplen una funcin esencial en el encuentro de las culturas. La traduccin de una obra flosfca requiere de un traductor que comprenda su tema y, en este sentido, es una tarea es- trictamente flosfca. ste es el momento de recordarlo, sobre todo frente a una traduccin lograda que, sin duda, permitir a sus futuros lectores el acceso a uno de esos textos del pensador alemn que anan la profundidad y el rigor del flsofo a la claridad y a la habilidad del pedagogo. Es un libro, en efecto, que tanto puede acercar el pensamiento de Hei- degger a un pblico no flosfco, sirviendo de introduccin a algunos de sus conceptos fundamentales, como ofrecer tambin precisiones que pueden responder aclaradoramente a algunas de esas preguntas que no dejan de rondar en la cabeza de los que ya han frecuentado o frecuentan asiduamente su obra estando en dilogo con ella. Hay que reconocer que nunca esta obra hubiera llegado a existir, ni tampoco los seminarios de Zollikon, si el psiquiatra suizo Medard Boss no hubiera tenido el valor de cuestionar los fundamentos de su propia ciencia y no hubiera tomado la iniciativa de comenzar y mantener con el maestro de Friburgo ese intercambio de preguntas y respuestas que, extendindose durante dcadas, fue la cuerda tensa que sostuvo esos seminarios realizados en Suiza; de modo que no se puede menos que estar de acuerdo con lo que piensa la seora Marianne Boss-Linsmayer cuando dice, evocando el pasaje del aduanero del Taoteking, que junto al sabio tambin habra que honrar 204 al discpulo por exigirle y arrancarle al maestro su sabidura (10). Sin duda, Medard Boss tuvo un papel preponderante en la gestacin de los Seminarios de Zollikon y en el surgimiento de este libro. Cuenta el propio Boss que la relacin epistolar que estableci con Hei- degger comenz con una carta que le envi en 1947; aunque, antes de esa carta, ya haba tenido un contacto con el pensamiento del flsofo a travs de su obra. Mdico psiquiatra y profesor asociado en la Universidad de Zu- rich, cumpla su obligacin militar en los aos de la Segunda Guerra Mundial yendo dos veces por semana a prestar asistencia mdica a una zona serrana de Suiza. All no tena mucho que hacer y a menudo era presa del tedio. Fue en esa situacin de aburrimiento que le empez a intrigar eso que se llama tiempo. Busc algunas publicaciones que le pudieran aclarar sobre esta cosa y fue entonces cuando en un peridico encontr una referencia sobre el Ser y tiempo de Martn Heidegger. Inici la lectura de la obra, pero su contenido le result inaccesible. No slo el autor planteaba preguntas que conducan a otras preguntas, sino que eran preguntas que nunca se le haban planteado durante el periodo en que haba recibido su formacin en ciencias naturales. Apart el libro desanimado, pero el libro lo haba atrapado. Reinici una y otra vez su lectura y la abandon otras tantas. Pidi entonces ayuda, pero cuando lo hizo le desaconsejaron estudiar a ese flsofo Heidegger porque, le decan, era un tpico nazi. Sinti que esa expresin insultante no se ajustaba con las inauditas intuiciones sobre la existencia humana que l adivinaba en Ser y tiempo. Quiso entonces saber quin era verdaderamente Heidegger y, cuando termin la guerra, hizo averiguaciones entre las fuerzas francesas de ocupacin y en la Universidad de Friburgo. Ellas le llevaron a establecer que Heidegger tuvo quiz en un corto tiempo, al principio, algunas apreciaciones errneas y malas interpretaciones ajenas al mundo en relacin con Hitler y a su gente, pero que en relacin con propio Heidegger no poda hablarse de una maldad concreta y deliberada a sus semejantes (12). La conclusin a la que llega Boss es que Martn Heidegger era el hombre ms hondamente calumniado que hasta entonces haba encontrado (13). Incluso lleg a pensar de s mismo que, aunque siendo por su condicin de suizo un decidido antihit- leriano, de haber estado en la situacin de Heidegger, podra haber incurrido en los mismos errores de apreciacin. Slo le sorprenda que el flsofo no se defendiera contra las difamaciones. Y por eso posteriormente asumir en diversas ocasiones su defensa. Habiendo con su investigacin despejado las dudas sobre la persona de Heidegger, Boss se decidi a escribirle en 1947 esa primera carta en la cual, en su calidad de mdico, le solicita ayuda flosfca. No dej de sorprenderle que aqul, una celebridad mundial que reciba cientos de cartas por ao contestando slo a unas pocas, hubiera tenido la deferencia de responderle rpidamente, y con gran amabilidad. Como ms tarde se lo dir a Boss, Hei- degger haba visto en el contacto con un mdico que conoca su pensamiento, la posibilidad de que sus ideas no quedaran encerradas en el medio flosfco y 205 pudieran benefciar a otras personas. Heidegger quera, segn Boss, ofrecer su pensamiento flosfco como ayuda a aquellos hombres que sufren (386). Fue as como comenz el dilogo entre el mdico suizo y el flsofo, que haba de durar hasta la muerte de este ltimo en 1976. Desde el comienzo de esta correspondencia (de la que surgirn 256 cartas y 50 postales) se da un intercambio de preguntas y respuestas, de respuestas y rplicas, que no cesar de enriquecerse. Cuando se abre la frontera entre Suiza y Alemania (eso suceder en los primeros aos de la posguerra) Medard Boss visita a Heidegger en su cabaa de Todtnauberg en 1949 y luego Heidegger a Boss en su casa de Zollikon, en Suiza. Las visitas privadas se repetirn durante aos. Fue en esos encuentros personales en los que empezaron a tomar forma poco a poco los Seminarios de Zollikon y en los que comenz a madurar esa profunda amis- tad entre ambos hombres que se palpa en la correspondencia y, de manera particular, en el vibrante reconocimiento de Boss a Heidegger contenido en la carta que le escribir a ste para sus ochenta aos y que incluy como eplogo del libro. Boss le dice all a Heidegger: [] usted es para m el autntico investigador de los fundamentos de la medicina. Slo sobre el fondo de su pensamiento pueden reconocer su verdadero signifcado los resultados de la moderna biologa, anatoma, fsiologa y patologa (387). Comprendiendo que no era justo que slo l se benefciara de las enseanzas del maestro, Boss invit, a partir de 1959, a un buen nmero de colegas y de estudiantes de psiquiatra y psicologa a participar en los seminarios. Salvo el primero de ellos, todos los siguientes seminarios se realizaron en la casa de Boss. Por lo regular, Heidegger iba a Zollikon dos o tres veces por semestre, permaneca 14 das, trabajaba con ellos tres horas por las tardes, dos veces por semana, dedicando todo el da previo a la sesin a prepararse con esmero. Durante ms de una dcada, Heidegger se entregar as a la tarea de dar un fundamento frme al quehacer mdico de los asistentes, con paciencia y hasta el lmite de sus fuerzas fsicas. En esa entrega, Boss reconocer una manera superior y ejemplar de vivir Heidegger su relacin con el prjimo. Cuando las fuerzas fsicas del maestro disminuyeron con la edad, Boss comprendi que no poda seguir pidindole a Heidegger ese gran esfuerzo que requeran los seminarios. Se limit entonces a solicitarle su asistencia flosfca por carta o en sus visitas a Friburgo. Durante algunos aos los seminarios se desarrollaron sin ser protocolizados. Con el tiempo Medard Boss comprendi que no poda dejarse escapar lo que el maestro deca en esas reuniones de trabajo y a partir del cuarto ao se dio a la tarea de taquigrafar personalmente las sesiones. Las copias taquigrafadas eran grabadas y luego transcriptas por una secretaria antes de ser remitidas a Friburgo. Heidegger las revisaba con esmero, agregando a veces algunas lneas al texto, de ese modo esos proyectos de protocolo, puede decirse, fue- ron plenamente autorizados por l. De vuelta a Suiza las hojas eran pasadas en limpio, reproducidas y distribuidas entre los participantes para ser ledas antes del siguiente seminario. 206 Como entre los seminarios quedaban muchas horas libres, Heidegger y Boss tuvieron mucho tiempo para conversar. De las afrmaciones de Heidegger en esos dilogos, de parte de lo comunicado por el flsofo en ellos, Boss tom igualmente notas taquigrfcas durante aos. De los protocolos de los seminarios, de las notas de los dilogos con Hei- degger y de las cartas que le envi Heidegger a Boss, de todo ese material naci, una vez sujeto a seleccin y ordenado por Medard Boss, el libro que hoy podemos leer por primera vez en espaol gracias a la traduccin de ngel Xo- locotzi, en la serie Fenomenologa de las Ediciones, de Jitanjfora, en Morelia, en coedicin con Red Utopa, A. C. Aunque la publicacin de los Seminarios de Zollikon estaba prevista para el tomo 89 de la Gesamtausgabe, Medard Boss se decidi, siguiendo el consejo del Prof. F.-W. von Herrmann y con la autorizacin de Herrmann Heidegger (el editor de la Gesamtausgabe) por una publicacin separada. La primera edicin en alemn apareci en la editorial Vittorio Klostermann en 1987. La traduccin de Xolocotzi ha tomado como base la tercera edicin en alemn aparecida en la editorial Vittorio Klostermann en 2006. El libro no se limita entonces a recoger los protocolos. Se divide en tres partes. La primera rene las actas del seminario de 1959 a 1969: la segunda, las notas de los dilogos de Heidegger con Medard Boss desde 1947 a 1971. La tercera incluye, de manera parcial o completa, las 256 cartas que Heidegger le dirigi a Medard Boss. El libro contiene, ade- ms, un ndice analtico que es apto para servir como glosario de trminos tcnicos de la traduccin y una tabla de materias elaborada por el profesor Von Herrmann. Durante las sesiones, las difcultades de comunicacin entre Heidegger y los miembros del seminario llevaron a veces a interrupciones prolongadas. Y sobre todo al principio, cuando no era ms que un aprendiz de la flosofa de Heidegger, poco pudo hacer Medard Boss para sacar el dilogo del estanca- miento. Los participantes se topaban con el bien conocido escollo del lenguaje de Heidegger, cuya preocupacin fue siempre ms el lograr un decir adecuado al nuevo pensamiento que expresarse en un alemn que hubiera podido ser entendido fcilmente por todos. Heidegger, por otra parte, propona a sus interlocutores preguntas que ellos, formados en el pensamiento cientfco de las ciencias naturales, nunca se haban planteado. La apreciacin que nos ha transmitido Boss es que el auditorio pudo tener por momentos de cara a Heidegger la impresin de estar frente a un marciano que se encontraba por primera vez con seres humanos y trataba de entenderse con ellos. No fue ajeno a estas difcultades de comprensin el hecho de que, quienes lo escuchaban, eran hombres cuyos hbitos intelectuales los inclinaban a preferir las frmulas complicadas de los constructos cientfcos a las nuevas intuiciones que propona el pensamiento del flsofo. stas eran demasiado sencillas para esos hbitos. Una resistencia se pona de manifesto cuando, frente a esos constructos, Heidegger se esforzaba en abrirse paso hacia los fenmenos originales en su 207 simplicidad. Y no podemos decir, leyendo los protocolos, que los pasos que daba en esa direccin, aunque fragmentarios, no eran ms claros para el lector que los pasos cumplidos en otras obras del flsofo sobre los mismos temas; pienso, por ejemplo, en el anlisis del uso del reloj, que muestra el carcter derivado del tiempo cronolgico despejando el acceso al camino que conduce al tiempo original del Dasein. Esa resistencia se originaba en pre-juicios (tomando la palabra no en sentido peyorativo) bien arraigados en sus oyentes, que determinaban frrea- mente la precomprensin de los temas de sus disciplinas. Los prejuicios y las difcultades se condensaban en el moderno mtodo cientfco. Por eso, despus de ocuparse de algunos aspectos importantes de la ontologa fundamental, Heidegger se da a la tarea hermenutica de penetrar en las implicaciones del mtodo de la ciencia moderna, llevando sus elucidaciones a travs de los presupuestos epistemolgicos de ste hasta sus enterradas y olvidadas races ontolgicas. Mostrar, as, que ese mtodo, ordenado al medir e implicando la posibilidad de medir sus objetos, supone la mensurabilidad de la extensin de la res extensa; extensin que no es la espacialidad original del Dasein, sino una reduccin de ella as como tampoco el tiempo original del Dasein es el uno tras otro de los ahoras que se ha supuesto sin cuestionamiento desde Aristteles. Mostrar asimismo que ste es un mtodo que no se interesa por conocer lo que es el ente natural sino por prever y calcular los efectos, porque stos permiten modifcar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre, amo y seor de la naturaleza, segn el proyecto moderno. Sacar a luz, tambin, el proyecto inherente a la moderna comprensin del ser como objetualidad, del ente como objeto y del hombre como sujeto, proyecto que, estando en la base de la ciencia moderna, sostiene a dicho mtodo. Destacar, en fn, que esa comprensin del ser se hallaba completamente ausente entre los antiguos flsofos griegos, en cuya interpretacin del ser como Physis no haba propiamente objetos ni, por ende, sujetos frente a objetos o constituyendo objetos, sino entes que llegaban a ser y a manifestarse desde s mismos. Por eso deca Heidegger a sus auditores: Debemos aprender una nueva forma de pensar como ya la conocan los antiguos griegos. Y peda que se neutralizara por el momento toda ciencia. Se trataba para Heidegger de ensear simplemente a ver lo que se mani- festa, pero ante el obstculo que levantaba la opinin cientfca dominante entre sus interlocutores, eso no era tan fcil. Esa tensin, que es fnalmente una tensin entre la ontologa fundamental y el mtodo cientfco, entre una concepcin del ser humano que lo interpreta como sujeto y otra que lo entiende como Dasein, pudo muy bien haber atravesado todos aquellos seminarios. Heidegger se diriga a psiquiatras, mdicos y psiclogos que se ocupaban del ser humano en la perspectiva cientfca moderna, hablndoles desde su Analtica del Dasein. En su intencin no haba hostilidad frente a la ciencia, segn deca a sus interlocutores, sino el afn de reconducirlos a los fen- menos originales para, desde esa Analtica del Dasein, en el contexto de sus 208 estructuras ontolgicas, volver sobre los fenmenos nticos tratados por aqu- llos en sus disciplinas particulares. Se ha dicho que con Heidegger uno poda elevarse hasta la ontologa fundamental, pero que con l no poda emprenderse el retorno hacia los entes, pues haba una imposibilidad estructural en Ser y tiempo que impeda ese retorno. 1 Habra que reconsiderar esa opinin, pues creo que, en el contexto la Analtica de la existencia, los Seminarios de Zollikon exhiben a un Heidegger que quiere mostrar cmo se emprende ese retorno, tal como se puede ver, a ttulo de ejemplo, en su anlisis ntico del confuso concepto de estrs usado en psiquiatra por aquellos aos, (179-187), o en otros anlisis concretos como, por ejemplo, el de la neurosis de aburrimiento registrado por Medard Boss durante sus conversaciones con Heidegger (205 y 261). Estas notas de Medard Boss son de gran inters y deben tambin ser tenidas en cuenta. Pero voy a referirme en lo que sigue principalmente a los protocolos de los seminarios. En los protocolos, el lector puede encontrar explicaciones y desarrollos de distinta extensin, siempre luminosos, sobre distintos temas de la floso- fa de Heidegger, entrelazados de diversas maneras entre s por el sentido. Sin ninguna pretensin de exhaustividad para eso se podr consultar con provecho la tabla de materias de Von Herrmann a que me he referido, me limitar a mencionar, para terminar, algunos aspectos y temas tratados que, en mi opinin, son de gran inters. Estos son entre otros: Las explicaciones sobre la tesis de Kant sobre el ser. Las aclaraciones sobre la evidencia de lo que se muestra a partir de s mismo y tiene que ser aceptado sin poder exigirse prueba. La necesidad, por ende, de discernir estrictamente acerca de dnde debemos exigir pruebas y buscarlas, y dnde no se requiere de ninguna prueba, pero donde se halla, sin embargo, la forma ms elevada de la fundamentacin. El doble sentido de la aceptacin (Annahme): la aceptacin como el mantenerse abierto para una cosa, como aceptacin de un don (sentido ste, fundamental para la fenomenologa) y la aceptacin en el sentido de hiptesis (suppositio), esto es, el suponer como condicin algo que no es dado y que no puede darse a s mismo (sentido fundamental en la ciencia moderna). Los actos fallidos, que Freud explica precisamente mediante la suposicin de tendencias y fuerzas que provocan y causan esos fenmenos, pero que en tanto suppositio, hiptesis, no se dan ni pueden darse a s mismas. Sobre el retroceso que, igualmente en Freud, experimentan los fenme- nos en favor de suposiciones en su psicodinmica, al considerar aqul, como real y verdadero, solamente lo que puede ser subordinado psicolgicamente a ininterrumpidas conexiones causales de fuerzas, suposicin que descansa sobre la acceptio, que se admite como obvia, de que el ser es una conexin causal precalculable. Bajo tal suposicin pasan por cierto muchas cosas, por ejemplo, que el ser humano sea considerado bajo este supuesto un objeto (Gegenstand) explicable causalmente, o que, en una ciencia tan fundamen- 209 tal para el mundo moderno como la fsica, Max Planck uno de sus mximos representantes haya dicho: slo aquello que puede ser medido es real. A lo que Heidegger replicaba en los Seminarios de Zollikon, que hay cosas reales que no pueden ser medidas, por ejemplo, una alegra, una tristeza. (No es real una tristeza?) Sobre la distincin entre dos tipos de fenmenos: por una parte, los fe- nmenos perceptivos, que son nticos, por ejemplo, la mesa, por la otra, los fenmenos no-perceptibles sensiblemente, por ejemplo, el existir de algo, que es un fenmeno ontolgico. Importante distincin sta, que implica, por cierto, que el concepto de fenmeno es ms amplio que el de percepcin sensible (tambin la existencia de una cosa se muestra). Sobre la distincin, vinculada a lo anterior, de dos tipos de evidencia: la evidencia ntica (vemos, sehen, que la mesa existe) y la evidencia ontolgica (tambin vemos en el sentido de discernir, einsehen, que el existir no es una caracterstica un predicado real de la mesa, pero al decir que la mesa es nombramos el existir de la mesa, y para eso tenemos que ver la existencia de la mesa, pues, cmo podramos atribuirle a la mesa la existencia si a la vez se la negamos como una de sus caractersticas? Sobre el encuentro de la existencia de la cosa de uso en el uso, esto es, en el contexto de una relacin que no es todava la relacin sujeto-objeto, sino una relacin previa que Heidegger explica desplegando otro nivel y otra estructura ontolgica: lo abierto, que l distingue cuidadosamente del espacio. Lo abierto, lo libre, lo transparente deca no reposa en lo espacial, sino que a la inversa, lo espacial reposa en lo abierto y lo libre. Las precisiones sobre la diferente manera de estar situados las cosas y nosotros en lo abierto. El anlisis del fenmeno del hacer presente (Vergegenwrtigung), solidario con el fenmeno de ser en medio de los entes (como traduce ngel Xolocotzi la expresin Sein bei que Gaos haba traducido por ser cabe). Este brillante esclarecimiento del fenmeno del hacer presente pone de relieve tambin que lo que se hace presente es lo mismo. Este es uno de los principios funda- mentales de la fenomenologa. La indicacin de que el carcter abierto para lo presente falta en la esquizofrenia (116). En verdad no falta completamente, pero s hay en el esquizofrnico una pobreza de contacto. En lo cual nos encontramos frente a una privacin. Heidegger explica en los Seminarios de Zollikon, el concepto de privacin evocando la nada platnica del Sofsta. El problema del cuerpo y, con ste, el problema de lo psicosomtico que inquietaba al auditorio de Zollikon. El alemn dispone para el cuerpo de dos palabras: Krper y Leib, all donde el espaol dispone de slo una: cuerpo. Cuerpo debe, pues, traducir esas dos palabras y Xolocotzi se sirve, con buen resultado, del recurso de poner entre parntesis al lado de la palabra espaola cuerpo la inicial de la letra de la palabra alemana que correspon- de al sentido mentado. As traducir en algunos casos: cuerpo (L), en otro: 210 cuerpo (K). Este ltimo, que est ligado a la distancia y a la medida de la distancia, se superpone todo el tiempo al fenmeno corporal (L) y no lo deja ver. El esfuerzo de Heidegger estar en mostrar el fenmeno corporal (L). Solamente a ste pertenecen el arriba y el abajo, la izquierda y la derecha, el adelante y el atrs. Estas determinaciones y el sentido de profundidad del espacio vivido pertenecen a la vez a nuestro ser en el mundo. Y tambin el aqu, que desempea un papel importante en el hacer presente. Mi cuerpo (L) participa en el hacer presente en la medida en que yo estoy aqu, aunque mi cuerpo no es el aqu. Heidegger nos pone ante cuestiones como la de cmo se relaciona el cuerpo (L) con el espacio a diferencia de la manera en que una silla est est-ah a la mano en el espacio. O ante la cuestin de cules son los lmites del cuerpo en el espacio. La respuesta a esta ltima pregunta aclarar la diferencia entre los lmites del cuerpo (K) y los lmites del cuerpo (L). Los lmites del cuerpo (K) no cambian, o a lo sumo cambian un poco cuando engorda o adelgaza. Los lmites del cuerpo (L), en cambio, son los variables lmites de mi estancia exttica en medio del ente despejado, esto es, en el horizonte del Ser en el que permanezco. Hay, en fn, en estas pginas, valiosas indicaciones sobre la traduccin latina de trminos griegos fundamentales, el gesto, la expresin, el habla y el decir. Al respecto recojo esta refexin para terminar. Los animales no hablan porque no tienen nada que decir. Los hombres tienen algo que decir; esa es la diferencia con el animal. El ser humano tiene algo que decir, porque decir signifca dejar ver, hacer patente al ente en cuanto ente que es as o as. El ser humano dice Heidegger est en la patencia del ser, en el estar desocultado de lo presente. Este es el fundamento para la posibilidad, incluso para la necesidad esencial del decir, para el hecho de que el ser humano habla (139). Me detengo aqu. Mencionando estos temas, no he buscado sino desper- tar el inters de los lectores por conocer esta obra. Slo quiero agregar que hay muchos otros temas de inters y de gran envergadura flosfca en los Seminarios de Zollikon. Y que ha sido una excelente iniciativa la de traducir y publicar este libro. Jess Rodolfo Santander Notas 1 Con la flosofa heideggeriana, no dejamos de practicar el movimiento de remontarse hasta los fundamentos, pero a la vez nos resulta imposible efectuar el movimiento de retorno que, desde la ontologa fundamental, nos llevara de nuevo a la cuestin propiamente epistemolgica del estatuto de las ciencias del espritu. Ahora bien, una flosofa que corta el dilogo con las ciencias no se dirige ms que a s misma. Paul RICOEUR (2001). Del texto a la accin. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, p. 89.