1 CONOCIMIENTO SOCIAL E INVESTIGACIN SOCIAL EN LATINOAMERICA Adrin Scribano1 Instituto de Ciencias Sociales-Universidad Nacional de Villa Mara Centro de Estudios

Avanzados- Universidad Nacional de Crdoba1 BORRADOR PARA DISCUTIR INTRODUCCIN Para los que enseamos Metodologa de la Investigacin Social (y hacemos investigacin) el desafo de mejorar las formas de indagacin es una constante. Dicha provocacin nos lleva, casi cotidianamente, por caminos epistmicos, tericos y tecnolgicos mltiples que, por lo general, intentan fundar y reflexionar respuestas alternativas a la pregunta sobre los porqus. Por qu seleccionamos una estrategia determinada?, por qu optamos por un encuadre terico para ver un fenmeno particular?, por qu elegimos unos instrumentos y no otros? Concomitantemente, cuando nos internamos en la construccin e indagacin de la realidad social, los diversos agentes involucrados en nuestras investigaciones, desde los estudiantes, pasando por los colegas, hasta los sujetos de la accin que intentamos comprender, nos plantean la problemtica del para qu estamos haciendo lo que hacemos. Por otro lado, a los que hacemos de la investigacin un oficio la realidad social nos recuerda de forma permanente los cruces inevitables y obvios entre las tareas de las ciencias sociales y la situacin histrica, entre la elaboracin de teoras y sus contextos materiales de produccin, entre la sociedad que pretendemos conocer y la sociedad que desearamos vivir. El trabajo que aqu se presenta procura acercar algunas reflexiones preliminares sobre los para qu y para quines hacemos investigacin social en el actual contexto de expansin de la explotacin capitalista. Intenta explorar algunas vas tericas, epistemolgicas y crticas que conduzcan a una metodologa encarnada y re-construida desde los intersticios y porosidades de nuestra realidad. La estrategia de argumentacin que se ha seleccionado es la siguiente. En primer lugar, se reflexiona sobre las condiciones de posibilidad social de re-crear una metodologa de la investigacin en un apartado que se ha titulado "conocimiento y participacin: hacia una metodologa con-los-otros". En segundo lugar, se proponen algunos caminos hacia una investigacin cualitativa desde lo expresivo y, en tercer lugar, en el marco de una epistemologa poltica, y bajo el subttulo la naturalizacin de las gargantas y la socializacin del conocimiento se presentan algunos ejes para pensar el hacer sociolgico. En cuarto lugar, se anclan los argumentos recorridos en las practicas de enseanza de la metodologa de la investigacin como un aporte para mostrar su contenido poltico y aparentemente neutral. Se aboga por la construccin de una disposicin metodolgica que permita elaborar un aporte a los procesos de emancipacin social partiendo desde los nodos de los conflictos de una sociedad expulsgena en los actuales contextos neo-coloniales.
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Se agradece la colaboracin y asistencia de Natalia Bermdez, Ana Cervio en la preparacin del presente trabajo.

1.- "CONOCIMIENTO Y PARTICIPACIN: HACIA UNA METODOLOGA CON-LOS-OTROS" Desde hace tiempo la tarea de compromiso y estudio de los movimientos sociales me ha situado frente a una pregunta complicada: cmo ir ms all de los diagnsticos? En mi calidad de profesor de metodologa, de socilogo que hace investigacin emprica y de lector del pensamiento latinoamericano, mi respuesta siempre ha sido la que an sostengo como la ms coherente: eso slo lo pueden responder los propios colectivos, pues no creo en las vanguardias ni en las interpelaciones desde alguna posicin que se crea adentro pero est afuera; porque desconfo enfticamente de los monstruos que genera la razn acadmica y porque desdeo que la emancipacin sea parte de las luchas por la posesin de capital simblico tpico de los intelectuales. Los desafos lanzados desde la actual realidad latinoamericana me han persuadido de la necesidad de, al menos, intentar contestar la pregunta sobre cmo ir ms all de los diagnsticos. La nica manera que he encontrado es basarme en esos diagnsticos para esbozar una propuesta de una metodologa que, anudando conocimiento y participacin, permita construir colectivos o actitudes colectivas donde lo que se sabe se haga y lo que se piensa se diga a travs de lo que se hace. Pero para que el lector pueda entender la propuesta, he decidido abandonar la enunciacin en primera persona y construir un argumento acadmico al servicio de la emancipacin colectiva latinoamericana, ms all que el slo hecho de afirmarlo me parezca presuntuoso y superficial luego de tantos aos de luchas de millones de latinoamericanos. El diagnstico que puede hacerse desde Crdoba, Argentina, es que estamos en una fase de re-estructuracin del capital a escala planetaria que puede caracterizarse (se da por supuesto que en toda Latinoamrica) como una fase imperial neo-colonial de capitalismo dependiente. Sera muy extenso defender este argumento, y no es posible en un texto como el presente, pero al menos es viable advertir cules son los nodos centrales de las consecuencias de dicha caracterizacin. En el marco de lo afirmado pueden constatarse tres nodos por donde pasan las situaciones conflictuales que configuran y estructuran a muchos de los movimientos sociales en la actualidad. El primero, la existencia de millones de cuerpos superfluos para el sistema de explotacin capitalista en condiciones muy distintas a las que siempre el mismo ha tratado la poblacin laboral sobrante. Desde aqu es que se ha venido insistiendo en la batalla de los cuerpos como uno de los ejes por donde pasan las estrategias y constitucin de las situaciones conflictuales en la actualidad. El segundo nodo lo constituye uno de los resultados del proceso de aplicacin de la recetas neoliberales con los planes estructurales de ajustes, cual es la fragmentacin identitaria y la disolucin de los colectivos asociados a los aludidos planes como ejes de resistencia al sistema de dominacin. El tercero es la instalacin de la lgica de la impunidad como parte del sentido comn, los efectos de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones.

3 Este apartado tiene por objetivo proponer una metodologa de conocimiento conlos-otros, en tanto aporte de la sociologa a los procesos de participacin y construccin de acciones colectivas. 1.1. BASES DE LA POSIBILIDAD DE UN CONOCIMIENTO COMPARTIDO El conocer no se da sino desde una posicin y condicin de clase; se conoce aquello que, de algn modo, ya conocemos en tanto sujetos-objetos de la percepcin del mundo subjetivo, el mundo natural y el mundo social. En dicho sentido, todos los individuos pertenecemos a una clase de perceptores y decidores de nuestros respectivos mundos. Si se est decidido a re-crear un procedimiento para conocer con los otros hay que revisar las condiciones de posibilidad de un conocimiento donde los nosotros, los ellos, y los aquellos puedan participar en aprehensiones de los mundos aludidos de manera compartida. Entre las muchas condiciones de posibilidad que se pueden sealar enfatizaremos tres: las polticas de los cuerpos, las polticas de las identidades y los dispositivos de regulacin ideolgica de la sociedad. 1.1.1. Re-estructurar una poltica de los cuerpos que pinte una geometra cualitativa afirmativa, autnoma e in-suficiente Todos los sistemas sociales, y en especial el capitalismo, implican una poltica de los cuerpos; una especial geometra cualitativa de las proximidades, distancias, disponibilidades y aceptabilidades de cmo los cuerpos deben estar-en-sociedad. Dicha geometra tiene propiedades especiales y es del orden de lo cualitativo en doble sentido. Es una forma, pues arma figuras sociales que marcan las ubicaciones, localizaciones y regiones por donde los cuerpos pueden transitar, intercambiar, friccionarse y/o anudarse. Es un recorrido indeterminado de la historia de cada uno de acuerdo a la historias de los otros. Es incierta, est envuelta en la lgica de la incertidumbre; la naturalizacin de lo que somos as-desnudos-no-ms se dispone como un diagrama que se metamorfosea a cada instante pero que limita con nuestra mismsima mirada de lo que aparece como lo dado originariamente: nuestro cuerpo. Una poltica imperial se basa en estrategias de polticas de los cuerpos que buscan realizar en unos pocos el disfrute de los muchos. Tal estrategia consiste en coagular la autonoma convirtiendo la libertad en mera posesin de ese objeto (el cuerpo) en el marco de la apropiacin unilateral y desigual del resto de los objetos. Una poltica de los cuerpos es parte del Patio de los Objetos que produce y reproduce el espritu del Capital Una tarea ineludible para un proceso emancipatorio es dar la batalla por pintar de otros colores la poltica imperial de los cuerpos. Pintar significa re-hacer una mirada de los cuerpos cuyo punto de partida sea la lgica de los colores. Cuerpos a los cuales se les permita auto-determinar su luminancia, es decir, qu cantidad de luz, de energa social, tiene en disponibilidad. Luz para conectarse, para enredarse en intensidades diversas y colectivas. La mxima sera: a cada cuerpo su luminancia de acuerdo a las energas sociales colectivamente construidas. Siempre esta lgica ser autnoma en el sentido de poder(se) reflejar segn el deseo de cada uno en lo colectivo; deber ser elaborada desde los s, desde las afirmaciones de las diferencias de clase, etnia, gnero y edad, desde el

4 reconocimiento de las marcas y des-marcas que hacen de un cuerpo mo pero imposible sin los otros. Una poltica de los cuerpos pintada con luminancias autnomas y afirmativas ser, entonces, siempre in-suficiente. Nunca terminar de ser mera poltica, nunca ser disciplinamiento para el cuerpo y los cuerpos objetificados y fetichizados. Siempre faltar esa diferencia cualitativa entre demanda de autonoma y deseo de afirmacin. 1.1.2. Re-estructurar una poltica de las identidades que dibuje y exprese los colores de la complejidad de la existencia-en-comn Toda sociedad dispone de polticas de identidad y la re-estructuracin imperial maneja la posibilidad de alterarlas a voluntad. Una poltica de identidad se construye en el proceso por el cual los sujetos hacen carne su disposicin en el continuo espiralado pasado-presente-futuro. Aquel que eres se elabora en el modo como se aprehende a estar adecuadamente frente a los otros (lo que lo ata a la poltica de los cuerpos) y de lo que los otros esperan seas ayer-hoy-maana, sin que la realidad de la vida se exprese como existencia, como vida vivida desde los no o desde los s. Los no tener, los no poder, los no atreverse o, sus conversos s, la posesin desigual del s tener, s poder, s atreverse es la trama de las identidades que se naturalizan y son naturalizadas por el poder colonial, vehiculizando la presencia del Otro en uno. Un proceso de emancipacin social est obligado a la batalla por hacer evidentes los dibujos y colores de las diferencias en la complejidad. Un dibujo que exprese los matices y que halle en los colores la pluralidad de posibilidades del ser en las experiencias colectivas. El matiz de un color interpreta las posibilidades de policroma de existencias diferentes. Es decir, un dibujo que haga ver, que sea ilustrativo de lo que los colores de esas identidades sociales e individuales aportan a una vida feliz. Una poltica de la identidad que pase del Ojo del dominador a Nuestro Ojo en la complejidad de la multiplicidad. La mxima sera: a cada uno su matiz en la complejidad de la policroma de lo colectivo. Hay una existencia-en-comn del otro lado de la comn existencia de polticas de identidad rebajadas a la monocromia del Ojo mercantil, meramente racionalista y estratgico respecto a los fines de acumulacin privada de las identidades de los muchos. Un estar-con-otros es el otro lado del tener-a-otros. Una distribucin colectiva de las condiciones de posibilidad de expresar el matiz de la vida del sujeto en comn es un paso, y no el menor, en la batalla contra la identidad elaborada por el Otro en tanto dominador. 1.1.3. Re-estructurar nuestros propios mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones2 Para seguir con una sociologa desde la analoga de lo cromtico hay que evitar que las prcticas neo-coloniales neutralicen la pluralidad de colores, que pongan en estado de blanco y negro a los mecanismos de soportabilidad social y a los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Tal como sostuviera Marx, en las diversas formas del capitalismo () cada individuo especula sobre el modo de crear en el otro una nueva necesidad para obligarlo a un nuevo sacrificio, par sumirlo en una nueva dependencia, para desviarlo hacia una nueva forma de placer () 3

5 Los mecanismos de soportabilidad social del poder asimtrico, de la expropiacin sistemtica y del olvido identitario son muchos. Entre ellos existen dos que, desde un punto de vista sociolgico, adquieren relevancia: las fantasas y los fantasmas sociales. Unas son el reverso de los otros, ambos hacen referencia a la denegacin sistemtica de los conflictos sociales. Mientras las fantasas ocluyen el conflicto, invierten (y consagran) el lugar de lo particular como un universal e imposibilitan la inclusin del sujeto en los terrenos fantaseados, los fantasmas repiten la prdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la contra-accin. Una de las astucias ms relevantes de estos dispositivos es el no tener un carcter estructurado proposicionalmente: no estn escritos ni dichos, son prcticas que traban y destraban la potencialidad del conflicto, sea como sin-razn, sea como amenaza. Fantasas y Fantasmas nunca cierran, son contingentes pero siempre operan, se hacen prcticas. Las prcticas sociales de soportabilidad social dependen de su eficiente cruce con los dispositivos de regulacin de las sensaciones, es decir, si Ud. se siente mal debe ver que al todo le va bien, y es preciso que no se pregunte por qu. Mientras que si Ud. se siente bien es necesario que no piense en estar mejor, mirando a los que Ud. cree realmente estn mejor. Estos efectos lo producen las Fantasas Sociales como entramados ideolgicos. Se constituyen a travs de (mltiples) nudos centrales de ese plexo material de prcticas de coagulacin de la pasiones y privatizacin de la emociones que las polticas imperiales neocoloniales elaboran en lo cotidiano. Tanto Fantasas como Fantasmas elaboran un borramiento de la disposicin de banda de moebio que los conflictos tienen operando pornogrficamente, es decir, haciendo ver, como la mejor manera de ocultar la imposibilidad fsica de su realizacin. El trabajo de los mecanismos de soportabilidad social del sistema no acta, ni directa y explcitamente como intento de control, ni profundamente como proceso de persuasin focal y puntual. Dichos mecanismos operan casi-desapercibidamente en la porosidad de la costumbre, en los entramados del comn sentido, en las construcciones de las sensaciones que parecen lo ms intimo y nico que todo individuo tiene. El xito de los procesos de regulacin de las sensaciones es otorgarles a los centros y matrices conflictuales ese lugar borroso del olvido temporario. Su astucia es convertirse en naturalidad y naturalizacin del mundo. Slo para dar un ejemplo: Los estados latinoamericanos son muy ricos es una Fantasa Social que opera ocluyendo, principalmente, que en el continente hay una mordaz contienda por la apropiacin de la riqueza, reverso del Fantasma que se instala cuando algn pueblo quiere reclamar dicha riqueza: Hay que ser prudentes para que Estados Unidos no reaccione sobre nosotros. Frente a esto hay que recordar lo que en los colores implica la saturacin, donde hay que aceptar que las tonalidades de los colores similares son una pista para expresar las sensaciones que provienen de matices y luminancias diversas. La mxima sera: construyamos un dibujo continental que no se vea en blanco y negro. La resistencia a Fantasmas y Fantasas es un eje central de los procesos de emancipacin colectiva. En primer lugar, hay que diluir los espejismos de los nuevos placeres del globalismo; en segundo lugar, hay que recordar, hay que volver a la memoria de las identidades olvidadas detrs de los Fantasmas; en tercer lugar, hay que habilitar las derrotas como mojones en el camino y no como retrocesos fatales; en cuarto lugar, hay que recuperar las sensaciones de auto-estima y enojo y, en quinto lugar, hay que destrabar la soportabilidad individual en tal vez una de las ms importantes consecuencias de los

6 movimientos sociales: el ser testigos del efecto de lo colectivo frente a la expropiacin del futuro. 1.2 BASES DE UN CONOCIMIENTO QUE SEA POSIBLE COMPARTIDO DE SER

Ms all de que se haya tomado la decisin de transformar las condiciones de posibilidad del conocimiento, ste dispone de la astucia de una razn objetivante y coagulante que se presenta como escudo protector de sus lgicas internas. Desde esta perspectiva, y para hallar una metodologa compartida del conocer, es absolutamente imprescindible internarse, al menos, en algunos de los laberintos del aludido escudo protector de la razn geopolticamente condicionada. En esta oportunidad subrayaremos tres: 1) la supuesta desconexin entre conocimiento y prctica, 2) la reduccin de la comprensin del mundo a travs de abstractos procesos causales y 3) la separacin (sobre todo acadmica) entre pensar, decir y hacer. 1.2.1 Para transformar hay que conocer; para conocer(se) hay que transformar(se). La condicin de posibilidad de trasponer la imposibilidad de estar siempre en el mismo lugar es apostar a sujetos y objetos imposibles La imposibilidad es el horizonte del conocer que parte del otro lado de la regulacin de la capacidad de los sujetos en trminos mercantiles. La potencia es la capacidad de reconocer-se como inexorablemente lbil. La trans-formacin es una barrera que se ha diluido, no un espacio no existente. Desde la existencia de la formacin social actuante se salta el obstculo de verse en trminos de adentro-afuera. Los mundos sociales no estn afuera ni adentro, estn-siempre-ah en nuestras mismas relaciones, esas relaciones son las que hay que conocer. Lo que es trans est ms all de lo que hemos incorporado como puro y naturalmente conocido. Estamos vivos y vamos por ms dice el cantante popular, ms vida, ms vida. Pero esto no significa acumular: aqu ms es sinnimo de entrancia, de buceo, de pastoreo. Es decir, un conocimiento que no parta desde lo dado- consagradoinmutable, sino desde la mirada de la endeble capacidad de reconocerse poblando ese mundo construido a fuerza de multiplicar objetos en los patios del deseo regulado en beneficio de unos pocos. Un conocimiento que se salga, que re-vierta, que re-invente; que se salga del individuo como centro del mundo, que des-antropomorfice nuestra mirada del universo, que des-centre el binomio objeto-sujeto en una dialctica entrancia-saliencia; que vierta en otra direccin, que re-vierta la direccin del para quin conocer, que ponga en otra disposicin los mltiples vectores de la existencia de un conocimiento-para-los-otros sin acumulacin individual de sus resultados; un conocimiento que vuelva a inventar, que recupere la tradicin enmudecida de los saltos y re-versiones anteriores, que pise en el humus de lo ya-pensado-para-nosotros y lo transforme en un camino de un conocimientopara-los-otros. Un conocimiento que fije la mirada del colectivo sujetos-objetos-sujetos en objetos que la mirada imperial ha consagrado como imposibles. Objetos socialmente construidos, sociolgicamente disminuidos, cientficamente desvalorados. Felicidad, Disfrute y

7 Posibilidad. Tres momentos objetuales de las prcticas humanas que han sucumbido al olvido y necesitan ser re-inventados como terrenos para explorar, para entrar, bucear y pastorear. Tres momentos donde el conocer no puede diferenciarse de la prctica, donde la bsqueda, el rastreo, consiste en la prescripcin metodolgica. Una recuperacin del conocer como una accin que puebla el mundo de otra manera, con el estilo de una mirada desde lo colectivo. 1.2.2 Para hacer(se) con otro(s) participando en el conocimiento colectivo hay que pasar de la mera causalidad a la seminalidad. Hay que transitar desde la lgica de los efectos a la lgica de los frutos No hay un hacer que no auto-implique al que hace en las implicaciones de los haceres de los otros, de esa densidad y porosidad de lo colectivo que, a fuerza de reinventarse, se transforma y transforma a los individuos en la continuidad elptica de las relaciones sociales. Para compartir el conocimiento hay que hacerse con l en lo que l tiene de los otros. Para observar hay que saltar el muro de la mera causalidad del fetiche a la seminalidad del fruto. No ser alguien con conocimiento sino estar-en-conocimiento; no ser una mquina de la posesin inmediata de los efectos, sino una incierta posibilidad de compartir florecimientos en el marco del azar de lo complejo. Los frutos no slo nacen, crecen, se desarrollan y mueren, adems, y fundamentalmente, son procesos en produccin y una produccin en proceso. Siguen el camino dialctico del aparecer, dejar su rastro y reaparecer en diversas formas. Desde aqu se avizoran nuevas prcticas del conocer que no encallan ni en la razn causalista y obtjetivante ni se enredan en la parlisis de una dialctica negativa. El fruto aparece, se presenta como afirmacin, como primer momento de lo real en tanto mecanismo del ubicar por dnde pasan las cosas. En este sentido, lo seminal se configura desde la lgica de la huella, segundo momento de la comprensin de los dispositivos que, al pasar, permiten hacer evidentes las conexiones de lo que aparece y apareci con las nuevas formas que toman en otras condiciones tiempo-espacio aquellas primeras afirmaciones. En tanto tercer momento, la estrategia de lo seminal se presenta en la estructura del fruto, en sus condiciones de aparicin, en sus elementos constitutivos y en esa rara cualidad del estar dispuesto, por un lado, a subsumir aparicin y huella y a estar preparado para la supresin en su consumo, por el otro. La situacin neo-colonial dependiente puede ser explicada desde una dialctica materialista que, aceptando la complejidad e incertidumbre de la metamorfosis del universo del capital, se encarrile por una lgica de la seminalidad como alternancia de una mera causalidad geopolticamente centrada. 1.2.3 Para hablar(se) hay que escuchar(se). Decir-hacer-pensar es una elipsis que comienza en el escuchar. La hiperactividad del habla impone la voz del Otro y nos reduce a meras gargantas reproductoras El mundo civilizado es un mundo cargado de palabras, colonizado por una razn coagulada en la repeticin de lo conceptual en su extraamiento con lo concreto, es un mundo que ha perdido de vista al no-hablante. Una de las potencias ms desigualmente distribuidas es la de tener la palabra. Justamente en el anlisis de esta ltima afirmacin puede perfilarse un punto de apoyo para re-escribir la enajenacin acadmica que se puede

8 caracterizar como una ansiedad por la razn. El tener, en tanto verbo, implica acumular, poseer, beneficiarse de: lo nombrado, el escuchante y la prctica de intercambio como sntoma de riqueza. La palabra, en tanto objeto, involucra la constatacin de aquella apropiacin que bosqueja el verbo; es un componente ms de las lgicas de expropiacin del disfrute. La Fantasa Colonial en situacin de violencia epistmica nos quita la posibilidad de la escucha, de percibir, de atender. Para una estrategia emancipatoria colectiva el arte de escuchar es un eslabn insoslayable de la re-construccin de un pensamiento seminal que re-invente objetos y sujetos imposibles. En las interpretaciones del mundo (muchas veces bien intencionadas) de los cientficos sociales se percibe una hiperactividad de la palabra de un Otro hecho cuerpo desapercibidamente. Una accin que concede, presta y amplifica la voz de ese Otro a travs de la doxa acadmica. Concede en el sentido de darle sede, de construir un lugar a unos discursos que no son realmente del que habla; presta en la direccin que las palabras del reverso colonial de la teora necesita de gargantas autctonas, crebles e inteligibles para los colonizados; y amplifica puesto que otras gargantas (por efecto dxico) se sumarn y multiplicarn aquella voz que, en ese proceso, ya no se reconocer como extraa. Una estrategia de emancipacin colectiva debe incorporar la escucha como procedimiento del conocer en el hablar(se). Escuchar se emparenta con la accin de atender, de esperar la palabra del semejante y del distante con la expectacin del comprender. Se anuda con una pre-tensin de captar lo que la situacionalidad del habla seala en direccin de los existenciarios de la dominacin. Escuchar se vincula con el percibir, con el desbloqueo racional y civilizatorio de los deseos de quienes hablan como rastro y huella del paso (localmente determinado) de las pasiones convertidas en intereses por el comercio. Desde esta perspectiva, es posible, al menos provisionalmente, recuperar la lgica de totalidad diferenciada y contingente que re-ne Decir-Hacer-Pensar justamente invirtiendo el recorrido que ira desde el escuchar diciendo(se), para vincular haciendo(se) en el pensar(nos) desde las tramas colectivas de las narraciones sobre el mundo. Ahora bien, qu vas metodolgicas concretas se pueden usar para concretar las propuestas realizadas?, de qu modo tcnico-instrumental es posible llevar adelante un conocimiento con otros? En el siguiente apartado se propone una estrategia cualitativa que, permitiendo retomar lo expresivo, constituya un paso hacia la elaboracin de vas prcticas para que los colectivos puedan construir conocimiento. 2.- ALGUNOS CAMINOS HACIA UNA INVESTIGACIN CUALITATIVA DESDE LO EXPRESIVO Cuando se ingresa al mundo de la expresividad en relacin a la indagacin cualitativa del mundo social se abren inmediatamente una serie de preguntas o mbitos de trabajo tericos y metodolgicos. Aqu se pretende solamente rescatar tres problemticas: aquella que seala en torno a que las estrategias aludidas no son o son tcnicas de recoleccin de datos, la conectada con los haceres del investigador que toma la decisin de trabajar estas vas para captar lo social y la fundamental cuestin de cmo registrar sentires. El apartado ha sido escrito utilizando la figura del investigador como agente de la accin de investigar bajo el supuesto que dicha denominacin involucra y asume lo que

9 hasta aqu se ha dicho sobre el que-hacer-colectivo para construir conocimiento sobre la realidad social. 2.1. TCNICAS DE RECOLECCIN DE DATOS?: NO La fotografa, la danza, el teatro, etc., son diferentes formas de captar, provocar y asumir las experiencias de los sujetos, y por tanto invitan a pensar el lugar que dichas tcnicas podran tener en la investigacin cualitativa. En esta direccin es posible sistematizar las diversas posibilidades de sus usos en, al menos, cuatro potencialidades: 1) como tcnicas de obtencin de informacin, 2) como disparadores de expresin, 3) como artefactos u objetos sociales, 4) como modos de intervencin social. 1) La cmara fotogrfica o la videocmara, la performance artstica o la ejecucin musical pueden ser utilizados en tanto estrategia de captacin de informacin donde lo expresivo cobra centralidad. El desplazamiento necesario y fundamental es el de re-aprehender lo que se denomina dato. No son meras tcnicas de recoleccin de datos. Al captar desplazamientos, imaginarios encarnados, cuerpos en movimiento, estas estrategias coconstruyen con los sujetos una informacin sensorial dispuesta en el continuo que va desde el deseo, pasando por la sensacin, y llega a la sociedad hecha regla (sensu Wittgenstein). Extrae, vuelve a la luz lo que cientos de aos de olvido han dejado enterrado en los cuerpos: informacin sobre las marcas que dejan las condiciones de existencia. 2) Las acciones dramatrgicas (y el resto de tcnicas aqu mencionadas), desde la danza al teatro, pueden ser utilizadas en tanto disparadores de expresin. En Amrica Latina existe una larga tradicin al respecto, desde Paulo Freire hasta las actuales propuestas de Educacin Popular. Lo visto, lo odo, lo olido, lo palpado proyectan a los sujetos hacia el cruce entre el mundo interior, el mundo natural y el mundo social que anida en sus experiencias. Posibilitan la puesta en valor de emociones que el orden corporal vigente rechaza como puramente subjetivo. La investigacin cualitativa tiene aqu una va para adentrar(se) con los otros en ese mundo social que se le niega desde la pura exterioridad o la mera discursividad. 3) Las estrategias aludidas pueden ser tomadas tambin como artefactos u objetos sociales. Son los sujetos mismos que, desde hace miles de aos, cantan o, desde hace algn tiempo, toman fotos o, el an ms cercano, graban las escenas cotidianas. Estos cantos, bailes, fotos, videos, etc., no son slo componentes de estilos de vida, elementos culturales, sino tambin productos de los procesos (mltiples) que evocan los dispositivos de regulacin de las sensaciones y con ellos muestran el lugar de las emociones en los complejos entramados de dominacin, sujecin, resistencia y rebelin. En tanto construcciones cotidianas, estas estrategias pueden ser utilizadas para revelar lo que ellas guardan de la expresividad de los sujetos. 4) Los caminos explorados en el presente texto son modos de intervencin social; de la misma manera que al representamos el mundo lo intervenimos, al dar paso a la expresividad transformamos los sujetos de expresin y los canales por donde sta puede pasar. Cuerpos callados actan, se auto-narran en un video, re-descubren sus emociones

10 desde el desafo de la danza, el teatro, la foto. En esta direccin, estas prcticas de indagacin no-dejan-las-cosas como estaban, las transforman, pidiendo a los sujetos de investigacin que salgan de ese dar por sentado del mundo naturalizado y lo re-hagan desde otra perspectiva. La potencialidad de la foto, la cmara digital, la danza, la msica se abre en una direccin incierta e indeterminada desde la perspectiva del observador y se pone al servicio de hacer que las cosas pasen. Existe un largo camino por recorrer que une estas estrategias de indagacin con la investigacin participativa e investigacin-accin, y que hace ver el lado poltico de toda indagacin en las ciencias sociales. 2.2. DE HACERES HACINDOSE EN LA EXPRESIN Otro punto importante de la propuesta que se est realizando aqu es el del hacer, no ya entendido como lo tecnolgico de cada una de las estrategias analizadas, sino desde la perspectiva del trabajo del investigador con ellos. Es decir, qu es posible hacer con las consecuencias de esas utilizaciones? De modo preliminar, se propone estar alerta ante los siguientes potenciales componentes de la accin de investigar. Dados los avances tecnolgicos actuales, la utilizacin de estas tcnicas permite, para usar una analoga discogrfica, remixar informacin, es decir, volver y re-volver sobre investigaciones anteriores, informaciones de otros investigadores, diversas estrategias utilizadas por el mismo investigador. Es decir, por su carcter especifico y especial, el uso de estas tcnicas permite abrirse a otras estrategias que hagan escuchar aquella informacin con sonidos nuevos. Lo anterior va de la mano con la potencialidad de articular la informacin obtenida con otras informaciones. Ms all de la olvidada antinomia cuantitativa-cualitativa (eso es de esperar), un video puede tener un in-sert de datos cuantitativos, las entrevistas de grabador digital pueden ser editadas en el mismo video en un CD, etc. Esto hace posible cruzar informacin; disponer de la recuperacin de los sentidos puede re-encarnar los datos de las encuestas, empuja a mirar las narraciones de un grupo de discusin desde otra perspectiva, invita a hacer en el hacer con lo que se dispone y lo que se dispuso en la prctica de la indagacin. Finalmente, estas estrategias de indagacin potencian al mximo la re-utilizacin y la apropiacin de la informacin por los sujetos con los cuales se ha compartido el camino de la investigacin. Si l, t, nosotros y ellos participan en la elaboracin y la interpretacin, la ciencia social puede re-utilizar esos conjuntos de posibilidades subjetivas para explorar sus propias identidades fragmentarias y contingentes. Tanto los investigadores como los sujetos de investigacin pueden apropiarse de los resultados de la indagacin, ms all de la tpica publicacin acadmica. Leer un artculo cientfico se vuelve solamente una de las maneras de acceso a la informacin y a la multiplicidad de voces que la interpretan luego de la construccin del investigador. 2.3 QU SENTIR CON-LOS-OTROS? Un eje nodal de lo que aqu se viene proponiendo es el peso de nuestra visin sobre la imposibilidad de que dos sujetos sientan del mismo modo. Por eso se abordan ahora

11 dos aristas de esta problemtica que, se sostiene, posibilitan abrir el camino para ulteriores desarrollos. 2.3.1 PUNTOS DE PARTIDA PARA EL REGISTRO DE LAS EXPERIENCIAS La propuesta que se intenta presentar aqu implica pasar de la dicotoma unidad de observacin-unidad de anlisis a lo que se denominar unidad de experienciacin. Obviamente que los tres tipos de unidades deben ser entendidos como en tensin permanente y auto-implicacin mutua, slo se enfatiza la urgencia de re-dirigir la percepcin a un hiatus que se abre entre el anlisis y la observacin cuando se trata la expresividad de la accin. La cromaticidad de las distancias y proximidades entre experiencia y expresividad permite identificar un nodo donde se vectorializa la vivencia que ellas implican y que aqu se denominar unidad de experienciacin4. Es un deslizamiento (dialctico) donde el entre qu, el a quin y el desde quin se expresa hace jugar un paradigma que trasciende la metfora del ojo. Un paradigma de la expresividad se juega en juegos del lenguaje que giran y se entrelazan en torno de colores, movimientos, sonidos y fluidez de la accin. El aludido paradigma involucra dos pares de entramados dialcticos. El primero va de la impresin, pasa por la afeccin y llega a la sensacin. El segundo se abre en el rostro, atraviesa la presentacin dramatrgica para llegar a la presuposicin (lo que se da por sentado), el gesto. Ni el primer ni el segundo par de entramados mantienen una economa lineal de causalidad, slo se presentan-as-en-el-percibir(se) de la experiencia compleja, indeterminada y catica. Ahora bien, cmo des-cubrir unidades de experienciacin? Para contestar esta pregunta, y tal como se adelantara, en principio se dejarn de lado las problemticas del anlisis y la validez y nos concentraremos en los modos de registros. Ante esta salvedad, el interrogante se relocaliza de la siguiente manera: cmo es posible registrar unidades de experienciacin? Aqu se adelantan dos posibles vas. En el intento de captarlo desde la experienciacin, el registro de la experiencia de la expresin de los otros es un cmo haciendo(se). Aparecen entonces los senderos de registrar, entre otras, las relaciones didicas usual-inusual, material-significaciones, armado-desarmado de las sensaciones que se presentan en la creatividad, expresividad y revelacin del estar(se) haciendo(se) visible que suponen los locus de la foto, la danza, el teatro, etc. El cmo registro, suponiendo que se da por aceptado que los objetivos y los resultados esperados de la investigacin de por s marcan la percepcin en su carga terica y de lo que hay en ella de violencia epistmica, se puede comenzar a resolver de la manera que sigue. 1) Se debera registrar el espacio de inter-accin entre lo que hay en la experiencia vivida de mostrar, mostrar(nos) y mostrar(se). Este espacio se conjuga en una plural, policromtica y politonal accin de revelar y revelarse que implica la expresividad. 2) Por otro lado, hay que advertir que en el acto de expresin conviven (de modo diverso y diferente) tres componentes del hacerse visible-audible: el status de copresencia que implica esa experiencia, la presentacin de cara que ella involucra y las estrategias de evitacin de cara que supone.

12 3) Desde otra perspectiva habra que estar atento a Cmo, desde dnde, con quines y qu cuentan las expresiones que se estn registrando? En este sentido, nos referimos a que cuentan en un doble sentido: dar-cuenta-de, por un lado, y del relato de, por el otro. 4) Tambin es importante enfatizar la capacidad de registrar silencios de expresividad. Esos espacios en blanco que la expresin da por sentada pensando que ellos pueden estar siendo ejecutados como provocados-intencionales, negados-reprimidos, acostumbrados-des-acostumbrados. 5) Finalmente es preciso recuperar la trama de la expresividad de las sensaciones que se experimentan en las emociones que provocan los modos de expresividad. Los pares enojo-aprobacin, risa-queja, drama-comedia, pueden ser algunos de los cauces que tome la fluidez de la accin. Desde una de las lgicas de la plstica contempornea, podra decirse que as se vivencian estados figuracionales, expresionistas, realistas, abstraccionistas, etc,., que abrira una puerta ya para el anlisis de los registros de la aludidas experiencias. 2.3.2 ALGUNAS NOTAS SOBRE UNIDADES DE EXPERIENCIACIN POSIBLES La creatividad es hacer que lo que se presenta como externo sea un mensaje de lo que se intuye como interno pero, como es sabido, ni aquello existe de por s, ni esto es un antes substancial inequvoco. Al provocar, al disparar en los otros la creatividad, el investigador se envuelve en una relacin donde el otro es quin decide hacerse visible y no puede manejar las lgicas prcticas de aquel, ni las de l mismo. En tanto modos de experiencia de hacer evidente y como camino de la indagacin cualitativa, los ejes de la creatividad en-expresin involucran tener presente al menos 4 juegos de la experiencia que existen como posibilidad de unidad de experienciacin y arsenal de saberes hechos cuerpo de los sujetos para hacer(se) entender y entenderse: la capacidad actuante, las narraciones corporales, los actos de escucha y los juegos icnicos del sentir son algunos modos de re-tomar la vida de los otros por senderos porosos, reflexivos, complejos e indeterminados. La capacidad actuante es un dispositivo natural, naturalizado y naturalizable que, hecho cuerpo, evoca la mirada en el desempeo y caracterizacin de un hacer. Es la potencia dramatrgica del hacer de los sujetos que presentan socialmente su persona social. Pintado, danzando, haciendo msica los sujetos ponen-en-juego movimientos, gestos, capacidades de interaccin que han aprehendido y ejercen cotidianamente y que coconstituyen las formas dxicas y heterodxicas del cmo se debe poner alguien frente a otro. Las narraciones corporales son las formas que se articulan en torno a las marcas bio-grficas del entramado entre el mundo social, el mundo subjetivo y el mundo natural. Son las manifestaciones del tiempo con otros, del tiempo interno y la duracin social del tiempo. Mundo, cuerpo y expresin de tiempo son los vectores de una narracin corporal. Esos cuerpos haciendo teatro, fotografiados o filmados posibilitan expresar la trama pasado-presente-futuro en un tiempo ah, incoado en ellos como narraciones visibles de la materializacin de sus historias. El mundo hecho cuerpo cuenta esas historias.

13 Los actos de escucha son lo modos de no-hacer, de no-decir, de no-disponerse. Es el reverso, complementario y solidario, de la economa de los intercambios lingsticos. La vida social est plagada de silencios, de blancos en la interaccin. As como aprehendemos socialmente a ponernos en situacin, manejamos los lugares del no decir para hacer presente lo que implica la ausencia de intervencin en la lgica de la accin. Los juegos icnicos del sentir son los complementos y a la vez los centros de la conexin entre formas de vida y juegos de lenguajes. El llanto, la alegra, la desazn, el fastidio, le euforia son procesos sociales que pintan el sentir, expresan las valoraciones externas-internas de un estado-en-el-mundo de los sujetos. Cuando se expresa se conjuga en las luminancias, matices y procesos de neutralizacin de la vida vivida por los sujetos que han in-corporado los modos sociales para pintar lo social de intensidades variadas y mltiples. Sujetos que han aprehendido esa sola manera, esa manera tan personal, esa manera tan de uno que hace olvidar al Otro que ejerci la violencia epistmica del hacer que el sujeto crea como subjetivo e individual lo social condicionado. Desde la perspectiva desarrollada es posible comprender cmo una investigacin cualitativa basada en la creatividad re-toma las sensaciones y sus correlatos emocionales. Si bien es aceptable afirmar que an resta mucho camino por andar, es valorable remarcar dos puertas que aqu se abren hacia senderos a explorar: 1) Cmo indagar lo social desde la creatividad impulsa hacia una coconstruccin de la informacin y la interpretacin por parte del investigador y (con) el (los) sujeto de investigacin. 2) Cmo rastrear los regimenes de los dispositivos sociales de regulacin de las sensaciones pueden mejorar la compresin de los procesos de dominacin que ellos implican. En este contexto, es posible re-plantear la pregunta por el lugar de la sociologa en particular, y de las ciencias sociales en general, en el proceso de construir conocimiento con otros a travs de re-tomar los sentidos. El prximo apartado intenta hacer visible una epistemologa poltica que emerge como consecuencia de las reflexiones realizadas hasta aqu. 3.- LA NATURALIZACION DE LAS GARGANTAS Y LA SOCIALIZACION DEL CONOCIMIENTO No ser posible elaborar conocimiento de modo colectivo sin hacer crticas las prcticas acadmicas en las Ciencias Sociales. No ser posible re-construir estrategias de indagacin con-otros sin un trabajo de socio-anlisis de las prcticas que involucra la doxa acadmica. Por estas razones, este apartado busca llamar la atencin sobre las prcticas aludidas de forma tal de facilitar su re-construccin y re-creacin. 3.1 LA SOCIOLOGA COMO MERA REPRODUCCIN DE GARGANTAS Y EL SILENCIO DE LAS VOCES

14 Desde finales del siglo XIX, la tensin entre lo propio y ajeno, entre lo identitario y lo excntrico, entre la formas y los contenidos, aparecen una y otra vez en el pensamiento latinoamericano. Preguntas y respuestas sobre el diagnstico y sobre la prognosis de la situacin y el futuro de la regin se han elaborado desde la discusin de una razn geopolticamente centrada. Desde los clsicos hasta nuestros das se han constituido nodos discursivos y narraciones que, al menos, tienen a las voces de unos Otros como guas, como rivales, o como aliadas. La sociologa latinoamericana ha sido sobrepujada en el juego entre fantasmas y fantasas. Se entramaron los fantasmas del atraso, del subdesarrollo, de la dependencia y el autoritarismo con las fantasas de la modernizacin, el desarrollo, la democracia (que cura, educa, etc.) y la sociedad abierta de un neoliberalismo vuelto pensamiento nico. Las tensiones entre las voces que atraviesan las gargantas, que se apropian de lo que Varona dijera en 1905 como lnea de menor resistencia: la expropiacin mental. La posicin de la doxa acadmica es repetir la voz de otro desapercibidamente, casi hecha cuerda vocal. Este acto teortico inaugural silencia y desplaza las voces de los muchos, de las gentes, de los que estn en esta parte del mundo pero que son pensados desde el proceso mismo del plusvalor corporal que implica el diagnstico realizado sobre la situacin del capital en la actualidad. El cuerpo de la academia corporiza una vez que, geopolticamente creado en otros espacios, se instala transversalmente en los dispositivos dxicos de oclusin de la dominacin. Cuerpo acadmico y acadmico hecho cuerpo en la garganta dando paso a las tonalidades de voces que se apoderan de las narraciones sobre lo real y que hacen palpable que lo real siempre regresa como horroroso. La dominacin se hace presente (incluso en lo crtico) como un impensado que hace que lo pensemos en tanto originalidad de nuestro ver. La garganta de lo acadmico es caja de resonancia que es tocada y ejecutada por otro que, representado el mundo desde l, interviene y hace ese mundo en-tanto-l. Tal como en Freud, la academia repite lo que hay en ella de dilogo suprimido, de multiplicidad de voces , de variabilidad. La pregunta que se instala es: Las ciencias sociales pueden ser una tarea colectiva dispuesta a la emancipacin?, Las ciencias sociales pueden re-entramar voces sin prestar garganta a las voces de la dominacin? 3.2. LAS CIENCIAS SOCIALES COMO UNA TAREA COLECTIVA Las formas epistmicas, tericas y metodolgicas advinientes se engarzan en las situaciones materiales de existencia de produccin y reproduccin de unas ciencias sociales en contextos dialcticos de dominacin, expresividad y sedimentacin. Las ciencias sociales latinoamericanas se-estn-constituyendo en renovados odres y a travs de fluidos contenidos. Complejidad, indeterminacin, reflexividad y relacionalidad como ejes epistmicos de la ciencia del siglo XX mirados y transversalizados por la sospecha de una razn geopolticamente centrada configuran las condiciones de posibilidad de una escucha autnoma de los sntomas, mensajes y ausencias que la estructuracin social emite. La multiplicidad articulada y superpuesta de construcciones perceptuales que hacen red de redes, que devienen marcos que enmarcan, posibilitan pasar de la minusvala de la mera reproduccin de lo real a la tareas de indagacin que descaran las intenciones de naturalizacin de una ciencias olvidadas en la mera tecnologa del observar. Las ciencias

15 sociales de la regin hoy, como siempre, se elaboran en medio de unas condiciones materiales de existencia particular que necesitan ser trabadas y destrabadas de los textos con pretensiones de validez sociolgica. En esta direccin, los recorridos procesuales y dialcticos que permitan reconocer las tensiones entre dominacin, expresividad y sedimentacin. La escultura de lo social que se hace desde las ciencias sociales involucra un efecto especular y espontaneista que queda atrapado en el figuracionismo sociolgico. El vector que a la vez niega y afirma dicha mirada escultrica, es la potencialidad de las ciencias sociales de poner en valor la expresividad que anida en esas formas de dominacin. Proceso que se abre y cierra en la sedimentacin de pareceres sobre lo que el mundo es y debera ser. As, en-medio-de esta dialctica, se abre la posibilidad de re-entender el dictum de las ciencias sociales de ser una construccin colectiva que bosqueja y navega las potencialidades del desplazamiento entre la escucha, el habla y la creatividad del que hace ciencia, de los saberes sedimentados y de la apertura a los nuevos modos de expresin que anidan en las porosidades de la tensin con lo real, espontnea y horrorosamente aceptado. 3. 3.- LAS BATALLAS PERDIDAS Y LAS CONTIENDAS DEL SIGLO XXI Para comenzar a entender una posible posicin de la sociologa en los procesos de emancipacin en Latinoamrica es necesario revisar las tensiones nacientes de las luchas ideolgicas y sociales. En tanto ciencia, y en tanto ciencia situada geopolticamente con intenciones de recuperar la pluralidad de experiencias y voces, la sociologa se inscribe en las situaciones conflictuales de Latinoamrica. Dichas situaciones hacen referencia a redes de conflictos pretritas y dibujan cartografas posibles. 3.3.1 LAS BATALLAS DE LOS CUERPOS, DEL SENTIDO COMN Y DE LA SENSIBILIDAD

En la fase actual de la situacin imperial neocolonial dependiente por la que atraviesa Amrica Latina existen tres batallas contra la dominacin que se estn perdiendo: la de los cuerpos, la del sentido comn y la de la sensibilidad. La primera seala en direccin de renovadas polticas de los cuerpos que, como ya se ha sealado, construyen nuevas geometras corporales basadas en la apropiacin de las energas socialmente disponibles. Batalla que trae como consecuencia el avance sobre el congelamiento de las acciones de rebelin. La segunda, hace alusin a la naturalizacin de la derrota y la frustracin; en otro lugar, se han explicitado los componentes de una sociodicea5 de la frustracin que adviene como consecuencia de los procesos de expulsin y fragmentacin social en condiciones de minusvala de la identidad. La tercera batalla hace referencia a las secuelas de los regimenes de regulacin de las sensaciones y a los mecanismos de soportabilidad social que vuelven opacos y coagulados los juegos asociados entre sensaciones, emociones y percepciones, dejando a los sujetos de la dominacin en situaciones de in-accin. La sensibilidad se anestesia, las sensaciones se normalizan, las percepciones se reglamentan y el mundo aparece como nico e inmodificable (a pesar de sus propias transformaciones funcionales). Ms all de su natural rasgo de estar metamorfosendose permanentemente, lo que se puede hacer deviene mxima tica sobre

16 lo que se debe hacer. Lo dado es, justamente, eso: lo que Otro da por sentando en una relacin de dominacin que tambin damos por sentada.

3.3.2

LA PORNOGRAFA DE LO DADO, EL OLVIDO DE LAS SENSACIONES Y RIGIDEZ DE LOS CUERPOS

1.- El transcurrir en la ritualidad del mundo devenido NO objetifica la presencia de lo escandaloso como lgica de lo cotidiano. La vida vivida de los sujetos, sus condiciones materiales de una vida posible de ser reproducida, es sentida desde las cualidades del cuadro que enmarca su comprensin. El no hay salario, no hay agua, no hay electricidad, no hay educacin, no hay salud, no hay casa, es la condicin de posibilidad de inscripcin en las tramas sociales de millones de latinoamericanos. Esto es, los NO se presentan como una antesala de la mirada y configuran al mismo tiempo la visin y di-visin de un mundo que est, que ya est y que ser as de una vez y para siempre. Desde el amanecer hasta la cada del sol los sujetos y las clases de sujetos aprehenden que slo se es a travs de una falta. Lo dado aparece como la multiplicidad imposible, como la va espontnea y la apacible manera de ser de unas cosas que no se tiene pero que parecen estar al alcance de la mano. La situacin pornogrfica es una grafa que instala un no, es un por vivido por otros que seduce e impacta en la mirada de una vida que se presenta como solamente posible de ser vivida por otros. En este sentido, la contienda desde y contra la naturalizacin del mundo del NO como pornogrficamente vivido es una de las aristas de las luchas por renovados colores para la vida experienciada desde la multiplicidad, las diferencias y las tonalidades. 2.- La perpetuacin del olvido de los resultados de las percepciones triangula los juegos del habla entre sensaciones y emociones elaborando caparazones de neutralizacin de la cromtica de las condiciones de existencia. La experiencia del mundo de expropiacin como pornogrficamente aceptable y aceptado daltoniza los sentidos y las percepciones posibles del mundo depredado. Una situacin de confusin y eliminacin de las cromticas de los momentos de expulsin de los sujetos del mundo genera una salida del sentir y lo sentido como primer paso de la anestesia y acromatismo del ceder(se) en tanto objeto de dominacin. El tacto; el olfato; el gusto; la vista; el odo, encallan, se callan, se neutralizan y pasan de ser posibilidades de contacto con los colores del mundo a ser los canales de aceptacin desapercibida de su horrorosa pornografa. La des-memoria y el olvido de las capacidades de las sensaciones reconstruye las emociones de modo tal que al parecer y aparecerse como individuales manifestaciones cortan las vas para una cinestsica de la accin como reaccin a las condiciones de expropiacin. Desde esta perspectiva, la batalla contra el olvido de las sensaciones es uno de los centros de la complejidad indeterminada que implica la lucha por la recuperacin del SI en el sentirse NO en el mundo del NO. Otorgar intensidades, tonalidades y luminancias a las sensaciones cotidianas del mundo de expulsin es una de las figuras contra- fantasmticas ms urgentes en la lucha contra la anestesia del sentirse con otros dominados.

17 3.- Las distribuciones desiguales de las energas sociales disponibles y ponibles amarran y conjugan verbos de acciones canceladas para millones de cuerpos superfluos y ortopdicos. La coagulacin de la accin es una forma fetichizada de la rigidez corporal como secuencia del no moverse del NO y del daltonismo de las sensaciones. El cuerpo como eje de una diagramtica de clase es tomado como locus de la mercantilizacin posible. Las clases sociales viven y perviven por medio de apropiaciones diferenciales de la fluidez (potenciales y actuantes) de los cuerpos en movimiento. La no plasticidad de millones de cuerpos que estn-ahsolamente, que instalados en el NO y con luminancias apagadas deviene una palabra desgarrada, una conjugacin verbal no hecha habla. La ortopedia de millones de cuerpos que viven por y a travs de sucedneos, de reemplazabilidades, es la cara anversa y solidaria de una economa poltica de los cuerpos que olvidan sensibilidades y son inscriptos en el NO. Las extensiones corporales que se hacen mercanca para la soportabilidad suturan, acolchonan potencialidades y des-figuran el horror de lo real que implica ser justamente un cuerpo hecho para y por otro. Las clases de cuerpos son las formas de los cuerpos de clases que al ser fetichizadas, dejan todo como es y tambin inscriben en el neblinoso mundo de lo religioso lingistizado. En esta direccin, una lucha por la recuperacin de la fluidez de los cuerpos-enmovimiento se presenta como un capitulo indispensable de la liberacin del mundo del No y la elaboracin de nuevas cromticas para sensaciones que dejen paso a la resistencia y a la rebelin. 4.- POLTICA DE LA AUTONOMA O ENSEADO DESDE NINGUN LUGAR. Una vez que hemos recorrido lo des-andado, una vez que hemos reconstruido lo desarmado, es posible que preanunciemos algunas lneas de reflexin sobre nuestra preocupacin sobre el ensear y el aprehender metodologa de la investigacin social6. En primer lugar, aprenderemos de lo enunciado arriba y nos interrogaremos sobre la apariencia de autonoma de lo metodolgico; en segundo lugar sealaremos algunas pistas para no quedar atrapados entre la sequedad de las gargantas reproductoras y el borramiento de la subjetividad condicionada en el hacer del ensear metodologa. 4.1 METODOLOGA Y POLTICA Un no-dicho que, muchas veces, se transforma en algo silenciado es una habitual (y supuesta) mirada neutra sobre los contenidos y practicas de enseanza de la metodologa de la investigacin. En contra de esta aparente neutralidad metodolgica queremos enfatizar tres nodos reflexivos que se cruzan en la madeja de la complejidad del ensear y aprehender: la necesidad de entablar una revisin de lo metodolgico como poltica y la poltica como metodologa; la urgencia de aceptar que no se puede pensar la autonoma sub-disciplinar sin pensar el lugar de la metodologa en la sociologa (y las ciencias sociales) y de esta en la sociedad; de la sociologa y el de tener una actitud reflexiva respecto a que el lenguaje de la autonoma sub-disciplinar es ya una transposicin poltica. En principio es relevante pensar en dos factores que caracterizan a la metodologa de la investigacin: por un lado, en ella en tanto asignatura, se ensean-aprehenden prcticas, se socializan haceres y decires sobre cmo se hace sociologa (y ciencias sociales); por otro lado, en los aludidos espacios acadmicos se instalan y regulan los principios por los cuales

18 se estima y desestima aquello qu se puede entender como importante y adecuado en las practicas de indagacin. Estos cmo y estos qu se estructuran como arquitectura bsica de lo que la disciplina considera son sus procedimientos e interrogantes. Uno de los rasgos distintivos de la poltica es justamente establecer cmo y qu se debe entender por legtimo en un sistema, la poltica en este sentido es una metodologa del orden. La metodologa no solo no es neutra, es la va especial por donde se canalizan expresamente los rdenes legtimos sobre cuales son los procedimientos para conocer. Otro factor que juega un papel fundamental es la falacia de entender lo metodolgico como fragmento aislado y desentendido de lo terico sustantivo y desconectado de la estructura disciplinar. No se puede pensar la autonoma sub-disciplinar de la metodologa sin pensar su lugar en la sociologa y en las ciencias sociales. No hay metodologa sin sociologa y viceversa. No hay conocer qu desgajado del conocer cmo. La sociologa es una forma de conocer y la metodologa una reflexin sobre los procedimientos mltiples que sigue esa forma de conocer. En la misma direccin no se puede ensear y aprehender sociologa sin pensar a sta inscripta en una geopoltica del conocimiento y en una geocultura del conocer. Finalmente el solo lenguaje de la autonoma es ya una transposicin poltica, es decir, retomar la lgica de lo autnomo es jugar con una doble accin metafrica. La poltica toma prestado de lo religioso la metfora de lo autnomo y soberano para sealar la particularidades de la existencia de los estados naciones como entidades separadas; el campo metodolgico al re-tomarla lo hace desde la carga significativa que implican dichos desplazamientos lo que involucra una clara actitud poltica. Desde la perspectiva que venimos conformando podemos extraer la siguiente conclusin (preliminar): hablar de autonoma de la metodologa es un hecho poltico que intenta ocultar sus dependencias y contradicciones, sus arraigos y deudas con el entero campo sociolgico. Por lo tanto, al ensear metodologa debemos estar alertas de no silenciar las consecuencias polticas del hecho acadmico, primer eslabn de una reflexin crtica sobre nuestras prcticas de ensear y aprehender. Un conocer-con-los-otros entendido desde nuevas metforas que no callen la expropiacin social de las cromaticidades y que no niegue las polticas de los cuerpos de la dominacin colonial impone la urgencia de reflexionar sobre las conexiones entre poltica y metodologa que se efectivizan en los procesos de enseanza. 4.2 EL HACER DEL ENSEAR METODOLOGA7 Una vez que podemos revistar el ensear-aprender de un conocer-con-los-otros desde una critica de la epistemologa poltica podemos ahora sealar algunas pistas para no encallar la accin de conocer en las obturaciones que presenta el quedar atrapados por las gargantas reproductoras y la subjetivizacin idealista. A modo de mojones argumentativos se propone una reflexin introductoria sobre la experiencia terica, la disposicin metodolgica, la retrocapcin epistemolgica, y la co-pasionalidad como pivotes para encarar la enseanza de la metodologa. a) Experiencia terica. Un elemento que juzgamos crucial para la re-estructuracin de una prctica de la enseanza de la metodologa de la investigacin social es superar

19 las falsas e interesadas dicotomas entre teora y prctica, entre pensar y hacer. En los procesos de enseanza de la metodologa es comn que emerja la dificultad de conectar lo que se dice se debe hacer y lo que se hace. Para no mantener y legitimar dichas dicotomas como aporas es menester anclarse en la especial experiencia que implica conocer el mundo social. Dicha experiencia la adjetivamos como terica, en el entendido que remite a una vivencia que enlaza lo real y lo conceptual a travs de una sensacin persistente de visibilidad y estructura la percepcin sobre el mundo social. La pregunta (insistente) por las articulaciones entre cmo ver y qu ver solo es posible de responder por medio de un clic, de un acto conceptual y por lo tanto como resultado de la dialctica entre ver, sentir y hacer que solo da la experiencia. b) Disposicin metodolgica. En el ensear-aprehender metodologa de la investigacin existen obturaciones practicas puesto que aparece en el relato de los alumnos como hiato insalvable aquello que dice la metodologa y los impedimentos de los sujetos concretos en concretas circunstancias de aplicar la regla metodolgica. Ms all de numerosas consideraciones que ya hemos realizado al respecto queremos aqu enfatizar la propuesta de sobre la necesidad de entender el acto de aprehender y ensear como la incorporacin de una actitud metodolgica que no se puede resolver ni solo en las reglas ni nicamente en conocer procedimientos. Se abroga por la construccin de una disposicin que se inscriba desde y por la creatividad, que involucre el saber (y saberse) decir, pensar y hacer vinculados y dialcticamente entramados. c) Retrocapcin epistemolgica. Las voces acadmicas que se instalan en los procesos de construccin del saber metodolgico ponen en juego la doxa acadmica y los esquemas scholasticos. Una vez receptadas el conjunto de consignas metdicas estas se alojan en un piso de fondo del comprender que se emparenta con los sustratos accesibles de tradiciones y enfoques tericos. Esta practica se estructura como columna espinal del conocimiento y deja (de algn modo) de ser cuestionado. En este contexto es indispensable que junto a los procesos crticos y autocrticos que implican toda construccin de conocimiento que se ejercitan en tanto vigilancia epistemolgica se vuelva a poner en juicio, se dude nuevamente de lo que desapercibidamente se ha aprehendido-enseado y as ejercitar lo que aqu se enuncia como retrocapcin epistemolgica. Se entiende tal prctica como enseanza de la reapropiacin reflexiva de los actos de vigilancia epistmico. d) Co-pasionalidad. El proceso por el cual los cuerpos conocen y se conocen, las lgicas por las cuales las prcticas se moldean, se basan en las condiciones de apropiacin de los saberes. La enseanza de metodologa de la investigacin no esta exenta de ser pensada (como toda la sociologa) como privatizacin de las pasiones y civilizacin de los deseos. Para que existan nuevas posibilidades que los que enseen aprendan y los que aprendan enseen, para que existan posibilidades que potencien el conocimiento con otros, la enseanza debe partir, al igual que el propio conocimiento, del re-apasionamiento y de la participacin en el mismo, es decir, del coapasionamiento.

20 En el cruce de aceptar el contenido poltico de la metodologa y las bases para reapropiarse de la practica de ensear y aprender se pueden buscar otras respuestas para la construccin de unas ciencias sociales como tarea colectiva dispuesta a la emancipacin, unas ciencias sociales que pueden re-entramar voces sin prestar garganta a las voces de la dominacin. A MODO DE APERTURA PARA UNA DISCUSION SOBRE EL LUGAR DE LOS INTELECTUALES EN LAS BATALLAS CONTRA EL IMPERIO Lo que sigue no es un cierre ni una conclusin, sino la apertura de una cartografa posible. El desafo de unas ciencias sociales al servicio de los procesos emancipatorios pasa por la incorporacin de unas formas de construccin conceptuales que abreven en las teoras de los colores y la expresividad corporal. Teoras que continan lo que Marx vio en sus imgenes escpicas y en sus analogas literarias. Un Marx que, liberado de su voz, no haga que seamos mera garganta del gran Otro; un Marx que, restituido en su irreverencia, se plantea en la intempestiva e irrevocable rebelda de pensar autnomamente. Las aperturas de la Pornografa de lo dado, el olvido de las sensaciones y de la rigidez de los cuerpos abren a su vez la oportunidad para una agenda que permita transcurrir del mirar al hablar, del hablar al pensar, del pensar al expresar, del expresar al hacer otro mundo desde este mundo. Algunos de los posibles puertos de la bitcora futura de las ciencias sociales pueden ser comprendidos si se entiende que: Las gratificaciones sociales son el laberinto espectral de una conciencia que ha visto el sealamiento de la expropiacin pero mira hacia lados que no tienen salida. La diagramtica de los laberintos socio-simblicos se estructuran en el desplazar la existencia hacia lugares no-lugares o hacia no-acciones. Las no-acciones son a las relaciones sociales lo que el shopping es al espacio: un indeterminado estereotipo. La lgica del capital consiste en la metamorfosis permanente de lugares y tiempos para perderse en el espectculo del placer de algunos. Las clases son las extensiones del secuestro corporal, de la existencia en tanto rehn de la fantasa y el fantasma so pena de muerte. Por eso la poltica es la melancola del crculo mgico del poder del capital. La liberacin es no entrar en dichos laberintos y descomprimir la accin. En este contexto, se espera que este trabajo, por un lado, aporte a la metodologa como disciplina cientfica un camino para su prctica concreta y, por el otro, haber sentado las bases para compartir con los movimientos sociales una manera de ver al conocimiento que refuerce las muchas experiencias iniciadas en esta direccin en nuestro continente desde hace mucho tiempo. Es un anhelo que se haya podido hacer explcito el cruce entre los siguientes ejes argumentativos. En primer lugar, el sealamiento de cules son las condiciones de

21 posibilidad de elaborar un conocimiento compartido, qu tipo de bases son necesarias para poder compartir el aludido conocimiento en su conexin con la problemtica del decirhacer-pensar. En segundo lugar, el haber, al menos, bosquejado la va de retomar las sensaciones a travs de algunas tcnicas cualitativas sistematizadas como tcnicas de obtencin de informacin, disparadores de expresin, artefactos u objetos sociales y modos de intervencin social. En tercer lugar, la esquematizacin de las batallas posibles que permitan entender cmo las formas epistmicas, tericas y metodolgicas advientes se engarzan en las situaciones materiales de existencia de produccin y reproduccin de unas ciencias sociales en contextos dialcticos de dominacin, expresividad y sedimentacin. En cuarto lugar, el haber abierto una discusin respecto al contenido poltico de la metodologa sealando algunas pistas para no quedar atrapados entre la sequedad de las gargantas reproductoras y el borramiento de la subjetividad condicionada en el hacer del ensear metodologa. Se espera tambin haber mostrado que las formas de conocimiento compartido y los procesos que para ello se construyan son un captulo, y no el menor, de las relaciones entre intelectuales y movimientos sociales comprometidos con los procesos de emancipacin social. En definitiva, se tiene la expectativa de haber abierto una carta de navegacin colectiva que potencie la conexin de diferentes puertos con un mismo objetivo. En estos puertos, seguramente, existe la potencialidad para que Latinoamrica viva, al decir de Roque Dalton, la indocilidad de los muertos.

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Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social. Investigador Independiente CONICET. 2 Sobre este tema he escrito, en la misma direccin, en varias oportunidades, CFR, el ms reciente La Fantasa Colonial Argentina en www.rebelion.or 24-10-05 3 Marx, C. 1974 (1844) Manuscritos: Economa y Filosofa. Alianza. Madrid. P.p. 156 4 Ante la apariencia controvertible de la nocin de unidad de experienciacin y respecto a validez en la indagacin cualitativa CFR . Winter, G. (2000), Ratcliff, D. (2002), Morse, Barrett, Mayan, Olson, & Spiers (2002), y Miller, S., & Fredericks, M. (2003). 5 Esta temtica la he abordado en Scribano 2004c, 2005b,2005c 6 La problemtica de la enseanza de la metodologa la hemos trabajado en Scribano 2005c, 2004 a 7 En otros lugares (y hace tiempo ya) hemos desarrollado las caractersticas del contexto post-empirista de las ciencias sociales cuestin de central importancia para lo que se pretende mostrar aqu. (Scribano 1994, 1996,1998,1999) Para otras referencias CFR, Williams, M. and May, T. (1996), Flyvbjerg, B. (2001).