Vattimo Ecce Comu

Gianni Vattimo
Ecce cornu
Cmo se llega a ser lo que se era
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
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ltim o s ttu lo s publicados 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. S. Amin, Ms all del capitalismo senil P. Virno, Palabras con palabras A. Negri, Job, la fuerza del esclavo I. Lewkowicz, Pensar sin Estado M. Hardt, Giles Deleuze. Un aprendizaje filosfico S. Zizek, Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires M. Plotkin y F. Neiburg (comps.), Intelectuales y expertos.
La constitucin del conocimiento social en la Argentina 44. P. Ricoeur, Sobre la traduccin 45. E. Grner, La cosa poltica o el acecho de lo Real 46. S. Zizek, El ttere y el enano 47. E. Carri y D. Maffa, Bsquedas de sentido para una nueva poltica 48. P. Furbank, Un placer inconfesable 49. D. Wechsler y Y. Aznar (comps.), La memoria compartida. Espaa y la A r gentina en la construccin de un imaginario cultural 50. G. Garca, El psicoanlisis y los debates culturales 51. A. Giunta y L. Malosetti Costa, Arte y posguerra. Jorge Romero Bresty la re vista Very Estimar 52. L. Arfuch (comp.), Pensar este tiempo 53. A. Negri y G. Coceo, GlobAL 54. H. Bhabha y J. T. Mitchell (comps.), Edward Said: Continuando la conver sacin 55. J. Copjec, El sexo y la eutanasia de la razn 56. W . Bongers y T. Olbrich (comps.), Literatura, cultura, enfermedad 57. J. Butler, Vida precaria 58. O. Mongin, La condicin urbana 59. M. Carman, Las trampas de la cultura 60. E. Morin, Breve historia de la barbarie en Occidente 61. E. Giannett, Viciosprivados, beneficiosptblicos? 62. T. Todorov, Introduccin a la literatura fantstica 63. P. Engel y R. Rorty, Para qu sirve la verdad? 64. D. Scavino, La filosofa actual 65. M. Franco y F. Levn (comps.), Historia reciente 66. E. Wizisla, Benjamn y Brecht, Historia de una amistad 67. G. Giorgi y F. Rodrguez (comps.), Ensayos sobre biopoltica 69. D. R. Dufour, El arte de reducir cabezas 70. M. Mellino, La aitica poscolonial 71. E. Diapola y N. Yabkowski, En tu ardor y en tu f'o 72. J. Butler y G. Spivak, Quin le canta al estado-nacin? 73. G. Vattimo, Ecce comu
Ttulo original:
Ecce coma. Come si ri-diventa ci che si era
Traduccin: Rosa Rius Gatell y Carmen Castells Auleda Cubierta de Gustavo Macri
Vattimo, Gianni Ecce co rn il: cmo se llega a ser lo que se era . - 1" ed. - Buenos Aires : Paids, 2009. 136 p .; 23x15 era. - (Estudios de comunicacin; 74073) Traducido por: Rosa Rius Gatell y Carmen Castells Auleda ISBN 978-950-12-6573-6 1. Filosofa Poltica. I. Rius Gatell, Rosa, trad. II. Castells Auleda, Carmen , trad. C D D 320.1
I a edicin en Argentina, 2009

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Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723 Impreso en la Argentina. Printed in Argentina
Impreso en MPS, Santiago del Estero 338, Lans, Provincia de Buenos Aires, en marzo de 2009. Tirada: 4.000 ejemplares
ISBN 978-950-12-6573-6
Indice
Introduccin. Futuro de la religin, futuro del comunismo.......
I Una larga marcha a travs de las oposiciones La ilusin europea.......................................................................... Europa: tercera va?...................................................................... El imperio, las multitudes, las instituciones.................................. Las guerras que hay que combatir................................................ De la utopa a la parodia................................................................. El comunismo recobrado............................................................... Subversivismo democrtico............................................................ 15 20 24 29 32 35 46
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Ecce comu Una democracia normal?.............................................................. Poltica y vanguardia...................................................................... Ia experiencia de la Italia de derecha........................................... l Iablar sobre los rboles................................................................. Gatocomunismo..............................................................................
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57 60 62 66 70
Gianni Vattimo El sueo de la liberacin................................................................ Autenticidad?................................................................................. Las buenas razones del viejo Marx................................................. Nuevo proletariado?...................................................................... Historicismo.................................................................................... Anarcocomunismo?........................................................................ Derechos humanos.......................................................................... Los errores/horrores del comunismo real.................................... Pensamiento dbil, nihilismo......................................................... La izquierda italiana y la democracia............................................. Democracia corruptiva?................................................................. El reformismo y el final de la poltica............................................ El fantasma marxiano................................................................... De verdad faltan proyectos?......................................................... El ejemplo latinoamericano........................................................... Comunismo ideal y, por eso mismo, anrquico............................ Comunismo e interpretacin......................................................... Las posibilidades del comunismo................................................... Fuentes.............................................................................................. Bibliografa 73 75 78 80 82 84 88 91 93 96 100 103 106 109 112 116 119 123 127 129
Introduccin
Futuro de la religin, futuro del comunismo
Las tesis, opiniones y posiciones que se exponen en este pe queo libro son el resultado de una experiencia poltica, en cier to sentido fallida -pero solo en cierto sentido-, que ha llevado al autor a la conclusin de que se trata de volver a ser comunistas. El ttulo -bastante hermtico, lo admitimos- reproduce pardi camente el ttulo de la autobiografa de Nietzsche, Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es. M i marcha a travs de las oposicio nes ha sido por un lado breve, si la identifico con el perodo en que fui diputado europeo en las filas de los DS (y, por lo tanto, en el grupo del socialismo europeo); pero largusima, casi toda mi vida adulta, si me refiero a la constante catocomunista a la que, desde siempre, soy fiel. No s si ha prevalecido, en algu nos momentos, uno de los dos componentes del trmino y de la actitud que les corresponde. Confieso que hoy tiendo a sustituir, cada vez ms, el cato, el componente catlico, por un cristia no ms general (nunca hemos usado -n i osado- el trmino cristocomunista). En fin, ante lo que la Iglesia catlica se ha ido convirtiendo tras los ltimos pontificados, el calificativo en el que siento tener que reconocerme es el ms genrico, y am plio, de cristiano. Lutero hablaba as de la libertad del cristiano, polemizando precisamente contra la pretensin disciplinar y dogmtica de la Iglesia de su tiempo. Si no me decido a definir me como luterano, es solo porque sigo intentando pensar que, 9
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en realidad, las dos fuentes de la revelacin son la Biblia y la Tradicin y, por lo tanto, no solo la Escritura de Lutero. La Biblia me ha sido transmitida por la Iglesia; de lo contrario nunca la habra conocido. Pero la Iglesia que me transmite la Biblia ya no es tanto la de la jerarqua catlica (que solo en 1870 lleg a ser dogmticamente infalible) sino ms bien la comuni dad de los cristianos que, como ponen de manifiesto tantos indi cios (incluido el cisma sumergido al que se refiri, en un reve lador libro, el filsofo catlico Pietro Prini), diverge cada vez ms, en la manera misma de vivir y concebir la prctica cristiana, de los palacios vaticanos. Tal vez reside aqu uno de los signos ms evidentes de la italianidad de este libro, porque es obvio que la cuestin catlica es, sobre todo, un asunto italiano, ya que es en este pas donde ms pesa el secularismo y la pretensin de poder poltico del clero. En cuanto tiene que ver con la punta de un iceberg mucho ms grande y penetrante (visto que ahora, en todo el mundo, la Iglesia tiende a presentarse como un poder capaz de contrarrestar, cuando no puede influir en ellas, las ins tituciones polticas, sean democrticas o no), esta postura lute rana sui gneris (contra el papa por amor a la Iglesia) cree no ser en modo alguno provinciana, vinculada solo a una perspec tiva italiana. Pero resulta evidente que el tema del libro es principalmente la recobrada (o redescubierta) esperanza comunista. Que no solo en Italia podra y debera acompaarse de una renovada adhe sin al mensaje evanglico o, ms en general, a la predicacin de la fraternidad que est presente en todas las grandes religiones. No es inverosmil que algn da los dirigentes de estas religio nes, cuando se encuentren por ejemplo en Ass para rezar por la paz del mundo, en vez de limitarse simplemente a deplorar el aumento de la violencia o, peor, la corrupcin de las costum bres, den voz a las esperanzas de comunismo -s, justamenteque ya pertenecieron a la fe y a la prctica de las primeras comu nidades cristianas y que, como hemos ledo con estupor y dolor en la encclica Deus caritas est del papa Benedicto XVI, despus se perdieron naturalmente. Y nunca se recuperaron despus de la llamada donacin de Constantino, convirtiendo a la Iglesia10
Introduccin
jerarqua cada vez ms en lo que es hoy, la fiel aliada del conser vadurismo. Si en Italia la transformacin de las estructuras sociales y eco nmicas del poder requiere tambin, y ante todo, una conver sin de la Iglesia, es bastante probable que, con maneras menos directas (pienso en la constante injerencia de las jerarquas ecle sisticas en las elecciones italianas y, por lo tanto, despus, en las elecciones de los parlamentarios que, si bien no siempre son cre yentes, temen su ostracismo), valga ello tambin al menos para todo el mundo occidental, en el que el orden capitalista sigue esgrimiendo el espantapjaros del atesmo comunista para defen der su propio poder y todas las desigualdades que ello perpeta. Las mayoras morales que constituyen la fuerza del conservadu rismo estadounidense ciertamente incluyen asimismo a muchos fieles catlicos y, por lo tanto, a multitud de creyentes cristianos que estn vinculados, tambin por culpa de sus jerarquas ecle sisticas, a una visin no del todo cristiana de la historia y de la sociedad. Por no hablar de la importancia del factor religin en el conflicto de civilizaciones al que tanto se alude, una vez ms como pura mscara ideolgica de la lucha por la defensa del dominio capitalista sobre los recursos del planeta. No creo en un posible futuro de la religin que no sea tambin el futuro del comunismo. Nunca lo he pensado ni expresado con esta clari dad, pero estoy convencido de haber llegado a esta conclusin a partir de una experiencia no puramente individual sino amplia mente compartida, aunque a menudo solo de manera implcita. Por consiguiente, aunque estas pginas quieran ser ledas ante todo como un discurso poltico y no como manifiesto de una revolucin religiosa, espero que no se olvide el peso que en la determinacin de sus contenidos ha tenido la constante y nunca renegada orientacin catocomunista del autor. Enero de 2001
II
Una larga marcha travs de las oposiciones

I.
Publico aqu como huella de la breve marcha , la del perodo del Parlamento europeo, algunos de los artculos que han significado, para m, tina progresiva preparacin de las posiciones alcanzadas en el libro que los contina.
La ilusin europea
Ante todo , Europa. D urante varios aos, tanto antes de ser candi dato al Parlamento europeo, como durante la prim era parte de la legis latura, fu i un creyen te convencido en la Unin Europea. Las razones p or las que esta m e pareca capaz de fu ncion ar como un program a rea lista de izquierda las expres en el artculo que escrib para L Unit, un peridico en el que entonces, enero de 2002, tambin crea. Europa o el socialismo. Podramos inspirarnos en el ttulo del famoso escrito de Novalis (en el cual, en lugar del socialismo, estaba la cristianidad, y Dios sabe cun afines son ambos tr minos) para desarrollar una relacin que, tambin gracias (es un decir) a la poltica no poltica del gobierno de Berlusconi, cada vez nos resulta ms clara. Hasta el punto de que el ideal europeo se presenta como un sustituto vlido, tal vez el nico vlido, del proyecto marxista de construccin de una sociedad desalienada. Se observar que los dos proyectos se encuentran en un nivel distinto de generalidad filosfica. Es cierto. Solo que tambin el ideal europeo, si se piensa, como corresponde, fuera de toda perspectiva de tipo tnico y naturalista (como era el caso de las unificaciones nacionales decimonnicas: Italia una de armas, de lengua, de altar, de memorias, de sangre y de suelo, a las que ya solo se refieren Bossi y sus padanos) se convierte en un progra ma denso en significado poltico que puede reivindicar, con leg
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tima razn, una capacidad emancipadora comparable con la del marxismo, ahora agotada. En definitiva, no es por casualidad que el proyecto europeo sea hoy en Italia patrimonio de la izquierda; como durante mu cho tiempo lo fue de aquellos movimientos polticos de inspira cin liberal y cristiana que tuvieron y tienen hoy ms que nunca en comn una visin de la poltica como gran empresa tica de desarrollo humano. Democracia liberal, cristianismo comprome tido polticamente y movimiento socialista liberado del peso de la tradicin sovitica estn hoy ms prximos que nunca, y ello pone de manifiesto, sobre todo en las instituciones europeas, que son menos sensibles a las rmoras creadas por las herencias clientelares de los diversos partidos nacionales. Una nueva frontera del catocomunismo, pensarn algunos. Por qu no, si mientras tanto el compromiso tico de cristianos y socialistas se ha purifi cado de todo integrismo, asumiendo plenamente los valores de la democracia liberal? Tal vez la herencia marxiana a la que los socialistas no debe ran renunciar es precisamente aquella que ms traicionaron las democracias populares de tipo sovitico, la idea de que la econo ma poltica no es una ciencia natural, y que, por lo tanto, no puede autorizar ninguna planificacin rgida de la economa que se pretenda cientfica. Pero lo que debe quedar de una idea como esta -adems de un cierto voluntarismo indispensable en la planificacin polticaes, sobre todo, la conciencia de que aquello que es humana y ti camente digno no es apoyar una esencia natural, sino asumir la plena responsabilidad de unas elecciones argumentadas y com partidas. Todo el valor del proyecto europeo reside en su artificialidad, que se traduce en el hecho de materializarse de manera democrtica y, por primera vez en la historia, no mediante la conquista violenta por parte de un poder como el de las dinastas o los militares que efectuaron las unificaciones nacionales o imperiales del pasado. Es difcil resumir en pocas palabras los pasos de este razonamiento, pero podemos esbozarlos; su nivel de generalidad no debera asustarnos, si, como solemos pensar y decir, se trata de reconstruir las bases de una filosofa y de una poltica de la izquierda. Incluso la proximidad, a menudo exage
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Una larga marcha a travs de las oposiciones
rada con fines retricos o incluso polmicos (Nietzsche) y cari caturesca entre cristianismo y socialismo nos puede ayudar aqu. Al igual que la anunciacin cristiana, el socialismo -lo que queda o merece quedar de l- es un antinaturalismo radical: solo en su calidad de antinaturalista puede entenderse la profeca-esperanza marxista de la rebelin de los proletarios-dbiles contra los patrones-fuertes. Pero, de manera mucho ms banal, si se busca un mnimo comn denominador de los programas polticos de la derecha, lo que se encuentra es precisamente la apologa y la vo luntad de remitirse a las diferencias naturales como motores de la emancipacin: liberar las energas, despojar de ataduras la libre competencia, y as sucesivamente hasta llegar a las implica ciones racistas de todo ello. Por no mencionar las diversas for mas de autoritarismo social, o religioso, que pretenden funda mentarse en el conocimiento preciso de la verdadera naturaleza de los hombres y las cosas: papas y comits centrales mandan en nombre de leyes y esencias naturales que no son claramente accesibles a los simples fieles o los proletarios empricos. No deberemos reconocer como una siempre vlida herencia marxiana y, por lo tanto, socialista, el poner de manifiesto el carcter ideolgico de todas estas pretensiones de verdad en las que se basan los autoritarismos? Lo que se sustrae a la falsa conciencia ideolgica es solo aquello que se propone y somete a la libre dis cusin y estipulacin. Libre y, por lo tanto, ciertamente, tam bin argumentada, pero no con el fin de lograr una demostra cin incontestable, sino solo de establecer un acuerdo revisable que, no obstante, compromete seriamente (con mucho ms se riedad que cualquier principio eterno) a quienes lo contraen. Europa, ante todo como proyecto de construccin poltica basada totalmente en la libre adhesin (de ciudadanos y Estados con los mismos derechos), es hoy la manifestacin ms concreta y visible de una poltica antinaturalista, es decir, marxista, cris tiana y socialista. Y como tal puede reivindicar el estatuto de un ideal poltico capaz de mover las voluntades e incluso calentar los nimos. Todo lo dems llega despus; pero ni siquiera con mediaciones demasiado complicadas. En primer lugar: los euroescpticos son claramente deudores de una visin naturalista de la historia y de la poltica. La Europa de las patrias o de las
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naciones es la Europa de quien no renuncia al culto exagerado de las propias races, pertenencias o dialectos, de quien no quiere tener en cuenta que las mismas identidades nacionales o regio nales a las que tanto se adhiere se han formado histricamente mediante la disolucin de pertenencias e identidades preceden tes, ms naturales... La Europa de los catlicos que desearan que la Carta de los Derechos mencionase explcitamente la religin, o el cristianis mo, reivindica tal peticin en nombre de una vocacin natural del hombre por la religin, como si precisamente el cristianismo no nos hubiese advertido que la religin natural no es ms que supersticin e idolatra. La Europa concebida exclusivamente como rea de libre mercado sin demasiados vnculos estatales es la Europa del enfrentamiento entre fuertes y dbiles, que tampo co quiere someterse a las reglas burocrticas tendientes a ase gurar deportivamente una paridad relativa en las condiciones de partida. Por amor al sistema, y a la polmica, se podra avanzar remi tiendo las distintas posiciones antieuropestas a un tipo ideal naturalista, posiciones cada vez ms evidentes cuanto ms urgen te es (con el euro, con la proximidad de la ampliacin) elegir entre los diversos modelos posibles de la Unin. Pero es evidente que, como todos los tipos ideales weberianos, tambin el nuestro debe ajustar cuentas con muchas impurezas. En cambio, lo que nos parece ms claro es el nexo sugerido al principio; es decir, la idea de que un programa socialista, o de izquierda, puede y debe identificarse hoy como programa de la integracin europea. En este programa se concretan y parecen practicables los valores de los que la izquierda y el socialismo todava son portadores. Las temticas de la alienacin se tradu cen en la actualidad en los derechos sociales, polticos y civiles que, tambin a causa de los distintos niveles de desarrollo exis tentes en los diversos pases, solo encuentran garanta y perspec tiva de afirmacin en el marco de una legislacin comn euro pea: no pensamos solo aqu en los pases que ya forman parte de la Unin, sino en los candidatos, que a menudo proceden de una experiencia trgica de socialismo autoritario. La importancia del horizonte europeo para una economa capaz de desarrollarse
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Una larga m archa a travs de las oposiciones
saliendo del sometimiento a los Estados Unidos y manteniendo un modelo social atento a la solidaridad entre clases y generacio nes es algo que hoy parece cada vez ms claro cuando, con el euro convertido en moneda real, estamos en la va (no garanti zada ciertamente, pero posible) de una plena realizacin de las potencialidades econmicas del continente. Seguridad, eficacia de la justicia, calidad de la vida colectiva en los diversos pases tambin desde el punto de vista ecolgico, de la disponibilidad de medicamentos, de la defensa de la vida privada en el mundo de la telemtica -todo esto, que es un conjunto de condiciones indispensables para la libertad, en la actualidad solo se realiza en el mbito de una integracin europea ms franca-. Esto es suficiente para pensar que la sinonimia entre socialis mo y Europa es vlida. Con un aadido importante: tanto los justos temores acerca del carcter imperialista de la globalizacin, como la preocupacin de que, en un mundo ya no bipolar, la potencia imperial estadounidense se abandone (con Bush, adems) a guerras preventivas cada vez ms extensas para erradi car definitivamente el terrorismo (no solo el que realmente lo es, sospechamos), pueden encontrar expresin poltica, en lugar de hacerlo en las violencias callejeras o en el mero llamamiento papal a los buenos sentimientos, en la existencia de una Unin europea fuerte en el sentido de la fidelidad a una tradicin po ltica inspirada en valores como la igualdad y la solidaridad que en nuestros das ms que nunca parece la nica capaz de prome ter un futuro no totalitariamente militarizado e inhabitable. Enero de 2002
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Europa: tercera va?
No p or carnalidad, este segundo artculo de tem a europeo y a no fu e publicado en lUnit. En marzo de 2004 lUnit jv/ estaba abocada al cambio de direccin, que fin a lm en te se llev a cabo entre fin a les de 2004 y mediados de 2005, y m i distanciamiento de los DS era ya bas tante patente. En este artculo se exhortaba todava a los electores euro peos a f n de que en las elecciones previstas para el siguiente m es de j u nio votasen p or partidos orientados en sentido no pronorteam ericano, abandonando pues la tesis de la inexistencia de una tercera va entre la poltica estadounidense y el terrorism o intemacionaF\ Las sucesivas elecciones europeas no m anifestaron en absoluto esta eleccin, m ientras la denominada izquierda italiana tambin iba desplazndose cada vez m s hacia el centro y, p or lo tanto, hacia un occidentalismo sin reser vas. El mismo Prodi, algo que los DS se apresuraron a olvidar para construir la lista de El Olivo, asuma varias iniciativas para crear, en Europa, una fu erz a moderada aliada con Bayrou, cuyo pequeo parti do, en Francia, form aba parte de la mayora de Chirac; y cuyos diputa dos europeos rechazaban entrar en el grupo de la Democracia liberal (el de Rutelli y compaa) porque lo encontraban demasiado laicista! La esperanza de poder hablar de Socialismo, es decir, Europa (tal era el ttulo del artculo) se desvaneca cada vez ms. Y si hubiera que tomar en serio el riesgo de pacificacin, el fantasma de un nuevo Munich que siempre se agita ante noso
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tros cuando nos manifestamos contra la guerra en Irak, si bien invirtiendo sus trminos de modo sustancial? Si, por lo tanto, la voluntad hegemnica a la que no deberemos plegarnos para garantizar un futuro a la paz y a la democracia en el mundo fuese precisamente la del neoimperialismo de los Estados Unidos? Si, por ejemplo, leemos el artculo que un eminente representante de los liberales de la DS, Franco Debenedetti, public en La Stampa del 23 de marzo, titulado Non ci sono terze vie, esta es la conclusin a la que llegamos de manera bastante lgica. Si es cierto que no hay terceras vas -en el plano del orden capitalista interno, pero, sobre todo, en el de las relaciones internaciona les-, entonces nosotros estamos del lado de los enemigos de la civilizacin occidental. A buen seguro, el ttulo del artculo de Debenedetti se refiere, probablemente o, mejor dicho, previsiblemente, al futuro. Con la poltica de Bush y con su rec proco simtrico, el terrorismo, ya no habr terceras vas en un futuro cercano. De seguir as, pronto cualquier fuerza de oposi cin progresista se ver obligada a elegir entre Sharon y los palestinos, entre la sociedad disciplinar dominada por Bush o por sus secuaces y la inmensa multitud del subproletariado mun dial cada vez ms pobre y ms circunscrito a sus reservas socia les, geogrficas, sanitarias (campamentos de refugiados o lazare tos para gente que muere de sed, enferma de sida, de disentera, de malaria...). Quien no termine en el Tercer Mundo -confor me a otra amenaza favorita de los tericos de la alternativa cerra da- o quien no quiera someterse a la disciplina de la fortaleza asediada (donde toda facilidad de vida ser duramente limitada por la cada vez ms rgida militarizacin) deber tomar partido por los dems, y la acusacin que ahora se dirige a los pacifis tas, de hacer el juego de los terroristas, acabar siendo una acu sacin del todo fundada. Es un panorama demasiado sombro? S, pero solo si no consideramos como definitiva la tesis sobre la inexistencia de terceras vas, que hoy se esgrime para compactar Occidente, como si todos los que se encuentran en esta parte del muro -el ideal que nos separa de los rogue states, el real que Sharon ha construido en Palestina- se sintieran estadounidenses amenaza dos; pero que, si se toma en serio, acabar por hacer realidad lo
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que cree profetizar. Y, en cuanto a panoramas sombros, qu significa el informe del Pentgono sobre la inminente lucha por los recursos bsicos de la vida en el planeta (el aire y el agua, en primer lugar) para la cual Occidente debera estar preparado en muy breve plazo? Mientras la poltica de Bush, vista desde la perspectiva de sus resultados inmediatos, tiene todas las caracte rsticas de un fracaso clamoroso (Irak en absoluto pacificado ni democratizado, Afganistn an peor, el conflicto palestino ca da vez ms irresoluble), resulta del todo explicable como elec cin racional si la situamos en los escenarios apocalpticos que est contribuyendo a materializar. Estados Unidos se prepara para el enfrentamiento que el fin de la ideologa marxista pareca haber eliminado del horizonte de la historia y que, en cambio, se est gestando bajo nuestros ojos y al cual contribuimos activa mente: la proletarizacin cada vez ms acentuada, incluso en las zonas ricas del planeta, que no parece destinada solo a desenca denar una lucha entre dos contendientes, entre los amos y los esclavos. Los protegidos internos y los excluidos externos al muro. En el interior de la fortaleza de los privilegios se agudiza cada vez ms la diferencia entre amos y siervos; estos ltimos, en nombre de la inexistencia de terceras vas, deberan sentirse ple namente partcipes del mundo en que viven, identificndose (masmediticamente, berlusconianamente) con sus amos y apre surndose a defender con todos los medios su orden democrti co. Los que se agitan all fuera son agrupados con el nombre de terroristas, esto es, enemigos sin ms de nuestro bienestar, de nuestra civilizacin, de la verdadera humanidad. Y si de una vez por todas, constatsemos que todas las revoluciones, o las resistencias, han dado comienzo bajo la forma de actos terroris tas? Si nos disemos cuenta, asimismo, de que, para los ocu pantes alemanes, los partisanos eran bandidos? No es posible, significara pretender distinguir demasiado entre quien hace una guerra y quien, en cambio, practica un nihilismo violento caren te de justificacin, como alguien que acta bajo el efecto de las drogas. En estos momentos, el uso mismo del trmino terroris mo, y (del an ms impreciso) terrorismo internacional, no es ms que un sntoma de que se acepta la visin de la historia for jada por el Pentgono a su conveniencia. Al fin y al cabo, todava
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hay una tercera va. Europa, aprovechando la proximidad de las inminentes elecciones, podra y debera entender que su futuro y el de la democracia en el mundo residen precisamente en erigir se como tercera va, juntndose (a la cabeza?) con los numero sos pases no alineados, empezando por el Brasil de Lula, para contrarrestar la divisin terrorista del mundo en la que Estados Unidos y sus aliados estn trabajando. Una decisin de este tipo implicara ciertamente modificaciones sustanciales en la poltica econmica de la Unin; por ejemplo, un claro distanciamiento del proteccionismo agrcola que estrangula la produccin de muchos pases. Este es un ejemplo de cmo los europeos debe ran imaginar una poltica tendiente a reducir las propias exigen cias en pro de la construccin de un futuro pacfico, y tambin de una defensa de las propias condiciones, econmicas y cultu rales, de supervivencia. Puede suceder que la izquierda de gobierno considere que semejante orientacin es poco realista; en poca de elecciones siempre es obligatorio hablar de desa rrollo (competencia, libre mercado, tanto peor para los dbi les). Pero al menos se podra intentar no olvidarse por completo de ello. Marzo de 2004
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El imperio , las multitudes, las instituciones
De m i recorrido a travs de las oposiciones fo rm a parte tambin la atencin que he prestado a l fam oso Imperio* de Toni N egri y M ichael Hardt. Reproduzco aqu la resea-discusin que escrib para La Stampa, en 2002 y que, como se ver, an est impregnada de una cierta f e en las instituciones, contra las esperanzas algo mitolgicas en una rege neracin a cargo de las multitudes. El significado de incluir tambin la - b r e v e - reflexin sobre el trabajo de N egri entre las etapas de m i volver a ser comunista es el de sealar una posicin distinta de la que todava considero la ma, apreciando sin embargo en l a un interlocu tor con quien proseguir el dilogo. En la ltima entrevista concedida, ya hace aos, a la televisin italiana antes de regresar a Italia para entregarse, Toni Negri, refugiado a la sazn en Pars, tena en la estantera a sus espaldas, en un lugar destacado, el libro (desgraciadamente postumo) de un filsofo franco-germano-estadounidense, Reiner Schrmann, titulado Des H gmonies brises (Las hegem onas rotas). Me di cuen ta porque haba sido amigo de Schrmann y porque me pareca una referencia interesante (y no casual, creo) para entender las
* [N. de las T.]: Negri, Toni y Hardt, Michael, bnperio, Buenos Aires, Paidos, 2002.
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posiciones de Negri, que recordaba ms dogmticamente vincu ladas al marxismo, aunque interpretado de una manera muy per sonal. La imagen me ha venido a la memoria leyendo el famos simo Imperio, el trabajo escrito por Negri junto con un filsofo estadounidense, Michael Hardt, que ha sido universalmente aclamado (a partir de las universidades de Estados Unidos) como el manifiesto de la nueva contestacin (anti)global. Aunque Schiirmann apenas aparece mencionado en el libro, no me cabe duda de que su idea de la poca actual como una poca en la que han cado todas las hegemonas, as como las distintas metafsicas que las regan, es uno de los elementos inspiradores del trabajo. El imperio al que Negri y Hardt se refieren es el mundo globa lizado en el que las soberanas locales y nacionales, con todo lo que de institucional, y tambin de liberal y democrtico, lleva ban consigo, ya han sido sustituidas por un conjunto de mecanis mos integrados que solo responden a la impersonal, y sumamen te rgida, ley del mercado. Ante este sistema, las autoridades de los Estados nacionales se ven impotentes y, en consecuencia, los ciudadanos que, al menos en los Estados democrticos, votan por gobiernos que no tienen ningn peso ante el poder global. El uso del trmino imperio que da ttulo al libro subraya precisamente el carcter supranacional de este poder, as como su manera de presentarse como orden legitimado por una espe cie de derecho universal, precisamente porque no parece cons truido en inters de ningn sujeto, o soberano, determinado. En esta representacin del imperio confluyen asimismo muchos de los anlisis de Michel Foucault, que se haba referido al poder moderno, y tardomoderno, como una fuerza coercitiva que se esparca capilarmente en la sociedad y a la que todos acaban sometindose porque en muchos sentidos lo consienten. Por ejemplo, y en primer lugar, mediante el sometimiento del imagi nario colectivo a los modelos difundidos por el mercado medi tico, por la publicidad, a la que ya Adorno (otro autor de refe rencia) haba denominado la fantasmagora de la mercanca. En resumen, aunque los anlisis de Negri y Hardt resultan a menudo innecesariamente oscuros, entendemos muy bien que aqu solo se describe la condicin de la sociedad contempornea, caracterizada tambin como posfordista, en la que los proletarios
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Gianni Vattimo ya no son los obreros de la fbrica a los que se refera el marxis mo, y que se han convertido en una minora de las fuerzas de trabajo, sino toda la masa de gente que, cuando trabaja, ejecuta tareas difcilmente clasificables, segn modelos variables, flexi bles, que por lo general no requieren y, adems, ni siquiera per miten (dada su flexibilidad) adquirir un oficio y una identidad de clase. Al poder capilar y tambin impersonal del mercado global, corresponde, por lo tanto, una misma subjetividad annima de personas que viven inmersas en un imaginario colectivo, com puesto de conocimientos difusos y de una sensibilidad igualmen te compartida y participada, que cada vez ms tiende a coincidir con lo que el poder global les impone y exige. Podemos tradu cirlo de este modo: si el autoritarismo moderno an se funda mentaba en la imposicin de una disciplina por parte de centros de poder determinados (el Estado, el patrn, etctera), ahora el poder del imperio se identifica totalmente con el sentimiento y el imaginario espontneo de todos. A menudo hemos observa do, en tal o cual situacin, la contradiccin de los jvenes antiglobalizacin que comen en el McDonalds, llevan zapatos, re meras y pantalones vaqueros rigurosamente de marca, consumen la msica y el cine que llega de Estados Unidos y que, en resu midas cuentas, rechazan aquel poder del que, en realidad, son los mximos sostenedores, prcticamente productos del mismo. (Y la mayora de nuestros conciudadanos no han elegido como jefe del gobierno al empresario ms rico del pas, sintindolo en el fondo como similar a ellos mismos, compartiendo espontnea mente con l los ideales y las actitudes, no imaginndolo siquiera como un patrn?) Y la hegemona? El libro de Negri y Hardt, aun con el hilo conductor de Schrmann, puede entenderse mejor si se lo con fronta con la nocin de hegemona. Que, como se sabe, y como puede leerse en el buen libro de Giuseppe Bedeschi sobre el pensamiento poltico italiano del siglo XX, es un concepto clave de Gramsci. En las sociedades complejas como la italiana (de hoy, pero ya de la primera mitad del siglo XX) no es imaginable tomar el poder como Lenin en Rusia, con un acto de fuerza. En cambio, es necesario construir una cultura compartida orientada en sentido igualitario; en resumen, hay que producir consenso. 26
Sobre esta nocin de Gramsci (que aqu resulta inevitablemente simplificada y que, si hubiera vivido ms, le habra permitido explicar tambin el fracaso del rgimen sovitico debido a sus orgenes leninistas) se ha fundamentado la eleccin democrtica de los comunistas italianos a partir de Togliatti. El consenso y la hegemona cultural se manifiestan (asimismo) en las contiendas electorales. La lucha poltica es una lucha de culturas, de visiones del mundo, que compiten para hacerse valer como la orientacin predominante de una determinada sociedad. Pero a propsito de las masas que, en el libro de Negri y Hardt, son, al mismo tiem po, los productos y los productores del imperio (en la medida en que cada vez ms comparten espontneamente las reglas), puede hablarse an de hegemona, e incluso de hegemona cul tural? En muchos sentidos, parecera que s; ya que en este caso el consenso no responde a ninguna presin externa. Ninguna fuerza coercitiva impone la adhesin a las reglas imperiales. Y, como seala muy bien Bedeschi, en el fondo de la idea de hege mona siempre se ha encontrado el sueo de una sociedad org nica, en la que la voluntad de los individuos se identificase sin fisuras ni esfuerzo con la voluntad de todos, como en la imagen que los romnticos tenan de la ciudad griega y de su bella eticidad sin conflictos. Tal sociedad deba ser tambin aquella que, una vez hecho realidad el comunismo, habra podido pres cindir del Estado. Aunque de manera distinta, este sueo de una sociedad tica domina asimismo los numerosos lamentos con temporneos sobre la prdida de los valores: las dificultades de nuestra sociedad derivaran de la falta de valores espontnea mente compartidos y del desencadenamiento de tendencias anrquicas. La paradoja y el inters del Imperio de Negri y Hardt consis ten en el hecho de que, mientras por un lado constatan la cada de todas las hegemonas, desde el poder de los Estados hasta la vigencia de las diversas culturas, en favor de una globalizacin de la mentalidad e incluso de los afectos determinada por la imposi cin universal del mercado, prosiguen imaginando la posible emancipacin a partir de un modelo orgnico. Negri y Hardt sustituyen la revolucin del proletariado industrial en la que pensaba Marx por la rebelin de las multitudes, que ellos com
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paran incluso con el cristianismo naciente, que determin, o contribuy poderosamente a determinar, el fin del imperio romano. La confianza, que deja entrever esta comparacin, en la fuer za buena de las multitudes, acompaada por una dura polmi ca contra cualquier forma de representacin y, en el fondo, con tra toda construccin estatal, constitucional y jurdicamente estructurada, es un signo evidente de que la vieja nostalgia por la bella eticidad, por la sociedad orgnica, por la hegemona, no ha desaparecido del todo en la visin poltico-filosfica de Negri. Ciertamente, el problema que el libro plantea es aquel ante el cual nos encontramos todos: intentar la construccin de una sociedad libre incluso en las nuevas condiciones de la globalizacin, que no solo es econmica sino que involucra profunda mente nuestra mente y nuestros propios afectos, deseos y sue os. El anlisis de estos aspectos radicales de la globalizacin es quiz la aportacin ms original de este trabajo. No ayuda, sin embargo, la construccin (algo abstracta, un poco esteticista: Guido Viale la ha definido como marxismo dannunziano) de una nueva mitologa que, en realidad, en lugar de constatar el final de las hegemonas, va en busca de nuevas y peligrosas figu ras de redentores globales. Septiembre de 2002
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Las guerras que hay que combatir
M ientras reflexionaba sobre las posibilidades de las m ultitudes a las que N egri asigna la tarea de destruir el imperio, m e exasperaba (co mo, p or otra parte, m e contina sucediendo) la discusin sobre las g u e rras de religin, sobre la violencia homicida que a menudo se reviste de razones ideales, de devocin a Dios y a sus preceptos. Ya que, como deca el presidente Mao, la revolucin sigue sin ser una invitacin a cenar, sino ms bien algo violento, aunque no necesariam ente sanguinario, tambin la hipcrita preocupacin por el valor de la vida, siem pre y en toda circunstancia, m e pareca que deba ser discutida. Sigo pensando que las nicas gu erras p or las que vale la pena luchar son las gu erras revolucionarias. Y si las nicas guerras que realmente merecen librarse fue sen precisamente las tan calumniadas guerras de religin, los conflictos de civilizacin que, al parecer, amenazan en convertir se en nuestro futuro? O, para decirlo en trminos algo menos impopulares: si fuese cierto que lo nico por lo que realmente vale la pena morir, o al menos arriesgar la vida, fuesen los idea les? La expresin guerra de religin irrita y repele, parece sinnimo de fanatismo y, sobre todo, de una concepcin sustan cialmente blasfema de la divinidad. De acuerdo, pero entonces los mrtires cristianos que estaban dispuestos a ser pasto de los leones con tal de no renegar de su fe eran solo unos testarudos
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que anteponan sus convicciones, y asimismo su distorsionada visin del servicio a Dios, al respeto por la sacralidad de la vida? Lo mismo podra decirse de quienes murieron por no traicionar una vocacin, una idea poltica, un sueo de plenitud que para ellos vala mucho ms que la supervivencia, aun cuando en reali dad no crean en una vida despus de la muerte. Quiz la fasci nacin y la conmocin que despierta una pelcula como El pianista, de Polanski, se deba a que transmite un mensaje de este tipo: ha podido resistir el miedo a la muerte porque segua una vocacin. Los ideales por los cuales uno se sacrifica cambian con el transcurso de la historia, pero persiste una diferencia radical que Hegel teoriza filosficamente cuando analiza la relacin entre esclavo y amo: el esclavo solo se libera de su esclavitud cuando tiene el valor de arriesgar su vida para luchar por la li bertad. Y, si no muere en el combate, su vida cambia, se convier te en la de un hombre libre. Nos parece que, incluso si la lucha no termina con un enfrentamiento mortal, la nica manera de permanecer en el mundo con dignidad es la de estar dispuestos al martirio. No cabe duda de que vive ms feliz quien no sacri fica la vida, el tiempo y sus principales preocupaciones a las ml tiples divinidades falsas que se le proponen en la banalidad coti diana y en las imposturas ideolgicas interesadas. Por otra parte, la guerra de religin nos horroriza, sobre todo, porque suele enmascarar como deber religioso lo que, por lo general, no es ms que el deber impuesto de defender solo intereses econmi cos y, para colmo, a menudo bastante distintos de los nuestros. Es muy probable que la denominada guerra santa de los extre mistas islmicos contra Occidente solo sea en realidad una lucha por la supremaca (territorial, econmica, petrolfera o, en cual quier caso, muy terrenal) disfrazada como guerra religiosa para consumo de las masas. Nosotros, que no vivimos en el islam, no lo sabemos; en cambio, sabemos muy bien, que nuestra guerra de civilizacin o de religin contra el terrorismo (unificarlo bajo un solo nombre sirve para mantener la necesidad de una gua nica) es una guerra de carcter totalmente secular y terre nal. Y podemos oponernos a ella por muchas razones, sobre to do si implica, como de hecho sucede, la violacin de muchos de los ideales por los que, en cambio, podramos llegar a sacrificar
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nos. Pero, por lo dems, dejemos de conmovernos, piadosa o hipcritamente, a causa de la sacralidad de la vida. Los latinos nos han transmitido el refrn propter vitam, vivendi perdere causas: por amor a la vida, acabar perdiendo las razones de vivir. En muchos aspectos nuestra civilizacin, rica pero terriblemente carente de sentido, cnica y resignada, se ajusta a esta descrip cin. No se trata de prepararse para la guerra y de aceptar la ley de la violencia, sino de convencemos de que realmente podemos arriesgar la vida para construir un mundo en el que ya nadie de ba sucumbir; es decir, morir o correr peligro de muerte, por vo luntad e intereses de los dems, por la estupidez del trnsito vial, por la contaminacin insensata o las enfermedades que podran curarse, como los millones de africanos que mueren a causa del sida ante la indiferencia de las multinacionales farmacuticas y de los Estados civiles. Construir un mundo en el que todos puedan elegir con plena libertad el valor, el Dios, en nombre del cual vivir la vida o incluso sacrificarla, podra ser en realidad el ideal en virtud del cual escapar de la (vida y) muerte estpida a la que nos arriesgamos a ser condenados. Octubre de 2002
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De la utopa a la parodia
Con una cierta constancia, retom a a menudo en los artculos aqu reunidos, y en otros del m ism o perodo, un antinorteamericanismo cada vez m s acentuado, justificado por la constatacin del fracaso de la pax americana, en la que m uchos confiaron con la cada del M uro de Ber ln. Sea cual fu e r e la simpata que muchos sentimos todava por la cul tura estadounidense, p or los Estados Unidos como gra n pas del que seguim os recibiendo muchas de las ideas sobre las m ales construimos (y, sobre todo, mucha tecnologa de la que dependemos cada vez ms), la A mrica de Bush que {a m enudo de buena fe ) ha asumido la tarea de asegurar el orden m undial con la poderossima fu erz a m ilitar y econ mica de la que dispone, se ha convenido en el m ayor peligro para aque lla m ism a paz y seguridad que quera garantizar. Los desastrosos re sultados de la gu erra en Irak y de la invasin de Afganistn, en que tambin Italia est involucrada (con el beneplcito de la denominada izquierda), no pueden significar ms que esto. Se estaba efectivamente mejor cuando estbamos peor, como suele decirse, y hoy an ms debido a la nueva situacin poltica de un mundo que ya no est dividido por la guerra fra? Ciertamente, cuando exista la guerra fra, el teln de acero y el Muro de Berln, quienes en realidad estaban peor eran los sbdi tos del imperio del mal, los ciudadanos de los pases del socia lismo real. Nosotros, aparte del miedo a la guerra nuclear siem
pre preocupante (y en determinados momentos peligrosamente cercana, como durante la crisis de Cuba), no estbamos del todo mal y por lo tanto no tenamos demasiado derecho a lamentar nos de las nuevas condiciones. Pero es verdad que, desde que ha desaparecido la divisin del mundo en dos bloques, las cosas parecen ir mucho peor, al me nos desde el punto de vista de la seguridad. La guerra nunca ha estado tan cercana como en la actualidad; e, incluso ahora que no la hay (todava? crucemos los dedos), la amenaza terrorista es evidente para todos, aunque hasta este momento solo se hace manifiesta en la multiplicacin de las defensas, en las recomen daciones para que nos aprovisionemos de comida y agua o de que nos vacunemos contra las ms negras pestilencias que el enemigo estara a punto de desencadenar. Nunca, incluso en los peores momentos de la guerra fra, se ha visto esta especie de estado de sitio en que viven en estos das los ciudadanos de las metrpolis estadounidenses o britnicas? Tampoco queremos pensar que las amenazas terroristas se basan nicamente en noticias extradas de viejas tesinas de licen ciatura o de folletos de propaganda. Si, como parece, al menos buena parte de ellas son reales, desgraciadamente confirman que nuestro mundo unipolar es mucho ms inseguro que aquel mundo dividido en el que estbamos acostumbrados a vivir antes de la cada del Muro de Berln. Es solo una coyuntura? Puede suceder que se trate de una crisis de adaptacin, una reestructu racin en curso a la que an debemos ajustarnos. Pero tambin es muy probable que todo esto refute el sueo de un orden cos mopolita que habamos acariciado, viendo en l la nica base de una paz estable. Al igual que muchas utopas, tambin esta pare ce hacerse realidad como una trgica parodia. En un imperio mundial nico, incluso ms all de las intenciones de quien lo dirige o aspira a dirigirlo, tal vez resulte fatal que se desencade nen formas de desobediencia generalizada, que no puedan ser disciplinadas en nombre de la esperanza en alguien que (como se deca en otros tiempos) ha de venir. Es imposible no ver en es ta constatacin una confirmacin de nuestra finitud. Estar libres de todo mal no es para nosotros; podemos ser libres siempre solo si disponemos de alternativas problemticas por su natura
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leza. Del mismo modo, los esfuerzos dedicados a construir si stemas polticos federales, como la Unin Europea, no aspiran a la utopa del orden mundial nico, sino a la construccin de equilibrios que nicamente pueden esperar subsistir entre enti dades de fuerzas no demasiado desiguales y capaces de mante ner, sin enemistad, las propias diferencias. Febrero de 2003
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El comunismo recobrado
Solo porque incluso una introduccin histrico-biogrfica debe llegar a su fin , inserto aqu, como conclusin de m i m archa a travs de las oposiciones, el texto de la intervencin efectuada en el Congreso del PdCI en Rmini a principios de 2004, acompaado del debate que sus cit y de la respuesta que escrib para il manifesto. A pa rtir de aqu comienza, por as decir, Ecce comu.
L a in t e r v e n c i n
en el
C o n g r e so
PdCI
de
R m in i
De lo que se trata, en este congreso, como se lee en el ttulo (Al lavoro per la sinistra [Al trabajo por la izquierda]) es, en definitiva, del futuro de la izquierda en Italia, en Europa e inclu so ms all, dicho sin jactancia. Por mucho que las fuerzas de este partido parezcan limitadas, no es del todo irrealista pensar que precisamente sobre sus hombros recae la tarea de redisear semejante futuro. Lo dice alguien que, como yo, no comenz su carrera poltica hasta 1999, como parlamentario europeo de los DS, pero que ha tenido ocasin de vivir la transformacin gra dual de aquel partido en una fuerza poltica moderada, obsesio nada por el pensamiento de ampliar su electorado al centro y a la derecha, sin prestar atencin al hecho, elemental y evidente, de que, en cambio, perda votos, pues su poltica provocaba el des
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contento del electorado de izquierda. No creo de manera sim plista que esta obsesin enmascare una traicin a sus orgenes y a sus motivaciones profundas; considero, ante todo, que es el resultado de un anlisis incorrecto de la situacin italiana y euro pea. Prueba de ello son los recientes casos del voto sobre Irak y del abandono de los DS por parte de un sector -por ahora cier tamente minoritario- de la izquierda del partido; aunque, sin embargo, me parece indiscutible que esto prepara un ms que sustancial abandono de grupos de electores. Puede advertirse asimismo una deriva similar en las dificultades de Blair con el Partido Laborista en Gran Bretaa; y de Schrder en Alemania, del que puede decirse todo excepto que su partido tienda a aban donarlo porque l se sita demasiado a la izquierda. En general, si la izquierda europea pierde (como ha sucedido en Francia), las motivaciones son otras, anlogas en lneas generales a las que causan la crisis de los DS en Italia: el propsito de seguir vincu lados a toda costa a un falso progresismo que acepta sin discu sin la idea del mercado y que, por lo tanto, objetivamente, comparte el programa de un capitalismo lastimoso que, como es sabido, dirige la administracin Bush. Tambin a la izquierda de Blair, de Schrder, de nuestros compaeros del DS italiano, parece (aunque no creo que nunca lo desmientan) que el capitalismo y la economa de mercado son las nicas vas abiertas todava a la poltica; las diferencias debe ran situarse nicamente en el mbito de la mayor o menor compasin de las ayudas estatales a los trabajadores y a sus familias arruinadas por la inevitable reestructuracin capitalis ta, naturalmente indefinida, como infinito es el flujo del capital financiero que circula en el mundo provocando el cierre de empresas, la deslocalizacin de la produccin a otras zonas del planeta ms rentables porque estn, por ahora, menos afectadas por las conquistas sindicales o porque, sencillamente, son refrac tarias a cualquier idea de derechos humanos. Cada vez que una empresa cierra, reduce el personal o se desplaza a la India o a China, sus acciones aumentan de valor, provocando la alegra de los accionistas, de los ms poderosos; a los modestos se les reser van bonos basura que los bancos estn dispuestos a recortar tan
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pronto se perfila una amenaza de quiebra. Tambin el (a corto plazo sacrosanto) programa de una Europa del conocimiento, que tiende a incrementar el valor de nuestros productos aumen tando su contenido en tecnologa avanzada, acaba por responder a esta lgica mercantil y -digmoslo- despiadadamente competi tiva: debemos desarrollar nuestras tecnologas de manera que produzcan mercancas que combatan la competencia china, india y, por si acaso, africana. Hasta cundo?, podramos preguntar nos. Para ser precisos, indefinidamente, ya que mediante esta seleccin natural de tipo darwiniano se produce el desarrollo, el que se mide en trminos de PBI, que, desde luego, no con templa las dificultades ni la verdadera desesperacin de las fami lias y los individuos destrozados por esta lgica. Tiene la izquierda realmente un horizonte distinto que ofrecer, otro proyecto de futuro, que no consista en seguir esta danza frentica que ahora solo dirige el capital financiero, pero que, sin embargo, tampoco se deja describir (como podra) como un feliz abandono del principio de realidad, como era en determinados aspectos el programa de Keynes? Ya que aqu el principio de realidad sigue totalmente vigente, son las grandes multinacionales, son las finanzas las que dirigen los grandes movimientos especulativos de capitales a causa de los cuales pa ses enteros se ven reducidos a la miseria (como ensea el caso de la Argentina). La confianza de nuestros liberales y falsos so cialistas en la fuerza progresista del mercado tampoco se ve mermada por la observacin ms elemental, que hoy en da cualquiera puede hacer, y que seala que, en la economa esta dounidense -e l modelo de este desarrollo vertiginoso al que todos deberamos aspirar-, en los ltimos diez o quince aos la distancia entre pobres y ricos, as como el ndice absoluto de pobreza (y no solo de la pobreza percibida, como diran nues tros meteorlogos), es decir, el nmero de familias que viven por debajo de una determinada renta, ha aumentado de manera espectacular. Por otra parte, es lo mismo que est sucediendo en Italia en estos ltimos aos y lo que al final debera conducir a la cada del gobierno de Berlusconi, pues todo el mundo se da cuenta de que no solo es culpa del euro, sino de las polticas miopes, ms bien ciegas, del gobierno del cavaliere -quien, por
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otra parte, se enriquece cada vez ms, utilizando incluso leyes como el decreto salva Rete 4, que su mayora servil vot con com placencia-. Pero, repitmoslo, no solo es cuestin de las medidas espec ficas de poltica italiana. Ahora es el momento de preguntarse si existe todava una perspectiva ideal, terica, de la izquierda. La parbola de un filsofo como Lucio Colletti, que parte de un marxismo intransigente, si bien ya un tanto contaminado por perspectivas cientificistas, para terminar abrazando luego el culto a Popper y a su aversin por la metafsica y las ideologas, bien puede ilustrar la prdida de perspectivas de toda la izquier da. La cual hoy, en Italia pero tambin en Europa, navega sin brjula, llegando a teorizar explcitamente que su nico proble ma es ganar las elecciones -se entiende que todas, o casi- dado que, precisamente en nombre de un antiideologismo de inspira cin popperiana, rechaza establecer paquetes programticos que la distingan con claridad de su adversario, el cual, por lo menos, gana las elecciones de verdad... Me permito decir, puesto que tambin yo he participado en la vivencia italiana del final posmoderno de las ideologas, que este modo de entender el abandono de las metafsicas en la pol tica solo puede conducir a aquella forma especfica de empirismo que fue el craxismo, no por azar revalorizado actualmente en acreditados congresos de izquierda, y por prestigiosos libros como el del secretario de los DS. La izquierda, si no quiere per der la cabeza y el corazn, adems de los votos, ahora a su pesar, solo puede remitirse a su herencia terica ms arraigada y rica, y en estos momentos extraordinariamente actual, mientras que gran parte de sus dirigentes juran que nunca fueron comunis tas y se esfuerzan en mostrarse moderados, constructivos y dia logantes con la banda de mafiosos que ha ocupado el poder. Advierto la herencia de Marx, cuya previsin (profeca?) sobre la progresiva proletarizacin de la sociedad, primero de los obre ros y ahora ya de las clases medias (los estadounidenses de cue llo blanco que, llegado el caso, trabajan como camareros en los McDonalds) nunca se ha materializado de manera tan evidente. El denominado pueblo de las partidas IVA, cuando no queda tambin l reducido a una angustiosa carrera con las continuas 38
reestructuraciones productivas impuestas por el capitalismo fi nanciero, es precisamente el que paga, a duras penas, el IVA, en un pas donde las condonaciones edilicias y las leyes adpersonam solo favorecen a los grandes evasores. Podemos partir de nuevo de la elemental observacin de estas buenas razones de Marx y preguntamos cmo es posible que su profeca se haga realidad, mientras que el capitalismo del denominado mercado libre celebra su mximo triunfo poltico, puesto que ya no existe el espantajo del Estado sovitico, ni la amenaza latente del comunismo o el clima de la guerra fra, que ahora aoramos, visto que cada vez ms nos precipitamos hacia guerras calientes y calentsimas? No solo eso, tambin aquello que el capitalismo pareca asegurar (pero era as en realidad?) frente a la opresin sovitica, es decir, la libertad de opinin, de conciencia, de bsqueda de la felicidad, de expresin de la propia vocacin, y la garanta de la privacidad, empieza a faltarnos pro gresivamente, comenzando por el pas madre de todas las de mocracias, como lo ha denominado hace poco, con no poca iro na, un periodista nada extremista como Vittorio Zuccone. La amenaza, verdadera, presunta, o incluso creada, del terrorismo (no olvidemos el informe de los servicios secretos britnicos sobre las armas de Irak, que se hizo ms sexy por orden del primer ministro, cosa que ni siquiera ha desmentido el muy con ciliador Lord Hutton) est provocando un control cada vez ms omnipresente por parte del gobierno Bush sobre todos los aspectos de la vida de los estadounidenses. Recomiendo mirar la pelcula Eljurado, en la que se nos explica cmo la sociedad esta dounidense, al menos la poltica, es una sociedad de chantajistas precisamente por ser una sociedad del control. No del control de todos sobre todos (esto podra ser tambin un ideal socialista, acaso ligeramente invasivo) sino de unos pocos sobre todos los dems. A la profeca de Marx sobre la progresiva proletarizacin que se confirma en la sociedad de mercado, se aade asimismo ahora, indita, la proletarizacin informtica o simplemente informati va. No solo gran parte de la humanidad tiene vedado el acceso a los recursos econmicos del planeta; sino que tambin, gracias al progreso tecnolgico, est sometida a un control de su vida
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Gianni Vattimo privada que, como es obvio, no tiene parangn en las sociedades del pasado. Es fcil comprobar que ambos aspectos de la proletarizacin estn relacionados; el que la mayor parte de la humani dad no pueda acceder al uso de los recursos (el quince por cien to de la poblacin consume el ochenta y cinco por ciento de ellos) impone una defensa cada vez ms militarizada del mundo rico. Lo cual, dejando al margen el progresivo empobrecimiento de las clases medias de este mismo mundo, hace que la vida de todos (salvo la de los pocos que poseen la informacin) resulte cada vez ms intolerable; e, incluso a los subjefes, suboficiales, soldados rasos y quiz tambin a muchos generales, les acabe resultando insoportable, antes o despus, vivir en la fortaleza. Y, en cualquier caso, la fortaleza no es eterna; aunque posiblemen te Marx se equivocaba (admitiendo que nunca lo haba pensado en estos trminos) al profetizar la inevitable victoria final del proletariado, es muy probable que en estas condiciones el prole tariado (el mundo externo del ochenta y cinco por ciento de pobres, enfermos de sida, etctera) acabar rebelndose contra la opresin. Me temo que difcilmente vencer, pero, de todos mo dos, provocar un bao de sangre y, en caso de derrota, un es carmiento an ms acusado. Sin duda, ser mejor que la ca tstrofe atmica o que la guerra de los mundos; pero es una perspectiva terriblemente ms realista. Se nos dice que en los pases que tuvieron la desgracia de vivir el socialismo real no haba libertad, porque, de lo contra rio, el pueblo se habra rebelado ante la situacin de pobreza extrema al que lo reduce todo rgimen de propiedad colectiva. Puede ser. Por esta razn, y aunque solo para describir mi expe riencia de acercamiento al PdCI, empleo la consigna El comu nismo real ha muerto, viva el comunismo ideal. Y a los fracasos cada vez ms evidentes del desarrollo que el mercado debera garantizar se debe que alguien como yo, que nunca ha sido comunista (lo confieso!), acabe sindolo hoy. Una prueba in corpore vili de la verdad de la profeca de Marx, si bien, en mi cali dad de profesor universitario y de parlamentario, mi proletarizacin tiene ms que ver con la libertad que con la pobreza material. (Pero hasta cundo? Si ejerciera el periodismo con estas ideas, o si fuese un profesor universitario del nuevo rgi
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men de precariedad que se instaura con la reforma Moratti, debera temer la prdida de mi puesto de trabajo...) Volver, pues, al marxismo? Al menos por estos aspectos que he mencionado, s, sin duda. Tambin a la dictadura del proleta riado? No, en modo alguno. Tal vez deberamos inventar la expresin comunismo liberal, que acepta las crticas al dogma tismo de Marx al cual se deben las desviaciones autoritarias del socialismo real (por lo menos aquellas, y son muchas, que no se explican solo con la necesidad de defender la revolucin del ata que del capitalismo mundial... Dir de paso que en la actualidad comparto la postura de aquellos cientficos que, en su momento, transfirieron los secretos atmicos a la Rusia de Stalin; veamos qu uso hace ahora Bush con sus aliados del imperativo de la no proliferacin de las armas de destruccin masiva...). El autoritarismo comunista real deriva de la persistente fe de Marx, y de muchos marxistas, en la existencia de una verdad obje tiva de la historia, del Estado, en definitiva de la misma esencia humana (la Gattungswesen, de la cual son portadores los proleta rios expropiados). Si existe una verdad absoluta sobre la historia, el Estado, la naturaleza, es inevitable que se constituya una nueva clase privilegiada de expertos, de vanguardias, o de exponentes del proletariado autntico contra el proletariado emprico (expresiones de Lukcs, creo). Se puede y se debe volver al mar xismo tras la experiencia de su imperfecta (eufemismo) realiza cin en la Unin Sovitica, acumulando las enseanzas de aquella experiencia. No para abandonarse a la tesis de Fukuyama, segn la cual la historia ha llegado a su fin porque todos estamos en el mismo redil bajo un nico pastor: la presunta democracia capitalista al estilo Bush. Sino para reconocer en los hechos que un proyecto de emancipacin humana solo puede fundarse en la bsqueda de la igualdad y de una cultura poltica que corrija las desigualdades naturales. Deca Baudelaire: All donde hall virtud, la hall contranatura. La derecha es la mxima expresin del naturalis mo; nacemos desiguales y est bien que aprovechemos las desi gualdades naturales para fomentar la competencia y el desarro llo, en definitiva, el mercado. No queremos una sociedad de naturaleza, sino de cultura; debemos conquistar la igualdad. Sin 41
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violencia, claro, hasta donde ello sea posible. Sin ningn feti chismo por la supervivencia y el valor de la vida como simple hecho biolgico (el tab con el que se impide la investigacin con embriones, la fecundacin in vitro, la eutanasia, y tal vez algn da incluso el aborto teraputico...). Todos sabemos que de haber vivido bajo el fascismo nazi habramos tenido que tomar las armas. Si ahora no lo hacemos, solo es porque, adems de preferir la libre discusin (cuando es tal) de las posiciones polticas y culturales, sabemos que con el uso de la fuerza sal dramos perdiendo, y no somos estpidos fanticos. Pero no ol videmos que nuestros adversarios emplean la fuerza sin mira mientos, e incluso nos obligan a usarla a nosotros, con la excusa de la reconstruccin de Irak, que ellos mismos, en un crculo perfecto, primero destruyeron y ahora piensan reconstruir obte niendo enormes beneficios. A este uso opresivo y represivo de la fuerza debemos oponer una accin que les impida causar ms dao. Convenciendo al electorado, ciertamente. Pero tambin y, sobre todo, elaborando una visin del mundo que liquide el dogmatismo cientfico y reconozca que en la base de una autntica convivencia humana no se encuentra la verdad objetiva, sino la capacidad de escuchar y el respeto a la libertad de cada cual (individuos, grupos, comu nidades) que es la mejor herencia de la cultura occidental, tan clamorosamente traicionada hoy por quien pretende ser el por tador de dicha cultura. Febrero de 2004 El movimiento de Vattimo
Pero G ianni V attim o ha regresado al pensamiento fuerte? Si as fuera tendram os de qu alegramos. Para m, joven pensador que hizo su aprendizaje de la vida en la dcada de 19 80 (tengo la misma edad que il manifest), el profesor era el del pensamiento dbil, el terico del debilitam iento de las categoras explicativas en favor de una interpretacin infinita que abandonaba las veleidades transformadoras y emancipadoras (mundo e individuo). En la pleni tud de mis aos universitarios, cuando el debate poltico estaba dominado por la fascinante y decisiva reform a mayoritaria y unino-
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Una larga m archa a travs de las oposiciones minal de nuestro sistema electoral, mientras que nosotros, pobres e indefensos estudiantes democrticos del ateneo salentino, buscba mos la manera de decir que aquella era una regresin democrtica, que conducira a la exasperacin del personalismo en poltica, con el consiguiente triunfo de los dueos de los medios de comunica cin masiva (la victoria de Berlusconi data de los primeros aos de la dcada de 1990 y debe muchsimo a la fantstica pareja SegniOcchetto), nuestro filsofo ms importante escriba en la prensa (me viene a la memoria un fragmento en La Stampa...) que el papel del intelectual como vanguardia progresista de las clases dominadas estaba agotado y que aquellos aspirantes residuales a una poltica participativa mediante manifestaciones callejeras eran, en el mejor de los supuestos, una aristocracia obrera que no se avergonzaba de sus privilegios. Volv a ver a Vattimo hace algunas semanas en Copertino durante una gira de promocin de su ltimo libro, un colo quio sobre Filosofia y emancipacin, cuyo enunciado era tan fan tstico que no pude renunciar a la velada, que ofreci un sinfn de emociones: palabras como agresivo, militante, e incluso Karl Marx y el comunismo (ideal) aderezaron su conferencia. Me habra gustado incomodarlo encontrndole alguna contradiccin, pero el discurso del maestro era redondo, intachable y, pensndolo bien, absolutamente coherente... Lbrense de la verdad y de la historia, nos deca en los brumosos aos de la dcada de 1980, y en el fondo esto era lo que repeta aquella tarde, con el panorama invertido. Al salir pens en todos aquellos que no consiguen librarse de la histo ria, que los ha parido precarios y desfavorecidos, que quisieran pero no pueden separarse de su raz seca y hostil; en aquellas personas encadenadas a su pasado de recursos limitados y de una infame falta de oportunidades, a los que el filsofo posmoderno haba negado incluso la posibilidad de formular su propia visin de la verdad: la Verdad no existe, de ninguna manera, ni total ni parcial, dejemos hacer a los flujos... Ahora Vattimo rompe el carn del partido pol tico ms posmodemo de Italia (del cual ha ejercido de comadrona filosfica) por discrepancias sobre la guerra, y ello nos alegra (Pero, y Kosovo? Y el gobierno de DAlema?...). Los peridicos dicen que ha aceptado la oferta de una candidatura al Parlamento euro peo que le ha hecho Cossutta (pero no era estalinista? qu extra as compaas ltimamente, profesor!). Ahora Vattimo escribe en il manifesto un artculo tan hermoso que parece nuestro Foucault ms comprometido... Profesor, nos explica algo?
M im m o P ic h ie rri, profesor de filosofa
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Gianni Vattimo
S, he cambiado de idea, o mejor dicho, de muchas de mis ideas. Reivindico este derecho, subrayando, sin embargo, que nunca he sido agente de la CIA, como otros intelectuales ms conocidos que antes eran de izquierda, luego lo dejaron de ser y quizs ahora lo sean de nuevo. El cambio resulta tanto ms acen tuado cuanto ms se malinterpretan los planteamientos del pensamiento dbil, que al principio tambin ue (en la poca de la publicacin del libro homnimo, editado, lo recuerdo, con Pier Aldo Rovatti) un intento de responder, con un distanciamiento tico a la degeneracin violenta del movimiento de 1968. En definitiva, podra decir que yo tambin soy una vctima del terrorismo, en el sentido de que habindolo conocido en Turn durante los aos de plomo, comprend su crueldad y su inutilidad. Por ello, por un momento, acarici un ideal a su modo autnomo, el que en trminos ajedrecsticos se denomi na el gambito del caballo (no juego al ajedrez, pero me parece que es un movimiento lateral): no implicarse en la toma del poder, hacer solamente poltica de base, lo local contra lo global siempre violento, etctera. Pero el pensamiento dbil evolucion (o involucion) luego en una filosofa de la historia -lo cual, por ejemplo, creo que ahora me distingue de Rovatti, que se ha man tenido ms fiel a una intencin fenomenolgica por los mrge nes-, Desarrollando una cierta interpretacin de Heidegger y Nietzsche, as como de Ren Girard, pens (bastante pronto, ya en la dcada de 1980) que debilitamiento deba significar tambin un hilo conductor emancipador en la historia del ser: Occidente como tierra del ocaso de la perentoriedad de las supuestas leyes naturales, como lugar en el que se afirma la herencia cristiana del Dios dbil, que se encarna, ya no como seor sino como her mano, etctera. De izquierda, tambin poltica, me parece desde entonces el programa de una disolucin progresiva de todos los absolutos, empezando por aquellos impuestos ideolgicamente para justificar las desigualdades naturales que, por el contrario, nada tienen de naturales. La economa poltica no es una ciencia natural, creo que este es uno de los puntos de las enseanzas de Marx; solo hace falta liberarlas de los residuos cientificistas que posibilitaron todos los aspectos autoritarios del socialismo 44
real. As, si existe una condicin de autenticidad humana defi nible y alcanzable, como pensaban todava Hegel (hasta qu punto?) y Marx (pero no Croce, quien tena una visin mucho ms abierta de la historicidad), entonces, una vez cumplida la revolucin, los descontentos o bien son locos o bien agentes del enemigo. Lo que necesitamos es un Marx debilitado para redescubrir sin pudores liberales la verdad del comunismo. Es intil decir que estos desarrollos del pensamiento dbil son conscientemente ideolgicos, que acompaan y expresan experiencias histricas concretas de las ltimas dcadas. Ni siquiera el pensamiento dbil -obviamente- cree ser la verdad. Es la respuesta que considero ms razonable en las condiciones determinadas en que nos encontramos. Hoy: la amenaza a la libertad representada por el nuevo imperialismo estadounidense que se reviste de razones absolutas (la democracia, pero cul?, que debera imponerse por la fuerza; las leyes del mercado que garantizaran el desarrollo; la violencia contra los recursos del planeta que este desarrollo lleva a su extremo; la defensa del mundo rico contra los pobres del mundo, reducidos todos ellos a cmplices del terrorismo; etctera). No veo contradicciones entre la propuesta del debilitamiento y la defensa de la libertad; incluso el significado del imperativo categrico kantiano no exige el respeto de la razn fuerte, sino el respeto de todos: ofrecer la otra mejilla requiere un esfuerzo, en consideracin a la reduccin de las propias pretensiones; etctera. Rompo el carn del partido ms posmoderno, objeta nuestro lector. Lamentable mente, las razones tericas tienen poco que ver aqu. Si se quie re, me parece que en estos momentos la direccin de este parti do se inspira en una versin craxiana del debilitamiento -e l pragmatismo en estado puro, con un barniz de estalinismo en las estructuras disciplinarias (nada vale si procede de fuera del parti do y de su burocracia)-. No he contribuido a su nacimiento ni determinar su muerte: solo quisiera ayudar, aun desde el exte rior, a evitar que acabe convirtindose en una caricatura de la peor socialdemocracia. Marzo de 2004
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Subversivismo democrtico
Tal era el ttulo de este artculo; no quiero renunciar a publicarlo de nuevo aqu porque para m tiene un significado especial, pues al princi pio fu e escrito como intervencin en la celebracin del trigsim o aniver sario de la Revolucin de los claveles en Portugal. Sergio Cofferati y y o fu im os invitados por M ario Soares a su Fundacin homnima en Lisboa. Despus lo titul El fu tu ro de la democracia y el caso italiano para no discordar demasiado de Soares y de Cofferati, a quien precisa m ente en Lisboa reiter m i (inuestra , de muchos de nosotros) desilusin por el hecho de que en el m es de septiembre del ao anterior, en ocasin de la enorm e manifestacin en la plaza San Giovanni, no hubiese deci dido asum ir la direccin (sin demasiados compromisos con las burocra cias de los partidos) de la izquierda italiana. Habra sido un gran golpe, una iniciativa realm ente decisiva para la transformacin de la izquierda y de todo el pas, iniciativa que an estamos esperando. Se comprende que la democracia en Italia comparte muchas caractersticas (de crisis, de autntica disolucin) que tambin se perciben en los dems pases democrticos, los cuales, a estas alturas, ya no son tales. Y, sin embargo, manifiesta algunos as pectos caractersticos, no tan visibles en otros lugares, que son dignos de tener en cuenta porque parecen anticipar un proceso que los dems pases tambin se arriesgan a atravesar ms tem prano o ms tarde. 46
Es a partir de aqu que -sin reconstruir con mayor detalle la historia del rgimen democrtico en Italia desde la segunda pos guerra- hoy tenemos que avanzar. No solo en tanto que pas perteneciente a la Unin Europea, sino como puro y simple caso ejemplar de una sociedad de capitalismo avanzado, Italia y sus vicisitudes polticas se reflejan de manera significativa en el resto de Europa y tambin ms all (pienso en el Mediterrneo, obvia mente; y, en segundo lugar, en el contexto mundial de las re laciones entre la superpotencia estadounidense y el resto del mundo). Ahora, lo que a grandes rasgos constituye la base de la disolucin de la democracia en todos los pases, pese a las dife rencias nacionales especficas, es la conversin de los partidos polticos en burocracias cerradas y autorreferenciales, cuyo nico contacto con las bases electorales son los medios de comunica cin. Semejante proceso de mediatizacin (o de espectacularizacin, como dicen algunos) de la poltica es, en cierta medi da, fisiolgico; por lo tanto, no se puede decir que corresponda simplemente a un plan elaborado a propsito, sino que ms bien posee las caractersticas y las motivaciones del nacimiento de la autoridad carismtica en sociedades altamente industrializadas a las que se refera Max Weber, si bien l no tena la experiencia del poder meditico que tenemos nosotros. Naturalmente, el problema es comprender hasta qu punto este proceso es fisiol gico y en qu medida supone ya una patologa que deberamos, y podramos, combatir. Algo similar se percibe en todas las discu siones sobre la modernizacin de la sociedad, incluso en el mbito de la legislacin laboral y de la economa en general. Por un lado, los modernizadores nos instan a tener en cuenta las novedades incuestionables que se han producido en la distri bucin del trabajo y en la composicin de las clases, con la pro gresiva individualizacin de los trabajos, que hara obsoleta cualquier forma de organizacin sindical, y que sitan a los tra bajadores (a cules?) en una relacin de contratacin directa con el empresario. Sin embargo, por otro lado muchos de noso tros seguimos creyendo, con Marx, que la economa poltica no es una ciencia natural, de manera que las condiciones en las que se sita el trabajo social son consecuencia de elecciones polticas y no solo de transformaciones tecnolgicas neutrales. Bien
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mirado, el modo de proyectarse hacia la mediatizacin de la poltica y el creciente poder de los medios de comunicacin reflejan asimismo una contraposicin anloga. En gran parte de la izquierda, el reproche que se repite con mayor frecuencia es el de no haber comprendido a fondo los mecanismos mediticos, de no saber utilizarlos como, en cambio, sabe hacerlo la derecha. De ah el recurso (pensemos en el caso de Blair) a spin doctors que cada vez ms a menudo son profesionales neutrales, que se ofrecen en el mercado como consejeros y responsables de cam paas electorales, y que tratan a los candidatos como mercancas que es preciso promocionar. Italia es el pas en que la mediatizacin de la poltica ha mani festado sus efectos con mayor intensidad. Un empresario (prime ro de la construccin, despus de la televisin) cre un partido ex novo en el plazo de seis meses, logr la mayora, se convirti en primer ministro y posteriormente fue descabalgado del poder por la traicin de un sector de los partidos de su coalicin; y, despus de cinco aos de gobierno de centroizquierda, ha vuelto a ganar las elecciones y ahora gobierna el pas. Es muy posible que las pierda otra vez, pero an no se ha dicho la ltima palabra y puede ocurrir que sufra una derrota en las elecciones europeas y locales de la primavera prxima, pero es difcil decir si tambin perder las elecciones polticas de 2006. El problema es que, aunque fuese derrotado por la actual oposicin, corremos el ries go de que esto suceda sin una profunda transformacin del siste ma poltico que l inaugur; es decir, el poder de los medios de comunicacin y la indiferencia de los ciudadanos ante toda for ma de participacin poltica que no sea la que ofrecen la comu nicacin televisiva y la publicidad. Ahora bien, si ocurriese tal cosa (el retorno al poder de la coalicin de centroizquierda sin una transformacin radical de la vida poltica), la suerte de la democracia en Italia no podra ser muy distinta de la que se nos presenta con la mayora actual. He aqu por qu hoy, en Italia -pero creo que tambin en otros pases de Europa-, la batalla de la izquierda para ganar las elecciones contra los conservado res, los liberales, etctera, conlleva asimismo una lucha interna entre las que suelen denominarse las dos izquierdas: la modernizadora y reformista (en nuestro caso, la lista de Prodi), y la 48
radical o simplemente socialista, que no ha renunciado a la uto pa de una transformacin global de las estructuras sociales con una redistribucin no superficial de la riqueza. En cierto sentido, muchos de los que intentan imponer la idea de que las diferencias entre derecha e izquierda ya no exis ten -porque no hay clase obrera, porque la riqueza es ms mvil, porque la globalizacin nos har a todos ms libres y ricos- no se equivocan. Es como si el futuro de las sociedades (en primer lugar las occidentales, pero poco a poco las de todo el mundo atrapado por la globalizacin econmica) abriera dos posibilida des o incluso dos sociedades: la de la burbuja informtico-meditica -una burbuja porque precisamente es una esfera evanescen te en apariencia, pero cerrada a cal y canto para quienes no estn conectados, en los mltiples sentidos de la palabra- y el resto de las sociedades, que devienen cada vez en ms primitivas por su creciente distanciamiento respecto a las sociedades de la bur buja, asegurado por el rpido desarrollo tecnolgico de nuevos dispositivos. Pero semejante desaparicin de las divisiones en tre derecha e izquierda implica tambin la tesis segn la cual la transformacin del mundo en una nica sociedad de personas libres, ricas y democrticas es una mera cuestin de difusin de la informacin; conectar a todos a Internet supone la solucin de los conflictos, la apertura de una nueva era finalmente libre de la alienacin... Todo ello recuerda demasiado a la cancin de or ganillo de la que habl Zaratustra en el libro homnimo de Nietzsche; no hay que olvidar que, para construir el mundo del eterno retorno del igual (podremos transformarlo audazmente en el mundo de la eterna igualdad?), es preciso morder la cabeza de la serpiente... Son trminos mitolgicos nietzscheanos que no procede ilustrar ahora. Pero que -aun contra las posibles inten ciones de Nietzsche- pueden tener el sentido de recordarnos la necesidad permanente de la revolucin. Volvamos al caso italiano: el dilema sobre el futuro de la de mocracia consiste aqu en la alternativa entre aceptar gestionar una democracia meditica y, como tal, fatalmente vinculada al mundo de la comunicacin controlada por el poder capitalista; es decir, estar en la burbuja, quienquiera que est destinado a ganar las elecciones... O bien encontrar alguna manera revolu49
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donara de interrumpir el ciclo. Dicho con mayor claridad: en la actualidad la democracia se encamina, en todos los pases desarrollados, hacia una suerte de asfixia. Ya en este momento los resultados electorales contradicen raras veces los sondeos de opinin, los cuales, por otra parte, no miden orientaciones ob jetivas de la sociedad, sino que encuentran las respuestas que ellos mismos, los medios de comunicacin, han contribuido a producir. Si hay algn sentido en la idea (que Fukuyama aventu r) de que la historia ha llegado a su fin, es precisamente el de constatar la existencia de una situacin en la que es posible pre ver todo acontecimiento de manera casi absoluta, al menos dentro de la burbuja racional e informativo-informtica de los pases ricos. Por supuesto, no hace mucho hemos presenciado cambios significativos, con las ltimas elecciones en Espaa y Francia. En Italia esperamos llevar a cabo una empresa similar en las prximas elecciones europeas y luego, ms adelante, en las nacionales. Sin extender el pronstico a Espaa y Francia, lo que parece previsible en Italia es que, si la coalicin de izquierda consigue volver a gobernar, tendremos una nueva fase con un ciclo, que, en efecto, y pese a todo, podra no interrumpirse. Podemos describir el crculo de este modo: decepcin hacia la derecha porque no ha cumplido las promesas de bienestar (Ber lusconi prometi la luna o casi, y hoy los italianos estn empo brecidos); la izquierda gana las prximas elecciones y vuelve a gobernar; transcurrido un cierto tiempo, como en el caso del gobierno de Prodi, la extrema izquierda de la coalicin se siente traicionada por la poltica poco audaz del Ejecutivo; ruptura de la unidad, cada del gobierno; elecciones, la derecha retorna al poder, tambin porque los medios de comunicacin han perma necido fundamentalmente en sus manos... Vemos que se man tienen todas las apariencias de la democracia; precisamente la alternancia es una garanta de ella. Pero, al mismo tiempo, de eleccin en eleccin disminuyen los porcentajes de votantes, la clase poltica se convierte en algo cada vez ms cerrado y autorreferencial, y la poltica misma deviene en una actividad de profe sionales que, al fin y al cabo, podran alternarse recurriendo simplemente al mtodo del sorteo. Tal vez este sea un anlisis simplista y demasiado pesimista y, a decir verdad, lo es. En l,
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entre otras cosas, el factor determinante no es solo la propiedad de los medios de informacin, que garantizan la sustancial inmo vilidad del electorado, o ms bien su moverse exclusivamente dentro de la burbuja informtica. No olvidemos la problemtica de la revolucin en un solo pas; y, por ejemplo, para nosotros, el peso del orden internacional fundamentalmente estadouni dense, que en la actualidad tiende a convertir a nuestras demo cracias en democracias protegidas, unidas por la lucha contra el terrorismo internacional, y por el control que, a consecuen cia de ello, es cada vez ms intenso y concentrado en manos de la administracin estadounidense. En Italia estamos cada da ms convencidos de que para nosotros es ms importante que Bush sea derrotado en noviembre que el hecho de que el mismo Berlusconi desaparezca de la esfera poltica. En resumen, el problema del futuro de la democracia en Ita lia, aunque creo que en todo el mundo que una vez se llam libre -segn la frmula de la Voice o f A m e r i c a se identifica con la posibilidad de interrumpir o, en cualquier caso, de pertur bar, el ciclo virtuoso de la alternancia protegida que nunca traspasa los lmites fijados por Estados Unidos o, lo que es lo mismo, por el sistema econmico de las multinacionales. Por otra parte, este ciclo se ve continuamente amenazado por las propias fuerzas conservadoras: cito como ejemplo las reformas institucionales que Berlusconi est intentando producir en Italia para garantizarse, por su propia parte, que la alternancia no se tome demasiado en serio. Paradjicamente, con frecuencia se acusa a la izquierda italiana de ser conservadora porque quiere defender la Constitucin, mientras que la derecha quiere trans formarla en sentido autoritario. Para evitar esta situacin, antes o despus la izquierda deber plantearse a su vez el problema de la revolucin. Por ejemplo, en los aos del gobierno de centroizquierda no se promulg una ley fuerte que afectase a los monopolios de Berlusconi, sobre todo en el sector de la televi sin y la prensa, ms bien por delicadeza constitucional que por la naturaleza demasiado compleja de la coalicin que soste na al gobierno. El fetiche de las reglas formales de la democra cia (que ciertamente ninguno de nosotros quiere destruir, como se puede comprender) es en estos momentos el gran espantap
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jaros tras el cual se atrincheran Bush y sus aliados, mostrando as de manera elocuente el carcter de farsa ideolgica. Cmo creer an en la democracia cuando ella es el valor en cuyo nom bre Bush, Blair y finalmente Berlusconi bombardean Irak, man tienen en pie el campo de concentracin de Guantnamo e imponen un control universal sobre nuestras vidas privadas y no para defendernos del terrorismo? El sueo de vivir en regme nes democrticos normales es algo as como el sueo de la mano invisible del libre mercado, que debera alcanzar el equili brio econmico ideal. Pero, del mismo modo que es necesario regular el libre mercado, a menudo con dureza, para que no se convierta en pasto de monopolios, la democracia normal, para subsistir, necesita asimismo profundas inyecciones de subversivismo. No solo, o no tanto, con iniciativas polticas que modifi quen los marcos constitucionales para establecer una mayora u otra, como intenta hacer Berlusconi en Italia, sino con una pre sin extraparlamentaria que impida que el sistema poltico se cierre y se esclerotice en sus propios juegos internos. Tambin desde este punto de vista la situacin italiana actual tiene mucho que ensear. En muchas ocasiones Berlusconi y los suyos han intentado hacer pasar como propaganda antiitaliana, o incluso como desprecio hacia las instituciones, muestras de descontento, por dems clamorosas, como las manifestaciones callejeras, los corros en torno de los centros del poder, el llamamiento al presidente de la Repblica para que interviniese contra las violaciones de la Constitucin que el gobierno, con la fuerza que le concede su mayora parlamentaria, est perpetrando sin nin gn pudor. Es cierto que la democracia necesita estabilidad, que no beneficia a nadie abrir una crisis de gobierno cada mes. Sin embargo, el problema de la democracia italiana actual, y ms o menos de todos los regmenes democrticos reales que cono cemos, es el de no perder el contacto con la realidad cotidiana de la sociedad. Si a ello aadimos que, como ya reconocen incluso los socilogos ms liberales, las condiciones en que habitual mente se celebran las elecciones estn bastante distorsionadas por el dinero, por el poder sobre los medios de comunicacin, por la autntica corrupcin mafiosa (no olvidemos que, en las elecciones polticas de 2001, Sicilia dio sesenta y un escaos par-
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lamntanos sobre sesenta y uno a los partidos de la coalicin berlusconiana...), al final resulta demasiado evidente que para salvar la democracia y, por lo tanto, la posibilidad de que los ciu dadanos hagan valer sus propias opciones, se necesita una buena dosis de presin informal, de iniciativa popular en cierto senti do subversiva, que desestabilice con fuerza el crculo virtuo so del poder que se redistribuye siempre y exclusivamente en su propio interior, siguiendo las reglas de la democracia formal. Somos muy conscientes de que este es un discurso peligroso, pero no podemos olvidar que la idea de revolucin es un patri monio imprescindible de la tradicin socialista, progresista y libertaria. Quiz tambin se deba a la consolidacin de una bur buja meditico-conservadora que la izquierda de los pases democrticos haya dejado de hablar de revolucin, y que est dispuestas a calificar cualquier forma de indisciplina social como terrorismo, contra el cual es preciso luchar conjuntamente, obviamente bajo el liderazgo de Estados Unidos. Por supuesto es verdad que, como demcratas, tenemos ante todo el deber de defender y llevar a la prctica las constituciones democrticas que los pueblos han conquistado. Pero cada vez ms a menudo esta defensa exige autnticos actos subversivos, pues de otro modo la democracia misma resulta asfixiada. Si las democracias liberales en las que vivimos carecen de fuerza para producir algn shock saludable que restituya la palabra a los ciudadanos -como, por ejemplo, ha sucedido en todo el mundo con las grandes manifestaciones por la paz, y otras iniciativas popula res que han sido las nicas que se han opuesto a la informacin manipulada de los medios de comunicacin del rgimen; o con contundentes protestas sindicales, o incluso apelando a los valo res religiosos (el papa es pacifista, los gobiernos que dicen defender los valores cristianos no lo son)-, suceder que cada vez con mayor frecuencia los shocks nos acabarn llegando del exte rior, de las iniciativas del terrorismo o de la rebelin de los pue blos tercermundistas, cansados de consumir nicamente las migajas de los recursos del planeta. Por las desastrosas experiencias de la dcada de 1970 sabemos muy bien que en estos momentos no tiene sentido imaginarse la revolucin en los trminos tradicionales de la toma violenta de 53
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algn Palacio de Invierno; no solo por el rechazo moral de la violencia (precisamente ahora, cuando los conservadores se afa nan en explicamos que la historia tambin se hace con la gue rra), sino por un clculo razonable de las fuerzas en lid. Pero la subversin puede realizarse con otros medios, no sangrientos y, sin embargo, eficaces: empezando por boicotear las mercancas impuestas por la burbuja meditica; y con la valoracin siste mtica de todas las posibles sedes de conflicto con el poder cen tral, los organismos intermedios a partir de los cuales poder introducir todo tipo de obstculos al funcionamiento normal de la democracia formal. Se necesita una gran inventiva y fanta sa subversiva que respete los valores bsicos de la democra cia (el derecho de cada uno a decidir por s mismo, junto a los dems) sin dejarse dominar por el fetiche de las mayoras par lamentarias. Saber que cada vez ms estn sometidas a mani pulaciones solo es el primer paso para empezar a asumir esta responsabilidad, ciertamente revolucionaria, segn las mejores tradiciones de la izquierda. Abril de 2004
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Ecce comu
Una democracia normal?
En una pgina de la Teora esttica (1970), la ltima de sus obras, Theodor W . Adorno nos ofrece la explicacin ms clara del arte de vanguardia del siglo XX, all donde sostiene que, a diferencia de otras pocas, quien produce arte hoy en da no solo tiene que crear la obra, sino que al propio tiempo debe plantear y discutir el problema de la esencia misma del arte. El gesto de Marcel Duchamp, que enva a la exposicin su famoso urinoir , rebautizado como Fuente , se inscribe evidentemente en esta perspectiva, como gran parte del dadasmo y, de manera ms o menos explcita, muchas de las poticas provocadoras de la primera mitad del siglo XX. Para la poltica en Italia, y tal vez no solo en Italia, la situacin actual puede describirse en estos mis mos trminos, aunque muchos se apresuran a defender que solo habra que dejar trabajar a los mecanismos normales de la de mocracia, sobre todo aquel segn el cual, una vez elegido un go bierno, por el perodo constitucional de cuatro, cinco o diez aos, hay que dejarlo actuar en paz y juzgarlo, aprobndolo si es el caso, al trmino del mandato. En el fondo esto es lo que se quiere decir cuando se lamenta la escasa gobernabilidad de nues tro sistema, que alguien se propone remediar con las tan pregonadas reformas constitucionales. Esta ansia de normali dad, o mejor dicho, de normalizacin, es por supuesto caracte rstica de aquellos a los que W alter Benjamn, con la terminolo57
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ga de las Tesis sobre el concepto de historia (1940), llamara los vencedores. Sin embargo, cada vez ms a menudo, incluso los polticos que deberan ser la voz de la oposicin, de los vencidos, han empezado a predicar teoras anlogas, esgrimindolas, sobre todo, contra los ms diversos tipos de desobedientes: los sindi catos salvajes, los movimientos no encuadrados en los partidos o los girotondi (los corros de protesta nacidos en 2002 o 2003: quin los recuerda?), en resumen, contra la plaza pblica que amenazara la democracia favoreciendo la propagacin del populismo. Tambin los polticos de izquierda, o que se conside ran tales, han defendido con gran vehemencia que una verdade ra cultura de gobierno debe saber elegir aun en contra de las preferencias inmediatas de la masa... Este hablar de normalidad democrtica, de dejar trabajar a los responsables que han sido elegidos legtimamente en las sedes y en las fechas apropiadas, evoca otro apotegma filosfico famoso: De lo que no se puede hablar hay que guardar silencio. No s si Wittgenstein prevea una lectura prctica de esta proposicin; aunque no se puede excluir, ya que el horizonte de las cosas de las que hay que guardar silencio, que en el Tractatiis se identifica con das Mystische, era para l evidentemente una cuestin prctica, de vida, de tica y de religin. Por lo tanto, no estaramos tan lejos de Adorno, o al menos del Benjamn de las tesis sobre la historia, si penssemos que el silencio debe transformarse en accin, en una accin en cierto sentido revolucionaria. Vemos que quien hace, o intenta hacer, poltica en la Italia actual (en Europa y en el contexto mundial) se mueve entre un conjunto de alternativas aporticas que bien pueden enmarcarse en las proposiciones que acabamos de recordar. Por una parte, en realidad no parece posible hacer como si la democracia (no solo en Italia) fuera un mecanismo que merezca que se lo deje trabajar normalmente. Por otra, resulta difcil llevar a cabo lo que Adorno prescriba, o adverta, en el arte de vanguardia: pro ducir cambios, acciones eficaces, y al mismo tiempo discutir, renovar, o subvertir, la esencia misma de la poltica. Como todos sabemos, para los movimientos que, en los ltimos aos, han desempeado un gran papel volviendo a movilizar la participacin ciudadana en la vida poltica, sigue siendo difcil 58
Ecce cornil
encontrar una traduccin de sus reivindicaciones y una expresin de su compromiso (individual y colectivo) en las contiendas elec torales. Hasta el punto de que, con frecuencia, segn ritmos temporales que parecen confirmar su carcter efmero y pura y simplemente emotivo, caen en (o eligen) el silencio: ms bien el de Samuel Beckett que el activo y prctico de Benjamn e incluso de un Wittgenstein ledo desde la (extrema) izquierda.
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Poltica y vanguardia
As pues, por las razones que acabo de exponer, hablar de vol ver a ser comunista significa para m aceptar esta vocacin vanguardista de la poltica. La apuesta, como resulta obvio, es anloga a la de la vanguardia artstica: negarse a hacer poltica como si estuviramos en una situacin normal y, en cambio, constatar que no lo es. Bertolt Brecht dijo: Qu tiempos estos en que hablar sobre rboles es casi un crimen porque supone callar sobre tantas alevosas!. Puede suceder que en ningn momento se pueda hacer poltica, o arte, creyendo encontrarse en situaciones normales. Pero est claro que el modo de sentir de las vanguardias de comienzos de siglo era distinto del de los artistas acadmicos; como tampoco el estado de nimo de los fundadores del existencialismo, desde Martin Heidegger hasta Karl Jaspers y Karl Barth, era el de quien simplemente lleva a cabo un trabajo, o una investigacin (y recordemos que para Heidegger la filosofa NO es investigacin...), heredada de sus predecesores en una suerte de continuidad ideal. Tal vez no es casual que tambin en la ciencia, aunque desde hace menos tiempo, se est imponiendo la denominada teora de los paradig mas de Thomas Kuhn. Con cierta razn puede considerarse que esta teora -segn la cual las ciencias duras, como la fsica o la cosmologa, no se desarrollan de modo lineal, mediante solucio nes sucesivas a problemas que dan lugar a resultados acumula60
Ecce cornu
bles, sino que implican saltos, pues las etapas nuevas se con figuran ms bien como el nacimiento (s, nacimiento es la palabra adecuada) de paradigmas distintos de los del pasado, a partir de los cuales cambian todas las perspectivas y se modifican los m todos y los criterios de verificacin y falsacin (en el caso de Kuhn el ejemplo era el de Coprnico versus Ptolomeo)-, que es ta teora, decamos, comparta el espritu apocalptico que aqu intentamos recoger y describir. Es muy probable que las van guardias artsticas y culturales de principios del siglo XX tuvie ran una concepcin apocalptica similar fomentada, ciertamen te, por los desastres de la Primera Guerra Mundial (en 1918 Oswald Spengler escriba La decadencia de Occidente), aunque no se limitaba a reflejar una atmsfera pesimista caduca. Y en pol tica este espritu apocalptico estaba presente en muchos movi mientos revolucionarios de los cuales hoy desconfiamos de manera radical (no solo del fascismo, sino tambin del nazismo y del comunismo sovitico). Pero conectar de nuevo con aquel espritu apocalptico, aunque solo sea para analizar el propio volver a ser comunistas, no es excesivo. Es ms, hace poco, en la Italia berlusconiana, el fantasma que se agitaba para mantener a los electores alejados de los partidos de izquierda era precisa mente el fantasma del comunismo. No debera avergonzarnos decir que pensar nuestra situacin en trminos apocalpticos y, por lo tanto, capaces de legitimar la recuperacin de una palabra de izquierda como revolucin, enlaza a la perfeccin con la necesidad de renovacin radical que el espritu europeo experi mentaba a principios del siglo XX. No podemos ni debemos avergonzarnos aun teniendo en cuenta que muchos de aquellos que se muestran reticentes ante la recuperacin -id eal- de este espritu apelan, pura y simplemente, a la Ilustracin del siglo XVIII. Si despojamos esto de su ntima referencia escatolgica -segn los modos inaugurados por Hegel en la Fenomenologa, donde denunciaba la inevitabilidad del Terror como un exceso de racionalismo poltico- la referencia a la Ilustracin funciona simplemente como un llamamiento a una racionalidad liberal que, como toda posicin moderada, es la que prefieren quie nes tendran algo que perder en un proceso revolucionario...
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La experiencia de la Italia de derecha
Por lo tanto, y con el nimo de sealar los puntos reconoci bles -desde la perspectiva cronolgica- del camino de regreso a la casa comunista, me parece oportuno partir del debate sobre el rgimen, que ha marcado los aos del gobierno de centroderecha en Italia. En tomo de la legitimidad del uso de este trmino se dividieron -o volvieron a dividirse- los caminos de gran parte de la izquierda italiana entre 2001 y los aos siguientes. Tan pronto se empezaba a utilizar el trmino, se alzaban de inmedia to voces disidentes en la propia izquierda: eran las voces de quie nes tenan en mente la imagen del fascismo de las dcadas ante riores a la guerra y, por lo tanto, argumentaban que aqu, con el gobierno de Berlusconi, nos encontrbamos ante un fenmeno vagamente anlogo. Se poda hablar o no de un nuevo fascismo o, en cualquier caso, de la situacin vigente como de un rgi men? Cabe recordar que ya nadie se escandaliza si nos referimos al largo perodo de predominio democristiano como a un rgi men: en muchos aspectos, el de estos ltimos aos es mucho ms rgimen que aquel. Por lo dems, en la retrica poltica rgi men solo significa un sistema de gobierno ms cerrado que los que, en lneas generales, consideramos liberales. (Estar a rgimen implica una dieta regular y constante; un desembolso corriente que se repite cada ao, etctera.) Y una atribucin similar sirve para el gobierno de Berlusconi an con mayor clari 62
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dad que para los diversos gobiernos de la DC que, aunque solo sea por los distintos entornos tecnolgicos en los que se mueven, nunca llegarn a controlar del todo el sistema radiotelevisivo; ni a destrozar la escuela pblica con la misma falta de escrpulos por el sometimiento al poder de la Iglesia que los demcratas cristianos salidos de la Resistencia jams aceptaron dejarse impo ner. En cualquier caso, prescindiendo de comparaciones (y aun que hoy echemos de menos la ballena blanca y a su dirigente histrico ms longevo, Giulio Andreotti, pues lo peor no conoce lmites), si se quisiera reservar el calificativo de rgimen para una forma de gobierno que no prev su propia sustitucin democrtica, precisamente el dominio completo de los grandes medios de comunicacin y de la publicidad (que condiciona la vida de todos los peridicos) de que goza Berlusconi, ha justifi cado las profundas sospechas de que una coalicin distinta de la suya pudiese volver a ganar una contienda electoral. En verdad, esto sucedi en abril de 2006, si bien con muchas dificultades y unos resultados limitados. Y quiz por culpa de tales resultados se han vuelto a respirar de inmediato unos aires de rgimen, aunque en trminos distintos de aquellos a los que nos haba acostumbrado el gobierno de Berlusconi. Ciertamente, la coali cin liderada por Prodi gan las elecciones del 9 de abril de 2006, pero su mayora en el Senado es tan exigua que casi no puede respirar: se ve obligada a caminar sobre un terreno mina do, expuesta a los continuos (o cuanto menos presuntos) chanta jes de cada partido -creo que son una docena- que la apoyan, as como de cada uno de los senadores elegidos, que le plantean peticiones de las que hacen depender su voto sobre las distintas medidas. Una mayora de este tipo, y adems ideolgicamente heterognea, no soporta ninguna discusin sobre su propia cohesin interna, por dems incierta. El aire de rgimen aparece aqu como una necesidad compartida de mentir sobre el sentido de la actuacin del gobierno. Inmediatamente despus de la toma de posesin, tuvo que afrontar el problema de la refinan ciacin de la misin militar en Afganistn. Los partidos de la denominada extrema izquierda, que ahora apoyan a Prodi, se haban opuesto siempre a esta misin; algunos, como hicieron durante largos aos los de Rifondazione Comunista, llegaron a 63
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pedir que Italia saliera de la OTAN. Sin embargo, despus de entrar en el gobierno -sobre todo con la eleccin de Fausto Bertinotti como presidente de la Cmara de Diputados, el tercer cargo institucional del Estado- votaron en favor de la misin, bautizndola sin ningn pudor como misin de paz y argu mentando que los italianos estaban en Afganistn bajo el manda to de las Naciones Unidas y en el contexto de los acuerdos de la OTAN (el viejo tratado de defensa de los pases del Atlntico Norte!). La utilizacin de mentiras piadosas para no provocar el descontento de ninguno de los aliados de la mayora acaba de repetirse hace poco, en ocasin de la ley de presupuesto para 2007. A fin de que la izquierda pudiera digerirla, autoridades del gobierno y grandes peridicos independientes la calificaron como una ley bolchevique, que Prodi y Padoa Schioppa (tam bin bolchevique?) defendieron por todos los medios, a golpe de votos de confianza. No obstante, como al menos algunos miem bros de los partidos de izquierda no dejaron de sealar, esta ley presupuestaria tiene muy poco de bolchevique, pues, por el con trario, como quiere (por qu?) reducir de manera drstica y de un solo golpe el dficit (catorce mil millones, casi la mitad de la cifra global), recorta sin piedad los fondos para la universidad, los ayuntamientos y las regiones, cargando sobre estos ltimos la responsabilidad de aumentar los impuestos o de reducir los servicios sociales; y aumenta los gastos militares para las diversas misiones de paz con las que estamos comprometidos bajo las rdenes de Estados Unidos. Tambin en este caso todo el ballet sobre los rasgos bolcheviques de la ley financiera no ha sido ms que un juego entre las partes en el que en realidad pocos han credo. Cuando se pone de manifiesto que lo que predomina en Italia o, al menos, lo que caracteriza la visin que los italianos tienen de la poltica es un espritu de resignacin pasiva, ha lle gado el momento de reflexionar seriamente sobre ello. La izquierda, por llamarla de algn modo, ha regresado al gobierno poniendo fin a la vergenza del gobierno de Berlusconi, aun que a costa de proseguir sin ms, en muchos aspectos, el trabajo de la derecha. Por otra parte, las discusiones actuales sobre la mayor o menor oportunidad de avanzar por el camino de las reformas 64
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(por ejemplo, y ante todo, modificando la vergonzosa ley electo ral aprobada por la derecha al final de la legislatura precedente) reflejan ampliamente la hipocresa generalizada del contexto en que se mueve la nueva mayora. No sabemos hasta qu punto es posible tomar en serio la distincin, tan socorrida, entre izquier da reformista e izquierda radical. Sobre todo porque esta l tima no parece poseer ningn tipo de radicalidad y, ante la pers pectiva de desencadenar una crisis en el seno del gobierno de Prodi (que desembocara en unas nuevas elecciones -otra menti ra piadosa, dada la Constitucin parlamentaria del pas-), todo vuelve al orden, se aviene a votar la mocin de confianza inten tando salvar la cara (cul?) y manifestando de viva voz su propio y virtuoso desacuerdo. Rgimen o no, lo cierto es que, si no ocurre algo que provo que alguna discontinuidad (no hay que olvidar que en Italia el fascismo solo lleg a su fin debido a -o gracias a - que perdi una guerra) que no produzca unos desastres que nadie quiere, el fu turo de la izquierda en nuestro pas -y, por lo tanto, la posibili dad de empezar a construir una sociedad menos injusta- est destinado al fracaso. Quin, despus del apoyo al gobierno atlntico por parte de partidos como Rifondazione Comunis ta, Comunistas Italianos o Verdes, volver a votar a estos parti dos en las prximas elecciones? El proyecto del Partido De mocrtico -que los DS y Margherita siguen cultivando, con no poca hipocresa- se impondr como un autntico renacimiento de la vieja Democracia Cristiana, con el agravante de que la nue va ballena blanca incluir a muchos antiguos comunistas y a toda la abigarrada constelacin de fuerzas moderadas contrarias a cualquier cambio genuino de las relaciones de poder (nos atre vemos an a decir de clase?) en el pas. Es muy probable que la izquierda desaparezca durante muchos aos.
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mente un componente de cinismo realista (?). En su contra solo estn las almas buenas que no quieren reconocer la verdad de la poltica, o los ingenuos ciudadanos objeto de la propaganda electoral, convertida ella misma en una accin de marketing. No ha pasado mucho tiempo desde que (verano del 2005) el centroizquierda italiano se viese implicado por ensima vez en una polmica sobre la cuestin moral, al salir a la luz los vnculos entre la DS, la Lega delle Cooperative y UNIPOL, una impor tante empresa de seguros cuyos accionistas mayoritarios son las cooperativas, y que tena intencin de escalar la Banca Nazionale del Lavoro. Ciertas escuchas telefnicas (de las muchas que, al parecer, se realizan en Italia) revelan que diri gentes polticos de la izquierda y banqueros de observancia berlusconiana, son amigos y colaboran de diversas maneras. Se dice que hay banqueros y banqueros, capitalistas y capitalistas, que un partido de izquierda tambin necesita establecer vnculos estrechos con el mundo econmico. Y la cuestin moral de la que se habla solo implicara a quien, en el marco de la economa vigente, respeta, o no, las reglas, las leyes de la competencia, la moral propia del sistema. Si -como cada vez es ms evidentela democracia actual es un asunto de disponibilidad financiera (Te presentas como candidato a la Cmara? Tienes quinientos millones para gastar?, podras conseguirlo?), lo cual, por otra parte, sucede hasta en el mundo del deporte, tiene sentido decir que la moralidad consiste en respetar las reglas del sistema? Una banda de ladrones tambin se rige por un conjunto de reglas, pero el hecho de respetarlas solo implica ser parte integrante de la banda. Volver a ser comunistas significa tomar plena conciencia de hechos como estos. Pero no estaremos tirando el agua de la baera con el nio dentro? Es que no nos acordamos de Cuba y de los resultados totalitarios de su pretendida revolucin? Ni del -previo- fraca so econmico de la madre de todas las revoluciones comunistas, la sovitica, con la disolucin del socialismo real por imposibili dad fisiolgica de competir con el progreso del mundo capita lista y sus libertades, empezando por la libertad de consumo, del 68
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rock, de la prctica religiosa? En el fondo fueron estos factores, contradictorios entre s, los que socavaron desde dentro el sis tema sovitico, que se desmoron sin guerra ni rebeliones san grientas -lo cual habra que tener en cuenta a la hora de valorar su aspecto tico-. (Por otra parte, el carcter pacfico y con sumista de la transformacin de la URSS en algo diferente tam bin se encuentra en otras revoluciones del siglo XX, como la que condujo al fin del apartheid en Sudfirica.) Esto es lo que deja entrever la afirmacin de Margaret Thatcher segn la cual no hay alternativa al capitalismo; una afirmacin que se ha conver tido en algo de sentido comn, al igual que la globalizacin. Es incluso una tentacin terica no banal: pensar que en la poca actual los regmenes y los sistemas polticos se constituyen y, andando el tiempo, se desmoronan no en virtud de revoluciones violentas (la toma del Palacio de Invierno!), sino con el mtodo democrtico del consumo: regmenes y gobiernos se des gastan desde dentro debido a la lgica del consumo, los gustos, las expectativas y las preferencias del pblico. (Sera quizs una especie indita de Verwindung heideggeriana? En Heidegger este trmino designa la va para superar la metafsica objetiva de la tradicin occidental sin liquidarla -lo cual, en realidad, sera imposible-, sino solo distorsionndola irnicamente.) Aqu tam bin manda el mercado: algo sale de circulacin y hace que determinadas instituciones queden obsoletas. El modelo de los paradigmas de Kuhn se aplica asimismo, o quiz sobre todo, a las transformaciones sociales.
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Gianni Vattimo za y las desigualdades solo pueden superarse con el restableci miento de la paz internacional; esto es, una vez ganada la guerra contra el terrorismo. Y que, por lo tanto, estn en favor de adquirir un compromiso ms firme, de tipo britnico (Blair es un laborista!), con Estados Unidos en la lucha contra el terro rismo internacional, sea en Irak, Afganistn o Lbano... Pero, como resulta difcil que el terrorismo internacional (como ya es evidente en Irak, aunque tampoco en Afganistn las cosas van demasiado bien...) acabe siendo derrotado y acepte un tratado de paz, es muy probable que nuestro futuro est marcado por la guerra infinita de la que Bush, imprudentemente, habl. Por supuesto, si no se logra la victoria contra el terrorismo, la lucha contra la pobreza quedar relegada hasta las calendas griegas...
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El sueo de la liberacin
Por lo tanto, se vuelve a ser comunista a partir de un conjun to de razones como estas, que no son ms que la presentacin ocasional de una reconsideracin general (que no me parece individual, casual o estacional) de una visin de la historia que, de manera ms o menos general, nos ha acompaado desde los aos de la segunda posguerra (o, para los ms jvenes, desde la poca de 1968, de 1977, de los aos de plomo). Un planteamien to segn el cual el sueo de una liberacin llevada a cabo me diante un vuelco de las relaciones de poder no tiene futuro. Por ello, durante mucho tiempo hemos sido reformistas; al princi pio seguimos cultivando la utopa como un horizonte lejano, normativo y al propio tiempo desesperante: no por nada la dia lctica negativa de Adorno termina (por as decir, aunque la cronologa es importante) con una teora esttica que reduce nuestras posibilidades de emancipacin a la proviesse de bonheur que representa el arte, y hoy cada vez ms el loisir, el tiempo libre de las masas dominado por los productos de la industria es tadounidense (entre las exportaciones de ese pas, las pelculas y los productos de entretenimiento de Hollywood ocupan el pri mer lugar o, al menos, el segundo! Ya no es necesario hablar de industria cultural, pues esta es la industria a secas: lo que ms producimos en el mundo es loisir, aunque muchos no tengan medicinas ni pan ni salchichn). Por supuesto, si en realidad nos 73
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-es lo que Hegel, con acierto, denominaba la experiencia, con su estructura dialctica. Incluso podemos dar la razn a quienes insisten en que la catstrofe del 11 de septiembre -que segn la retrica amerikana [sic] de estos ltimos aos lo habra cam biado todo, y despus de la cual ya nada sera lo mismo-. El acontecimiento que lo ha cambiado todo tal vez no sea el ataque a las Torres Gemelas de W all Street, sino que, como explica muy bien Gore Vidal en su obra La fin e della liberta,* tiene que ver con lo que ha preparado este ataque, y que, si se quiere iden tificar con un acontecimiento concreto, ms bien podra buscar se en el atentado terrorista de Oklahoma City, en el que un ciu dadano estadounidense hizo estallar el edificio de las oficinas federales de aquella ciudad, causando la muerte de 168 personas. Oklahoma C ity es un smbolo comparable al 11 de septiem bre, es la revelacin de un malestar interno de la superpotencia, que por supuesto podra reducirse al gesto de un loco, de igual manera que la matanza de las Torres Gemelas. Segn su propio autor, el atentado de Oklahoma City era un desquite por la ma tanza de Waco. Quien la recuerda sabe que el FBI asesin all a muchos ocupantes ilegales que haban decidido desvincularse de la sociedad: probablemente no pagaban los impuestos ni las facturas de la electricidad y el gas, pero no se ha confirmado que estuvieran preparando una rebelin armada. Por lo que sabemos de este episodio, se trat de un acto de sumisin a la razn, de compactacin disciplinaria de una sociedad que, simplemente, se siente amenazada por cualquiera que no comparta su estilo de vida, sus expectativas y sus ideales consumistas... El episodio de Waco parece representativo de veras porque muestra, en negati
* [N. de las T.]: Gore Vidal escribi ese texto (semanas despus del ataque a las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre de 2001) para la revista Vanity Fair, que no acept su publicacin. Tras ello, el editor italiano de Vidal, Fazi Editore, de Roma, public el texto en forma de libro por primera vez en 2001, con el ttulo La fine della liberta. Verso un nuovo totalitarismo? Solo despus fue publicado en ingls en el volumen Perpetual Peace for Perpetual Peace, Nueva York, Nation Books, 2002. En espaol el artculo se encuentra en El ltimo imperio: ensayos 1992-2001, Madrid, Sntesis, 2002.
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vo, lo que una sociedad tardomoderna debera saber ser: un lugar en que se permite vivir a comunidades muy diversas sol ventando los costos (por ejemplo, los de la electricidad y el gas de las comunidades de ocupantes ilegales), que creceran, antes en el plano econmico que en el humano en general, a partir de la voluntad de someterlo todo a la razn. Cmo decir que, si no logramos que nuestras relaciones sociales sean ms flexibles, estamos condenados a una guerra infinita como la que Bush anunci y que, de hecho, se inici despus con la invasin de Irak...
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Nuevo proletariado?
De qu masas y de qu comunismo estamos hablando? Por ahora, de las masas que hoy representan el viejo proletariado de Marx; y que ya no son la clase obrera con conciencia de clase y, por lo tanto, portadora de un proyecto (obra de quin? En los marxismos ms ortodoxos el proyecto es asunto de los intelec tuales orgnicos y, por ello, de una elite dotada de autoridad). En consecuencia, los proletarios actuales son distintos de aque llos en los que pensaba Marx; ms bien se parecen a lo que Toni Negri denomina las m ultitudes, aunque l les sigue confiriendo un aura mtica que es mejor dejar al margen. En realidad, los proletarios de nuestros das son aquellos cuya mxima pobreza consiste en que ahora deben movilizarse para defender las condi ciones bsicas de la vida en el planeta, mientras que los capita listas -siempre en minora, como Marx haba preconizadoconsumen los recursos naturales sin tener en cuenta que pronto se agotarn (en 2020, segn el famoso informe del Pentgono sobre las guerras futuras, estas solo se librarn por el aire y el agua!). El G attungswesen del que segn Marx era portador el pro letariado revolucionario se convierte para nosotros en la esencia -en el sentido banal de quintaesencia-, de ltimo reducto de lo humano; tal vez la vida desnuda a la que se refiere Agamben. Hoy los pobres del mundo son aquellos que, en la situacin de exclusin en que se encuentran, por cuanto viven en condiciones 80
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de pura subsistencia, disponiendo de una fraccin mnima de los recursos y estando excluidos del derroche que, por el contrario, caracteriza al mundo rico, padecen ms, y probablemente a conciencia, la debacle a la que el planeta se encamina si el mundo desarrollado mantiene el ritmo de consumo actual. Un proletariado minimalista como este, que no ha experi mentado la dura formacin de la conciencia de clase, ni siquiera tiene un proyecto que deba elaborar algn comit central, algu na elite. Ms bien es -con todos los significados negativos y positivos del trmino- una mera masa anrquica. El comunismo del que hablamos al referirnos a este proletariado es, ante todo, el rechazo al sistema de propiedad existente que se inspira en una desconfianza profunda en las instituciones, en la estatalidad. Populismo? Tal vez. No podemos aleccionar continuamente a quien siente que debe rebelarse; solo podemos intentar partici par en la rebelin y trabajar en la formacin de modelos de con vivencia que respondan a las reivindicaciones en las que se ins pira. En cualquier caso, la pregunta que vuelve a plantearse al pen sar en este nuevo comunismo anrquico y sui gneris sigue sien do la misma: nosotros, yo, qu hacemos con los condenados de la tierra? No ser ya una traicin el intento de unirse a su movi miento por parte de quien (no solo intelectual, sino como todos los que escribimos y leemos estas cosas) es un ciudadano del imperio, aunque sea de una regin marginal y de una clase rebel de, como son los intelectuales que sobreviven de manera ms o menos parasitaria en los intersticios de la sociedad opulenta? .Ex O riente safas? Seguimos esperando an la llegada de los brba ros (Kavafis escribi un hermoso poema sobre ello), de aquellos a los que aguardaba incluso alguien como Nietzsche, soando, en definitiva, con un proletariado revolucionario que ya no ve mos junto a nosotros en la sociedad desindustrializada y que nos gustara ver surgir en el tercero, cuarto o quinto mundo?
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Anarcocomunismo ?
Por qu comunismo y anarqua, aunque sea con los significa dos actualizados a los que he aludido? Lo cierto es que no son modos de definir en positivo un proyecto de sociedad; ms bien parecen -y, de hecho, lo son- dos ideales que subvierten el orden actual. Dado que no vemos de qu manera el rgimen vigente (en Estados Unidos, en el imperio mundial que ellos dominan, si bien hasta el momento, en ciertas partes del mundo, con un dominio soft) podr evitar los riesgos vinculados a la situacin actual, antes que nada es necesario poner en marcha procesos que destruyan este orden. Como se puede comprobar, se trata de la misma objecin que la mayora de la derecha plantea a la iz quierda italiana: ustedes solo se limitan a decir que no; ustedes no tienen proyectos. Y la izquierda combativa y comprometida hace bien en responder que el proyecto consiste en derrocar a la derecha y a sus leyes liberticidas, y que luego veremos. Cuando voy a Chile y hablo con personas conocidas, por lo general burguesas, estas me explican que el motivo por el que Allende fue derrocado por la reaccin fue -sobre todo y en pri mer lugar- porque pareca una amenaza y subverta demasiado las estructuras y los hbitos mentales como para poder tolerar lo... Si lo pienso, me doy cuenta de que la derecha est confiada porque siempre opta por el conservadurismo. Quien llega al poder en una sociedad ordenada segn los viejos (perennes?) 84
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esquemas de la propiedad, la familia, el poder edpico (debes obedecer hasta que t tambin ests en condiciones, como padre, como dueo o dirigente, de mandar a los dems con el mismo estilo y el mismo destino) y quiere instaurar un orden distinto, debe destruir el existente?; y, aunque esto de por s es un trastorno, hay que aadirle que es algo nuevo, sin garanta de futuro... Qu confianza podr inspirar a quien tiene familia, a quien debe pensar en su futuro inmediato e incluso en el de sus hijos y nietos...? La razn por la cual, desde que el mundo es mundo, un rgimen de izquierda nunca se ha instaurado democrticamente hay que buscarla aqu, en esta especie de principio social de inercia. Como bien deca Brecht, no deberamos necesitar hroes, ni tampoco profetas: porque si estn desarmados tienen un triste final (como Jess...), y si poseen armas hacen que lo tengan los dems. Evolucin y no revolucin; y tambin teora de los para digmas que cambian histricamente y no linealmente porque llega alguien que est ms cerca de la verdad que los dems, Copmico y no Ptolomeo, Kant y no santo Toms (aunque en este caso resulta difcil decirlo...). El historicismo y la teora de los paradigmas pueden interpretarse y orientarse en sentidos diversos: sea para demostrar que la revolucin violenta no tiene futuro y que ms bien debe crear, paso a paso, con ritmos casi naturales, una nueva hegemona que le permita tomar el poder con las elecciones; o bien para constatar que no hay ver dades eternas que trasciendan la historia y que, por lo tanto, auctoritas , non veritas, fa cit legem . Al final, incluso la problemtica bastante menos metafsica del reformismo y del radicalismo poltico implica alternativas como esta. Ambas soluciones re pugnan, como todas las que resultan demasiado evidentes. No queremos esperar que las cosas, por ltimo, se arreglen por s solas y, mientras tanto, seguir presenciando injusticias sin reac cionar; ni plegarnos a la idea de que la historia no es ms que una lucha entre fuerzas ciegas, una sucesin de xitos y derrotas que carecen de significado o legitimacin racional... El espectculo de tantos laicos que se convierten en devo tos en la cultura italiana de los ltimos tiempos (desde que Bush 85
Derechos humanos
Sin embargo, este fondo racionalista es an ms grave y peli groso cuando no se limita a contraponer las reglas de la econo ma (la de mercado, se entiende) a las expectativas de bienestar de los ms desfavorecidos y se aplica a la cuestin del valor universal de los derechos humanos. Sobre todo, como es natural, de los que no estn escritos en algn cdigo; de los que se for mulan, llegado el caso, de una manera tan genrica que pueden interpretarse como convenga. As, el derecho a la vida se equipa ra a la obligacin de no establecer ningn mecanismo de control de la natalidad, a pesar del riesgo inminente de superpoblacin, de condena a una vida de miseria y de enfermedades. De este mismo derecho deriva la prohibicin de manipular los genes, aun cuando este procedimiento est claramente motivado por el peligro de enfermedades genticas graves. Tambin es racionalista -Dios nos perdone el uso de este adjetivo- la pretensin de imponer en todo el mundo la demo cracia por la fuerza de las armas, como sucede en Irak. Mejor dicho, ha sido precisamente esta guerra la que nos ha llevado a muchos de nosotros a considerar con extrema cautela la cuestin de los derechos humanos y el deber que (nosotros, los pueblos libres) tenemos de combatir las violaciones a esos derechos all donde se produzcan. Por supuesto, la primera cautela consiste en no tomar demasiado en serio la reivindicacin de este derccho88
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deber de injerencia humanitaria cuando proviene de la admi nistracin Bush, y de los gobiernos occidentales en general. Sin exagerar en el cultivo del sentimiento de culpa de Occidente hacia el resto del mundo (por qu tendramos que olvidar el co lonialismo; la trata de esclavos negros que cambi la faz de con tinentes enteros; el imperialismo primero militar y luego comer cial de cuyos frutos seguimos gozando?), lo que sin lugar a dudas vemos hoy es la mentira impdica (pues ya no est vigente el hipcrita homenaje que el vicio renda a la virtud); la utilizacin desprejuiciada y repugnante del llamamiento a los valores a cargo de los representantes del complejo militar-industrial; del EIM (Estado Imperialista de las Multinacionales: una expresin archivada junto a las Brigadas Rojas, pero de candente actuali dad) para desencadenar todo gnero de violencia, incluidas las torturas, que se considere necesaria para defender y desarrollar su poder. Siempre llega un momento en el que caemos del caballo y nos convertimos. Para muchos de nosotros, el momento de la reconversin al comunismo ha sido la guerra iraqu. Historicismo, decamos. No nos preocupemos, ni nos aver goncemos, de no habernos dado cuenta antes. En ninguna es tructura metafsica subyacente est escrito que el capitalismo sea malo y conduzca a la guerra, ni que Marx tena razn. Si hablo de reconversin es porque he recuperado una afinidad que senta como adolescente catlico y miembro de la Conferenza di San Vincenzo: cuando me tocaba llevar el paquete de pasta a la viejecita en su buhardilla siempre senta el remordimiento de no ha cer la revolucin, de tolerar aquel sistema de explotacin que haca necesaria la ayuda y me permita hacer mritos ante el Seor. Cuando dej de llevar los paquetes de pasta y empec a hacer poltica (lo cual me permita llevar a los alumnos de mi escuela obrera a las manifestaciones contra el apartheid ; hacer piquetes en fbricas en huelga...) simpatizaba con los comunistas porque comparta su espritu antisistema. Pero siempre apareca la cuestin del comunismo real, de la violencia de la dictadura estalinista. Hoy -a costa de escandalizar a muchos amigos since ramente de izquierda- confieso que me sorprende la debilidad
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trminos: en su opinin, nos acercamos indefinidamente a la verdad falseando las hiptesis errneas)-; o, simplemente, de cualquier democracia, ya que si en poltica existiera una verdad, un orden genuino que debiramos conocer y aplicar, no tendra sentido votar y bastara que depositsemos nuestra confianza en premios Nobel, sabios y papas. Por otra parte, estos ltimos siempre han combatido el liberalismo y la democracia, a la que han aceptado como un mal menor para evitar una sociedad vio lenta y partiendo de las mismas razones por las cuales Pascal aceptaba la monarqua hereditaria; es decir, como una manera de evitar que cada vez que mora un rey se desencadenase una gue rra civil. (Gustavo Bontadini, gran pensador catlico de los aos del fascismo y la posguerra, deca que la Iglesia habla de libertad cuando est en minora, y que cuando tiene la mayora habla de la verdad. En la Italia actual, con la colaboracin de tantos ateos devotos, nos encontramos en la segunda situacin.)
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Pensamiento dbil, nihilismo
Pero, de veras es posible fundamentar -entendiendo por ello inspirar, motivar- una posicin poltica de izquierda con el esp ritu de una filosofa dbil o, dicho con mayor claridad, nihilista? Que renuncia, por ejemplo, de una vez por todas a la concep cin metafsica de la verdad? A menudo he pensado que mi itinerario (religioso-filosficopoltico) podra resumirse en el siguiente lema: De San Vincen zo a San Vincenzo. El nihilismo filosfico que profeso -que no tiene necesariamente un sentido desesperado, negativo ni pesi mista, sino que, ms bien al contrario, quiere ser algo como el nihilismo activo de Nietzsche (s, el del ultrahombre*...)- implica tal distanciamiento de la retrica poltica del desarrollo y la democracia, que podra resolverse con la eleccin deliberada de una posicin marginal, no sometida a la alternativa del sufrir injusticia o cometerla. No volver a participar (nunca ms) en las
* [N. de las T.]: En diversos lugares Vattimo ha insistido en la convenien cia de traducir bermensch no como superhombre sino como ultrahombre. Por ejemplo, en Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica (Barce lona, Paids, 1992, pgs. 25-26) dice: La idea de un Nietzsche precursor del nazismo supone, en efecto, que el superhombre, o, como personalmente creo que sera mejor decir, el ultrahombre, se caracteriza en relacin con una pura y simple subversin de todo el ideal de Humanitt".
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La izquierda italiana y la democracia
Pero la posibilidad de fundamentar una poltica en el nihilis mo y, por lo tanto, en el cristianismo entendido como mensaje de la kenosis, de la Encarnacin de Dios que se hace hombre y abandona y seculariza su propia esencia violenta y primitiva (no har aqu una digresin sobre Girard...), nunca ha atrado dema siado, nunca lo suficiente, a la cultura de la izquierda italiana. Incluso una vez invent, para uso exclusivamente privado, la tesis segn la cual, contraviniendo la conocida posicin de Croce de que la ciencia es basura, o casi (no saber teortico, solo tcnica y utilidad prctica), el pensamiento trgico italiano habra acabado creyendo que solo la basura (solo la que constata y pone nfasis en lo negativo) es la verdadera ciencia (el Cacciari cuya tesis filo sfica suprema es el meditabundo lema: No veo solucin). Es como si, tras el fracaso de la rebelin de 1968, la izquierda asu miese como rasgo distintivo de la condicin humana este fracaso histrico y reencontrase el existencialismo de la dcada de 1950. De ah la incomprensin hacia cualquier discurso posmoderno, porque, por el contrario, lo que hay que hacer es (no) seguir ela borando el luto por la revolucin fracasada. Quien crea que hay una va de posible emancipacin en la disolucin del humanismo a consecuencia de las transformaciones tcnicas de nuestra exis tencia -masificacin de los gustos o prdida de todo tipo de aura- es un cmplice del neocapitalismo triunfante. El Benja96
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min que la izquierda trgica ama y sigue no es ciertamente el del ensayo sobre La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, el que precisamente vea en la disolucin del aura, del carcter sacro de la obra de arte (que fcilmente puede reducirse a su valor de mercado, como muestran las cmaras acorazadas de los bancos, repletas de cuadros de gran valor que casi nunca se exponen porque asegurarlos cuesta demasiado), un paso en el camino de la construccin de una sociedad ya no alienada. Por supuesto, no puede ignorarse que el pensamiento trgico tiene sus buenas razones. Al menos en esto: que la apertura hacia una consideracin menos demonizante de los rasgos no humanistas de la posmodernidad parece demasiado liberal-liberalista como para coincidir con un programa de emancipacin pensando en un horizonte comunista. Se precisa una robusta inyeccin de anarquismo para conciliar la disolucin de las sub jetividades pequeoburguesas -producida por la masificacin posmoderna- con el programa de una sociedad desalienada en sentido comunista. Por otra parte, es algo en lo que ni siquiera una filosofa no dogmtica, o precisamente una filosofa no dog mtica, puede ilusionarse en teorizar de manera clara y convin cente; por el contrario, debe aceptar como propias las demandas de libertad y emancipacin que se manifiestan poco a poco. En esta problemtica abierta se refleja asimismo la cuestin, nunca resuelta, de las relaciones entre partidos (instituciones, parlamentos, mecanismos de la democracia formal) y movi mientos. La nica esperanza que nos queda de cambiar la socie dad del poder en la que, cada vez ms, estamos envueltos y ador mecidos es la rebelin de las masas, que no se lleva a cabo con victorias electorales conseguidas en procesos formalmente democrticos. Por otra parte, una de las enseanzas de la guerra en Irak es que para instaurar la democracia se requiere un acto de fuerza. Si afirmamos que la Revolucin Francesa es un momento decisivo para el nacimiento de sociedades ms moder nas y menos autoritarias, decimos lo mismo: no se funda una democracia constitucional sin cortar la cabeza al rey, aunque este regicidio sea ms o menos literal. Ahora nadie, ni siquiera la izquierda (mejor dicho, sobre todo la izquierda; la derecha lo
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sostiene explcitamente, en nombre del derecho de Bush a bom bardear Bagdad) se atreve a hablar de esta revolucin indispensa ble que debera fundar una democracia ms autntica. Vase, por ejemplo, la Venezuela de Chvez. Hasta el momento Chvez no ha cortado ninguna cabeza y ha respetado las reglas de la demo cracia formal, aceptando someter a referndum su derecho a gobernar. Pero, conociendo la sociedad venezolana, nos damos cuenta de hasta qu punto es absurdo ignorar los procesos de transformacin necesarios para que el pueblo llegue a estar en condiciones de elegir a sus propios representantes y gobernantes de manera democrtica. Tambin en Italia, la mayora (mnima) que ha vuelto a dar el poder a Prodi no parece libre del todo de la teledependencia con la que durante tanto tiempo ha jugado Berlusconi. No es fcil librarse de la imbecilidad berlusconiana. S, tenemos dere cho a votar e incluso podemos creer que no se producen fraudes (aunque sin duda se produjeron en Estados Unidos con el pri mer Bush), pero la desigualdad de medios, el que los resultados dependan del dinero que cada partido consigue invertir, cmo podra ser justo este panorama en sentido igualitario? En Italia se habla mucho de las aspiraciones polticas de la magistratura, de la necesidad de no dejar al Poder Judicial la tarea y la autori dad de enderezar nuestra democracia. Sin embargo, las interven ciones de los magistrados, de las leyes democrticamente vigen tes, parecen el nico medio capaz de corregir un sistema de poder que est ntegramente en manos de quien tiene los medios financieros indispensables para la propaganda electoral. Ms bien demuestran la utilidad de la divisin de poderes proyectada por Montesquieu. La rebelin que la mayora de derecha italia na organiza cada vez que la magistratura cumple con su deber intentando hacer cumplir las leyes (siempre en una nica direc cin, de acuerdo con Berlusconi; ser solo culpa de los magis trados?) pone de manifiesto que, segn ellos, la divisin de pode res solo debera servir como una licencia implcita del poder econmico y poltico para rerse de las leyes. La democracia no se salva intentado normalizar las relaciones entre los poderes; as lo nico que se consigue es asfixiarla. Adems, tambin sentimos la fuerte tentacin de considerar 98
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como una forma de revolucin el uso desprejuiciado de la co rrupcin, que cada vez ms se reprocha, no sin razn, a los par tidos y a los gobiernos de izquierda. En estos ltimos aos, Lula, en Brasil, ha comprado, o permitido que sus partidarios comprasen, los votos de los diputados indecisos o contrarios a sus planes de reforma? Si tal cosa ha sucedido, podramos con venir, sin demasiadas hipocresas, que ha sido un medio ilegti mo pero moral y polticamente lcito para librarse de un orden formal totalmente orientado a conservar las situaciones de po der preexistentes; en resumidas cuentas, una accin revolucio naria como la toma del Palacio de Invierno, pero por fortuna menos sangrienta que una revolucin armada. Pero qu decir del escndalo de la izquierda italiana que -segn parece- busca procurarse los medios econmicos para su propia poltica con desaprensivas maniobras financieras, escaladas en bancos o alianzas polticamente sospechosas con esta o aquella parte del mundo capitalista? El nico lmite de esta forma de revolu cin consiste en que no es revolucionaria; bien por falta de un verdadero proyecto de sociedad alternativo, bien porque esta misma carencia produce subjetividades demasiado ntimamente reformistas -que, frecuentando los gabinetes financieros para desposeerlos, acaban asimilando sus gustos, su moral, y sus idea les (?) de vida; alejando as, en vez de acercarlo, el momento de tomar el poder con el medio normal de la victoria electoral-.
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Democracia corruptiva?
Se dira que no hay santos, que no hay ninguna esperanza. Por otra parte, no parece posible confiar en una clase revolucio naria de santos (de hecho, la nica que hoy se conoce en deter minadas partes del mundo: Khomeini, Bin Laden, Pol Pot, fana tismos varios), vistos los resultados sangrientos que, en general, estos producen. En tal situacin, adaptarse al reformismo con todas sus contradicciones, confiando en la posibilidad de cons truir algn elemento de socialismo en medio de una sociedad que solo puede ser capitalista, ms o menos compasiva... Lo que sufre una crisis cada vez ms profunda, con todos estos aconteci mientos y las reflexiones que suscitan, es la fe en la democracia, que aparece como la forma ms eficaz y corruptiva de conserva cin del sistema capitalista moderado (realmente?) en que vivi mos. Corruptiva, corruptora, digo, porque es una manera enga osa de convencerse de que este es el nico sistema en el que se puede vivir. Que no estara tan mal, si mientras tanto las garan tas de supervivencia no estuviesen amenazadas por peligros a los que no podemos enfrentarnos, a menos que pongamos en discu sin el sistema. Por otra parte, la historia italiana de los ltimos aos es una prueba suficiente de que el sistema no es inamovible, y de que tiene una tendencia intrnseca -vital, al parecer- a em peorar, desde el punto de vista de sus mismas premisas y prome sas de libertad y promocin de los derechos humanos. Las modi
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ficaciones constitucionales que los gobiernos moderados ponen en marcha, no solo en Italia, se orientan hacia una reduccin de las garantas de libertad, con la progresiva liquidacin de la divi sin de poderes. En nombre de la eficiencia y de la seguridad, admitmoslo. Pero aunque este fuera el mvil, ello no hara ms que confirmar que el sistema tiende a empeorar de manera natural. No solo se cree, quiz con fundamento, que para hacer que la justicia funcione es preciso ser ms expeditivos y menos garantistas. La cuestin de la seguridad, contra terroristas ver daderos o presuntos; contra la delincuencia (sobre todo no) organizada y otros crmenes diversos, es otra de las razones que parecen justificar cualquier endurecimiento de la disciplina y el control de la sociedad. Esta tendencia -por otra parte previsibledel sistema democrtico (psimo, pero el menos malo que conocemos, segn Churchill) a degenerar en formas de totalita rismo cada vez menos encubierto es lo que los reformistas deberan discutir y considerar con mayor atencin. Ejemplo de ello son las declaraciones de uno de los lderes de la izquierda reformista italiana, Sergio Chiamparino, alcalde de Turn con el apoyo de una mayora muy amplia. No hace mucho, Chiampari no record sus das de joven comunista y sus juveniles simpatas por el extremismo extraparlamentario, as como una breve militancia en Potere Operaio... En estas declaraciones no hay rastro de hechos u otros acontecimientos relevantes que expliquen su transformacin. Parece que la considerase una consecuencia natural de su propia maduracin, como, por otra parte, se lee siempre en las pginas de la prensa moderada: al final triunfa el buen sentido, es normal que quien de joven ha sido incendiario, de viejo sea bombero... Incluso la encclica de Benedicto XVI titulada Deus caritas est considera natural el hecho de que el comunismo de las primitivas comunidades cristianas diera lugar a formas de sociabilidad menos radicales, ms respetuosas de los derechos de propiedad, en las cuales la caritas se reduce a limos na o poco ms. Por supuesto, los reformistas de izquierda no aceptan explicaciones tan sencillas como las que, malvolamente, leemos en Chiamparino. Pero, en definitiva, sus argumentos ms contundentes se reducen, ms o menos, a constatar que las elecciones se ganan en el centro. Es decir que en la situacin
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italiana -aunque, de nuevo, atae a toda Europa- la izquierdaizquierda no puede aspirar a constituir una mayora. Est claro que una fuerza poltica no puede ignorar esta consideracin rea lista. Sin embargo, al fin y al cabo, la denostada cuestin de la identidad tambin tiene su peso. Ganar las elecciones: para qu? Cuestiones como la de la igualdad de partida (y, en tal caso, del derecho hereditario), por ejemplo, o la de la laicidad del Estado, o aquellas otras mucho ms amplias que tienen que ver con la posicin que debe adoptarse en poltica exterior, y que deberan caracterizar y diferenciar a ambas coaliciones (as como a los partidos que las constituyen), por lo general se dejan en la penumbra; y, entre otras cosas, hacen menos verosmiles las pro mesas explcitas respecto de la escuela, la poltica de la vivienda, los derechos civiles, etctera, que dependen estrictamente de cmo se resuelven aquellas grandes cuestiones de base; as como de las posiciones en poltica exterior, pues la fidelidad adntica (que nadie, ni siquiera la izquierda, parece discutir) impone a la poltica econmica unos lmites -no asustar a los inversores extranjeros, con Estados Unidos a la cabeza- poco compatibles con una poltica social como la que, supuestamente, se quiere llevar a cabo.
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El reformismo y el final de la poltica
Se suele decir que la izquierda reformista est perdiendo su alma, lo cual suscita las burlas de los reformistas serios, si bien, precisamente, se trata de eso. En realidad, la madurez de los reformistas al estilo Chiamparino es un sntoma de vejez: una especie de spengleriano ocaso de Occidente que a buen seguro no solo concierne a los partidos de izquierda, aunque en ellos resulta mucho ms visible porque, a diferencia de los dems, han vivido siempre de un voluntariado entusiasta, motivado, casi reli gioso (catlicos y comunistas, recuerdan ustedes las dos igle sias, de las que se hablaba en Italia?). En ningn estamento de un partido, ni siquiera de izquierda, se encuentran hoy ms que funcionarios ms o menos capaces y competentes, o jvenes aprendices que se forman, incluso sin cobrar, para llegar a serlo. La interrelacin de la democracia con la multitud (no siempre necesaria) de los poderes locales ha aumentado sus costos de manera desmesurada, multiplicando las posibilidades de empleo de las muchas personas que consiguen llegar a esos poderes por la va de la carrera poltica. El aparato de los partidos -o del partido- est constituido por este personal poltico-administrati vo cuyas remuneraciones, aun ganadas de manera legtima, pro ceden del erario; sin embargo, es la poltica, y no la administra cin, quien las reparte. La fuerza de la direccin de un partido reside justamente en esta capacidad de distribuir y quitar puestos 103
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de trabajo: las decisiones de los rganos rectores, hasta la forma cin de las listas electorales (cada vez ms rgidas, con menos votaciones internas), dependen en conjunto de ella. Lo cierto es que semejante panorama garantiza la desideologizacin ms radical de la poltica; y, a consecuencia de ello, el personal poltico, la elite que gobierna en todos los niveles de la sociedad, ya no garantiza la fidelidad ideolgica ni -como es evi dente- la eficiencia administrativa, para la cual sera preferible una burocracia independiente. Si adems tenemos en cuenta que los nombramientos polticos tambin afectan a amplios sectores de la industria ms o menos estatal (con la RAI en primer lugar); a las fundaciones bancadas; a diversas ramas de la economa cada vez ms mixta en la que vivimos, veremos hasta qu punto puede ser (y es) daino este sistema, que ha renunciado al criterio de eficiencia econmica liberal (la obligacin fundamental de un banco o de una cooperativa es producir beneficios), as como a cualquier referencia ideolgica (lo cual, al fin y al cabo, no su pondra ms que una mnima decencia tica). Estas son las nuevas elites burocrticas de los partidos, y as son los electores que las mantienen. Tambin ellos estn profun damente desideologizados, creen cada vez menos. De manera paradjica (o no tanto), la nica que an agita el espantapjaros de la ideologa es, precisamente, la derecha, que apela a la des confianza de la mayor parte de los ciudadanos hacia cualquier programa que implique compromisos, ideales, mviles ticos y perspectivas de transformacin. La burocratizacin de los parti dos es al mismo tiempo causa y efecto de esta corrupcin gene ral del espritu pblico. General, no solo para Italia. Que a veces es un ejemplo que anticipa (dada la importancia desmesurada que han adquirido los medios de comunicacin de masas, sobre todo la televisin, en la lucha poltica) cmo van - y cmo irnlas cosas en las democracias occidentales La derecha perdi las ltimas elecciones en abril del 2006; pero la centroizquierda, liderada por Prodi, las gan por muy poco, con un programa que, en realidad, promete muy escasas diferencias con el de la derecha. El gobierno de Berlusconi haba prometido en varias ocasiones la retirada de las tropas italianas de Irak. Sin embargo, Italia ya est comprometida en una nueva misin de paz en el
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Lbano. Lo cierto es que, aparte del PACS [pacto civil de solida ridad] (es posible que de la izquierda solo quede el tema de la homosexualidad?) y de la cuestin de la escuela pblica, sin duda importantsima, el gobierno de Prodi no podr hacer milagros. Sobre todo en cuanto concierne a la situacin internacional de Italia que, a todos los efectos, es una colonia estadounidense: a Aviano (as como a otras partes de nuestro territorio) no solo van a parar los personajes sospechosos de trrorismo que los agentes de la CIA secuestran en la calle, con el silencio complaciente de nuestras autoridades, sino que all se depositan las reservas at micas de la OTAN, sobre las que el gobierno italiano no tiene ningn poder. En el marco de los actuales tratados, la pertenen cia a Europa corre el peligro de ser otro vnculo ms para nues tra economa, al menos en el sentido de que no se encuentra otro remedio a las dificultades econmicas que no sea la acen tuacin del libre mercado: lo cual, por ahora, significa reestruc turaciones industriales sin paracadas sociales a la espera de que, finalmente (?), el mercado nos salve...
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El fantasma marxiano
Es verdad que el propsito inicial de retornar a lo que se era -la aspiracin al comunismo- solo ha aparecido hasta ahora como el recurso - y tal vez lo sea- a una alternativa a la que per manecemos vinculados sentimentalmente; como una utopa demasiado pronto abandonada y a la cual, en momentos de crisis general como la presente, consideramos necesario volver. Sin embargo, evocar el fantasma que ya en tiempos de Marx recorra Europa y que hoy, cada vez ms, es literalmente fantasmal, no solo tiene el sentido de constatar el fracaso de las virtudes salvficas del capitalismo y de la economa de mercado. Por otra parte, probablemente no sea necesario argumentar demasiado este ltimo punto, pues los mismos defensores del mercado reconocen que este, para funcionar, precisa muchsima ayuda de carcter publicitario. Tal vez los partidarios del mer cado siguen apegados a l en el mismo sentido en que nosotros evocamos aqu el valor del comunismo como orientacin: detrs se encuentra el significado de una inspiracin, a saber: que tam bin el mercado requiere algo distinto de l -la intervencin pblica- para funcionar mejor; por lo tanto, el valor supremo permanece, por utpico que sea. Lo que queremos recuperar del comunismo es el aspecto ideal (ya que el comunismo real muri con la Unin Sovitica y la China de Mao); aquel que aspiraba a una sociedad libre de las 106
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relaciones de poder y, por tanto, de las estructuras de propiedad. Significa esto que querramos una economa totalmente estati zada y confiada a burocracias de tipo sovitico? Una vez conoci da la experiencia sovitica de los aos de Stalin y posteriores, nadie de buena fe puede identificar el comunismo con esta ima gen deformada. Sean cuales fueren las razones de la deformacin -en nuestra opinin, la pretensin de competir con el desarrollo industrial del mundo occidental, fomentando la ilusin de que la estructura comunista-estatal era la mejor manera de organizar la produccin, en vez de intentar hacer realidad su aspiracin en la liberacin de toda autoridad absoluta-, es obvio que no puede prescindirse de aquella experiencia como si fuera un error acci dental. Por lo tanto, se trata de repensar el comunismo como ideal de una sociedad justa que, precisamente por serlo, no pueda pensarse como una sociedad perfecta y acabada que excluya cualquier transformacin posterior, cualquier renova cin desde abajo con los instrumentos de la democracia. Una sociedad justa no es una sociedad perfecta, sino ms bien al con trario; es una sociedad en la que los conflictos se gestionan como opiniones diversas sobre qu caminos deben tomarse; en la que no todos los intereses son necesariamente iguales, y en la que, como factor decisivo, no solo prevalece la diferencia de clase, de riqueza o de poder relacionado con la propiedad. Cuando en el mundo industrializado occidental hablamos de comunismo -no del modo despreciativo en que lo hace la derecha para asustar a los moderados-, nos referimos principalmente a este ideal. Y, si llegamos a criticar las estructuras econmicas del mundo capita lista, no es porque creamos que un gobierno comunista sabra hacerlas funcionar mejor desde el punto de vista econmico (sin crisis, sin desempleo, etctera), sino porque tenemos razones para pensar que una economa distinta sera ms capaz de asegu rar una vida buena al mayor nmero de personas. Se trata de acompaar el ideal comunista con el rechazo al economicismo -para colmo con pretensiones cientficas- que afianz su formu lacin marxista-sovitica. Segn una visin razonable de las cosas, el comunismo se convierte en una doctrina totalitaria y disciplinar cuando hereda (ciertamente ya en el Marx cientficopositivista) el ideal del progreso asociado al desarrollo (y hoy al
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PBI). Este error se poda comprender - y cometer- en la Europa del siglo XIX. En la actualidad, cuando resulta totalmente vero smil que el desarrollo indefinido de las posibilidades de explota cin de los recursos planetarios se encamina hacia la destruccin de la vida humana en la tierra, este error es imperdonable. La posibilidad, y necesidad, de un comunismo libertario corre pare ja con -o se pone de manifiesto por- la constatacin de los lmi tes del desarrollo, y de la diferencia entre la calidad humana de la vida y la productividad del sistema social. Como es natural, se aduce que una tesis de este tipo se pro pone sobre todo, y en primer lugar, en el mundo desarrollado, donde la sobreabundancia de mercaderas y la ilusin del consu mo casi han llegado a sobrepasar todo lmite. Los pases terce ros o, como se dice pdicamente, en vas de desarrollo no experimentan nuestra misma desazn de ciudadanos viciados y saciados; quieren ms automviles, frigorficos, espectculos de entretenimiento, ordenadores... A nosotros, los ciudadanos del mundo occidental, nos corresponde plantear a todos, tambin a ellos, el problema de la supervivencia: que es como llegar a la posmodernidad sin pasar por las revoluciones modernas que Europa ha conocido. Lo que ya no podemos hacer es creer y hacer creer que poco a poco los beneficios del capitalismo aca barn extendindose tambin al Tercer Mundo. Algunas consi deraciones elementales nos indican que ello ya no es posible: el agotamiento inminente de los recursos, y el hecho de que el ca pitalismo nicamente pueda subsistir a costa de adoptar la gue rra como estado normal (la guerra infinita de Bush es solo culpa de los malvados terroristas, de los que debemos defender nos?). La esperanza misma, muy dbil por el momento, de que el descubrimiento de nuevas fuentes de energa renovables y a bajo precio nos libre de la crisis actual no tiene en cuenta que cualquier novedad cientfica est cada vez ms sometida a la ley de propiedad: pensemos en cmo el mundo de la informtica, que por su naturaleza poda significar la puesta en comn del sa ber y los descubrimientos, est cerrndose en defensa de las pa tentes, de la propiedad intelectual del software o, an peor, de los medicamentos que deberan estar a disposicin de todos.
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De verdad faltan proyectos?
Cmo queremos construir, en concreto, un mundo comu nista como el que hemos planteado; que aspire a hacer realidad unas condiciones de vida buena sin hacerlas depender necesa riamente del desarrollo? De veras nos parece que para alcan zar este fin faltan todava ideas, proyectos, esquemas institucio nales aplicables? Creo que, tras el fin del comunismo sovitico, la izquierda mundial elabor una cantidad ingente de proyectos que nunca se desarrollaron en serio por la urgencia de respon der a las exigencias a corto plazo inherentes cada vez ms a la sociedad del turbocapitalismo. La financiarizacin de la eco noma mundial, ayudada por la rapidez de las comunicaciones (que no son las palomas mensajeras que produjeron la fortuna de los Fugger!), ha producido una situacin en la cual lo que cuenta para la economa es el aumento de valor, de un da para otro, de los paquetes de acciones propiedad de los diversos agentes del mercado. En esta situacin, cmo podemos tomar en serio planes de transformacin institucional de largo alcan ce? La denominada tasa Tobin, que nadie -o casi nadie- se ha atrevido a aplicar a gran escala por el momento, tena como objetivo enfriar y lentificar este ritmo. Siempre se la ha rechaza do hasta ahora porque, supuestamente, habra producido daos econmicos: la prdida en trminos de inversin en los diver sos pases que la adoptasen sera bastante superior a los benefi 109
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cios obtenidos con ella. Es como si el mundo y los poderes eco nmicos que lo dominan necesitasen un shock muy fuerte para cambiar su actitud y su mentalidad. Roberto Mangabeira Unger, profesor en la Facultad de Derecho de Harvard, que ha dedicado numerosos estudios a la cuestin de la instauracin de un orden poltico-econmico de izquierda, se refiere explci tamente a la necesidad de una crisis del sistema capitalista -aunque no se presagie- para que se produzca algn cambio... En ausencia de esta fuerte crisis que no se pronostica, lo que segn l hay que hacer es dar pequeos pasos, aprendiendo de la experiencia e intentando reparar el mecanismo sin pararlo del todo. No obstante, por esta misma razn (recordemos que en sus Cartas sobre la educacin esttica Schiller se planteaba el mismo problema: cambiar el Estado sin destruir el existente; ya entonces, reformismo contra revolucin -francesa y napoleni ca, en aquel caso-), incluso los pequeos pasos de Unger pare cen difciles, si no imposibles, de dar. Entre las caractersticas de una sociedad de izquierda o socialista, Unger destaca una de ellas, que parece muy voluntarista, pero decisiva: la idea de una high energy democracy, una democracia de alta energa. Lo cual podramos traducir, empleando los trminos del viejo comunis mo, como electrificacin ms soviet. Pero, como deca Oscar W ild e, el socialismo es una buena cosa pero hace perder demasiadas tardes. Los soviets, esto es, los consejos de base, acabaron cediendo su lugar a la burocracia de partido converti da en burocracia estatal, y dispuesta a transformarse en una nueva clase (Milovan Djilas), segn el proceso de recada en lo prctico inerte que Sartre describi en la Crtica de la razn dialctica, y del que no logr indicar un verdadero remedio. Ni las sociedades industrializadas y democrticas del Occidente rico, ni los pases en vas de desarrollo del Tercer Mundo pare cen en situacin de convertirse en democracias de alta energa. El mundo industrializado, prosigue Unger, desarrolla en los ciudadanos un espritu pequeoburgus, que privilegia sobre todo la seguridad: por lo tanto, socialismo como bienestar, tran quilidad social, etctera. El Tercer Mundo acaba adoptando este mismo ideal. La participacin poltica cala, ciertamente, ms en el mundo industrializado y en Estados Unidos que en el
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Tercer Mundo; donde, sin embargo, la high en ergy solo puede mantenerse en ciertas condiciones, que Unger no analiza ni describe.
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El ejemplo latinoamericano
Si excluimos la India y China, donde est reproducindose el mecanismo del desarrollo de tipo occidental, o al menos as parece por ahora, podemos reconocer una democracia de alta energa en la Venezuela de Chvez o en la Cuba de Castro. Unos ejemplos que se cuentan entre los ms aciagos, desde el prisma occidental, y que, de hecho, Unger no discute. En mu chos aspectos, al menos desde la perspectiva institucional, tienen las caractersticas de un rgimen sovitico todava no estalinis ta, pero autntico. Chvez aborda el problema de la mquina estatal -que debe repararse sin destruirse- flanqueando de ma nera ms o menos silenciosa la burocracia existente con las que l denomina misiones, grupos de voluntariado (apoyados, en los medios de trabajo por el gobierno, pero nada ms) que se ocupan, en las diversas zonas, de la escuela (para adultos, para analfabetos, etctera), de la asistencia mdica y de otros tipos de iniciativas sociales. De este modo, el antiguo Estado se despren de de muchas de sus funciones, y grupos bastante numerosos de ciudadanos se comprometen en una labor social con intensas motivaciones polticas y, sobre todo, ticas. Por ahora -pense mos en Sartre y en su pesimismo- el experimento funciona. Como es natural, estos ciudadanos comprometidos no han sido elegidos por un procedimiento democrtico. Son miembros de comunidades locales que quiz ni siquiera estn afiliados a un
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partido, pero siguen a Chvez. Algo parecido sucede en Cuba, donde, en cambio, existe el partido nico (aunque en algn peridico se dice que Fidel Castro, en una conversacin con Evo Morales, le aconsej que siguiera aplicando en Bolivia los proce dimientos democrticos, las elecciones, etctera; como, por otra parte, ha sucedido hasta el momento en la Venezuela chavista). Los candidatos a los cargos electos son elegidos en asambleas de base -por supuesto mediante un proceso pblico y, por lo tanto, se exponen a posibles presiones, represalias, etctera-. Sin em bargo, la impresin no superficial es que tambin, o sobre todo, all la eleccin de los candidatos depende ms del compromiso que cada uno de ellos manifiesta que de una diferenciacin pol tica clara. Por otra parte, es una experiencia que muchos de no sotros hemos conocido al comprometernos con grupos informa les, donde no existen conflictos profundos de visin del mundo, sino solo mayor o menor inters en la empresa comn. Digo empresa com n , lo que ciertamente excluye las disidencias radica les que deberan defenderse mediante un procedimiento demo crtico formal como las que aplicamos (o decimos aplicar). Pero sea en Cuba o en Venezuela, de formas distintas, la ausen cia de estos procedimientos, que presupone un consenso de base sobre la empresa comn, est justificada ampliamente por la situacin de emergencia, por la crisis de la que habla Unger: Cuba est sometida al embargo por parte de Estados Unidos (que no cesa de anunciar sus proyectos de invadir la isla a la muerte de Castro) y Venezuela mantiene una continua guerra fra con Estados Unidos. En tales circunstancias no parece tan escandaloso que se superen las diferencias ideolgicas en nom bre de una especie de solidaridad nacional (que, por ejemplo, Italia conoci en la poca del terrorismo brigadista). En cual quier caso, al menos en Venezuela, las elecciones se desarrollan segn los plazos y las disposiciones previstas por la Constitucin. Y las misiones quedan aparte, no por voluntad de exclusin, sino porque la burguesa antichavista -que tiene sus representan tes y sus peridicos, mayoritarios entre los existentes- se guarda bien de participar en ellas. Una reformulacin del comunismo ideal debera tener en cuenta estas experiencias latinoamericanas, que parecen aberran 113
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tes desde el punto de vista de los conservadores y de muchos moderados y reformistas europeos. Estos hacen bien en defen der los valores constitucionales de nuestras democracias, pero no deberan olvidar las amenazas que se ciernen precisamente sobre estos valores en el rgimen capitalista y neoimperialista domi nante. Agitando el fantasma de las dictaduras y del populis mo (Cuba, Venezuela y Bolivia), los reformistas europeos liqui dan con demasiada facilidad las experiencias latinoamericanas, las cuales, si las tomasen en serio, los obligaran a reconsiderar de manera radical su fe en las propias instituciones democrti cas. No solo considerando la amenaza que estas suponen para el capitalismo de guerra -e l nico que parece posible para Bushsino contemplando tambin la ya irremediable prdida de credi bilidad que actualmente repercute en su funcionamiento nor mal. Qu normalidad tiene una democracia como la italiana, en la que para presentarse como candidato a las elecciones es necesario disponer de un capital ingente y/o contar con el apoyo de una burocracia partidista que mantiene a distancia cualquier transformacin que la amenace? El sistema de la democracia modelo, la estadounidense, es un testimonio clamoroso de la traicin a los ideales democrticos en favor de la plutocracia pura y simple. Tambin esto se suma a la indignacin que causa la voluntad estadounidense de exportar esta democracia a pa ses del Tercer Mundo, como Irak, a costa de bombardeos y vio lencias. As, pues, para repetir el itinerario: la democracia en Occidente es cada vez ms imperfecta, aun cuando funciona segn la constitucin, ya que resulta casi imposible separar los resultados electorales de las presiones ejercidas sobre los ciuda danos a travs de los medios de comunicacin en manos priva das, y adems por el hecho, universalmente constatado, de que el inters por la poltica, aunque solo sea por razones fisiolgicas, disminuye cada vez ms, inmovilizando la distribucin del poder e intensificando la construccin de regmenes criptoautoritarios. Por otra parte, es difcil demostrar que las recientes escaladas blicas en las relaciones entre el Occidente democrtico y el Tercer Mundo, sobre todo islmico, sean solo el resultado acci dental de un ataque que procede de aquel mundo y del que es necesario defenderse. En cambio, las previsiones disponibles 114
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sobre el futuro prximo nos indican que es muy probable que la guerra infinita est a punto de empezar o tal vez ya haya empezado: si pensamos en el reciente documento del Pentgono que traza una estrategia para la prxima guerra, la cual, segn se prev, se desencadenar en breve por la posesin de los recursos elementales, no solo el petrleo, sino tambin el agua potable y el aire para respirar.
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Comunismo ideal y, por eso mismo anrquico
Comunismo, por lo tanto y en primer lugar, como salida del sistema capitalista que, como es evidente, ya no produce rique za y emancipacin, y que ms bien corrobora las previsiones marxianas sobre la creciente proletarizacin de las clases medias, y amenaza con eternizarse gracias a la utilizacin de los nuevos medios de comunicacin y control, que permiten una vigilancia electrnica universal (y que cada vez ms se aplica dentro de cada pas con la razn, o el pretexto, de las amenazas terroristas). Incluso puede suceder que la nueva pobreza que empujar al proletariado mundial a la revolucin acabe siendo aquella de quien es objeto y no sujeto de la visin panormica garantizada por la informtica. Pero por ahora es probable que nos encontre mos an en el proceso de una primera revolucin informativoinformtica; la sociedad del control global apenas est constitu yndose y la impaciencia de las masas, sean cuales fueren, si ya no est siempre motivada por el hambre fsica, an no se dirige contra la opresin de la omnipresente disciplina. Las authority por la privacy -ahora no tenemos ms remedio que hablar de ello en ingls- an tienen poca repercusin masiva, y gran parte de la resistencia pasa por la disponibilidad de las comunicaciones y, sobre todo, por el entretenimiento: por ejemplo, nos sentimos estafados si el ftbol dominical cae en manos de las televisiones privadas, pero no nos escandalizamos tanto si, cuando se produ
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ce un atraco o algn otro delito, la polica recurre a las imgenes de cmaras de televisin ocultas que vigilan las calles, o a las informaciones provenientes de escuchas telefnicas a menudo abusivas, dispuestas por potentados particulares o que les son cedidas por policas pblicos corruptibles. No sabemos si esta necesidad tecnolgica de comunismo es o ser realidad algn da. Lo que sabemos muy bien es lo que ya no queremos del capitalismo, y cules son los elementos del comunismo originario -electrificacin ms soviet- que deseamos recuperar. Se podr llegar (segn piensan muchos estudiosos bienintencionados como Unger y otros tericos reformistas que conocemos) a construir este comunismo con mtodos democr ticos? La idea de una clase proletaria mundial capaz, llegado el momento (?), de dar un empujn al sistema ha sido tan popular entre los intelectuales de izquierda -pienso especialmente en Marcuse, que consideraba que el nuevo proletariado revolucio nario debera identificarse con los pobres de los pases del Ter cer M undo- tal vez porque -aun con toda la buena fe- era una forma de delegacin. Me temo que en las reflexiones que he podido hacer sobre la Amrica Latina actual tambin pueda insi nuarse una forma de delegacin similar. (Pero acaso no era esta la esperanza de los comunistas italianos de la dcada de 1950, con su Baffone ha de venir (es decir, vendr algn da Stalin?). Nietzsche, que ciertamente comparta pocas conviccio nes con Marx, tambin pensaba en alguna invasin brbara que despertase a Europa de su situacin de decadencia y nihilis mo reactivo. El nombre de Nietzsche no aparece aqu por casua lidad; y al suyo cabra aadir el de Heidegger. El comunismo en el que pensamos es, en efecto, una forma de sociedad libre tam bin (o ante todo) de aquello que Heidegger denomina la meta fsica; es decir, de la pretensin de fundamentar las acciones humanas y las relaciones sociales sobre un conocimiento objeti vo de lo real. Pero lo real -como se ve por los resultados ti cos y sociales de todos los realismos filosficos- no es ms que el orden existente que los vencedores (as los llama Benjamn en sus Tesis sobre el concepto de historia) consideran racional y que quieren conservar. Nadie que no se encuentre a gusto en el mundo cree que se d objetivamente lo real y que merece ser 117
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observado (por el saber y en la prctica). Seguro que para la electrificacin es til saber cmo funciona la pila; pero solo el soviet decide qu hacer con la electricidad. Sin embargo, el so viet es soberano, y solo respeta la naturaleza en la medida en que le sirve para construir una sociedad libre del poder.
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Comunismo e interpretacin
Pero entonces, deberemos tambin pensar que los derechos humanos, o naturales, no son tan absolutamente naturales co mo en algunos momentos de revolucin creimos que eran? Por qu razn el conocimiento de la naturaleza humana y de entida des metafsicas similares debera ser ms cierto y fidedigno que la economa poltica que se ensea en las sociedades de merca do? De hecho, la ciencia obrera de la que nos habla Toni Negri nos interesa fundamentalmente porque es obrera, no porque desde el punto de vista cientfico sea una ciencia ms verdade ra que la burguesa. Es evidente que, con las bases que sent el propio Marx y que, por ejemplo, recuper Lukcs, el movimien to comunista nunca ha llegado hasta el fondo de esta crtica de la ciencia y de su presunta objetividad. Un error grave, aunque esta no ha sido la nica causa del fracaso de las esperanzas de libertad del comunismo. Si la clase obrera est legitimada para hacer la revolucin porque, no teniendo intereses que defender, posee un acceso ms autntico al Gattimgswesen y, por lo tanto, a la verdad de la historia, sus vanguardias (el proletariado trascendental dis tinto del proletariado emprico: es decir, las burocracias del partido) tendrn el derecho o, ms bien, el deber de imponer a todos la verdad que poseen de modo privilegiado o exclusivo. He aqu pues una tesis que puede resumirse brutalmente as: el comunismo libertario, sovitico, no se da sin el nihilismo y 119
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el rechazo a la metafsica. Si, como creo que hay que hacer, sin tetizamos estas conclusiones sumarias extradas de Nietzsche y Heidegger con el lema No hay hechos, solo interpretaciones; y tambin esta es una interpretacin, fundamentaremos el comu nismo libertario sobre una concepcin hermenutica de la socie dad; de una sociedad para la cual el conflicto de las interpreta ciones es un modo de funcionamiento normal, que precisamente debe consistir en la lucha entre interpretaciones diversas, que se presenten como tales. Pero, entonces, tambin el comunismo, aun entendido como la suma de electrificacin y soviet, ser solo una inter pretacin? Cmo se presenta su verdad respecto a los dems proyectos de sociedad y de relaciones interpersonales? Es una verdad que puede argumentarse histricamente, citando expe riencias (intelectuales de cada uno: has ledo Y y Z?, e histri cas de todos: tras la cada del M uro...) compartidas o compartbles? Pero nunca con una argumentacin apodctica. (Por otra parte, desde cundo, en el terreno de los valores ltimos y de los ideales de vida, una argumentacin apodctica ha convencido a alguien?) El revolucionario comunista, al igual que su adversa rio burgus, siempre es parte interesada, nunca un representante de lo humano autntico. Pero cmo?: y las tres palabras de la Revolucin Francesa, y los derechos humanos universales? Po demos invocarlos cuando se trata de oponerlos a la otra supuesta metafsica (la del derecho divino del rey, por ejemplo), la de adversarios que quieren seguir dominando con prescindencia de ellos. Pero, cuando los derechos humanos quieren prevalecer como universales objetivos que todos deben respetar aunque no los reconozcan, se transforman en instrumentos de opre sin: la Iglesia impone las disciplinas, aun las ms absurdas (prohbe el preservativo en tiempos de sida!), en nombre de la ley natural; Bush bombardea Irak apelando al derecho natural a la democracia... Tambin esta, tambin el ideal del comunismo, no es ms que una interpretacin. Que, por su parte, tiene buenas razones para convencer incluso a muchos adversarios; pero son razones de alguien contra (o en desacuerdo con) alguien. Y que no aspi ran a instaurar una sociedad sin conflictos; si acaso, como sucede
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tambin en algunas pginas de Nietzsche, develando que las razones en conflicto no son verdad contra error, sino interpreta ciones contra otras interpretaciones (intereses contra otros inte reses). No es que con estas precisiones sobre la metafsica y sobre la violencia que aquella siempre depara (pues al respecto deben verse las diversas obras que ilustran el nexo: desde Nietzsche y Heidegger a Lvinas y Adorno, y tambin las mas) aumenten las probabilidades de que el comunismo llegue a ser una mayora democrtica capaz de imponerse en unas elecciones libres como las que celebramos en el mundo occidental. El problema de la violencia y de su, hasta ahora eterna, funcin de partera de la historia nunca se ha resuelto del todo. Aunque, si partimos del ideal comunista (electricidad ms soviet) y elaboramos (con mayor detalle y precisin del que podemos exponer aqu) una forma de sociedad deseable y justa, seguimos sin resolver el problema de cmo lograrla. Los pequeos pasos de los que sue len hablarnos los reformistas; los elementos del socialismo, que indudablemente han conseguido imponerse en los ltimos cien aos gracias a las luchas sindicales y en el marco de la de mocracia formal, son mejor que nada, pero su naturaleza es tal que nunca cruzan el umbral de la compatibilidad con el siste ma. Incluso la matriz sindical de muchas fuerzas de izquierda ha funcionado y funciona mejor para los pequeos -o semigrandespasos (pensamos, en Italia, en el Estatuto de los trabajadores): el sindicalista nunca puede olvidar que, llegado el momento, debe llevar a casa el nuevo contrato, cuyas clusulas solo servirn si el marco global no ha sido trastornado por la revolucin. El sin dicato debe responder a las expectativas de sus asociados: tam bin ellos, aunque con mayor o menor conciencia e intensidad, solo aspiran a mejorar sus propias condiciones; buscan seguri dad, aumento de sueldos; en resumen, unos valores que el pro pio Unger califica de pequeoburgueses. No por casualidad Marx pensaba que la revolucin solo tendra lugar cuando la explotacin capitalista resultase intolerable. Por fortuna esta situacin no se da -a n - en las sociedades industriales avanzadas. Ni parece inminente, cuando, por el contrario, muchos anlisis sociolgicos demuestran que, en las nuevas condiciones del tra 121
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bajo (en las que ya no existe la fbrica fordista ni, por lo tanto, la clase y la conciencia de clase), resulta casi inevitable que las masas tiendan a aceptar que se reduzca significativamente su libertad individual (el Estado del control) con tal de poder dis frutar de las muchas ventajas materiales que el capitalismo les garantiza, al menos en una parte del mundo. Con estas reflexio nes retorna el sueo de los brbaros que, en algn momento, vendrn desde fuera y nos obligarn a una dura reestructuracin de nuestros modos de vida y de consumo. Pero cada vez es ms difcil (y no sabemos si asustarnos o alegrarnos por ello) que los brbaros lleguen hasta nosotros. Probablemente, el universo de seguridad en el que estamos (estn) encerrndonos no caer por un golpe procedente del exterior, sino desde dentro, porque lle gar la hora en la que los ciudadanos se darn cuenta de lo into lerable que resulta vivir en una fortaleza.
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Las posibilidades del comunismo
Ninguna revolucin violenta, porque est destinada a perder -sea que la desencadenen las masas proletarizadas internas del sistema, sea que provenga de los otros: islamistas fanticos, chinos rearmados y decididos a sustraernos los recursos energ ticos-, Ninguna transformacin democrtica del sistema: tam bin en este plano sus defensas son ahora tan poderosas como las militares y policiales que deben protegerlo de la violencia inter na o externa. El comunismo no tiene grandes posibilidades de instaurarse en un futuro previsible. As, pues, tiene algn senti do evocar su fantasma, aunque solo sea el de sus elementos originarios y constitutivos, aparte de ser un juego intelectual pa ra tranquilizarse la conciencia? No solo por amor a concluir -las pelculas con un final tr gico nunca son muy populares-, el propsito de estas pginas ha sido constatar de modo realista (y no poco emotivo y resumido) el fracaso del capitalismo y de las democracias formales que lo sustentan en el plano institucional; y el retorno, como nica alternativa posible, del comunismo autntico, constituido por el desarrollo tecnolgico y moderado por el ideal directivo del soviet. O de lo que Unger propone llamar una democracia de alta energa. No parece que este ideal pueda hacerse realidad a corto plazo, dada la actual situacin del mundo. Sin embargo, en nuestra opinin, sigue siendo el nico por el que (realmente)
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vale la pena comprometerse, mantenindolo vivo y visible. Des de el punto de vista poltico (y vuelvo a referirme a la situacin italiana) ello debera significar, en primer lugar, hacer lo posible para que la izquierda no desaparezca dentro de las formaciones polticas que pueden llegar a ser electoralmente mayoritarias a costa de una mayor aceptacin de la pax (hasta cundo?) am eri cana , de la compatibilidad occidental y atlntica que parece ahora la consigna dominante de cualquier reformismo. Pero lo que nosotros deseamos, como comunistas reencontrados, no es el reformismo. Sabemos que por ahora es lo mximo que pode mos esperar, excepcin hecha de las indeseadas crisis agudas producidas por la guerra infinita estadounidense. Para noso tros se trata de separar de manera visible las responsabilidades de la izquierda (de la poca que queda) de las de los reformistas. In cluso los pequeos pasos que un gobierno de centroizquierda pueda dar en Italia -admitamos pues que es mejor que Berluscon i- solo son posibles si hay una notable presin procedente de una izquierda no comprometida con la accin de gobierno y lo bastante fuerte como para hacerse sentir. Esta izquierda puede mantenerse estimulante y creativa si cultiva y desarrolla el ideal del comunismo como nos parece que es preciso reencontrarlo hoy, concluido el sueo de un mundo totalmente pacificado y regulado por el derecho; un sueo que se ha convertido en una pesadilla en el mundo dominado por Estados Unidos. Y lograr hacerse sentir si no pierde por completo su peso electoral, que amenaza con desvanecerse en la medida en que el ideal comu nista se pone al servicio de mayoras de compromiso y funda mentalmente atlnticas. Y en este punto en concreto entra en juego el internacionalismo, que siempre ha sido una tradicin del movimiento comunista. Una izquierda italiana que recuerde sus propias races y que no se resigne a aceptar la pax am ericana deber caracterizarse cada vez ms por su afinidad con las expe riencias de gobierno anticapitalistas que hoy pueden buscarse sobre todo en Amrica Latina. Este es otro punto que nos dife rencia claramente de los reformistas, que siempre estn dispues tos a calificar a Castro y a Chvez, o a Evo Morales, como populistas autoritarios a los que hay que llamar al orden demo crtico.
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Ecce cornu
Para el destino de la izquierda, que puede tomarlo en consi deracin desde un punto de vista tctico, en los momentos de las contiendas electorales es mejor una mayora reformista; pero tampoco sera un drama que la derecha volviera al poder, condi cionada como est por las compatibilidades atlnticas. En cier tas circunstancias, esto podra convertirse en un elemento clari ficador. Lo que intentamos esbozar, sobre todo para nosotros (sere mos dos, por lo menos?), es un trabajo poltico y no solo un pro grama de estudio, un itinerario intelectual a desarrollar en la biblioteca y en los seminarios. Las tesis que aqu se presentan parecen necesariamente bastante abstractas, y es preciso comple mentarlas con un itinerario prctico-poltico, aunque est desti nado a ser electoralmente minoritario. Por otra parte, quiz lo que la izquierda necesita no es la teora, sino escuchar y descifrar el signo de los tiempos con el vigor de una empresa colectiva, por marginal que parezca.
Fuentes
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Gianni Vattimo
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