Anlisis Narrativo en las Ciencias Humanas Teora, Epistemologa, Metodologa

Juan Carlos Gorlier

Seleccin de Textos

http://www.faculty.umb.edu/carlos_gorlier/ juangorlier@umb.edu

EL GIRO NARRATIVO EN LAS CIENCIAS HUMANAS La escritura del dios Horas despus, empec a avistar el recuerdo; era una de las tradiciones del dios. ste, previendo que en el fin de los tiempos ocurriran muchas desventuras y ruinas, escribi el primer da de la Creacin una sentencia mgica [] La escribi de manera que llegara a las ms apartadas generaciones y que no la tocara el azar. Nadie sabe en qu punto la escribi ni con qu caracteres, pero nos consta que perdura, secreta, y que la leer, un elegido [] En el firmamento hay mudanza. La montaa y la estrella son individuos y los individuos caducan. Busqu algo ms tenaz, ms invulnerable [] En ese afn estaba cuando record que el jaguar era uno de los atributos del dios [] En la otra celda haba un jaguar; en su vecindad percib una confirmacin de mi conjetura y un secreto favor [] Dediqu largos aos a aprender el orden y la configuracin de las manchas (Borges, 1974: 596). Notas para un anlisis estructural de las narrativas Las narrativas del mundo son innumerables. Aparecen ante todo en una prodigiosa variedad de gneros [] como si todo material fuera apto para recibir los relatos humanos: la narrativa puede sustentarse en el lenguaje articulado, oral o escrito, en imgenes mviles o fijas, en gestos y en la mezcla ordenada de todas estas sustancias. La narrativa est presente en el mito, la leyenda, la fbula, el cuento, la novela, la pica, la historia, la tragedia, el drama, la comedia, la pantomima, la pintura [] el vitral, el cine, las tiras cmicas, las noticias, la conversacin [] en su diversidad de formas est presente en toda era, en todo lugar, en toda sociedad; comienza con la historia misma de la humanidad y nunca hubo ni hay en la actualidad un pueblo sin narrativa (Barthes, 1977: 79). The ironic poetics of late Modernity (el giro discursivo) tiene un impacto muy importante sobre el estudio de las ciencias sociales y humanas porque considerarlas, no como ciencias, ni siquiera como disciplinas, sino como discursos, nos permite entender porqu son posibles distintas interpretaciones del mismo fenmeno. Esto nos permite ver que lo que estudiamos, en las ciencias humanas y sociales, e incluso en gran parte las ciencias naturales, es el producto del modo en que describimos la realidad en el discurso [] Tratamos esas disciplinas como discursos que crean sus propios objetos de estudio a travs de procesos que estn fundados en el lenguaje, pero que son ms retricos que gramaticales en su articulacin y elaboracin (White, 2006b: 1-2). The structure of the scientific revolutions Raramente la investigacin efectiva comienza antes de que una comunidad cientfica considere que ha adquirido respuestas slidas a preguntas como las siguientes: Cules son las entidades fundamentales que componen el universo? Cmo interactan entre s y con los sentidos? Qu preguntas es legtimo hacer sobre esas entidades y cules son las tcnicas empleadas para la bsqueda de soluciones? (Kuhn, 1970: 4-5).

El estudio de los paradigmas [] es el modo principal de preparacin para que el estudiante se convierta en miembro de la comunidad cientfica particular en la que luego va a practicar. Dado que a ella se incorporan sujetos que aprendieron los fundamentos de su campo a partir de los mismos modelos concretos, sus prcticas futuras raramente evocarn un desacuerdo abierto con esos fundamentos. Los sujetos cuya investigacin se basa en paradigmas compartidos estn comprometidos con las mismas reglas y estndares para la prctica cientfica. Ese compromiso y el consenso manifiesto que produce son los pre-requisitos para la ciencia normal, es decir para la gnesis y continuacin de una tradicin de investigacin particular (Ibidem: 10). La transicin de un paradigma en crisis a uno nuevo a partir del cual una nueva tradicin de ciencia normal pueda emerger no se parece en nada a un proceso acumulativo, a algo que se consumara a travs de la articulacin o extensin del viejo paradigma. En lugar de eso, es una reconstruccin del campo a partir de nuevos fundamentos, una reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms elementales, as como muchos de sus mtodos y aplicaciones paradigmticas [] Otros que han notado este aspecto del avance cientfico han enfatizado su similitud con cambios en la gestalt visual: las manchas sobre el papel que primero eran vistas como un pjaro son ahora vistas como un antlope, o viceversa (Ibidem: 84). Como ocurre con la eleccin entre instituciones polticas que compiten entre s, la eleccin entre paradigmas competitivos se muestra como una eleccin entre modos de vida comunitaria incompatibles [] Cuando los paradigmas entran en un debate sobre el paradigma que debe elegirse, su funcin es necesariamente circular. Cada grupo usa su propio paradigma para argumentar en su favor [] Sin embargo, la circularidad resultante no hace que los argumentos sean equivocados o ineficaces. Cuando argumenta en su defensa, el sujeto que adopta como premisa un paradigma muestra claramente cmo sera la prctica cientfica para aquellos que adopten la nueva visin de la naturaleza (Ibidem: 94). Tropics of discourse Todo genuino discurso toma en consideracin las diferencias de opinin al sugerir dudas sobre su propia autoridad , que despliega sistemticamente en la superficie. Tal el caso especialmente cuando se trata de sealar lo que aparece como un rea nueva de la experiencia humana para su anlisis preliminar, definir sus contornos, identificar sus elementos en el campo, y discernir los tipos de relaciones entre ellos. Aqu el discurso debe establecer la adecuacin del lenguaje, usado para analizar el campo, a los objetos que parecen ocuparlo. Y el discurso efecta esa adecuacin a travs de un movimiento prefigurativo que es ms trpico que lgico (White, 1978: 1; subrayado en el original). Lessons in paganism La teora es una forma de narracin sin transitividad [] se rodea a s misma de silencio. Su referencia debe permanecer callada, o en otras palabras insensata, para que valga la pena explicarla, para hacerla hablar [] y su destinatario tambin debe permanecer callado, no debe saber nada, para que valga la pena decirle lo que la teora

tiene para decirle. Eventualmente, se le puede permitir hablar, ponindolo en posicin de narrador, pero slo para probar que puede recitar su leccin correctamente (Lyotard, 1989: 135). Sublime historical experience Lo nico seguro es que los historiadores deben sacar ventaja de su propia subjetividad, deben confiar en su propia subjetividad lo ms posible y, al mismo tiempo, tratar de hacerla invisible a sus lectores. En trminos ms generales, se trata de un doble movimiento: una confianza completa en la subjetividad y un borrar la subjetividad; la idea es que los historiadores deben disolver su propia subjetividad en el texto, como un terrn de azcar se disuelve en una taza de t [] el mejor instrumento para leer el texto es la persona que somos -y, en nuestra lectura del texto, no debemos eliminar a priori ningn aspecto de nuestra personalidad (Ankersmit, 2005: 94-5; subrayado en el original). El sentido ya no viaja libremente a travs del tiempo y el espacio: sus lazos con su lugar de origen son ms fuertes que nunca [] El sentido ahora es centrpeto en lugar de centrfugo [] Como resultado de ello, su vnculo con la teora -es decir con los instrumentos tericos que tradicionalmente usbamos para expandir el alcance del sentido cultural, narrativo y textual- tiende a debilitarse. Ahora el sentido recibe su contenido del modo en que el mundo se nos da en la experiencia (Ibidem: 1-2; subrayado en el original). Social postmodernism: beyond identity politics Antes de ser posmoderno, yo era marxista [] El pivote de mi conversin fue mi desilusin con el marxismo, que luego se extendi a un desencanto con aspectos centrales del Iluminismo occidental [] Para m el marxismo estaba enredado con una rebelin edpica y generacional contra un padre exitoso pero distante, contra una sociedad opulenta que no prometa ms que familia, consumismo y carrera profesional [] Comenc a analizarme con la fe iluminista de que el anlisis reemplazara la ilusin con la realidad, la opacidad con el insight cientfico [] Pero, a pesar de muchos aos de anlisis, mi psique segua densa y opaca, rechazando obstinadamente la verdad a favor de las narrativas que yo, y mi analista, valorbamos ms por sus efectos fortalecedores [] que por su validez [] Mi anlisis es inseparable de la decisin de salirme del ropero en lo referido a mi identidad gay. Por supuesto, no conecto este acontecimiento a mi adopcin de un punto de vista posmoderno. Con todo, esta decisin tuvo para m consecuencias epistemolgicas de largo alcance (Seidman en Nicholson y Seidman, 1995: 1-4) Una teora sexual sntesis [] la interrupcin de este desarrollo (el sexual) por la poca de la latencia, nos parece digna de una especial atencin, pues creemos que contiene una de las condiciones de la evolucin del hombre hacia una civilizacin, pero tambin de su predisposicin a las neurosis (Freud, 1973, Tomo II: 1231)

El siglo La singularidad de Freud es que el cara a cara con lo sexual no es del orden del saber sino del orden de una nominacin, un intervencin, lo que el llama una discusin franca, que busca precisamente desvincular los efectos de lo sexual de toda aprehensin al poder de la norma (Badiou, 2005: 98). The storyteller Aunque su nombre nos sea familiar, el narrador en su inmediatez viviente ya no es una fuerza activa, es algo remoto, algo cada vez ms distante [] El arte de narrar est llegando a su fin [] es como si nos hubieran arrebatado algo que pareca inalienable, una de nuestras posesiones ms seguras: la capacidad de intercambiar experiencias [] La razn es obvia: la experiencia est desvalorizada. Con la Primera Guerra Mundial comenz un proceso que desde entonces no se ha detenido. No era acaso manifiesto que al final de la guerra los hombres que volvan del frente estaban cada vez ms silenciosos no ms ricos sino ms pobres en experiencia comunicable? [] Nunca la experiencia ha sido contradicha tanto: la experiencia estratgica por la tctica militar, la experiencia econmica por la inflacin, la experiencia corporal por la guerra mecnica, la experiencia moral por aquellos en el poder (Benjamin, 1968: 83-4) Anlisis narrativo en las ciencias humanas Pero los psiclogos narrativos estn lejos de usar dogmticamente las contribuciones provenientes de los anlisis lingsticos y semiolgicos. En efecto, si bien es cierto que entre una ficcin literaria y un relato personal sobre hechos y experiencias reales hay una complicidad inextricable, tambin parecer existir entre ambos una diferencia radical. La posibilidad de abordar los relatos, de cualquier ndole que sean, como construcciones que poseen estructuras y funciones cannicas, tiene consecuencias que apenas comienzan a vislumbrarse. Por una parte, se produce una sbita nivelacin de las distancias y las jerarquas entre distintos discursos: en la vida cotidiana, la ciencia, la literatura y la religin, siempre se tratara de alguien que le dice algo a otro. Esa nivelacin tiene efectos extraordinariamente liberadores -al menos para aquellos que, aunque sea de manera ms o menos confusa, ya estaban deseando liberarse (Gorlier, 2006: 1-2). The social construction of what? La matriz en la que se forma la idea de mujer refugiada es un complejo de instituciones, defensores, artculos periodsticos, abogados, decisiones judiciales, procedimientos inmigratorios. Y esto sin mencionar la infraestructura material, barreras, pasaportes, uniformes, mostradores en los aeropuertos [] Esta materialidad tiene consecuencias sustanciales para la gente. Del mismo modo, las ideas sobre las mujeres refugiadas tienen consecuencias para el medio material [] (Hacking, 1999: 10). Merely telling stories? Narrative and knowledge in the human sciences Con el desplazamiento del signo a la oracin y de sta al texto, y la consiguiente ampliacin de la demarcacin textual para incluir una multitud de prcticas significantes la problemtica de las ciencias humanas se ha ampliado [] Al mismo tiempo, con el reconocimiento de que la produccin de conocimiento no es universal ni est fuera del

tiempo sino que depende de ciertas clases de actos comunicativos histricamente especficos, de supuestos hermenuticos y de relaciones de poder, aparecen cuestiones relacionadas con la auto-reflexividad (Kreiswirth, 2000: 299). Es importante tener constantemente presente que un relato verdadero, que reclama representar sucesos reales (una ancdota cotidiana, el informe de un socilogo, un texto histrico, una dictamen judicial, etc.) opera como un acto comunicativo exactamente de la misma manera que lo hace un relato de ficcin, que no tiene ese reclamo [] la narrativa opera como una narrativa independientemente del uso que se haga de ella (Ibidem: 313). Narrative turn in the humanities - The Routledge encyclopedia of narrative theory Como las peripecias y vaivenes narrativos dentro de las humanidades y entre ellas y otras disciplinas han comenzado a ensearnos, la distincin ficticio / no ficticio tal vez sea ms una cuestin de mtodo y de perspectiva, que de sustancia y definicin. En lugar de ver la narrativa como una subespecie de la ficcin o la ficcin como una subespecie de la narrativa, o de confundir una con la otra, los pensadores narrativos [] han argumentado que es mejor ver estos trminos como describiendo, no objetos, sino actos, procesos discursivos cuyas determinaciones estn constituidas por los modos en que una comunidad las usa, y no por las caractersticas intrnsecas de un texto (Herman et al., 2005: 381). La naturaleza de la representacin puede analizarse mejor contrastndola con la descripcin. En la descripcin es siempre posible distinguir entre referencia (el sustantivo de la descripcin) y predicacin (el predicado de la descripcin) pero esa distincin no es posible en el caso de la representacin. Pinsese en un retrato por ejemplo, no es posible distinguir en l las partes de la pintura que exclusivamente refieren de aquellas que exclusivamente atribuyen [] esto ocurre porque hay una indeterminacin en la relacin entre lo representado y su representacin que no tiene paralelo en la descripcin (Ibidem: 100-1). El autor como gesto El sujeto, como el autor [] no es algo que pueda ser alcanzado directamente como una realidad sustancial presente en alguna parte; por el contrario, es aquello que resulta del encuentro y del cuerpo a cuerpo con los dispositivos en los cuales ha sido puesto si lo fue- en juego. Puesto que tambin la escritura [] es un dispositivo, y la historia de los hombres no es quizs otra cosa que el incesante cuerpo a cuerpo con los dispositivos que ellos mismos han producido: antes que ninguno, el lenguaje (Agamben, 2005: 93-4).

ALGUIEN LE DICE A OTRO QUE ALGO OCURRI Narratology Una narrativa es la representacin semitica de una serie de eventos conectados con sentido en una manera temporal y causal. En este sentido amplio, las pelculas, las obras de teatro, las tiras cmicas, las novelas, los artculos periodsticos, las crnicas y los tratados de historia geolgica son narrativas. Por lo tanto, las narrativas pueden construirse usando una amplia variedad de medios semiticos: lenguaje hablado o escrito, imgenes visuales, gestos y actuaciones, o una combinacin de stos [] El trmino narrativa es por ende potencialmente ambiguo. Como hemos visto, tiene al menos dos sentidos: el sentido amplio, que acabamos de definir, y el sentido estrecho, segn el cual la narrativa es exclusivamente un fenmeno lingstico, un acto de habla, definido por la presencia de un narrador o relator y de un texto verbal (Landa y Onega, 1996: 3-4). Narrative - Handbook of narrative analysis Tradicionalmente se considera que una narrativa es una secuencia de eventos. La formulacin es altamente problemtica y algunos de los problemas que plantea no son fciles de resolver. Ante todo, esta definicin simplemente transfiere la definicin al evento, un concepto igualmente problemtico [] Segundo, uno podra preguntar qu clase de secuencia de eventos aparecen en una narrativa. Puede uno hablar de narrativa cuando un evento sucede a otro en el tiempo? O la conexin entre eventos debe ser ms fuerte? Por ejemplo, debe acaso haber una conexin de causa y efecto? (Herman y Vervaeck, 2005: 11). Tln, Uqbar, Orbis Tertius He dicho que los hombres de ese planeta conciben el universo como una serie de procesos mentales, que no se desenvuelven en el espacio sino de modo sucesivo en el tiempo [] Dicho sea con otras palabras: no conciben que lo espacial perdure en el tiempo. La percepcin de una humareda en el horizonte y despus del campo incendiado y despus del cigarro a medio apagar que produjo la quemazn es considerada una asociacin de ideas [] Ese monismo o idealismo total invalida la ciencia. Explicar (o juzgar) un hecho es unirlo a otro (Borges, 1974: 436). Plot - Handbook of narrative analysis Segn Forster (1927: 86), el relato es la secuencia cronolgica de los eventos. La trama refiere a la conexin causal entre esos eventos. Sin embargo, no siempre es fcil establecer una distincin entre ambos. No rechazamos la distincin entre ambos niveles, pero queremos aclarar que la distincin es una construccin terica que hay que diferenciar de las interpretaciones concretas de los lectores de carne y hueso. La secuencia de eventos es siempre el trabajo del lector que hace las conexiones entre los distintos incidentes del relato. Esto suministra la dinmica a la trama y da lugar a la idea de que algo est de hecho ocurriendo (Ibidem: 12).

Author - The Routledge encyclopedia of narrative theory Usualmente el trmino autor refiere a la persona que ha creado el texto [] El uso de este concepto est conectado a las teoras de la creatividad (por ejemplo, el autor como genio), de la textualidad (por ejemplo, el autor como la interseccin de mltiples discursos) y de la comunicacin (por ejemplo, el trabajo literario como expresin de las emociones y sentimientos del autor) [] En el uso popular la frmula la muerte del autor implica que los textos pueden y deben ser entendidos sin referencia alguna al autor histrico y a sus intenciones que el sentido de un texto es el producto de su interaccin con un nmero potencialmente infinito de pretextos [] Sin embargo, aunque a partir de los ochenta el discurso terico estuvo dominado por el eslogan de la muerte del autor, la crtica literaria no result demasiado afectada por ese eslogan y contina empleando libremente trminos como autor y obra (Herman et al., 2005: 33-4). Notas para un anlisis estructural de las narrativas [] el narrador y los personajes son esencialmente seres de papel; el autor (material) de una narrativa no debe confundirse de ninguna manera con el narrador de esa narrativa; los signos del narrador son inmanentes a la narrativa y por ende accesibles a un anlisis semiolgico; pero para concluir que el autor mismo (presente, oculto o disuelto) tiene signos a su disposicin que esparce a travs de su trabajo, es necesario asumir que entre esta persona y su lenguaje existe una relacin descriptiva directa que hace del autor un sujeto pleno y de la narrativa la expresin instrumental de esa plenitud (Ibidem: 111). Narrator - The Routledge encyclopedia of narrative theory El narrador es el agente o, en trminos menos antropomrficos, la agencia o instancia que dice o transmite todo [] en una narrativa a un destinatario. Esta definicin simple, que afirma un vnculo fuerte entre el concepto de narrador y la narrativa, oculta ciertas complejidades y cuestiones polmicas [] Ryan (2001) diferencia tres funciones subyacentes al concepto de narrador: la creativa (el narrador da forma al relato a travs del empleo de distintas tcnicas); la transmisin (los distintos modos de comunicacin empleados); y la testimonial (la afirmacin del carcter verdadero del relato con relacin al mundo de referencia) (Herman et al., 2005: 388). http://en.wikipedia.org/wiki/Narrator El narrador de cualquier trabajo tiene ciertas caractersticas y limitaciones que definen cmo puede el autor contar el relato. Lo ms significativo es que un narrador slo puede relatar lo que ha experimentado [] En la narrativa en primera persona, el narrador es un personaje en el relato. Este personaje acta, juzga, tiene opiniones e inclinaciones [] En su forma limitada, el narrador en tercera persona es similar al anterior, excepto por el uso de los pronombres en tercera persona. La trama se centra en un protagonista y cubre slo relativo al personaje, pero ste no es el narrador, que es incorpreo, no hace nada, no juzga, no expresa opiniones y no tiene forma fsica en o fuera del relato. Este narrador conoce los pensamientos, sentimientos y recuerdos del protagonista, pero no los de otros personajes [] El narrador omnisciente, como en las formas en tercera persona ms limitadas, tambin es incorpreo [] pero presencia todos los eventos, aunque no haya

personajes presentes, y conoce tanto el pasado y el futuro -y a veces incluso el futurocomo los pensamientos de todos los personajes. Tres testimonios de conversin religiosa Descubr que mi vida era una mentira, y que los mentirosos no heredan el reino de los cielos, cambiaron muchas cosas, pero todava estaba casada, mi marido me traicionaba, sala a beber, no quera compromiso con Dios y yo en cierta forma lo empujaba a eso, porque senta enojo con l, no me gustaba tener relaciones, finga, despus del acto me senta como una basura, me senta usada, en fin fui dejando mi casamiento de lado, pero Jess estaba trabajando en mi vida, porque all cambi todo, Dios me llev a un ayuno de 3 meses para hablar conmigo y entrar con providencia en este asunto de mi casamiento, l no quera a Jess, beba, se prostitua, deba a todo mundo, cmo tener comunicacin con l y con Dios que es santo? (Gorlier, 2006: 1) El limonero real Wenceslao no oye nada salvo el tumulto oscuro del sueo, que se retira de su mente como cuando una nube negra va deslizndose en el cielo y deja ver el crculo brillante de la luna; no oye nada, porque cincuenta aos de or en el amanecer la voz de los gallos, de los perros y los pjaros, la voz de los caballos, no le permiten en el presente escuchar otra cosa que no sea el silencio (Saer, 1987: 11) Notas para un anlisis estructural de las narrativas (tres concepciones sobre el dador de la narrativa) La primera sostiene que la narrativa emana de una persona (en el sentido psicolgico del trmino). Esta persona tiene un nombre, el autor, en el que hay un intercambio incesante entre la personalidad y el arte de un individuo perfectamente identificado que peridicamente toma su lapicera y escribe una historia: la narrativa [] es aqu simplemente la expresin de un Yo externo a ella [] La segunda concepcin hace del narrador una suerte de conciencia total, aparentemente impersonal, que emite la historia desde un punto de vista superior, el de Dios [] La tercera y ms reciente concepcin [] dicta que el narrador debe limitar su narrativa a lo que los personajes pueden observar y saber, para que todo ocurra como si cada uno de esos personajes fuera el emisor de la narrativa. (Barthes, 1977: 110-111). Character - The Routledge encyclopedia of narrative theory El personaje refiere a un participante en el mundo del relato, es decir a cualquier individuo o grupo unificado que aparece en un drama o trabajo narrativo de ficcin. En el sentido ms restringido el trmino alude a los participantes en el dominio narrado, con exclusin del narrador y del destinatario (Herman et al., 2005: 52). Audience - The Routledge encyclopedia of narrative theory Audiencia es un trmino general que cubre todo receptor de un texto, sea ste un lector, alguien que lo ve o que lo escucha [] algunos tericos atienden a lectores, no abstractos, sino reales [] y a sus estrategias interpretativas desde una perspectiva sociolgica que presta especial importancia al gnero y la clase social [] Otros crticos atienden a distintas formas de idealizacin o abstraccin -lectores implicados, lectores

destinatarios y lectores postulados. Las divisiones no son claras, pero es importante hacerlas. Para determinar los primeros basta atender al texto. Dado que son imaginados por el autor, los segundos slo pueden establecera a travs de un estudio del texto en su contexto biogrfico e histrico. Los lectores postulados [] son independientes del texto. De hecho, preceden al texto como un artificio hermenutico para descifrarlo. Distintas comunidades interpretativas leern el mismo texto de maneras radicalmente diferentes (Herman et al., 2005: 30). Mimesis - Handbook of narrative analysis La mimesis evoca la realidad ponindola en escena. Esto es evidente en el teatro, pero las narrativas tambin tienen momentos en que tienden a la representacin mimtica, por ejemplo, las conversaciones directas, entre . En estos casos la narrativa muestra casi literalmente qu fue dicho en la realidad evocada por el texto; con todo una completa superposicin entre la representacin narrativa y la conversacin real est fuera de cuestin (Herman y Vervaeck, 2005: 14). El limonero real No, hoy no responde ella tranquila, y despus arranca con los dientes un sobrante de hilo del hilvn que acaba de hacer en el borde superior del bolsillo de la camisa. Deja la camisa sobre la mesa y comienza a meter el mate en una media negra llena de agujeros. Deja el mate enfundado en la media encima de la mesa. Comienza a enhebrar una aguja con hilo negro, humedeciendo la punta del hilo con los labios y tratando una y otra vez de ensartarla en el ojo de la aguja. A concentrarse en la operacin saca la punta de la lengua mordindosela con suavidad (Saer, 1987: 20). La grande Gabriela [] guardando el carretel de hilo beige en la caja, revuelve su contenido hasta encontrar el amarillo [] Desenrollando un pedazo de hilo del carretel, de unos treinta centmetros ms o menos, Gabriela lleva el carretel a la boca, corta el pedazo de hilo con los dientes y, aprovechando el movimiento, introduce en su boca el extremo del hila que acaba de cortar y lo humedece con la punta de la lengua. Dejando caer otra vez el carretel en la caja abierta, se dispone a enhebrar la aguja. La punta que acaba de humedecer se mantiene rgida y termina en un filamento delgadsimo que debera pasar sin dificultad a travs del ojo, pero el ojo es tan estrecho que, tocando el metal sin entrar en la hendidura, el filamento se dobla [] (Saer, 2005: 208). Digesis - Handbook of narrative analysis La digesis sintetiza eventos y conversaciones. En esa sntesis siempre se hace evidente la voz del narrador, colorando los eventos narrados, que como consecuencia de ello ya no son directamente accesibles [] Aunque la mimesis y la digesis parecen ser un par binario, en realidad constituyen los dos extremos de un continuo en el que toda narrativa ocupa una posicin especfica (Herman y Vervaeck, 2005: 14-5).

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El entenado En ese azul montono, la travesa dur ms de tres meses. A los pocos das de zarpar, nos internamos en un mar trrido. Ah fue donde empec a percibir ese cielo ilimitado que nunca ms se borrara de mi vida. El mar lo duplicaba [] Al cabo de varias semanas nos alcanz el delirio: nuestra sola conviccin y nuestros meros recuerdos no eran fundamento suficiente. Mar y cielo iban perdiendo nombre y sentido (Saer, 1988: 14). Metaphor - On Line Encyclopedia Una metfora puede definirse como la comparacin directa entre dos o ms cosas que aparentemente no estn relacionadas. En su caso ms simple adopta la forma la (primera cosa) es un (segunda cosa). En trminos ms generales, una metfora describe una primera cosa como si fuera otra cosa o fuera igual a ella. Por ende, la primera cosa puede describirse de manera econmica pues se utiliza la segunda para realzar la descripcin de la primera (http://en.wikipedia.org/wiki/Metaphor). El limonero real Mira la cara redonda, la piel oscura y llena de arrugas. Los ojos han ido achicndose desde que l muri y ahora parecen dos heridas rectas y cortas a medio cicatrizar. Ahora parecen no destellar ms que cuando por momentos la certidumbre y no el simple recuerdo de que l muri la arrasan provocndole una desesperacin sbita anloga a la locura. Pero ahora parecen no solo (sic) no destellar, parecen incluso ciegos y no existir (Saer, 1987: 18). El entenado Toda vida es un pozo de soledad que va ahondndose con los aos (Saer, 1988: 42). La grande -Estaba viajando en el tiempo- dice. -Y yo -dice Nula-, montado en el presente, tratando de aguantar las sacudidas de ese potro salvaje. -Que por suerte a veces puede ser tambin una yegua mansa -dice Gutirrez (Saer, 2005: 28). Metonymy - On Line Encyclopedia Metonimia es el uso de una caracterstica singular para identificar una entidad ms compleja; tambin es conocida como la parte por el todo [] es extremadamente comn que la gente tome un aspecto bien conocido o fcil de percibir y lo use en lugar de la cosa en su totalidad o de alguna otra parte o aspecto [] es la sustitucin de una palabra por otra a la que es asociada (Ibidem: metonymy). El entenado Se hubiese dicho que haba dos capitanes: el que transmita, con precisin matemtica, rdenes que emanaban, sin duda, de la corona, y el que miraba fijo un punto invisible entre el mar y el cielo, sin parpadear, petrificado sobre el puente (Saer, 1988: 14).

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How to do things with words Se ha llegado a aceptar que muchas emisiones que parecen enunciados no pretenden en absoluto, o slo pretenden parcialmente, dar informacin sobre hechos: por ejemplo, las proposiciones ticas tal vez pretenden, exclusiva o parcialmente, expresar una emocin, prescribir una conducta o influirla de maneras particulares [] Hay muchas palabras embebidas en enunciados aparentemente descriptivos que producen especial perplejidad porque no sirven para indicar alguna caracterstica adicional en la realidad reportada, sino para indicar (no para reportar) las circunstancias en las que se hace el enunciado, o las reservas a las que est sujeto, o el modo en que debe tomarse [] (Austin, 1967: 2-3). Cuando digo, en el registro civil o ante el altar, S, quiero no estoy reportando un casamiento, estoy consintiendo casarme [] Cmo llamar a una oracin o emisin de este tipo? Propongo llamarla oracin performativa o emisin performativa o, abreviando, un preformativo [] El trmino deriva, por supuesto de realizar, el verbo usual con el sustantivo accin e indica que la expresin de una emisin es la realizacin de una accin. (Ibidem: 6, subrayado en el original). La emisin de las palabras es, por cierto, usualmente un, o incluso el elemento principal en la realizacin del acto (apostar o lo que fuera) pero muy inusualmente, o tal vez nunca, la nica cosa necesaria para aceptar que el acto ha sido realizado. En general, es siempre necesario que las circunstancias en que las palabras son proferidas sean de alguna manera apropiadas, y es muy habitual que el hablante mismo u otras personas tambin realicen otras acciones, fsicas o mentales o incluso actos de proferir otras palabras (Ibidem: 8; subrayado en el original). Cuando la intencin est ausente, no hablamos acaso de una falsa promesa? Pero decir eso no es afirmar que la emisin Yo prometo que es falsa, en el sentido que aunque declara que promete, no lo hace, o aunque describe lo hace mal -informa de manera errnea. Porque l (el sujeto que promete) hace la promesa [] pero est hecha de mala fe. Su oracin es acaso engaosa, probablemente tramposa y sin duda incorrecta, pero no es una mentira o un error. Ms an, no hablamos de una apuesta falsa o de un bautismo falso; y a pesar que hablamos una falsa promesa, tambin hablamos de un movimiento en falso; pero falso no se aplica slo a las oraciones (Austin: 11; subrayado en el original). Philosophical investigations Imaginemos un lenguaje [] que sirve para la comunicacin entre un constructor A y un asistente B. A esta construyendo con piedras: hay bloques, pilares, lozas y vigas. B tiene que pasar las piedras, en el orden que A las necesita. Para este propsito usan un lenguaje consistente en las palabras bloque, pilar, loza, viga. A las pide B trae la piedra que aprendi a traer de acuerdo al pedido. Conciba esto como un lenguaje primitivo (Wittgenstein, 1958: 2). No hay que preocuparse por el hecho de que este lenguaje ( 2) y ( 8) consista slo en rdenes. En lugar de verlo como una indicacin su carcter incompleto, habra que

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preguntarse si nuestro lenguaje es completo; si ya lo era antes de la incorporacin del simbolismo de la qumica y de la notacin del clculo infinitesimal; estos son, por decirlo de alguna manera, los suburbios de nuestro lenguaje. (Y cuntas casas o calles se requieren antes de que un pueblo comience a ser un pueblo?). Podemos ver nuestro lenguaje como una ciudad antigua: una red de callejuelas y plazas, de casas viejas y nuevas, y de casas con agregados de varios perodos; y todo esto rodeado por una multitud de nuevas urbanizaciones, con calles regulares y rectilneas y con casas uniformes. (Ibidem: 18). Tal vez, la palabra significar se usa de manera ms directa cuando el objeto significado est marcado con el signo. Supngase que las herramientas que usa A en la construccin tienen ciertas marcas. Cuando A muestra a su asistente una de esas marcas, ste trae la herramienta que tiene esa marca. De una manera ms o menos similar un nombre significa y es dado a una cosa. Con frecuencia sera til en filosofa que nos digamos: nombrar algo es como ponerle una etiqueta a una cosa (Ibidem: 15). Si atendemos al ejemplo en 1, tal vez podamos captar un indicio de hasta dnde esta nocin general del sentido de una palabra rodea al trabajo del lenguaje con una niebla que hace imposibilita una visin clara. Pero la niebla se dispersa si se estudio los fenmenos del lenguaje en formas de aplicacin primitiva en las que hay una visin clara del objetivo y el funcionamiento de las palabras (Ibidem 5). Ahora podemos definir de manera ostensiva un nombre propio, el nombre de un color, de un material, de un numeral, de un punto en el comps y as sucesivamente. La definicin del nmero dos, Eso se llama dos sealando dos nueces- es perfectamente exacta (Ibidem: 28). En la prctica del uso del lenguaje ( 2) una persona dice en voz alta las palabras y la otra acta a partir de ellas. En el aprendizaje del lenguaje el proceso ser el siguiente: el alumno nombra los objetos; es decir emite la palabra cuando el maestro seala la piedra Y habra un ejercicio todava ms simple: el alumno repite las palabras que dice el maestro- estos dos procesos se parecen al lenguaje [] Podemos tambien pensar todo el proceso de usar palabras en 2 como uno de esos juegos con los que los chicos aprenden su lenguaje natal. Llamar a esos juegos juegos de lenguaje y a veces dir que un lenguaje primitivo es un juego del lenguaje [] llamar juego del lenguaje a la totalidad consistente en el lenguaje y las acciones con las que est entrelazado (Ibidem: 7). Es fcil imaginar un lenguaje que slo consista en rdenes y reportes de batalla. O un lenguaje que slo consista en preguntas y expresiones para responder s y no. Y otros lenguajes innumerables. E imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida (Ibidem 19). Cul es la relacin entre el nombre y la cosa nombrada? -Bueno, cul es?. Mire al juego de lenguaje 2 o a otro juego: all puede verse en qu consiste esa relacin. La relacin puede consistir tambin, entre muchas otras cosas, en el hecho que escuchar el nombre evoca en nuestra mente la representacin de lo nombrado; y tambin puede

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consistir, en tener el nombre escrito sobre la cosa nombrada o pronunciarlo cuando se seala la cosa (Ibidem: 37). Narrativa: entre la descripcin y el acto La filosofa lingstica crea abstracciones que a su vez producen oposiciones artificiales. Por ejemplo, la oposicin entre un enunciado puramente descriptivo y un enunciado puramente performativo; y tambin la oposicin entre una narracin cuyo sentido reside en la descripcin de un estado de cosas y una narracin cuyo sentido est en el destinatario que la recibe. Esto ocurre porque hay entre algunos acadmicos una obsesin por analizar enunciados del tipo disclpeme o "el gato est sobre la alfombra" en condiciones de laboratorio, es decir en que pretenden conjurar las incertidumbres propias de los usos cotidianos del lenguaje. Por el contrario, pensamos que hay un objeto de estudio ms legtimo: se trata de la narracin, entendida como una prctica social situada, a travs de la cual alguien le relata a otro que algo ocurri (Gorlier, 2005: 169-170; subrayado en el original). Exploremos un poco ms detenidamente algunos abordajes a esa prctica, distinguiendo tres dimensiones: el cmo, el qu y el para qu. A partir de esa distincin puede argumentarse que la narracin es una actividad, que despliega ciertos contenidos, con la finalidad de producir cambios en el destinatario. Entre las mltiples dificultades que se presentan para avanzar con el estudio de esas dimensiones hay una que se destaca: por un lado, para no abstraer, habra que ver estas dimensiones como parte de un acto total; por el otro, no es posible captar las tres dimensiones al mismo tiempo; ms an, hay infinidad de situaciones cotidianas que crean las condiciones para separarlas. Para tratar de sortear esta dificultad, sin negarla, un anlisis de la narrativa como prctica social puede partir de la idea de que el nico acceso a lo que ocurri es a travs del acto de narrarlo. Avanzando un paso ms, afirmemos que se trata de un acto performativo, es decir es un acto que hace lo que dice en el acto mismo de decirlo. Ante esta afirmacin surgen inevitablemente reservas razonables [] (Gorlier, 2005: 170-1; subrayado en el original). Sin duda, hay muchas cosas que no pueden hacerse slo con palabras; incluso, tal vez hay algunas cosas que se hacen sin palabras. Pero definitivamente, hay algo que slo con ellas puede hacerse o deshacerse. No nos referimos a palabras sueltas; dichas por cualquiera en cualquier situacin. Se trata de prcticas narrativas que por su carcter repetitivo y recurrente no tienen un sentido transparente a los sujetos que las realizan. Aunque tambin, en condiciones excepcionales, una sola palabra puede producir una conversin. El acto de narrar produce algo y al hacerlo se oculta detrs de su producto. Nos referimos a la identidad, concibindola como la sedimentacin de prcticas narrativas de ndole performativa (Gorlier, 2005: 171; subrayado en el original).

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LA NARRACIN DE LA HISTORIA The history / literature debate Como es obvio, uno de los trminos claves en el debate historia versus literatura ha sido ficcin. Sin embargo, la palabra ficcin se ha usado en contextos tan diferentes y con sentidos tan distintos que es prcticamente imposible dar una definicin nica de ella [] la palabra en latn refera originalmente no tanto a invenciones poticas o mentiras, sino al moldear y dar forma a materia pre-existente [] Podramos entonces argumentar que todo conocimiento supone cierta cantidad de fictio en el sentido original de la palabra [] En tal sentido, la palabra ficcin refiera a un sistema de tcnicas poticas usadas en toda literatura y, posiblemente, tambin en toda historia (Korhonen, 2006: 16; subrayado en el original). Historical discourse and literary writing Con frecuencia, se considera que el principal enemigo de la historia es la mentira, pero en realidad hay dos enemigos ms peligrosos para su misin de decir la verdad y nada ms que la verdad acerca del pasado: la retrica y la ficcin. La primera porque de acuerdo a la doxa filosfica, busca seducir donde no puede convencer a travs de la evidencia y el argumento; y la segunda porque de acuerdo a la misma doxa, presenta cosas imaginarias como si fueran reales y sustituye la verdad por la ilusin (White, 2006: 25). Figural realism En la fase de investigacin, los historiadores se aplican a descubrir la verdad sobre el pasado y a recuperar informacin olvidada, suprimida u obscurecida y, por supuesto, en la medida que sea posible, a darle sentido. Pero entre esta fase, que es difcil de diferenciar de fases similares en el periodista o el detective, y la realizacin de un historia escrita, debe realizarse una cantidad de importantes operaciones transformadoras en las que el aspecto figurativo del pensamiento del historiador, en lugar de disminuir, se intensifica (White, 1999: 8) Historical discourse and literary writing Para la historiografa tradicional, haba que leer el documento histrico buscando la informacin fctica referida al mundo del que hablaba o del que era una huella. El paradigma del documento histrico era el informe del testigo presencial de un conjunto de eventos que, correlacionados con otros informes y otras clases de documentos relativos a esos eventos, permitan una caracterizacin de lo que ocurri en un campo finito de sucesos pasados [] La operacin implicada en este proceso [] supone que el objeto de estudio permanece virtualmente perceptible a travs del registro documental (que atestigua tanto su existencia como su naturaleza o sustancia). El objetivo era extraer un nmero de hechos de la lectura del registro que pudieran ser medidos o correlacionados con hechos extrados de otros registros. Esto requera leer a travs de, o en torno al, contenido de habla figurativa, contradiccin lgica, o alegorizacin que pudiera contener un testimonio dado. Nada de esto sera admitido en un tribunal de

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justicia y por consiguiente no era posible dejarlo por as decir, sin traducir, a los equivalentes literales (White, 2006: 26) Qu es un hecho narrativo? Hay al parecer dos cosas que hace a los hechos maleables o como quiera llamarse a su carcter efmero. Primero, los meros hechos no son viables hasta que han sido categorizados. Ni siquiera son hechos [] Lo segundo es su relevancia: los hechos vitales no son prueban, incluso una vez categorizados, hasta que hayan mostrado su relevancia para alguna teora o relato ocupada en una cuestin ms general. Ni la ley ni la vida tienen mucho espacio para hechos irrelevantes; son inmateriales (Bruner, 1998: 18-9). Acaso esto significa que el relato y la construccin terica ponen en tela de juicio la ontologa de los hechos? Tal vez no, pero ciertamente debemos empezar a interrogarnos qu significaba la expresin los hechos mismos, existiendo independientemente en un lugar engaosamente llamado mundo real. Pero incluso, a pesar de estas dudas una persona razonable sabe que los hechos son, de alguna manera, como rocas duras: estn ah, aunque sean tambin producto de nuestros esfuerzos de dar sentido al mundo (Ibidem: 19). Para espesar el argumento, llamemos a todas estas concepciones sobre el mundo real ficciones. Una ficcin es algo construido, la raz latina es fingo, fingere [] que significa dar forma, formar, manufacturar, modelar; tambin organizar, ordenar; representar, imaginar, concebir; finalmente, aparentar, fabricar, urdir (Ibidem). Alguien puede insistir diciendo que los hechos son los hechos y yo respondera, deje de confundir relevancia con facticidad, aunque me pregunto si realmente es posible no hacerlo (ibidem: 20). Qu hace aparecer algo como un hecho cuando uno se lo encuentra? Esta no es una cuestin trivial. La verosimilitud ofrece a la narrativa lo que la verificacin y la verificabilidad ofrece a la ciencia y la lgica. Algo verosmil es la marca de la que ilusin de la realidad est operando (Ibidem: 23). Si algo de significado social nos ocurre, nuestro impulso inicial casi irresistible es creer que es el resultado de un acto realizado por un agente o agentes humanos con algn propsito en mente. Esta conviccin o presuncin parece tener el poder de guiar nuestra atencin y dar forma a nuestra experiencia; y separa el mundo en las categoras que corresponde a ella [] todo esto sugiere que los seres humanos comparten ciertas susceptibilidades que los llevan a ver el mundo de la realidad de ciertas maneras a veces locales, compartidas por una cultura, otras virtualmente universales (Ibidem: 25). The value of narrativity in the representation of reality Los historiadores no tienen que transmitir sus verdades sobre el mundo real en forma narrativa [] esto nos permite distinguir entre un discurso histrico que narra y un

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discurso que narrativiza; entre un discurso que adopta abiertamente una perspectiva que mira al mundo y lo reporta y un discurso que simula hacer que el mundo hable por s mismo y que lo haga en la forma de un relato [] en el discurso narrativizador [] los eventos se registran cronolgicamente como aparecen en el horizonte del relato. Aqu nadie habla. Los eventos parecen hablar por s mismos (White, 1981: 7; subrayado en el original) Qu es lo que supone este hallazgo del verdadero relato, este descubrimiento del relato real dentro o detrs de los acontecimientos que nos llegan en la forma catica de los archivos histricos? Qu aspiracin se lleva al acto, qu deseo queda gratificado por la fantasa de que los acontecimientos reales estn representados con propiedad cuando se los hace mostrar la coherencia formal de un relato? (Ibidem: 8; subrayado en el original) La regularidad del calendario seala el realismo del recuento, su intencin es lidiar, no con acontecimientos imaginarios, sino reales. El calendario los ubica no en el tiempo de la eternidad o del kairos, sino en el tiempo cronolgico, en un tiempo humanamente experimentado. Este tiempo no tiene puntos bajos o altos, es por as decirlo infinito [] no tiene fisuras. (Ibidem: 12). Si aceptamos, como debemos, que este discurso se desenvuelve bajo el signo de un deseo de lo real, para justificar la inclusin de la forma de los anales entre los tipos de representacin histrica, debemos concluir que es el producto de una imagen de la realidad en la que el sistema social, lo nico que podra suministrar los hitos para jerarquizar la importancia de los acontecimientos, est apenas presente en la conciencia del escritor o mejor an, est presente como un factor en la composicin del discurso slo en virtud de su ausencia. Por doquier son las fuerzas del desorden, natural y humano, las fuerzas de la violencia y la destruccin, las que ocupan la atencin (Ibidem: 14). Como no hay conflicto, no hay nada para narrativizar, no hay necesidad de hacer que los acontecimientos hablen por s mismos o de representarlos como si pudieran decir su propia historia. Lo nico necesario es registrarlos de la misma manera en que se los capta pues, dado que no hay conflicto, no hay historia que relatar (Ibidem: 22; subrayado en el original) Esto nos aproxima a una posible caracterizacin de la demanda por el cierre en la historia, algo que falta en la forma de la crnica que por ello nos lleva a considerarla deficiente desde el punto de vista narrativo. La demanda de cierre en el relato histrico es una demanda, sugiero, de sentido moral, la demanda de que se evale la secuencia de acontecimientos reales en funcin de su significado como elementos de un drama moral (Ibidem: 24; subrayado en el original) En contraste con los anales, la realidad representada en la narrativa histrica, hablando por s misma, nos habla a nosotros [] y despliega la coherencia formal que a nosotros nos falta. La narrativa histrica, en contraste con las crnicas, nos revela un mundo que

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supuestamente est consumado [] En ese mundo, la realidad se pone la mscara de un sentido completo y acabado, algo que slo podemos imaginar, pero nunca experimentar (Ibidem). [] es difcil ver cmo podra alcanzarse el acabamiento narrativo [] sin la invocacin implcita de un estndar moral para distinguir entre los acontecimientos reales que vale la pena registrar y aquellos que carecen de valor. Los eventos que quedan registrados en la narrativa aparecen como reales precisamente en la medida en que pertenecen a un orden de existencia moral y derivan su sentido de su ubicacin en ese orden. Esos eventos encuentran un lugar en la narrativa que atestigua su realidad porque conducen al establecimiento del orden social o porque, por el contrario, no consiguen hacerlo [] De qu otra manera una narrativa de acontecimientos reales podra concluir? Cuando se trata de recontar el transcurso de acontecimientos reales, qu otro tipo de finalizacin puede atribuirse a ese transcurso, sino una finalizacin moralizadora? (Ibidem: 26; subrayado en el original). Tropics of discourse: essays on cultural criticism Cuando buscamos dar sentido a tpicos problemticos como la naturaleza humana, la cultura, la sociedad y la historia, nunca decimos precisamente lo que quisiramos decir o expresamos precisamente lo que decimos. Nuestro discurso siempre tiende a desplazarse de nuestros datos a las estructuras de conciencia con las que tratamos de captarlos; o, lo que significa lo mismo, los datos siempre resisten la coherencia de la imagen que tratamos de imprimir en ellos (White, 1978: 1). Un tropo puede verse como el equivalente lingstico a un mecanismo psicolgico de defensa [] es siempre no slo una desviacin a partir de un sentido posible, apropiado, como una desviacin hacia otro sentido, concepcin o ideal acerca de lo correcto apropiado y verdadero en realidad. As considerada, la actividad de construir tropos es tanto un movimiento desde una nocin acerca del modo en que las cosas estan relacionadas hacia otra nocin y una conexin entre cosas de manera que queden expresadas en un lenguaje que toma en cuenta la posibilidad de que sean expresadas de otra manera. El discurso es el gnero en que el esfuerzo por ganarse este derecho a la expresin, dando crdito a la posibilidad que las cosas sean expresadas de otro modo, es prominente (Ibidem: 2). Si el objetivo del historiador es familiarizarnos con lo que no es familiar, debe usar la figuracin en lugar del lenguaje tcnico. Este ltimo slo puede familiarizar a aqullos que han sido indoctrinados en sus usos y slo en relacin a los conjuntos de eventos que los practicantes de una disciplina acuerdan describir con una terminologa uniforme. La historia no posee ese tipo de terminologa tcnica consensuada (Ibidem: 94). [...] considerada como un sistema de signos, la narrativa histrica apunta en dos direcciones distintas: hacia los eventos descriptos en la narrativa y hacia el tipo de historia o mito que el historiador a elegido como icono de la estructura de los eventos. La narrativa no es el icono; lo que hace es describir eventos en el registro histrico de

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manera que informen al lector qu tomar como icono de los eventos, para tornarlos familiares (Ibidem: 88; subrayado en el original). Metahistory. The historical imagination in Nineteenth Century Europe As concebido, el trabajo histrico representa un intento de mediar entre lo que llamar el campo histrico, el registro histrico sin procesar, otros recuentos histricos, y una audiencia (White, 1973: 5; subrayado en el original). [...] el contextualista procede aislando algn (de hecho, cualquier) elemento del campo histrico como tema de estudio; el elemento puede ser tan amplio como la Revolucin Francesa o tan pequeo como un da en la vida de una persona especfica. Entonces procede a seleccionar los hilos que unen el evento a explicar con distintas reas del contexto. Esos hilos son identificados y rastreados tanto hacia afuera en el espacio natural y social circunvalante donde el evento ha ocurrido, como hacia atrs -para determinar los orgenes del evento- y hacia adelante en el tiempo para determinar su impacto o influencia en eventos subsiguientes (Ibidem: 18). Tropics of discourse: essays on cultural criticism El estilo narrativo, tanto en la historia como en la novela, se construira a travs del movimiento de una representacin de algn estado de cosas original, a otro estado de cosas. El sentido primario de una narrativa consistira entonces en la des-estructuracin de un conjunto de eventos (reales o imaginarios) originalmente codificados en un modo tropolgico y en la progresiva reestructuracin de ese conjunto en otro modo tropolgico (White, 1978: 96). La metfora no da una imagen de la cosa que busca caracterizar, da direcciones para encontrar el conjunto de imgenes que intenta que se asocien con esa cosa. No funciona como un signo, sino como un smbolo: es decir que no nos da ni una descripcin ni un icono de la cosa que representa, sino que nos dice qu imgenes buscar en nuestra experiencia culturalmente codificada para determinar cmo debemos sentirnos con respecto a la cosa representada (Ibidem: 91; subrayado en el original). Figural realism: studies in the mimesis effect [...] los cuatro tipos generales identificados por la teora retrica neoclsica parecen ser bsicos: metfora (basada en el principio de similitud), metonimia (basada en el de contigidad), sincdoque (basada en la identificacin de las partes de una cosa como pertenecientes a un todo), e irona (basada en la oposicin). Considerados como estructuras de figuracin bsicas, estaos cuatro tropos nos suministran categoras para identificar los modos de conectar un orden de palabras a un orden de pensamientos (por ejemplo manzana con tentacin) sobre el eje paradigmtico de una oracin o de un discurso con las faces precedentes o subsiguientes (por ejemplo, captulos o pargrafos de transicin) sobre el eje sintagmtico (White, 1999: 11; subrayado en el original).

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Metahistory. The historical imagination in Nineteenth Century Europe [...] las historias desplegadas en el modo Irnico, del cual la Stira es la forma ficcional, obtienen sus efectos frustrando las expectativas normales sobre las clases de resolucin suministradas por las historias desplegadas en otros modos (White, 1973: 8). La Irona es en cierto sentido meta-tropolgica, pues se despliega con la conciencia del posible mal uso del lenguaje figurativo [...] representa un estadio de la conciencia en la que la naturaleza problemtica del lenguaje mismo ha sido reconocida [...] El tropo de la Irona suministra un paradigma lingstico que es radicalmente auto-crtico tanto con respecto a una caracterizacin dada del mundo de la experiencia como al esfuerzo mismo de capturar adecuadamente la verdad de las cosas con el uso del lenguaje (Ibidem: 37). Teora literaria y escritura histrica [...] la historia no es slo un objeto de estudio y nuestro estudio de ese objeto; es tambin, e incluso fundamentalmente, cierto tipo de relacin con el pasado mediada por un forma distintiva de discurso escrito. Dado que el discurso histrico est actualizado en una forma culturalmente significativa, podemos entender el carcter relevante de la teora literaria para la teora y la prctica de la historiografa (White, 1999: 1). Debemos partir del hecho histrico innegable que los discursos distintivamente histricos producen tpicamente interpretaciones de su tema de estudio. La traduccin de esos discursos a la forma escrita produce un objeto distintivo, el texto historiogrfico, que a su vez puede servir de tema de reflexin filosfica o crtica. De ah las distinciones, convencionales en la teora histrica moderna entre la realidad del pasado, que es el objeto de estudio del historiador; la historiografa, que es el discurso escrito del historiador sobre ese objeto; y la filosofa de la historia, que es el estudio de las posibles relaciones entre ese discurso y ese objeto [] toda historia es ante todo y principalmente un artefacto verbal, el producto de una forma particular de uso del lenguaje (Ibidem: 34). El texto histrico como artefacto literario La distincin tradicional entre ficcin e historia, en la que la ficcin es concebida como la representacin de lo imaginable y la historia como la representacin de lo real, debe dar lugar al reconocimiento de que slo podemos conocer lo real contrastndolo o viendo su parecido con lo imaginable (White, 1978: 98). Al acercar la historiografa a sus orgenes en la sensibilidad literaria, deberamos ser capaces de identificar el elemento ideolgico, por ser ficticio, en nuestro propio discurso (Ibidem: 99) [] argumentara que las historias ganan, en parte, su efecto explicativo cuando tienen xito construyendo relatos a partir de meras crnicas; y los relatos a su vez estn construidos a partir de crnicas a travs de una operacin que he llamado entramado. Entiendo por entramado simplemente al codificacin de los hechos contenidos en la crnica como si fueran componentes de estructuras de tramas especficas (: 83)

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Los eventos pasan a formar parte de un relato por la supresin o subordinacin de ciertos eventos y el nfasis de otros, por ejemplo a travs de la caracterizacin, repeticin de motivos, variaciones de tono y punto de vista [] en definitiva todas las tcnicas que esperamos encontrar en una novela o una obra de teatro. Por ejemplo, no hay evento histrico que sea intrnsecamente trgico; solo puede concebirse como tal desde un punto de vista particular, o dentro del contexto de un conjunto estructurado de eventos del cual es un elemento que ocupa un lugar privilegiado (: 84).

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COMUNIDADES NARRATIVAS Construccin social, identidad, narracin Uno de los efectos ms significativos asociados a la multiplicacin de pequeos grupos feministas [] ha sido llamar la atencin sobre la importancia del pequeo grupo para los anlisis sociales. Reunidos bajo el lema lo personal es poltico estos grupos han excavado los distintos estratos de la cotidianidad domstica, desencadenando cambios decisivos en la comprensin de la sexualidad, las relaciones interpersonales y la institucin familiar. En el mbito acadmico el lema supone un cuestionamiento profundo de las divisiones disciplinarias psicologa, sociologa, ciencias polticas y, dentro de la sociologa, de las tradicionales dicotomas entre lo privado y lo pblico, y entre lo micro y lo macro [] Si bien el proyecto de teora social esbozado por las feministas de la segunda ola toma como punto de partida la perspectiva de las experiencias subjetivas tal como se desenvuelven en la vida cotidiana, el anlisis no se restringe a este nivel, sino que apunta a mostrar el modo en que esas experiencias estn modeladas por condiciones y procesos ms globales. Asimismo, hay contribuciones que, anclndose en pequeas comunidades y grupos bien definidos, muestran cmo los mismos se constituyen en instancias de mediacin entre las experiencias personales y las estructuras sociales [] Si bien los colectivos feministas han hecho visible la fecundidad que los pequeos grupos pueden tener para el anlisis social, la importancia de los mismos excede las fronteras del feminismo; no es casual entonces que fuera de esa corriente, haya contribuciones acadmicas que parecen corroborarlo. Estas contribuciones indican que estos grupos tienen un potencial terico-prctico considerable. Adems de ofrecer a los analistas la posibilidad de observarlos directamente, son instancias clave tanto en la reproduccin como en la confrontacin y la innovacin sociocultural. Asimismo, hay que tener en cuenta que suelen formar redes difusas que se extienden en el espacio y en el tiempo; estas redes explican que ciertos fenmenos sociales que ocurren dentro y a travs de pequeos grupos tengan una visibilidad y difusin excepcionales (Gorlier, 2005: 367). Personal narratives as sociology Las narrativas personales recolectadas y usadas por cientistas sociales, son historias que suministran recuentos de vidas y eventos contados por un narrador [] considerar a una narrativa personal como una historia no es verla como una ficcin aunque, como cualquier otra fuente sociolgica, es una construccin [] Las narrativas personales tienen una ampla variedad de formas: historias orales, autobiografas, entrevistas de historia de vida, entre otras. Distintas formas de escritura personal tambin pueden tener una dimensin narrativa: biografas, diarios personales, correspondencia, incluso obituarios (Laslett, 1999:392). Las narrativas personales suministran una perspectiva nica sobre la interseccin del individuo, la colectividad, lo cultural y lo social. Como una fuente y como una tcnica de anlisis pueden dar acceso a la motivacin, la emocin, la imaginacin, la subjetividad y la accin de maneras que son menos accesibles a otros abordajes. Tambin ofrecen una manera nica de comprender la historia, pues la forma narrativa incorpora el pasaje del

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tiempo en el marco analtico. Adems, la dualidad del posicionamiento dentro del proceso analtico el del cientista social y el del narrador o actor social- plantea importantes cuestiones para la sociologa del conocimiento histrico (Ibidem: 392-3). Subversive stories and hegemonic tales: towards a sociology of narrative La narrativa puede ser objeto, mtodo o producto de investigacin. Primero, cuando la narrativa es objeto de investigacin y explicacin, los investigadores examinan cmo se producen los relatos a travs de la accin social y funcionan mediando la accin y constituyendo identidades [] La narrativa tambin puede usarse como un mtodo para estudiar la vida social [] aqu las narrativas son un medio para estudiar otra cosa, la conciencia de clase, el poder familiar o la toma de decisiones en el seno de un jurado [] En el tercer caso, la narrativa entra en la produccin acadmica cuando los investigadores sociales funcionan como narradores produciendo relatos de la vida social (Ewick y Silbey, 1995: 201; subrayado en el original). Lessons in paganism [] en efecto, la gran narrativa slo pudo alcanzar la supremaca porque sus destinatarios, los trabajadores que eran al mismo tiempo sus hroes, estaban excluidos de relatar historias; esa supremaca fue posible slo porque los seores de las metanarrativas, los intelectuales cuya funcin era justificar la historia relatada por el Poder Comunista, encontraban razones para amordazar a la gente, reducindolos a un referente silencioso, al mismo tiempo que les cantaban loas ((Lyotard, 1989: 128). La teora es una forma de narracin sin transitividad [] se rodea a s misma de silencio. Su referencia debe permanecer callada, o en otras palabras insensata, para que valga la pena explicarla, para hacerla hablar [] y su destinatario tambin debe permanecer callado, no debe saber nada, para que valga la pena decirle lo que la teora tiene para decirle. Eventualmente, se le puede permitir hablar, ponindolo en posicin de narrador, pero slo para probar que puede recitar su leccin correctamente (Ibidem: 135). La inspiracin bajo los discursos tericos [] es evitar que olvidemos el Bien, Dios, el Ser, el Trabajo, el Inconsciente, el Tiempo. El precepto detrs de la teora [] es la necesidad de luchar contra el olvido; por eso decimos que es una meta-narrativa: una narrativa sobre el recordar historias. Pero incluso esa meta-narrativa se ve forzada a olvidar algo, olvida que es una narrativa. Ese es el tributo que paga al tiempo (Ibidem: 145). (la habilidad de contar historias) Es elemental en dos sentidos. Primero, es frgil, y segundo, es algo que hace a un elemento bsico en toda sociedad, me refiero a la actividad narrativa. Pero usted puede ver la resolucin y el ascetismo necesarios para que ese elemento finalmente sobresalga y se manifieste no importa cun dbilmente fuera del tutelaje de las narrativas programadas por las instituciones polticas. No hay razn para solazarse en ello. Slo se trata de salvar el honor el honor de las fbulas (Ibidem: 132).

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(la construccin de una nueva teora general sobre la lucha de la Sociedad contra el Estado) Cul sera el dao de esto? Sera estar ciegos al insight que acabamos de alcanzar; un insight crucial: la historia consiste en un enjambre de narrativas, narrativas que se traspasan, se construyen, se escuchan y se actan en bandada; la gente no existe como sujeto; es una masa de miles de pequeas historias ftiles y a la vez serias, que a veces se atraen unas a otras para formar historias ms grandes, o para desintegrarse en elementos que quedan a la deriva, pero que usualmente se sostienen unas a otras lo suficiente como para formar lo que llamamos la cultura de una sociedad civil (Ibidem: 134; subrayado en el original). La nica manera que las redes de historias inciertas y efmeras pueden morder los grandes aparatos narrativos institucionalizados es incrementando la cantidad de choques en los mrgenes. Eso es que lo que desde la ltima dcada (1960) [] vienen haciendo las mujeres que tuvieron abortos, los prisioneros, los conscriptos, las prostitutas, los estudiantes y los campesinos. Uno construye pequeas historias, o incluso segmentos de pequeas historias, las escucha, las transmite, y las lleva al acto cuando hay una ocasin propicia. Porqu pequeas historias? Porque son breves, porque no son extractos de alguna gran historia y porque son difciles de acomodar dentro de cualquier gran historia (Ibidem: 132 (subrayado en el original). Considering counternarratives Los hablantes nunca se ubican totalmente afuera del marco dominante de la narrativa maestra, sino que siempre mantienen cierta complicidad y trabajan desde dentro con componentes y partes de ese marco [] Los hablantes no presentan una contranarrativa simple, sino que manipulan distintos guiones simultneamente. En ese sentido las contranarrativas operan en el borde de lo que es disputable y requieren considerable sutileza interactiva y fineza retrica de parte del hablante (Bamberg, 2004; subrayado en el original). En general, parece haber dos interpretaciones distintas del trmino narrativas maestras; una plantea (en un sentido ms restringido) que esas narrativas delimitan el modo en que los narradores se posicionan en sus relatos; la otra argumenta que los hablantes estn sujetos a grand rcits y metanarrativas de las cuales parece no haber escape alguno (Ibidem). (refirindose a la primera interpretacin) para aquellos que estn afectados por ellas, enfrentar esas expectativas no es fcil pero nada parece prohibirnos ver ciertos encadenamientos de eventos o guiones como simplificados o idealizados [] especialmente cuando se trata de la propia experiencia [] Sin embargo cuando se trata de los grand rcits y metanarrativas [] no es fcil simplemente indicar la gnesis histrica, la especificidad cultural [] y las contradicciones que puedan tener [] en este caso es imposible simplemente sealar mi experiencia personal, dado que sta no parece poder rivalizar con ese tipo de narrativas maestras (Ibidem).

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Sugiero que distingamos entre el ser posicionado que atribuye una fuerza determinstica a las narrativas maestras, y la nocin ms activa del sujeto como posicionndose, en la que los repertorios o recursos discursivos no estn preestablecidos, sino que se consuman interactivamente. Ser posicionado y posicionarse son dos construcciones metafricas para dos relaciones muy distintas entre el agente y el mundo: en el primer caso la direccin va del mundo al agente y en el segundo del agente al mundo (Ibidem). After virtue: a study in moral theory Una vez ms, el fenmeno narrativo del encastramiento es crucial: la historia de una prctica est [] encastrada en una historia de la tradicin ms amplia y prolongada que la hace inteligible y a travs de la cual esa prctica llega hasta nosotros [] Por continuar una narrativa que todava est inconclusa, las tradiciones vivientes enfrentan un futuro que por su carcter determinado y determinable [] deriva del pasado. ((MacIntyre, 1981: 205-6). Memory, identity, community El concepto de narrativa se ha convertido en favorito entre muchos practicantes de la ciencias humanas que estudian colectividades. Las narrativas individuales y incluso los relatos histricos tejidos por narradores de segundo orden, figuran el los procesos de formacin y mantenimiento comunitario. Las historias creadas por los individuos con frecuencia se presentan como variaciones dentro de un repertorio disponible de narraciones sociales que a su vez legitiman la comunidad y garantizan la continuidad de su existencia (Hinchman y Hinchman, 1997: xiii). Usualmente, el relato de una vida individual despliega una o ms narrativas transmitidas social e histricamente, que sirven como prototipos para la elaboracin de la identidad personal. Por ende, la teora narrativa es siempre implcitamente una teora acerca del modo en que las comunidades se forman y mantienen, y acerca del modo en que los individuos son reclutados para ocupar los roles sociales disponibles. Sera entonces fcil inferir que dado este lado comunitario, la teora narrativa tiene una inclinacin hacia la tradicin y que tcitamente bloquea el acceso a la distancia crtica necesaria para ver las formas sutiles de control contenidas en muchos relatos [] sin embargo los relatos, incluso los grandes relatos culturalmente determinantes, invitan al cuestionamiento, al debate, y a la constante reevaluacin a partir de nuevos hechos y experiencias (Ibidem: xxiii) Los relatos comunitarios ofrecen a sus miembros un conjunto de smbolos, tramas y personajes cannicos a travs de los cuales pueden interpretar la realidad y negociar -o incluso crear- su mundo. La cultura se habla a s misma cuando los miembros reiteran esas formas cannicas en sus vidas. De hecho, sin el consenso que las narrativas ayudan a establecer, las memorias que ayudan a preservan y los valores y patrones de conducta que transmiten, la cultura sera imposible (Ibidem: 235).

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Comunidades narrativas [] los relatos, o mejor, la accin de relatar, se constituye como una prctica central. Aunque en el nivel manifiesto hablar no es lo mismo que hacer y el que habla es siempre un sujeto individual, vale la pena detenerse y profundizar un poco ms el anlisis de los relatos como prcticas colectivas desarrolladas en el seno de los grupos que nos ocupan. Una vez que empiezan a consolidarse, es frecuente encontrar que en todos estos grupos hay mujeres que se destacan por su desenvoltura para transmitir testimonios personales [] tanto por lo que dicen como por el tono, la cadencia de la voz y el lenguaje corporal que emplean al decirlo, los relatos de estas mujeres llevan la marca inconfundible de la colectividad religiosa en la que estn insertos: esto revela la dificultad de trazar una lnea precisa que permita discernir dnde termina el individuo y dnde comienza el colectivo [] es frecuente observar que al expresar sus experiencias las mujeres ms integradas y activas enuncian un relato colectivo dominante, que a su vez se refuerza a travs del entramado de los relatos personales de las distintas participantes (Gorlier, 2004: 148). En situaciones catastrficas, los relatos que una mujer se repite a s misma y a las figuras significativas en su vida cotidiana, tienden a reforzar sus aflicciones porque ella no encuentra dentro de s los recursos requeridos para modificarlas y, pasiva o activamente, las figuras mencionadas estn asociadas a esas catstrofes. Esto explica que en la mayora de los casos, las secuelas subjetivas de la catstrofe se prolongan indefinidamente. Por el contrario, los relatos contados a una nueva audiencia que los comparte, contiene y apoya, hacen su remodelado ms fcil [] adems esa audiencia ensaya preguntas, clarificaciones y reinterpretaciones que llevan eventualmente a que la recin llegada adquiera nuevas palabras y significados que aplicar a la reconstruccin de sus experiencias pasadas y presentes (Ibidem: 153). El trabajo colectivo se sustenta en identificaciones ya disponibles (mujer, madre, esposa) e intensifica las discrepancias subjetivas para estimular la aparicin de identificaciones nuevas, o al menos la reorganizacin profunda de la jerarqua de identificaciones previamente existente, lo que en ambos casos acarrea la aparicin de nuevas subjetividades. La intensificacin de esas incongruencias crea las condiciones de posibilidad para que una identificacin termine predominando sobre las otras, subvirtiendo de esta manera el orden jerrquico establecido. En tal sentido, parecera que la presencia de una identificacin slida con un rol ya instituido, ms que ser un obstculo puede facilitar esa subversin (Ibidem: 157). Narrative studies, personal stories, and identity transformation in the mutual help context Una manera alternativa de entender las organizaciones de ayuda mutua, es abordarlas como comunidades narrativas normativas donde tienen lugar transformaciones identitarias. Este abordaje nos fuerza a escuchar las historias personales que la gente relata sobre su propia vida. Esto tiene varias ventajas, incluyendo la reduccin del centrismo profesional y la conexin explcita de las vidas individuales con los procesos comunitarios (Rappaport, 1993: 239).

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Una de las ventajas de este abordaje es que hace del estudio de las organizaciones de ayuda mutua un ejemplo especfico de procesos ms generales que pueden verse en las vidas de la gente. Entender la ayuda mutua de esta manera, en la que la participacin en una de estas organizaciones es entendida como un unirse y vivir en una comunidad, est en claro contraste con la visin habitual de la ayuda mutua como un tratamiento alternativo para un desorden mdico o psiquitrico (Ibidem: 241). Todo el mundo tiene problemas y todo el mundo usa, para bien o para mal, las estructuras mediadoras disponibles para concebir (construir) respuestas a preguntas tales como quin soy? con quin estoy conectado? quin puedo llegar a ser?. Abordados de esta manera, aunque tengan contenidos propios, los mismos procesos que operan en otras organizaciones comunitarias, facilitando u obstaculizando el desenvolvimiento y la transformacin de la identidad, operan tambin en las organizaciones de ayuda mutua (Ibidem: 246). Este punto de vista sugiere que la organizacin de ayuda mutua suministra a sus miembros una identidad a travs de la narrativa que relata acerca de la comunidad de miembros, del modo en que los miembros cambian; de esta manera, esa narrativa sirve de base para el cambio en el relato personal acerca de la propia identidad (Ibidem: 247). Una narrativa comunitaria es una historia relatada repetidamente entre distintos miembros en un escenario social determinado. Se la puede relatar directamente, en contactos cara a cara, o indirectamente por medio de materiales escritos, rituales, expectativas implcitas, eventos compartidos y comportamientos no verbales. El escenario social puede ser una familia, un barrio, una organizacin social, religiosa o comercial. Los miembros pueden tambin pertenecer a una comunidad psicolgica (personas que viven en la calle o veteranos de alguna guerra) o miembros del movimiento de mujeres o de una comunidad profesional. Una manera de saber si el escenario social es una comunidad es buscar por la presencia o ausencia de historias compartidas (Ibidem: 248). Narrative practice and the coherence of personal stories Escuelas, clnicas, centros de asistencia psicolgica, correccionales, hospitales, grupos de apoyo y organizaciones de autoayuda, entre otras sedes para el relato de experiencias, suministran los marcos narrativos para transmitir la experiencia personal a travs del tiempo, para fijar lo que pasa por relevante en nuestras vidas, y para ofrecer las razones por las cuales nuestras vidas se desenvolvieron del modo que lo hicieron (Gubrium y Holstein, 1998: 237). Existe una brecha persistente entre los recursos disponibles para transmitir una historia y el modo en que una narrativa particular se desenvuelve en la prctica. Por ejemplo, cuando se relata una experiencia en un grupo que comparte un repertorio relativamente cristalizado de guiones, uno tiene a su disposicin un conjunto discernible de tramas [] Pero incluso en este contexto, las historias individuales emergen en el proceso de ser relatadas [] Por ende, el sentido y la coherencia de una historia proviene tanto de las

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conexiones narrativas como de los elementos dispares y las tramas disponibles a partir de las cuales se compone una historia (Ibidem: 166). El monitoreo sustantivo se extiende a las variaciones locales en la manera de transmitir los comienzos, los desarrollos y los finales de las historias. Por ejemplo, algunos grupos de apoyo comparten formatos muy cristalizados sobre los relatos de historias, organizndolos en torno a un curso tpico [] Otros grupos transmiten formatos menos cristalizados, con monitoreos ms flexibles. En estos casos, las historias no se examinan para verificar su adecuacin a pautas compartidas (Ibidem: 174). Los ordenamientos institucionales cotidianos que rodean a los relatos de historias proveen control narrativo formal. Entrevistas de trabajo, evaluaciones de elegibilidad en las agencias de servicios sociales, sesiones psicoteraputicas, entrevistas mdicas y similares estn todas organizadas para promover tipos particulares de historias que sigan pautas predeterminadas (Ibidem: 175). Tpicamente, se espera que la historia personal pertenezca a alguien, el recuento de alguien es su historia. Pero nuestra concepcin de la prctica narrativa complica la cuestin de la propiedad y reclama un vocabulario analtico consonante con la organizacin social de esa propiedad [] De quin es la voz que escuchamos cuando se nos comunica una historia? (Ibidem: 178). Por ejemplo, una agencia de terapia familiar que adhiere a un modelo de equilibrio domstico basado en la funcionalidad de las jerarquas de autoridad introduce limitaciones estrictas a los relatos que los nios pueden hacer de sus experiencias durante las sesiones de terapia familiar [] Otra agencia, guiada por la visin de la familia funcional como una democracia de emociones, enmarca de manera muy distinta los derechos y obligaciones de los nios, demandando que cada nio o nia ofrezca sus propias historias y explicaciones (Ibidem: 179).

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PSICOLOGIA NARRATIVA Autobiography, narrative, and the Freudian concept of life history (tres conjuntos de prcticas para generar datos) el primero consiste en las as llamadas prcticas tcnicas, que circunscriben y dan forma a fenmenos, y al hacerlo confirman supuestos generales: cubren un especto que va desde la situacin psicoanalticca especfica del analista como terapista y el analizante como paciente (o cliente), a los cdigos de las reglas de accin profesional, definidas por las diversas instituciones psicoanalticas, mdicas y psicolgicas. El segundo conjunto son [] las prcticas del nombrar y relacionar. Estas prcticas definen (algunos clnicos diran rotulan) los fenmenos de acuerdo a supuestos bsicos; como consecuencia de ello, los fenmenos en cuestin son mapeados en una red minuciosa de conceptos psicoanalticos tales como neurosis, psicosis, represin [] Y por ltimo hay un tercer conjunto de prcticas narrativas y retricas, que coordinan los fenmenos, circunscriptos por las prcticas tcnicas, dentro de una red categorial, organizadas por las prcticas del nombrar, de acuerdo a las pautas provenientes de algunas estructuras narrativas fundamentales (Brockmeier, 1997: 180; subrayado en el original). En contraste con la necesidad evolutiva del relato darwiniano y con las fuerzas mecnicas del relato newtoniano, las perspectivas de Freud sobre la dinmica cultural eran ambivalentes. Por una parte, estaba convencido, como casi todo el mundo acadmico de la poca, del aumento paulatino del conocimiento cientfico, de la riqueza econmica y de los estndares materiales de la civilizacin [] Sin embargo, la representacin global que Freud se hacia del progreso de la civilizacin no era brillante y optimista. Al final de su vida, era profundamente escptico, y acaso pesimista, acerca del futuro de la cultura humana (Ibidem: 186) Como consecuencia de ello, el psicoanlisis ha producido una gran nmero de extraas metanarrativas y relatos auxiliares [] sospechamos que estas estructuras (algunas de ellas al menos) no fueron diseadas en base a un sistema de supuestos coherente, sino a falta de una coherencia textual en la composicin narrativa general. Es decir, que no fueron pensadas como elementos de una arquitectura sistemtica, sino generadas a travs de limitaciones textuales y necesidades narrativas inmanentes (Ibidem: 188). Anlisis narrativo en las ciencias humanas Las concepciones psicolgicas tradicionales ven la memoria como una facultad cognitiva que permite almacenar las huellas que dejan los eventos en la psique individual; a su vez, esas huellas mnemnicas son entendidas como cosas estticas que por estar causadas por esos eventos, contienen de manera codificada la informacin sobre las experiencias asociadas a los mismos [] Estas concepciones estn modeladas a partir de relatos anclados en la metfora de la memoria como un lugar interno de almacenamiento de experiencias, relatos que al hablar sobre el recuerdo y el olvido, olvidan o reprimen otras dimensiones significativas de estos fenmenos [] En contraste con ellas, el enfoque narrativo abandona esa metfora y aborda el recordar y el olvidar como actividades intersubjetivas. Para las siguientes reflexiones tomar como principal

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referente la actividad de recordar y olvidar tal como se desenvuelve en el contexto de la historia de vida, es decir de la prctica a travs de la cual alguien le relata a otro su vida o segmentos importantes dentro de la misma (Gorlier, 2006; subrayado en el original). Desde la perspectiva narrativa, lo que llamamos memoria es una actividad intersubjetiva, en la que el recordar y el olvidar emergen a travs de un trfico constante entre distintos registros: el individual y el sociocultural; el de las fantasas, afectos y deseos, y el de los hechos fcticos; e incluso, el trfico entre los relatos expertos y los relatos vernculos acerca de la naturaleza de la memoria. Ms an, esa actividad explica no slo que podamos olvidar cosas que nos han hecho y que hemos hecho, sino tambin recordar, genuinamente, cosas que, desde otros puntos de vista, nunca nos hicieron o hicimos. Lejos de ser un sinsentido, estos fenmenos se entienden un poco mejor si se acepta que las fronteras que separan la memoria individual de la memoria colectiva son, al menos en algunos casos, extremadamente porosas (Gorlier, 2006; subrayado en el original). Sin duda, hay una diferencia radical entre los recuerdos que una persona tiene de su propia historia y los recuerdos que otras personas tienen de ella. Por esa razn, por ms evidencias -testigos presenciales, fotos, grabaciones, documentos, etc.- que le sean presentadas, una persona puede genuinamente creer y expresar realmente, no recuerdo que alguien me haya hecho eso, pero tal vez, es que lo he olvidado. Por la misma razn, cuando la persona en cuestin recuerda genuinamente lo que haba olvidado, as lo expresa y sus interlocutores le creen, ni ella ni sus interlocutores piensan que est repitiendo de memoria lo que han dicho los testigos o lo que est escrito en los documentos. Todos los sujetos involucrados en esta experiencia aceptan que los recuerdos y olvidos personales son una propiedad inalienable de la memoria individual. Es decir que la memoria es erigida como un lugar sagrado donde el individuo reina solo (Gorlier, 2006; subrayado en el original). Una de las premisas fundacionales de la tradicin narrativa es que la vida humana se modela a travs de relatos. Abordar el anlisis de las emociones desde esa premisa presenta singulares desafos. Si acepta que las emociones se experimentan en y con el cuerpo (Gorlier, 2005: 90; subrayado en el original), parecera que tambin hay que aceptar que las emociones son fenmenos de ndole psicofisiolgica. Pero si las emociones residen en el crneo y las vsceras, no se comprende cmo podran ser objeto de modelado narrativo. Las siguientes reflexiones apuntan a mostrar nuevas dimensiones de ese modelado, algo que exige incluir en la nocin misma de narracin ciertas prcticas significantes que no estn compuestas de palabras articuladas ni obedecen a reglas gramaticales y sintcticas (Gorlier, 2006). Todo ncleo sociocultural contiene un repertorio de reglas sobre qu sentir y cmo expresarlo, que los sujetos suelen activar al desplegar ante otros sus emociones. Pero esas reglas no tienen el carcter de leyes fsicas que se cumplen inexorablemente. Para poder vislumbrar la ndole de esa activacin conviene insistir con la idea de que el despliegue emocional -contestar con monoslabos, vestirse de negro, negarse a participar

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en reuniones familiares, etc.- es un movimiento estratgico de carcter performativo y no una reaccin psicofisiolgica. En definitiva, el despliegue emocional puede concebirse como una actividad retrico estratgica dirigida a desplegar la propia identidad ante otros (Gorlier, 2006; subrayado en el original). Retomando algunas ideas expuestas ms arriba, desde la perspectiva del anlisis que estoy presentando, ms que quedar apresado por una emocin visceral, el sujeto es reclutado por un personaje, dentro de una trama narrativa, que llora de determinada manera y que al hacerlo le est diciendo algo a alguien. En definitiva, el llanto del sujeto, si es autntico, tiene un fuerte componente irreflexivo, pero a diferencia de los movimientos involuntarios -por ejemplo, un movimiento reflejo en la rodilla-, puede ser interpretado como el llanto de alguien que le dice algo a otro. Pero si aceptamos que, an cuando no obedezcan a reglas gramaticales ni sintcticas, las emociones siempre narran algo a alguien, tambin deberamos aceptar que no hay narracin personal que no tenga una investidura emocional (Gorlier, 2006; subrayado en el original). Countering that which is called anorexia En nuestros discursos dominantes la anorexia y la bulimia son identificados con aquellas personas que sufren sus efectos: una persona es anorxica o bulmica. Por el contrario, los terapeutas narrativos las conciben separadas de la persona. Como consecuencia de ello, el problema y la relacin de la persona con l pueden ser reconocidos como el problema. De esta manera, la anorexia y la bulimia pueden abordarse como si tuvieran voces propias, actuando como parsitos discursivos y extrayendo su sustento de los discursos dominantes suscritos por aquellos atacados por ellos (Lock et al., 2004: 275). No puede entonces pensarse que los avances en la ciencia y la medicina nos permiten capturar mejor esta condicin esencial, como si hubiera sido cuidadosamente descubierta a travs de sofisticadas prcticas mdicas y cientficas [] desde nuestra perspectiva, son los recursos histricamente establecidos en nuestra cultura los que permiten construir la anorexia como un trastorno alimentario [] como un hecho incontrovertible que preexiste a nuestro conocimiento de l (Ibidem: 276). Desde el inicio debemos reconocer que cada experiencia individual con la anorexia esta historiada de manera distinta por cada individuo llamado anorxico, aunque esperamos encontrar temas similares. Consideramos que es importante discriminar en los relatos personales los escenarios a partir de los cuales sea posible construir contra-narrativas, capaces de plasmar actos de resistencia contra la anorexia, una resistencia que de otro modo sera fcilmente co-optada o superada (Ibidem: 278). Sugerimos que, para ser efectiva, la contra-narrativa que se gesta debe ubicarse fuera de las premisas de la narrativa dominante. Una contra-narrativa no puede slo ser un acto de resistencia apoyado sobre las mismas bases, sino que debe desafiar radicalmente muchas de los supuestos fundacionales a partir de los cuales se construye la narrativa dominante. Una vez que se hace esto, otros recursos de la narrativa dominante pueden ser co-optados con el propsito de la resistencia (Ibidem: 287).

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La identificacin de s mismo con la anorexia lleva inexorablemente a la culpa. La falta de recursos lingsticos, conceptuales y narrativos llevan, lgica y retricamente, a verbalizar la persona como el problema. Las conversaciones externalizantes revierten este proceso, construyendo lingstica y conceptualmente la anorexia como una fuerza o influencia separada de la persona, e invitando a la identificacin, objetivacin y crtica de la anorexia y su voz; a la construccin de un enemigo que de otra manera no podra identificarse; y a una cruzada moral para repudiarlo (Ibidem: 296). Listening in psychoanalisis Considero que es til caracterizar la escucha como la construccin ms o menos desarrollada de narrativas o historias. Estas historias se conformarn a las expectativas y contexto que nosotros, como escuchantes hemos aprendido a suministar o a inventar, usando lo que ya est disponible. El sentido se actualiza a travs de la narracin, a travs de relatos sobre s mismo, los otros, las relaciones, el propio mundo en el pasado, el presente y el futuro predecible, el mundo ms amplio, los mundos imaginarios, y as sucesivamente. Estas acciones narrativas no acompaan la accin de escuchar, sino que son la escucha misma. Cuando por alguna razn, optamos por volver a relatar la historia que escuchamos o lemos, esto no puede verse como la primera historia; de hecho estamos relatando una segunda historia. De ello se sigue que cuando los analistas interpretan, estn volviendo a relatar las historias transmitidas por sus analizantes (Schafer, 2005: 272-273; subrayado en el original). Sugiero que el trabajo de los psicoanalistas, como el de los historiadores consiste en desarrollar relatos especializados de los detalles contenidos en los histricos de sus analizantes. Presentados como hechos histricos, muchos de esos detalles son inicialmente vagos, inconsistentes y exagerados o minimizados en su importancia, o de lo contrario hechos importantes por su omisin, como cuando no hay mencin a una prdida o dao significativo (Ibidem: 274). Idealmente, los guiones preferidos son fieles a los principios de interpretacin de fantasas, conflictos y acuerdos que los analistas han aprendido. La incorporacin de esos principios no se opera slo a travs del entrenamiento, sino que se refuerzan a travs de la reflexin sobre sus mejores y peores prcticas, y a travs del dilogo con sus colegas (Ibidem: 275). En la escucha analtica, ni los analistas ni los analizantes parten de cero. Tanto unos como otros siempre estn ya posicionados en diversos contextos y preparados con volmenes de anticipaciones; por ms que extiendan los bordes de esos contextos hacia atrs en el tiempo y hacia delante en los futuros pensables, por ms que traten de hacer esos contextos ms inclusivos, nunca pueden librarse de su situacionalidad inicial. Ambos participantes estn limitados en su rango y flexibilidad (Ibidem: 276). (los analistas) oyen ms en las historias de sus analizantes de lo que stos pueden tolerar saber y no se apresuran a decir lo que oyen [] al contenerse, consiguen metabolizar la

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historia que han odo y, en el momento adecuado y con tacto, pueden transmitir al analizante una versin que sea potencialmente tolerable, asimilable y til [] El analista como un contenedor activo, como alguien que revisa y vuelve a relatar en el tiempo debido y con sensibilidad, facilita el despliegue de la historia que debe relatarse para que el tratamiento progrese (Ibidem: 279).

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ANLISIS DE TEXTOS AUTOBIOGRFICOS Tres testimonios de conversin

Seleccionados entre unos 800 testimonios presentados entre abril del 2004 y agosto del 2005 de la pgina web de Gidees Missionrios da ltima Hora en http://www.gmuh.com.br/gmuh/testemunhosgmuh/default.asp

Cludia Lima de Assis Macena, Jata, Gois Cludia (abril de 1998) []. Tenamos en el municipio de Serranopolis una hacienda, donde me padre criaba ganado para engorde, y cierta vez un domingo del ao 1980 fue a prender un fuego, era una montaa y l subi, pero antes encendi el fuego abajo para que subiese, pero el fuego lo encerr y lo quem todo, qued vivo por una semana [] yo tena cinco aos, mi madre dependa totalmente de l, y mi hermana tena un ao y 8 meses, mi madre era muy joven y por esa razn sala mucho y en una de esas conoci a un hombre, Carlos Humberto, divorciado, con dos hijos y a partir de dos aos de la muerte de mi padre ya tena un enamorado que vino a ser como el pivote de una segunda tragedia y la familia [] mi abuelo por esa razn y porque no tena posesiones ni nada que ofrecer a mi madre y a nosotras, lo quiso matar junto con mi madre, nos tom a mi y a mi hermana, tom tambin nuestros bienes, ella entonces para evitar una tragedia mayor se fue para Barra do Gara pas una temporada y despus se fue para Rio Verde, donde se qued durante un ao lejos de nosotras. [] mi madre busc la justicia en contra de mi abuelo y nos recuper, fuimos a vivir a Rio Verde yo y mi hermanita, yo con 10 aos y ella con 6, fue muy difcil mi madre viva en una barraca, su marido era pobre, [] nos adaptamos, con el correr del tiempo cuando mi abuelo ya no deca ms nada sobre la relacin de ellos se separaron, pero mi abuelo nunca ms bendijo a mi madre, ni la tena ms como hija, entonces quedamos yo, mi madre y mi hermana. Ella vendi nuestra hacienda en Serranopolis, compramos entonces casas y lotes en Jata []. Entonces en el ao 1990 da 3 de julio la tragedia, la muerte de mi madrecita, mi amiga, la perd mientras se estaba baando, dijeron que la vena de su corazn se tap y yo encontr mi madre muerta en la baera de casa [], fue un revs en mi vida, pues yo ya no tena mi padre, toda la familia peleada, y ahora haba perdido la nica persona que cuidaba de mi, era una adolescente de 14 aos, para mi el mundo haba terminado, tena que mudarme a Jata, ciudad que no me gustaba, pues me haba acostumbrado al ritmo de Rio Verde, sala a la noche a los bailes, tena mis enamoraditos, en fin mi vida []. Mi abuelo se convirti en nuestro tutor legal judicialmente [], tenamos todo, no nos faltaba nada, gastbamos a voluntad, comprbamos todo lo que queramos, pero no tenamos cario []. Me enamor bastante, sala demasiado, beba mucho, a escondidas de mi abuelo, a pesar de que me vigilaba muy de cerca. En 1991, haciendo el primer ao de magisterio, conoc a un muchacho, que sera mi futuro novio lo amaba mucho, fue una relacin de dos aos, pero era muy celoso, pelebamos mucho, acabamos cortando, yo termin, estaba sofocada, y l intent suicidarse fue una tragedia, pero no muri, se fue a otra

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ciudad y mejor, pero no volv con l porque ya haba conocido otro muchacho cuatro aos mayor, Marcelo y ya estaba saliendo, pero mi familia no lo acept, era una muchacho simple, sin posesiones, entonces me entregu a l, fue una tragedia, yo estaba borracha, no fue una buena experiencia, quede traumatizada, qued embarazada y mi abuelo me obligo a casarme, pues de lo contrario se avergonzara ante todos y manchara su buen nombre, me case el da 13 de febrero de 1993, grvida de 3 meses. Mi casamiento fue simple en el frum estaba grvida de casi 3 meses, pero a partir de 4 meses de casada descubr que no lo amaba, y que todava me gustaba mi exnovio Fbio, no me realizaba sexualmente con l porque no lo amaba, no tenamos dilogo, no ramos amigos, no ramos nada []. Despus de las peleas con mi abuelo para tomar posesin de lo que era mo, l me lo entreg a mi y a mi marido, pero mi marido no tena experiencia con nada y fue haciendo negocios equivocados, inversiones equivocadas, y perdiendo todo [], yo lo dejaba hacer por falta de experiencia, por miedo, por pensar que mi vida sera con l para siempre, pues en mi familia nunca hubo separacin luego de casamiento, vivimos 6 aos juntos, aos horribles, l sala, se prostitua, tena amantes, yo me quedaba en casa llorando, o esperando que llegara a la madrugada, l me agreda fsicamente e verbalmente para vender las cosas, e bamos viviendo de esa forma, no era vida era un estado de vegetacin, y mi familia ajena a todo, slo estaba yo y mi hijita. Desde que me cas con Marcelo conoc a sus 8 hermanos, una de ellas Carmem Sueli era creyente, desde que la conoc oraba por nosotros porque yo era espiritista y ella peda a Dios por nuestra conversin, y una cierta vez un domingo Marcelo fue a la casa de su madre, la hermana Maria que hace mucho aos que es creyente de la misin de la Assemblia de Deus, toda la familia estaba reunida, slo yo no quise ir, porque cuando se juntaban los hermanos siempre haba pelea, uno de sus hermanos discuti con Marcelo y pelearon, llegaron a la casa unas personas junto con mi cuada, eran un presbtero y el pastor Lzaro, oraron, aconsejaron, pero yo no me acerqu, pero al final fui a ver lo que pasaba y al llegar a la puerta me dio un llanto profundo y convulsivo sin que yo me diera cuenta de que me vena (creo que fue cuando fui tocada por Cristo), oraron con nosotros y nos invitaron a ir a la iglesia Luz para os Povos [], dijimos que iramos, pero yo no fui, era muy espiritista y no quise ir, Marcelo fue, acept a Jess, mi hija tena 3 para 4 aos, llegaron animados cantando, yo me interes pero no pregunt nada. El mircoles de esa misma semana Cleide otra de sus hermanas fue a mi casa y enseguida empez a contarme su conversin, su testimonio y sent deseos de ir a la iglesia y aquel da haba culto, y fui con ella, era una iglesia pequea, haba tres personas, al llegar a la puerta de la iglesia, antes de saludar a alguien o de entrar, fui a leer el nombre de la iglesia, una fuerza extraa me empuj para abajo y me torc el pie, entre en la iglesia y me pareci muy linda, asist a todo el culto, la msica muy tocante y hablaban de un hombre que haba venido a la tierra hace mucho tiempo y que muri en la cruz para salvarnos, yo nunca haba odo hablar de Jess, pero no quise aceptarlo, slo el domingo cuando volv lo acept llorando, a partir de ah mi vida cambi, abril de 1998. En julio del mismo ao paseando en la ciudad de Rio Verde con mi hermana, la misma fuerza extraa y maligna me empuj para abajo me ca y me quebr el mismo pie, el pie que me haba torcido en la puerta de la iglesia, el diablo pens que me iba a alejar

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de la iglesia, pero fue ah que me mantuve firme, le la Biblia durante los 2 meses que estuve en reposo, los primeros libros que le fueron el de Job, el Gnesis y el xodo. Descubr que mi vida era una mentira, y que los mentirosos no heredan el reino de los cielos, cambiaron muchas cosas, pero todava estaba casada, mi marido me traicionaba, sala a beber, no quera compromiso con Dios y yo en cierta forma lo empujaba a eso, porque senta enojo con l, no me gustaba tener relaciones maritales, finga, despus del acto me senta como una basura, me senta usada, en fin fui dejando mi casamiento de lado, pero Jess estaba trabajando en mi vida, porque all cambi todo, Dios me llev a un ayuno de 3 meses para hablar conmigo y entrar con providencia en este asunto de mi casamiento, l no quera a Jess, beba, se prostitua, deba a todo mundo, cmo tener comunicacin con l y con Dios que es santo? Fui a un encuentro en mi iglesia, Encuentro con Dios, y el propio Dios me dijo que aqul que estaba all no era mi marido, yo entend que todo lo que yo haba pasado era para tener un encuentro con El, y que aqul que yo quera para m no era ese. Ped el divorcio tomando la palabra de Pablo en 1 Corintios, donde nos habla de adulterio, y que si uno de los dos lados estuviese en adulterio el otro lado poda pedir divorcio y estara libre para casarse otra vez []. Dios trabaj mi vida espiritual, me dio dones [], pero qued muy herida sentimentalmente, emocionalmente, sexualmente, y Jess fue trabajando, pasando su sangre preciosa, estudi, hice la facultad de pedagoga que me fue dada por Dios, trabaj en varios puntos de la iglesia, y fui discpula de la pastora Edimeire que se volvi mi madre durante 3 aos, me ense todo lo que ella saba e me hizo aprovechar todas las oportunidades que surgan en la iglesia para que yo creciese [] limpi la iglesia durante 4 aos, particip del equipo de oracin, me ensearon LIBRAS que es el lenguaje de las seales (cuando iba a la facultad conoc a Sara Jane Rodrigues, una misionera bautista, la mejor parte de la facultad fue conocerla a ella [] fui lder del ministerio pues haba algunos sordos en la iglesia, fui secretaria de la iglesia, y haca todo lo que los pastores me pedan [] Como fue profetizado a inicios del ao 2004, Jess prepar un cambio en mi vida, el fruto de una promesa para que Dios me trajera un esposo a fines del 2004, luego de casi 8 aos sola esperando al Seor, y se cumpli, conoc a una persona muy especial en el Internet, Joo es su nombre, comenzamos a conocernos el segundo semestre del 2004, era una amistad hasta que comenzamos a hablar de nuestros testimonios y nuestras vidas que eran tan semejantes, entonces el da 10 de noviembre del 2004, comenzamos a orar, y el da 3 de diciembre, despus de que Dios confirmara nuestros propsitos, l fue a Jata a conocerme personalmente, mi hija, mi iglesia, mi vida, mis pastores, en fin todo sobre m, y me pidi en casamiento. El da 25 de mayo de 2005 marcamos nuestro casamiento para el da 7 de julio en el frum de la ciudad de Jata y el da 9 de julio en la iglesia Luz para os Povos. Haba pasado menos de un mes luego de nuestro casamiento, mi hija haba vuelto de vacaciones, y yo no estaba yendo con frecuencia a los cultos, ni con fervor del primer amor, decid y se lo dije a mi esposo que estaba esperando para salirme [], mi esposo no haba sido recibido como miembro entonces era una separacin slo nuestra, yo ya estaba trabajando con dos iglesias dando cursos de danza ayudando a los grupos a hacer coreografas, en Jerusalm y en Exercito de Cristo, quiero ser de una iglesia, miembro,

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ofertante, diezmista y fiel a mis pastores, pero la uncin que Dios me permiti es para el reino de l, y nunca me negar en la medida que me sea posible ayudar a los grupos y las iglesias en el rea de las artes, siento un llamado a la palabra, a las artes, a las misiones y a la oracin. Este es nuestro llamado: Preprese Israel (Hijos de Dios) para encontrarse con tu Dios. Denise Barbosa de Lima, Planaltina, Brasilia Bueno, todo ocurri cuando yo tena 15 aos, e iba a la iglesia con mis padres pues fuimos criados yendo a la iglesia, iba a la iglesia pero no por compromiso, iba a enamorar. Conoc all al padre de mis 4 hijas. Y sal de la iglesia, fueron 15 aos de sufrimiento, alquilbamos y en todos los lugares donde vivamos era un tormento pues l beba y me pegaba era horrible, entonces fuimos a vivir cerca de mi hermano en Planaltina, y cuando empez el ao 2002 empec a sentirme muy angustiada a veces me despertaba en la noche y pensaba que me iba a morir, era horrible y entonces fui con l a la casa de su madre en un lugar de Gois que se llama Santo Antonio do Descoberto, y cerca de la casa de ella vive una hermana que se llama Rosalina, y yo no conversaba mucho con ella porque el que anda desviado como en mi caso no gusta de ella pero Dios haba preparado algo tremendo entre ella y yo. Una maana muy temprano yo estaba saliendo de la casa de la madre de l con l, ella estaba en la puerta y me habl as Dense quiero hablar con usted, entonces yo hable porque pensaba que quera venderme algn producto -pues venda cosas naturalistas- pero me dijo lo siguiente Denise usted est bajo la mirada de Dios. Me qued muy nerviosa porque ella apunto al cielo y habl con mucha conviccin, l tambin la oy porque estaba al lado mo, y yo le insist para que me dijera ms pero ella me dijo que tena que fijar una hora para hablar conmigo y entonces me qued ms nerviosa. El da 25 de julio de 2002 fuimos de nuevo a Gois de novo, y el 26 de julio de 2002 yo estaba yendo a buscarlo al bar pues yo no beba pero viva en el bar con l. Entonces la hermana Rosa como la llamo ahora haba salido para ir a la iglesia pues en ese tiempo era vice pastora de la Igreja Batistano Gois, y Dios la uso para hablar as Denise Dios la quiere levantar pero no como usted era antes, yo nunca haba hablado nada de cmo yo antes no era creyente de verdad, entonces ella lo complet diciendo quin es el tropiezo en su vida? es Rogerio no? Pero Dios se lo va a sacar del medio, dijo eso y entr en el coche para ir a la iglesia y yo me fui al bar []. Cuando fue el da 4 de agosto de 2002 Dios la uso para hablar con l y conmigo as Rogelio, usted fue ungido en el vientre de su madre para servir al Seor su usted quiere usted puede lograrse pero si usted no quiere va a ocurrir una tragedia en su vida. Rogerio si usted no quiere libere a esta mujer para que ella vaya a servir al Seor Rogerio usted no sabe si va a llegar a los 35 o 40 aos sabe? Rogerio Dios es aqul que tiene el poder de abrir el suelo y tirarlo adentro y despus volverlo a cerrar no endurezca su corazn, e despus ley en Ezequiel cap.3 vrc.16 all estaba todo dicho, despus lo mando a parar de beber [] cuando fue el 8 de agosto yo me reconcili y a las 11 de la noche de ese mismo da l fue asesinado en el bar. Hoy yo y mis hijas gracias a Dios servimos al seor en la Igreja Assembleia de Deus entre cuadras 1 2, Vila Buritis, Planaltina DF fone 3893434 cuando yo y la hermana Rosa nos encontramos el seor

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opera maravillosamente. Este testimonio fue resumido, pero si en nombre de Jess Dios nos manda un patrocinador para hacer un film para que sepan que Dios habla Dios cumple. Raquel Araujo, Sao Paulo [] Nac en un hogar cristiano, mi padre era presbtero da Assemblia de Deus []. A los 13 aos quera como mis amigas de la escuela, usar pantalones apretados, cortarme el pelo, pintarme las uas, pero no poda, entonces le dije a l que me saldra de la iglesia, l dijo que estaba bien siempre que yo encontrara un trabajo porque de aquel da en adelante no me mantendra ms... Para m todo estaba bien tambin []. A los 19 aos trabajaba en una constructora y a los 23 anos comenc a trabajar como independiente en financiamiento inmobiliario que es lo que hago hasta ahora. A los 26 aos, trabajaba como independiente []. En esa poca sala de lunes a lunes, todos los das para los bares, los locales de baile, cada fin de semana un enamorado nuevo, porque de los 17 aos a los 24, 7 aos tuve un nico enamorado, entonces cuando termin sent que tena alas y que quera recuperar todo el tiempo que haba perdido. En 1991 abr mi empresa R.A Assessoria Ilimitada em Imveis []. Dios me honro aunque en lugar de agradecrselo de manera correcta, continuaba con mis trasnochadas cada vez ms, comet adulterio, de una caipirinha, pas a una botella de wiskie, que me la bajaba en una noche []. Me mude de una casa con tres ambientes y alacena a una de 11 ambientes, 3 baos y alacena, todo me iba muy bien, como no era casada, resolv tener un hijo anduve con una persona un ao y nada, despus que termin, sal con una persona que conoca profesionalmente desde haca 3 aos, pero siempre nos respetamos, sin embargo ocurri, (y despus naci Mariana en 1994), me qued unos dos aos en casa sin tener vida nocturna, pero despus empec de nuevo, sala el sbado a la tarde de casa e volva el domingo por la maana. En esa poca, aprend a leer el tarot y hacer mapas astrales, atenda a clientes para ofrecerles financiacin y tambin les hacia mapas astrales [] o mo Padre... como eres de misericordioso, tengo certeza que estara en la cinaga...[] Yo tena una empleada que frecuentaba Renascer y empez a llevar un grupo a orar a la oficiona, las oraciones se tornaron semanales y resolv tirar todos los duendes, las runas, las cartas de tarot, los libros de astrologa [] E, 4 de enero de 1999 comenz la cada de Raquel, vend un apartamento en 1996 y qued una deuda a mi nombre con el banco para que la pagara el comprador, que por estar en proceso de separarse pidi un tiempo para poner el inmueble a su nombre, l tena un atraso de 4 meses y mi nombre qued por el suelo.... 4/1/1999, efecto domin, yo tena crditos personales y de la empresa por ms de R$ 500.000,00, el banco bloque todo, y us mis depsitos para cubrirlos, me qued sin un centavo y llena de deudas [] Por el dolor, pues todos crean que yo haba dado un golpe, como poda ser que de la noche al da estuviera en ese lo... acept a Jess como mi Salvador... []. Sal corriendo a sus brazos, tena una amiga que trajo un pastor... iglesia pentecostal Espada de Dois Gumes... todo lo que ocurri fue permitido por Dios, para que pudiese ser reestructurada espiritualmente y el Seor sabe que tal vez si me hubiese tocado mi salud

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o la salud de los mos, no me hubiera lastimado tanto como mi honestidad -a partir de ahora me llamaban fraudulenta, golpista etc. [] En medio de muchos profetas que aparecieron en mi vida, mi empleada de aquella poca, que era cristiana habl con una amiga de Salvador que estaba en Santos para ver si poda venir a casa (le cont nuestra situacin), ella no slo vino sin que trajo dos hermanos de Santos, Josu e Derval, y todo lo que hoy entiendo de la palabra se lo debo a ellos []. Antes de mudarme a la casa a la que fuimos a vivir ellos se quedaron all 15 das, pintando, cambiando azulejos y orando. Despus de que me mud, habl mucho con ellos para saber si deba bautizarme o no, pero ellos nunca se entrometieron, dicindome que deba seguir mi corazn. Pero yo todava estaba fumando, cmo poda bautizarme [] En octubre de 1999 las amenazas eran grandes y empec a quedarme a trabajar en casa, cuando el oficial de justicia fue a la oficina y yo juntando valor intent arreglar la situacin porque si no la oficina sera clausurada, pero no se puedo, todos estbamos muy cansados []. El mes 11 de 1999 fuimos al fondo de la casa, colocamos una mesa, conectamos los computadores a la red y all montamos nuestra empresa [], no podamos parar tenamos una familia para sustentar y Jess nos ayud... Antes de fin de ao fuimos a ver un local comercial y el 4 de enero del 2000 ya estbamos all []. Y ahora cmo trabajar... Cmo vender en el mercado una empresa que todos sabe que cerr? -Vamos a disponer otro nombre para ella, leyendo la Biblia durante un rato libre en el fin de semana, fu al estudio y encontr Et que en este estudio quera decir fortaleza, y encontramos tambin Bezaleel que en el estudio significaba, bajo la sombra de Dios, as creamos Et Bezaleel Profissionais em Negcios Imobilirios, empresa de Jess [] Continuamos trabajando, sin embargo mi conducta con el Seor, no era buena... Comenc a chatear en el Internet, slo frecuentaba la iglesia de vez en cuando... [] Conoca personas en el Internet, pero un da domingo empec a hablar con una persona y enseguida le d el telfono, l me llam y me pregunt que iba a hacer, le dije que ira a la iglesia y l me dijo que ira conmigo. No le cre pero realmente me fue a buscar a casa y fuimos a Hebrom... una bendicin... Cuando salimos de Hebrom fuimos a un barcito en Moema y tomamos vino blanco... y se prolong la noche y... Aqul da qued grvida de Silas Neto, el padre del beb vino a vivir conmigo en mi casa... Yo lo admiraba mucho y en esa poca yo slo consegua quedarme con alguien o gustar de alguien a quien admirase, pero siempre buscaba el lado profesional, el intelecto... Qu pasin... el cumpleaos de mi hija era el 24 de agosto, l era del da 25 e yo del 26, increble... Yo deca ste fue enviado por Dios... perdname Padre, por todo lo que hice contra ti... Octubre del 2000, por no tener paciencia, ni saber esperar y pensar que tengo que recibir todo lo que doy en la misma cantidad, manej mi pasin como hasta entonces lo ech... Nunca ms lo vi y l nunca ms vio su hijo, creo que no perd gran cosa, no es cierto? Pues un acto no justifica el otro... Bueno necesito trabajar un poco ms porque el parto es caro [] Continu trabajando, no consegua dejar de fuma, grvida y el 20 3 2001 naci Silas Neto, una bendicin en mi vida. Ahora tengo que luchar todava ms, una criatura

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ms... los negocios caminaban a veces bien y a veces mal hasta que en marzo del 2003 cuando ya no aguantaba administrar saldos negativos, decid vender la empresa, o asociarme a alguien [] Encontr dos personas que queran asociarse, pero el dinero no era mucho y as estuve hasta junio, despus del comienzo del mes me acuerdo que en mis oraciones hable con mi Padre, Seor se debo continuar con la empresa abierta que entre trabajo, pues si no entra la cerrar... como si mi padre tuviera alguna culpa de mis actitudes... pero an as me oy, esa misma semana conseguimos cinco trabajos nuevos, y entonces resolv continuar, reformar el escritorio que tena un aspecto muy desordenado y oscuro [] Adems de nuestro trabajo normal comenc a desarrollar nuestro sitio y nuestro sistema que operan ahora coordinadamente, qu dificultad, pero nunca le tuve miedo al trabajo [] comenc a dejar que el Espritu Santo actuara en m, a orlo y lo principal, entr en mi corazn y entendimiento que dios ya haba dado diversos pasos a mi favor y yo solamente uno en su favor, siempre que precis l estuvo all... Hasta esta fecha en agosto del 2003, cuando acept a Cristo, el Espritu Santo me libert de lo que ya mencion, bebida, bailes, bares, clubes nocturnos, pero el cigarrillo y el sexo continu... Mi abstinencia sexual comenz desde que termin la relacin con el padre de mi hijo, no pequ, no me enamor, no dorm con nadie, ni bes a nadie, nunca sent que me haca falta, porque entend que slo me quedara con alguien que supiese que fue enviado por Dios a mi vida... saba que dios suple todas las necesidades de su carne, si usted vive ms por el espritu que por la carne [] De ah en adelante comenc a sentir la presencia de Dios constantemente en mi vida y a vivir para l, e todo lo que precisaba comenz a ser acrecentado, en enero de 2004, sent precisaba ser diezmista, pero no frecuentaba ninguna iglesia, entonces comenc a hacer cultos en mi apartamento y resolv dar el diezmo a quien me ayud cuando precis, todo comenz a cambiar [] Mis transformaciones continan, cada da el Seor hace que yo aprenda algo nuevo, tengo la paciencia que pens que no tena [] Hoy, adems de ser miembro diezmista de la Comunidade Hebrom, cuando digo diezmo digo que de todo el dinero que gano, que gasto, que pago que doy saco el 10% y lo guardo para la casa del Seor, y antes estaba dividiendo mi diezmo entre la iglesia y otras situaciones, pero el Seor me ha bendecido mucho entonces a partir de este mes mi diezmo ir todo a la iglesia y lo que dara en otras partes y otras situaciones lo dar como oferta. Quiero saber en qu puyedo servir a mi iglesia... Trato de no faltar los martes pues aprendemos mucho. Hace treinta das tom como objetivo la evangelizacin de mis empleados, hoy tenemos un cuerpo de 20 [] Mi propsito con el Seor es hacer su obra, que yo sea capacitada profesionalmente para que la empresa de l (Et Bezaleel) pueda financiar nuestra obrar [] no es mi estilo pedir ayuda a otros y s ayudar a los otros, y mi Seor lo sabe, l me abre las puertas, recibo mensajes telefnicos que ni imaginaba, negocios que ni soaba hacer, el templo que quiero construir para l, es algo que todava no tenemos aqu [] Historias de vida (La estructura narrativa de una buena historia de vida) Es posible concebir las historias de vida como compuestas por segmentos narrativos que hipotticamente

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referiran a dos escenarios. El escenario de los acontecimientos y acciones es el escenario del mundo externo. Este escenario corresponde a los pasajes de la historia de vida donde el entrevistado recuenta los sucesos significativos en su pasado tal como se presentaran ante un observador externo. Por su parte, el escenario de la conciencia est compuesto por los segmentos narrativos donde el entrevistado despliega significados y conexiones menos visibles y ms implcitas. Por ejemplo, los sentimientos, las intenciones y los propsitos de las distintas personas que estn presentes en su historia de vida. En general, se espera que la estructuracin narrativa muestre cierto balance entre uno y otro escenario, refirindose tanto a contextos, sucesos y acciones como a intenciones y propsitos. Sin embargo, es posible encontrar que librados a su propia dinmica algunos relatos presentan uno de los escenarios considerablemente desarrollado, mientras que el otro est mucho menos desplegado. Es muy til que el entrevistador tenga cierto conocimiento de la estructura narrativa de una buena historia de vida. Buena no desde el punto de vista de lo contenidos y la sustancia, sino desde el punto de vista de la estructura y la forma. Hay infinidad de maneras de invitar a alguien a que nos relate su historia de vida. Las distintas alternativas se conectan a las preferencias personales del entrevistador, a las caractersticas del entrevistado, al contexto y los propsitos de la entrevista. Puede parecer extraa la mencin a las preferencias del entrevistador, pero lo cierto es que esta tcnica, ms que ninguna otra, el entrevistador tiene que sentirse cmodo e identificado con el modo en que va a conducir la entrevista. En la aplicacin de esta tcnica, la persona del entrevistador es un instrumento fundamental. Hay entrevistadores que comienzan con una pregunta introductoria muy abierta, por ejemplo: todos tenemos una historia de vida, cul es la suya? (Gorlier y Guzik, 2002: 186). Pero en el transcurso de la entrevista suelen tratar de orientar el relato del entrevistado hacindole preguntas ms especficas de manera de estimular la produccin de una historia de vida rica y compleja. Las preguntas sobre el qu y el cmo: qu ocurri?, cmo fue que ocurri? suelen estimular a los entrevistados a desarrollar el escenario de los acontecimientos y las acciones, permitiendo captar las principales fases o captulos de la vida personal del entrevistado, los ejes temticos ms recurrentes y los personajes mas relevantes. Por su parte las preguntas sobre el porqu estimulan el despliegue del escenario de la conciencia y ayudan a comprender mejor la subjetividad del entrevistado y el modo en que el mismo interpreta los deseos e intenciones de las personas significativas en su vida. Como es lgico, hay entrevistadores a quienes les interesa registrar la historia de vida tal como espontneamente la despliega la persona entrevistada, sin tratar de influirla ni modelarla con preguntas especficas. Pero lo habitual es que colaboren de manera reflexiva y planeada, incentivando la produccin de una historia de vida lo ms rica y compleja que sea posible (Ibidem). (La multiplicacin de voces) Esta tcnica est conectada a la teora segn la cual la identidad personal, lo que una persona es, est constituida por la internalizacin de un repertorio jerrquico de relatos donde la persona ocupa posiciones o roles determinados, desde los cuales habla, por as decirlo, con distintas voces. La hiptesis es, por ejemplo, que Mara a veces va hablar como mujer, otras veces como esposa, otras

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como trabajadora, otras como latina, etc. Algunas de esas voces son muy audibles, otras estn completamente silenciadas, pero pueden activarse a travs de preguntas pertinentes. La idea de jerarqua supone que la persona se identifica ms con ciertas voces y roles que con otras, aunque esto puede variar de acuerdo al contexto y al interlocutor. La tcnica de la multiplicacin de voces (Holstein y Gubrium, 1995: 15, 33, 66), aparece como un medio de aumentar la riqueza de la historia de vida, intentando la activacin de distintos roles y voces en el entrevistado. // roles, voces, posiciones de sujeto en una narrativa dada//. Desde el punto de vista metodolgico, la estrategia bsica consiste en escuchar la narracin de la historia prestando atencin a cules son los roles ms sobresalientes y las voces ms audibles, y buscando la oportunidad de insertar preguntas que activen otras voces: por ejemplo, usted, como esposa, qu piensa de esto? o ahora, si usted viera esto mismo como madre, Qu pensara?. Asimismo, al ensayar esta estrategia se podr comprobar que, segn las caractersticas del entrevistado, algunos roles son ms fciles de activar que otros. O, ms interesante todava, que los distintos roles pueden plantear demandas incompatibles y contradictorias. Continuando esta estrategia se puede incluso invocar personas significativas en la vida del sujeto entrevistado, aunque esas personas ya estn muertas: si su padre estuviera vivo, que le aconsejara que hiciera ante una situacin as? si su madre estuviera viva que sentira al verla a usted en esta situacin?

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LA CONSTRUCCIN NARRATIVA DEL NOSOTROS El idioma analtico de John Wilkins En sus remotas pginas est escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el jarrn, (n) que de lejos parecen moscas (Borges, 1974: 708). La razn populista Nos hemos referido al nombre como tornndose el fundamento de la cosa. Qu significa exactamente esta afirmacin? Vamos a explorar la cuestin desde dos ngulos sucesivos: el primero tiene que ver con las operaciones significantes que se requieren para que un nombre desempee tal rol; el segundo, con la fuerza que, por detrs de esas operaciones, las hace posibles (Laclau, 2005: 131; subrayado en el original). Las operaciones que la nominacin puede llevar a cabo estn, para el descriptivismo, estrictamente limitadas por la camisa de fuerza dentro de la cual tienen lugar: los rasgos descriptivos que habitan en cualquier nombre, reducen el orden del significante al medio transparente a travs del cual una superposicin puramente conceptual entre el nombre y la cosa (en tanto el concepto es su naturaleza comn) se expresa a s misma. Con el antidescriptivismo trenemos el comienzo de una autonomizacin del significante (del nombre) (Ibidem: 135). Las diferentes operaciones de significacin a las que nos hemos referido hasta ahora pueden explicar las formas que adopta la investidura, pero no la fuerza en que la investidura consiste [] est claro que si una entidad se convierte en objeto de una investidura como estar enamorado u odiar-, la investidura pertenece necesariamente al orden del afecto [] sera errneo pensar que al agregar el afecto a lo que hemos dicho hasta ahora sobre la significacin, estamos uniendo dos tipos diferentes de fenmenos que, al menos analticamente, seran separables. La relacin entre significacin y afecto es, de hecho, mucho ms ntima que eso (Ibidem: 142; subrayado en el original). Theses on the philosophy of history Nada ha corrompido ms a la clase obrera alemana que la nocin de estarse moviendo con la corriente, viendo los desarrollos tecnolgicos como el resultado del flujo dentro del que crea estar incluida. De all hay slo un paso a la ilusin de que el trabajo fabril dirigido al supuesto progreso tecnolgico constitua un logro poltico (Ibidem: 258). La verdadera fotografa del pasado se escurre velozmente. El pasado slo puede capturarse como una imagen que destella en el instante en que es reconocido y nunca ms [] Cada imagen del pasado que no es reconocida por el presente como una de sus propias preocupaciones peligra desaparecer irremediablemente (Benjamin, 1968c: 255).

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Articular el pasado histricamente no significa reconocerlo como lo que realmente fue [] significa capturarlo en la memoria tal como resplandece en un momento de peligro [] el peligro afecta tanto al contenido de la tradicin como a sus receptores. El mismo peligro pesa sobre ambos: el peligro de convertirse en un instrumento de las clases gobernantes [] Slo aquel historiador convencido de que ni siquiera los muertos estarn a salvo del enemigo si ste triunfa, tiene el don de encender la chispa de la esperanza en el pasado. Y este enemigo nunca ha cesado de vencer (Ibidem). La Historia es el sujeto de una estructura cuya sede no es el tiempo vaco, homognero, sino el tiempo lleno por la presencia del ahora // el aqu y ahora no el presente // La Revolucin Francesa se vio a s misma como la reencarnacin de Roma. Evocaba a la antigua Roma a la manera en que la moda evoca los atuendos del pasado. No importa dnde escarbe la espesura del pasado, la moda tiene un instinto por la forma; es el salto del tigre en el pasado. Pero ese salto acontece donde domina la clase gobernante. As es como Marx entendi la revolucin, como ese salto dialctico en el espacio abierto de la historia (Ibidem: 261; el // es mo). Un hecho que sea causa de otro no es por esa razn un hecho histrico; llega a ser histrico pstumamente, a travs de eventos que pueden estar separados de l por miles de aos. El historiador que toma esto como su punto de partida deja de relatar la secuencia de los eventos como si fueran las cuentas de un rosario. En lugar de ello, campa la constelacin que su propia era ha formado con una era anterior (Ibidem: 263). El materialista histrico no puede prescindir de la nocin de un presente que no es una transicin, sino en el que el tiempo se aquieta y llega a detenerse. Esta nocin define el presente donde l mismo est escribiendo historia. El historicismo da la imagen eterna del pasado; el materialismo histrico suministra una experiencia nica con el pasado. El materialista histrico le deja a otros ser seducidos por la ramera llamada haba una vez en el burdel del historicismo; l no pierde el control de sus poderes, como alguien capaz de hacer pedazos la continuidad de la historia (Ibidem: 262). Dissenting words Los seres humanos son animales polticos por dos razones: primero, porque tenemos el poder de poner en circulacin ms palabras, palabras intiles e innecesarias, palabras que exceden la funcin de designacin rgida; segundo, porque esta habilidad fundamental de proliferar palabras es confrontada incesantemente por aquellos que se arrogan el hablar correctamente es decir, por los seores de la designacin y la clasificacin que, por querer retener su estatus y poder, niegan frontalmente esta capacidad de hablar (Rancire, 2000: 115). La subjetividad poltica refiere a una capacidad enunciativa y demostrativa de reconfigurar la relacin entre lo visible y lo decible, la relacin entre palabras y cuerpos: es decir lo que designo como la particin de lo sensible [] afirmar la naturaleza potica en la poltica significa ante todo y principalmente que la poltica es una actividad de reconfiguracin de aquello que es dado a los sentidos (Ibidem).

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El principio de la interlocucin poltica es el desacuerdo; es decir, el entendimiento discordante tanto en lo que hace a los objetos de referencia como a los sujetos hablantes. Para entrar en el intercambio poltico, es necesario inventar la escena en la cual las palabras habladas sean audibles, en la que los objetos sean visibles y los individuos mismos sean reconocidos (Ibidem: 116). [] se requiere afirmar que estos discursos de conocimiento, como otros modos de discurso, usan los poderes comunes de la innovacin lingstica para hace los objetos visibles y disponibles al pensar [] esto requiere reintegrar esos discuros a un modo de razonamiento o forma de lenguaje accesible para que todos puedan tomar parte de esta actividad creativa de invencin que permita una redescripcin y reconfiguracin de un mundo de experiencia comn (Ibidem). Para m, pensar es siempre repensar. Es una actividad que desplaza un objeto fuera del lugar de su aparicin originaria [] Pensar significa someter una objeto de pensamiento a una variacin especfica que incluye un cambio en el registro discursivo, en su universo de referencia, o sus designaciones temporales [] la elaboracin de estos momentos de pensamiento son para m la tarea de una filosofa que desafa las fronteras que separan las clases de discursos (Ibidem: 120). Para construir un presente especfico -es decir una caja de resonancias para los ecos de un acontecimiento de pensar- se requiere una doble trasgresin. Por una parte, hay que trasgredir las divisiones del discurso: divisiones que separan las disciplinas (filosofa, ciencia poltica, historia, etc.), las divisiones entre el discurso noble y el discurso profano, las divisiones entre la lgica de una cadena de eventos reales y la lgica de una cadena de eventos ficcionales. Por la otra, es imperativo revocar el principio de autoridad derivado de la sucesin de los eventos histricos. Y considero que las implicaciones de esta segunda trasgresin son crticas para una idea de la contemporaneidad. Conceptuar la contemporaneidad del pensar requiere confiarse a cierto anacronismo o intemporalidad (Ibidem: 121). Puede que sea banal afirmar que tal o cual pensador es nuestro contemporneo. Sin embargo, me parece que es muy distinto construir una contemporaneidad entre el pensamiento de un pensador y el nuestro: para constituir un momento en el pensar, un momento que se d a s mismo al pensamiento es tal vez siempre necesario que haya operando dos temporalidades; para constituir un objeto de pensamiento tal vez es igualmente necesario que haya en juego dos registros diferentes de discurso (Ibidem: 123). Estos sujetos no tienen la consistencia de grupos sociales coherentes unidos por la propiedad o el nacimiento o otra cosa en comn. Existen enteramente dentro del acto y sus acciones son la manifestacin de un disenso; es decir de un poner en cuestin lo dado de una situacin particular. Los sujetos de la poltica hacen visible lo que no es

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perceptible, lo que dentro de la ptica de un campo de percepcin dado no posee razon de ser, lo que no tiene nombre (Ibidem 124-5). El siglo La captura poltica de un fragmento de real no deriva de la necesidad, del inters o de su correlato, el saber privilegiado, sino de la aparicin de un pensamiento susceptible de colectivizarse, y slo de l. Lo que tambin puede decirse de la siguiente manera: la poltica, cuando existe, funda su propio principio en lo concerniente a lo real y, por lo tanto, no necesita de nada salvo de s misma (Badiou, 2005: 89). La corriente de pensamiento que se identifica con la poca que termina [] ha sostenido que toda subjetivacin autntica es colectiva y toda intelectualidad viva es construccin de un nosotros. Es que parea esa corriente un sujeto es, por fuerza, evaluable en funcin de una historicidad o capaz de hacer resonar, en su composicin, un acontecimiento [] si se cree que el mundo puede y debe cambiar absolutamente, que no hay naturaleza de las cosas que deba respetarse ni sujetos preformados que sea necesario mantener, se admite que el individuo es sacrificable. Lo cual que significa que no est dotado por s mismo de ninguna naturaleza por cuya permanencia valga la pena esforzarse (Ibidem: 130). Sin embargo, es cierto que, ya se las idealice y se haga de ellas desde el principio el sostn subjetivo de una poltica de conquista, ya no sean ms que los nombres pomposos de una paralizacin poltica, hay en efecto produccin de entidades macroscpicas imaginarias, de nombres hiperblicos. Esas grandes entidades no son el nosotros-sujeto [] no se originan en una ocurrencia o un acontecimiento, son colectivos inertes. Sus devotos las consideran necesarias para cualquier subjetivacin, como una materia prima cuya reflexin o despliegue prctico es el nosotros-sujeto. Yo propondra de buena gana denominarlas cuerpo pasivo de la subjetivacin (Ibidem: 134; subrayado en el original). El siglo hace que se enfrenten dos maneras de concebir lo que no es nosotros. O bien se ve en ello una amorfia multiforme [] o bien otro nosotros, un sujeto exterior y por lo tanto antagnico (Ibidem: 142). La esencia del nosotros no es el acuerdo o la fusin sino el mantenimiento de lo inseparado (Ibidem: 157)

tica del compromiso militante No es difcil darse cuenta que una tica militante del acontecimiento, opuesta al orden normativo de una situacin determinada, tiene que privilegiar el momento de ruptura sobre el de orden, correspondiente a la dimensin situacional. Pero con una lgica implacable, esto nos lleva a la absoluta falta de certeza sobre el contenido normativo del acto tico (Laclau, 2004: 10).

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El acto de nombrar lo irrepresentable que constituye el acontecimiento involucra a lo irrepresentado dentro de una situacin y slo puede ocurrir a travs del desplazamiento de elementos que ya estaban presentes en ella. Esto es lo que hemos llamado la mutua contaminacin entre situacin y acontecimiento. Sin ella, sera imposible cualquier incorporacin de elementos de la situacin al acontecimiento, excepto a travs de un acto de conversin totalmente irracional (Ibidem: 10). Si el acontecimiento slo ocurre por medio de este proceso de construccin colectiva, la deliberacin [] no es algo que se agrega externamente a l sino algo que pertenece a su naturaleza intrnseca. La aspiracin a hacer de la verdad una totalidad representa el mal en tanto interrumpe este proceso de construccin de equivalencias y torna a un nico sitio en el lugar absoluto de la enunciacin de la verdad (Ibidem: 11). Metfora, metonimia, sincdoque (y especialmente catacresis como comn denominador) no son categoras que describen ornamentos del lenguaje [] sino categoras ontolgicas que describen la constitucin de la objetividad como tal (Ibidem: 12). Psicologa narrativa Sin entrar en la discusin acerca de si, en la relacin teraputica, el analista debe representar la moral establecida o la subversin de los valores dominantes, la ndole de los lazos que se establecen entre ste y el analisante es inseparable del modo en que desde esas posiciones narrativas se ubican otras subjetividades significativas para la vida de este ltimo -la madre, el jefe, los amigos del club, etc. Para decirlo de otra manera, la ndole de los lazos que unen a dos o ms sujetos -nosotros- es inseparable de la ndole de los lazos que los separan de lo que no es nosotros. Pero si la subjetividad es inseparable del proceso de construccin intersubjetiva de sentido, esa subjetividad hunde sus races en las formas histricas que adopta lo poltico. Visto desde cierto ngulo, el entrenamiento al que aluda en el apartado previo es un fenmeno extraordinariamente simple, es la pretensin de formalizarlo la que lo torna extremadamente complejo. El entrenamiento consiste en desplegar la capacidad de decir -de hacer- algo apropiado. Un acto de habla es apropiado, cuando lo dicho tiene sentido para dos o ms sujetos, para nosotros. Incluso hay actos apropiados en los cuales alguien le dice algo a otro sin pronunciar palabra, como cuando alguien para de hablar, va a buscar agua, vuelve y riega una planta. Para realizar un acto as, se requiere entrenamiento. A diferencia de los entrenamientos de integracin a un colectivo inerte (Badiou, 2005: 134), el autntico potencial del trabajo teraputico reside en facilitar la insercin del analizante a un nosotros-sujeto (Ibidem), es decir a una comunidad de produccin activa del sentido. Un colectivo es inerte cuando los sujetos que lo componen slo pueden pertenecer a l a condicin de decir lo que la moral del colectivo sanciona como apropiado. En cambio, en el nosotros-sujeto rige la tica, que tiene otras reglas de juego. Para usar una vez ms las palabras de Badiou, si la esencia del colectivo es el acuerdo o la fusin, la del nosotros-sujeto es el mantenimiento de lo inseparado (Ibidem: 157).

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Entrenando al analisante en el proceso de cambiar el sentido al que han arribado conjuntamente, el analista le hace menos difcil la insercin en una comunidad regida por esas reglas. Como no hay garantas definitivas, el aprendizaje consiste en un entrenarse apostando. El analisante debe aprender a hablar como si lo que dice es apropiado, apostando a que al decirlo acontecer algo que cambie la pragmtica cultural (Brockmeier, 1997: 177), tornndolo apropiado. A pesar de las apariencias, es un aprendizaje simple: imaginemos que el nio, con sus actos, convence a la madre de que lo que ella realmente desea no es hacerlo dormir, sino mantenerlo despierto. Pero la subjetividad no slo se constituye en las tramas del amor materno-filial y fraternal, sino tambin en las del odio a los otros. Ms all de los modos en que el derecho a hablar y a hacer estn distribuidos, siempre existen actos de habla y sujetos que quedan excluidos: para que haya nosotros debe haber tambin siempre lo que no es nosotros. Lo que no es nosotros puede construirse como algo relativamente amorfo -una amorfia multiforme- y por ende reformable e incorporable al nosotros. Pero tambin puede construirse como un enemigo -un sujeto antagnico- al que hay que aniquilar. La construccin de lo que no es nosotros es inseparable de la formacin del nosotros. Sin duda, se trata de una construccin cargada de riesgo. Por un lado est el riesgo de odiar demasiado, de eliminar la disidencia y promover un colectivo inerte. Por el otro est el riesgo de amar demasiado, y dejar todo como est por miedo a eliminar algo o alguien que sera reformable. Son riesgos que ni en la terapia ni en la poltica conviene tratar de evitar (Gorlier, 2006).

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